Historien om Gautama Buddhas fødselsuddannelse eremitageoplysning. Drejer læringshjulet

Buddha Shakyamunis fødselsdag er en national helligdag i Republikken Indien, Republikken Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka [ ] og en række andre lande i Sydøstasien.

Biografi af Buddha

Materiale til den videnskabelige rekonstruktion af Buddhas biografi moderne videnskab ikke nok. Derfor er Buddhas biografi traditionelt givet på grundlag af en række buddhistiske tekster "Buddhacharita" ("Life of the Buddha") af Ashvaghosha, "Lalitavistara" og andre.

Man skal dog huske på, at de første registrerede kanoniske tekster vedrørende Buddha først dukkede op fire hundrede år efter hans død. (Stelerne, etableret af kong Ashoka og indeholder visse oplysninger om Buddha og buddhisme, blev skabt to hundrede år eller mere efter Buddhas nirvana). På dette tidspunkt blev der foretaget ændringer i historierne om ham af munkene selv, især for at overdrive figuren af ​​Buddha.

Derudover dækkede de gamle indianeres skrifter ikke kronologiske øjeblikke og koncentrerede sig mere om filosofiske aspekter. Dette afspejles godt i de buddhistiske tekster, hvor beskrivelsen af ​​Buddha Shakyamunis tanker råder over beskrivelsen af ​​den tid, hvor det hele skete.

Tidligere liv

Den fremtidige Buddha Shakyamunis vej til oplysning begyndte hundreder og hundreder af liv før hans fuldstændige udgang fra "hjulet vekslende liv og død”. Det begyndte, ifølge beskrivelsen i Lalitavistara, fra mødet mellem den rige og lærde brahmin Sumedha med Buddha Dipankara ("Dipankara" betyder "Tændende lampe"). Sumedha blev ramt af Buddhas sindsro og lovede at opnå den samme tilstand. Derfor begyndte de at kalde ham "bodhisattva".

Efter Sumedhas død fik styrken af ​​hans ønske om oplysning ham til at blive født i forskellige kroppe både mennesker og dyr. I disse liv fuldendte Bodhisattvaen visdom og barmhjertighed og blev født for næstsidste gang blandt devaerne (guderne), hvor han kunne vælge et gunstigt sted for sine sidste fødsel på jorden. Og han valgte familien til den ærværdige Shakya-konge, så folk ville have mere tillid til hans fremtidige prædikener.

Undfangelse og fødsel

Ifølge den traditionelle biografi var faderen til den fremtidige Buddha Shuddhodana (Pali: Suddhodana), rajaen af ​​et af de små indiske fyrstedømmer (ifølge en fortolkning betyder hans navn "ren ris"), lederen af ​​Shakya-stammen med hovedstaden Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) er hans gotra, analogt med det moderne efternavn.

Selvom den buddhistiske tradition kalder ham "raja", men at dømme efter oplysningerne i nogle kilder, blev regeringen i landet Shakyas bygget efter den republikanske type. Derfor var han højst sandsynligt medlem regerende forsamling kshatriyas (sabhas), bestående af repræsentanter for militæraristokratiet.

Siddharthas mor, dronning Mahamaya, Shuddhodanas kone, var en prinsesse fra kongeriget kolyas. Natten til Siddharthas undfangelse drømte dronningen, at en hvid elefant med seks hvide stødtænder kom ind i hende.

Ifølge en lang tradition for Shakyas, tog Mahamaya til sine forældres hus for at føde. Hun fødte dog på vejen, i Lumbini (Rummini) lunden (20 km fra grænsen til det moderne Nepal og Indien, 160 km fra hovedstaden i Nepal, Kathmandu), under ashokatræet.

I selve Lumbini var kongens hus, i nutidige kilder kaldet "palads".

Siddhartha Gautamas fødselsdag, fuldmånen i maj i buddhistiske lande (Vesak) og i Lumbini har for nylig bygget deres templer-repræsentationer af SAARC-landene (Association Regional Cooperation South Asia) og Japan. Der er et museum på fødestedet, og udgravninger af fundamentet og fragmenter af vægge er tilgængelige for visning.

De fleste kilder (Buddhacharita, kap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, kap. 3) angiver, at Mahamaya døde få dage efter fødslen [ ] .

Eneboer-seeren Asita, der boede i et bjergkloster, blev inviteret til at velsigne babyen, og fandt på sin krop 32 tegn på en stor mand. Baseret på dem sagde han, at spædbarnet enten ville blive en stor konge (chakravartin) eller en stor hellig Buddha.

Shuddhodana udførte en navngivningsceremoni for barnet på den femte dag efter dets fødsel og gav ham navnet Siddhartha (en anden version af navnet: "Sarvarthasiddha"), som betyder "Den, der har nået sit mål." Otte lærde brahminer blev inviteret til at forudsige det fremtidige barn. De bekræftede også Siddharthas dobbelte fremtid.

Tidligt liv og ægteskab

Siddhartha blev opdraget af sin mors yngre søster, Mahaprajapati. Da han ønskede, at Siddhartha skulle blive en stor konge, beskyttede hans far på enhver mulig måde sin søn mod religiøse læresætninger relateret til askese eller viden om menneskelig lidelse. Siddhartha modtog den sædvanlige uddannelse for en prins, inklusive religiøse (kendskab til vedaerne, ritualer osv.) Tre paladser blev bygget specielt til drengen. I sin udvikling overhalede han alle sine jævnaldrende inden for videnskab og sport, men viste en hang til eftertanke.

Så snart sønnen fyldte 16 år, arrangerede hans far et bryllup med prinsesse Yashodhara, en kusine, der også blev 16. Et par år senere fødte hun ham en søn, Rahula. Siddhartha tilbragte 29 år af sit liv som prins Kapilavastu. Selvom faderen gav sin søn alt, hvad han kunne have brug for i livet, følte Siddhartha, at materielle goder ikke var det endelige mål liv.

En dag, i det tredivte år af sit liv, steg Siddhartha, ledsaget af vognmanden Channa, ud af paladset. Der så han for første gang "fire briller", der ændrede hele hans efterfølgende liv: en fattig gammel mand, en syg mand, et forfaldent lig og en eremit. Gautama indså derefter livets barske realitet – at sygdom, pine, aldring og død er uundgåelige, og hverken rigdom eller adel kan beskytte mod dem, og at selverkendelsens vej er den eneste måde at forstå årsagerne til lidelse. Dette fik Gautama til i sit 30. leveår at forlade sit hjem, sin familie og sin ejendom og gå på jagt efter en måde at slippe af med lidelse.

Løsrivelse og asketisk livsstil

Siddhartha forlod sit palads ledsaget af sin tjener Channa. Legenden siger, at "lyden af ​​hans hests hove blev dæmpet af guderne" for at holde hans afgang hemmelig. Da han forlod byen, skiftede prinsen til simpelt tøj, byttede tøj med den første tigger, han mødte, og lod tjeneren gå. Denne begivenhed kaldes "Den Store Afgang".

Siddhartha begyndte sit asketiske liv i Rajagriha (Pali: Rajagaha), hvor han tiggede på gaden. Efter at kong Bimbisara hørte om hans rejse, tilbød han Siddhartha tronen. Siddhartha afslog tilbuddet, men lovede at besøge Magadhas rige, så snart han opnåede oplysning.

Siddhartha forlod Rajagaha og begyndte at lære yogisk meditation fra to brahmineremitter. Efter at han havde mestret Alara (Arada) Kalamas lære, bad Kalama selv Siddhartha om at slutte sig til ham, men Siddhartha forlod ham efter nogen tid. Derefter blev Siddhartha elev af Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), men efter at have nået det højeste niveau af meditativ koncentration, forlod han også læreren.

Siddhartha tog derefter vej til det sydøstlige Indien. Der forsøgte han sammen med fem ledsagere under ledelse af Kaundinya (Kondanna) at opnå oplysning gennem alvorlig nøjsomhed og udmattelse af kødet. Efter 6 år, på randen af ​​døden, opdagede han, at svære asketiske metoder ikke fører til større forståelse, men blot forplumrer sindet og udmatter kroppen. Derefter begyndte Siddhartha at genoverveje sin vej. Han huskede et øjeblik fra barndommen, hvor han under fejringen af ​​begyndelsen af ​​pløjningen oplevede en trance. Dette kastede ham ind i en tilstand af koncentration, der forekom ham salig og forfriskende, en tilstand af dhyana.

Opvågning (oplysning)

Fire af hans ledsagere, der troede, at Gautama havde opgivet yderligere eftersøgninger, forlod ham. Så han fortsatte med at vandre alene, indtil han nåede en lund nær Gaia.

Her tog han noget mælk og ris fra en landsbykvinde ved navn Sujata Nanda, datter af en hyrde (se Ashvagosha, Buddhacharita eller Life of the Buddha. Per. K. Balmont. M. 1990, s. 136), som forvekslede ham med at være en træånd, sådan havde han hærdet udseende. Derefter satte Siddhartha sig under et ficustræ (Ficus religiosa, et af banyantræerne), som nu kaldes Bodhi-træet, og svor, at han ikke ville rejse sig, før han fandt Sandheden.

Da dæmonen Mara ikke ville slippe Siddhartha ud af sin magt, forsøgte han at bryde hans koncentration, men Gautama forblev urokkelig - og Mara trak sig tilbage.

Derefter gik Buddha til Varanasi, med det formål at fortælle sit tidligere lærere, Kalama og Ramaputta, som han opnåede. Men guderne fortalte ham, at de allerede var døde.

Derefter gik Buddha til Deer Grove (Sarnath), hvor han læste sin første prædiken "The First Turn of the Wheel of Dharma" for sine tidligere kammerater i askese. Denne prædiken beskrev de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej. Således satte Buddha hjulet af Dharma i gang. Hans første lyttere blev de første medlemmer af den buddhistiske sangha, som fuldendte dannelsen af ​​de tre juveler (Buddha, Dharma og Sangha). Alle fem blev snart arhats.

Senere sluttede Yasa sig til sanghaen med sine 54 ledsagere og de tre brødre Kassapa (sanskrit: Kashyapa) med deres disciple (1000 mennesker), som derefter bar Dharmaen til folk.

Udbredelse af undervisningen

I de resterende 45 år af sit liv rejste Buddha langs Ganges-floddalen i det centrale Indien i selskab med sine elever og underviste i hans lære forskellige mennesker, uanset deres religiøse og filosofiske synspunkter og kaste - fra krigere til rengøringsassistenter, mordere (Angulimala) og kannibaler (Alavaka). Derved udførte han mange overnaturlige gerninger.

Sanghaen, ledet af Buddha, rejste årligt i otte måneder. I de resterende fire måneder af regntiden (ca.: juli - midten af ​​oktober [ ]) det var ret svært at gå, så munkene tog dem med til et eller andet kloster (vihara), park eller skov. Folk fra nærliggende landsbyer kom selv til dem for at lytte til instruktionerne.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama siger:

"Vores Mester Shakyamuni levede i 80 år. Han tilbragte 29 år i sit palads. I seks år arbejdede han som asket. Efter at have opnået oplysning, tilbragte han sin første sommer ved vendepunktet for hjulloven (Dharmachakrapravartan). Han tilbragte sin anden sommer i Veluvana. Den fjerde er også i Veluvana. Den femte er i Vaishali. Den sjette er i Gol (det vil sige i Golangulaparivartan) i Chzhugma Gyurve, som ligger nær Rajagriha. Den syvende - i de 33 guders bolig, på Armonig-stenens platform. Tilbragte den ottende sommer i Shishumaragiri. Den niende er i Kaushambi. Den tiende er på et sted kaldet Kapijit (Teutul) i Parileyakavana-skoven. Den ellevte er i Rajagriha (Gyalpyo-kab). Den tolvte - i landsbyen Veranja. Den trettende er i Chaityagiri (Choten-ri). Den fjortende er i Raja Jetavanas tempel. Den femtende er ved Nyag-rodharam i Kapilavastu. Den sekstende er i Atavak. Den syttende er i Rajagriha. Den attende er i Jvalini-hulen (nær Gaya). Den nittende er i Jvalini (Barve-mops). Den tyvende er i Rajagriha. Fire sommerophold var i Mrigamatri aram øst for Shravasti. Derefter den enogtyvende sommerophold- i Shravasti. Buddha gik over i nirvana i Shala Grove, i Kushinagar, i landet Malla."

Nøjagtighed af historiske data

Tidlig vestlig videnskab accepterede Buddhas biografi som præsenteret i buddhistiske skrifter hovedsageligt som virkelig historie, men i øjeblikket er "videnskabsmænd tilbageholdende med at acceptere som virkelige historiske fakta ubekræftede oplysninger om omstændighederne relateret til Buddhas liv og hans lære.

Et vigtigt referencepunkt for at datere Buddhas liv er begyndelsen på den buddhistiske kejser Ashokas regeringstid. Baseret på edikterne fra Ashoka og datoerne for de hellenistiske kongers regeringstid, som han sendte ambassadører til, daterer forskere begyndelsen af ​​Ashokas regeringstid til 268 f.Kr. e. Buddha siges at være død 218 år før denne begivenhed. Da alle kilder er enige om, at Gautama var firs år gammel, da han døde (f.eks. Dīgha Nikāya 30), får vi følgende datoer: 566-486 f.Kr. e. Dette er den såkaldte "lange kronologi". En alternativ "kort kronologi" er baseret på sanskritkilder til nordindisk buddhisme, der er bevaret i Østasien. Ifølge denne version døde Buddha 100 år før Ashokas indsættelse, hvilket giver følgende datoer: 448-368 f.Kr. f.Kr e. Samtidig kaldes datoen for Buddhas død i nogle østasiatiske traditioner 949 eller 878 f.Kr. e. og i Tibet - 881 f.Kr. e. Tidligere var de generelt accepterede datoer blandt vestlige lærde 486 eller 483 f.Kr. e. men nu mener man, at begrundelsen herfor er for vaklende.

Slægtninge til Siddhartha Gautama

Moderen til den fremtidige Buddha var [Maha-]Maya. I Mahavastu kaldes navnene på hendes søstre - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia og Kolisova. Siddharthas mor døde syv dage efter hans fødsel, og hendes søster Mahaprajapati (sanskrit; Pali - Mahapajapati), som også var gift med Shuddhodana, tog sig af barnet.

Buddha havde ingen søskende, men havde en halvbror [Sundara-]Nanda, søn af Mahaprajapati og Shuddhodana. Theravada-traditionen siger, at Buddha også havde en halvsøster, Sundarananda. Broderen og søsteren gik senere ind i Sanghaen og opnåede arhatship.

Følgende fætre til Buddha er kendt: Ananda (sanskrit, pali: "lykke"), som i Theravada-traditionen blev betragtet som søn af Amitodana, og i Mahavastu kaldes søn af Shuklodan og Mriga; Devadatta, søn af morbror Suppabuddhi og tante Amita.

Identiteten på Gautamas kone er stadig uklar. I Theravada-traditionen kaldes Rahulas mor (se nedenfor) Bhaddakaccha, men Mahavamsa og kommentarer til Anguttara Nikaya kalder hende Bhaddakacchana og ser hende som fætter Buddha og søster Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69) kalder imidlertid Buddhas kone for Yashodhara og antyder, at hun ikke var Devadattas søster, eftersom Devadatta bejlet til hende. Buddhavamsa bruger også dette navn, men i Pali-versionen er det Yasodhara. Det samme navn findes oftest i nordindiske sanskrittekster (også i deres kinesiske og tibetanske oversættelser). Lalitavistara siger, at Buddhas kone var Gopa, mor til Dandapanis onkel. Nogle tekster [ hvilken?] hævder, at Gautama havde tre koner: Yashodhara, Gopika og Mrigaya.

Siddhartha havde en eneste søn - Rahula, som efter at være blevet modnet sluttede sig til Sangha. Med tiden nåede han arhatship.

se også

Noter

1. Datoerne for hans liv egner sig ikke nøjagtig definition, og forskellige historikere daterer hans liv på forskellige måder: - gg. f.Kr e.; - gg. f.Kr e.; - gg. f.Kr e.; -

Buddha Shakyamuni, også kendt som Gautama Buddha, levede ifølge traditionel datering fra 566 til 485 f.Kr. i det centrale Nordindien. Der er mange forskellige beskrivelser af hans liv i forskellige buddhistiske kilder, og mange af dets detaljer dukkede kun op i dem over tid. Nøjagtigheden af ​​denne information er vanskelig at fastslå, da de første buddhistiske tekster ikke blev kompileret før tre århundreder efter Buddhas død. Hvorom alting er, kan disse detaljer ikke anses for at være forkerte, bare fordi de er skrevet senere end andre: De kunne overføres mundtligt.

Som regel blev de traditionelle biografier om buddhistiske mestre, inklusive Buddha, ikke udarbejdet for at bevare historien, men for moraliserende formål. Biografier blev samlet for at fortælle buddhismens tilhængere om åndelig vej til befrielse og oplysning og til at inspirere dem til at nå disse mål. For at drage fordel af Buddhas liv, må man se det i denne sammenhæng og analysere, hvad man kan lære af det.

Kilder, der beskriver Buddhas liv Pil ned Pil op

De tidligste kilder, der beskriver Buddhas liv, er adskillige Pali suttaer fra Collection of Teachings of Medium Length (Pali: Majima-nikaya) i Theravada-traditionen og adskillige Vinaya-tekster om reglerne for klosterdisciplin fra andre Hinayana-skoler. Hver af disse kilder indeholder dog kun fragmentariske beskrivelser af Buddhas liv.

Den første detaljerede biografi dukkede op i buddhistiske poetiske værker fra det sene 2. århundrede f.Kr., for eksempel i teksten "Great Matters" (Skt. Mahavastu) af Mahasanghika-skolen. I denne kilde, som ikke er inkluderet i de tre kurve (Skt. Tripitaka), altså i de tre samlinger af Buddhas lære, nævnes det for første gang, at Buddha var en prins i kongefamilien. Et lignende poetisk værk er Vast Play Sutra (Skt. Lalitavistara Sutra) findes også i Hinayana-skolen i Sarvastivada. Senere Mahayana-versioner af denne tekst lånte fragmenter fra denne tidligere version og føjede til den. For eksempel forklarede de, at Shakyamuni havde opnået oplysning for årtusinder siden og havde manifesteret sig som Prins Siddhartha kun for at vise andre vejen til oplysning.

Med tiden blev nogle af biografierne inkluderet i de tre kurve. Den mest berømte af dem er "Buddhas handlinger" (Skt. Buddhacharita) af digteren Ashvaghoshi, skrevet i det 1. århundrede e.Kr. Andre versioner af Buddhas biografi dukkede op i tantraerne endnu senere. For eksempel siger Chakrasamvara-teksterne, at Buddha samtidig manifesterede sig som Shakyamuni for at lære sutraerne om vidtrækkende diskrimination (Skt. Prajnaparamita Sutra, Perfektion af visdom Sutras), og som Vajradhara at undervise tantraerne.

Hver af disse historier lærer os noget og giver os inspiration. Men lad os først se på de tekster, der beskriver den historiske Buddha.

Fødsel, tidligt liv og forsagelse Pil ned Pil op

Ifølge de tidligste biografier blev Buddha født ind i en velhavende aristokratisk militærfamilie i Shakya-staten, hvis hovedstad lå ved Kapilavastu på grænsen. moderne Indien og Nepal. Disse kilder siger ikke, at Shakyamuni var prins Siddhartha: oplysninger om hans kongelige afstamning og navnet Siddhartha vises senere. Buddhas far var Shuddhodana, men navnet på hans mor, Mayadevi, nævnes kun i senere biografier, hvor der også optræder en beskrivelse af den mirakuløse undfangelse af Buddha i en drøm, hvor en hvid elefant med seks stødtænder kommer ind på Mayadevis side, og en historie om vismanden Asitas forudsigelser om, at barnet vil blive en stor konge eller en stor salvie. Herefter dukkede historien op om Buddhas rene fødsel fra hans mors side i Lumbini-lunden, ikke langt fra Kapilavastu, hvor han straks tog syv skridt og sagde: "Jeg er dukket op"; den nævner også Mayadevis død under fødslen.

Buddhas ungdom blev tilbragt i fornøjelse. Han giftede sig med en pige ved navn Yashodhara, og de havde en søn, Rahula. Da Buddha var 29 år gammel, gav han afkald familieliv og den kongelige trone, der forlader at vandre som en tigger åndelig søgende.

Buddhas forsagelse skal ses i sammenhæng med hans nutidige samfund. Han efterlod alt for at blive en spirituel søgende, og efterlod ikke sin kone og barn vanskelig situation eller i fattigdom: de ville sikkert blive varetaget af medlemmerne af hans store og rig familie. Derudover tilhørte Buddha krigerkasten, hvilket betyder, at han en dag uden tvivl skulle forlade sin familie og gå i krig: dette blev betragtet som en mands pligt.

Du kan kæmpe uendeligt med eksterne fjender, men den virkelige kamp er med interne modstandere: dette er den duel, som Buddha gik til. Det faktum, at han forlod sin familie til dette formål, betyder, at det er den spirituelle søgers pligt at vie hele sit liv til dette. Hvis vi i vores tid beslutter at forlade vores familier for at blive munke, er vi nødt til at sørge for, at der bliver taget godt hånd om vores kære. Vi taler ikke kun om ægtefælle og børn, men også om ældre forældre. Uanset om vi forlader familien eller ej, er det vores pligt som buddhister at reducere lidelse ved at overvinde afhængighed af fornøjelse, som Buddha gjorde.

Buddha ønskede at håndtere lidelse ved at forstå naturen af ​​fødsel, aldring, sygdom, død, genfødsel, sorg og vildfarelse. I senere tekster er der historier om, hvordan vognmanden Channa tager Buddha ud af paladset. Buddha ser de syge, de ældre, de døde samt asketer i byen, og Channa fortæller ham om hvert af disse fænomener. Buddha forstår den lidelse, som alle oplever, og tænker på, hvordan man kan slippe af med dem.

Episoden, hvor chaufføren hjælper Buddhaen på den spirituelle vej, minder om historien fra Bhagavad Gita om, hvordan vognmanden Arjuna forklarede Krishna, at han som kriger skulle kæmpe med sine slægtninge. I både buddhistisk og hinduistisk historie kan man se den store betydning af at gå ud over behageligt liv på jagt efter sandheden. Vognmanden symboliserer sindet som et køretøj, der fører os til befrielse, og vognmandens ord symboliserer den kraft, der får os til at søge sandheden.

Buddhas undervisning og oplysning Pil ned Pil op

Som en omvandrende åndelig søger, der aflagde et cølibatløfte, studerede Buddha sammen med to lærere metoderne til at opnå mental stabilitet og formløs absorption. Han nåede frem de højeste niveauer disse dybe tilstande af fuldkommen koncentration, hvori han ikke længere oplevede grov lidelse eller endog almindelig verdslig lykke, men han stoppede ikke der. Buddha så, at sådanne tilstande kun er midlertidig lindring fra forurenede følelser. Disse metoder lindrede ikke den dybere, universelle lidelse, han søgte at overvinde. Så praktiserede Buddha og hans fem ledsagere alvorlig askese, men dette reddede dem heller ikke fra dybere problemer forbundet med den ukontrollerede genfødselscyklus (samsara). Først i senere kilder optræder historien om, hvordan Buddha afbrød sin seks år lange faste ved bredden af ​​Nairanjana-floden, hvor pigen Sujata bragte ham en skål mælkerisengrød.

Eksemplet med Buddha viser, at vi ikke bør være tilfredse med meditationens fuldstændige fred og lyksalighed, for ikke at nævne kunstige måder at opnå disse tilstande på, som narkotika. At falde i en dyb trance eller udmatte og straffe dig selv med ekstrem praksis, er der ingen løsning. Vi skal gå hele vejen til befrielse og oplysning, ikke dvæle ved åndelige metoder, der ikke fører til disse mål.

Buddha opgav askese og gik alene for at meditere i junglen for at overvinde frygt. Al frygt er baseret på at holde fast i det "jeg", der eksisterer på en umulig måde, og på en endnu stærkere selvkærlighed end den, der driver os til uimodståeligt at søge nydelse og underholdning. Så i teksten "Skive med skarpe blade" brugte Dharmarakshita, en indisk mester i det 10. århundrede e.Kr., billedet af påfugle, der leder efter i junglen giftige planter, som et symbol på bodhisattvaer, der bruger og transformerer de giftige følelser som begær, vrede og naivitet til at overvinde selviskhed og klamre sig til et umuligt selv.

Efter langvarig meditation opnåede Buddha fuld oplysning; han var da femogtredive år gammel. Senere kilder beskriver detaljerne i denne begivenhed og siger, at Buddha opnåede oplysning under bodhi-træet, hvor Bodhgaya ligger i dag. Han afviste angrebene fra den misundelige gud Mara, som forsøgte at forpurre Buddha ved at optræde i skræmmende og forførende former for at forstyrre hans meditation.

De allerførste tekster beskriver, at Buddha opnåede fuld oplysning med tre slags viden: fuldkommen viden om alle sine tidligere liv, alle væseners karma og genfødsel og de fire ædle sandheder. Senere kilder forklarer, at Buddha, efter at have opnået oplysning, opnåede alvidenhed.

Buddha giver lære og etablerer et klostersamfund Pil ned Pil op

Efter oplysningen begyndte Buddha at tvivle på, om det var værd at lære andre, hvordan man nåede dette mål: han følte, at ingen ville forstå ham. Imidlertid bad den indiske gud Brahma, skaberen af ​​universet, og Indra, gudernes konge, ham om at give lære. Da han fremsatte sin anmodning, fortalte Brahma Buddhaen, at hvis han nægtede at undervise, ville der ingen ende være på verdens lidelser, og at i det mindste nogle få mennesker kunne forstå hans ord.

Måske har denne episode en satirisk betydning, der viser overlegenheden af ​​Buddhas lære over de traditionelle metoder i den indiske spirituelle tradition på den tid. Hvis selv de højeste guddomme erkendte, at verden har brug for Buddhas lære, fordi selv de ikke kender de metoder, der for evigt ville afslutte universel lidelse, så har almindelige mennesker brug for hans lære endnu mere. Desuden personificerer Brahma i buddhistiske fremstillinger arrogance og stolthed. Brahmas vrangforestilling om, at han er den almægtige skaber, symboliserer vrangforestillingen om eksistensen af ​​et umuligt "jeg", som er i stand til at kontrollere alt, hvad der sker. En sådan tro fører uundgåeligt til skuffelse og lidelse. Kun Buddhas lære om, hvordan vi faktisk eksisterer, kan føre til det sande ophør af sand lidelse og dens sande årsag.

Efter at have hørt anmodningen fra Brahma og Indra, gik Buddha til Sarnath, hvor han i Dyreparken gav sine fem tidligere ledsagere læren om de fire ædle sandheder. I buddhistisk symbolik repræsenterer hjorten mildhed. Således lærer Buddha en moderat metode, der undgår ekstremerne af hedonisme og askese.

Snart fik Buddha selskab af adskillige unge mænd fra nærheden af ​​Varanasi, som strengt holdt sig til cølibatløftet. Deres forældre blev lægdisciple og støttede fællesskabet med almisse. En elev, der nåede et tilstrækkeligt uddannelsesniveau, blev sendt for at undervise andre. Gruppen af ​​tilhængere af Buddha, der levede af almisser, voksede hurtigt: de grundlagde snart "klostersamfund" forskellige steder.

Buddha organiserede klostersamfund efter pragmatiske principper. Når man accepterede nye kandidater i fællesskabet, skulle munkene (hvis det er tilladt at bruge dette udtryk på et tidligt tidspunkt) følge med visse restriktioner for at undgå sammenstød med sekulære myndigheder. Derfor tillod Buddha på det tidspunkt, for at undgå vanskeligheder, kriminelles adgang til samfundet; kongelige tjenere, såsom militæret; slaver, der ikke blev befriet fra slaveri; samt mennesker, der er ramt af smitsomme sygdomme, såsom spedalskhed. Desuden blev de under tyve år ikke optaget i fællesskabet. Buddha søgte at undgå problemer og bevare folks respekt for klostersamfund og for Dharma-læren. Det betyder, at vi som tilhængere af Buddha skal respektere lokale skikke og handle med værdighed, så folk har en positiv holdning til buddhismen, og de også behandler den med respekt.

Snart vendte Buddha tilbage til Maghada, det rige, der besatte det område, hvor Bodhgaya nu ligger. Kong Bimbisara, som blev Buddhas protektor og discipel, inviterede ham til hovedstaden Rajagriha (moderne Rajgir). Her fik det voksende samfund selskab af Shariputra og Maudagalyayana, som blev Buddhas nærmeste disciple.

Inden for et år efter at være blevet oplyst besøgte Buddha sit hjem i Kapilavastu, hvor hans søn Rahula sluttede sig til samfundet. På det tidspunkt havde Nanda, Buddhas halvbror, som var berømt for sin skønhed, allerede forladt hjemmet og sluttet sig til samfundet. Kong Shuddhodana, Buddhas far, var meget ked af, at deres familielinje blev afbrudt, og bad om, at sønnen i fremtiden skulle bede om samtykke fra sine forældre, før han blev munk. Buddha var helt enig med ham. Pointen med denne historie er ikke, at Buddha var grusom mod sin far: den understreger vigtigheden af ​​ikke at antagonisere buddhismen, især i ens egen familie.

I senere beskrivelser af Buddhas møde med sin familie dukker en historie op om, hvordan han ved hjælp af overnaturlige evner går til de treogtredive guders himmel (i andre kilder - til Tushita-himlen) for at give lære til sin mor, som blev genfødt der. Denne historie viser vigtigheden af ​​at værdsætte og gengælde en mors venlighed.

Buddhistisk klosterorden vokser Pil ned Pil op

De første klostersamfund var små: ikke mere end tyve mand. De bevarede deres uafhængighed ved at respektere grænserne for det område, hvor hvert samfund indsamlede almisser. For at undgå uenighed blev handlinger og beslutninger godkendt ved en afstemning, hvor alle medlemmer af samfundet deltog, og ingen person blev betragtet som den eneste autoritet. Buddha lærte, at selve Dharma-læren skulle være autoriteten for fællesskabet. Om nødvendigt fik selv reglerne for klosterdisciplin lov til at blive ændret, men eventuelle ændringer skulle vedtages enstemmigt.

Kong Bimbisara rådede Buddha til at overtage skikkene fra andre åndelige samfund, der lever på almisse, såsom jainerne, der holdt møder hvert kvartal i måneden. Traditionelt mødtes medlemmer af samfundet i begyndelsen af ​​hver af månens fire faser for at diskutere læren. Buddha accepterede og viste, at han var åben for forslag til at følge sin tids skikke. Som et resultat, adopterede han mange aspekter af livet i det åndelige samfund og strukturen af ​​læren fra jainerne. Grundlæggeren af ​​jainismen, Mahavira, levede omkring et halvt århundrede før Buddha.

Shariputra bad også Buddha om at skrive et sæt regler for klosterdisciplin. Buddha besluttede dog, at det var bedre at vente, indtil der opstod visse problemer, og etablere løfter for at undgå at gentage lignende vanskeligheder. Han fulgte også denne tilgang både med hensyn til naturligt destruktive handlinger, der skader enhver, der udfører dem, såvel som moralsk neutrale handlinger, der kun er forbudt visse mennesker i visse situationer og af bestemte årsager. Reglerne for disciplin (vinaya) var praktiske og havde til formål at løse visse problemer, fordi Buddhas første bekymring var at undgå vanskeligheder og ikke fornærme nogen.

Så, baseret på reglerne for disciplin, etablerede Buddha en tradition: Ved samfundsmøderne, som blev afholdt i begyndelsen af ​​hvert kvartal af månemåneden, reciterede munkene løfter højt og bekendte åbent alle deres overtrædelser. De blev kun udelukket fra samfundet for de mest alvorlige lovovertrædelser: normalt blev krænkere kun truet med skammelige prøvetid. Senere begyndte disse møder kun at blive afholdt to gange om måneden.

Buddha begyndte derefter traditionen med et tre-måneders tilbagetog, der fandt sted i regntiden. På dette tidspunkt blev munkene ét sted og undgik at rejse. Dette blev gjort, så munkene ikke skadede kornafgrøderne, idet de omgik regnoversvømmede veje gennem markerne. Traditionen med retreater førte til grundlæggelsen af ​​permanente klostre, og det var praktisk. Igen blev dette gjort for ikke at skade lægfolk og fortjene deres respekt.

Buddha tilbragte femogtyve sommerretræter (begyndende med hans andet tilbagetog) i Jetavana-lunden nær Shravasti, hovedstaden i Koshala-kongeriget. Købmanden Anathapindada byggede et kloster her til Buddha og hans munke, og kong Prasenajit fortsatte med at støtte samfundet. Mange vigtige begivenheder i Buddhas liv fandt sted i dette kloster. Den måske mest berømte af disse er den sejr, som Buddha vandt over hovederne på de seks ikke-buddhistiske skoler på den tid, og konkurrerede med dem i overnaturlige kræfter.

Sandsynligvis besidder ingen af ​​os nu mirakuløse kræfter, men Buddha brugte dem i stedet for logik til at vise, at hvis modstanderens sind er lukket for rimelige argumenter, er den bedste måde at overbevise ham om rigtigheden af ​​vores forståelse ved at vise ham niveauet af indsigt. gennem handlinger og adfærd. Der er et engelsk ordsprog: "Handlinger taler højere end ord."

Etablering af et kvindeligt buddhistisk klostersamfund Pil ned Pil op

Senere grundlagde Buddha, efter anmodning fra sin tante Mahaprajapati, et fællesskab af nonner i Vaishali. Først ville han ikke gøre dette, men så besluttede han, at det var muligt at skabe et kvindefællesskab, hvis der blev etableret flere løfter for nonner end for munke. Buddha mente ikke, at kvinder er mindre disciplinerede end mænd, og derfor er de nødt til at tøjle sig selv mere ved at have flere løfter. Han var snarere bange for, at den kvindelige klosterorden ville bringe et dårligt navn til hans lære, og de ville forsvinde før tid. Desuden søgte Buddha at undgå respektløs holdning til samfundet som helhed, så det kvindelige klostersamfund burde have været uden mistanke om umoralsk adfærd.

I det hele taget var Buddha imidlertid tilbageholdende med at lave regler og var villig til at tilsidesætte de sekundære regler, som ville vise sig at være unødvendige. Disse principper viser samspillet mellem to sandheder: den dybeste sandhed kombineres med respekt for den konventionelle sandhed i overensstemmelse med lokale skikke. Set fra den dybeste sandhed er der ingen problemer med at etablere et kvindeligt klostersamfund, men for at forhindre manglende respekt for buddhistisk lære fra almindelige mennesker, måtte der etableres flere løfter til nonner. På niveauet med den dybeste sandhed er det lige meget, hvad samfundet siger eller tænker, men set ud fra den betingede sandhed er det vigtigt for det buddhistiske samfund at tjene folks respekt og tillid. Derfor i vore dage moderne samfund Når fordomme mod nonner, kvinder generelt eller enhver minoritet ville forårsage manglende respekt for buddhismen, er essensen af ​​Buddhas tilgang at ændre reglerne i overensstemmelse med tidens skikke.

Når alt kommer til alt, er tolerance og medfølelse nøgleideerne i Buddhas lære. For eksempel rådede Buddha nye studerende, der tidligere støttede et andet religiøst samfund, til at fortsætte med det. Han lærte medlemmer af det buddhistiske samfund at passe på hinanden, når for eksempel en af ​​munkene eller nonnerne blev syge, fordi de alle er medlemmer af en buddhistisk familie. Det her vigtig regel gælder også for lægbuddhister.

De metoder, hvormed Buddha underviste Pil ned Pil op

Buddha underviste både ved mundtlig undervisning og ved eksempel. Da han gav mundtlige instruktioner, fulgte han to metoder afhængigt af, om han underviste en gruppe mennesker eller én person. Når Buddha gav undervisning til en gruppe, forklarede Buddha dem i form af en forelæsning, og sagde det samme igen og igen. forskellige ord så publikum bedre kan forstå og huske. Da han gav personlige instruktioner - normalt hjemme hos lægfolk, der inviterede Buddha og hans munke til middag - tog han en anden tilgang. Buddha protesterede aldrig mod lytteren, men accepterede hans synspunkt og stillede spørgsmål for at hjælpe eleven med at afklare sine ideer. På denne måde guidede Buddha en person til at forbedre sin egen forståelse og gradvist forstå virkeligheden på et dybere plan. En dag hjalp Buddha en stolt brahmin med at forstå, at overlegenhed ikke afhænger af, hvilken kaste en person er født i, men af ​​udviklingen af ​​positive egenskaber.

Et andet eksempel er Buddhas instruktioner til en desperat mor, som bragte ham sit døde barn og bad ham om at genoplive barnet. Buddha bad kvinden om at bringe et sennepsfrø fra et hus, hvor døden aldrig kom, og sagde, at han så ville forsøge at hjælpe hende. Hun gik fra hus til hus, men i hver familie fik hun at vide om det oplevede tab. Efterhånden indså kvinden, at døden uundgåeligt ville indhente alle, og var i stand til at tage kremeringen af ​​det afdøde barn mere roligt.

Den metode, Buddha lærer om, viser, at for at hjælpe andre, som vi personligt mødes med, er det bedre ikke at modsige dem. Den mest effektive måde er at hjælpe dem til at tænke selv. Men når man underviser grupper af mennesker, er det bedre at forklare alt klart og utvetydigt.

Video: Dr. Alan Wallace - "Sover vi eller er vi vågne?"
For at aktivere undertekster skal du klikke på ikonet Undertekster i nederste højre hjørne af videovinduet. Du kan ændre undertekstsproget ved at klikke på ikonet "Indstillinger".

Konspirationer mod Buddha og skisma i samfundet Pil ned Pil op

Syv år før Buddha døde, Devadatta, hans misundelige fætter, besluttede at lede klostersamfundet i stedet for Buddha. Og prins Ajatashatru ønskede at vælte sin far, kong Bimbisara, og blive Magadhas hersker. Devadatta og prins Ajatashatru konspirerede om at arbejde sammen. Ajatashatru gjorde et forsøg på Bimbisaras liv, og som følge heraf gav kongen afkald på tronen til fordel for sin søn. Da han så succesen med Ajashatru, bad Devadatta ham om at dræbe Buddha, men alle forsøg var mislykkede.

Frustreret forsøgte Devadatta at lokke munkene over til ham og hævdede, at han var endnu mere "hellig" end Buddha, og tilbød at stramme reglerne for disciplin. Ifølge teksten "The Path of Purification" (Pali: Visuddhimagga) skrevet af Buddhaghosa, en Theravada-mester fra det 4. århundrede e.Kr., Devadatta foreslog følgende innovationer:

• sy klosterklæder af klude;
• bære kun tre klæder;
• begrænse dig til tilbud og aldrig acceptere invitationer til et måltid;
• indsamling af tilbud, gå ikke glip af et enkelt hus;
• spis alt, hvad der blev bragt til et måltid;
• spis kun fra tiggerkålen;
• nægte andre fødevarer;
• lever kun i skoven;
• leve under træer;
• bo udendørs, ikke i huse;
• være placeret hovedsagelig på gravsteder;
• konstant vandrer fra sted til sted, vær tilfreds med ethvert sted at sove;
• Sov aldrig liggende, kun siddende.

Buddha sagde, at hvis munke er villige til at følge efter yderligere regler disciplin, de kan gøre det, men det er umuligt at tvinge alle til at overholde sådanne forskrifter. Nogle munke fulgte Devadatta og forlod Buddha-samfundet for at finde deres eget.

I Theravada-skolen kaldes de yderligere regler for disciplin, som Devadatta introducerede, "de tretten grene af observeret praksis." Tilsyneladende er det på dette regelsæt, at skovklostertraditionen hviler på den form, som den stadig kan findes i det moderne Thailand. Buddhas discipel Mahakashyapa var den mest berømte af tilhængerne af disse mere rigide disciplinregler, hvoraf en stor del overholdes af omvandrende helgener (sadhus) i hinduismen. Sandsynligvis fortsætter de med deres praksis traditionen med omvandrende og bøllende spirituelle søgere fra Buddhas tid.

Mahayana-skolerne har en lignende liste over tolv aspekter af observeret praksis. Instruktionen "ikke at gå glip af et eneste hus under indsamling af offer" blev dog udelukket fra det, "bær kasseret tøj" blev tilføjet, og reglerne "saml ofre" og "spis kun fra tiggerskålen" blev kombineret til én. Senere blev de fleste af disse regler fulgt af mahasiddhas – tilhængere indisk tradition højt dygtige tantriske udøvere fra både Mahayana-buddhismen og hinduismen.

På det tidspunkt var det ikke et problem at bryde op fra den buddhistiske tradition og etablere et andet fællesskab (i vores termer ville dette være som at skabe et nyt Dharma-center). Denne handling blev ikke betragtet som en af ​​de fem alvorligste forbrydelser - at skabe et "skisma i klostersamfundet." Devadatta, på den anden side, lavede en split, fordi gruppen, der fulgte ham, var meget fjendtlig over for Buddha-samfundet og fordømte det alvorligt. Nogle kilder hævder, at de dårlige konsekvenser af denne splittelse påvirkede flere århundreder.

Tilfældet med en splittelse i samfundet viser Buddhas exceptionelle tolerance og det faktum, at han ikke var tilhænger af fundamentalisme. Hvis hans tilhængere ønskede at låne en strengere disciplinkodeks end den, Buddha skrev, var det acceptabelt. Hvis de ikke ønskede at overholde de nye regler, blev det også betragtet som normalt. Ingen var forpligtet til at praktisere, hvad Buddha lærte. Hvis en munk eller nonne ønskede at forlade klostersamfundet, var dette også acceptabelt. Det er dog virkelig destruktivt at fremprovokere en splittelse i det buddhistiske samfund, især i det klosterlige, når samfundet er opdelt i to eller flere fjendtlige grupper, der forsøger at vanære og skade hinanden. Det er katastrofalt overhovedet at slutte sig til et af disse samfund senere og deltage i en ond kampagne mod resten af ​​grupperne. Men hvis et af samfundene begår destruktive handlinger eller overholder skadelig disciplin, er det nødvendigt af medfølelse at advare folk om farerne ved at tilslutte sig denne gruppe. Ved at gøre det bør vores motiver ikke blandes med vrede, had eller et ønske om hævn.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) er vor tids tathagata. Ifølge nogle skøn tilskrives tidspunktet for hans liv 624-544 f.Kr. e. Buddha omtales ofte som Shakyamuni, "Shakyas vismand", fordi han blev født ind i en familie, der tilhørte en stor Shakya-familie.

I dag er de fleste forskere enige om, at Buddha levede omkring slutningen af ​​det 6. – begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr. Sandsynligvis vil det nøjagtige tidspunkt i fremtiden blive fastlagt ved hjælp af videnskabelige metoder. Hans Hellighed Dalai Lama har allerede foreslået at analysere de bevarede relikvier ved hjælp af moderne teknologier at bestemme Buddhas levetid.

Shakyamuni blev født ind i en kongefamilie, der tilhørte Shakya-familien.

Hans far, kong Shuddhodana Gautama, regerede en lille stat centreret i byen Kapilavastu, der ligger ved bredden af ​​Rohini-floden, som flyder ved den sydlige fod af Himalaya (nu er det Nepals territorium i dens sydlige del). Mor - Dronning Maya - var datter af kongens onkel, som også regerede i en af ​​nabostaterne.

I mere end tyve år havde ægtefællerne ingen børn. Men en nat havde dronningen en drøm, hvor en hvid elefant kom ind i hende gennem hendes højre side, og hun blev gravid. Kongen, hofmændene og hele folket så frem til et barns fødsel.

Da fødselstiden begyndte at nærme sig, gik dronningen efter sit folks skik for at føde i sit eget hjem.

På vejen satte hun sig til hvile i Lumbini-haven (stedet ligger i den vestlige del af Nepal). Det var en fin forårsdag, og ashokatræerne stod i blomst i haven. Dronningen strakte sig højre hånd, for at plukke en blomstrende gren, greb hun den, og i det øjeblik begyndte fødslen.

I historien om Buddhas liv siges det, at Mahamaya fødte smertefrit og mirakuløst: barnet kom ud af venstre side af moderen, som på det tidspunkt stod og tog fat i en trægren. Efter at være blevet født, tog prinsen syv skridt frem. Hvor han trådte, dukkede lotusblommer op under hans fødder. Den fremtidige Buddha proklamerede, at han var kommet for at befri menneskeheden fra lidelse.

Da kongen fik at vide, at en dreng var født ham, blev han glad. Han kaldte sin søn Siddhartha, hvilket betyder "ønskeopfyldelse".

Men efter kongens glæde ventede sorgen: Dronning Maya døde snart. Tsarevich begyndte at opdrage hende lillesøster Mahaprajapati.

Ikke langt væk i bjergene boede en hellig eremit ved navn Asita. Han blev vist en nyfødt, og Asita fandt toogtredive store tegn og firs små tegn på barnets krop, ifølge hvilke han forudsagde, at når prinsen voksede op, ville han enten blive en universel hersker (chakravartin), som var i stand til at forene hele verden; eller, hvis han forlader paladset, vil han gå ind på eremitagevejen og snart blive en buddha, der vil redde væsener fra lidelse.

Kongen var først henrykt, siden bekymret: over sit eneste søn han ønskede at se en fremragende kongelig arving, men ikke en asketisk eremit. Så besluttede Siddharthas far: for ikke at presse sin søn til filosofiske overvejelser om meningen med livet, ville kongen skabe en helt himmelsk atmosfære for ham, fyldt med intet andet end glæder.

Fra en alder af syv år har prinsen studeret læsefærdighed og kampsport. Kun de mest talentfulde jævnaldrende kom til at spille med prinsen, i hvis kreds Siddhartha modtog en fremragende uddannelse og mestrede den grundlæggende kampsport og udmærkede sig blandt sine kammerater i alt.

Da Siddhartha var 19 år gammel, valgte han på kongens insisteren Yasodhara (Gopa), datter af Shakya Dandapati, som sin hustru (ifølge andre kilder var dette datter af kong Suprabuddha, prinsens ældre bror). mor, der boede i Devadaha-slottet). Fra Yasodhara havde Siddhartha en søn, som han kaldte Rahula.

Indtil han var 29 år, boede prinsen i sin fars paladser. Senere fortalte Buddha sine disciple om de dage: "Munke, jeg levede i luksus, ultimativ luksus, total luksus. Min far havde endda lotusdamme i vores palads: røde lotusblomster blomstrede i en af ​​dem, hvide lotuser i en anden, blå lotuser i den tredje, alt sammen for min skyld. Jeg har kun brugt sandeltræ fra Benares. Min turban var fra Benares, min tunika, min undertøj og min kappe også. En hvid paraply blev holdt over mig dag og nat for at beskytte mig mod kulde, varme, støv, snavs og dug.

Jeg havde tre paladser: et til den kolde årstid, et til den varme årstid og et til regntiden. I løbet af regntidens fire måneder blev jeg underholdt i paladset til regntiden af ​​musikere, blandt hvilke der ikke var en eneste mand, og jeg forlod aldrig paladset. I andre huse blev tjenere, arbejdere og butlere fodret med linsegryde og knust ris, mens der i min fars hus blev fodret med tjenere, arbejdere og butlere med hvede, ris og kød.

Selvom jeg var begavet med en sådan rigdom, sådan fuldstændig luksus, kom tanken til mig: "Når en uuddannet, almindelig person, som selv er underlagt aldring, ikke har overvundet aldring, ser en anden person, der er gammel, føler han frygt, foragt og væmmelse, der glemmer, at han selv er udsat for aldring, har ikke overvundet aldring. Hvis jeg, underlagt aldring, som ikke har overvundet aldring, føler frygt, foragt og afsky ved synet af en anden gammel person, vil det være upassende for mig. Da jeg bemærkede dette, forsvandt ungdommens rus, karakteristisk for unge, fuldstændig.

Opdagelsen af ​​ungdommens ustabilitet, helbredets ustabilitet, livets ustabilitet fik prinsen til at gentænke sit liv, og han indså, at ingen paladser ville beskytte ham mod alderdom, sygdom, død. Og i dette liv, som i mange af hans tidligere liv, valgte han afsondrethedens vej i søgen efter befrielse.

Han kom til sin far og sagde:

Tiden er inde til, at jeg skal gå. Jeg beder dig om ikke at blande dig i mig og ikke være ked af det.

Kongen svarede:

Jeg vil give dig alt, hvad du kan ønske dig, så længe du bliver i paladset.

Til dette sagde Siddhartha:

Giv mig evig ungdom, sundhed og udødelighed.

Jeg er magtesløs til at give dig dette,” svarede kongen, og samme nat forlod Siddhartha i al hemmelighed paladset.

Efter at have klippet sit hår af som et tegn på forsagelse af verden sluttede han sig til de vandrende munke. Han var på det tidspunkt 29 år gammel.

Først gik Siddhartha til eneboerne, der boede omkring Brahmin Raivata, men forlod hurtigt dette sted og flyttede til Vaishali, til den berømte kontemplative Arada-Kalama, som ifølge hans synspunkter tilsyneladende tilhørte den gamle indiske filosofiske skole Sankhya . Arad-Kalama havde 300 disciple, som han underviste i meditationen af ​​Ingentingssfæren (Verden Totalt fravær Alt tilhører Verden uden Former). Efter en kort træning lykkedes det for Bodhisattvaen at opnå en tilstand af fordybelse i Ingentingssfæren og spurgte læreren: "Har du kun nået dette koncentrationsstadium?" "Ja," sagde Arada, "nu hvad jeg ved, det ved du." Så tænkte Bodhisattvaen: "Så vi er nødt til at lede efter noget mere effektivt." Og han tog til det centrale Indien. Der mødte han efter nogen tid Udrak Ramaputra, som lærte 700 elever at koncentrere sindet i sfæren af ​​hverken bevidsthed eller ikke-bevidsthed (verden af ​​hverken nærvær [viden], eller fravær [viden], tilhører verden uden Former) og begyndte at lære af ham. Om kort tid efter at have nået sfæren af ​​hverken bevidsthed eller ikke-bevidsthed, forlod Bodhisattvaen, efter at have talt med Udraka såvel som med Arada, ham og sagde til sig selv: "Nej, dette fører heller ikke til Nirvana!" Fem af Udrakis elever fulgte ham.

Da han ankom til bredden af ​​Nairanjana-floden, besluttede Siddhartha at hengive sig til askese på egen hånd. Han tilbragte seks år i dyb koncentration, al denne tid spiste han ikke mere end tre korn om dagen og blev meget svag.

Føler, at sådanne stramninger er en ekstrem, og at fortsætte åndelig præstation havde brug for at forfriske sig, gik han langs floden mod Bodhgaya, og da han mødte en bondepige Sujata, tog han imod en donation af mad fra hende - en skål koaguleret mælk eller mælk med honning og ris. Fem asketiske ledsagere, der så, at Siddhartha vendte tilbage til normal mad, tog det som et fald, mistede troen på ham, forlod ham og gik mod Varanasi. Bodhisattvaen vaskede sig, klippede sit hår og skæg, som var vokset i løbet af årene med eremitage, og genoprettede sin styrke med mad, krydsede floden og satte sig under et spredt træ, siden da kaldt Bodhi-træet (i botanik, dette arten kaldes nu ficus religiosa).

Siddhartha afgav et løfte til sig selv: "Lad mit blod tørre op, lad mit kød rådne, lad mine knogler rådne, men jeg vil ikke flytte fra dette sted, før jeg når det." Ignorerede Maras djævelske intimidering og fristelser, gik han ind i en dyb meditativ fordybelse (samadhi), og uden at forlade sit sæde indså han snart Buddhas uovertrufne tilstand. På dette tidspunkt var han 35 år gammel.

Fra det tidspunkt begyndte arbejdet med at redde følende væsener fra Samsaras lænker for Buddha.

Hans første disciple var de fem ledsagere, som troede, at han ikke kunne holde det ud. For dem holdt Buddha sin første prædiken, som senere blev kendt som "Den første drejning af Dharmas hjul" ("Sutraen om at dreje lovens hjul").

I den lagde Buddha grundlaget for doktrinen om de fire ædle sandheder. Dette skete i Deer Park i byen Sarnath (nær Varanasi).

I Rajagriha konverterede Buddha kong Bimbisara. Da han opholdt sig i sit palads, begyndte han at prædike Læren over hele landet. Snart blev mere end to tusinde mennesker hans disciple, inklusive hans to hoveddisciple Shariputra og Maudgalyayana.

Kong Shuddhodana, som ikke ønskede, at hans søn skulle gå verdsligt liv, og dybt ked af hans afgang fra paladset, blev Mahaprajapati, der plejede prinsen, prinsesse Yasodhara og andre fra Shakya-klanen også hans tilhængere og elever.

Shakyamuni forkyndte doktrinen i 45 år og nåede en alder af 80. I Vaisali, på vej fra Rajagriha til Shravasti, forudser han i en samtale med Ananda, at han vil tage til Nirvana om tre måneder. Buddha fortsatte sin vej og prædikede Dharmaen, og nåede Pava, hvor han smagte den mad, som smeden Chunda havde bragt til ham, tørret svinekød, årsagen til hans fysiske lidelse. Ved at vide, hvad han spiser, forbyder Buddha disciplene, der ledsagede Buddha, at bruge det.

I en alder af 80, i udkanten af ​​byen Kushinagara, forlod Buddha denne lidelses verden og trådte ind i Parinirvana.

I de fjerne tider i Indien var der yogier, brahminer og eneboere. De lærte alle deres sandheder. Derfor var det meget let for en analfabet person at blive forvirret i denne mangfoldighed af lærdomme. Men i det VI århundrede f.Kr. e. dukkede op på Hindustans land usædvanlig person. Således begyndte historien om Buddha. Hans far var en Raja ved navn Shuddhodana, og hans mor var Maha Maya. Som legender siger, gik Maha Maya til sine forældre før fødslen, men efter at have nået målet, fødte hun på jorden nær et træ i en lund.

Nogen tid efter barnets fødsel døde kvinden. Den nyfødte hed Siddhartha Gautama. Hans fødselsdag fejres på maj fuldmåne i buddhistiske lande. Moderens søster, Maha Pajapati, tog fat på opdragelsen af ​​barnet. I en alder af 16 giftede den unge mand sig med en pige ved navn Yashodhara, som fødte ham en dreng, Rahula. Det var den eneste efterkommer af den kommende Buddha.

Siddhartha Gautama var kendetegnet ved et nysgerrigt sind, men han tilbragte al sin tid i paladset. Den unge mand vidste det ikke I virkeligheden. Da han var 29 år gammel, gik han uden for paladset for første gang, ledsaget af sin egen tjener Chann. Da prinsen befandt sig blandt almindelige mennesker, så prinsen fire typer mennesker, der radikalt vendte op og ned på hele hans sind.

De var en fattig gammel mand, et forrådnende lig, en syg mand og en eremit. Så forstod Gautama virkelighedens alvor. Han indså, at ejendommen er en illusion. Den kan ikke beskytte mod sygdom, fysisk pine, alderdom og død. Den eneste vej til frelse er selverkendelse. Derefter forlod arveprinsen sin fars hus og gik hen over jorden for at søge sandheden.

Han gik rundt om alle de vise lærere, var ikke tilfreds med deres lære og lavede sin egen. Denne lære var ekstremt almindelig i begyndelsen og blev ubeskrivelig kompleks efter 2 tusind år.

Den bestod i, at mennesker har lyster, der, når de er utilfredse, giver anledning til pine, og som til gengæld fører til død, nye inkarnationer og ny lidelse. Som det følger, for at slippe af med lidelse, er det nødvendigt ikke at ønske noget. Og først da kan både lidelse og død undgås.

Gautama satte sig under et træ, foldede benene og begyndte at forsøge at opnå en tilstand, hvor han ikke ville ønske noget. Dette viste sig at være en meget vanskelig opgave. Men det lykkedes, og han begyndte at lære andre, hvad han selv havde mestret. Traditioner taler om 12 mirakler skabt af ham. Herved modstod han dæmonen fra Mar. Han sendte alle mulige monstre mod ham, for eksempel en gal elefant, en skøge og mange andre intriger. Men han klarede dette og blev en Buddha, med andre ord perfekt.

Det viste sig at være sværere at klare sine nærmeste elever. En af dem hed Devadatta. Han optog undervisningen og besluttede, at han kunne gøre mere. Sammen med afkald på begær introducerede han seriøs askese. Buddha selv mente, at en person ikke skulle lide for frelse. Han behøver bare ikke røre ved guld, sølv og kvinder, for det er fristelser, der opildner begær.

Devadatta var uenig. Han sagde, at det er nødvendigt at sulte mere. Men dette var allerede en fristelse, som var i strid med læren. Så fællesskabet delte sig i to. Men tilhængerne tidligere prins der er stadig meget tilbage. Fornemme damer inviterede ham til deres sted af nysgerrighed, og rige mennesker gav midler til samfundet. Læreren selv rørte ikke ved noget, men eleverne brugte donationer til gode formål.

Det buddhistiske samfund blev kaldt Sangha. Og medlemmerne af samfundet (i det væsentlige et kloster), der opnåede fuldstændig befrielse fra lidenskaber, begyndte at blive kaldt arhats.

Læreren i spidsen for Sangha rejste meget rundt i Indiens lande og prædikede sine synspunkter. De fandt et svar i både fattige og riges hjerter. Repræsentanter for andre religiøse bevægelser gjorde forsøg på lærere, men tilsyneladende reddede Forsynet selv skaberen af ​​buddhismen. Da Buddha var 80 år gammel, forberedte skæbnen ham en fristelse, som han ikke kunne modstå. Det var sympati.

Mens han sad under et træ, angreb en af ​​stammerne Shakya-fyrstendømmet og dræbte alle Buddhas slægtninge. Det fik han at vide, og en 80-årig mand, den mest ærede person i Indien, gik med en stok gennem haven, hvor han engang legede som barn, gennem paladset, hvor han blev opdraget. Og overalt lå hans slægtninge, hans tjenere, venner, forkrøblede og lemlæstede. Han gik forbi alt dette, men kunne ikke forblive ligeglad og gik ind i nirvana.

Da Buddha døde, blev hans lig kremeret. Asken blev delt i 8 dele. De blev lagt ved bunden af ​​specielle monumenter, der ikke har overlevet den dag i dag. Før sin død testamenterede læreren til sine elever at følge ikke favoritten, men læren. Han efterlod ingen håndskrevne værker. Derfor gik overførslen af ​​hovedsandhederne fra mund til mund. Først efter 3 århundreder dukkede det første sæt af hellige buddhistiske tekster op. Han modtog navnet Tripitaka - tre kurve med tekst eller tre kurve med minder.

Den seneste russiske helikopter

Ka-31SV er blevet udviklet som en del af Gorkovchanin R&D siden begyndelsen af ​​2000'erne i luftvåbnets og jordstyrkernes interesse. Projektet betød...

Stor Perm-udryddelse

En af de mest katastrofale udryddelser i Jordens historie, som fandt sted i Perm-perioden, efter geologiske standarder varede bogstaveligt talt en ...

Det gamle Kinas kultur

Skrift og bibliografi. Gamle kinesiske bøger så meget anderledes ud end moderne. På Confucius' tid skrev de i...

Lenin - hvem er han

Ingen anden fremtrædende politisk skikkelse har sat så dybe spor på sine sider i historien ...

Buddhismens grundlægger Siddhartha Gautama eller Buddha Shakyamuni blev født omkring 500-600 f.Kr. i det nordlige Indien i familien af ​​kong Shuddhodana. Historien om den oplyste Buddha begynder, da konen til kong Maha Maya havde en drøm, hvor hun befandt sig højt i bjergene på en seng af kronblade, og en elefant steg ned fra himlen med en lotusblomst i sin snabel. Brahminerne fortolkede denne drøm som ankomsten af ​​en stor hersker eller vismand, der ville bringe en ny lære til verden.

Buddha Siddhartha Gautamas fødsel

På fuldmånen i maj føder Maya en baby og dør snart. Legenden siger, at en baby fortæller sin mor, at han er kommet for at befri verden fra lidelse. Han går på græsset, og der blomstrer omkring ham. Der er også fundet tegn på babyens krop for at bevise hans udvalgte af guderne. Således begynder historien om oplysningen af ​​Buddha Siddhartha Gautam, en af de største lærere oldtidens verden. Her mener forfatteren, at de ovenfor beskrevne overnaturlige kvaliteter ikke er andet end en overdrivelse, et forsøg på at forskønne historien. (senere vil du forstå hvorfor).

Drengen hedder Siddhartha (på vej mod målet), han vokser op inden for paladsets mure, i overflod, i overflod og indespærret ... Raja Shuddhodana kender til profetien og har til hensigt at gøre en værdig arving ud af prinsen - en stor kriger og hersker. Af frygt for, at prinsen ikke ville ramme åndelige quests, beskytter kongen Siddhartha mod verden udenfor så han ikke ved hvad sygdom, alderdom og død er. Han kender heller ikke til munke og åndelige lærere ( her er paradokset indlysende - hvis Gautama er oplyst fra fødslen, skal han vide om alderdom, sygdom og endnu mere om døden).

Buddha Shakyamunis barndom

Fra den tidlige barndom bliver drengen indviet i kampsportens hemmeligheder, hvor han viser et særligt talent. I en alder af 16 vinder den unge prins militærturneringen og gifter sig med prinsesse Yashodhara, et år senere får de sønnen Rahul. Raja ser, at verdslige bekymringer og militære anliggender ikke bekymrer Gautama meget. Mest af alt længes prinsens nysgerrige sind efter at udforske og kende tingenes natur i verden. Den fremtidige Buddha Siddhartha Gautama elsker at observere og tænke og kaster sig ofte uforvarende ind i meditative tilstande.

Han drømmer om en verden uden for murene i sin fars palads, og en dag har han sådan en mulighed. Når vi taler om paladset, beskriver Gautama Buddhas livshistorie den største luksus, hvor prinsen bogstaveligt talt "badede". Vi taler om søer med lotus, rigt udsmykning og tre paladser, som kongefamilien boede i under årstidernes skiften. Faktisk, da arkæologer fandt et af disse paladser, fandt de kun resterne af et lille hus.

Lad os gå tilbage til historien om Buddhas oplysning. Prinsens liv ændrer sig, da han forlader sin fars hus og fordyber sig i virkelige verden. Siddhartha forstår, at mennesker bliver født, de lever deres liv, deres kroppe bliver gamle, de bliver syge, og snart kommer døden. Han indser, at alle væsener lider, og efter døden bliver født på ny for at fortsætte med at lide.. Denne tanke rammer Gautama til selve kernen af ​​hans sjæl. I dette øjeblik forstår Siddhartha Gautama sin skæbne, han indser formålet med sit liv - at gå ud over og opnå en Buddhas oplysning.

Buddha Gautamas lære

Den fremtidige Buddha Shakyamuni forlader paladset for altid, klipper sit hår af, fjerner smykker og rig påklædning. I enkelt tøj begiver han sig ud på en rejse gennem Indien. Dengang var hovedreligionen brahmanismen - en tidlig form for hinduisme, og prins-munken begynder at forstå denne doktrin. På det tidspunkt var der flere meditationsteknikker. En af dem var askese, delvis eller fuldstændig sult efter fordybelse i ændrede bevidsthedstilstande. Den fremtidige Buddha Siddhartha Gautama vælger den anden vej og praktiserer bod i lang tid. Han har sine første følgere. Gautama bringer snart sin krop til randen mellem liv og død og indser, at selvbeherskelse ødelægger en person såvel som overskud. Således er ideen om middelvejen født i ham. Hans kammerater bliver desillusionerede og forlader læreren, da de finder ud af, at han har forladt bod.

Siddhartha Gautama finder et træ i skoven og afgiver et løfte til sig selv, at han vil forblive under dets skygge, indtil han når oplysning. Munkemunken holder øje med hans åndedræt ved at koncentrere sig om næsetippen, når han trækker ind, se hvordan luften fylder lungerne og også omhyggeligt ledsager udåndingen. Sådan meditation beroliger ånden og går forud for tilstanden, når sindet er rent og meget stærkt i processen med at vide. Måske husker han sine tidligere liv, ser på sin fødsel, barndom, livet i paladset, livet som en omvandrende munk. Snart kommer han mentalt til en forlængst glemt tilstand fra barndommen, da han spontant kastede sig ud i meditation.

Det er værd at bemærke her, at når en person genoplever situationer fra fortiden, returnerer han den brugte energi til sig selv. I don Juan Carlos Castanedas lære kaldes denne husketeknik for rekapitulation.

Lad os vende tilbage til historien om Buddha Siddharthas oplysning. Under Bodhi-træets krone kommer dæmonen Mara til ham, som personificerer mørk side person. Han forsøger at få prinsen til at føle frygt, begær eller afsky, men Shakyamuni forbliver uforstyrret. Han accepterer ligegyldigt alt som en del af sig selv, og lidenskaberne aftager. Snart forstår Buddha Siddhartha Gautama de fire ædle sandheder og opnår oplysning. Han kalder sin undervisning for den ottefoldige eller middelvej. Disse sandheder lyder sådan her:

• Der er lidelse i livet
• Ønsket om at besidde er årsagen til lidelse
• Dårlige ønsker kan dæmpes
• At følge middelvejen fører til Buddhas oplysning

Disse er ydmyghed, generøsitet, barmhjertighed, afholdenhed fra vold, selvkontrol og afvisning af ekstremer. Han lærer, at hvis lysten er elimineret, kan lidelse elimineres. Ønsket om at besidde er en direkte vej til skuffelse og lidelse. Det er en bevidsthedstilstand fri for uvidenhed, grådighed, had og vildfarelse. Dette er en mulighed for at gå ud over samsara - en endeløs cyklus af genfødsler. Vejen til Buddhas oplysning begynder med at følge flere forskrifter: moral, meditation og visdom. Det betyder også ikke at dræbe, ikke at stjæle, at kontrollere din sexliv(men giv det ikke op), lyv ikke og berus ikke sindet.

Rise of Siddhartha Gautama

Buddha Shakyamuni begynder at prædike de fire ædle sandheder for alle, der ønsker at opnå oplysning. Efter otte års vandring vender Buddha Siddhartha Gautama tilbage til paladset til sin forladte familie. Hans far tilgiver ham helhjertet, og hans stedmor beder om accept som discipel. Siddhartha er enig, hun bliver den første nonne i historien, og hans søn bliver munk. Snart forlader Gautama igen sit land og fortsætter med at prædike sandheden, som han forstod under Bodhi-træet. Siddhartha grundlagde Sangha-meditationsskolen, hvor han lærer alle at meditere og hjælper med at gå ind på oplysningens vej.

Han dør på maj fuldmåne i en alder af 80, muligvis af en sygdom eller forgiftning, det vides ikke med sikkerhed. Inden Buddha Shakyamuni tager af sted, kaster han sig ud i en dyb trance på vej til nirvana - evig lyksalighed, frihed fra nye fødsler, fra lidelse og død ... Buddha Siddhartha Gautamas krop kremeres, og hans aske bevares. Således slutter historien om Buddhas oplysning, men ikke hans lære. Efter døden spredte buddhismen sig i massevis med hjælp fra kong Ashoka af Indien, men mest af alt takket være omrejsende munke. Et råd er indkaldt for at bevare arven fra Buddha, således blev de hellige tekster udødeliggjort og delvist overlevet den dag i dag i deres oprindelige form. Moderne buddhisme har omkring 400 millioner følgere på verdensplan. Det er den eneste religion i verden uden vold og blod.

Symbol for buddhisme

Symbolet på Gautama Buddha er en lotus, smuk blomst, som vokser af snavs, men altid forbliver ren og velduftende. Så hver persons bevidsthed er i stand til at åbne sig og blive lige så smuk og ren som en lotus. Ved at lukke ved solnedgang gemmer lotusen sig i sig selv - en kilde til oplysning og renhed, utilgængelig for den jordiske verdens snavs. Buddha Shakyamuni søgte og fandt sin vej. Han opnåede Viden, som er det modsatte af at besidde ting og tilfredsstille ønsker. Buddhisme er den eneste religion, der ikke indeholder tilbedelse af Gud. Gennem Buddhas lære lærer en person at kontrollere sit sind, han kan blive sindets mester og opnå nirvana. Siddhartha var en mand, han lærte, at enhver person med rettidig omhu kan opnå oplysning og blive befriet fra den endeløse cyklus af genfødsler.

Buddhas historie om oplysning, Siddhartha Gautama, lærer, at livet er en forening af krop og sind, der fortsætter, så længe der er et utilfredsstillet ønske. Begær er årsagen til genfødsel. Tørsten efter fornøjelse, magt, rigdom kaster os ind i samsara-cirklen. For at slippe af med dette skræmmende verden fuld af sorg, du skal slippe af med dine ønsker. Først da vil den oplystes sjæl gå ind i nirvana, den evige stilhed sødme.

Visninger 7 524