En genre, der bærer særligt udtryksfulde træk børns kreativitet, er teasers - isaskonyos (fra verbet "isaskyns"- drille). Drillerier er en del af spillefolklore. De er ret almindelige blandt børn. Børn accepterer skik og brug med at give øgenavne og stødende øgenavne fra voksne, men i børnenes miljø bliver de til en vis grad blødgjort. Børn elsker at drille hinanden og synge hånende sange. Sådanne drillende sange og latterliggørelsessange repræsenterer en særlig form for børns kreativitet. I første omgang er disse blot tilføjelser på rim til navnet - kaldenavne. Hvis du tilføjer nogle vers til dem, dannes der en drille: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- "Tanya-Banya, Rastabanya; Giv Tabani til mig også."

I de fleste tilfælde gør drilleri grin med en persons udseende: "Ups, tweedledee; Badӟym kӧto Mikalya..."- "Ups, tweedledum; Stormavede Nikolai..." Selvom teasere ikke er særlig æstetisk tiltalende, kan man ikke undvære dem: de fordømmer snigeri, frådseri, dovenskab, som i et forvrængende spejl, påpeger mangler og bidrager derved til deres rettelse.

Gåder

Besværgelser, besværgelser, besværgelser

Genrer af folklore, der er opstået i anden tid, i kunstneriske billeder afspejlede stadier af menneskelig viden om den omgivende natur og samfund. Ifølge hans førkristne tro, som overlevede indtil det 20. århundrede, var hele naturen beboet af skabninger, der var i stand til at hjælpe eller hindre eller skade mennesker. Derfor blev de i forskellige tilfælde behandlet ved hjælp af besværgelser, påkaldelser, konspirationer, som dannede et separat originalt lag rituel poesi, forfølge utilitaristisk-magiske mål.

Oprindelsen og indledende funktioner af chants er meget alvorlige og er forbundet med gammel hedensk mytologi, som er dybt indlejret i folkets liv. Men med tiden blev de et spil, da der blev tilføjet en masse underholdende og sjove ting til dem. Dybest set består sådanne sangsange af to dele: i den første - en appel til solen, regnen osv.; i den anden - en appel om at belønne med noget for opfyldte anmodninger eller en forklaring og motivation for anmodningen: "Shundye, sved, sved; Achim vёk nyan shoto"- "Solrig, kom ud, kom ud, jeg giver dig selv brødet og smørret."

I de fleste chants vender udmurtiske børn sig til solen. De kalder kærligt solen "mor" og "sky" for far. Sådanne sange blev normalt sunget under svømning, når de efter et længere ophold i vandet blev hypotermiske, og solen var skjult i skyerne i det øjeblik. Med et opkald lovede de solen en smuk kjole.

Opkaldsadresser indeholder ofte dialektord og ordformer: adresser varierer, f.eks. til solmoderen ("neney", "anay", "mumi", "neni" osv.), til far-skyen ("neney", "anay", "mumi", "neni" osv.) onkel ", "far", "atay" osv.), mens chants plot er stabile og næsten ikke kan ændres.

Den lokale dialekts ejendommeligheder påvirkede også sætningerne til dyr, fugle og insekter. Således i sætninger rettet til mariehøne(Zorkak), kalder de hende hvad-mødre, Pali, tiri-papi osv. Der er mere end 11 titler i alt. De afspejlede ikke kun dialektale forskelle i udmurtsproget, men også gamle folkesyn. Konspirationer ligner besværgelser og påkaldelser, men deres betydning i folks sind er noget højere. Dette understreges både af betingelserne for henrettelse og af kunstneriske træk og af det faktum, at sammensværgelser kun var kendt af enkeltpersoner: troldmænd (tuno), healere (pellyaskis), hedenske præster (vӧsyas).

Undertrøjer

Blandt børn eksisterede og eksisterer der stadig unikke ordspil - kylyn shudonyos, designet hovedsageligt til simpletoner. Underadresser er i de fleste tilfælde baseret på konsonanser (rim): "- Kyzpu, shu!; – Kyzpu.; – Tybyr ulad tylpu"; "- Sig, "birk"; - Birk; - Der er ild under dit skulderblad."

Den sædvanlige form for quiltning er en dialog bestående af tre linjer. I den første linje stiller spilleren et spørgsmål, i den anden gentages ordet, som bliver bedt om at blive gentaget, og i den tredje linje gives svaret. Pranks ligner i funktion vittigheder og humoristiske svar. Et sjovt ordspil for større børn er hurtigt at gentage svære at udtale vers og sætninger - tungevrider - ӝog veranyos. Tongue twisters er bygget på allitteration og assonans; de hjælper børn med at udvikle sig korrekt artikulation, hjælpe med at mestre funktionerne i deres modersmål. Hjælp børn med at mærke og udvikle tale - udtal tydeligt og hurtigt individuelle lyde, ord og udtryk. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ӟozy"- "Så, et reb, et langt reb; en guldsmede hopper i haven."

Teksterne fra nogle tungetriddere, som teasere, kan ikke oversættes. Når du oversætter til russisk eller andre sprog, går rigdommen af ​​lyden af ​​ord eller individuelle lyde tabt.

Ordsprog og ordsprog

Legender

Mytologiske legender

I udmurtsk ikke-eventyrprosa skiller den universelle genre af legender sig ud, som er en verbal form for folkets holdning til historiske virkelighed: mytisk eller realistisk. I mytologiske legender behandles motiverne til den første skabelse, fremkomsten af ​​eventuelle kendsgerninger og realiteter i virkeligheden i tråd med den senere tradition med en overvægt af moralske og etiske holdninger, hvilket skaber en unik syntese af fortællinger, der er arkaiske i holdning, men senere i form. Et af de slående eksempler er historien om, at pletter på månen dukkede op, efter at en fattig pige, der boede hos en ond stedmor, bad månen om beskyttelse, og hun tog hende til sig, da pigen gik for at hente vand en juleaften. Siden da, fortæller de, har hun stået der, og på fuldmåne ses både pigen selv og rockeren med spande tydeligt.

Mange tekster er korreleret med bibelske emner og billeder, men i modsætning til legendariske legender er deres indhold tæt sammenflettet med arkaiske ideer, der smeltede nye påvirkninger i traditionens digel, som for eksempel i legenden "Om verdens skabelse. ” Hans helte er Inmar(Højeste Gud) og Shaitan(lort). Efter at have besluttet at skabe verden, sender Inmar Shaitan for at hente jorden fra bunden af ​​verdenshavene. Efter at have givet jorden til Inmar gemmer Shaitan dens korn bag kinderne, men da jorden på Inmars befaling begynder at gro, er han tvunget til at spytte den ud. Dette faktum er ifølge legenden årsagen til ujævnheden af ​​jordens overflade.

Legendariske fortællinger

Historiske legender

Den rigeste del af legender er historiske, cykliske værker omkring flere hovedtemaer. I Udmurts historiske legender skiller flere hovedcyklusser sig ud: om de gamle indbyggere i regionen; heroisk-heroisk; om bosætning og udvikling af regionen; sagn om røvere, flygtninge; legender om skatte.

Legender om de gamle indbyggere i regionen. Hovedpersonerne i denne cyklus er giganter - alangasary(det sydlige Udmurter), kæmper - zerpaly(nordlige udmurtere). De er modstandere af mennesket med hensyn til opholdstid på jorden, intelligens og manglende evne til at skabe kulturelle værdier. I deres portrætkarakteristika er opmærksomheden fokuseret på vækst og styrke: de går gennem skoven som gennem nælder; de kæmper med oprevne træer; en mand, der udhuler et hul for bier, forveksles med en spætte; De ser på det i deres håndflade, lægger det i lommen eller lægger det i deres barm. De har intet tøj, intet værktøj og ved ikke, hvordan de skal bruge ild. Mens de varmer sig ved ilden, beskytter de sig mod dens varme med ler og smører deres fødder. Efter at have opdaget et væsen på jorden, der kan arbejde (dyrke brød, opdrætte bier), er de tvunget til at forlade deres tidligere levesteder. De går nordpå, bliver til enorme stenblokke eller dør i gruber og begraver sig selv levende. Bevis på den langvarige tilstedeværelse af giganter i et bestemt område er ofte givet af navnene på højder - bjerge og bakker ( Alai pydtysh- Skarlagens hæl, Alangasar Gurez- Mount Alangasar, Zerpal lagde sig ned- Zerpala bakke/bakke). En ujævn overflade er ifølge legenden jord, der er faldet af foden eller rystet ud af jætters bastsko.

Alangasar blev udgangspunktet for skabelsen af ​​to typer billeder i Udmurt folklore - helte og mytiske væsner. Heltene blev efterfølgere af deres fysiske styrke, mytiske skabninger- "sind". Førstnævnte blev karakterer i legenderne om den heroisk-heroiske cyklus, sidstnævnte - i mytologiske fortællinger. Alangasar i den arkaiske tradition er et overdrevet billede af fortiden, et minde om en mytisk, "før-menneskelig" tid.

Udmurtiske krigere

Den undvigende idé om en kæmpe som en første forfader, der er til stede i fortællingerne om cyklussen "Om de gamle indbyggere i regionen", er i denne cyklus erstattet af en klar bevidsthed om, at de heltemodige forfædres oprindelse i de enkelte klaner. , til hvis navne tilføjes de vilkår for slægtskab eller social status, der bestemmer deres funktioner ( atay/buby"forfader, bedstefar. far"; vyzhyyyr"overhoved for klanen"; eksay"prins"; Lad os gå"leder, militær leder"; budӟyman"ældste", "stor, stor").

Udmurt-legender om heroiske helte modtog lokal udvikling. Nordlige udmurtere er for eksempel ikke klar over de episke karakterer i de sydlige regioner. Folkloren i det centrale Udmurtia har sin egen kreds af helte osv. Samlere af mundtlige værker folkekunst Der er ingen indspillede episke tekster, der ville have en national resonans, det vil sige, ville eksistere i alle områder, hvor den oprindelige befolkning bor.

Episke (ikke-eventyrlige) tekster, der findes i forskellige regioner og fortæller om forskellige helte, har i mellemtiden fælles karakteristiske træk, der bidrager til deres forening i visse genrer. De udviklede deres egen kunstform.

Langt de fleste episke tekster, med nogle undtagelser, er fortalt i prosa. Fortælleren fører sin historie, som om han genkaldte sig for længst tidligere begivenheder. Det er, som om han selv tror på det, han siger, og får sine tilhørere til at tro på det, han siger. Dette skaber speciel stil fortællinger. Afsnit efter hinanden er trukket sammen på en tråd og skaber et særligt plot.

Begivenhederne afbildet i værkerne finder sted i Kama-regionen. Derfor indeholder teksterne ofte naturbilleder, der er karakteristiske for denne region - marker og skove, enge og floder, bjerge og dale. Flora og fauna er typisk for området. Handlingen kan forekomme når som helst på dagen (morgen, eftermiddag, aften) og året (sommer, vinter osv.). Placeringen af ​​handlingen er som regel specificeret og angivet mere eller mindre præcist. Dette fremgår tydeligt af de toponymer, der findes i teksterne: navnene på bebyggelser, floder, søer, bjerge, marker osv. Blandt dem kan f.eks. White Kama, Vala, Cheptsa, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyl, Porshur.

En af de mest udbredte kunstneriske teknikker er hyperbole, som bruges til at beskrive forskellige begivenheder og handlinger, især når man skaber billeder af helte. Udmurtmaterialet bekræfter den teoretiske holdning, som folklorister har noteret - jo længere væk fra os i tid, de beskrevne begivenheder indtraf, jo større grad af hyperbolisering af fakta. Ud fra hyperbolens natur kan man groft bestemme æraen for de beskrevne begivenheder.

Legenden "Esh-Terek" fortæller om Udmurt-krigerens kamp med de større (tatarerne). Der er ingen data i værkets tekst, der angiver et bestemt historisk tidspunkt. Lignende konfliktsituationer var mulige i perioden med Volga-Bulgar-staten (IX-XII århundreder) og under Tatar-mongolske åg(XIII-XVI århundreder). Analyse af hyperbole som kunstnerisk virkemiddel giver anledning til at antage, at værket afspejler en tidligere tid inden for de angivne tidsaldre.

Ash-Terek - mægtig helt. Han har brug for sine våben for at matche hans styrke. "Han rykkede et ahorn op med rode, brækkede grenene af og bøjede det til en bue - og han havde en bue." Heltene "grundlagde nye bosættelser og fæstninger på høje bakker, tæt på floden. På de steder, hvor de ikke fandt bjerge til straffe og fæstninger, greb de en bakke med hånden, trak den op til et bjergs størrelse, og på dette bjerg slog de sig ned med deres kammerater, de samme helte som fyrsterne selv." ("Donda Heroes").

I sådanne tilfælde udfører hyperbole både en kunstnerisk og en servicefunktion - at understrege et eller andet træk ved helten gennem overdrivelse. Det symboliserer klanens magt og styrke, hvis leder er helten. Billederne af helte får en generaliseret karakter: gennem deres gerninger og handlinger fortælles livet for en hel klan og stamme. Billederne af helte afspejler perioden med dannelsen af ​​den patriarkalske familie, da blodets nærhed af mennesker begyndte at blive bestemt langs den mandlige linje.

I gamle legender fungerer helte som skabere af klaner, men over tid bliver denne funktion gradvist sløret, og de begynder at fremstå som ledere (tӧro) af klaner. Efterfølgende kan et specifikt navn betyde enhver mand fra en given klan. Antroponymet bliver gradvist til et etnonym og bliver navnet på en hel klan eller stamme. Dette skete med navnene Vatka og Kalmez. Legender har bragt os navnene på en række klanledere. Dette omfatter Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal og andre .

Nogle billeder af helte bevarer direkte indikationer eller antydninger af en forbindelse med en totemisk forfader. Dondy blev for eksempel forvandlet til en svane efter døden. Erindringer om ideer om den totemiske forfaders zoologiske eller ornithomorfe essens er magisk evne helten bliver til et dyr eller en fugl: for at hævne den myrdede bror Bursin bliver helten Selta først til en bjørn og derefter til en ravn, og i denne skikkelse trænger han ind i sine fjender eller løber væk fra dem. Et billede tabt i evolutionsprocessen, der er i stand til reinkarnation, bliver i legender til billedet af en helt klædt i huden af ​​en totemisk forfader eller med en pels fra en slags pels. Således er et uundværligt tilbehør til "garderobeskabet" af helten Bursin en pels trimmet med bæverpels (min ku duro pelsfrakke). Heltenes liv er ifølge legenden generelt ikke anderledes end almindelige menneskers liv. De beskæftiger sig også med jagt, fiskeri, landbrug, og ofte er det dem eller deres børn, der er grundlæggerne af denne eller hin type landbrug eller fiskeri. Tilsyneladende er udmurtheltene allerede begyndt at eje ejendom, udtrykt i form af en slags skåret penge, som det fremgår af omtalen af Shorem Kondon(hakkede hryvnias), og en obligatorisk egenskab for hver bosættelse - en underjordisk skat. Det er ikke uden grund, at motivet med at opbevare utallige rigdomme på steder for bosættelser af helte indtager en af ​​de førende pladser i tekstens sammensætning.

Heltenes status ændres, når deres territorium bliver angrebet af fjendtlige naboer (tushmon - fjende) for at erobre deres land. Bogatyrerne leder i kampe, for hvilke deres medstammer hylder dem i fredstid eller arbejder på deres marker. Krævere til deres klaners land er begge helte fra andre udmurtiske klaner og nabofolk (Por - Mari, Biger - Tatarer, ӟuch - russere). Søgen efter nye lande (som følge af nederlag i militære sammenstød eller i fredelige stridigheder-konkurrencer: langdistancebueskydning, sparkende bump) og deres udvikling falder også på krigernes skuldre.

Heltenes position i samfundet er hovedsageligt bestemt af deres fysiske magt. Et af hovedmotiverne i legenderne i denne cyklus er motivet til at besidde ekstraordinære helte fysisk styrke– er den rigeste i forskellige versioner, der afslører heltens udseende i specifikke detaljer. Heltens fysiske styrke kommer til udtryk: ved at strække bakker med hånden til størrelsen af ​​et bjerg; rydde skoven med bare hænder; kaste sten fra slynger eller hele træstammer fra fort til fort; bueskydning fra 40, 80 eller mere miles; produktion af usædvanlige i størrelse og kvalitet af værktøjer og våben; usædvanlig hurtig bevægelse; evnen til at skubbe et bump over en flod for at løse en strid om land og vand. Heltenes utrolige kraft kan manifestere sig selv efter deres død.

Den mægtige styrke hos heltene i den heroiske cyklus øges mange gange på grund af overnaturlige evner, der er forudbestemt af deres præstelige hekseri-essens eller erhvervet ved hjælp af magiske objekter eller magiske assistenter. Heltenes magiske kraft afsløres: i evnerne til trolddom og forudsigelse; i besiddelse af magiske genstande (magiske ski - guld eller sølv, vidunderlige heste, fortryllet sværd/sabel eller kniv/dolk); i forbindelse med den anden verden.

Heltens overnaturlige evner er tydeligst og internt bestemt i hans ejerskab af en speciel hest som en budbringer for den anden verden. .

Legender kan variere i tema, indhold og form. Men ikke desto mindre er der i en række tekster identiske episoder, der genskabes på samme måde. kunstneriske teknikker og blive traditionelle. Refleksionen af ​​lignende begivenheder i folklore ved hjælp af de samme traditionelle teknikker skaber et motiv. Motiver gentages altid mange gange. Uanset hvordan kunstneriske teknikker bruges til at vise en enkelt episode, bliver den ikke et motiv eller får en traditionel lyd. Motiver, der er karakteristiske for Udmurt-legender:

Motivet for at sammenligne en person med en spætte (fugl) eller spætte. Udmurterne har levet i et skovområde siden oldtiden, så de kender godt til skovfuglenes vaner. En spætte hamrer et træ og leder efter mad. Den hårdtarbejdende spætte imponerer skovboeren, og mens han arbejder med en økse, begynder han at sammenligne sig med en spætte. Dette motiv er karakteristisk for de ældste, kosmogoniske legender, der fortæller om universet, livets oprindelse og mennesket. Desuden sammenlignes den menneskelige skovhugger med en spætte af hans mytiske modstandere - alangasarer, zerpals, kæmper.

”Den lille mand begyndte at pløje jorden, fælde skoven og bygge hytter. En kæmpe dreng så en, tog den i hånden og puttede den i lommen sammen med øksen. Han vendte hjem og viste sin mor:

Se mor, hvilken slags spætte jeg fangede, han var ved at udhule et grantræ.

Og hans mor siger til ham:

Søn, det er ikke en spætte, det er en mand. Det betyder, at vi snart er væk, kun sådanne mennesker vil være tilbage i verden. De er små, men hårdtarbejdende; De ved, hvordan man fører bier og fanger dyr. Tiden er inde til, at vi skal rejse herfra” (“Om verdens skabelse”).

I alle de legender, hvor en person sammenlignes med en spætte, går giganterne til et ukendt sted, og i stedet for dem forbliver almindelige mennesker at bo i disse egne.

Motivet til hurtig bevægelse. Bogatyrs for kort tid rejse lange afstande, men denne afstand er givet inden for grænserne af, hvad der faktisk er muligt. Helten bevæger sig til fods, på ski eller rider på en hest.

"Han gik 25 miles for at jage. Hver dag, da han tog hjemmefra, tog han et varmt brød direkte fra komfuret, som ikke havde tid til at køle af under rejsen - han kørte så hurtigt på ski” (“Idna Batyr”).

"Hans kone leverede brødet til ham, mens det stadig var varmt; den brogede hest galopperede 30-40 verst så hurtigt, at brødet ikke nåede at køle ned" ("Yadygar").

"Om vinteren satte Seltakar-heltene sølvski på fødderne og gik til Karyls helte. Disse ski var så hurtige, at de dækkede rummet mellem disse to bebyggelser på et øjeblik." ("Donda-helte").

“Nidkær i arbejdet var Pazyal nidkær i jagten. Han løb 30 miles fra Staraya Zhikya til lysningen så hurtigt, at han ikke havde tid til at køle det varme brød, han tog til morgenmad." ("Pazyal og Zhuzhges").

Den tid, det tager at tilbagelægge en vis afstand, sammenlignes normalt med, at varmt brød køles ned. Hvor kommer dette billede fra? Hvorfor brød? Tid er et abstrakt begreb; det kan kun forstås og forklares af bevidsthed. I oldtiden forsøgte folk at forstå abstrakte begreber gennem konkrete billeder. Han mærkede tidens gang, men kunne ikke vise det i timer og minutter. Derfor sammenlignede han visse perioder med den tid, der blev brugt på at udføre en operation i en subsistensøkonomi eller nødvendig for at fuldføre et eller andet fænomen. Det er kendt, at varmt brød taget fra ovnen afkøles langsomt inden for cirka en time. Herfra tilbagelagde krigerne distancer på 25, 30, 40 eller flere kilometer på mindre end en time (det varme brød nåede ikke at køle ned).

Motivet til at kaste tunge genstande. Hver gang konfliktsituationer mellem bosættelser kaster helte tunge genstande, og legenderne taler ikke om konsekvenserne af disse operationer. Historiefortællerne er ligeglade med, hvad der skete med befolkningen i den anden bygd. Selve det faktum at kaste vægte kommer til udtryk, det vil sige heltenes mægtige styrke, deres ønske om at forsvare deres retfærdighed, understreges.

“Dondykar-helte skændtes ofte med nabohelte. Når de kæmpede med dem, kastede de hele træstammer eller store støbejernslodder til nabobebyggelser. Så Guryakar-heltene kastede træstammer med Vesyakar-heltene, og med Balezinskiy kastede de 40-punds vægte. Idnakar-heltene kastede vægte på flere dusin pund mod Sepychkar-heltene, og Seltakar-heltene kastede træstammer mod Idnakar-heltene, som de ofte havde fjendskab med" ("Dondinskie-helte").

Motiv af at sparke pukler over floden. Udmurt-regionen bugner af mange floder og floder, på begge sider af hvilke der er store enge. I oldtiden var floder det vigtigste transportmiddel. Udmurternes forfædre bosatte sig i bassinerne i Kilmez, Vala, Izh og andre floder. Der opstod stridigheder mellem de gamle og de nyankomne om deres bopæl, enge og skove. Disse stridigheder resulterede aldrig i blodsudgydelser. De blev altid løst ved fredelig konkurrence, hvor en af ​​de mest almindelige typer var at sparke bump over en flod eller sø.

Denne konkurrence afslører ikke kun heltenes fysiske styrke: Hvem kan kaste en pukkel over floden med et spark. En af modstanderne viser sig altid at være smartere og mere udspekuleret, han skærer den bump af, der er beregnet til ham på forhånd, og vinder naturligvis. Motivet er mærkeligt, idet det understreger sindets overlegenhed over fysisk styrke.

Sådan løses striden mellem heltene Mardan og Tutoi om engene og skovene langs Vala-floden. “I løbet af natten skar Mardan pukkelen af ​​og satte den tilbage på plads. Han beordrede sit folk til at gøre det samme.

Ved daggry gik debattørerne til floden. Med al sin magt sparkede Tutoi til en stor høj. Pukkelen brækkede af og fløj op og landede derefter lige midt i floden. Så sparkede Mardan til sin huggede høj. Denne bump fløj over floden og ramte jorden ud over floden." ("Mardan atay og Tutoy"). Konkurrencen vindes af den smarte Mardan, selvom han er fysisk svagere end sin modstander. Og Tutoy og hans folk (med hans familie) blev tvunget til at forlade disse steder. Dette motiv findes også i legenderne "Mardan-batyr", "Tutoy og Yantamyr", "Pazyal og Zhuzhges", "To batyrer - to brødre" og andre.

Bueskydning konkurrence motiv. Udmurterne har været gode jægere siden oldtiden. Jagtudstyr inkluderede sammen med andre enheder en bue og pil. En bue kan også være en krigers våben. Han er nævnt i legenden "Esh-Terek", i nogle legender om Pugachev og i andre tekster. Men bueskydningsscenerne i dem blev ikke traditionelle. I nogle legender er bueskydning givet som en måde at løse kontroversielle spørgsmål. Selve skyderiet bliver til en slags konkurrence, og det skaber et særligt motiv i tekstens plot.

“Kaivan inviterede Zavyal til skoven. De står på et bjerg nær en skov og derfra ser de på et kæmpe fyrretræ på et andet bjerg. Kayvan tog pilen, trak buen, sigtede mod fyrretræet og sagde:

Hvis denne pil stikker ind i et fyrretræ, så lad der være en kirkegård der, og på den anden side af floden - en reparation. Stederne på denne side af Pozim-floden vil være dine, og på den anden side vil være mine. Grænsen mellem mine og dine ejendele vil være Pozim.

Okay, så skal det være,” sagde Zavyal.

Kayvan skød en pil, og den sad fast i et fyrretræ” (“Kayvan og Ondra Batyr”).

Et lignende motiv findes i legenden "The Donda Heroes" og nogle andre.

Motivet til at save bropæle. Kama-regionen er en region med mange floder og dybe kløfter. På vejene er der mange broer, som helte passerer over. Fjender, der ikke vover at gå ind i en åben kamp med dem, tyer til list: langs heltenes rute så de bropælene ned og satte et baghold. Broen kollapser, heltene befinder sig i en svær situation og dør ofte. Dette motiv findes i legenderne "Kalmez-helte", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" og en række andre.

Motiv af pintohestens og den anden hustrus forbandelse. Det er normalt forbundet med det tidligere motiv. Helten rider normalt flere (to, tre) heste; de ​​mærker fare og går ikke til den vildledende bro. Den brogede hest kan ikke mærke fare, helten sætter sig på ham, hesten går op på broen og falder igennem. På grund af den brogede hest falder helten i en fælde, som han forbander ham for. Hvor kom folks negative holdning til sprøde heste fra?

Inden udmurterne adopterede kristendommen bekendte de sig til en hedensk tro. De ofrede dyr og fugle til deres hedenske guder. Ifølge den fremherskende folketro skal gudernes ofre være af en strengt defineret farve. De kunne ikke acceptere brogede gæs, brogede lam og tyre, brogede føl osv. Dyr og fugle af en bestemt farve, som behager de hedenske guder, falder under beskyttelse af skytsånder, som angiveligt advarer dem på forhånd om fare og beskytter dem fra ulykker. Skytsåndens venlighed omfatter ikke farverige dyr og fugle. Derfor lader ingen brogede heste vide om den nærme fare, de mærker den ikke, hvilket de modtager en forbandelse for fra deres ryttere.

Heltens knibe forværres yderligere af hans anden kone, som ikke havde tid til at vænne sig til sin mands handlinger og ord. Når en helt begiver sig ud på en rejse, beder han normalt sin kone om at give ham et brød. Med brød mener vi ægtemandens personlige våben - sabel, sabel osv. Dette afspejler det gamle forbud (tabu) mod at sige navnene på våbentyper højt. Den første kone forstod sin mand perfekt og opfyldte klart hans allegoriske anmodning. Men helten er tvunget til at gifte sig en anden gang. Gør sig klar til at gå på vejen, han vender sig mod hende med samme anmodning. Da han befinder sig i en vanskelig situation, begynder han at lede efter sit våben i vognen, men bortset fra brød finder han intet og forbander sin anden kone i sine hjerter. Dette motiv er ret udbredt i udmurtiske episke fortællinger:

"Batyrens første kone døde, han giftede sig anden gang. En skønne dag gjorde Mardan sig klar til at tage på vejen, idet han spændte en broget hest til en vogn. Den anden kone glemte at give ham et bredsværd. Porerne (Mari) skar bropælene ned på hans vej. Hans brogede hest stoppede ikke foran broen. Batyren Mardan og hans hest faldt under broen. Da han faldt, råbte han højt:

En broget hest er kun en hest, når der ikke er nogen hest; den anden kone er kun en kone, når der ikke er nogen kone. "Sådan døde Mardan batyren." Lad os se på nogle flere eksempler.

“Han tænkte på at redde sig selv og begyndte at lede efter en sabel. Men i stedet for en skarpt slebet sabel kom et brød til hånden. Mikola indså, at døden var kommet.

En pinto-hest er ikke en hest, en anden kone er ikke en kone," sagde han, mens han døde." ("To krigere - to brødre").

Stilmæssigt varierer forbandelsesformlen noget, men essensen forbliver den samme - en skarpt negativ holdning til de nævnte objekter.

Motivet til transformation. I nogle tilfælde kan helten af ​​episke fortællinger, på grund af nødvendighed, reinkarneres i et andet billede. Årsagerne til reinkarnation kan være forskellige, men selve kendsgerningen tyder på, at folk troede på muligheden for et sådant fænomen. Ideen om en persons evne til at forvandle sig til et dyr, en fugl eller en genstand opstod på grundlag af ældgamle totemistiske synspunkter: skaberen af ​​en klan kan være et totem - et dyr, en fugl, en plante osv. Totemet beskytter klanen , afhænger alle dets medlemmers velbefindende af det. Det blev antaget, at en person, der var respekteret i sin klan, selv kunne tage form af et totem.

Motivet om forvandling til sagn kom fra folkeeventyr, hvor det præsenteres meget bredere og rigere. I eventyr er "motivet om en mirakuløs flugt med transformation af særlig interesse. På flugt fra forfølgelse kan helten blive til dyr, genstande osv., til gengæld bliver hans forfølgere også til passende billeder for at fortsætte jagten."

I sagn tolkes dette motiv noget anderledes end i eventyr. En helt, der flygter fra forfølgelsen, kan se ud som et dyr eller fugl, hvilket hans forfølgere ikke kan. For eksempel. Selta Bakatyr, der forlader porerne (Mari), bliver til en bjørn og derefter til en høg ("Kalmez-helte").

På lignende måde slipper helten Mardan ud af porerne. Først bliver han også til en bjørn, derefter til en ravn og kan ikke fanges ("Mardan atai og Biya the Fool").

Nogle gange går lederen af ​​en klan ikke til anden verden, men bliver til et protektortotem. "Dondy levede til en moden alder. Så snart han trak vejret, blev han forvandlet til en hvid svane af Inmar. På dette billede var han angiveligt nedladende for udmurterne, som ikke glemmer ham" ("Dondy").

I begyndelsen af ​​sagnene er givet en indikation af det forgangne ​​tidspunkt, da den beskrevne begivenhed fandt sted. Begyndelsen indeholder ofte ordet "vashkala", som kan oversættes "for lang tid siden" eller "i oldtiden." Dette ord angiver oldtiden af ​​de kendsgerninger, der fortælles.

Hvis fortælleren vil understrege højere grad recept, før ordet "vashkala" er der et adverbium af grad "tuzh" - "meget". I begyndelsen af ​​nogle legender bliver ordet "kemala" - "for længe siden" - traditionelt. Sammenlignet med ordet "washkala" indikerer dette ord en æra, der er tættere på os, selvom det er væsentligt fjernt.

Tiden tættere på os er markeret med ordet "azlo" - "før". Hermed synes fortælleren at understrege den nyligt forløbne tid. I nogle tilfælde har graden af ​​fjernhed af begivenhederne beskrevet fra os ingen praktisk betydning. Der er ingen tidsangivelse i begyndelsen, fortælleren er kun interesseret i det faktum, han gengiver.

Begyndelsen af ​​Udmurt-legender er normalt lakonisk. Men det sætter en vis tone for både fortælleren og lytterne, som om det hjælper dem til mentalt at transportere sig til den epoke, hvor de beskrevne begivenheder fandt sted.

Slutningen af ​​historien opsummerer alt, hvad der er blevet sagt. Stilmæssigt har slutningen ikke udviklet en traditionel form, men fra et indholdsmæssigt synspunkt (informativ begyndelse) observeres et vist mønster i den. Mange legender, især heroiske, ender med heltens død. I nogle tilfælde dør helten selv efter at have levet til en moden alder, og folket sørger over ham.

I sidste ende formidles ofte ideen om, at heltenes tidsalder er et forbigået stadium, og det beklager legenden. Helten Idnas naturlige død er fortalt i slutningen af ​​Donda-legenden. For at fastholde sit navn udtalte han før sin død en besværgelse: "Prins Idna tog den største bue, trak den fire gange så stramt som muligt og affyrede fire pile til de fire kardinalretninger og sagde: "Lad mit navn blive kendt og respekteret. inden for det sted, som jeg skød med mine pile!

En række legender taler om heltens for tidlige død, og selve historien slutter der. Dødsscenen bliver til en slags slutning. Helten dør normalt i kampen mod naturens mørke kræfter ("Eshterek"), i en kamp med andre stammer ("Kondrat Batyr", "Yadygar") eller under sociale klassesammenstød ("Kamit Usmanov").

I nogle legender og traditioner står det til sidst, hvordan livet har ændret sig efter de beskrevne begivenheder, eller hvordan og hvorfor folk husker fakta fra den dybe antikke.

Begyndelsen og slutningen skaber en kompositorisk ramme, hvorved værket opfattes som en enkelt, kunstnerisk integreret fortælling med et bestemt indhold og form.

Sætninger

Eventyr

Som i andre folks folklore har udmurterne eventyr: om dyr, sociale, hverdagslige eller romanistiske og magiske.

Dyrefortællinger

Novelle fortællinger

En unik genre af Udmurt-eventyrrepertoiret består af novellefortællinger. I indhold og form ligger de tæt på hverdagens humoristiske eller satiriske historier. Heltene i disse eventyr: fattige og rige brødre, bonde og herre, købmænd, præster, kloge og snedige mennesker - begå ikke utrolige handlinger, bekæmp ikke monstre, de handler i almindelige hverdagssituationer. Det vigtigste våben i sociale eventyr er latter: de latterliggør menneskelige laster - grådighed, misundelse, stædighed, dumhed, dovenskab osv. Det romanistiske eventyr frigjorde sig fra tegnene på magisk fiktion, fra eventyrenes konventioner om dyr, fra gamle former for mytologiske begreber og ideer. Uden allegorier eller andre former for allegori afslører den dybe sociale modsætninger og overbeviser lyttere om uretfærdigheden af ​​eksisterende sociale normer.

Eventyr

Tælle bøger

En af bestanddelene i spillet har længe været et tællerim - lydyaskon - en slags legende poetisk miniature, eller, som det også kaldes, et "spiloptakt". Udmurt-udtrykket "lydyaskon" kommer fra verbet "lydyaskyny" - at tælle.

Det er tællingens tilstedeværelse, der er et træk ved genren og danner dens poetik. De mest brugte tal er kardinal- og ordenstal. Brugen af ​​tal kun i de første ti forklares tilsyneladende af, at disse tal er mest tilgængelige for små børns opfattelse. At tælle i tællerim bruges i forskellige former. Nogle gange går den igennem hele teksten: "Odӥg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das – ; Stolt soldat potez"- "En, to, tre, fire; Fem, seks, syv, otte; Ni, ti -; Den røde soldat kom ud." Nogle rim er dygtigt konstrueret efter princippet om forvrænget tælling: "Andes, dwands, trinds, fournds; miner, munke, penokas; dværge, ti". Denne metode opstod i forbindelse med tabuet om optælling. Forbuddet mod at udtale det nøjagtige tal gjorde det muligt at indføre abstrude elementer i tællesystemet, hvilket senere naturligt påvirkede genrens spillemiljø.

I udmurtiske rim kan man også finde værker med forvrænget tekst, der hovedsageligt opstår i et tosproget miljø. Tilsyneladende, på grund af uvidenhed om andre sprog, når du bruger folkloretekster, er ikke alle ord forståelige, og derfor er deres form tættest på modersmål, og blandet ordforråd introduceres. Uforståelige, men klangfulde ord og sætninger tiltrækker børn, og de synger dem entusiastisk. Nogle gange tyr de bevidst til forvrængning og finder glæde ved selve ordskabelsen. Deraf fremkomsten af ​​abstrude rim. De er dannet på forskellige måder: ved at gentage ord med tilføjelse af en konsonant - "ekete-bekete"; erstatte de indledende konsonanter af det samme ord - "cherek-berek".

Hovedtræk ved denne genre er streng overholdelse af rytme. Hvis rytmen forsvinder, forsvinder optællingen også. I udmurtiske rim er det rytmeorganiserende element oftest vekslen mellem understregede stavelser. Ved hjælp af assonans og allitteration opnås deres intonationsfunktion. I en poetisk linje af udmurtiske rim, bestående af tre eller fire ord, er der normalt mindst tre eller flere alliterative lyde. Dette fremmer hurtig memorering og lærer børn klar udtale.

Læseren udvikler en sans for sprog, vaner poetiske træk folklore I øjeblikket er tællerim stadig en af ​​de mest populære genrer i børns repertoire. De er beriget med nyt indhold takket være professionel kreativitet. Børnepoeter bruger aktivt deres billeder, rytme og dynamik i deres arbejde.

UDMURTS- dette er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia (476 tusinde mennesker). Udmurter bor også i Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk regioner. Det samlede antal udmurtere i Rusland er 676 tusinde mennesker. 70% af udmurterne anser deres nationalsprog for at være deres modersmål. Udmurt-sproget tilhører den finsk-ugriske sproggruppe. I Udmurt sprog Der skelnes mellem flere dialekter - nordlige, sydlige, Besermyansky og mellemdialekter. Skrivningen af ​​det udmurtiske sprog er baseret på det kyrilliske alfabet. De fleste udmurtiske troende er ortodokse, men en betydelig del holder sig til traditionelle overbevisninger. Udmurternes religiøse synspunkter, der levede blandt tatarerne og bashkirerne, var påvirket af islam.

Udmurternes fortid går tilbage til de finsk-ugriske stammer i jernalderen i det 1. årtusinde e.Kr. Det moderne Udmurtias territorium har længe været beboet af stammer af udmurtere eller "votyaks" (3-4 århundreder e.Kr.). I det 10.-12. århundrede var udmurterne under den økonomiske og kulturelle indflydelse af Volga-Kama Bulgarien. I det 13. århundrede blev Udmurtiens område erobret af mongol-tatarerne.

I 1489 blev de nordlige udmurtere en del af den russiske stat. I russiske kilder er udmurterne blevet nævnt siden 1300-tallet som Ars, Ariere, Votyaks; Sydlige udmurtere oplevede tatarisk indflydelse, pga indtil 1552 var de en del af Kazan Khanate. I 1558 blev udmurterne fuldstændig en del af den russiske stat. Under deres eget navn blev udmurterne første gang nævnt i 1770 i videnskabsmanden N.P. Rychkova.

Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold. Jagt, fiskeri og biavl var af hjælpekarakter. Udmurt landsbyer lå langs bredden af ​​floder og var små - et par dusin husstande. Udsmykningen af ​​hjemmet omfattede mange dekorative vævede genstande. Udmurt tøj blev lavet af lærred, stof og fåreskind. Inden for tøj skilte to muligheder sig ud - nordlige og sydlige. Sko var flet bast sko, støvler eller filt støvler. Der var talrige dekorationer lavet af perler, perler og mønter. Udmurternes traditionelle bolig var en bjælkehytte med en kold veranda under et sadeltag. Udmurternes kost var domineret af landbrugs- og husdyrprodukter.

I landsbyernes offentlige liv spillede det kvarterlignende samfund en stor rolle, ledet af et råd - kenesh. I lang tid Udmurternes klanafdelinger, Vorshuds, blev bevaret.

Udmurternes religion var præget af et talrigt pantheon af guddomme og ånder, blandt dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumm - solens mor, der var omkring 40 af dem i Mange rituelle handlinger var forbundet med økonomiske aktiviteter: gery potton - festivalen for at tage ud plov, hyle bille - rituel spisning af grød fra korn af den nye høst. Siden det 19. århundrede begyndte mange helligdage at falde sammen med datoerne for den kristne kalender - jul, påske, treenighed. Udmurterne havde ofte to navne - et hedensk navn, givet når de blev udnævnt til jordemoder, og et kristent, modtaget ved dåben.

Førende plads i brugskunst optaget af broderi, mønstret vævning, mønstret strik, træskærerarbejde, vævning, stempling på birkebark. Sang og dans, akkompagneret af at spille på harpe og piber, blev bredt udviklet blandt udmurterne.

I det 18. århundrede blev de største udmurtiske fabrikker bygget i Udmurtia - Izhevsk og Votkinsk, som i en transformeret form har bevaret deres betydning den dag i dag. Regionen er blevet til et stort industricenter i Rusland. Metallurgi, maskinteknik og våbenproduktion fik den største betydning.

Til 155-året for G.E. Vereshchagins fødsel

Bamse-helt

Tre søstre gik i skoven om sommeren for at plukke tyttebær. I skoven skiltes de, og en forvildet. De to søstre ledte og ledte efter den tredje, men de fandt den ikke. Så de to tog hjem. De ventede og ventede på hende derhjemme, men hun kom ikke. Vi sørgede over vores uheldige søster og glemte det. I mellemtiden vandrede søsteren, efter at have faret vild i skoven, indtil natten faldt på og standsede for natten; klatrede ind i hulen af ​​et stort lindetræ og sov. Om natten kom en bjørn hen til hende og begyndte at kærtegne hende som en mand: han strøg hende over hovedet, klappede hende så på ryggen og gjorde det klart, at han ikke ville gøre hende noget ondt. Bjørnen inspirerede tillid til sig selv, og pigen frygtede ham ikke. Pigen græd og hulkede og overgav sig til sin skæbne. Om morgenen er solen stået op og bjørnen fører hende til sin hule. Pigen gik hen og begyndte at bo i en bjørnehule. Bjørnen fodrede først hendes bær og begyndte derefter at fodre hende med alle mulige ting. Pigen fødte en søn fra bjørnen, og han begyndte at vokse med stormskridt. Et år senere siger sønnen til bjørnen:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os.
De kæmpede og kæmpede, men bjørnen sejrede.
- Giv mig sødere mad, far! - siger den lille bjørn til bjørnen.
Bjørnen fodrer sin søn sødt, og sønnen vokser med stormskridt.
Det næste år inviterer ungen igen bjørnen til kamp.
De kæmpede og kæmpede, og igen sejrede bjørnen.
- Giv mig sødere mad, far! - siger den lille bjørn til sin far.
Bjørnen fodrer sin søn, og sønnen vokser med stormskridt.
I det tredje år siger sønnen igen til sin far:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os!
De kæmpede og sloges – sønnen tog sin far ved benet og kastede ham op. Bjørnen faldt og blev dræbt.
- Dræbte du ikke din far, skytte? - spørger sin søns mor.
"Vi kæmpede med ham, jeg overvandt ham, og han døde," siger sønnen.
Moderen sender sin søn til slangerne for at væve bastsko. Sønnen tog plagen og tog afsted. Han kom til slangerne og så mange af dem. Han slår dem og river hovedet af dem, som han placerer i støderen. Han tager et broget af slangehoveder på og går hen til sin mor.
- Nå, vævede du? - spørger moderen.
- Vævet.
- Hvor?
- I plagen.
Moderen stak hånden ind i støderen og skreg af forskrækkelse.
- Tag dem tilbage, hvor du tog dem! - siger moderen.
Sønnen bar hovederne bort og vendte tilbage.
Dagen efter sender moderen sin søn efter bastsko til sine naboer (brownies). Sønnen gik til sine naboer og ser mange naboer. Han slår dem og river hovedet af dem, som han placerer i støderen. Han sætter en fuld støder på og går til sin mor.
- Nå, tog du det med?
- Har bragt den.
- Hvor?
- I plagen.
Moderen stak hånden ind i støderen og blev endnu mere bange.
"Gå, skyd, tag dem tilbage, hvor du tog dem," siger moderen til sin søn og skælder ham ud.
Sønnen bar hovederne bort og vendte tilbage.
Sønnen ville ikke bo hos sin mor og ville rejse rundt i verden for at måle sin styrke med hvem han kunne.
Han gik til smedjen og bestilte sig en stok til en værdi af fyrre pund. Han tog sin stok og gik på udkig efter eventyr.
Han går og møder en høj mand.
- Hvem er du? - spørger han manden.
- Jeg er en helt! - svarer sidstnævnte. -Hvem er du?
- Jeg er en stærk mand.
- Bevis din styrke.
Den stærke bjørneunge tog en stærk sten i hånden, klemte den – og der løb vand ud af den.
- Godt klaret! - udbrød helten og kaldte ham en stærk mand, og selv kun en helt.
De går videre og møder en mand.
- Hvem er du? - spørger de manden og meddeler ham, at den ene af dem er en stærk mand, og den anden er en helt.
- Jeg er også en helt, men med ringe styrke.
- Gå med os!
De tre gik deres vej. De gik og gik, man ved aldrig, de nåede hytten. Vi gik ind i hytten, og den var tom; Vi kiggede overalt og fandt kød i skabet.
"Nå, vi bor her for nu, og så må vi se, hvad vi skal gøre," rådfører heltene sig indbyrdes.
"Vi går i skoven for at arbejde, og du laver aftensmad til os her," siger to helte til den tredje med ringe styrke.
"Okay, din ordre vil blive udført," siger helten.
To gik i skoven, og den tredje blev for at lave mad i hytten. Han laver aftensmad til heltene af færdiglavet proviant og tror ikke, at ejeren kommer. Pludselig går ejeren ind i hytten og begynder at trække helten i håret. Han trak og slæbte ham - trak næsten alt håret ud; spiste frokost og gik. Bogatyrs kommer hjem fra arbejde og spørger:
- Godt? Har du lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er intet tørt brænde, intet at lave mad med.
Vi kogte det selv og spiste det.
Den næste dag blev helten, som den stærke mand mødte for første gang, for at lave aftensmad.
To helte gik ind i skoven for at arbejde, og den resterende lavede aftensmad fra færdiglavet proviant. Pludselig dukker ejeren op og begynder at slå ham. Han slog og slog - han efterlod ham knap i live; spiste frokost og gik. Bogatyrs kommer hjem fra arbejde og spørger:
- Godt? Har du lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er ikke rent vand; Ja, men det er mudret.
Vi lavede selv frokost og spiste selv.
På den tredje dag blev den stærke mand for at lave aftensmad. Han fyldte kedlen med kød og kogte den. Pludselig dukker ejeren af ​​hytten op og begynder at slå helten. Så snart helten ramte ejeren på sædet, råbte han med gode uanstændigheder: "Åh, slå mig ikke, det vil jeg ikke gøre." Ejeren forlod hytten og forsvandt. Heltene kommer hjem fra arbejde og beder om mad. Den stærke mand fodrede dem og fortalte dem historien om hytteejeren; Så indrømmede de helte, at den samme historie skete for dem. Vi spiste og gik for at lede efter ejeren. De fandt et stort bræt i gården, løftede det - og der viste sig at være et stort hul, og et bælte blev sænket ned i hullet, der fungerede som stige. Den stærke mand steg ned i hullet med rem og beordrede sine kammerater til at vente på ham ved hullet og befandt sig i en anden verden. Under jorden var der et kongerige af tre tolvhovedede slanger. Disse slanger holdt de tre døtre af denne verdens konge fanget. Helten gik og gik gennem slangernes rige og nåede et enormt palads. Han gik ind på gangen og der så han en smuk pige.

"Jeg er en stærk helt," svarer han, "jeg kom for at lede efter skurken, der fornærmer os, helte, i hytten."
- Han er djævelen, i dette rige ser han ud til at være en tolvhovedet slange, og der ser han ud til at være en menneskelig mand. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år nu. Vil du ikke besejre ham?
Pigen giver den stærke mand et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: ”Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Den stærke mand løftede sit sværd, slog slangen i hovedet og huggede tolv hoveder af den på én gang.
Den stærke helt tog prinsessen med sig og gik hen til en anden tolvhovedet slange. De gik ind i huset, og der så helten en endnu smukkere jomfru.
- Hvem er du? - spørger prinsessen den stærke mand.
"Jeg er en stærk helt," svarer han, "jeg kom for at lede efter skurken, der fornærmer os, helte, i hytten."
- Han er djævelen, i dette rige ser han ud til at være en tolvhovedet slange, men der ser han ud til at være en simpel mand. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rakte sværdet til helten og sagde: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: ”Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Den stærke mand løftede sit sværd, slog slangens hoveder og huggede alle tolv hoveder af i to slag.
Den stærke mand tog en anden pige, endnu smukkere, og gik til den sidste tolvhovedede slange, som var stærkere end de andre.
De gik ind i huset, og der så de en pige af usædvanlig skønhed.
- Hvem er du? - spørger pigen den stærke mand.
Den stærke mand svarer det samme, som han gjorde til de to første piger.
"De er alle djævle," siger pigen, "den ene er stærkere end den anden, her virker de som slanger, og der som mennesker." Denne sidste slange er den stærkeste. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år nu. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rækker helten et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig hører den stærke mand en stemme i entréen, der siger: ”Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Han kom ud med et sværd i gangen. Der mødte han slangen og begyndte at kæmpe med ham. Den stærke mand skar kun det ene hoved af slangen af, og slangen vendte tilbage for at samle sine kræfter. Den stærke mand siger til den smukke prinsesse: "Hvis slangen besejrer mig, bliver kvasset på bordet rødt, så kaster du din sko foran mig, og jeg dræber slangen."
Så efter at have samlet sine kræfter, dukkede slangen op igen og sagde: "Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Helten kom ud for at møde slangen og gik i kamp med ham. Slangen begyndte at vinde. Prinsessen kiggede ind i karret med kvas og så, at kvass var blevet til blod, så tog hun sin sko, forlod huset og kastede den foran helten. Helten slog og skar straks alle elleve hoveder af slangen af. Helten samlede hovederne af alle slangerne og kastede dem ind i en sprække i klippen.
Den stærke mand tog pigerne og gik til hullet for at klatre op i bæltet ind i det lokale lys. Han rystede bæltet og tog pigen på. Medheltene løftede pigen op, og pigen sagde, at der var tre mennesker mere i den anden verden. De samlede alle pigerne op én efter én. Efter at have opdraget pigerne besluttede heltene ikke at opdrage deres kammerat, idet de troede, at han ville tage pigerne for sig selv og ikke opdrage ham. Heltene er rejst og kan ikke løse striden - hvem skulle eje en af ​​de jomfruer, som den stærkeste af alle slanger havde: hun var så smuk, at det ikke kunne siges i et eventyr eller beskrives med en kuglepen. Heltene kom med tre jomfruer til deres fader konge og sagde, at de befriede jomfruerne fra slangerne, og bad samtidig hver for sig skønheden. Pigerne sagde, at heltene kun rejste dem fra en anden verden, og de blev befriet fra slangerne af en anden, der forblev under hullet. Kongen sendte sin hurtigvingede ørn efter helten. Ørnen steg op på den stærke mand og fløj til kongen. Der opstod der i kongens hus en strid mellem tre helte om en skønhed: alle ville giftes med skønheden. Kongen ser, at den ene ikke er den anden ringere, og siger: ”Jeg har en stor klokke, hvormed jeg giver folket besked om de vigtigste begivenheder i mit rige. Den, der kaster denne klokke videre, vil jeg give min datter for ham." Den første kom op og rørte ikke klokken, den anden kom også op, og til sidst kom den stærke mand op... han sparkede klokken med foden - og klokken fløj af sted bag kongeslottet.
- Tag min datter - hun er din! - sagde kongen til den stærke mand.
Og heltebjørneungen tog kongens datter til sig, tog hende og levede lykkeligt til deres dages ende, mens hans kammerater blev efterladt uden koner. Stokken er 40 pund værd og ligger nu i hytten.
(Yakov Gavrilov, landsby Bygi.)

Finger og tand

To brødre gik ind i skoven for at hugge træ. De huggede og huggede og huggede en stor bunke. Vi skal hugge træ, men der er ingen kiler. Man begyndte at lave kiler og skar uforvarende sin finger af; fingeren galopperede langs skovstien. En anden bror begyndte at hugge træ... Kilen prellede af - og lige ind i tænderne; den ene tand blev slået ud med en kile, og tanden sprang efter fingeren.
De gik i lang tid, i kort tid, tæt på eller langt – de nåede frem til præstens hus. Det var allerede nat, og præstens familie sov dybt. Her rådfører fingeren og tanden sig indbyrdes om, hvordan man kan stjæle præstens kniv og stikke hans tyr. Pludselig så jeg en vifte i et af vinduerne og klatrede ind i hytten. Han leder efter en kniv der, men finder den ikke.
- Nå, kommer du snart tilbage? - spørger tanden under vinduet.
- Jeg kan ikke finde! - svarer fingeren.
Pop hørt i huset menneskelig stemme, rejste sig og så, men hans finger kom ind i præstens sko, og præsten så den ikke. Igen lagde præsten sig ned og faldt i søvn. Fingeren kom ud af skoen og ledte efter kniven.
- Nå, hvor længe? - spørger tanden igen.
"Jeg kan ikke finde det," svarer fingeren.
Præsten hørte atter skriget og vågnede; han fik ild og leder efter den; fingeren kravlede igen ind i tåen på skoen og kiggede derfra ud for at se, om han kunne se en kniv et sted. Jeg søgte og søgte efter præsten, men jeg kunne ikke finde ham; I mellemtiden fik fingeren øje på en kniv på bænken ved skabet. Så da præsten gik i seng, steg han ud af skoen, tog en kniv og løb ud på gaden.
- Jamen, hvilken en vil vi dræbe? - spørger en finger og en tand hinanden, når de går i tyrestalden.
"Den, der ser på os, ham vil vi dræbe," siger fingeren.
"Okay, men vi stikker ikke her, vi tager tyren med ind i skoven, og der er ingen, der generer os der," udtrykker tanden sin mening.
De fangede tyren, der så på dem, og tog ham med ind i skoven; der stak de den, og fingeren lod sig rense, og tanden gik for at hente brænde til at tilberede kødet. Tanden slæbte en fuld bunke brænde, bandt det op, men kunne ikke bære det. Pludselig kommer en bjørn, og tanden siger til ham:
- Klumpfod! Du lægger byrden på din skulder og bærer den.
Og bjørnen var sulten som en ulv og spiste tanden. Tanden gik gennem bjørnen og råbte til fingeren:
- Bror, hjælp mig hurtigt, bjørnen åd mig.
Bjørnen blev bange og løb, sprang over blokken og sårede sig selv ihjel. De gik begge ud for at hente brænde og trak på en eller anden måde læsset. Mens fingeren startede ilden, gik tanden til Votyaks hytte for at hente kedlen og begyndte at lave mad. De kogte en hel tyr og spiste den. Efter at have spist os mætte, gik vi i seng. En sulten ulv kom og spiste dem begge, mens de sov.
(Vasily Perevoshchikov, æresvorchino.)

Frygtløs Noble

Soldaten tjente i femogtyve år og så hverken frygt eller kongen. Hans overordnede sender ham hjem. Da han hverken havde set frygt eller kongen under sin tjeneste, siger han til sine overordnede:
- Hvad skulle der til for at du viste mig kongen mindst én gang!
De meldte dette til kongen, og kongen bad soldaten komme til hans palads.
- Hej, servicemand! - fortæller kongen ham.
- Jeg ønsker Dem godt helbred, Deres Majestæt! - svarer soldaten.
- Jamen, hvorfor kom du til mig?
"Jeg tjente, Deres Majestæt, i femogtyve år og så hverken frygt eller Dem; Så jeg kom for at se på dig.
"Okay," sagde kongen, "gå til verandaen og gnid mine høns!"
Og det betød, at ingen generaler uden penge måtte komme ind i kongens palads.
Soldaten kom ud og stillede sig ved verandadøren. Der kommer forskellige højtstående embedsmænd, generaler osv. Soldaten slipper dem ikke ind uden penge. Der er ikke noget at gøre, de giver ham penge.
Næste dag kalder kongen soldaten til sig og siger:
- Godt? Har du mistet mine høns?
"Jeg mistede den, Deres Majestæt, den vil være på vej," svarede soldaten.
- Godt gået, vær dig for dit mod "Frygtløs adelsmand." Foruden denne rang giver jeg dig Ermoshka som tjener, et par heste fra min kongelige stald og en gylden vogn; Jeg giver dig en billet - gå til alle fire verdenshjørner.
Den frygtløse adelsmand steg ind i den gyldne vogn, tog Ermoshka på kassen og red til et andet kongerige. Vi kørte og kørte - vi nåede to veje, og mellem dem var der en post med inskriptionen: "Hvis du går til højre, vil du finde lykke, hvis du går til venstre, bliver du dræbt." Hvor skal vi hen? Den frygtløse adelsmand tænkte og sagde til Ermoshka:
- Gå til venstre.
Ermoshka var bange, men der var ikke noget at gøre: du bliver ikke højere end mesteren. Og de gik ad den venstre vej.
Vi kørte og kørte og så et lig på vejen. Den frygtløse adelsmand siger til Ermoshka:
- Bring denne døde krop hertil.
Ermoshka kommer... han nærmer sig kroppen og ryster i hele kroppen af ​​frygt. Den frygtløse adelsmand ser, at Ermoshka er bange for den døde krop, som en fej kvinde, og går selv efter den døde. Han tog den og lagde den i vognen ved siden af ​​sig.
De kommer igen. Vi kørte og kørte og så en hængt mand på et birketræ allerede død. Den frygtløse adelsmand sender sin tjener:
- Gå, Ermoshka, klip rebet og bring liget hertil.
Ermoshka går og ryster over det hele af frygt. Frygtløs steg ud af vognen og gik selv til den døde krop; krydsede rebet, som liget hang i, tog liget, bragte det og lagde det i vognen på den anden side af sig selv.
"Nå, vær ikke bange nu, Ermoshka: vi er fire," siger Fearless.
De kører alle sammen gennem skoven. Vi ankom til et kæmpe hus, som, som det viste sig, tilhørte røvere. Frygtløs, uden at spørge nogen, kørte han ind i gården; Ermoshka gav ordre til, at hestene skulle føres til stalden, og han gik selv ind i hytten. Røvere spiser ved bordet i hytten, som det kan ses af deres voldsomme ansigter; Høvdingen selv sidder i det forreste hjørne med en stor ske i hånden. Ataman siger til Fearless:
- Du er russer, vi gør dig varm: harekød er lækkert - han spiser meget brød.
Frygtløs, uden at sige noget, nærmer han sig bordet, snupper en stor ske fra atamanens hænder og prøver kålsuppen.
- Surt, vrøvl!.. Her er en steg til dig! - Frygtløs siger til atamanen og slår ham i panden med en ske.
Høvdingen spærrede øjnene op og så, hvad er det for en person, der er så fræk? Ermoshka kommer ind i hytten...
"Tag en god gedde med fra vognen, Ermoshka," siger Fearless til Ermoshka.
Ermoshka bragte et dødt lig ind. Den frygtløse tog en kniv fra røvernes bord og begyndte at skære den døde krop... han skar et stykke af, snusede til det og sagde:
- Det lugter! Vrøvl! Medbring en anden.
Ermoshka bragte noget andet. Frygtløst skar et stykke af, snusede og spyttede:
- Åh! Og denne gedde dufter.
Røverne gik amok af frygt.
- Lad os få nogle friske! - Frygtløs råbte til Ermoshka... Ermoshka selv rystede af frygt, og hans bukser gled af.
- Kom nu hurtigt! - Frygtløse råb.
Ermoshka går hen til bordet, løfter sine bukser og ryster som et blad. Røverne løb ud af hytten og efterlod kun én høvding. Frygtløs slog høvdingen i panden med en stor ske og dræbte ham; så rakte han alt det stjålne guld fra dem, satte sig og red frem.
Vi kørte og kørte og nåede kongeriget. De kører op til byen, og dér på slottets balkon ser kongen gennem teleskopet og undrer sig: hvem er denne fyr, der kører i den gyldne vogn? Vi nåede frem til paladset, og kongen spørger Frygtløs, hvilken slags person han er, hvor han kommer fra, og hvad er blevet givet ham? Frygtløs, der kalder sig selv den frygtløse noble, sagde, at han rejser til andre kongeriger på udkig efter eventyr.
"Det er dem, jeg skal bruge," siger kongen. "Ikke langt herfra, på en ø, har jeg et fremragende palads, men djævelen slog sig ned i det og stjal det fra mig." ældste datter, som jeg elskede mest; gå til øen, red djævelen fra mit palads, bring din datter til mig. Hvis du gør dette, så tag nogen af ​​mine tre døtre og derudover får du halvdelen af ​​mit rige; Hvis du ikke opfylder det, så sig farvel til dit hoved.
"Okay," siger Fearless, "jeg udfører dine ordrer."
Frygtløs forlod vognen med penge og heste med kongen og gik med Ermoshka til søen, blandt hvilken der var et palads: han steg ind i en båd og sejlede langs søen, og Ermoshka blev ved kysten. Han svømmede over søen og nåede frem til paladset. Han gik ind i paladset og så et kobberrør fra djævelen i gangen på vinduet. Han tog Piben og tændte den og røg den; røgen spredte sig til andre rum. Pludselig hører han i et af rummene djævelens stemme, som siger:
- Åh, Rusak! Den russiske ånd er endnu ikke blevet hørt her. Gå videre, lille djævel, se godt på hans sider.
Den lille imper løb hen til Fearless. Frygtløs tog ham i halen og smed ham ud af vinduet. Djævelen sender endnu en lille djævel. Frygtløs kastede også den; sender en tredje - den tredje led samme skæbne. Djævelen ser, at de små djævle ikke vender tilbage, og han går selv. Frygtløs tog han ham i halen og hornene, bøjede ham ind i et vædderhorn og smed ham ud af vinduet. Så gik han gennem stuerne for at lede efter kongedatteren. Jeg fandt hende siddende ved sengen og ved siden af ​​hende var der en vagt - en imp. Han smed den lille djævel ud af vinduet og tog kongens datter i hænderne og førte hende ud af hytten. Jeg steg ind i båden med hende og sejlede tilbage. Pludselig greb mange små djævle båden for at kæntre den. Frygtløs, for at skræmme de små djævle, råber:
- Brand! Lad os fyre hurtigt, jeg brænder hele søen!
De små djævle blev bange og dykkede i vandet.
Frygtløs bragte sin datter til kongen. Og kongen siger til de frygtløse:
- Godt gået, frygtløs! Vælg en af ​​mine tre døtre og få halvdelen af ​​mit kongerige.
Frygtløs valgte den yngste datter og modtog halvdelen af ​​riget. Han boede lidt sammen med en ung kvinde og sagde:
- Hvorfor bor jeg hjemme? Jeg vil vandre rundt i verden igen, se om jeg ser nogen lidenskaber.
Hustru siger:
- Hvilke andre passioner har du? Der er ingen værre lidenskaber i verden end djævle, og det kostede dig ikke en helvede at overleve djævle fra paladset.
"Men jeg går og går en tur igen, måske ser jeg noget."
Og Fearless gik for at lede efter frygtelige eventyr. Han ville hvile på flodbredden; lagde sig ikke langt fra floden, lagde hovedet på en træklods og faldt i søvn. Mens han sov, steg en sky og kraftig regn begyndte at vælte ned. Floden løb over sine bredder, og vandet omgav ham også; Der gik et par minutter mere, og han var dækket af vand, kun hans hoved forblev på toppen. Her ser den ene børste et godt sted i den frygtløses skød; klatrede dertil og bor der. I mellemtiden holdt regnen op med at falde, vandet gik ind i bredderne, og alt blev tørt, og Fearless sov stadig. Pludselig vendte han sig om på den anden side, og ribbens finne begyndte at prikke ham. Den frygtløse sprang ud af sit sæde - og lad os løbe og råbe for alvor:
- Åh, fædre! Åh, fædre! Nogen er der.
En ruff faldt ud af hans barm.
- Nå, jeg tror ikke, nogen har set sådan en passion! - siger han og går tilbage til sin kone.
Og de lever godt og tjener gode penge.
(Denne fortælling blev optaget fra ordene fra bonden, ærede Arlanov, Pavel Mikhailov.)

Kukri Baba

I foråret sendte moderen sine tre døtre i skoven for at få koste til at feje affald op, og pigerne forvildede sig i skoven. Vi vandrede og vandrede i skoven og var trætte. Hvad skal man gøre? En af søstrene klatrede op i et højt træ og så sig omkring for at se, om hun kunne se nogen lysning. Hun kiggede og sagde:
- Langt herfra stiger blå røg til himlen, som en tråd.
Den anden søster troede ikke på det og klatrede i grantræet. Han kigger i én retning og siger:
- Langt herfra går en blå røg så tyk som en finger til himlen.
Den tredje søster troede ikke på det og klatrede i grantræet. Han kigger og siger:
- Langt herfra går en blå røg så tyk som en arm til himlen.
Vi lagde mærke til dette sted, steg af grantræet og gik. De gik og gik og nåede frem til hytten. Vi gik ind i det.
En gammel kvinde, Kukri Baba, med et modbydeligt udseende, sidder på komfuret og ammer et barn, og barnet har en svær sårskorpe på hovedet. Hun så pigerne og sagde:
- Vil I ikke spise, piger?
"Vi skal nok spise," svarer pigerne hende.
Kukri Baba kom ned fra komfuret... skrabede sårskorpen af ​​barnets hoved og behandlede pigerne og sagde:
- Nå, spis, piger.
Pigerne vender blikket væk fra det modbydelige syn af sårskorpen, som får dem til at kaste op. Kukri Baba siger:
- Hvis du ikke spiser, spiser jeg dig selv.
Hvad skal man gøre? Hun tog en og kastede den op; Hun tog en anden, og en tredje - hun kastede også op. Pigerne vil væk.
"Nej, jeg vil ikke lukke dig ind," siger Kukri Baba. - Hop over den store stupa - jeg går.
Hun har en stor træmørtel i hjørnet af døren, så hun bragte pigerne derhen og bad dem hoppe over den. To søstre hoppede over og gik, men den tredje kunne ikke springe over og blev hos Kukri-baba.
Kukri Baba forlod hytten og sagde til pigen:
- Du, pige, rock babyen og syng: "Eh!" Øh! OM! OM! Sov, sov." Forlad ikke hytten.
Hun kom ud af hytten, og pigen vuggede barnet og græd. Pludselig kommer en hane hen til pigen og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen satte sig ned og red på hanen.
Kukri Baba kom hjem og så et barn, men ingen pige. Og hun gik på jagt efter pigen. Hun indhentede og kastede en træstøder efter hanen, hanen tabte pigen. Kukri-baba tog pigen og tog hende tilbage til sin hytte.

Haren kommer og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen sad på haren og red. Kukri Baba indhentede dem og kastede en støder af træ efter haren - og haren tabte pigen.
Igen vugger pigen babyen og græder.
En tynd hest ankommer, dækket af snavs og ekskrementer.
"Sæt på mig, pige," siger hesten.
Pigen steg op på en beskidt hest og red af sted. De ser, at Kukri Baba jagter dem. Vi nåede vandet, og der lå en stor bjælke på vandet. Pigen steg af hesten og gik langs bjælken. Så Kukri-Baba går langs bjælken... Pigen gik i land, rystede bjælken - og Kukri-Baba faldt i vandet. Og så sluttede hun, skurken.
Pigen kom hjem om natten, når alle i hendes husstand sov. Hun tog fat i dørringen ... hun bankede og bankede, men de åbnede den ikke: ingen hørte. Hun lagde sig til at sove på hømarken, og der var der nogen, der spiste hende om natten, og kun efterlod hendes hår.
Om morgenen gik pigens far og drengen til hømarken for at give mad til hestene. Drengen fandt håret og sagde til sin far:
- Jeg, skat, fandt strengene.
"Okay, barn, tag den, hvis du finder den," svarer faderen.
Drengen bragte håret ind i hytten og lagde det på bordet. Pludselig begyndte håret at klage i den ædte piges klagende stemme:
- Far mor! Hænder og fingre bankede på døren - du åbnede den ikke.
Alle blev bange og smed deres hår ind i ovnen. I ovnen taler asken også. Hvad skal man gøre? Familien er ikke glad for at bo, selvom man forlader huset.
Så kvinderne rivede al asken ud... tog resterne ud - og smed asken i skoven. Fra da af var der ikke flere klagesanger i ovnen.
(Optaget fra Pavel Zelenin.)

Engang boede der to naboer i samme landsby. Begge havde en datter. Deres døtre voksede op og blev brude. En nabos datter bliver bejlet til af rig og fattig, men han vil stadig ikke give sin datter væk; Ingen bejler til den anden, på trods af at hans datter er den smukkeste af skønheden; og hendes far ville rigtig gerne forære hende væk.
- Hvis bare djævelen kom for at bejle til min datter! - siger sidstnævnte, da han så sin nabos matchmakere.
Næste dag kom matchmakere til ham i rigt tøj, som bykøbmænd, og bejlede til hans datter.
- Hvordan kan jeg gifte mig med jer rige mennesker, når mine midler er ringe? Gift dig jo bort med rige mennesker og hold en rig fest,” siger manden.
"Vi ved ikke, hvem der er hvad, vi mangler kun en passende, hårdtarbejdende brud, og vi fandt sådan en pige i din datter," svarer matchmakerne.
Manden indvilligede og forlovede sin datter med en købmand, der var lige der. De havde bryllup og skal hjem med bruden, eller rettere sagt den nygifte.
- Hvor er du fra? Vi forlovede en pige, havde et bryllup, du tager allerede bruden væk, men vi ved ikke selv, hvor du er fra, eller hvem du er,” besluttede en kvik gammel kvinde, brudens bedstemor, at spørge.
- Faktisk ved vi slet ikke, hvor vores forlovede og vores matchmakere er fra. Det er, som om vi solgte vores datter. "Denne sag er forkert, vi skal finde ud af alt," siger alle familiemedlemmer og spørger matchmakerne.
"Vi er fra Moskva, byen, vi er engageret i handel," siger matchmakerne.
Den gamle kvinde lovede at følge sit barnebarn selv til transporten, som lå ikke langt fra landsbyen. Bedstemor steg ind i vognen, og vi gik; Vi nåede floden, og bedstemoderen blev beordret til at stige ud af vognen. Så snart bedstemor kom ud, gik hele toget ned i vandet og var sådan. Bedstemor hylede som en ulv her, men der er ikke noget at gøre, du kan ikke vende det tilbage.
"Vi gav den stakkel for en wumurt, vi vil aldrig se hende igen," beklagede bedstemoderen og vendte hjem.
Hun vendte hjem og fortalte med tårer i øjnene sin familie om, hvad hun havde set. Familien sørgede og stoppede.
Syv år gik, og de begyndte at glemme deres datter.
Pludselig, på dette tidspunkt, dukker svigersønnen op og inviterer bedstemoderen til at være jordemoder ved fødslen af ​​hendes barnebarn, som, fortæller svigersønnen, er i de sidste stadier af graviditeten. Bedstemoderen steg ind i sin svigersøns vogn og kørte væk. Svigersønnen nåede den samme flod og gik ned i vandet. Bedstemoderen havde først tid til at gispe, da hun befandt sig i floden, men druknede ikke; der, i vandet, er vejen den samme som på land. Vi kørte, vi kørte – vi ankom kl stort hus; De steg ud af vognen og gik ind i huset. Der tog de bedstemoderen med ind på sit barnebarns værelse, og de kastede sig i armene på hinanden. Det er tid til at føde. De varmede badehuset op. Graviditeten blev gravid, og bedstemoderen tog imod barnet. De gik til badehuset, og der gav andre kvinder bedstemoderen en flaske salve til at smøre barnets øjne på, og advarede bedstemoderen om, at hun ikke skulle smøre denne salve på øjnene, ellers ville hun blive blind.
Da der ikke var nogen i badehuset, smurte bedstemoderen sit højre øje, og pludselig skete der et mirakel: bedstemoderen begyndte at gå i vandet og på vandet, som et specielt dyr. Efter at have besøgt sit barnebarn begyndte hun at gøre klar til at tage hjem. Han inviterer også sit barnebarn med, men hun siger, at hun ikke kan gå til dem; gå selv oftere. Bedstemoderen begyndte at sige farvel til sine svigerforældre og matchmakere, men de lod hende ikke gå: "Lad os spænde vognen," sagde de. De spændte vognen og sendte bedstemoderen af ​​sted.
Derhjemme fortalte bedstemoderen om sit barnebarns liv og liv, om hendes besøg hos matchmakerne, hun roste dem bedst muligt, og familien kunne ikke blive overrasket.
Dagen efter gik bedstemor i butikken for at shoppe. Når hun kommer ind i butikken, spørger hun købmanden om prisen på varerne, men ingen ser hende. De kigger frem og tilbage – der er ingen.
"Sikke et mirakel," siger butiksejeren. - Hvem taler?
Bedstemoderen gættede på, at hun var usynlig for fremmede, og at salven gjorde hende usynlig. Hun tog fra butikken, hvad hun skulle bruge, uden penge, og gik hjem. Bedstemor var glad for, at hun tog alt for ingenting.
Dagen efter gik hun i butikken igen. I butikken ser han folk bære varer ud og lægge dem i en vogn.
- Hvor tager du varerne hen? - spørger bedstemoderen.
"Til en anden købmand," svarer folk og spørger hende, hvordan hun ser dem?
"Jeg ser det, som du ser," svarer bedstemoderen.
- Hvilket øje?
- Højre.
Så henvendte man sig til bedstemoderen og rev hendes højre øje ud, og så skete der igen et mirakel: bedstemoderen blev synlig for alle, men med venstre øje kunne hun ikke se varerne blive taget ud af butikken. Bedstemoderen hylede af smerte i højre øje og gik skævt hjem. Først da indså hun, at det var Wumurterne, som hun måske havde været på besøg hos, men af ​​en eller anden grund genkendte hun dem ikke.
Lad os nu sige noget om Wumurts. Disse vumurter transporterede varer fra butik til butik. Den, der troede på Wumurternes tro, de bar varer fra en vantros butik og bar kun de varer, der var anbragt uden velsignelse, det vil sige uden bønner. På den måde gik varer fra butik til butik, og herfra blev en købmand fattig og en anden rig.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den første udmurtiske videnskabsmand og forfatter, der efterlod en rig og varieret kreativ arv. Han skrev det velkendte digt "Chagyr, chagyr dydyke..." ("Grå, grå due..."), som bredte sig i formen folkesang, 100-året for hvis udgivelse offentligheden fejrede i 1989 som årsdagen for den første trykte original kunstværk i udmurtsproget og al udmurtisk litteratur.
G.E. Vereshchagin skrev digte, digte, skuespil på Udmurt og russisk sprog. Af disse udgav han i løbet af sin levetid kun mere end et dusin digte i modersprog. Fire af hans digte ("Lost Life", "Skorobogat-Kashchei", " guld fisk" og "Batyrs tøj") så først lyset i vore dage takket være forskeres indsats.
I løbet af hans levetid blev G.E. Vereshchagin berømt ikke kun i Rusland, men også i udlandet (især i Ungarn, Finland) som en etnograf og folklorist, der indsamlede, undersøgte og udgav materialer vedrørende historie, sprog, skikke, traditioner, tro og religiøse praksis, samt kunstnerisk kultur(sange, legender, traditioner, eventyr, gåder, ordsprog, ordsprog osv.) af udmurterne og russerne, som hovedsageligt boede i Glazov- og Sarapul-distrikterne i Vyatka-provinsen, der ligger mellem Vyatka- og Kama-floderne. Hans etnografiske essays omfatter ikke kun den nødvendige videnskabelige information. På trods af det faktum, at de var skrevet på russisk, var de i det væsentlige de første værker af udmurtsk fiktion og modtog høj anerkendelse dog ikke som kunstneriske eksperimenter, men som videnskabelige værker. Især hver af hans monografier: "Votyaki fra Sosnovsky-territoriet", "Votyak fra Sarapulsky-distriktet i Vyatka-provinsen" er originale essays (eller endda historier, som nogle forskere kalder dem) af encyklopædisk karakter om livet i Udmurt-folk fra den tid, som blev tildelt en sølvmedalje Imperial Russian Geographical Society, kendt på det tidspunkt videnskabeligt center om studiet af Ruslands folks etnografi. I en alder af syvogtredive år, i 1888, blev G.E. Vereshchagin beæret over at blive valgt som medlem og ansat i en alder af 37, i 1888, som lærer på en provins folkeskole, under hensyntagen til værdien af ​​de materialer, han havde leveret fra observationsstedet. dette mest autoritative videnskabelige samfund på det tidspunkt.
Den sproglige forskning af G.E. Vereshchagin viste sig at være frugtbar. Han kompilerede udmurt-russiske og russisk-udmurtiske ordbøger, som forblev upublicerede, og udgav bogen "Guide to the Study of the Votsk Language" - "det første originale forskningsarbejde inden for observation af Votsk-sproget," som det hedder i forordet til bogen, signeret af Votsk Academic Center. Med hensyn til G.E. Vereshchagins værker skal ordene "først", "først" bruges ret ofte.
G.E. Vereshchagin var ikke en videnskabsmand i vores traditionelle forståelse: han forsvarede ikke afhandlinger, modtog ikke akademiske titler og grader; være enkel skole lærer(senere - præst), indsamlede aktivt etnografisk og folkloristisk materiale, og denne omhyggelige og systematiske lokalhistoriske forskning dannede ham som almen etnograf. Udmurt-folket, regionen beboet af dem, blev for ham en slags "træningsplads", hvorpå han forstod videnskaben om komplekse studier folkekultur. Det var dette ønske, der gjorde G.E. Vereshchagin til en videnskabsmand med en bred vifte af interesser, der kombinerede en etnograf, folklorist, religionsforsker og navneforsker.
G.E. Vereshchagins gode navn gik også over i historien i forbindelse med Multan-processen (1892-1896), som var opsigtsvækkende over hele verden og skammelig for de tsaristiske myndigheder, hvor han ved to sessioner i byretten optrådte som ekspert. etnograf på forsvarets side. Selve det faktum, at han var involveret i denne rolle, vidnede om anerkendelsen af ​​hans kompetence inden for udmurternes etnografiske område. V.G. Korolenko, der deltog aktivt i at beskytte de tiltalte, hele Udmurt-befolkningens ære og værdighed og i at afsløre myndighedernes kriminelle handlinger under denne proces, satte stor pris på rollen som G.E. Vereshchagins undersøgelse i rettens frifindelse.

I den omfattende videnskabelige arv fra Grigory Egorovich Vereshchagin indtager bogen "Votyaks of the Sosnovsky Territory" en særlig plads. Det markerede begyndelsen på en intens og målrettet videnskabelig søgen, som videnskabsmanden viede hele sit liv til.
Værket blev først udgivet i 1884. Da der på det tidspunkt ikke var nogen etnografiafdelinger ved videnskabelige institutioner og universiteter, var al forskning inden for Ruslands etnografiske område koncentreret i lærde samfund. Et af disse centre var den etnografiske afdeling af Imperial Russian Geographical Society, i nyhederne, hvoraf videnskabsmandens monografi blev offentliggjort.
For præcis 120 år siden, i 1886, blev G.E. Vereshchagins bog med mindre tilføjelser genudgivet. Det var højt værdsat af samtidige og har endnu ikke mistet sin værdi som en samling af det rigeste etnografiske materiale om udmurterne. Takket være det unikke ved de materialer, der er indeholdt i værket, pålideligheden og detaljerne i de faktuelle beskrivelser, fortsætter G. Vereshchagins monografi konstant med at tiltrække Udmurt-forskeres opmærksomhed. Links til dette værk, reference til det faktuelt materiale vi kan finde i et betydeligt antal moderne publikationer, der er viet til spørgsmål om økonomi og materiel kultur, socialt liv og familieliv, religion, åndelig kultur og kunst af Udmurt-folket. Det er blevet næsten en regel at kontrollere din viden om udmurt-etnografiens fakta "ifølge Vereshchagin."
(Udgivet fra: Vereshchagin G.E. Samlede værker: I 6 bind. Izhevsk: UIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaks of the Sosnovsky-regionen / Ansvarlig for udgaven G.A. Nikitin; Et ord til læseren: V. M. Vanyushev; Efterord af V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Votyaks fra Sarapul-distriktet i Vyatka-provinsen / Ansvarlig for spørgsmålet af L. S. Khristolubov.)

Udmurt eventyr.

Fortællinger om dyr.

Eventyr.

Realistiske eventyr.

”Når en persons nysgerrige blik begynder at trænge ind i det, der omgiver ham, dukker eventyr om dyr og planter op. gammel mand forsøger at forklare årsagen til denne eller hin særegenhed af repræsentanter for den omgivende verden. Sådan opstår eventyr om, hvorfor en bjørn gemmer sig i en hule om vinteren, hvorfor rug ikke har en hel stilk af ører, hvorfor en ært består af to halvdele osv. Disse forklaringer er selvfølgelig stadigvæk et rent påfund af fantasi, men de er allerede beviser på, at en person vil vide alt, at det er blevet umuligt for ham at leve i uvidenhed.

I oldtiden var mennesket i høj grad afhængig af evnen til at genkende dyrenes vaner og moral. I fortællinger om dyr har udmurten - en jæger og naturelsker - bevaret og bragt til i dag observationer af dyrs og dyrs naturlige adfærd. Han behandlede dem som sine mindre brødre, selvom de nogle gange på nogle måder - i styrke, smidighed, hurtighed - var mennesker overlegne. Da han observerede succeser og fiaskoer i at kommunikere med dyreverdenen, begyndte han at videregive sine erfaringer til andre generationer gennem eventyr om dyr.

Vi kalder nu eventyr, hvad der for de første tilhørere var lektioner i jagt og naturhistorie, som lærte os at respektere bjørnens kraft, kalde ham "skovens herre" og endda tilbede ham for at formilde ham og vinde ham . Nogle gange kan han dog blive bedraget: han er stærk, men enfoldig. Ulven er svagere end bjørnen, men mere fræk og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et knægt kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-eventyret er snu, som i andre folkeslags eventyr, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due og en kat besejrer hende uden større besvær. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorien: menneskeheden er gået langt frem mod sand viden. Og eventyr forblev eventyr.

Hvorfor elsker vi stadig eventyr om dyr? Er det, fordi de for det første hjælper os med at lære vores "yngre brødre" - dyr bedre at kende, og for det andet giver os mulighed for kritisk og ikke uden humor at vurdere vores egen adfærd og handlingerne fra mennesker omkring os. Arrogance, pral, arrogance, fejhed, bedrag, som i eventyr tilskrives bjørnen, ulven, ræven og andre dyr, hjælper de os ikke med at tage et strengere blik på os selv og vores bekendtskabskreds? Indgyder de ikke beskedenhed, velvilje, integritet og uselviskhed i os? Ja, ja og ja! Det er ikke tilfældigt, at et karakteristisk træk ved det moderne udmurtiske eventyr om dyr er en svag karakters sejr over en stærk og grusom: et barn besejrer en ulv, en hane eller due besejrer en ræv, en kat besejrer en bjørn. Heltene i eventyr om dyr, der har bevaret deres traditionelle vaner og karakterer, har nu erhvervet nyt liv og udføre en ædel opgave: de hjælper med at opdrage en ny person til at være venlig, stærk, generøs, latterliggør alt inaktivt, fremmed, tilbagestående.

Eventyr er yngre end eventyr om dyr. De indeholder, hvad der er opnået af mennesket, og hvad der hidtil har virket urealistisk. Med andre ord indfanger eventyr folkets drøm om en almægtig, almægtig mand, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Han klarede dette ved hjælp af magiske midler opnået gennem arbejde og venlighed. Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantasi. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. Kæmper med nød og usandhed udfører de mirakler: de klatrer op i himlen, går ned under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler en af ​​de første stadier af en persons kamp med onde kræfter naturen, den utrættelige søgende og arbejders sejr over dem, sjælens rigdom og moralsk skønhed hans.

Den vidunderlige gave, som helten i et eventyr har modtaget, bliver taget fra ham ved list og bedrag af misundelige og onde mennesker: købmænd, præster og rige mennesker. Imidlertid eventyrhelt i sidste ende opnår han straf for lovovertræderne og bliver igen ejer af de magiske gaver, der er beregnet til ham. Hvorfor? Ja, fordi menneskeskaberen og arbejderen i en tid med lovløshed og undertrykkelse troede på deres skabende kræfter og på retfærdighedens uundgåelige triumf. Sandt nok vidste han ikke på hvilke måder dette ville blive opnået, men han drømte om det i eventyr. Han drømte om vidunderlige hjælpere: en selvskærende økse, et usynlighedstørklæde, foryngende æbler, en selvsamlet dug, en selvdansende pibe, selvkørende bastsko og andre. De lovede ham en værdig belønning for hans arbejde, lindring fra hårdt arbejde, lang levetid, reduktion af afstande, god hvile og meget, meget mere, som ville gøre livet vidunderligt og fantastisk.

Helten i et udmurt-eventyr er hverken en konge eller en prins, hverken en konge eller en prins. Oftest er det bare Ivan eller Stakkels Ivan. Nogle gange er det en navnløs soldat, der har tjent zaren i lang tid som soldat og forbliver forældreløs i denne verden: ikke en pæl, ikke en gård, ikke en krone for en regnvejrsdag. Og det er det, der er karakteristisk: den dårligt stillede helt er ikke forbitret, ikke bitter, men tværtimod, hans hjerte er venligt og sympatisk, hans sind er lyst og klart, hans hænder er behændige og dygtige. Sådan en helt konfronterer fjender stærke og magtfulde. Ja, han kæmper ikke kun, men vinder også, som for eksempel i eventyrene "Stakkels Ivan", "Gundyr Inmar og Prok the Headman".

Hvorfor er et eventyrs helt almægtig, almægtig? Er det kun fordi han blev ejer af fantastiske hjælpegaver? Når alt kommer til alt, mister de samme gaver, der falder i uvenlige hænder, næsten deres gode kraft. Sandsynligvis ligger pointen ikke i dem, men i det faktum, at et eventyrs helt normalt ikke kun handler på egne vegne, men også på vegne af dem, hvis interesser han forsvarer mere end sine egne - på vegne af familien, landsbyboere og mennesker. Det er det, der gør ham uovervindelig og almægtig. Onde kræfter, der modarbejder helten i eventyr, optræder enten som traditionelle eventyrkonger eller købmænd, eller er personificeret i form af en slange, djævle og guden Inmar selv. Disse kræfter står i vejen for helten til lykke og forhindrer ham i at leve ærlige mennesker, der dømmer dem til problemer og udryddelse. Men helten overvinder dem.

Så det kan vi sige i eventyr de vigtigste og uundværlige øjeblikke er kamp, ​​bedrifter og udvinding. Derfor er alle de styrker, der opererer i den, skarpt opdelt i to lejre: heltene selv, helte i bogstavelig forstand og deres fjender. Et træk ved eventyr er teknikken til overdrivelse og hyperbolisering. Vanskelighederne i dem er overdrevet så meget, at de synes umulige, bærere af et ondt princip - uoverkommeligt, mulighederne for magiske objekter - utallige eller uudtømmelige. Men foreløbig skiller hovedpersonen sig ikke særligt ud i forhold til intelligens, styrke og dygtighed. Alt han har er et venligt hjerte, følsomt over for uretfærdighed og folks sorg. Det er dette venlige hjerte, der gør ham almægtig. Takket være ham modtager han magiske assistenter, magiske genstande eller en magisk færdighed som belønning. Derfor kaldes eventyr for magiske.

De yngste af alle eventyr i videnskaben betragtes som realistiske eller hverdagsagtige. Når en person var fuldstændig afhængig af naturen, når hans umiddelbare fremtid afhang af held i jagt eller fiskeri, legender, myter og eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, afspejlede de hans oplevelse. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr begynder en gammel mand ikke kun at dele sine livserfaringer, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, en sådan færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. En fattig mand måtte, for at opnå lidt velstand, være behændig og snedig, opfindsom og hurtig. Så begyndte der at dukke fortællinger op om de fattige - bedragere og snedige mennesker, der på klogt vis bedragede de selvretfærdige og grådige rige. Heltene i disse eventyr har ingen magiske hjælpere, ingen mirakuløse gaver eller færdigheder. De behøver ikke at komme til solen eller gå ned i underverdenen. Og deres mål er jordiske, og deres midler til at nå dem er også dagligdags. De, drevet til ekstremer af nød, søger elementær retfærdighed og tvinger den rige mand imod eget ønske give tilbage til de fattige, hvad han eller hans medmennesker har tjent. Deres eneste rigdom hjælper dem med at gøre dette: behændighed og intelligens.

Temaerne i hverdagens eventyr er usædvanligt forskellige. Du kan finde et eksempel til bogstaveligt talt alle lejligheder i udmurtiske hverdagsfortællinger. Blandt dem er der eventyr om yndlingstemaer, og de har deres egne yndlingshelte. I de fleste eventyr varierer temaerne for heltens ægteskab, lykke og skæbne således.

Særligt populære blandt udmurterne er fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldar Agai. Dette er bestemt en fattig, men klog mand. På det seneste er han blevet lidt fortrængt af Lopsho Pedun. En interessant historie sker for vores øjne med denne fantastiske helt. Lopsho Peduns løjer forblev som et minde om tidligere tider, som et eksempel på humor, der vidnede om Udmurt-folkets moralske sundhed.

Et hverdagseventyr er en generalisering, en typisk refleksion livsfænomener. Og alligevel er hun et eventyr. Ikke en sand historie, ikke en separat kendsgerning. Det viser tydeligt eventyrets begyndelse, eventyrets essens. Det, der bliver fortalt, kan være sket i nogle detaljer for nogen et sted i livet, eller rettere sagt, kunne være sket. En behændig, smart arbejder, for eksempel, kunne overliste ejeren én, to gange, flere gange. Men dette skete yderst sjældent. I det overvældende flertal var det omvendt: Ejeren ville ikke være ejer, hvis han ikke profiterede på andres bekostning, altså på bekostning af dem, der arbejdede.

Nogle eventyr viser deres alder, det vil sige, at individuelle detaljer kan bruges til at fortælle cirka tidspunktet for deres skabelse. Men for det meste afslører fortællingen ikke alder. Kun en specialist kan nogle gange finde ud af det. Selve eventyret har ingen brug for dette: det er altid ungt, altid smukt, ligesom de mennesker, der har skabt det."

Filologikandidat N Kralina.

Udmurter er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia. Udmurter bor også i regionerne Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk og Chelyabinsk. Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold, de var engageret i jagt, fiskeri og biavl. Udmurt landsbyer lå langs bredden af ​​floder og var små - et par dusin husstande. Udmurternes traditionelle bolig var en bjælkehytte med en kold veranda under et sadeltag. Udsmykningen af ​​hjemmet omfattede mange dekorative vævede genstande. Udmurt tøj blev lavet af lærred, stof og fåreskind. Der var talrige dekorationer lavet af perler, perler og mønter.

Folkeeventyr fortæller om fiktive begivenheder, men er forbundet med folkets historie og liv. Ligesom andre folkeslags eventyr er der udmurtiske eventyr om dyr, magiske, heroiske og hverdagslige.

Svale og myg

Mejse og trane

Mejse og krage

Mus og Spurv

Kat og egern

Jæger og slange

Dumme killing

Hare og frø

Sorte Sø

Fiskersønnen og vumurten

Hvordan en jæger overnattede ved bålet

Gammel mand med gammel kvinde og birketræ