Hvad er objektiv idealisme?

Essensen af ​​det ontologiske problem ligger først og fremmest i svaret på spørgsmålet om værens essens (virkelighed, virkelighed).

Materialisme er en ret holistisk retning i filosofien, da alle materialister er forenet af troen på, at verden omkring os, naturen, er et sæt af naturlige materielle processer. Vedrørende menneskelig bevidsthed fra materialisters synspunkt er det altså et produkt af hjernens arbejde (højt organiseret stof), en afspejling af den ydre materielle verden; og i denne forstand er bevidsthed afledt, afhængig af stof.

På trods af materialismens ideologiske integritet som ontologisk doktrin, har der været flere af dens varianter i filosofihistorien.

Historiske former for materialisme:

Gammel materialisme; det kaldes ofte "naivt" eller "spontant", da det materialistiske syn på verden blev taget for givet; dens teoretiske begrundelse, på grund af videnskabens underudvikling, var næsten fraværende. Antikkens materialister stolede hovedsageligt på dagligdags observationer, sund fornuft og folks hverdagsoplevelser. Fremragende materialistiske filosoffer af denne type var de antikke græske tænkere: Thales (ca. 652 - ca. 547 f.Kr.), Heraklit fra Efesos (ca. 520 - ca. 460 f.Kr.), Demokrit (ca. 460 - ca. 370 f.Kr.).

« Mekanistisk" materialisme Ny tid. Navnet skyldes det faktum, at de materialistiske filosoffer i denne æra søgte at basere deres konklusioner på mekanik, som indtog en førende position i videnskaben i det 18.-18. århundrede. Derfor er der en tro blandt tænkere på, at en videnskabelig forklaring af verden (mennesket, naturen og samfundet) kun er mulig ved hjælp af mekanikkens love og principper. Mest store repræsentanter Denne form for materialisme var: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) og andre franske oplysere fra det 18. århundrede.

"Vulgær" materialisme(lat. vulgaris - enkel, almindelig), hvis grundlæggere var tyske tænkere, fysiologer fra det 19. århundrede (Buchner, Vocht, Moleschott) forenklede problemet med bevidsthedens essens, reducerede alle tankeprocesser til deres fysiologiske grundlag. De mente, at hjernen udskiller tanke på samme måde, som for eksempel leveren udskiller galde; mente, at indholdet af vores tanker afhænger af kemisk sammensætning mad, der for eksempel forklarer kolonifolkenes slaveri ved forbrug af overvejende planteprodukter.

Antropologisk materialisme- en bestemt type materialisme, som blev udviklet i det 19. århundrede af en repræsentant for tyskerne klassisk filosofi L. Feuerbach (1804 - 1872), der betragtede mennesket som det centrale filosofisk problem og samtidig udgangspunktet for hans materialistiske filosofi.

Dialektisk materialisme- filosofi udviklet af de tyske tænkere K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895) og deres tilhængere. Det særlige ved denne form for materialisme var for det første kombinationen af ​​materialisme med dialektik - en vidensmetodologi, der kræver undersøgelse af fænomener i deres variation, inkonsekvens og indbyrdes sammenhæng og for det andet spredningen af ​​ideerne om dialektisk materialisme til feltet af sociale fænomener og den historiske proces ("historisk materialisme").

Det skal bemærkes, at selv om materialisme og idealisme som modsatrettede ontologiske doktriner opstod for mere end to og et halvt tusind år siden, blev termerne for dem først indført i brug i begyndelsen af ​​det 18. århundrede af den tyske tænker G. Leibniz (1646- 1716).

De filosofiske begreber "materialisme" og "idealisme" må ikke forveksles med de samme ord, der bruges i dagligdags diskussioner om moralske temaer. I daglig tale er en idealist en uselvisk person, der stræber efter høje mål og høje idealer, mens en materialist er en person af den modsatte type. Forvirringen af ​​filosofiske og dagligdags termer blev ofte brugt af idealistiske filosoffer til at miskreditere filosofisk materialisme som en ontologisk doktrin.

Ud over materialisme og idealisme som de vigtigste ontologiske retninger i filosofien, er der andre ontologiske begreber - panteisme, dualisme, pluralisme.

Panteisme(græsk pan - alt, theos - gud) - en doktrin, hvor materie (natur) og ånd (gud) forstås som to sider af et enkelt stof. Udtrykket "panteist" blev introduceret af den engelske filosof J. Toland i 1705, og udtrykket "panteisme" var hans ideologisk modstander Den hollandske teolog J. Fay (i 1709). Hvis Gud fortolkes som en upersonlig ånd, opløst i naturen, smeltet sammen med den, så kan vi tale om "materialistisk panteisme" (det er ikke tilfældigt katolsk kirke i renæssancen kaldte panteismen et "materialistisk kætteri"). De mest fremtrædende repræsentanter for en sådan panteisme var G. Bruno (1548 - 1600) og B. Spinoza (1632 - 1677).

Det er nødvendigt at skelne fra panteismen, hvad der er tæt på den i betydning panenteisme("alt er i Gud") - en doktrin, ifølge hvilken Gud ikke er "opløst" i naturen, men tværtimod: verden forbliver i Gud som universets grundlag og skaber. Udtrykket "panenteisme" blev introduceret af den tyske idealistiske filosof K. Krause (1781-18320) for at navngive hans koncept, ifølge hvilket verden er Guds skabelse og samtidig måden dens manifestation på; verden hviler i Gud, men smelter ikke helt sammen med ham osv. Det er ikke svært at bemærke den ideologiske nærhed af denne type ontologi til objektiv idealisme. Elementer af panenteisme ses i G. Hegels filosofi og i en række andre religiøse idealistiske læresætninger.

Materialisme, idealisme og panteisme (panenteisme) har til fælles anerkendelse af kun ét stof i verden, ét grundlæggende princip for alle virkelighedens forskelligartede fænomener. Denne type ontologi i filosofi kaldes "monisme" (græsk monos - kun én). Filosofisk monisme i løsningen af ​​problemet med antallet af stoffer i verden er i modsætning til dualisme og pluralisme.

Dualisme(lat. dualis - dual) angiver, at stof og ånd er to lige store stoffer, der ikke kan reduceres til hinanden og uafhængige af hinanden . Udtrykket blev introduceret af den tyske filosof H. Wolf (1679-1754). Den fremtrædende tænker fra New Age, R. Descartes (1596 - 1650), indtog positionen som filosofisk ontologisk dualisme.

Begrebet "dualisme" bruges imidlertid ikke kun i ontologi, men også i andre læresætninger, der hævder ligheden mellem to modsatrettede principper (f.eks. godt og ondt, Gud og Djævelen i middelalderlige dualistiske kætterier), samt til betegner dualitet, inkonsistens af tænkeren i at træffe en beslutning ethvert spørgsmål. Således kan vi især tale om I. Kants epistemologiske dualisme, som tillader viden om fænomenverdenen ("fænomenernes verden") og samtidig fornægter muligheden for viden om deres essens ("ting-i") -sig selv").

Pluralisme(Latin pluralis - multiple) - en filosofisk position, ifølge hvilken universet er baseret på flere principper (stoffer) uafhængige af hinanden. Udtrykket blev også introduceret af H. Wolf. Manifestationen af ​​en pluralistisk tilgang i ontologien kan allerede ses i de antikke materialistiske begreber om de "fire elementer" (for eksempel den gamle indiske skole Charvakas, den antikke græske filosof Empedocles). Den idealistiske version af pluralisme i moderne europæisk filosofi blev udviklet af den tyske tænker G. Leibniz (1646-1716). I sit værk "Monadology" (1714) præsenterede han den virkelige verden som en samling af utallige åndelige stoffer - "monader" - udelelige enheder af væren.

I dag er udtrykket "pluralisme" meget brugt i socio-politisk viden, som et af de grundlæggende principper for strukturen af ​​et retssamfund (meningspluralisme, politisk, økonomisk, kulturel pluralisme osv.).

Af ovenstående følger det, at på trods af mangfoldigheden af ​​ontologiske teorier, har de fleste af dem enten en materialistisk eller idealistisk orientering, hvilket giver os mulighed for at betragte materialisme og idealisme som ontologiens grundlæggende begreber.

Objektiv idealisme

Objektiv idealisme- en kollektiv definition af filosofiske skoler, der indebærer eksistensen af ​​en virkelighed af ekstramateriel modalitet uafhængig af subjektets vilje og sind.

Objektiv idealisme benægter eksistensen af ​​verden som et sæt resultater kognitiv aktivitet sanseorganer og vurderinger a priori. Samtidig anerkender den deres eksistens, men tilføjer dem også det objektivt bestemte element i menneskets eksistens. I objektiv idealisme anses det universelle superindividuelle spirituelle princip ("idea", "verdenssind" osv.) sædvanligvis som det grundlæggende grundlag for verden.

Som regel, objektiv idealisme ligger til grund for mange religiøse læresætninger (abrahamiske religioner, buddhisme), de gamle filosoffers filosofi (Pythagoras, Platon).

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Objektiv idealisme" er i andre ordbøger:

En af de vigtigste sorter af idealisme; i modsætning til subjektiv idealisme anser han verdens grundlæggende princip for at være et bestemt universelt overindividuelt spirituelt princip ("idea", "verdenssind" osv.). se Idealisme. Filosofisk ...... Filosofisk encyklopædi

Se OBJECTIV IDEALISME. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

Se idealisme... Stor encyklopædisk ordbog

Se Idealisme. * * * OBJECTIV IDEALISM OBJECTIVE IDEAALISME, se Idealisme (se IDEALISM) ... encyklopædisk ordbog

En af hovedtyperne af idealisme; i modsætning til subjektiv idealisme (Se Subjektiv Idealisme), anser den verdens grundlæggende princip for at være et bestemt universelt overindividuelt spirituelt princip ("idee", "verdenssind" osv.). Se idealisme...

Objektiv idealisme i historiefilosofien- ideologisk metodologi af den historiske proces, hvor den ledende rolle i historisk proces blev tildelt overmenneskelige kræfters handling: Guddommelig vilje, Absolut idé, Verdensvilje, Forsyn osv... Ordbogsopslagsbog om filosofi for studerende på medicinske, pædiatriske og odontologiske fakulteter

- (fra det græske idébillede, idé) filosof. et system eller en doktrin, hvis grundlæggende fortolkningsprincip er en idé, især et ideal. I. tolkes normalt som et alternativ til materialisme. Hvis materialismen lægger vægt på rumlig... Filosofisk encyklopædi

Dette udtryk har andre betydninger, se Idealisme (betydninger). Idealisme (fransk idéalisme, gennem latin idealis fra anden græsk ἰδέα-idé) er en betegnelse for en bred vifte af filosofiske begreber og verdenssyn, i ... ... Wikipedia

- (fransk idéalisme, fra græsk idéa idé) en generel betegnelse for filosofiske læresætninger, der hævder, at bevidsthed, tænkning, mental, åndelig er primær, fundamental, og materie, natur, fysisk er sekundær, afledt, afhængig, betinget.... .. Store sovjetiske encyklopædi

IDEALISM- 1) Attituden at leve for et ideals skyld; 2) En filosofisk doktrin, der benægter eksistensen af ​​den ydre verden og reducerer den til de ideer, vi har om den. Princippet om absolut idealisme er udtrykt af Berkeleys sætning: "At være er at blive opfattet."... ... Eurasisk visdom fra A til Z. Forklarende ordbog

Bøger

• Introduktion til filosofiens videnskab. Filosofifaget, dets grundlæggende begreber og plads i systemet for menneskelig viden, Semenov Yu.I.. I den første af seks bøger i serien "Introduktion til filosofiens videnskab," synet på filosofi som en videnskab, der udforsker processen med erkendelse af sandhed og udstyrer mennesket generelt, og før Total...
• Introduktion til filosofiens videnskab. Bog 1. Filosofifaget, dets grundlæggende begreber og plads i systemet for menneskelig viden, Yu. I. Semenov. Den første af seks bøger i serien "Introduction to the Science of Philosophy" underbygger synet på filosofi som en videnskab, der studerer processen med erkendelse af sandhed og ruster mennesket generelt, og frem for alt...

Spørgsmål, som du helt sikkert vil finde svar på:

Hvordan filosofiske synspunkter manifestere sig i politik. For det meste vigtige spørgsmål filosofi: hvem skabte verden og hvordan, hvem kontrollerer den, og hvad skal man gøre nu?

Hvordan materialister svar på disse spørgsmål? Hvad er refleksion?

Eksempler objektiv idealisme i politik. Hvordan hænger dette sammen med mytologi og religion. Hvorfor er Gud, den absolutte idé, ånd og også informationsmatrixen perfekt situation for enhver regering.

Hvordan Kirke påvirker politik?

Hvor flot subjektiv idealisme absolutiserer den menneskelige bevidstheds rolle. Hvorfor også dette fantastisk for regeringen. Og hvorfor er subjektiv idealisme sådan folk kan lide det. Hvor er fejlen?

Link til alternativ videokanal og fuld tekst forelæsninger, som er praktiske at bruge som et færdigt resumé: http://www.len.ru/?mod=pages&page=fip01

Tekstversion

Hej, kære kammerater!

I dag vil jeg gerne starte et forfatterprogram under den generelle titel: "Filosofi og politik." Altså tal om hvad der ligger til grund for visse politiske doktriner, som til gengæld er en forudsætning for politisk handling; hvilken slags generelle ideologiske, filosofiske postulater ligger på den ene eller anden måde til grund for denne form for politiske lære, eller måske ikke lære, men blot synspunkter. Således vil vi afsløre filosofiens rolle på denne måde: Filosofiens rolle i overvejelse, dannelse, måske styrkelse, udvikling af politiske og generelle ideologiske synspunkter.

Filosofi generelt i dag er grundlaget for det videnskabelige verdensbillede på den ene side og på den anden side - universel metodologi for videnskabelig viden. Men filosofi er ikke homogen; fra begyndelsen af ​​dets fremkomst, cirka i det 7. – 6. århundrede f.Kr., var filosoffer delt i så grundlæggende problemer, som i dag forbliver grundlæggende for enhver person.

Det her Problemer, selvfølgelig: hvordan verden fungerer, hvem har skabt den, og måske slet ikke skabt; Er der nogle overnaturlige kræfter, der hjælper eller forhindrer os i at leve og udvikle os i samfundet, stiller os op mod hinanden eller omvendt forsoner os? Her rækken af ​​disse problemer delte i begyndelsen filosoffer i materialister og idealister.

Materialister De mener, at hovedgrundlaget for al vores livsaktivitet og ikke kun vores livsaktivitet, men generelt hele naturens liv og udvikling selvfølgelig er objektive processer. Og alt, hvad der er forbundet med menneskelig bevidsthed (eller måske vores ældre eller yngre brødre i universet) er så set fra materialismens synspunkt. afspejling, den højeste form for afspejling af materielle processer, mere eller mindre, selvfølgelig, tilstrækkelig.

Idealisme han begyndte sin dannelse med objektiv idealisme; sidstnævnte voksede til gengæld fra gamle, førfilosofiske former for verdensbillede, primært fra religion og mytologi. Men objektiv idealisme bør naturligvis ikke identificeres med religion og mytologi, den voksede ud af dem for tusinder af år siden. Derfor har filosofien en særlig specificitet selv inden for rammerne og rækken af ​​objektiv-idealistisk filosofi.

Fra synspunkt objektiv idealisme, den frembringende faktor for alt: verden og mennesket, og naturen og udviklingen i naturen - er en vis overnaturlig, ideel begyndelse. Overnaturlig i den forstand, at dette ikke er en ideel persons bevidsthed, men i grænsen kan det være Gud.

Men i den objektive idealisme dukkede begreber op, som syntes at erstatte og fortrænge gudsbegrebet; disse er begreberne: absolut idé eller absolut ånd, ligesom Hegel, for eksempel, eller verden vil, ligesom Nietzsche, og i På det sidste(det sidste, så at sige, "hvin" af objektiv idealisme) er ideen om en bestemt informationsmatrix, som på en eller anden måde eksisterer på egen hånd i forhold til den objektive, virkelige verden og organiserer, dirigerer, bygger, kontrollerer alt i dette mål virkelige verden, skaber denne verden selv, og selvfølgelig hver enkelt af os. Dette er den seneste version af objektiv idealisme. Alle disse antagelser er naturligvis ikke andet end postulater, for det er umuligt at finde nogen seriøs, videnskabelig argumentation for dem.

Hvorfor talte jeg detaljeret om objektiv idealisme, før jeg kom ned til problemet: hvordan objektiv idealisme forstår samfundets udvikling som en objektiv-idealistisk doktrin danner grundlag for den relevante politik, tilsvarende politisk ideologi først og fremmest og så egentlig politik.

Den vigtigste udviklingsproblem, hvad end vi ikke ville tale om, så er dette selvfølgelig problemet med årsagen til denne udvikling. Fra objektiv idealismes synspunkt er udviklingsfaktoren, som jeg allerede har sagt, en overnaturlig, ideel begyndelse og derefter forskellige modifikationer af denne ideelle begyndelse. Hvordan præsenteres dette i dag? Når alt kommer til alt, ikke kun informationsmatrixen. Selvfølgelig fortsætter objektiv idealisme med at eksistere i sin grundform i form af religiøs bevidsthed, selv om den skal adskilles fra den objektive idealismes filosofi, kan vi sige, at læren om objektiv idealisme i dens bestanddel og oprindelige historiske og strukturelle naturligvis har religiøs idé. Og som du ved, i det 21. århundrede i verden og også i Rusland deler det absolutte flertal af planetens indbyggere denne religiøse doktrin.

Hvordan udspiller det sig i politik? For ikke at gå langt, overvej eksemplet med Rusland...

Som du ved, i sidste årtier Efter Sovjetunionens sammenbrud har der været en reel renæssance af religiøs bevidsthed. Bemærk venligst, at regeringen, den russiske regering, ikke sparer penge til restaurering af kirker, moskeer og synagoger. Først og fremmest får den russisk-ortodokse kirke det selvfølgelig fra dette bord, og det er naturligvis begrundet i, at vores hovedstrukturdannende nationalitet er russisk og derfor russisk ortodokse kirke i en religiøs ånd bør besætte førende sted, i religiøs bevidsthed, i ideologi. Hvordan påvirker kirken politik og kan den påvirke? På den ene side står der i vores Grundlov, at religion og stat på ingen måde er kombineret til en uadskillelig helhed, kirken er adskilt fra staten. Jeg tog et forbehold, selvfølgelig ikke religion, men religiøse institutioner såsom kirken. På den anden side ser vi styrkelsen og udviklingen af ​​kirken: restaurering af kirker, opførelse af en række nye kirker. Hvorfor er regeringen så opmærksom på dette? Men her er sagen forbundet med politik.

Og dette politiske motiv blev bestemt af vores fremragende, uden tvivl, tænker A.N. Radishchev, hvis navn er glemt selv fra skole lærebøger er for længst blevet fjernet. Dette er den samme Radishchev, der led under Katarina II's tid for sit engang berømte værk "Rejsen fra St. Petersborg til Moskva", som dronningen kaldte Radishchev for "en oprører værre end Pugachev", og hvor han afslørede folkets problemer. Så denne samme Radishchev skrev i oden "Liberty", et værk udgivet før "Rejsen fra St. Petersborg til Moskva", i 1783 følgende sætninger, som jeg vil citere, fordi de forbliver relevante og taler meget godt om sammenhængen mellem religiøst verdensbillede, religion og kirke med politik. Disse er ordene:

Kongen har forgæves billedet af det guddommelige.
Kongemagten beskytter troen,
Tro hævder zarens magt;
Fagforeningssamfundet er undertrykt:
Man stræber efter at lænke sindet,
En anden vilje søger at slette;
Til fælles bedste, siger de.

Godt sagt. Sent XVIIIårhundreder, og hvor relevant! Det er her, det kommer ud den moderne stats interesse i at indprente et religiøst verdensbillede. Hvorfor er det interesseret, hvordan hænger dette sammen med politik?

Befolkningens masser er så at sige utilfredse med det eksisterende system generel opfattelse, og specifikt er de utilfredse med den sparsomme pension, lave løn, social utryghed og så videre og så videre. Hvad er mulighederne for at få luftet denne utilfredshed? Der kan være en koordineret forstyrrelse, der går til pladsen, men skal dette sanktioneres? og på en eller anden måde få denne sanktion for demonstrationen. Men det kan også være noget andet: en person er utilfreds med sin stilling, og han tænker: hvorfor er det sådan, jeg er nok uheldig; Måske har jeg gjort Gud vred, så jeg går i kirke, i en synagoge, i en kirke - det er lige meget hvor - til en religiøs institution; Jeg vil sone mine synder dér og vende mig til Gud; måske vil han tilgive mig mine synder i skriftestolen, eller rettere, ikke Gud personligt, men præsten; og så vil jeg leve bedre...

En fremragende situation for enhver regering, uanset hvad den kalder sig: demokratisk, kommunistisk og så videre. Så lad dem bede og vende deres utilfredshed mod os over på sig selv: det er hans egen skyld, han har selv gjort Gud vred! - sådan hænger religiøst verdensbillede og politik sammen. Det er fuldt ud muligt at regere et folk, der 90 procent tror på en slags guddom. Det er ikke tilfældigt, for Radishchev blev forfulgt og forfulgt på denne måde i det 18. århundrede og senere.

Men dette er objektiv idealisme, eller rettere, et øjebliks objektiv idealisme. Og hvis du for eksempel tror på eksistensen informationsmatrix, hvor alt er planlagt: din skæbne, landets skæbne, menneskehedens skæbne - du vil heller ikke gå på pladsen og råbe: regeringen går af; Hvad har regeringen med dette at gøre - informationsmatrixen planlagde det på denne måde. "Al magt kommer fra Gud," siger religiøse ledere og troende, men hvis der er en informationsmatrix, så kommer magten fra matrixen. Og det er svært at kommunikere med matrixen, du kan stadig henvende dig til Gud på en eller anden måde, men der er ingen mellemled mellem matrixen og en person, men der er så ressourcestærke mennesker, der modtager penge som mellemmænd mellem informationsmatrixen og individuelle mennesker. Og du forstår, at dette er meget gavnligt for regeringen, så mange eksempler af denne art kan mangedobles...

Og en anden type idealisme - subjektiv idealisme- et mere sofistikeret filosofisk koncept. Og den dukkede op meget senere end den objektive idealisme: hvis objektiv idealisme er på samme alder som filosofien, så opstår subjektiv idealisme først i begyndelsen af ​​det attende århundrede. Det var dengang, at hovedværket af grundlæggeren af ​​subjektiv idealisme, præsten i øvrigt, George Berkeley, kom ud. Jeg vil ikke tale specifikt om J. Berkeleys koncept, men jeg vil stadig fortælle dig, hvad subjektiv idealisme er.

Subjektiv idealisme postulerer som primær, men det primære er ikke længere genetisk, men funktionelt, ledende, bestemmende - det subjektive princip: bevidsthed, menneskets vilje, ikke overnaturlig bevidsthed og vilje, men mennesket. Og set fra subjektiv idealismes synspunkt kan en persons vilje og bevidsthed (dette var især tydeligt i Friedrich Nietzsches koncept) frembringe enhver forandring; denne ændring behøver ikke at blive forberedt af nogen objektive processer, kun jernvilje og beslutsomhed, som Friedrich Nietzsche udtrykte det. Og nu " blonde udyr, Führeren, lederen fører de rigtige ariere fremad." Og de erobrer den ene stat efter den anden, skrev Friedrich Nietzsche profetisk, selvom han ikke forudså den vanære ende på denne slags handlinger.

Dermed, subjektiv idealisme absolutiserer den menneskelige bevidstheds rolle, men ikke nogen bevidsthed, men bevidsthed, som igen understøttes af det subjektive øjeblik - vilje, viljemæssige kvaliteter og selvfølgelig fornuften, da en idé kan eksistere inden for en vis intelligenskoefficient, hvilket betyder, at den kan optræde og udvikle. En idé dukker op hos en bestemt intellektuel person, og denne person, som er viljestærk, begynder denne proces med at implementere ideen: han kan gøre hvad som helst, denne person, sammen med sine, selvfølgelig, ligesindede, der har taget parti leder.

Det ser ud til, at det menneskelige sinds kraft er manifesteret her. Og vi, som bevidste væsener, adskiller os faktisk fra væsener, der ikke har bevidsthed, og sådanne findes også, ved at før vi gør noget, planlægger vi at gøre det, ellers vil vores handlinger være umålrettede, ret ubevidste og meningsløse. Men vi skal trods alt tro, at bevidstheden i vores hoved ikke opstår som et resultat af en kemisk eller biokemisk proces, og ikke nedstammer fra et sted: enhver tanke hos os er en eller anden refleksion objektiv virkelighed– og det er det, subjektive idealister glemmer ved at absolutisere bevidstheden om en person og frem for alt naturligvis en fremragende person.

Hvordan omsættes en sådan filosofi til politik? Subjektiv idealisme spiller i hænderne på verdens fremragende politikere, hvorfor? Fordi han på en eller anden måde absolutiserer rollen enestående personlighed, som jeg allerede sagde; Derfor, hvilken slags person der kan positionere sig selv som fremragende, lover folket fremragende resultater, uanset om der er objektive grunde til dette eller ej. Hvis jeg vil, vil vi - vi kan! vi vil gøre! Folk kan altid lide det. Desuden forstår du, enhver utilfredshed, igen, med den eksisterende situation, den er ikke rettet mod staten som helhed, ikke mod et givet politisk statssystem, men mod individer, der er uduelige, inaktive og måske ikke har særlig forståelse for situation; eller svag vilje, som Nicholas II (han bliver ofte beskyldt for dette). Således bliver "utilfredshed med sagens essens", som Marx skrev ved denne lejlighed, til utilfredshed med enkeltpersoner, og trods alt er den herskende klasse altid klar til at ofre et individ, selv en fremragende repræsentant.

Lad os huske det relativt nyere russisk historie, Hvornår i lang tid Narodnaya Volya jagede efter Alexander II; og for tredje gang, lader det til, at de dræbte kongen. Og hvad så? Det viste sig nøjagtigt som forventet af Plekhanov, som frarådte Narodnaya Volya-medlemmerne denne form for politisk handling: "Hvad vil du opnå ved at dræbe zaren? I kongens navn vil der være tre pinde i stedet for to pinde." Du behøver ikke at være profet for at forudse dette. Og det er faktisk, hvad der skete: Alexander II blev erstattet af Alexander III, er i øvrigt en meget mere reaktionær politiker.

Værsgo, tak eksempler på subjektiv idealisme i handling. Og den berømte Bloody Sunday, hvor tusindvis af mennesker gik til zaren for at påvirke tsarens fars bevidsthed og bringe ham andragender - dette er intet andet end legemliggørelsen af ​​subjektiv idealisme. Og opretholdelse af en sådan situation spiller enhver regering i hænderne, fordi enhver regering vil gøre, hvad den gør mod individuelle individer - den vil skifte ministre fra den ene til den anden, den vil blande dette kortspil - men intet vil ændre sig i det væsentlige. Dette er fejlen, og nogle gange gøres det bevidst, så er det ikke en fejl, men en vrangforestilling om en subjektiv idealistisk doktrin.

Jeg har fortalt dig om subjektiv og objektiv idealisme i handling i politik. Næste gang vil vi mødes og overveje materialistiske: metafysiske og dialektiske tilgange til samme problemstilling: problemet med social udvikling.

Yderligere stof til eftertanke om brugen af ​​subjektiv idealisme i politik.

Objektiv idealisme.

Begrebet "objektiv" betyder "at eksistere uafhængigt af menneskets og menneskehedens bevidsthed." Objektiv idealisme anerkender grundlaget for verden, dens kreative og bestemmende princip, som "Verdensånden" ("Verdensånden", "absolut idé"), der eksisterer som et objekt, uanset den menneskelige bevidsthed. Dette er en åndelig kraft, der står over verden.

En af de tidlige repræsentanter for objektiv idealisme er den antikke græske filosof Platon (428/7-348/7 århundreder f.Kr.). Han mente, at grundlaget for verden er "ideernes verden". Idéer er prototyper af ting. En idé fungerer som et "billede" (paradigme) for ting, et generelt begreb om en klasse af lignende ting, deres målårsag, i betydningen tingenes ønske mod en idé.

Den materielle verden - "tingenes verden" - er en illusorisk verden, der er genereret på grundlag af "ideernes verden". Platon bruger tre principper:

Idéer er eksistensens prototyper;

Stof;

Demiurge (skaber) er en gud, der etablerer verden efter ideer.

Faktisk er Platons ideer generelle begreber, som Platon river væk fra menneskets bevidsthed og gør dem til separate væsener - umaterielle. Dette er en elementær idealistisk abstraktion.

Den klassiske repræsentant for objektiv idealisme er den tyske filosof G. Hegel (1770 – 1831). I Hegels filosofiske system er grundlaget for verden, dens oprindelse, den "absolutte idé" - verdenstænkning, der eksisterer før naturen. Hegels absolutte idé er immateriell, evig, eksisterer uafhængigt af mennesket uden for rum og tid, og først i selvudviklingsprocessen bliver ideen fra "intet" legemliggjort i den naturlige materielle verden; "fremmedgørelse" af ideen opstår.

I moderne vesteuropæisk filosofi forsvares ideerne om objektiv idealisme af neotomismens religiøse filosofi.

Neo-thomists er tilhængere af læren fra middelalderfilosof og teolog fra det 13. århundrede, Thomas Aquinas. I Thomas Aquinas' lære er den første årsag til alt det guddommelige sind, som indeholder ideelle billeder af alle ting og fænomener, ifølge disse billeder skaber han den materielle verden.

Begrebet "subjektiv" betyder afhængig af subjektet, af hans bevidsthed. Subjektiv idealisme anerkender subjektets bevidsthed, hans sind og vilje som det afgørende princip i verden. Verdens egenskaber er bestemt af den menneskelige bevidstheds karakteristika. Objekter, som vi ser, rører ved og lugter, eksisterer ikke uafhængigt af vores sanseopfattelser og fungerer som kombinationer af vores fornemmelser og ideer.

Ifølge repræsentanter for subjektiv idealisme er det eneste, man kan være fast overbevist om, eksistensen af ​​menneskelig bevidsthed, subjektets bevidsthed. Uanset hvad en person gør, kan han ikke gå ud over grænserne for sine ideer, opfattelser og ideer. Derfor er det meningsløst at tale om eksistensen af ​​den ydre verden.

Den klassiske fremstilling af subjektiv idealisme er den engelske filosof fra det 18. århundrede, biskop George Berkeley (1685-1753).

Med hensyn til en persons "umiddelbare følelser" mente D. Berkeley, at ideer og fornemmelser ikke afspejler objektiv virkelighed, men selv udgør sand virkelighed. I "Afhandling om principper" menneskelig viden» D. Berkeley skrev:

"Jeg ser dette kirsebær, jeg rører ved det, jeg smager det, det er ægte. Eliminer fornemmelserne af blødhed, fugt, rødme, astringens, og du vil ødelægge kirsebæret... Kirsebæret, fastholder jeg, er intet andet end en kombination af sanseindtryk eller ideer..." Yderligere konkluderer D. Berkeley: "Ting ... er ideer, og ideer kan ikke eksistere uden for sindet, deres eksistens består derfor i, at de bliver opfattet."

Således Berkeleys hovedtese: at eksistere er at blive opfattet. Det, der ikke opfattes, findes ikke. Uden et subjekt er der ingen genstand. Uden for sanseopfattelser, uden for menneskelige sansninger, eksisterer intet. En ting er en samling ideer forenet af en enkelt mening. Disse fornemmelser har ikke nogen materiel kilde. Ødelæg disse fornemmelser, og tingen forsvinder.

Hvis subjektiv idealisme udføres konsekvent, så fører dette til et så ekstremt idealistisk begreb, som kaldes solipsisme (fra det latinske "solus" - den eneste).

Solipsisme er anerkendelsen af ​​eksistensen af ​​kun ét "jeg".

Ifølge D. Berkeley betyder at være at blive opfattet; af dette følger, at jeg eksisterer alene, at der ikke er noget andet end mit individuelle "jeg", hele verden fødes og dør med mig; Ved at åbne og lukke mine øjne skaber og ødelægger jeg rummet. Dette er solipsisme.

De filosoffer, der tager materien som grundlaget for verden, dens oprindelse, kaldes materialister. Materiens forrang og bevidsthedens sekundære natur betyder: at bevidstheden ikke kan eksistere uden stof; bevidsthed er en egenskab ved højt organiseret stof; at bevidstheden og dens elementer i deres indhold er en afspejling af den materielle verden i den menneskelige hjerne. Materialistisk filosofi svarer til en sådan materialistisk løsning på filosofiens grundlæggende spørgsmål.

Materialismen gik gennem en række stadier i sin udvikling:

1. Præ-marxistisk materialisme;

2. Materialisme Oldtidens verden(eller de gamles naive materialisme):

Charvaks lære;

taoisme;

Thales, Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus;

3. Materialisme XV - begyndelse. XIX århundreder:

D. Bruno, F. Bacon, B. Spinoza, D. Locke, P. Holbach, D. Diderot, M. Lomonosov, L. Feuerbach;

4. Materialisme revolutionære demokrater:

V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, T. Shevchenko, M. Nalbandyan, Y. Rainis, H. Botev, E. Dembovsky;

5. Marxistisk materialisme:

K. Marx, F. Engels, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin og andre.

Filosoffer (f.eks. Descartes, Spinoza), der tager både materie og bevidsthed som grundlag for verden, kaldes dualister (dua - dual).

Spørgsmålet om, hvad der ligger til grund for verden, blev af F. Engels udpeget som filosofiens hovedspørgsmål. Tilhængere af marxistisk filosofi formulerede dette spørgsmål som et spørgsmål om forholdet mellem materie og bevidsthed, som omfatter to sider; hvad der er primært, og om verden er kendt.

Det andet kriterium for at skelne mellem filosofiske systemer er spørgsmålet om verdens kendelighed.

Ved løsning af spørgsmålet om verdens kendskab og de kognitive evner i det menneskelige sind i filosofi kan der skelnes mellem tre hovedretninger:

Agnostikere

Skeptikere

Epistemologiske optimister.

Agnostikere (fra latin "agnos" - uvidenhed), mener, at verden er fundamentalt ukendelig, og vores viden om verden udenfor er illusoriske.

Agnosticisme kommer i to hovedformer:

1. Humeanisme , startet af David Hume, en engelsk filosof fra det 18. århundrede, hans synspunkt: ikke alene kan vi ikke med sikkerhed sige, at vores viden er sand, men vi er ikke engang sikre på, at der eksisterer en objektiv verden. Det vil sige, Hume tvivler ikke kun på sandheden af ​​vores viden, men også på den objektive verdens virkelighed.

2.Kantianisme – Dette er en form for agnosticisme udtrykt af Immanuel Kant (1700-tallets tysk filosof). Kant anerkendte eksistensen af ​​den objektive verden, men mente, at en person kun kender fænomener, det vil sige hvordan tingene manifesterer sig, men vi kender ikke og kan ikke kende tingenes essens.

Skeptikere er dem, der hævder, at selv om verden er til at kende, er mennesket begrænset i sin viden, ikke af perfektion af dets sanser, kognitive midler og sind. Derfor kan han ikke vide alt.

Epistemologiske optimister er dem, der er overbevist om ubegrænsede muligheder menneskets sind til at forstå verden.

Det næste kriterium at skelne filosofiske systemer er en måde at tænke på. Historisk set har der været to hovedmetoder til tænkning:

Dialektik

Metafysik

Dialektik- fra græsk. "dialego-maye" - evnen til at føre et argument, debat. I denne forståelse trådte dialektikken ind i Sokrates' (gamle græske filosof) filosofi. I slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede. G. Hegel begyndte at bruge ordet "dialektik" til at betegne en særlig tankegang, som han selv udviklede.

I øjeblikket forstås dialektik som en måde at tænke på, hvor alle ting og fænomener betragtes i deres universelle sammenkobling og udvikling, idet der tages hensyn til modsætninger, den gensidige overgang af kvantitative og kvalitative ændringer, fornægtelsen af ​​den gamle tilstand af den nye, med en kontinuitet. Dette er den videnskabelige måde at tænke på.

Det modsatte af dialektik (dvs. alternativ) er den metafysiske metode.

Metafysik– (betyder efter fysik). Hegel brugte udtrykket "metafysisk" til at betegne en metode til at tænke modsat den dialektiske. Essensen af ​​denne metode er, at alle ting og fænomener betragtes som isolerede uden at tage hensyn til den universelle sammenkobling af fænomener og som grundlæggende uforanderlige. Dette er ikke en videnskabelig måde at tænke på.

Det særlige ved filosofisk viden er således, at det er viden om universelle egenskaber, sammenhænge, ​​relationer, mønstre, der manifesterer sig i alle virkelighedens sfærer. (levende, livløs natur, samfund og i tankeprocesser); filosofiens emne er verden som helhed, mennesket, dets forhold til verden, betragtet ud fra universelle forbindelser, egenskaber og relationer; filosofi udfører forskellige funktioner, hvoraf de vigtigste er ideologiske, metodologiske, kognitive, pædagogiske og funktionen at introducere åndelig kultur; Filosofi er ikke en enkelt doktrin, den består af forskellige filosofiske retninger, skoler, filosofiske systemer.

Kriterierne for filosofiske systemer er:

Hvad er grundlaget for verden? (ånd eller stof)

Kender vi verden?

Hvilken tankegang bruges i filosofisk ræsonnement - dialektik eller metafysik.

I overensstemmelse med disse kriterier skelnes filosofi:

Materialistisk og idealistisk;

Metafysisk eller dialektisk;

Agnostisk eller ikke-agnostisk.

Selvtest spørgsmål

1) Hvad er det særlige ved filosofisk viden?

2) Hvad er emnet filosofi?

3) Hvordan adskiller myte og filosofi sig som et middel til at forklare verden?

4) Beskriv den filosofiske videns struktur.

5) Hvad er filosofiens ideologiske og metodiske funktioner?

6) Beskriv de vigtigste filosofiske tendenser.

7) Giv begreberne klassisk, ikke-klassisk og post-ikke-klassisk

filosofi.

8) Hvad er essensen af ​​modernismens og postmodernismens filosofi

filosofi?

Litteratur

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofi. Lærebog. M., 2001.

2. Radugin A.A. Filosofi: forelæsningsforløb. M., 2000.

3. Gorshkov V.A., Medvedev N.P., Agamov A.A. Grundlæggende om filosofi.

Stavropol. 1996. Emne 1, s. 6-12.

4.Spirkin A.G. Filosofi. Lærebog. M., 2000.

5. Kanke V.A. Filosofi. Lærebog. M., 2002.

6. Kokhanovsky V.P. Filosofi. Lærebog. Rostov ved Don, 2000.

7. Filosofisk encyklopædisk ordbog. M., 2002.

8. Filosofiens verden. En bog at læse. I 2 dele. M.: Politizdat, 1991,

Del 1. S.10-129.

Emne: Filosofisk lære om dialektikken.

1. Dialektik som tænkningsmetode og som udviklingslære og universel sammenhæng. Grundlæggende principper for dialektik og dens alternativer.

2. Lovbegrebet. Loven om gensidig overgang af kvantitative og kvalitative ændringer.

3. Loven om enhed og modsætningers kamp.

4. Loven om negation af negation.

5. Mønstre udtrykt i dialektikkens korrelative kategorier.

1.Dialektik som en måde at tænke på og som en lære om udvikling og universel forbindelse. Grundlæggende principper for dialektik og dens alternativer.

Dialektik fra det oldgræske ord "dialegomaie", som betyder at argumentere, debattere. Dette ord i filosofi begyndte at blive brugt af den antikke græske filosof Sokrates. En anden gammel græsk filosof Platon gav dette ord en lidt anden betydning. For ham begyndte dialektikken at blive forstået som en særlig evne til at føre polemik. Dialektik får betydningen af ​​en særlig metode til at opnå sandhed - en dikotomi af dobbelte modsatrettede udsagn om det samme emne. For eksempel: "verden er endelig" og "verden er uendelig" eller "et atom er en udelelig partikel", "et atom er en delelig partikel". Platon mente, at hensynet til sådanne modstridende domme fører til sandhed. I begyndelsen af ​​det nittende århundrede gav Georg Hegel endelig dialektikken betydningen af ​​en særlig måde at tænke på; han lagde grundlaget for den dialektiske lære i objektidealismens system. K. Marx og F. Engels udviklede den materialistiske doktrin om dialektikken. Hvad menes med den dialektiske tankegang?

Dialektik- dette er en tænkningsmetode, hvor ting og fænomener betragtes i deres universelle sammenkobling og udvikling, under hensyntagen til modsætninger, den gensidige overgang af kvantitative og kvalitative ændringer, fornægtelsen af ​​den gamle tilstand af den nye med en kontinuitet.

Denne måde at tænke på er videnskabelig, den er blevet testet af eksperimenter, eksperimenter og menneskers liv og historiske praksis. Derfor fortjener den opmærksomhed, både i naturvidenskabelig forskning og i filosofisk undervisning.

Struktur filosofisk undervisning om dialektik omfatter tre komponenter: dialektikkens indledende principper, dialektikkens grundlæggende love og dialektikkens love, udtrykt ved korrelative kategorier.