Objektiv og subjektiv idealisme. Idealistiske systemer i filosofiens historie.

Idealisme er den modsatte retning af materialisme i filosofien, idet den hævder det åndelige, ideelle princips forrang frem for stof, natur, substans. Alle idealister er forenede i, at materialet ikke har en selvstændig eksistens, uafhængig af den ideelle oprindelse. Stof betragtes som et andet væsen af ​​det primære åndelige princip. Idealister mener, at materien kun opstår som en refleksion perfekt start eller som følge af hans aktiviteter. Men når spørgsmålet opstår om arten af ​​dette primære idealprincip, begynder uenigheder blandt idealister, der deler idealismen i to retninger: objektiv idealisme og subjektiv idealisme.

Objektiv idealisme er en doktrin, der hævder, at verden er resultatet af aktiviteten af ​​noget, der eksisterer objektivt (uanset menneskelig bevidsthed) ideel begyndelse. For at betegne denne oprindelse kan der bruges udtryk som "kosmisk sind", "verdensånd", "absolut idé" osv. Verden opstår på et af udviklingsstadierne af denne ideelle oprindelse. Det skal bemærkes, at objektiv idealisme i dens oprindelige rammer ligger tæt på det religiøse verdensbillede, hvor Gud, der ikke er præget af materialitet, anerkendes som et sådant princip, der skabte al virkelighed. Konventionelt kan objektiv-idealistisk lære opdeles i religiøs og ikke-religiøs, men selv i den objektive idealismes ikke-religiøse lære (G. Hegel) er sammenhængen med det religiøse verdensbillede bevaret i en skjult form. De vigtigste repræsentanter for idealisme i filosofihistorien var Platon, Aurelius Augustine, Thomas Aquinas, G. Hegel, V. S. Solovyov.

Subjektive idealister mener, at den ideelle oprindelse, som alt, hvad der eksisterer, skylder sin eksistens, er hver persons (subjektets) bevidsthed. Dette fører til fornægtelse af den objektive natur af al virkelighed. Alle virkelighedens objekter eksisterer kun i vores bevidsthed og er skabt af den, mener subjektive idealister. En konsekvent form for subjektiv idealisme er solipsisme (latin solus ipse - kun sig selv), som hævder det opfattende subjekts unikke eksistens. Alt andet erklæres for at være resultatet af aktivitet, den menneskelige bevidstheds aktivitet. D. Berkeleys filosofi kommer tættest på solipsisme. I de fleste tilfælde forekommer moderate former for subjektiv idealisme, der ikke direkte benægter eksistensen af ​​ydre virkelighed, og bliver udbredt i filosofien. Subjektiv idealisme er baseret på den reelle vanskelighed med pålidelige beviser for virkelighedsobjekter uafhængigt af subjektets sanseopfattelse. I. Kant kaldte dette "en skandale i filosofien." Imidlertid kan konsekvent subjektiv idealisme ikke omsættes i praksis, og dette er beviset på dens inkonsistens. De førende repræsentanter for subjektiv idealisme var de antikke græske sofister og skeptikere (Protagoras, Pyrrho, Sextus Empiricus), D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, I. Fichte. I posten klassisk filosofi elementer af subjektiv idealisme er udbredt i positivisme, pragmatisme, eksistentialisme og andre retninger moderne filosofi.

1] Det er nødvendigt klart at forstå betydningen af ​​udtrykkene "objektiv" og "subjektiv". Vi kalder objektivt, hvad der eksisterer uafhængigt af menneskelig bevidsthed; subjektiv – afhængig af en persons bevidsthed, bestemt af subjektets bevidsthed.

Spørgsmål 1. Træk og struktur af filosofisk viden. Verdenssyn og filosofi.

Filosofi er en form for åndelig aktivitet, der sigter mod at stille, analysere og løse de vigtigste ideologiske spørgsmål relateret til udviklingen af ​​et holistisk syn på verden og mennesket i den.

Sti filosofisk viden- dette er den rationelle tænknings vej. Og denne viden dannes sammen med dannelsen af ​​Homo sapiens.

Filosofiens struktur:

1. Ontologi (læren om væren). På dette niveau er problemer med de mest generelle forhold mellem verden og mennesket løst. Det vil sige, at der overvejes spørgsmål om verdens væsen og dens oprindelse, om verdens grundlag, om dens udvikling.

2. Epistemologi (læren om viden). At være en del af verden, er mennesket imod det. Dette fører til muligheden for at betragte verden som et objekt for viden. Desuden kan objektet ikke kun være verden som helhed, men også samfundet eller et individ. På dette niveau rejses spørgsmålet om verdens kendelighed og gyldigheden af ​​vores viden om den.

3. Axiologi (generel værditeori). Her afsløres de universelle værdigrundlag for menneskets eksistens og menneskets forhold til tilværelsen.

4. Praxeologiske analyser praktiske aktiviteter person.

Andre filosofiske discipliner støder også op til det klassiske et-ledssystem: logik, filosofisk antropologi, etik, æstetik, social filosofi, sprogfilosofi, religionsfilosofi, retsfilosofi, politisk filosofi.

Filosofi er teoretisk grundlag verdensbillede, eller dets teoretiske kerne, omkring hvilken der har dannet sig en slags åndelig sky af generaliserede hverdagsanskuelser af verdslig visdom, som udgør et vitalt niveau af verdensbillede. Generelt verdensbillede kunne defineres som følger: dette er et generaliseret system af syn på en person (og samfund) på verden som helhed, på sin egen plads i den, en persons forståelse og vurdering af meningen med hans liv og aktiviteter, skæbnerne af menneskeheden; et sæt af generaliserede videnskabelige, filosofiske, socio-politiske, juridiske, moralske, religiøse, æstetiske værdiorienteringer, menneskers tro, overbevisning og idealer.

Forholdet mellem filosofi og verdensbillede kan karakteriseres som følger: begrebet "verdensbillede" er bredere end begrebet "filosofi". Filosofi er et system af grundlæggende ideer inden for menneskets og samfundets verdensbillede. Typer af verdenssyn kan generelt opdeles i sociohistorisk og eksistentielt-personligt.

Spørgsmål 2. Filosofiens hovedspørgsmål. Materialisme og idealisme. Objektiv og subjektiv idealisme.

Filosofiens hovedspørgsmål:

Hvad ved jeg? Hvad skal jeg gøre? Hvad kan jeg håbe på? Hvad er en person, og hvad er meningen og formålet med hans eksistens? (Kant). +Det ultimative grundlag for den universelle eksistens, det grundlag, inden for hvilket erkendelse og menneskeliv som helhed udføres.

Filosofiens hovedspørgsmål er spørgsmålet om forholdet mellem bevidsthed og væren, tænkning til materie, natur, betragtet fra to sider: for det første, hvad der er primært - ånd eller natur, stof eller bevidsthed - og for det andet, hvordan viden om verden forholder sig til verden selv, eller med andre ord, om bevidsthed svarer til væren, om den er i stand til korrekt at afspejle verden. Konsekvent regulering af O. århundrede. f. er kun muligt, hvis begge sider tages i betragtning. Filosoffer, der er tilhængere af materialisme, anerkender materien og væren som primær, bevidsthed som sekundær og betragter bevidsthed som et resultat af indflydelsen af ​​en objektivt eksisterende ting på emnet verden udenfor. Idealistiske filosoffer tager ideen og bevidstheden som primære og betragter dem som den eneste pålidelige virkelighed. Derfor er viden fra deres synspunkt ikke en afspejling af den materielle eksistens, men er kun forståelsen af ​​selve bevidstheden i form af selverkendelse, analyse af sansninger, begreber, viden om den absolutte idé, verdensvilje osv. En mellemliggende, inkonsekvent position i O.'s beslutning V. f. besætte dualisme, agnosticisme. Den tidligere filosofi var præget af en metafysisk tilgang til løsningen af ​​O.-v. f., manifesteret enten i undervurderingen af ​​bevidsthedens aktivitet, i reduktionen af ​​erkendelsen til passiv kontemplation (metafysisk materialisme), i identifikation af bevidsthed og materie (vulgær materialisme), eller i overdrivelsen af ​​tankens aktivitet, i at ophøje det til et absolut, skilt fra materien (idealisme), eller ved at hævde deres grundlæggende uforenelighed (dualisme, agnosticisme). Kun marxistisk filosofi har givet en omfattende materialistisk, videnskabeligt baseret løsning på O. v. f.

Idealisme -

en kategori af filosofisk diskurs, der karakteriserer et verdensbillede, der enten identificerer verden som helhed med indholdet af det erkende subjekts bevidsthed (subjektiv idealisme), eller hævder eksistensen af ​​et ideelt, spirituelt princip uden for og uafhængigt af den menneskelige bevidsthed (objektiv). idealisme), og betragter den ydre verden som en manifestation af åndelig eksistens, universel bevidsthed, absolut. Konsekvent objektiv idealisme ser denne begyndelse som primær i forhold til verden og tingene. Udtrykket "idealisme" blev introduceret af G.V. Leibniz (Værker i 4 bind, bind 1. M., 1982, s. 332).

Objektiv idealisme falder sammen med spiritualisme og er repræsenteret i sådanne former for filosofi som platonisme, panlogisme, monadologi, voluntarisme. Subjektiv idealisme er forbundet med udviklingen af ​​vidensteorien og præsenteres i sådanne former som D. Berkeleys empiri, I. Kants kritiske idealisme, for hvilken erfaring er betinget af den rene bevidstheds former og positivistisk idealisme.

Materialisme -

monistisk filosofisk retning, som anerkender eksistensen af ​​verden udenfor og uafhængigt af det erkende subjekts bevidsthed og forklarer denne verden ud fra sig selv, uden at ty til hypotesen om verdensånden, der går forud for den og genererer den (Gud, den absolutte idé osv.) . Menneskelig bevidsthed forstås som et naturligt produkt af udviklingen af ​​den materielle verden. Der er vulgær og konsekvent materialisme. Den første fortolker bevidsthed som en type stof ("hjernen udskiller tanker på samme måde som leveren udskiller galde"), den anden - som dens egenskab, der opstår på et bestemt stadium i udviklingen af ​​den materielle verden fra en egenskab, der er iboende i alt - refleksion. Stillingen om stoffets forrang og bevidsthedens sekundære natur er grundlaget for at besvare spørgsmålet om, hvorvidt verden er genkendelig: som et naturligt produkt af materiens udvikling, er den menneskelige bevidsthed i stand til ikke blot at erkende verden, men også skabe det gennem praksis.

IDEALISM(fra græsk ιδέα - idé) - en kategori af filosofisk diskurs, der karakteriserer et verdensbillede, der enten identificerer verden som helhed med indholdet af bevidstheden om det vidende subjekt (subjektiv idealisme), eller hævder eksistensen af ​​en ideel, åndelig princip uden for og uafhængigt af menneskelig bevidsthed (objektiv idealisme), og anser den ydre verden for at være en manifestation af åndeligt væsen, universel bevidsthed, det absolutte. Konsekvent objektiv idealisme ser denne begyndelse som primær i forhold til verden og tingene. Udtrykket "idealisme" blev introduceret af G.V. Leibniz (Værker i 4 bind, bind 1. M., 1982, s. 332).

Objektiv idealisme falder sammen med spiritualisme og er repræsenteret i sådanne former for filosofi som platonisme, panlogisme, monadologi, voluntarisme. Subjektiv idealisme er forbundet med udviklingen af ​​vidensteorien og præsenteres i sådanne former som D. Berkeleys empiri, I. Kants kritiske idealisme, for hvilken erfaring er betinget af den rene bevidstheds former og positivistisk idealisme.

Objektiv idealisme opstod i myter og religion, men fik en reflekterende form i filosofien. På de første stadier blev materien ikke forstået som et produkt af ånden, men som en formløs og åndløs substans, der er sideløbende med den, hvorfra ånden (nous, logos) skaber virkelige objekter. Ånden blev således ikke betragtet som verdens skaber, men kun som dens formgiver, demiurgen. Det er netop Platons idealisme. Hans karakter er forbundet med den opgave, han forsøgte at løse: at forstå naturen af ​​menneskelig viden og praksis på grundlag af monistiske principper, der anerkendes selv i dag. Ifølge den første af dem opstår "ikke en eneste ting fra ikke-eksistens, men alt kommer af at være til" ( Aristoteles. Metafysik. M.-L., 1934, 1062b). En anden fulgte uundgåeligt af den: fra hvilket "væsen" opstår sådanne "ting" som på den ene side billeder af virkelige objekter og på den anden side former for objekter skabt af menneskelig praksis? Svaret på det var: hver ting opstår ikke fra noget væsen, men kun fra en, der er "det samme" som tingen selv (ibid.). Guidet af disse principper hævdede Empedocles for eksempel, at billedet af jorden selv er jord, billedet af vand er vand osv. Dette koncept blev senere kaldt vulgær materialisme. Aristoteles protesterede mod Empedokles: ”Sjælen må enten være disse genstande eller deres former; men selve genstandene falder væk – stenen er jo ikke i sjælen.” ( Aristoteles. Om sjælen. M., 1937, s. 102). Det er følgelig ikke objektet, der går fra virkeligheden til sjælen, men kun "objektets form" (ibid., s. 7). Men billedet af objektet er ideelt. Følgelig er formen af ​​objektet "lignende" til det ideel. Refleksioner over menneskelig praksis førte også til konklusionen om tingenes forms idealitet: den form, som en person giver til en ting, er hans idé, overført til tingen og transformeret i den. Original objektiv idealisme er projektionen af ​​karakteristika ved menneskelig praksis på hele kosmos. Denne form for idealisme må adskilles fra de udviklede former for objektiv idealisme, der opstod, efter at opgaven med at fjerne stof fra bevidstheden var eksplicit formuleret.

Efter at have forklaret to modsatrettede processer - erkendelse og praksis - ud fra et enkelt monistisk princip, skabte objektiv idealisme grundlaget for at besvare spørgsmålet om, hvorvidt den menneskelige bevidsthed er i stand til tilstrækkeligt at erkende verden? For objektiv idealisme er det bekræftende svar nærmest tautologisk: selvfølgelig er bevidstheden i stand til at begribe sig selv. Og denne tautologi er dens fatale svaghed.

Selvudviklingens indre logik førte objektiv idealisme til et nyt spørgsmål: Hvis ingen ting opstår fra ikke-eksistens, fra hvilken eksistens opstår så sådanne "ting" som materie og bevidsthed? Har de selvstændig oprindelse, eller giver en af ​​dem anledning til den anden? I sidstnævnte tilfælde, hvilken af ​​dem er primær og hvilken er sekundær? Det blev eksplicit formuleret og løst af neoplatonismen i det 3. århundrede. AD Han forstod den virkelige verden som resultatet af udstrålingen af ​​den åndelige, guddommelige enhed og materie som et produkt af denne udstrålings fuldstændige udryddelse. Først herefter opstod en konsekvent objektiv idealisme, og åndsdemiurgen blev til åndsguden, som ikke danner verden, men skaber den helt.

Objektiv idealisme brugte teorien om emanation indtil det 17. århundrede. Leibniz fortolkede også verden som et produkt af emanationer (fulgurationer) af det guddommelige, forstået som den primære enhed ( Leibniz G.V. Op. i 4 bind, bind 1, s. 421). Et stort skridt i udviklingen af ​​objektiv idealisme blev taget af Hegel. Han tolkede virkelige verden som et resultat ikke af emanation, men af ​​selvudvikling af den absolutte ånd. Han anså kilden til denne selvudvikling for at være en selvmodsigelse internt i ham. Men hvis verden er et produkt af en idés selvudvikling, hvor opstår så selve ideen fra? Truslen om dårlig uendelighed stod over for Schelling og Hegel, som forsøgte at undgå den ved at udlede ideen fra det rene væsen - identisk intethed. For sidstnævnte er spørgsmålet "fra hvad?" allerede meningsløst. Et alternativ til begge begreber er en teori, der fortolker verden som oprindeligt at have en åndelig natur og derved eliminerer spørgsmålet om at udlede den fra noget andet.

Til at begynde med udgik objektiv idealisme (som materialisme) fra eksistensen af ​​en verden udenfor og uafhængig af menneskelig bevidsthed som noget selvindlysende. Først i det 17. århundrede. kulturen for filosofisk tænkning er vokset så meget, at der er blevet sat spørgsmålstegn ved dette postulat. Det var da den subjektive idealisme opstod – en filosofisk retning, hvis kimen findes allerede i antikken (Protagoras' tese om mennesket som alle tings målestok), men som først i moderne tid fik en klassisk formulering – i filosofien af D. Berkeley. En konsekvent subjektiv idealist-solipsist anerkender kun sin bevidsthed som eksisterende. På trods af at et sådant synspunkt er teoretisk uigendriveligt, forekommer det ikke i filosofiens historie. Selv D. Berkeley forfølger det ikke konsekvent og indrømmer undtagen for hans eget egen bevidsthed bevidsthed om andre emner, såvel som om Gud, hvilket faktisk gør ham til en objektiv idealist. Her er argumentet, som hans koncept er baseret på: "Det er en tilstrækkelig grund for mig til ikke at tro, at noget eksisterer, hvis jeg ikke ser nogen grund til at tro på det" ( Berkeley D. Op. M., 1978, s. 309). Her er der selvfølgelig en fejl: Manglen på grundlag for at anerkende materiens virkelighed er ikke en grund til at benægte dens virkelighed. Mere konsekvent er D. Humes holdning, der teoretisk forlod åbent spørgsmål: om der er materielle genstande, der vækker indtryk i os. Det var i de moderne filosoffers stridigheder, at karakteristikken af ​​synspunktet, ifølge hvilket vi kun får ideer som et objekt, som idealisme, begyndte at blive meget brugt. T. Reed beskrev D. Locke og D. Berkeleys synspunkter på præcis denne måde. H. Wolf kaldte dem, der kun tilskrev en ideel eksistens til kroppe, for idealister (Psychol, rat., § 36). I. Kant bemærkede: "Idealisme består i påstanden om, at kun tænkende væsener eksisterer, og resten af ​​de ting, som vi tror at opfatte i kontemplation, er kun repræsentationer i tænkende væsener, repræsentationer, som faktisk intet objekt placeret uden for dem svarer til" ( Kant I. Prolegomena. – Soch., bind 4, del I. M., 1964, s. 105). Kant skelner mellem dogmatisk og kritisk idealisme, som han kalder transcendental idealisme. Fichte indledte genoplivningen af ​​den objektive idealisme i Tyskland ved at kombinere epistemologisk, etisk og metafysisk idealisme. Repræsentanter for den absolutte idealisme, Schelling og Hegel, forsøgte at præsentere naturen som verdensåndens potentiale og udtryk. A. Schopenhauer så den absolutte virkelighed i viljen, E. Hartmann - i det ubevidste, R.-Eiken - i ånden, B. Croce - i det evige, uendelige sind, som også realiseres i personligheden. Nye versioner af idealisme udviklede sig i forbindelse med værdilæren, som var i modsætning til den empiriske verden som et idealvæsen, der legemliggør den absolutte ånd (A. Münsterberg, G. Rickert). For positivismen er værdier og idealer fiktioner, der har teoretisk og praktisk betydning (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). I fænomenologien fortolkes idealisme som en form for vidensteori, der i idealet ser en betingelse for muligheden for objektiv viden, og al virkelighed fortolkes som meningsskabende ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff). Selve fænomenologien, der er opstået som en variant af transcendental idealisme, forvandlede sig gradvist sammen med principperne om konstitution og egologi til objektiv idealisme.

Kritik af idealismen i sin forskellige former udvidet (selvfølgelig med forskellige positioner) i værker af L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky og andre.

Spørgsmålet om, hvordan man retfærdiggør eksistensen af ​​en verden uden for os, forbliver åbent i moderne filosofi. Der er udviklet mange måder at både løse og omgå det. Det mest besynderlige er påstanden om, at det samme objekt, afhængigt af synspunktet, kan repræsenteres som eksisterende både uden for bevidstheden og inde i den; den mest almindelige påstand er, at valget står mellem subjektiv idealisme og realisme (hvormed vi mener objektiv idealisme og materialisme), ligner valget mellem religion og ateisme, dvs. bestemt af personlig tro snarere end videnskabeligt bevis.

Litteratur:

1. Marker K.,Engels F. tysk ideologi. – De er. Soch., bind 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach og afslutningen på tysk klassisk filosofi. – Ibid., bind 21;

3. Florensky P.A. Betydningen af ​​idealisme. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Münch., 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistisk tradition fra Berkeley til Blanchard. Chi., 1957.

Objektiv idealisme

Objektiv idealisme- en kollektiv definition af filosofiske skoler, der indebærer eksistensen af ​​en virkelighed af ekstramateriel modalitet uafhængig af subjektets vilje og sind.

Objektiv idealisme benægter eksistensen af ​​verden som et sæt resultater kognitiv aktivitet sanseorganer og vurderinger a priori. Samtidig anerkender den deres eksistens, men tilføjer dem også det objektivt bestemte element i menneskets eksistens. I objektiv idealisme anses det universelle superindividuelle spirituelle princip ("idea", "verdenssind" osv.) sædvanligvis som det grundlæggende grundlag for verden.

Som regel ligger objektiv idealisme til grund for mange religiøse læresætninger (abrahamiske religioner, buddhisme), de gamle filosoffers filosofi (Pythagoras, Platon).

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Objektiv idealisme" er i andre ordbøger:

En af de vigtigste sorter af idealisme; i modsætning til subjektiv idealisme anser han verdens grundlæggende princip for at være et bestemt universelt overindividuelt spirituelt princip ("idea", "verdenssind" osv.). se Idealisme. Filosofisk ...... Filosofisk encyklopædi

Se OBJECTIV IDEALISME. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

Se idealisme... Stor encyklopædisk ordbog

Se Idealisme. * * * OBJECTIV IDEALISM OBJECTIVE IDEAALISME, se Idealisme (se IDEALISM) ... encyklopædisk ordbog

En af hovedtyperne af idealisme; i modsætning til subjektiv idealisme (Se Subjektiv Idealisme), anser den verdens grundlæggende princip for at være et bestemt universelt overindividuelt spirituelt princip ("idee", "verdenssind" osv.). Se idealisme...

Objektiv idealisme i historiefilosofien- ideologisk metodologi af den historiske proces, hvor den ledende rolle i historisk proces blev tildelt overmenneskelige kræfters handling: Guddommelig vilje, Absolut idé, Verdensvilje, Forsyn osv... Ordbogsopslagsbog om filosofi for studerende på medicinske, pædiatriske og odontologiske fakulteter

- (fra det græske idébillede, idé) filosof. et system eller en doktrin, hvis grundlæggende fortolkningsprincip er en idé, især et ideal. I. tolkes normalt som et alternativ til materialisme. Hvis materialismen lægger vægt på rumlig... Filosofisk encyklopædi

Dette udtryk har andre betydninger, se Idealisme (betydninger). Idealisme (fransk idéalisme, gennem latin idealis fra anden græsk ἰδέα-idé) er en betegnelse for en bred vifte af filosofiske begreber og verdenssyn, i ... ... Wikipedia

- (fransk idéalisme, fra græsk idéa idé) generel betegnelse filosofiske lære, som hævder, at bevidsthed, tænkning, mental, åndelig er primær, fundamental, og materie, natur, fysisk er sekundær, afledt, afhængig, betinget.... Store sovjetiske encyklopædi

IDEALISM- 1) Attituden at leve for et ideals skyld; 2) En filosofisk doktrin, der benægter eksistensen af ​​den ydre verden og reducerer den til de ideer, vi har om den. Princippet om absolut idealisme er udtrykt af Berkeleys sætning: "To be is to be perceived."... ... Eurasisk visdom fra A til Z. Forklarende ordbog

Bøger

• Introduktion til filosofiens videnskab. Filosofifaget, dets grundlæggende begreber og plads i systemet for menneskelig viden, Semenov Yu.I.. I den første af seks bøger i serien "Introduktion til filosofiens videnskab," synet på filosofi som en videnskab, der udforsker processen med erkendelse af sandhed og udstyrer mennesket generelt, og før Total...
• Introduktion til filosofiens videnskab. Bog 1. Filosofifaget, dets grundlæggende begreber og plads i systemet for menneskelig viden, Yu. I. Semenov. Den første af seks bøger i serien "Introduction to the Science of Philosophy" underbygger synet på filosofi som en videnskab, der studerer processen med erkendelse af sandhed og ruster mennesket generelt, og frem for alt...

Grundlæggende om filosofi

prøve

1. Subjektiv og objektiv idealisme. Hvad er essensen af ​​disse tendenser i filosofi?

Blandt helheden af ​​problemer, som et bestemt vidensfelt udforsker, er det altid muligt at identificere de vigtigste, grundlæggende. Et sådant grundlæggende, grundlæggende filosofiproblem, hvis løsning i sidste ende afhænger af alle andres løsning filosofiske problemer, er spørgsmålet om forholdet mellem det materielle og det åndelige (ideelle), traditionelt formuleret som et spørgsmål om forholdet mellem tænkning og væren, ånd til natur, bevidsthed til materie. Lad os med det samme tage forbehold for, at begreberne "væren", "natur", "stof", "materiale" i denne sammenhæng bruges som synonymer, såvel som begreberne "ånd", "tænkning", "bevidsthed". ”, “åndelig” (ideal). Dette spørgsmål har dybe vitale fundamenter. Faktum er, at der i den eksisterende verden er to grupper, to klasser af fænomener: materielle fænomener, dvs. eksisterende udenfor og uafhængigt af bevidsthed, og åndelige fænomener, dvs. ideal, eksisterende i bevidsthed. Da filosofi er et system af viden om verden som helhed, er der først og fremmest behov for at finde ud af, hvordan det materielle og idealet, stof og bevidsthed, ånd og natur, som udgør denne helhed, hænger sammen.

Spørgsmålet om forholdet mellem tænkning og væren kaldes filosofiens grundlæggende spørgsmål. Idealisme er en filosofisk retning, der løser filosofiens hovedspørgsmål til fordel for bevidsthedens forrang og materiens sekundære natur. Der er to strømninger i idealismen – objektiv idealisme og subjektiv idealisme.

Objektiv idealisme mener, at der objektivt, uafhængigt af menneskelig bevidsthed, eksisterer et bestemt åndeligt princip - verdensånden, verdenssindet, verdensideen (eller ideernes verden), og naturen, væren, materie og mennesket er kun produktet. af dette åndelige princip. Mest store repræsentanter objektiv idealisme i filosofihistorien var Platon (427 - 347 f.Kr.) og G.V.F. Hegel (1770-1831). Nu om dage er det personalisme, neo-thomisme osv. Idealismen i sin objektive form opstod før vor tidsregning, og i lang tid(indtil 1600-tallet) var det denne form for idealisme, der udviklede sig. Hvorfor? Faktum er, at personen ikke straks begyndte at koncentrere opmærksomheden om sig selv; En person, der lige var begyndt på sin udviklingsvej, blev konfronteret med spørgsmål om forståelse, først og fremmest verden udenfor ham. Hvad var dette forbundet med? Når en person levede i verden og var fuldstændig afhængig af den, skulle en person lære så meget som muligt om naturen, der omgav ham, om universets struktur. Det var nødvendigt at finde ud af, hvorfor den verden, som en person lever i, er struktureret på denne måde, hvor den kom fra. Følgelig har mennesket endnu ikke fokuseret sin opmærksomhed på sig selv som individ, et subjekt, der er i stand til at ændre noget i denne verden og til en vis grad være frit i forhold til den. Al opmærksomhed var rettet mod objektet, til forsøg på at forklare dette objekt. Dette skyldtes hvert enkelt menneskes stærke afhængighed af naturen, af fælles aktiviteter, manglende evne til at udtrykke sin individualitet tilstrækkeligt. Derfor blev der "søgt" en forklaring på verden uden for mennesket (subjektet). Således blev tidspunktet for objektiv nødvendighed af omstændighederne og de årsager, der giver anledning til dem, absolutiseret. Som vi ser, er objektiv idealisme tæt forbundet med teologien (læren om det guddommelige princip), men er ikke identisk med den.

En anden type idealisme er subjektiv idealisme. Udtrykket "subjektiv" betyder "afhængigt af subjektets bevidsthed, kun eksisterer i subjektets bevidsthed." Subjektiv idealisme er karakteriseret ved absolutisering af subjektets bevidstheds rolle. Hvad er dets "jordiske" grundlag? Faktum er, at fra renæssancen, under fødslen af ​​kapitalistiske arbejdsmarkedsforhold tæt opmærksomhed på en persons indre verden, til det subjektive "jeg" manifesteres. Hvad er dette forbundet med? For det første førte udviklingsniveauet for materiel produktion, ret højt for den tid, den erfaring, menneskeheden akkumulerede i udviklingen af ​​naturen, såvel som betydelige videnskabelige resultater og generelt udviklingen af ​​åndelig kultur, til det faktum, at mennesket fra at være fuldstændig afhængig af et ydre objekt (natur, social situation, religion) osv.) gradvist bliver til et subjekt, der til en vis grad dominerer objektet. En person begynder at føle sig friere, noget bestemt af ydre omstændigheder. Naturligvis opstår opgaven med at studere sine egne, menneskelige, subjektive evner, at definere det menneskelige "jeg".

For det andet krævede fremkomsten og udviklingen af ​​privat kapitalistisk iværksætteri en videnskabelig forståelse af individets rolle i det offentlige liv generelt og frem for alt i produktionsprocessen. Følgelig blev opmærksomheden på studiet af subjektiv aktivitet i erkendelsen og bekræftelsen af ​​subjektets aktive rolle i det praktiske liv objektivt bestemt af fremkomsten af ​​den kapitalistiske produktionsmåde.

For mere klart at præsentere subjektiv idealismes synspunkt, vil vi forsøge at besvare spørgsmålet: hvordan er det repræsenteret for hver af os? verdenen, hvordan og hvor findes det? Det eksisterer kun for os gennem vores egne fornemmelser og kun i vores bevidsthed. Fratage os fornemmelser og bevidsthed, og verden vil ophøre med at eksistere for os: vi vil ikke være i stand til at føle og forstå det. Desuden repræsenterer hver af os verden på vores egen måde, individuelt er hver subjektiv bevidsthed unik. Det viser sig, at uden for vores bevidsthed eksisterer den materielle verden ikke for os. Med andre ord, subjektiv idealisme identificerer ting, objekter med subjektets sansninger. Hovedtesen om subjektiv idealisme: "et objekt, en ting er helheden af ​​subjektets sansninger." På en forenklet måde kan logikken i en subjektiv idealists ræsonnement repræsenteres som følger: til spørgsmålet "Hvad er et æble?" du kan svare sådan her: "Et æble er rundt, sødt, hårdt, rødt" osv. Hvad er "rød", "hård", "sød", "rund"? Det er emnets følelser. Følgelig er ting (objekter) helheden af ​​subjektets sansninger. Hvis du konsekvent forfølger denne idé, kan du komme til solipsisme (fra latin solus - den eneste, ipse - dig selv), dvs. til den konklusion, at kun en person og dennes bevidsthed eksisterer, og den objektive verden, inklusive andre mennesker, kun eksisterer i subjektets bevidsthed. Det epistemologiske grundlag for subjektiv idealisme er således absolutiseringen af ​​sansning som en kilde til viden.

De mest fremtrædende repræsentanter for subjektiv idealisme i filosofihistorien er den engelske filosof D. Berkeley (1685-1753), den engelske filosof, historiker, psykolog D. Hume (1711-1776) og den tyske filosof I. Fichte (1762- 1814). I dag er subjektiv idealisme repræsenteret af sådanne bevægelser som eksistentialisme, neopositivisme osv. Moderne subjektiv idealisme stiller problemet specifikt: gennem en orientering mod værdierne og meningen med alles liv bestemt person. For en person, objektiv, udenfor bevidsthed eksisterende verden giver ingen mening. En anden ting er vigtig: hvad er der indeni mig, hvad oplever jeg internt, subjektivt? Mit liv er unikt og ugentligt, jeg har min egen idé om meningen med livet, idealer og værdier. Objektet er i mig, og ikke uden for mig, det afhænger af mig. Mit "jeg" er primært, bestemmende, resten er meningsløst. Trænge ind indre verden der er ingen mulighed for en anden person. Mit "jeg" er "dømt til gryderet" i mig selv; jeg er ikke interesseret i nogen objektive love i den materielle verden i sig selv. Denne form for verdensanskuelse, opfordring til at vende sig ind i sig selv, sit subjektive "jeg" og lukke øjnene for, hvad der sker uden for det (F. Nietzsche, M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, etc.), er karakteristisk for, at systemer public relations, hvorfra en person elimineres som individ, hvor begrebet frihed vendes ud og ind.

Idealisme (både objektiv og subjektiv) har således visse epistemologiske (kognitiv-teoretiske) rødder. De er i gang med selve erkendelsesprocessen, i dens kompleksitet og inkonsistens. Allerede i erkendelsesprocessen er der mulighed for, at en persons fornemmelser og begreber adskilles fra virkelige ting, fantasi adskilles fra objektiv virkelighed. Denne mulighed bliver til virkelighed som et resultat af ensidig, overdreven udvikling, der puster en af ​​siderne, træk, facetter af viden op til en absolut, skilt fra naturen, fra materien og guddommeliggjort. Objektiv idealisme absolutiserer begrebernes rolle, abstrakt tænkning, hvilket leder til konklusionen om ideers, begrebers og idealets forrang generelt i forhold til materie, natur og væren. Subjektiv idealisme absolutiserer sansningers og opfattelsers rolle og kontrasterer dem ligeså med resten af ​​verden.

Idealisme som retning filosofisk tankegang

Objektiv idealisme. Den erkendelsesteoretiske kilde til objektiv idealisme er en karakteristisk mystifikation af de væsentlige forhold mellem mentale strukturer og virkelighed. At adskille tanke fra den kognitive proces...

Den klassiske udviklingsperiode af antikkens filosofi

Platon (427-347 f.Kr.) indtager en særlig plads i antikkens filosofi fra den klassiske periode. I hans talrige dialoger ( speciel genre filosoferende) Platon agerer oprindeligt som en apologet for Sokrates...

Begreber af moderne filosofi

Der er to hovedbegreber om filosofiens oprindelse. Der er en formel enhed af disse begreber. Det manifesteres selv i deres navn: mytogen, epistemogen ...

Materialisme og idealisme som to måder at filosofisk udforskning af mennesket og verden på

Idealisme (fransk idealisme fra den græske idé-ide) er en generel betegnelse for filosofiske læresætninger, der hævder, at bevidsthed, tænkning, mental, åndelig er primære, fundamentale, og materie, natur, fysisk er sekundære, afledte, afhængige...

Filosofiens verdenssynsfunktion

Problemet med det første princip, det grundlæggende princip for alting (arche) blev først stillet i oldtidens filosofi i den milesiske skole. Thales (624 - 547 f.Kr.) mente, at alt kommer fra vand, Anaximander (ca. 610 - 546 f.Kr....

tysk klassisk filosofi

Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770-1831) filosofi anses for at være toppen af ​​tysk klassisk filosofi, da han gik meget længere end sine berømte forgængere. Hegel argumenterede...

De vigtigste strømninger af filosofisk tankegang i Rusland XIX-XXårhundreder

For russisk liv i det 20. århundrede. karakteristisk ikke kun revolutionær bevægelse på det socio-politiske område, men ikke mindre karakteristisk er den revolutionære eller reformistiske bevægelse på det religiøse og filosofiske område...

Grundlæggende om filosofi

Spørgsmålet om menneskets natur (essens), dets oprindelse og formål, menneskets plads i verden er et af hovedproblemerne i den filosofiske tankehistorie. Menneskets problem blev identificeret, selvom det var i en uudviklet form, allerede i den antikke verdens filosofi...

Problemet med sandhed i epistemologi

Som nævnt ovenfor betragter realismen genstanden for viden som eksisterende uafhængigt af subjektet, hvad enten objektet er materiel genstand eller en idé. Subjektiv idealisme hævder på sin side...

Forholdet mellem begreberne "liv" og "væren"

Filosofi, herunder eksistensproblemet i sin analyse, er baseret på menneskets praktiske, kognitive, åndelige og moralske aktivitet. Dette problem konceptualiseres ved hjælp af kategorien at være...

Filosofi

Tysk klassisk filosofi er et sæt filosofiske læresætninger, der opstod i Tyskland i anden halvdel af det 18. - tidlige 19. århundrede. Grundlæggeren af ​​tysk klassisk filosofi er I. Kant (1724-1804)...

Filosofi i antikke verden

I det 5. - 4. århundrede f.Kr. Sokrates og Platon talte imod slaveejende demokrati, imod naturvidenskab og materialisme, idet de fortsatte pythagoræernes linje i politik og filosofi. Krisen i det athenske demokrati...

Den nye tids filosofi

Den engelske filosof J. Berkeley (1685-1755) demonstrerede overbevisende, at Lockes teori om abstraktioner ikke er i stand til at forklare dannelsen af ​​så grundlæggende videnskabsbegreber som stof og rum. Ifølge Berkeley er præmissen for begrebet stof...

Filosofi ifølge Simmel

Gennem århundreder har emnerne for filosofisk spekulation ændret sig med udviklingen af ​​det menneskelige samfund. Naturen blev gjort til genstand for undersøgelse af græske filosoffer. Jeg var interesseret i kosmogoniske og kosmologiske spørgsmål: verdens fremkomst og struktur...