Berømte Dungans. Dungan folk, Asien

Dungans, dette folks oprindelse. Dungans er et folk med kompleks etnogenese. Forskere er endnu ikke nået til enighed om dens oprindelse. Det er efter vores mening indiskutabelt, at det oprindeligt blev dannet på det moderne nordvestlige Kinas territorium i Tang (618-907 e.Kr.), Sung (960-1279 e.Kr.) og Yuan (1271-1368 e.Kr.) æraen; det vil sige i VII-XIV århundreder. og under indflydelse af at udbrede islam. Blandt Dungans selv er der forskellige legender om deres oprindelse, som blev registreret af præ-revolutionære forskere V.P. Vasiliev, V.F. Poyarkov, såvel som sovjetiske Dungan-forskere G.G. Stratanovich, N.N. Her er, hvad en af ​​de mest almindelige legender fortæller. I begyndelsen af ​​det niende århundrede en mand med et langt hvidt skæg, iført en grøn kappe og en turban, dukkede op i en drøm for den kinesiske kejser af Tang-dynastiet. Denne mand reddede kejseren fra det monster, der angreb ham og forsvandt. Om morgenen, da kejseren ringede til hofmagikeren (suanguadi) og fortalte ham om en mærkelig drøm, meddelte han, efter at have regnet på spåkonti, at den store profet Ma (profet Muhammad), som boede langt mod vest, i Arabien, havde reddet kejseren fra problemer. Efter at have lyttet til Suanguadi besluttede den kinesiske kejser at invitere profeten til Kina og sendte til dette formål 300 af sit folk til Arabien. Profeten Muhammed efterlod dem hos sig og sendte til gengæld 300 arabere (** ifølge det registrerede indeks fra fortælleren Khiya Vakhunov fulde version der var 3.000 arabere) ledet af tre af hans elever - Geys, Veys og Vangas. Gennem dem overdrog Muhammed sit billede til den kinesiske kejser, så han kunne se på det, men ikke hænge det ud, ellers ville det forsvinde. Muhammeds budbringere, ledet af Vangas, nåede hovedstaden i det kinesiske imperium, og Gays og Weiss døde på vejen, fordi de udførte et mirakel for at redde deres folk, som skulle dø uden vand og brændstof i ørkenen. Den kinesiske kejser modtog profetens budbringere med hæder. Han kunne lide deres religion og ritualer, og han tillod spredningen af ​​islam i mellemriget. Tre år senere, da udlændingene ønskede at vende hjem med henvisning til, at de savner deres familier, arrangerede kejseren en ferie i hovedstadens park, som han samlede mest til smukke piger fra alle dele af landet og beordrede araberne til at vælge deres koner. Ægteskabet blev indgået efter den muhammedanske tro, og bryllupsceremonier udført efter kinesisk skik. Kejseren beordrede sine højtstående personer til ikke at acceptere klager fra forældre til piger, der blev taget bort af araberne i tre dage. På den fjerde dag, da de kom til paladset med klager, forklarede kejseren dem, at deres døtre havde været arabernes hustruer i tre dage, og rådede deres forældre til at gå og besøge dem. Det gjorde pigernes forældre netop. Tilsyneladende gik sydomianernes skik derfra blandt Dungans, ifølge hvilken brudens forældre den fjerde dag efter brylluppet går til brudgommens hus og bærer fire bundter af lange hakkede nudler, kød og forskellige snacks. Fra disse ægteskaber stammer Dungans ifølge legenden. De kinesiske kvinder gav deres børn deres skikke og sprog, som gradvist gennem århundreder, blandet med muslimske araberes traditioner, dannede Dungan-nationalkarakteren. Ifølge en anden legende, almindelig blandt de tyrkiske folk, efter at have vendt tilbage fra et felttog i Kina, forlod Djengis Khan en del af hæren der som støtte for sit herredømme, derfor blev de kaldt "Turgans" (tilbage), hvorfra etnonymet Dungans er afledt. Ifølge den anden version af den samme legende, som blev rapporteret af den russiske forsker A.K. Gaines, forlod Tamerlane efter et felttog i Kina en del af sine tropper for at bevogte et vigtigt punkt på vej mod øst. De resterende krigere (mongolerne) startede familier, slog sig ned i dalene i floderne i Dzungaria og blev forfædre til de vestlige Dungans. Gaines anså de sydlige og østlige Dungans for at være mere gamle efterkommere af uighurerne. En anden legende om oprindelsen af ​​Dungans. For mange år siden kom en afdeling på to tusinde mennesker til Kina. Krigere kom fra Vesten. De var ikke klædt som kineserne, de var hvide i ansigtet, og selvom de kunne kinesisk, talte de indbyrdes på et ukendt sprog. Da de ankom til byen, krævede de først land, og derefter kinesiske piger til en kone. Stærke krigeriske nytilkomne indgydte frygt hos kineserne, og de turde ikke afvise dem. De gav jorden, men det var sværere med pigerne, da ingen af ​​dem frivilligt ønskede at gifte sig med dem for - mand. Så gik lederen af ​​de nyankomne til den kinesiske guvernør og erklærede resolut, at hvis de ikke fik koner, ville de selv få dem. Den skræmte guvernør tænkte og sagde: ”Snart er der stor ferie i byen. Alle kvinderne samles på pladsen og besætter tre stolerækker. Der vil være piger på første række, du tager dem ikke, de vil sidde på den anden gifte kvinder, rør heller ikke ved disse; endelig, i ryggen - der vil være gamle kvinder og enker. Blandt dem finder du en del unge og smukke. Du griber dem, og så er det din sag, hvordan du holder dem bag dig. Krigernes hoved lovede at gøre det. Feriedagen er kommet. Hele byen var samlet til fejringen. Kvinderne sad sådan, som guvernøren sagde: Soldaterne kom også. Alle havde et våben gemt under deres tøj. De gik foran tilskuerne og planlagde brude for sig selv. Den smukkeste var på første række, men nogle kunne også lide de kinesiske kvinder fra anden række. Da valget var truffet, gav høvdingen et tegn, og de nytilkomne styrtede ind i tilskuernes rækker. Kineserne forsøgte at beskytte dem, men trak sig tilbage, da de så våbnene. Så greb de hvide krigere allerede frit deres kommende koner og bar dem væk. De fangne ​​kom hurtigt overens med deres skæbne, og deres slægtninge kom også overens med bortførelsen. Efterkommerne af disse krigere fusionerede næsten fuldstændigt med kineserne, men de kan stadig skelnes allerede nu - det er Dungans. De er smukkere og sundere end ægte kinesiske, og det skyldes, at de hvide rumvæsener kun tog smukke og unge. Det har kinesisktalende muslimer forskellig oprindelse. Islam kom først ind i Kina under Tang-dynastiet (618-907) ad to ikke-relaterede retninger - den nordvestlige landrute, langs Den Store Silkevej og den sydøstlige maritime. I 742 grundlagde kejser Xuanzong en moské i hovedstaden i Tang-imperiet, Chang'an, beliggende på Den Store Silkevej - det moderne administrative centrum i den nordvestlige provins. Shaanxi by Xi'an (nu kaldes moskeen Xi'an qingzhen dasy, eller "Store Xi'an Moske"). Samtidig begyndte arabiske og persiske købmænd at slå sig ned i havnebyerne i det sydøstlige Kina, som tilhører et område langt væk fra den moderne Beijing-dialekt af det kinesiske sprogs sydlige dialekter. Senere, under det mongolske Yuan-dynasti (1271-1368), indtog immigranter fra muslimske lande (inklusive de såkaldte "farveøjede") andenpladsen i det sociale hierarki efter mongolerne og blev brugt i høje regeringsstillinger. Ved midten eller slutningen af ​​Ming-æraen blev kinesisk modersmål for muslimer næsten overalt i imperiet (med undtagelse af sådanne grupper som Dongxiangs eller Salars), og kun akhunerne (mullaherne) kunne tale og skrive arabisk og persisk . For at overføre viden om Koranen og disse sprog fra generation til generation i et kinesisk-talende miljø blev der udviklet et system af islamiske skoler med mere eller mindre standard program, kaldet jingtang jiaoyu, det vil sige "uddannelse i Koranens hus", hvis formalisering normalt forbindes med navnet Hu Tengzhou, en akhun fra midten af ​​det 16. århundrede. fra Shanxi. For at lette læring i islamiske skoler er der opstået to interessante skrivesystemer. På den ene side begyndte nogle skoler i jingtang jiaoyu-systemet (hovedsageligt i Shaanxi) at bruge kinesiske tegn til at forklare udtalen arabiske ord studerende, for hvem kinesisk skrift var tættere på end arabisk. Dette var dog en komparativ sjældenhed, da de fleste muslimer i det nordvestlige Kina havde ringe kendskab til kinesiske tegn, men lærte arabisk skrift i madrasaer. Blandt dem blev det modsatte system, kaldet xiaoerjing, udbredt: brugen af ​​det arabiske alfabet til fonetisk transskription af det kinesiske sprog. Fra midten af ​​det 17. århundrede, i de første årtier af Qing-styret i Kina, begyndte sufismen at trænge ind i imperiet, under indflydelse af Kashgar murshid Appak Khojas ekspeditioner til den daværende provins Gansu (som omfattede bl.a. Qing gange, den nuværende Qinghai). I det 18. århundrede tilbragte de åndelige arvinger efter Appak Khoja, Gansu-akhunerne Ma Laichi og Ma Mingsin, årevis i Arabien, og efter at være vendt tilbage til deres hjemland, skabte de sufi-broderskaber, som fik navnene "Kufiya" og "Jakhria". Deres navne kommer fra arabiske ord, der afspejler den mest mærkbare ydre forskel i deres ritualer: gentagelsen af ​​dhikr for sig selv eller højt. Tilhængere af Kufi og Jahriya spillede en stor rolle i Hui (Dungan), Dongxiang og Salar-folkets historie i løbet af de næste to århundreder. Under Qing-dynastiet deltog Huizu, ligesom andre kinesiske muslimer, gentagne gange i folkelige opstande, hvoraf den største var Dungan-Uighur 1862-1877. Som et resultat af opstandens nederlag af Qing-tropperne ledet af Jiu Zongtang undergik kortet over Hui-befolkningens bosættelse betydelige ændringer. Hui i nogle områder led betydelige tab (for eksempel blev mere end tusind forsvarere af Jinjipu i det nordlige Ningxia, ledet af deres leder, Jahri murid Ma Hualong, dræbt efter deres fæstning faldt i 1871; en lignende massakre på omkring 7.000 Hui fandt sted efter Suzhous fald) i 1873. Andre blev flyttet til nye steder af hensyn til statens sikkerhed: for eksempel blev de oprørere, der trak sig tilbage fra Wei-floddalen i det sydlige Shaanxi, bosat i de tørre golde højland i det sydlige Ningxia og de omkringliggende områder af Gansu; Muslimer fra den strategisk vigtige "Gansu-korridor", som overlevede Suzhou-massakren, blev flyttet til det sydlige Gansu. Nogle grupper var i stand til at finde ly i det russiske imperium (Dungans). På den anden side gik lederne af opstanden i Hezhou - Ma Zhanao og Ma Qianling - over på Qing-myndighedernes side; efterfølgende spillede deres børn og børnebørn en væsentlig rolle i administrationen af ​​Hui-landene i det nordvestlige Kina. Generelt er oprindelsen af ​​Dungans under alle omstændigheder forbundet med islams indtrængen i det nordvestlige Kinas territorium. Men hvis de på Kasakhstans og Kirgisistans territorium kaldes Dungans, så kaldes de på Kinas område Huizu (Hui-folk).

Fortsættes.

Dungans - immigranter fra de nordvestlige provinser i det indre Kina, hovedsageligt Gan-su og Shen-si. Ifølge legenden dukkede de først op i regionen med kejser Qian-Luns hære som købmænd og leverandører med sig, det vil sige for 150 år siden. De bor næsten udelukkende i Gulja og Suidine - i alt i regionen tæller de op til 3½ tusind mand.

Byen Ghulja. Begyndelsen af ​​1890'erne.

Spørgsmålet om Dungans oprindelse er kontroversielt og uklart, på trods af den interesse, som dette folk har vakt med deres berømte opstand. Dette spørgsmål, som for specielt, kan naturligvis ikke behandles her - for fuldstændighedens skyld anføres dog udtalelser fra nogle forfattere, der har forsket i denne sag: G. Gaines. (Om oprøret af den muslimske befolkning, eller Dungen, i det vestlige Kina / Militærsamling, 1866, VIII) anser Dungans for at være efterkommere af uighurerne. Han anser selve ordet "hoi-hoi" for at være en modificeret "ui-gur", hvilket til dels bekræftes af, at der ikke er noget særligt tegn for billedet af navnet "hoi-hoi" i kinesisk skrift, der kan forklare oprindelsen af ​​dette ord, hvilket beviser, at ordet "hoi -hoy" er lånt fra et andet sprog [ifølge Reclus blander de normalt alle kinesiske muhammedanere under det almindelige navn hoy-hoy; før dette navn blev anvendt på uighurerne. (S. 316, bind VII)].

A. N. Kuropatkin (Kashgaria, s. 128) nævner legenderne, der relaterer Dungans oprindelse til Alexander den Stores æra, derefter Djengis Khan og derefter Tamerlane. Mest opmærksomhed fortjener efter hans mening legenden om, at Dungans er muslimerne i Østturkestan, som forblev i Kina efter Djengis Khans erobring af Beijing og var en del af hans tropper. [Reclus påpeger, at navnet "Dungan" er af muhammedansk oprindelse, og at dets betydning normalt oversættes med ordet "stragglers" eller "udelukkede" (krigere); dette navn bruges dog kun til at henvise til muslimerne i det nordlige og nordvestlige Kina. Reclus siger med sikkerhed, at muslimerne i Kina ikke udgør en homogen etnografisk gruppe. Uigurerne, tatarerne og forskellige andre nordlige folk, der bekendte sig til en vestlig religion, konverterede til muhammedanisme, sandsynligvis i Tamerlanes æra, og det var efterkommerne af nestorianerne, kaldet Dungans, der indgydte frygt hos kineserne og satte integriteten af imperium. (S. 324, bind VII)].

NN Pantusov (Muslimernes krig mod kineserne, bilag, s. 41) citerer legenden om, at Dungans nedstammede fra ægteskaber med kinesiske kvinder af Alexander den Stores krigere, som foretog et felttog til Beijing fra Samarkand, som et resultat af hvilket Alexander den Store giftede sig selv med Bogdykhans datter og boede tre år i Kina.

F. V. Poyarkov, der helligede sig studiet af Dungans (Semir. Region Ved., 1901, nr. 55), med henvisning til udtalelser fra berømte sinologer prof. Vasiliev og Archimandrite Pallady, anser Dungans for at være de samme kinesere, som har ændret sig åndeligt og fysisk på grund af adoptionen af ​​den muslimske religion.

Det ville også være passende at nævne udtalelsen fra den afdøde Chuguchak-konsul, hr. Borneman, som forklarede ordet "Dungan" med navnet på stedet for deres bosættelse Dun-Gan, dvs. Eastern Gan, eller den østlige del af Gansu-provinsen. [Jeg hørte dog fra missionærer, der boede i lang tid i provinserne Gansu og Shanxi, at der næsten ikke er nogen Dungans i den østlige del af førstnævnte. De tætteste Dungan-bebyggelser ligger nær byen He-zhou og Salar-området i den vestlige del af Gansu og byen Xi-an-fu i den sydlige del af Shensi].

G. E. Grum-Grzhimailo (Beskrivelse af rejser til det vestlige Kina, II bind, s. 65. 1897) ser i Dungans efterkommere af håndværkere og kunstnere, der blev tvangsflyttet til Kina og Mongoliet, hovedsagelig under Djengis Khan, fra Samarkand, Bukhara og andre byer i det erobrede Turan-iranske vest.

Afslutningsvis, lad mig tilføje, at jeg personligt observerede Dungans i Ili-regionen og talte med missionærer, der levede i lang tid i provinsen. Gan-su kom væk med det indtryk, at der, ud fra deres udseende at dømme, er en blanding af blod fremmed for kineserne i Dungans - det er selvfølgelig svært at sige hvilken, da historien tyder på adskillige tilfælde, hvor kineserne kunne blandes med forskellige nationer der bekendte sig til islam.

Ifølge legenden om de lokale Dungans, hørt personligt, kommer de fra blandingen af ​​tyrkiske stammer med kineserne ved at gifte sig med kinesiske kvinder. En del af Dungans stammede så at sige fra Tamerlanes soldater, der som bekendt lavede et felttog i Kina i 1404, blev i det for at leve. Deraf forklaringen af ​​ordet "Dungan" som det tyrkiske ord "turgan" - "forbliver" korrumperet af kineserne; denne legende stemmer ganske godt overens med nyheden om N. M. Przhevalsky, der ledede Dungans fra Samarkand under ledelse af Imam Rabban i begyndelsen af ​​det 15. århundrede og betragtede deres nye hjemland som byen Sining. Generelt, i legenderne om Dungan Samarkand spiller væsentlig rolle. En anden del af Dungans (Salar [Salar er en lokalitet på højre bred af Den Gule Flod under Gui-duy / prov. Gansu /. - Grum-Grzhimailo, s. 131]) og He-chjou) faldt angiveligt ned fra tyrkernes fædre (sandsynligvis uighurer). Navnet Dungan bruges faktisk tyrkiske folk Centralasien er hverken kendt af Dungans eller kineserne - begge bruger ordet "hoy-hoy", altså en muslim, til at betegne den pågældende nationalitet.

Af religion tilhører Dungans strengt troende sunnimuslimer. De er ikke fanatikere, medmindre deres religion er forfulgt. Deres akhuner og mullaer i moskeer læser Koranen ind arabisk Selvom de fleste af de tilbedende ikke forstår betydningen af ​​det, der bliver læst, forklarer de lærde mullaer fortolkningen af ​​Koranen i kinesisk. Dungans taler kinesisk og bevarer kinesiske manerer og skikke. Ud over muslimske navne er der også kinesiske.

Dungan familie. Kulja, slutningen af ​​XIX v.

I udseende kan de skelnes fra kineserne: de er stærkere, mere muskuløse, deres kindben stikker ikke ud, deres pande er konveks, deres tænder er sunde, deres øjne er ofte let svulmende. Ansigtet er mere rundt end aflangt. Brystomkredsen er 6 mm mere end halvdelen af ​​højden, vægt og muskelstyrke er meget større end kinesernes. De barberer deres hår og bærer overskæg og skæg. Deres tøj, med undtagelse af kasketten, er det samme som kinesernes, men meget pænere. Generelt er disse fremtrædende personer med en modig kropsholdning. Kvinders tøj ligner også kinesisk, Dungan kvinder har ikke en skik at skæmme deres ben.

Dungans. Kulja, slutningen af ​​det 19. århundrede

Dungan mad ligner kinesisk mad, men tilberedningsmetoden er noget anderledes; for den fattige klasse udgør grøntsager den vigtigste fødeform; som muslimer spiser de ikke svinekød, men de har flere nationale retter. Yndlingsmad er nudler. Te drikkes lige så ofte som kineseren. Opium og tobak ryges ikke, de drikker ikke vodka. De er rene, de går i badehuset, de holder husene pæne.

Af natur er Dungans meget modige, beslutsomme, hurtige og hævngerrige, yderst tilbøjelige til at skændes, både med andre og indbyrdes; kineserne kalder dem onde. Ved den mindste provokation griber de de knive, de har haft siden barndommen. Dungans er kendetegnet ved deres bemærkelsesværdige evne til at udholde smerte; de holdt ud frygtelig tortur kinesisk uden at sige et eneste ord.

Ægteskaber blandt Dungans indgås efter forældrevalg og ved 18 års alder for en mand, 15 for en kvinde.. Ægteskaber er ikke tilladt mellem slægtninge indtil 3. grad. De gifter ikke deres døtre med ikke-muslimer, de gifter sig selv villigt med kinesiske kvinder, men de opdrager deres børn i islam. bryllup ceremoni, ligesom alle muslimer, udføres af mullaherne. For bruden betales brudeprisen: i Ili-regionen fra 400-1000 rubler. Generelt koster et bryllup fra 500 til 3000 rubler. Polygami er tilladt; Skilsmisser er ret sjældne og har en god grund. En kvindes stilling er generelt ret fri og hæderlig, Dungan-kvinder går med åbne ansigter. Dungans er kendetegnet ved strengheden af ​​familiemoralen, og for forbrydelser mod dem bliver de hævnet ved døden.

Omskæring udføres efter muslimske skikke i det 5. år.

Blandt Dungans er læsefærdigheden meget udviklet, ikke kun drenge, men også piger studerer. Skoletimer ligesom kinesisk studerer de også muslimske spirituelle bøger og det arabiske alfabet. Hovedgrundlaget for uddannelse er underkastelse og lydighed over for forældrenes vilje. Dungans kan ikke lide at udpege børn og leve store familier. Den ældste i familien er hovedpersonen.

Begravelsen udføres efter den muslimske ritual. Sorg bæres i 40 dage. Sørgefarven er hvid, ligesom den kinesiske. Dungans overholder strengt reglerne for deres tro, og mullaen nyder stor ære og indflydelse.

Dungans er forlovet for det meste, agerbrug: næsten udelukkende dyrker de ris; er også berømte som fremragende gartnere, slagtere og kokke. Mange Dungans beskæftiger sig med handel og carting.

I sammenligning med andre folkeslag er Dungans mindre syge og mere holdbare, hvilket er lettet af et relativt hygiejnisk miljø, bedre mad, sunde aktiviteter og en enkel livsstil. Den mest almindelige sygdom blandt dem er sumpfeber fra risdyrkning.

Størstedelen af ​​Dungan-befolkningen bor i de sydlige regioner af Kasakhstan, Kirgisistan og Usbekistan. Kinesisktalende andre Dungans bor i det vestlige Kina, deres antal når næsten 10 millioner mennesker, de holder sig til islam. Huizu er de fjerne forfædre til Dungans, der var engang, hvor disse samme forfædre, i selskab med uighurerne, flyttede til russiske imperium i slutningen af ​​det 19. århundrede var årsagen hertil nederlaget for Dungan-oprøret i det nordvestlige Kina. Oprøret var udbredt og historiske kilder kendt som Anti-Cyn-oprøret.

Sovjetmagten under den centralasiatiske nationalstatsafgrænsning i 1924 blev ordet "Dungan" etnonymet for kinesisk-talende muslimer.
For kineserne var dette navn anderledes. I Xinjiang-provinsen blev det udbredt blandt folk, der blev genbeplantet fra andre provinser som militære bosættere.
En professor ved Xinjiang Universitet, som hedder Hai Feng, fremsatte sin teori om, at ordet Dungan har kinesiske rødder, da det har en konsonans med ordet "tunken", som på kinesisk betyder "militære bosættelser beliggende ved grænsezonerne". Der er en uofficiel version, hvor etnonymet "Dungan" er af tyrkisk oprindelse.

Oprindelse af Dungan

Ægteskaber skabt af arabere og iranere, i tiden med handelshåndværk, gav i fremtiden udviklingen af ​​etnogenesen af ​​en nation kaldet Hui, der nu bor på Hainan-øerne og i bosættelser som Yunnan og Guangdong. Huierne lignede Dungans, da de delte én religion. Heri adskilte de sig fra kineserne på deres tid. De var sunnimuslimer. Men de var tættere på kineserne, yderligere eksempler på dette vil blive givet.

Sammenlægningen af ​​Dungan-folket med kineserne gav ikke nogen succes i århundreder. En oprigtig tro på islams åndelige værdier var hovedmotivationen for overlevelsen af ​​Dungan-etnoen, da det var givet religion dannede grundlaget for Dungan etnoen på en eller anden måde som et folk.
Hui var et folk, der ligner Dungans i Kina.

Blandede ægteskaber af arabere og iranere, i tiden med handelshåndværk, gav i fremtiden udviklingen af ​​etnogenesen af ​​Hui-nationen, der nu bor på øerne Hainan og i bosættelser som Yunnan og Guangdong. Huierne lignede Dungans, da de delte én religion. Heri adskilte de sig fra kineserne på deres tid. De var sunnimuslimer.
Blandt årsagerne til det muslimske samfunds vitalitet i Kina var først og fremmest deres utallige antal.
Også medvirkende til Hui-nationens overlevelse var faktorer som: en usikker geografisk placering og en meget stærk forskel i udseende.
På den ene side kan man sige, at kineserne ikke var informeret om placeringen af ​​den store koncentration af muslimske samfund i Kina, som kunne blive besejret og til en vis grad svækket.
Hovedårsagen til overlevelsen af ​​repræsentanter for islam i kinesernes land kan tilskrives deres passende adfærd i samfundet, og deres hovedopgave var ikke at sprede denne religion på Kinas område. Ved overtrædelser af disse simple regler Kinesiske myndigheder kan i sidste ende føre til, at krænkere mister deres ret til liv.
I modsætning til Dungans var Hui-samfundet mere lig kineserne med hensyn til sprog og mange andre egenskaber. I Kina har Hui sin egen autonome region med navnet Ningxia Hui, hvilket også gav dem status som et nationalt mindretal i landet.Den Autonome Region er som en afhængig republik for ethvert land.

Genoplivningen af ​​islam i Kina begyndte med Deng Xiaopings magtovertagelse. Han introducerede de kinesiske patriarker i 1979. Kina begyndte at komme sig god attitude med de mennesker, der holdt sig til islam, bidrog dette til forbedringen af ​​Hui og Dungans holdning til den kinesiske stat. Som et resultat, det islamiske ansigt kinesisk verden, blev Dungan og Hui.

Det er værd at bemærke, at Dungans havde meget god erfaring i landbruget og blev også betragtet som succesrige handelsmænd. På tidspunktet for deres migration, for det meste lande Centralasien. Mange blev tvunget til at forlade deres ejendom og ejendele.

; en forholdsvis lille gruppe af dem bor i Usbekistan.

Forfædrene til Dungans, hovedsageligt folk fra forskellige regioner i det nordlige Kina, hovedsageligt fra provinserne Shaanxi, Gansu, samt fra Xinjiang og Manchuria, i anden tid flyttet til Ruslands område. Men hovedparten af ​​bosætterne ankom til Rusland i 1876-1883, efter nederlaget for den muslimske befolknings opstand i det nordvestlige Kina mod Manchu-kinesisk styre (1862-1878). Det faktum, at bosætterne tilhørte sunnimuslimer, bragte dem tættere på det nye etniske miljø, til befolkningen i Centralasien.

I modsætning til det lokale tyrkisk-talende kontinuum var Dungans, primært mænd i "produktiv" alder, tosprogede, dvs. udover deres modersmål kendte de også nogen af tyrkiske sprog: Uighur, kasakhisk eller kirgisisk. Modersprog bosættere henviser til Han-Hui-grenen af ​​tibeto-kineserne sprogfamilie. Talt og litterært sprog Dungan oplevede en betydelig indvirkning af det russiske sprog og sprogene hos de "nabo" folk. Denne indflydelse påvirkede ordforrådet, fonetikken og endda de grammatiske former for Dungan-sproget.

Sammensætningen af ​​navnelisten og navngivningsritualet blandt Dungans i lang tid var ekstremt traditionelle, det vil sige konservative til at bevare normerne fra en relativt fjern fortid. Æresnavnet var jinmin, det vil sige navnet, der blev givet i overensstemmelse med islams normer (fra min/verden'navn', jin'Hellig Bog', 'Koran'). Da Dungan-etnogenesen ikke kun går tilbage til bærerne af islam i den sunnimuslimske store gren (indfødte i forskellige regioner i Centralasien, og delvist til araberne), men også til shiitterne (iranere osv.), foruden generelle sæt af koraniske navne, den originale liste over antroponymer inkluderer også navnene på profeten Muhammed, hans familie og ledsagere, men også hellige navne de første kaliffer og deres ledsagere. Den mest populære jinmin, dannet på vegne af profeten, og blandt kvinder - fra navnene Fatima, Khadija og osv.

Det ser ud til, at mulighederne for "variation" i tre eller fem navne er ubetydelige. Men Dungan-sproget har sådan et fonetisk træk som "tritonalitet", og et strukturelt træk som bevarelsen af ​​ordstavelsen som basis for leksisemet, men selve leksisemet (ordet) er som regel ikke enstavelse (en -stavelse), men to-, trestavelses. Kombinationerne af navnedannende ordstavelser af forskellig tonalitet er således ret talrige. Desuden bliver navnedannelsen i hver kombination ifølge princippet om enstavelse ikke fulde navn Muhammed, og hver af stavelseskomponenterne i dette navn. Altså for eksempel udover det fulde navn Muharme(i nøgle 2 - 1 - 3) fra det arabisk-persiske antroponym Muhammed dannede tre dusin navne. Fra første stavelse mu(som ikke kun kan udtales under 2., men også under 3. tone) dannes: Mumuzi, Mumur, Mur, Murdan, Murdanza, Muva, Muvazi 1 . Fra anden stavelse Ha(1. tone) dannede navne: Khar, Khakhazy, Khahar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Khananzi, Khagazy, Khager osv. Fra sidste stavelse mig(3. tone): Mamazy, Mamar, Madan, Borgmester, Madanza, Mevaza, Meva, Megaza, Mahuza osv. Ligeså fra det arabisk-iranske kvindenavn Fatima bortset fra det fulde Fatme og lidt modificeret Fatme navne dannes ved at kombinere første og tredje stavelse (Fame, Famezy, Famare osv.), samt på den første af stavelserne (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhez, Fazher osv.) eller ved den tredje af stavelserne (Meme, Memezy, Memer, borgmester, Mezhez, Mezher og osv.). Afledt af anden stavelse du(oftere at) næsten aldrig brugt; sjælden og kombinationer med det, for eksempel kombinationer af første og anden stavelse: Fatuzy, Fatur.

De angivne eksempler indikerer tilstedeværelsen af ​​et system, der bruger: (a) princippet om reduplicering, dvs. fordobling af stavelsen (Meme-r, Fafa-zy og etc.); (b) udformningen af ​​en stavelse eller dens reduplicerede form med en af ​​følgende suffiksstavelser -va(fuld taleform wawa)'barn', -zm 'søn', -er'barn', 'søn', -zhe(mødding. samme)'datter', 'pige' osv.; (c) suffikssemantisering, når man danner stamstavelsen i navnet eller "dæmper semantikken" (dvs. den semantiske opfattelse af stamstavelsen ved hjælp af den samme "erisering" (dvs. eh i Dungan vokal R). I modsætning til Han og Hui beholdt Dungans stort set den semantiske opfattelse af suffiksstavelser. Hvis en stavelse shl'søn' kan også findes på kvindenavn(For eksempel memes), derefter på en stavelse det samme'datter' har ingen mandsnavne. Semantiseringen af ​​suffikset stavelse afsløres til det yderste i tilfælde, hvor suffikset tages for at være stavelse-basen af ​​navnet, f.eks. du i navnet Fatime i form af at fra yatu'pige', 'slave'; og fulde navn Fa-tu-r opfattet som "Fatimochka-pige". Formen Sardi(et navn oprindeligt givet til ære for digteren Saadi). Men til spørgsmålet om årsagerne til navnets erisation Murdan nu er der ikke noget tilfredsstillende svar, og Dungans mener selv, at pointen her er at opnå harmoni.

Parallelt med æresnavnet (jinmir) eksisterede og har overlevet den dag i dag shemir(fra shte'lille', 'lille' og fred'navn'), det vil sige et lille eller dagligdags navn. Der er flere grundlæggende principper for shemir-uddannelse: (a) navngivning af piger ved navne på blomster, ædelsten, fugle osv. (Guihuar'Rose', Shandan fra shandanhuar'lilje', Chihuaser fra chihuar'mallow' på Tokmak-dialekten, Hubi fra tynd'rav', Sanhu eller Sahu fra sanhu'koral' osv. 2 ; (b) navngivning af et barn i overensstemmelse med den begivenhed, hvormed dets fødsel eller navngivningsceremoni faldt sammen i tid; for eksempel i landsbyen Milyanfan boede der en mand ved navn chisanza, navnet blev givet til ham som et tegn på, at han blev født i det år, hvor hans treoghalvfjerds-årige bedstefar døde (chishi'halvfjerds' og værdighed'tre'); (c) navngive barnet i en stor familie blot et tælleligt navn, når de førstefødte blev navngivet efter køn (Chyners søn og Chzhynzhe'datter'), og efterfølgende børn i træk (Syzhe'fjerde datter' osv.); (d) brugen af ​​et blandet "traditionelt-hverdags"-kompleks som navn, f.eks. mahuar er en kombination af "jinmir (fede-mig) + shemir hua + r(erisering)."

I Tokmak-Karakunuz-gruppen var der ofte tilfælde af navngivning ved navn på ugedagen (f.eks. Panshar fra panjshanbe'torsdag'), men kun ved navnene på "glade" dage, som blev betragtet som torsdag, juma'fredag' og ihanbe'Lørdag'. I samme gruppe (se afsnit b) var der blandt kvindenavnene ofte afledte af navnene på årstiden eller fødselsmåneden, f.eks. Lahuar bogstaver, 'decemberblomst', Chunchur fra den reduplicerede første stavelse af sæsonens navn - chuntian'forår'. Dreng født i løbet af religiøs festival Eid al-Adha(i Dungan gurbanide), kunne få et navn Gurba(blandt kirghizerne - Kurmanbai).

Navnet kunne være baseret på navnet på det dyr, under hvis tegn barnet er født 3 . Men ud fra navnene på dyr var det kun ordet, der rent faktisk var navnedannende hu'tiger'.

Blandt Dungans blev billedet af en tiger anset for at beskytte mod onde besværgelser og skadelige skabninger. Tilsyneladende en dreng, der får et navn i tigerens år Huvar, var svag fra fødslen. Men måske var han bare den længe ventede førstefødte, over hvem de ifølge traditionen udførte mange symbolske handlinger "for at beskytte mod problemer".

Der er tilfælde af navngivning af børn med et nedsættende navn. For eksempel fik drengen navnet Higu'sort hund' eller endda Zhianbudy'hadefuld'. Der var ingen hensigt at fornærme barnet; det er bare, at overtroiske forældre troede, at de urene kræfter heller ikke ville "ønske at tage" et barn "uelsket" af deres forældre og ville lade dem være i fred.

Den blandede gruppe (se afsnit d) omfatter også socialt betydningsfulde komponenter i kombination med det navnedannende ord jinmir eller shemir. For eksempel navn Haitahun er en sammensætning af shemir(type b) - Hait og en ærestitel (eller rang af en præst) - akhun. Men brugen af ​​socialt betydningsfulde elementer som en bestanddel af navnet blandt Dungans er mere iboende i det generiske øgenavn (og efternavn). Forfædrene til Dungans, der var flyttet til Ruslands territorium, beholdt de traditionelle familiesætninger: Yang, Ion, Lee, Dan osv. Det mest almindelige efternavn Ma 4. Men det traditionelle efternavn er sjældent enstavelse; oftere er det tostavelse, og endnu oftere er det flerstavelse. Ofte består denne flerstavelsessammensætning af et efternavn af en grundstavelse og en socialt væsentlig tillægsdel (titel, stillingsbetegnelse osv.). Sådan er for eksempel godt berømte efternavn Sushanlo = su(Tyrk.) 'vand' + chanlo- lederen af ​​kirken tyve.

På listen over navne blandt Dungans optrådte de navne, der blev adopteret fra nabofolk, givet til ære for den elskede helt, før, berømt digter, en populær politiker osv., såsom ovenstående navn Saadi. Dungans deltagelse i etableringen og styrkelsen sovjetisk magt i Centralasien og deres særligt aktive deltagelse i det Store Fædrelandskrig og økonomisk byggeri i efterkrigstiden stimuleret denne proces. Det kan bemærkes, at Dungans har både russiske og europæiske navne.

Et helt nyt fænomen for Dungans var fremkomsten af ​​patronymer i deres antroponymi. Hvis Dungans tidligere, ligesom andre folkeslag i Centralasien, bemærkede brugen af ​​faderens navn som sønnens efternavn, har vi nu et typisk "respektfuldt" fars navn - patronym. Disse er navnene Harki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguidi osv. Udformningen af ​​patronymics følger mønsteret af russiske navne, da det russiske sprog er udbredt blandt Dungans i det tidligere USSR.

1 I modsætning til Hui i Folkerepublikken Kina, hvoraf nogle opfatter Murdan og Murdanza som et navn, men næsten alle hui - Muva og Muwaza også som ét navn skelner Dunganerne her fire forskellige navne.
2 Efternavnet kan tjene som bevis på et bevidst valg af et navn i henhold til dets betydning: pigen, der fik navnet Sahu, beklagede, at hun havde "sådan et dårligt navn", fordi hun troede, det betød sahu'vandkande til vanding af blomster'.
3 I mange folkeslag i Asien er årskalenderen bygget op efter en 60-års cyklus, hvor årscyklusserne gentages fem gange, betegnet med navnet på et af de 12 dyr: mus, tyr, tiger osv. .
4 Der er endda et ordsprog, der siger, at hvis ti personer kommer sammen, så vil ni af dem være med efternavnet Ma.