Folkeeventyrernes rolle i kunsten. Refleksion af verden af ​​russiske eventyr i kunst og håndværk

Ansøgning om deltagelse i den all-russiske pædagogiske konkurrence "Excellence in Education"

Deltageroplysninger skal indtastes i tabellen nedenfor. De nødvendige forklaringer til disse punkter er givet under tabellen (punkterne under tabellen skal ikke udfyldes).

Folkesagnernes rolle i børns udvikling og opdragelse

Introduktion. Eventyr som en genre af russisk folklore.

Folkesagnernes rolle i børns udvikling og opdragelse.

1. Folklore er et universelt pædagogisk system

udvikling og uddannelse af børn.

2. Fortællinger - kunstnerisk måde viden om verden

barn.

3. Kognitiv og pædagogisk værdi eventyr

om dyr.

4. Eventyr - lektioner i det godes triumf.

5. Hverdagseventyr - en skole til at forberede børn til voksne

Konklusion. Folkeeventyr og skønlitteratur

litteratur.

INTRODUKTION

Eventyr som en genre af russisk folklore.

Hvad er et eventyr? Ved første øjekast kan det se ud til, at dette spørgsmål er fuldstændig inaktivt, at alle ved dette. Sådanne synspunkter blev udtrykt selv i videnskaben. Den finske videnskabsmand H. Honti skriver: ”En ensidig definition af et velkendt begreb er i virkeligheden overflødig: alle ved, hvad et eventyr er, og kan af instinkt skelne det fra de såkaldte beslægtede genrer – folk legende, legende og anekdoter." Det kan bemærkes, at A.N. Veselovsky, hvis værker om eventyret udgør et helt bind, aldrig en gang gav sin egen definition af et eventyr. Ifølge V.Ya. Propp: "1) et eventyr er anerkendt fortællende genre(bayat - sige, fortælle); 2) et eventyr betragtes som fiktion.

A.S. Pushkin skrev i 1824 fra Mikhailovsky-eksilet: "Om aftenen lytter jeg til eventyr - og belønner derved manglerne ved min forbandede opvækst. Sikke en fornøjelse disse historier er! Hver er et digt! Men den store digter lyttede ikke bare til eventyrene om Arina Rodionovna om aftenen; han var en af ​​de første, der skrev dem ned, og senere skabte han sine berømte eventyrdigte.

Eventyr indtager en stor og vigtig plads i mit liv. Det er med dem, de første barndomsminder er forbundet; det er dem, der stadig er med til at tro på mirakler og derfor håber på det bedste. Eventyr bringer venlighed, forståelse, varme til vores families verden. Mest af alt elskede jeg de aftener, hvor min mor, lærer i litteratur, læste eventyr højt som forberedelse til undervisningen. Så faldt selv min storebror til ro, vi satte os under min mors side og glemte alt i verden.

Jeg er sikker på, at når man opdrager folk til at være venlige, barmhjertige, ærlige, spiller et eventyr mest vigtig rolle. Den, der "vokset op på eventyr" vil aldrig begå ondskab, vil forblive optimistisk i livets sværeste øjeblikke, fordi et folkeeventyr er den bedste lærer. Og det betyder, at studiet af eventyr forbliver en relevant, nødvendig arbejdsretning i moderne skole. Formålet med mit arbejde er at vise folkeeventyrens rolle ikke kun i opdragelsen, men også i børns udvikling.

ET FOLKETROTS ROLLE I UDVIKLING OG UDDANNELSE AF BØRN.

1. Folketro er et universelt pædagogisk system til udvikling og opdragelse af børn.

Mundtlig folkelitteratur kaldes derfor mundtlig, det i århundreder, fra generation til generation videregivet mund til mund, blev kun opbevaret i folkets hukommelse. Verdenslitteraturen ville ikke kende hverken Iliaden eller Odysseen af ​​Homer, heller ikke de islandske sagaer eller russiske eventyr og epos, hvis de ikke var blevet nedskrevet, samlet. I Rusland var sådanne pionerer-samlere af folklore A.S. Pushkin, N.V. Gogol, N.M. Yazykov, V.I. Dal, A.N. Koltsov. Den første samling af russiske folkeeventyr blev samlet og udgivet i 1855-1863 af A.N. Afanasyev. På samme måde blev prøver af børns folkekunst, gåder, historiske sange, klagesange og andre genrer af folklore først samlet og udgivet i det 19. århundrede. Dette århundrede kaldes med rette gylden, hvilket betyder litteraturens højeste præstationer. Han var gylden og for at indsamle, studere, udgive russisk folklore.

Selve ordet "folklore" betyder i en mere nøjagtig oversættelse fra engelsk etnologi, folklore. Dette er vejen til viden om folket gennem folkekunst. Kendskab til menneskene, og derfor - om sig selv. Det er ikke for ingenting, at de, der bryder op fra deres rødder, af folket selv kaldes "Ivaner, der ikke husker slægtskab".

Men folklore er ikke kun en af ​​litteraturens former (mundtlig, navnløs). Folklore er grundlaget for børns uddannelse og udvikling. Dette er et universelt pædagogisk system, hvor årtusinder folkeoplevelse har allerede udvalgt de mest naturlige og nødvendige former for udvikling af tale, musikalske evner, logisk og figurativ tænkning, arbejdsfærdigheder, etiske og moralske idealer. Og de valgte ikke bare som summen af ​​visse metodiske metoder, men klædte dem i kunstform.

Folklore er kunstnerisk pædagogik! Dette er det samme system for æstetisk uddannelse af børn ved hjælp af litteratur og kunst (ord, musik, dans), som nogle eksperimentelle studier og kunstskoler stadig forsøger at implementere. I folketroen er alt dette fastlagt helt fra begyndelsen. Folkepædagogikken kender ganske enkelt ikke andre metoder og former, bortset fra æstetisk, kunstnerisk dannelse.

I folketroen betyder de første måneder og år næsten mere end alt det efterfølgende liv. Intet uddannelsessystem, bortset fra folklore, tager udgangspunkt i den meget "kritiske udviklingsperiode" for barnet, hvori ifølge eksperter "den afgørende udlægning af sund information finder sted." Afgørende - for livet!

Det hele starter med plejens poesi - vuggeviser, støde, børnerim. Vuggeviser er amuletter baseret på den magiske kraft af virkningen af ​​ord og musik, på deres evne til at berolige, beskytte, beskytte.

Åh, farvel, farvel, farvel,

Ravn sidder på kanten

Og spiller trompet.

Trompeten spiller højt

Søvn og drøm indhenter.

Sov, datter, sov

Ugom tag dig.

Fra de allerførste minutter af sin jordiske tilværelse befinder barnet sig ikke i et kaos af lyde, men i ordenes og musikkens magt, i et ordnet musikalsk og poetisk miljø.

Mange har ikke engang mistanke om den magiske betydning af børns folklore. Men "Ladushki, ladushki, hvor var de - med min bedstemor", "40-fyrre, hvor var du? - Langt er den bedste måde at koordinere bevægelse på, børns gymnastik (gammel aerobic), som tungevrider - udvikling af tale, eliminering af dens naturlige mangler (gammel taleterapi), hvor alt er baseret på rytme, på poetisk ord.

"Der er en hornet ged", børns spil - dette er den næste fase af folkekunst på flere niveauer. Og som et resultat - umærkeligt og diskret - i en alder af to eller tre er barnet ret forberedt til selvstændig ordskabelse. Han gennemgik det nødvendige poetiske og musikskolen fik en idé om rytme og rim.

Folklore er også forståelsen af ​​den sproglige rigdom af et levende folketale. Vi må ikke glemme, at folklore er mundtlig, ikke skriftlig litteratur. Den kendte folklorist A.I. Nikiforov skrev om dette i 1927: "Værker af folkelitteratur er ikke litteratur, der er skrevet af forfatteren tavst ved bordet. Tværtimod et eventyr, en sang, et epos osv. udtales først. Fortællingens tekst er, uden at tage hensyn til dens udførelse, et lig. Og studiet af denne tekst vil give en forståelse af et eventyrs anatomi, men ikke en eventyrorganismes liv.

2. Eventyr er en kunstnerisk måde at forstå verden af ​​et barn.

Folklore lagde grundlaget for ikke kun æstetisk, men også moralsk uddannelse. Næsten alle børns eventyr er baseret på moralisering. Eventyrdidaktik begynder med de allerførste ukomplicerede fortællinger om dyr; den findes i hverdagen, og i satiriske, og i magiske, og heltefortællinger. Samtidig er eventyrets pædagogiske værdi uadskillelig fra den kognitive. Eventyr er en kunstnerisk måde at kende verden omkring os på. Det er ikke tilfældigt, at de kaldes for folkets pædagogiske encyklopædi. Men denne encyklopædi er kunstnerisk, legemliggjort i billeder, plots. Enhver moralisering opnås her diskret, som af sig selv. En sådan skjult opbyggelse er indeholdt i næsten alle børns eventyr, hvis betydning nogle gange er ekstremt enkel: du kan ikke gå ud uden at spørge, du kan ikke drikke af en vandpyt, du kan ikke være grådig ... Men barn har ikke engang mistanke om, at i "Gæs svaner", i " Alle disse pædagogiske tabuer er indpodet i hans søster Alyonushka og bror Ivanushka.

Børns psykologi, de grundlæggende love for børns logik og opfattelse - alt dette tages i betragtning i folklore, som generaliserer folks pædagogiske oplevelse. Selv følelsen af ​​frygt bruges i eventyr-gyserhistorier som en af ​​former for opdragelse af følelser. Børns "gyserhistorier" er den ældste folklore-genre. Når man lyttede til sådanne eventyr-rædselshistorier "om de døde, om Bovas bedrifter", faldt unge Pushkin i søvn, drengene i Turgenevs "Bezhin Meadow" hørte dem. For ikke at nævne det faktum, at "May Night, or the Drowned Woman", "Terrible Revenge" af N.V. Gogol, "Mermaid", "The Bridegroom" af A.S. Pushkin, "The Scarlet Flower" af S.T. mange andre værker af den så- kaldet "voldelige" skole for russisk og europæisk romantik (litteratur af "rædsler" af deres tid) var baseret på lignende folkelige rædselshistorier-fortællinger. At overvinde følelsen af ​​frygt er ifølge psykologer også inkluderet i systemet for pædagogisk uddannelse.

Til alle ovennævnte træk ved folklore skal der tilføjes et mere. Folklore er ikke kun den mest nationale, men også den mest internationale kunstform. Næsten alle eventyr er blandt de "vandrende", der falder sammen i mange landes og folkeslags folklore. Usbekiske, tatariske, serbiske, skandinaviske eventyr har deres egne "Kolobok", såvel som litauiske, svenske, spanske - deres egen "Roe", portugisisk, tyrkisk, indisk, arabisk - deres egen "Frøprinsesse". Og Emelya og Alyonushka med sin bror Ivanushka og Snow Maiden og Tiny-Khavroshechka - alle disse fantastiske billeder falder også sammen. Desuden er tilfældighederne nogle gange så slående, at de ikke synes at efterlade tvivl om låntagning. Så for eksempel i et russisk eventyr ringer Ivanushka til dammen:

Alyonushka, min søster!

Svøm, svøm til kysten.

Ildene brænder brændbart

Kedler koger sydende,

Knive sliber damask,

De vil slå mig ihjel!

Og søster Alyonushka svarer ham:

Ivanushka-bror!

En tung sten trækker til bunds,

Luta slange sugede mit hjerte ud!

I et italiensk eventyr ser denne dialog mellem bror og søster således ud: ”Min søster! Kniven er slebet, kedlen er klar, de vil slå mig ihjel. "Min bror! Jeg er på bunden af ​​brønden, jeg kan ikke beskytte dig." På tysk: ”Ah, søster, red mig! Ejerens hunde jagter mig." "Ah, bror, vær tålmodig! Jeg er i den dybe bund. Jorden er min seng, vand dækker mig. Åh bror, vær tålmodig! Jeg er på dybt vand."

Der er mange lignende eksempler, men de vidner ikke om lån, men om tilfældigheder i livet og historiske situationer: alle verdens mødre luner og nærer deres børn på samme måde, alle heroiske kampe, møder med "uanerkendte" børn, brødre, søstre falder sammen, da beslutninger falder sammen med identiske aritmetiske problemer, uanset hvor dette problem (to gange to - fire) er løst: i Afrika, Kina, Rusland, Amerika eller Indien.

æstetisk, moralsk og patriotisk uddannelse- alt dette er indeholdt i et folkeeventyr, i folkets pædagogiske og skabende genialitet.

3. Kognitiv og pædagogisk værdi af eventyr om dyr.

I moderne skolepensum Folkeeventyr er opdelt i tre typer: om dyr, magiske og huslige. Vi bør dvæle ved hver af disse gruppers enorme uddannelsesmæssige og udviklingsmæssige rolle.

Fortællinger om dyr opstod på et meget tidligt tidspunkt i udviklingen af ​​det menneskelige samfund og havde i begyndelsen en rent praktisk, vital betydning for mennesket. De var historier om gamle jægere, fangstmænd, fiskere om de faktiske begivenheder, der skete for dem, og var simple historier om de mest bemærkelsesværdige vaner hos dyr, fugle og fisk. Sammen med virkelige træk bar disse historier præg af en forbindelse med de gamle former for bevidsthed hos mennesker fra den fjerne fortid - naturens animation (animisme), overbevisningen om oprindelsen af ​​en eller anden menneskelige race fra et eller andet dyr eller endda en plante (totemisme) og endelig troen på muligheden for en magisk (magisk) effekt på forskellige fænomener i den omgivende verden. Til at begynde med var disse historier ikke allegoriske. Gradvist udvidedes folks viden om verden omkring dem, troen på overnaturlige kræfter gik tabt, og magten over naturen voksede.

Med tabet af en naiv holdning til naturen, dyrkning af dyr i denne genregruppe, manifesteres en ny, ironisk tilgang til disse fortællingers karakterer i stigende grad. Billederne af mange dyr er afbildet ikke kun skræmmende, men også sjove. Siden da er billeder af dyr, fisk, fugle blevet brugt som allegorier for at afsløre en persons fejl og svagheder. Historier om dyr bliver til rigtige eventyr.

Hver af karaktererne i eventyr om dyr reproducerede nogle strengt definerede egenskaber, der er iboende hos individuelle mennesker. Så for eksempel var det mest magtfulde skovdyr i den centrale del af Rusland - bjørnen - legemliggørelsen af ​​en rovmand, ikke begrænset af magt; ulven symboliserede hykleri og grusomhed, kombineret med mentale begrænsninger; ræven personificerede bedrag, opfindsomhed og forræderi; hare og mus - svaghed og frygt; hane - godtroenhed og mod; falk - mod og moralsk storhed; drage - grådighed og vildskab; ruff - opfindsomhed og opfindsomhed mv. Ved at afsløre forholdet mellem mennesker, fordømte eventyr om dyr menneskelige laster.

I vores tid er eventyr om dyr stadig af stor kognitiv og uddannelsesmæssig betydning, da de ikke kun introducerer børn til adfærdsegenskaber og karakteristiske vaner hos forskellige dyr, fugle og fisk, men også bærer en stor pædagogisk byrde. Den populære fortælling om majroen taler for eksempel om kollektivets rolle; et eventyr om en kat, en hane og en ræv - om venskabets magt; eventyrene "Manden, bjørnen og ræven", "Jordemoderræven" og andre latterliggør nogle karakterers overdrevne snakkesalighed, langsommelighed og absurditet.

Russiske eventyr om dyr er ret enkle i struktur, ofte små i volumen. Den vellykkede kombination af deres stilistiske originalitet med specifikke teknikker til deres præstationer (onomatopoeia, brugen af ​​gestus, ansigtsudtryk, sange) giver dig mulighed for diskret at lære et barn at skelne mellem godt og ondt, godt og ondt, sandhed og løgne, at udvikle evnen til at genkende dyr på de lyde de laver, ved ydre tegn og vaner.

4. Eventyr - lektioner i det godes triumf.

Eventyr skylder deres udseende til arbejdsaktiviteten hos en person fra en fjern fortid. Ved at overvinde naturens kræfter ønskede folk ikke kun at kende verden omkring dem, de drømte om at lette deres arbejde, om at forvandle træløse rum til blomstrende haver, om vidunderlige hjælpere blandt kendte og imaginære dyr og planter. Om fantastiske bevægelseshastigheder og meget mere. Disse gode drømme er blevet det primære element i et betydeligt antal eventyr. De rapporterede fakta og karakterer i eventyr er af ringe historisk værdi og anses med rette for at være fiktive.

Hovedpersonerne i eventyr: Ivan bonden eller soldatens søn, prinsen eller prinsen, bueskytten Andrey, Yasen Sokol, fjolsen Emelya og andre - som regel er udstyret med et smukt udseende, vidunderligt indre kvaliteter, ekstraordinære evner. Ofte, for større lindring af billedet, søger historiefortællere i begyndelsen af ​​historien ikke kun ikke at vise alt dette, men også at præsentere deres helt som et dumt, forsvarsløst væsen, med et frastødende udseende, lidet flatterende handlinger. For dette kan hans brødre og fremmede ikke lide ham. Men der kommer et tidspunkt, hvor hovedperson, til alles overraskelse, ændrer sig radikalt: han løser let de sværeste opgaver, besejrer let mange fjender, klarer enhver forretning og modtager som en belønning for alle gode ting utallige rigdomme og endda en smuk pige som sin kone. Ifølge den retfærdige bemærkning af M. Gorky, eventyrhelt, "foragtet selv af sin far og brødre, viser han sig altid at være klogere end dem, altid vinderen af ​​alle livets modgang ..."

En vigtig plads i eventyr er optaget af kvindelige billeder tæt på hovedpersonen: Vasilisa den Vise, Elena den Smukke, Lebed Zakharevna, Marya Morevna, Sineglazka, Nastasya den gyldne fletning. Hver af dem, sammen med den femininitet, der er karakteristisk for det svagere køn, er karakteriseret ved uudtømmelig aktivitet, kreativ energi, kærlighed til livet, ekstraordinær opfindsomhed og hidtil uset styrke. Ved siden af ​​dem er der blide billeder af tålmodige, beskedne, urimeligt forfulgte, men senere fortjent belønnede kvinder som steddatter, søster Alyonushka, Snow Maiden, Askepot og andre. Lidt tæt på i deres skæbne til billedet af Ivan forfulgt af alle, fremkalder disse heltinder dyb sympati fra lytterne.

Eventyrets helte i den vellykkede løsning af problemer bliver i høj grad hjulpet af ægte og fantastiske dyr (Sivka-burka, gylden børstegris, bayun kat, grå ulv, and, ørn, gedde osv.), såvel som skabninger og genstande. udstyret med overnaturlige kvaliteter ("onkler", "gamle kvinder i baghaven", Eat, Slukhach, komfur, flodmælkebanker, æbletræ osv.). Af stor betydning i eventyr er vidunderlige genstande og kuriositeter, som ofte udfører meget vigtige opgaver: et flyvende tæppe, vandrestøvler, en gusli-samogudy, et selvskærende sværd. Forskellige "uudtømmelige" genstande er også bemærkelsesværdige: en selvsamlet dug, en kasket, en kattetaske samt en magisk usynlighedshat, foryngende æbler, levende og dødt vand.

Mirakuløse ting og vidundere i eventyr kan være meget svære at tage i besiddelse af, og på vej til dem kommer helten i konflikt med dem, der personificerer mørke, fjendtlige kræfter i eventyr. Blandt dem er misundelige og snedige brødre og søstre, uretfærdige og grådige konger og købmænd, Baba Yaga, Koschey den Udødelige, Berømt enøjet, Slangen Gorynych, Havets Mirakel, Ve. Alle er legemliggørelsen af ​​umenneskelighed, forræderi, vildskab, magt, der ødelægger alt godt og lyst i livet.

Men heltens fjender bliver, på trods af deres monstrøse styrke og fantastiske vitalitet, til sidst besejret, og i slutningen af ​​fortællingen sejrer det gode over det onde.

Eventyrets pædagogiske og udviklingsmæssige betydning ligger i det faktum, at de lærer at overvinde eventuelle forhindringer for at nå målet, at forblive munter selv i de sværeste situationer, at tro på det godes altovervindende kraft.

5. Hverdagseventyr - en skole til at forberede børn til voksenlivet.

Hverdagseventyr dukkede op meget senere end eventyr og eventyr om dyr og var tæt forbundet med folks daglige liv. Der er næsten ingen fantastiske forhold, som karaktererne handler under, ingen heltenes mirakuløse gerninger, ingen overnaturlige hjælpere. I disse eventyr foregår alt i almindelige, ofte landlige omgivelser, hovedpersonerne er som regel jordfræsere, tømrere, skomagere, soldater, bare mænd.

Blandt hverdagens eventyr kan man skelne mellem emner relateret til at vise personlige og familiemæssige forhold, med en historie om kloge og ressourcestærke menneskers gerninger og nogle andre. I eventyr om familie- og personlige forhold taler vi om ægteskabet eller ægteskabet mellem historiens hovedpersoner, om ægteskabelige forhold, om ægtemænds genopdragelse af uagtsomme og oprørske hustruer, om hustruers manglende evne og vilje til at styre husstanden. I disse fortællinger bliver utroskab, utroskab og bedrag latterliggjort.

I gruppen af ​​eventyr om kloge og ressourcestærke mennesker indtager en særlig plads adskillige versioner af værker om en pige eller en pige, der forbløffer med sit sind, om en soldat eller bonde, der ikke farer vild i nogen situation. Disse fortællinger afslører meget tydeligt den indre adel, den almindelige mands mentale overlegenhed over mestrene. Hovedpersonerne i sådanne eventyr kan komme ud af enhver vanskelig situation, er i stand til at udføre sådanne opgaver og besvare sådanne spørgsmål, der er uden for de riges magt. Og samtidig er disse helte klar til at grine hjerteligt af den dumme ejer, den useriøse gamle kvinde, den meget snæversynede general. Ved at skildrer i eventyr alt positivt, der er iboende i almindelige arbejdere, viser historiefortællere med utilsløret tilfredshed deres overlegenhed over mestrene. Det manifesterer sig uvægerligt i fornuftens triumf, retfærdighed, dygtig overvindelse af fjendtlige kræfter af helten.

Fortællere fortæller om almindelige menneskers forhold til klassen af ​​haves, og fortæller ofte om ønsketænkning. Den undertrykte bonde uden stemmeret i disse fortællinger kommer uvægerligt sejrrigt ud. Han ser perfekt og bruger dygtigt hver af sin herres mangler. Bonden ler ikke kun af mestrenes laster ("Mesteren og bonden", "Soldaten og herren", "Damen og hønsene"), men også forskellige veje straffer sine modstandere ("The Angry Lady", "The Master and the Carpenter", "About Need"). Desuden handler bonden mod mesteren ikke ved hjælp af vidunderlige "søvnige dråber", men på den mest virkelige måde - han slår mesteren tre gange, stjæler hans tre heste, tager penge fra damen og endda en gris med smågrise.

Et karakteristisk træk ved hverdagseventyr er, at menneskene i dem, som piskes de laster, der er iboende i individer: dovenskab, stædighed, sjusk, grådighed og dumhed, samtidig viser det bedste, der er karakteristisk for arbejdende mennesker: et strålende praktisk sind, ekstraordinær opfindsomhed, evnen til at udføre ethvert arbejde godt. Det er tydeligt, at hverdagens eventyr forberedte børn til voksenlivet, viste dets kompleksitet og vanskeligheder og samtidig overbeviste dem om sindets kraft, opfindsomhed, mod og list.

KONKLUSION.

Folkeeventyr og skønlitteratur.

Eventyr er værker af stor kunst. At blive bekendt med dem, du bemærker ikke deres komplekse struktur - de er så enkle og naturlige, du bemærker ikke, hvor meget du lærer med deres hjælp. Russernes betydning er stor folkeeventyr i børns opdragelse og udvikling. Efter at have absorberet en persons århundreder gamle erfaring, afspejler hans tanker og håb, lærer og instruerer eventyr mennesker, vækker deres bevidsthed, får dem til seriøst at tænke over de vigtige problemer i vores tid. Det russiske eventyr, der resolut latterliggør menneskelige laster, har altid rost det gode og lyse, der var på jorden. Alt ovenstående bekræftes af resultaterne af en undersøgelse foretaget blandt eleverne i vores gruppe i børnehaven, hvoraf kun 1 hævder, at han ikke kan lide eventyr. Fyrene mener, at folkeeventyr lærer venlighed, mod, retfærdighed, flid, ærlighed, visdom (det var i denne sekvens, at procentsatsen udviklede sig). De er sikre på, at i eventyr er de venligste helte dem, der er svagere, som er fornærmede. De kan ikke lide onde, grådige, sjælløse, misundelige, forræderiske, uretfærdige, pralende, uærlige helte (Koschei - 68%, Baba Yaga - 29%). Og alle de adspurgte (selv den, der ikke kan lide

Det er ikke tilfældigt for værkerne fefolklore, til sine helte ofte

anvendt litteratur. A.S. Pushkin følte kraften i folkloreordet. Herfra Særlig opmærksomhed digter til formen og stilen af ​​et folkeeventyr, som manifesterede sig allerede i billederne af hans tidlige digt "Ruslan og Lyudmila". Senere, i fortællingerne om zar Saltan, om guldfisken, om præsten og hans arbejder Balda, vil Pushkin ifølge T.F. Kurdyumova "gå ind i direkte poetisk "rivalisering" med folklore-originaler."

Linjen af ​​kreativ interaktion mellem folklore og litteratur fortsættes af M.Yu. Lermontov, A.K. Tolstoy. N.V. Gogol ser en særlig skønhed og animation af hverdagen i folkeeventyr. Interaktion litteratur XIXårhundrede og folklore udvikler sig i retning fra brugen af ​​individuelle elementer til billedet af udvidede malerier bondelivet og populære åndelige idealer. En vigtig grænse i denne bevægelse er værket af N.A. Nekrasov, i hvis digte og digte temaet "folks lykke" er udviklet.

Det mundtlige folkeord blev subtilt følt af N.S. Leskov, hvorefter A. Remizov, B. Pilnyak, A. Platonov brugte skaz-behandling. Alle disse forfatteres appel til de stilistiske kanoner i et folkeeventyr er forbundet med ønsket om at formidle dybe betydninger, iboende i national kultur fra umindelige tider, for at bruge sin store uddannelses- og udviklingskraft.

Bibliografi.

Anikin V.P. Russisk folkeeventyr. En guide til lærere. - M., 1977.

Østslaviske eventyr. Udarbejdet af T.V. Zueva. - M., 1992.

Litteratur af folkene i Rusland. – M.: Bustard, 2002.

Morokhin V.N. Prosa genrer af russisk folklore. Læser. M., 1977.

Nugaibekova M.A. Ordsprog og ordsprog som middel til at danne kompetencer. Samara, 2005.

russere folkelige gåder, ordsprog, ordsprog. Udarbejdet af Yu.G.Kruglov. - M., 1990.

Folklore af Ruslands folk. I 2 bind: T. 1 - M .: Bustard, 2002.

Eventyr er ikke kun en vidunderlig skabelse af kunst, deres sociale, kunstneriske og pædagogiske værdi er ubestridelig og alment anerkendt. V simple historier om den snedige ræv og den godtroende ulv, den tåbelige Emel og prinsessen Nesmeyan, om den onde Koshchei og den frygtløse gode fyr osv. tiltrækker fiktionens uudtømmelighed, livsvisdommens observationer. Eventyret giver dig mulighed for at introducere børn til deres folks åndelige kultur og berige dem med viden om deres hjemlands historie.

Den store tyske digter Friedrich Schiller skrev, at kun en mand kan spille, og først da er han fuldt ud menneskelig, når han spiller. Denne idé var meget vellidt af den vidunderlige lærer V.A. Sukhomlinsky. Ved at omskrive det sagde han, at der er noget søsteragtigt, tæt mellem et eventyr og et spil, som kun en person kan skabe eventyr; og måske er han mest menneskelig, når han lytter til et eventyr, digter eller husker det. Eventyr opfordrer til transformation af verden, skabelse på grundlag af menneskelighed og skønhed, fordømmelse af ondskab, vold, ødelæggelse, røveri.
skrev: "Kære ven, unge pædagog, hvis du ønsker, at din elev skal blive klog, videbegærlig, hurtig, hvis du har et mål i hans sjæl at etablere følsomhed over for andre menneskers mest subtile nuancer af tanker og følelser, så uddan hans sind med skønheden i ord, tanker og skønheden i det oprindelige ord, dets Magisk kraft først og fremmest afsløret i et eventyr.

Et eventyr er en tankes vugge, formår at organisere opdragelsen af ​​et barn på en sådan måde, at han bevarer spændende minder om denne vugge hele sit liv. Skønheden i det indfødte ord - dets følelsesmæssige farver og nuancer - når barnet, rører ved det, vækker følelsen værdighed når hjertet rører hjertet, rører sindet sindet. Den poetiske lyd af det indfødte ord bliver til musik for barnet, når det selv tager instrumentet op, selv skaber musik, ser, mærker, hvordan hans musik påvirker andre mennesker.

Eventyr er det mest gammel genre litterær kreativitet; et kunstværk af magisk, eventyrlig eller hverdagsagtig karakter, hvor handlingen genereret af virkeligheden er farvet med elementer af fantastisk fiktion. Der er folkelige fortællinger, der længe har eksisteret som en fælles genre af mundtlig folkekunst, samt litterære fortællinger skabt af forfattere som et originalt litterært værk.
Et eventyr er den første genre af en detaljeret litterær fortælling tilgængelig for børn med tidlig alder. Gennem førskolebarndommen er et eventyr en af ​​de vigtigste kilder til viden og udvikling af den omgivende verden. Den moralske erfaring, akkumuleret og poleret af menneskeheden gennem tusinder af år, skal et barn lære på få år. Og eventyret spiller en enestående rolle i dette. Dens indhold er bestemt af begrebet moralske idealer, om godt og ondt, legemliggjort i billeder af positive og negative karakterer. Til sidst sejrer godheden i eventyret, positive helte sejrer over ondskabens og uretfærdighedens kræfter. Dette skaber en følelsesmæssig positiv livsbaggrund for barnet, danner en optimistisk opfattelse af verden. Eventyr med deres mirakler og magiske transformationer er mest i overensstemmelse med barnets verdensbillede. De sender moralske begreber ikke i form af en tør udgave, men i en lys, spændende, klar og sjov form. Samtidig introducerer de barnet til komplekse og kontroversielt liv, afslører virkelighedens væsentlige fænomener og regelmæssigheder. For at berige barnets sociale oplevelse bringer eventyr en æstetisk holdning til naturen, til mennesket, til arbejde og kreativitet.

Den pædagogiske virkning af et eventyr bestemmes af det faktum, at det først og fremmest påvirker barnets følelser, følelsesmæssigt farver det opbyggelige indhold. Når man lytter til et eventyr, identificerer barnet sig i sin fantasi med positive karakterer, lever med deres ædle følelser og deltager i deres bedrifter. Forældre bør advares, hvis barnets empati er forbundet med negative karakterer: dette indikerer normalt en form for psykisk lidelse.

Et liv moderne barn mættet komplekse spil, tv og videofilm, og alt forbliver i et eventyr mindre plads. Desuden forsøger mange forældre, der overvejer eventyr naive og primitive, at fokusere barnets opmærksomhed på aktiviteter, der er mere nyttige fra deres synspunkt. Man skal dog ikke glemme, at dannelsen af ​​social og moralsk modenhed er en af ​​uddannelsens vigtigste opgaver. Og derfor skal man ikke undervurdere eventyret, som ikke kun er et underholdningsmiddel, men også et pædagogisk redskab.

Eventyr er meget nyttigt materiale til udvikling kognitiv interesse. I folkloreverdenens overraskelser er der en masse figurative og subtile logiske situationer, der er tilgængelige for børn.
I bogen ”Eventyr som kilde til børns kreativitet” bemærkes det især, at ”en kreativ funktion er iboende i et eventyr, dvs. evne til at identificere, forme, udvikle og implementere kreativt potentiale personlighed, hans figurative og abstrakt tænkning. Fantasy verden eventyr, tilstedeværelsen af ​​surrealistiske, variable elementer i det, evnen til at "invitere til medforfatterskab" giver lytteren mulighed for at overvinde stereotyper af tænkning, fremmedgørelseskomplekser, vække "sovende", uafsløret kreativ (poetisk, musikalsk, dans, skuespil). , maleri, grafik osv.) muligheder.

Ved at danne de sædvanlige færdigheder, teknikker, handlinger, evner hos børn, bør voksne vække deres interesse ikke kun og ikke så meget i det endelige resultat, men i selve processen med at skabe nye plot eller nye billeder. Dette svarer til kreativitetens aktive natur. Denne fase, stadiet for dannelsen af ​​kreativt potentiale, indebærer en organisk enhed af både reproduktive, standard, traditionelle og innovative, kreative elementer. Voksne er forpligtet til at mobilisere alle de metoder og teknikker, der danner en persons kreative kvaliteter: fantasi, verbale evner, observation, figurativ hukommelse, evnen til at improvisere, til ekspressiv bevægelse, til forudsigelig tænkning, til komparativ evalueringsaktivitet, dvs. til alt, hvad der udgør individets psykologiske kreative potentiale.

Sjove og triste, skræmmende og sjove, de er kendte for os fra barndommen. Vores første ideer om verden, godt og ondt, om retfærdighed er forbundet med dem.

Eventyr er elsket af både børn og voksne. De inspirerer forfattere og digtere, komponister og kunstnere. Med udgangspunkt i eventyr opføres forestillinger og film, operaer og balletter skabes. Eventyr er kommet til os fra oldtiden. De blev fortalt af fattige vandrere, skræddere, pensionerede soldater.

Et eventyr er en af ​​hovedtyperne af mundtlig folkekunst. Kunstnerisk fortælling om en fantastisk, eventyrlig eller hverdagsagtig karakter.

Folkeeventyr er opdelt i tre grupper:

• - eventyr om dyr - den ældste slags eventyr. De har deres egen kreds af helte. Dyr taler og opfører sig som mennesker. Ræven er altid snedig, ulven er dum og grådig, haren er fej.
• - hverdagseventyr - heltene i disse eventyr - en bonde, en soldat, en skomager - lever i den virkelige verden og kæmper normalt med en herre, præst, general. De vinder takket være opfindsomhed, intelligens og mod.
• - eventyr - eventyrhelte kæmper til døden, besejr fjender, redd venner, står over for ond ånd. De fleste af disse fortællinger er forbundet med søgen efter en brud eller en kidnappet kone.

Eventyrets komposition:

• 1. Begyndelse. ("I et bestemt rige, i en bestemt tilstand levede de, de var ...").
• 2. Hoveddelen.
• 3. Afslutning. ("De begyndte at leve - at leve og gøre godt" eller "De lavede en fest for hele verden ...").

Eventyrets helte:

De russiske eventyrs yndlingshelt er Ivan Tsarevich, Ivan the Fool, Ivan bondesønnen. Dette er en frygtløs, venlig og ædel helt, der besejrer alle fjender, hjælper de svage og vinder lykke for sig selv.

Et vigtigt sted i russiske eventyr gives til kvinder - smukke, venlige, smarte og hårdtarbejdende. Disse er Vasilisa den Vise, Elena den Smukke, Marya Morevna eller Sineglazka.

Legemliggørelsen af ​​ondskab i russiske eventyr er oftest Koschey den Udødelige, Slangen Gorynych og Baba Yaga.

Baba Yaga er en af ​​de ældste karakterer i russiske eventyr. Dette er en frygtelig og ond gammel kvinde. Hun bor i skoven i en hytte på kyllingelår, rider i en morter. Oftest skader det heltene, men nogle gange hjælper det.

Serpent Gorynych - et ildpustende monster med flere hoveder, der flyver højt over jorden - er også meget berømte karakter Russisk folklore. Når slangen dukker op, går solen ud, en storm stiger op, lynet blinker, jorden skælver.

Funktioner af russiske folkeeventyr:

I russiske eventyr er der ofte gentagne definitioner: en god hest; Grå ulv; rød pige; god fyr, samt sammensætninger af ord: en fest for hele verden; gå, hvor end dine øjne ser ud; hang sit vilde hoved; hverken i et eventyr at fortælle, eller at beskrive med en pen; snart fortælles et eventyr, men ikke snart er gerningen gjort; lang kort...

Ofte i russiske eventyr er definitionen placeret efter det ord, der defineres, hvilket skaber en særlig melodiøsitet: mine kære sønner; solen er rød; skrevet skønhed...

Korte og afkortede former for adjektiver er karakteristiske for russiske eventyr: solen er rød; hang sit vilde hoved - og verber: gribe i stedet for at gribe, gå i stedet for gå.

Eventyrsproget er præget af brugen af ​​navneord og adjektiver med forskellige suffikser, som giver dem en diminutiv - petting-betydning: lille-y, bror-etc, cockerel-ok, sun-yshk-o ... Alt dette gør præsentationen glat, melodiøs, følelsesladet. Forskellige forstærkende-udskillelsespartikler tjener også samme formål: det, det er det, ka ... (Det er et mirakel! Jeg går til højre. Hvilket mirakel!)

Siden oldtiden har eventyr været tætte og forståelige for almindelige mennesker. Fantasy flettet sammen med virkeligheden. Mens de levede i nød, drømte folk om flyvende tæpper, paladser, selvsamlede duge. Og altid i russiske eventyr sejrede retfærdigheden, og det gode sejrede over det onde. Det er ikke tilfældigt, at A. S. Pushkin skrev: "Hvilken charme er disse eventyr! Hver er et digt!

"Et eventyr er allerede en kunst: for det skjuler og afslører bag ordene en hel verden af ​​billeder bag billeder, det forstår kunstnerisk og symbolsk en dyb åndelig tilstand" I.A. Ilyin

Hvordan har vi det med eventyr? Et eventyr afspejler jo slet ikke vores liv, og børn bør leve i den virkelige verden, være opmærksomme på udviklingen af ​​videnskab og teknologi. Børn elsker bogen meget, med tilbageholdt ånde lytter de til eventyr, fabler, bladrer gennem siderne, ser på selv de mest ukomplicerede billeder, føler med karaktererne, leger med eventyret.

Relevans og erfaringsmuligheder. Dens betydning for at forbedre uddannelsesprocessen.

Alle ved, at den mest populære genre af mundtlig folkekunst er et eventyr. Et eventyr kommer ind i et barns liv fra dets fødsel og ikke kun underholder, men uddanner ham også mentalt og æstetisk. Når et barn forholder sig til karaktererne og begivenhederne i et eventyr, dannes grundlaget for hans følelser og moralske ideer. Et eventyr giver nødvendigvis børn lektioner for livet, nemlig "lektioner om fysisk og moralsk renlighed."

Et eventyr er det stærkeste pædagogiske værktøj, et betydeligt område inden for kunstnerisk pædagogik, der går tilbage til forhistorisk tid. Det er svært at finde en anden sådan kvalitet af verbal indflydelse på et barn, der kan sammenlignes med et eventyr, fiktion, hvor virkelige og fantastiske begivenheder er flettet sammen, hvis helte er kendte fremmede. Disse er dyr kendt af børn, udstyret med menneskelige træk og karakter, planter, der opnår hidtil usete kvaliteter, mennesker, der udfører usædvanlige bedrifter og gerninger, og samtidig var alle karaktererne i eventyr velkendte for børn, mange af dem bor i nærheden. Eventyr udvikler og uddanner et barn, men en sådan uddannelse opfattes af ham med glæde, fordi eventyr bringer ham ind i det ukendte og mystiske verden.

Den æstetiske uddannelse af børn på grundlag af folkeeventyr er nu meget relevant. Løsningen af ​​et sådant problem kræver seriøst arbejde, hvis art og indhold bestemmes af selve det litterære værk, eventyrhelten samt børnenes alder og deres udviklingsniveau. Eventyr er en meget forståelig genre, der er elsket af børn, en stor del af den nationale kultur. Eventyr lærer venlighed, empati, ærlighed, de bærer den varme, som nogle gange mangler børn så meget. Poetisk sprog, vækket dybe følelser føde en vidunderlig følelsesmæssig åndelig reaktion i barnets sjæl.

Demokratisering og humanisering udføres på baggrund af forandringer, der finder sted i samfundet, herunder negative: forskellige interetniske konflikter, kriminalitet, alkoholisme, stofmisbrug, udbredt eftergivenhed, ligegyldighed over for ældre mennesker og handicappede, udseendet af forældreløse børn med levende forældre. Alt dette bringer problemet med den moralske uddannelse af unge mennesker, herunder førskolebørn, på banen.

Førskolealderen er en vigtig periode i et barns liv. På dette tidspunkt fusionerer barnet med verden af ​​sociale relationer, assimilering af elementære moralske krav, vant til deres gennemførelse. I denne henseende er en af ​​hovedretningerne for omstruktureringen af ​​førskoleundervisningen, som er fastsat i konceptet for førskoleundervisning, "humaniseringen af ​​den pædagogiske proces, som først og fremmest indebærer orienteringen af ​​pædagogen til personligheden af barnet, en radikal ændring i karakteren af ​​kommunikationen med ham." I "Program for opdragelse af et førskolebarn" princippet om at uddanne en aktiv humanistisk orientering barnet bliver også nomineret som leder ved at gøre det bekendt med universelle menneskelige værdier i alle typer aktiviteter.

Førskolealder er en periode med aktiv udvikling af moralske normer, dannelse af moralske vaner, følelser, forhold. Det er det mest afgørende trin i udviklingen af ​​mekanismerne for adfærd og aktivitet, i dannelsen af ​​personligheden hos en førskolebørn som helhed. Dette skyldes både de store ændringer, der sker i førskolebørns mentale og følelsesmæssige-viljemæssige udvikling, i den motiverende sfære, i kommunikationen med voksne og jævnaldrende og det opnåede niveau af moralsk uddannelse. I denne henseende udvides mulighederne for moralsk uddannelse af førskolebørn.

Betingelser for dannelsen af ​​den førende idé om erfaring, betingelser for fremkomst og dannelse af erfaring.

I børnehaven er der meget opmærksomhed på den æstetiske uddannelse af førskolebørn. Og en af ​​retningerne for dette arbejde i løbet af multikulturel udvikling var børns bekendtskab med eventyr forskellige folkeslag.

I løbet af arbejdet var der fokus på russiske, mordoviske og finske folkeeventyr, som er vigtige for dannelsen af ​​et kompleks af moralske kvaliteter blandt førskolebørn. Udvælgelse folkloreværker thi læsning blev udført i retning af at udvide og uddybe rækken af ​​moralske ideer og følelser.

At dyrke følelsesmæssig modtagelighed for billeder fiktion og berigelse af moralske følelser valgte jeg sådanne folkeeventyr, der introducerede børn til området med mere komplekse oplevelser og samtidig kunne forbindes med deres livsindtryk. Det var meget vigtigt at vække bekymring hos børn for heltenes skæbne, refleksioner over deres handlinger.

Et af nøglespørgsmålene var tildelingen af ​​kriterier for udvælgelsen af ​​folkeeventyr med moralsk orientering. Et af hovedkriterierne var værkets høje kunstneriske og uddannelsesmæssige værdi. Et eventyr, som ethvert kunstværk, er et komplekst kompleks, et system af ideer, tanker, udtrykt i rige, levende billeder. Karakterernes forhold, deres handlinger og handlinger, deres følelser, oplevelser, tanker, den specielle situation, de befinder sig i - alt dette påvirker stærkt den sanselige opfattelse af børn og bidrager til dannelsen af ​​deres moralske kvaliteter.

Tilstedeværelsen af ​​et effektivt plot, dets fascination blev også taget i betragtning ved valg af folkeeventyr. Plottet skulle udvikle sig omkring én hovedidé, da et førskolebarn ikke kan dække flere ideer på samme tid. En fascinerende historie giver børn lyst til at handle.

Et af kriterierne er associativitet. I eventyr er børn især interesserede i tilstedeværelsen af ​​levende, dynamiske billeder af karakterer, som aktiverer deres ønske om at være som dem, at opleve deres følelser, tanker, adfærd. Eventyrets tilgængelighed var et vigtigt udvælgelseskriterium. Hendes sprog skulle være enkelt, men ikke primitivt.

Formål: at indgyde børn en kærlighed til eventyr fra forskellige folk, at lære at sammenligne og sammenligne billeder af helte gennem et litterært værk, illustrationer og kunst.

Teoretisk erfaringsgrundlag

Ordet "eventyr" opstår først i det syttende århundrede som et udtryk, der betegner de typer mundtlig prosa, der primært er karakteriseret ved poetisk fiktion. Indtil midten af ​​det nittende århundrede blev eventyr kun set som underholdning, der var værdig til de lavere samfundslag eller børn, så eventyr udgivet på det tidspunkt for den brede offentlighed blev ofte ændret og ændret efter udgivernes smag.

Men ideen om et eventyr er altid enkel - hvis du vil have dig selv glad liv- lær sind-fornuft. Eventyr indeholder regler for, at folk kan kommunikere med hinanden, høflig behandling af hinanden, tegn på respekt for ældre, udtalelser ("bøjet i taljen", "goddag til dig", "du skal spise og drikke først... ")

Vladimir Prokopyevich Anikin (født 6. august 1924) - sovjetisk og russisk filolog-folklorist, doktor i filologi, hædret professor ved Moscow State University opkaldt efter MV Lomonosov påpegede, at "fortællinger er en slags moralsk kodeks for folket, deres heltemod er , selv om det er imaginært, men eksempler på en persons sande opførsel. Historiefortællerens opfindelse kom ud af tanker om livets kræfters triumf, arbejde og ærlighed over lediggang, blufærdighed.

I langt de fleste eventyr er de moralske træk, der er iboende i folket, legemliggjort: kærlighed til fædrelandet, grænseløst mod i kampen mod det onde, flid og dygtighed, retfærdighed, loyalitet i venskab. I dag henvender vi os i stigende grad til vores forfædres erfaringer, især deres ideer om begreberne moralsk og umoralsk, til de normer for moral, der anerkendes i den civiliserede verden i dag. Det er vigtigt at uddanne den yngre generation i en ånd af humane relationer mellem mennesker. Moralske normer og oplevelsen af ​​moralsk uddannelse af børn dannede grundlaget for talrige folkeeventyr. Eventyr indeholder en slags grundlag for moralsk uddannelse. I en form, der er tilgængelig for børns forståelse, fortæller de om heltemod og mod, sandfærdighed, ærlighed, bekræfter ideerne om det godes sejr over det onde. Den store humanistiske lærer i det tyvende århundrede, V. A. Sukhomlinsky, skrev i sin bog "I Give My Heart to Children": "Et eventyr for små børn er ikke kun en historie om fantastiske begivenheder. Dette er en hel verden, hvor barnet lever, kæmper, modarbejder det onde god vilje... Børn finder dyb tilfredsstillelse i, at deres tanke lever i verden fantastiske billeder. Fem, ti gange kan et barn genfortælle det samme eventyr, og hver gang opdager det noget nyt i det ... Barnet ved godt, at der ikke er nogen Baba Yaga, ingen prinsessefrø, ingen Kashchei den udødelige i verden, men han legemliggør godt og ondt i disse billeder, og hver gang, fortæller han den samme historie, udtrykker han sin personlige holdning til godt og ondt. Et eventyr er uadskilleligt fra skønhed, det bidrager til udviklingen af ​​æstetiske følelser, uden hvilke en vis adel af sjælen, inderlig følsomhed over for menneskelig ulykke, sorg, medfølelse er utænkelig. Takket være et eventyr lærer et barn verden omkring sig ikke kun med sit sind, men også med sit hjerte, reagerer på begivenheder og fænomener, udtrykker sin holdning til godt og ondt. Folkeeventyr blev højt værdsat af vores berømte børneforfattere -K. I. Chukovsky, S. Ya. Marshak, L. A. Kassil. Chingiz Aitmatov skrev: "I vores civiliserede videnskabelige og teknologiske tidsalder synes der ikke at være tid til eventyr, men det betyder ikke, at et eventyr kan smides væk som en unødvendig ting fra et hjem. Det ville være urimeligt og endda umenneskeligt fra vores side. Fortidens erfaringer kan ikke ignoreres. Et eventyr er menneskehedens oplevelse. Vi skal værne om eventyret på samme måde, som vi værner om oldtidens arkitekturs monumenter.”

Oplev teknologi. Systemet med specifikke pædagogiske handlinger, indhold, metoder, metoder til uddannelse og træning.

I forbindelse med ovenstående afholder vores gruppe klasser for at gøre eleverne fortrolige med de mordoviske, finske og russiske folks historie og liv, kendskab til deres kultur, hvilket er umuligt uden at introducere børn til folklore. Et karakteristisk træk ved både russiske og mordoviske og finske folkeeventyr er princippet, der latterliggør dovenskab, dumhed, grådighed, ondskab og priser flid, intelligens, opfindsomhed, godhed.

Den vellykkede opfyldelse af målet og løsningen af ​​opgaverne med at forbedre den moralske uddannelse af førskolebørn med brug af folkeeventyr afhænger i vid udstrækning af, hvor meget den aktuelle situation på dette område er blevet undersøgt, hvilket niveau den positive oplevelse har nået. .

I løbet af undersøgelsen afslørede jeg børnenes viden om russiske, mordoviske og finske folkeeventyr, svarende til deres alder, og deres holdning til dem, førskolebørns holdning til folkeeventyrets helte blev etableret, niveauerne for dannelse af moralske kvaliteter i førskolebørn blev bestemt, og forældrenes holdning til brugen af ​​folkeeventyr blev bestemt. moralsk uddannelse deres børn.

Opgaver:

Fysisk udvikling: beherskelse af udendørs spil med regler.

Takket være børns alderskarakteristika - imitation, refleksivitet - opdrages de bedste menneskelige karaktertræk hos børn. Det skal læreren tage højde for et stort antal af eventyr og deres mangfoldighed giver dig mulighed for at finde og rådgive hvert barn et eller andet forbillede for et eventyrs helt. Det er meget vigtigt ikke kun at finde et eksempel, men også at støtte valget af barnet. Indirekte påvirkning er ofte mere effektiv end konstante bemærkninger til barnet. Han kan tale om, hvad han kan lide helten, og hvad han gerne vil lære af ham. Det er meget vigtigt at stimulere og tilskynde til positive ændringer i barnets adfærd eller aktiviteter. Mystisk, Magisk verden, fyldt med mirakler, tiltrækker altid børn, gør det muligt at evaluere det, handle på siden af ​​en eller anden karakter, aktivt handle i en imaginær verden, kreativt transformere den. Forvandles til eventyrfigurer dramatiseringsspil, efter dem, får barnet viden om verden, om forholdet mellem mennesker, problemer og forhindringer; lærer at overvinde barrierer, der opstår i vanskelige situationer, søge allierede og kæmpe sammen for retfærdighed, tro på kærlighedens og godhedens kræfter. Et eventyr har en positiv følelsesmæssig ladning, og vækker i børn og i os voksne en hel række af fornemmelser: sjov, humor, glæde, latter, ømhed og så rædsel, medlidenhed, sorg. Læreren bør fokusere børns opmærksomhed på, at det er bedre at lære ikke af deres egne fejl, men af ​​andres erfaringer. Det er bedre at bekræfte dette med eksempler fra eventyr. For at opnå noget, skal du arbejde hårdt. Behandl andre, som du gerne vil have, at andre behandler dig. Du skal hjælpe andre uinteresseret, og i svære tider vil de også hjælpe dig. Du skal kunne dele, hvad du har. Enhver forretning er lettere at lave sammen end alene. Kun god opførsel og gerninger hjælper med at finde rigtige og sande venner. Humaniseringen af ​​processen med opdragelse og uddannelse giver mulighed for at søge efter måder at optimere kommunikationen af ​​førskolebørn for at øge dens pædagogiske og udviklingsmæssige indvirkning på individet. Lærernes opgave er at sikre, at kommunikation, som et konstant reelt behov hos barnet, fungerer som en informationskilde, der bidrager til akkumulering af moralsk erfaring og kommunikationserfaring. En betydelig reserve for at øge indholdet af kommunikation, dens moralske indhold er fyldt med et folkeeventyr. Eventyrets rolle i at optimere kommunikationen mellem børn er som følger:

Udvikling af børns interesse for genstande og fænomener i den omgivende verden;

Forværring af modtagelighed og følsomhed over for andres behov og ønsket om at give dem al mulig hjælp;

Fremkomsten af ​​en optimistisk stemning hos et barn under indflydelse af en lykkelig slutning af et eventyr, som positivt påvirker udviklingen af ​​velvillige forhold mellem dem;

Fremme af børns assimilering af taleetikette;

Dannelsen af ​​moralske vurderinger hos børn fra positionen af ​​godhed, retfærdighed.

Den mest effektive måde at bruge et eventyr på er at dramatisere det. I spil-dramatiseringer baseret på plots af folkeeventyr, fungerer barnet enten som et objekt eller som et genstand for kommunikation og absorberer forfædres visdom fra deres indhold. Vi har altid brug for en historie. Det morer ikke kun, det bekræfter en følelse af retfærdighed og kærlighed til det gode, det vækker tankemod og kreativitet, fantasi. Disse egenskaber er nødvendige for en person i alle epoker, og i vores - som aldrig før.

Præstationsanalyse.

Læreren skal være opmærksom på gruppens udviklingsmiljø.

I gruppen kan du lave et eventyrhjørne, som vil huse eventyrheltene fra forskellige nationer, kunstbøger og tegninger af børn og deres forældre, forskellige fotocollager, et fingerteater, kostumer til teaterlege.

Spil - dramatiseringer

Situationer, aktiviteter, observationer, lege med børn (gruppe og individuel).

Daglig læsning af eventyr.

Fælles aktiviteter for læreren, børnene, deres forældre. Design af miniudstillinger, kunsthåndværk og tegninger "Mit yndlingseventyr", "Min yndlingseventyrfigur", "På hvad eventyrkarakter Jeg vil være ligesom og hvorfor”, “Min mor er en prinsesse fra et eventyr”, “Min far er en tapper ridder”.

Udarbejdelse af konsultationer til forældre om dette emne

"Vi læser og viser et eventyr", "På eventyrets veje", "Læs eventyr for børn!"

Tematisk forældremøde"Folkeeventyrens rolle i den moralske og æstetiske uddannelse af førskolebørn", mini-quiz

"Lær historien!"

Magisk workshop: forældre er med til at lave fingerteater og lav bøger - babyer om emnet

"Helte af eventyr fra de finske, mordoviske og russiske folk"

Hvis det er nødvendigt, fra voksnes, projektlederes side, at yde praktisk bistand til børnene, samt at lede og kontrollere gennemførelsen af ​​dette projekt. Under gennemførelsen af ​​projektet skal børn udvikle en række viden, færdigheder og evner.

En analyse af det forventede resultat og en generalisering af resultaterne opnået i processen med kreativ aktivitet udføres. Et boghjørne er ved at blive indrettet. At lave en udstilling af familiehåndværk af eventyrfigurer.

Vanskeligheder og problemer med at bruge denne oplevelse.

Det svære ved arbejdet ligger i, at for førskolebørn og de fleste lærere vækker emnet for et folkeeventyr ikke den store interesse. Hvordan argumenterer de? Nå, et eventyr og et eventyr, ikke noget særligt. Men du er nødt til at prøve i dette problem at finde netop det korn, den meget tynde tråd, der vil føre os til en forståelse af selve problemets essens.

Denne erhvervserfaring kan bruges af børnehavelærere, specialister i førskoleundervisning, studerende fra pædagogiske gymnasier og universiteter, der studerer i specialet " førskoleundervisning”og til alle, der interesserer sig for problemerne med at uddanne og uddanne førskolebørn.

Erfaringen afspejler innovative tilgange til problemet med moralsk og æstetisk uddannelse af børn gennem et eventyr. Og med et vist udvalg af eventyr, under hensyntagen til børns alderskarakteristika, værkets ideologiske og kunstneriske værdi, den korrekte organisering af børns efterfølgende aktiviteter, kan folkeeventyr have en enorm pædagogisk indvirkning på barnet.

Ansøgninger.

Resumé af lektionen i forberedende gruppe om emnet:

"Fortællinger fra bedstemorens kurv - Noveller"

Mål: At introducere børn til forskellige veje af samme eventyrkarakter - en ræv gennem teksten af ​​eventyr af de russiske, mordoviske og finske folk og illustrationer til dem. Fortsæt med at sammenligne eventyr, lær at analysere handlinger, sammenligne rævens karakterer i forskellige værker, berige børns ordforråd, dele deres ræsonnement. Udvikle hukommelse, kreativ fantasi, dyrke kærlighed til folkeeventyr om forskellige folkeslag, respekt for folkekulturarven.

Opgaver:

Socio-kommunikativ udvikling: dannelsen af ​​en respektfuld holdning og en følelse af at høre til børne- og voksnes fællesskab i organisationen.

Kognitiv udvikling: dannelsen af ​​primære ideer om mangfoldigheden af ​​lande og folkeslag i verden.

Taleudvikling: besiddelse af tale som kommunikationsmiddel. Berigelse af det aktive ordforråd. Introduktion til bogkultur

Kunstnerisk og æstetisk: opfattelse af fiktion, folklore, stimulering af empati for karaktererne af kunstværker.

Fysisk udvikling: mestring af udendørs spil med regler

Indledende arbejde: deltagelse af børn i russiske, mordoviske folkespil, læsning af russiske, mordoviske og finske folkeeventyr, tegning og applikationselementer af mønstre af folkedragter.

Materialer: Lukoshko, en bog med eventyr "Ræven og bjørnen" (Mordovian), "Ræven og tranen" (russisk folkemusik) og "Magpie, Crow and Fox" (finsk), folkelegetøj og skulpturer af små former forestillende en ræv, akvarel, papir, simple blyanter, illustrationer med billedet af ræven.

Indhold:

Beholdere - stænger, rastabarer,

Lad os sidde ved samovaren

Lad os drikke sød te

Lad os læse eventyr...

Bedstemoderen, historiefortælleren, kommer for at besøge børnene og bringer en bog med eventyr "Ræven og bjørnen" (mordoviansk), "Ræven og tranen" (russisk folkemusik) og "Skenen, kragen og ræven" ” (finsk).

Han beder børnene om at bestemme navnene på disse eventyr ud fra illustrationerne, leder børnene til den konklusion, at en af ​​deres vigtigste heltinder er ræven.

Børn husker hvert eventyr, bedstemor genfortæller eller læser fragmenter af eventyr, børn ser på illustrationer.

Eventyr bliver diskuteret:

Hvad hedder eventyret?

Hvad handler det om?

Hvorfor er Ræven en af ​​hovedpersonerne i eventyret?

Hvad er hun? Nævn Lisas karaktertræk. (Børn udtrykker deres karakterer, læreren hjælper dem med at give et motiveret svar)

Hvordan er ræven i det russiske folkeeventyr forskellig fra ræven - heltinden i de mordoviske og finske eventyr?

I illustrationerne til det russiske eventyr er Ræven skoet i bastsko (bastsko), hvad er Ræven skoet i i illustrationerne til de mordoviske og finske eventyr?

Er rævens outfits det samme i illustrationerne?

Hvad er forskellen?

Kender du ornamentet af mordoviske og russiske kostumer? Hvilke elementer af det finske mønster kender du?

Hvilken eventyrræv kan du bedst lide? Hvorfor?

Hvilke eventyr om ræven kender du stadig?

Efter at have lyttet til børnenes svar og ræsonnementer opsummerer læreren, og børnene drager konklusioner om, hvordan fortællingerne ligner hinanden, og hvordan de adskiller sig, analyserer rævens handlinger og sammenligner rævens karakterer i forskellige fortællinger.

I sin magiske kurv bragte bedstemoderen - historiefortælleren rævens figurer til undersøgelse, folkespil"Cunning Fox", og en lille sang.

Ræven gik gennem skoven

Jeg fik sangens opkald frem,

Ræven kæmpede mod lychko,

Væver bastsko til mig selv!

Der er endnu en overraskelse i kurven til børnene. Det er maling og papir. Bedstemor - Historiefortælleren inviterer børn til at tegne en ræv fra ethvert eventyr, de kan lide.

Børn tegner ræven i lyse, elegante kostumer af de russiske, mordoviske og finske folk, giver tegninger til hinanden og til bedstemor - historiefortælleren.

Udarbejdet af Kuvshinova E.B. pædagog

Bilag.

Finsk eventyr

Magpie, krage og ræv

Skatten havde en rede i et træ. Ræven kom op til foden af ​​træet og sagde: "Jeg vil fælde dette træ for at lave en udgravet båd." Magpie bad: "Klip ikke, jeg har fem unger, de dør alle, hvis træet falder." Ræven sagde: "Hvis du giver mig en kylling, så vil jeg stadig lade dette træ være." Fyrre gav.

Dagen efter kom ræven igen og sagde, at hun ikke havde fundet en anden passende træ for en fladbåd. Magpie begyndte igen at bede hende om at forlade dette træ. Gav en anden kylling væk.

Kragen kom på besøg hos skaten - de var trods alt venner - og spurgte: "Hvor blev dine to unger af?" Skatten sagde: "Ræven kom her to gange om morgenen og bar dem bort, ellers skulle han fælde hele træet." Kragen sagde: "Her er du dum, hun kan ikke fælde noget træ, hun har hverken økse eller puukko."

Ræven kom for tredje gang, begyndte igen at sige: "Jeg har endnu ikke fundet et andet passende træ, jeg vil stadig fælde det, hvis du ikke giver mig en kylling mere." Skatten begyndte at grine og sagde: "Hvordan kan du fælde et træ, du har ikke en økse eller en puukko!" Ræven spurgte: "Hvem har givet dig sådan visdom? Er det ikke en krage? Glem ikke, jeg bedrager hende selv."

Hun gik hen til en åben eng, stak tungen ud og lå der ligesom en død kvinde. Kragen fløj ind, gik længe rundt om ræven. Hun klikkede, klikkede med næbbet ... Så greb ræven kragen og var ved at spise den. Kragen siger: "Lad os gå derhen, ind i ruinerne, ellers griner folk over, at du fortærer mig levende!" Ræven trak kragen i tænderne, forsøgte sit bedste, kragen siger: "Rolig, jeg går selv!". Ræven har allerede glemt, at hun kan flyve, og har sluppet kragen fra tænderne. Så fløj kragen straks op i luften, og ræven blev ved at tænke, for at vide, at det ikke kun var i hendes hoved, at al visdom var.

Russisk folkeeventyr

Ræv og trane

Ræven og tranen blev venner.

Så ræven besluttede at behandle tranen, gik for at invitere ham til at besøge hende:

- Kom, kumanek, kom, kære! Jeg skal fodre dig!

Tranen gik til det inviterede gilde. Og ræven kogte semuljegrød og spredte den på en tallerken. Serveret og regales:

- Spis, min kære kumanek, - hun lavede selv mad.

Tranen bank-bank med næsen på tallerkenen, bankede, bankede – intet slår!

Og ræven slikker sig og slikker grøden, så hun spiste alt selv.

Hun spiste grød og siger:

— Giv mig ikke skylden, kumanek! Der er ikke mere at spise.

Tranen svarer hende:

- Tak, gudfar, og det her! Kom og besøg mig.

Næste dag kommer ræven til kranen, og han forberedte okroshka, hældte den i en kande med en smal hals, satte den på bordet og sagde:

- Spis, sladder! Okay, der er ikke mere at forkæle.

Ræven begyndte at snurre rundt om kanden. Og han vil komme ind sådan, og sådan, og slikke den og snuse til den, - han kan ikke få det på nogen måde: hans hoved passer ikke ind i kanden.

Og tranen hakker i sig selv og hakker til den har spist alt.

- Jamen, bebrejde mig ikke, gudfar! Intet andet at spise!

Irritation tog ræven. Jeg troede, at jeg ville spise en hel uge, men jeg gik hjem - jeg slurvede ikke salt. Som bagslag, så reagerede det!

Siden da har venskabet mellem ræven og tranen været fra hinanden.

Mordovisk eventyr

ræv og bjørn

En gang kom en ræv til en nabobjørn og sagde:

Nabo, du har en masse styrke, men jeg har en evne. Lad os pløje marken sammen, så, og når høsten er moden, deler vi den ligeligt og bringer den på markedet.

Og du vil ikke bedrage mig?

Hvad er du, Mishenka! Hvordan kan du mene sådan noget om mig? .. - ræven blev fornærmet. -Du vælger halvdelen af ​​høsten, alt efter hvad du kan lide.

Okay, enig bjørnen.

De pløjede marken og såede majroer. Bjørnen gik i sele, slæbte en plov - syv svedeture kom af ham. Ræven viftede en kvist bagom, råbte til bjørnen: de siger, du arbejder dovent, jeg kom i kontakt med dig på mit eget hoved - nu er jeg ikke selv glad.

Om efteråret, når høsten er moden, siger ræven:

Nå, Mishenka, vælg: toppe til dig eller rødder?

Toppene af majroen var saftige, tykke. "Jeg tager toppene, - tænkte bjørnen. - Hvor meget nytter det i rødderne! .." Han tog toppen, og ræven gravede majroen op. De blev taget på markedet for at sælge. Lisa solgte hurtigt sine varer. Og ingen køber toppe af en bjørn, og de griner endda af ham: "Åh, din enfoldige knægt!"

Bjørnen blev vred. "Okay," tænker han, "jeg tager ikke fejl næste gang."

Foråret er kommet. Bjørnen kommer til ræven og siger:

Det er det, nabo, lad os så marken igen. Først nu kan du ikke snyde mig, når du deler - jeg ved, hvordan jeg skal vælge.

Igen pløjede og anstrengte bjørnen, og ræven bebrejdede:

Sohu pull - hvad er det! Vil du prøve at følge ploven...

De såede rug. Da den var modnet, begyndte de at dele høsten.

Hvad vil du tage for dig selv, Mishenka, - spørger ræven, - toppe eller rødder?

Rødder! - sagde bjørnen.

Som du vil, nabo, som du vil, - sang ræven med rørende stemme. Du ser selv, jeg bedrager dig ikke, men jeg tager det, der er tilbage.

Ræven tærskede kornene, og bjørnen gravede rødderne op. Her blev de taget på markedet for at sælge. De købte hurtigt korn af ræven, de griner endnu mere af bjørnen, de peger fingre ad ham, de kalder ham navne med stødende ord. Bjørnen blev vred.

Nå, - siger han, - en nabo, dette vil ikke fungere for dig forgæves! Sæt dig ved siden af ​​mig og lad os brøle med dig. Den, der brøler hvem, han skal æde ham. Du kan ikke narre mig her, denne gang bliver min top.

De satte sig over for hinanden på bumpene. Bjørnen brølede med tyk stemme, ræven hylede tyndt. Bjørnen prøvede af al sin magt, med åben mund og lukkede øjne. Brøler - hører ingenting, ser ingenting. En ræv springer fra en tue, en yurk bag en busk - og husk dit navn. Da bjørnen blev stille, åbnede sine øjne - og rævene i lang tid og sporet er enkle

Folkesagnernes rolle i børns opdragelse

Barndommen er den mest vidunderlige tid i enhver persons liv, men samtidig den sværeste, da det er i barndommen, at karakteren dannes, det grundlæggende i moral assimileres, uddannelse erhverves. Siden oldtiden har spørgsmålet om at opdrage børn været det vigtigste i ethvert samfund. Det er ikke så let at forklare et barn reglerne for livet, værdien af ​​kulturelle traditioner, og for at gøre dette i den mest passende form for barnet, blev eventyr opfundet.

Eventyr er ikke fiktive historier til underholdning for børn, de har en dyb betydning. For mange århundreder siden, da der stadig ikke var noget skriftsprog, opstod mundtlig folkekunst, der spillede den samme rolle, som litteraturen senere spillede. For børn skabte folket vidunderlige eventyr, sange, gåder, ordsprog. Folkekunstværker har ikke mistet deres indflydelse på barnet i vore dage.

Folkets dybe moralske ideer, drømme og overbevisninger afspejles i mundtlige værker. Eventyret taler enkelt og overbevisende om det godes sejr over det onde, sandheden over løgnen, om retfærdighedens triumf. Den positive helt i et eventyr vinder altid. Fortællingen viser arbejdet som grundlaget for livet, hårdtarbejdende helt belønnet, doven straffet. Fornuft, opfindsomhed, mod er glorificeret i eventyret.

Folkeeventyrets handling udspiller sig på baggrund af den indfødte natur. Barnet ser en åben mark, en tæt skov og en hurtig flod. Naturen synes at sympatisere godbit: et æbletræ, en flod beskytter pigen mod jagten på svanegæs, dyr og fugle hjælper med at overvinde forhindringer. Naturbilleder er med til at forstærke den følelsesmæssige påvirkning af arbejdet. Eventyret bidrager til uddannelse af kærlighed til den oprindelige natur, til fædrelandet.

Den store russiske lærer K. D. Ushinsky satte stor pris på folkeeventyret. Han skrev om eventyret: "Dette er de første og strålende forsøg af russisk folkepædagogik, og jeg tror ikke, at nogen er i stand til at konkurrere i dette tilfælde med folkets pædagogiske geni."

Udover eventyr skabte folket en lang række sange, vittigheder, børnerim og tællerim. Forskellige i indhold, de tydeliggør barnets ideer om miljøet, umærkeligt styrer hans adfærd. Så i sangen "Magpie-Crow" får den, der ikke arbejdede, ikke grød: han så ikke træ, bar ikke vand.

Sange underholder barnet, ledsager hans spil, udvikler en sans for humor, lærer ham at tænke. Fra de første måneder af livet lytter barnet til lyden af ​​en melodisk vuggevise, som moderen synger for ham og lægger en masse varme og hengivenhed ind i det. Sjove sange, børnerim er forbundet med bevægelse og er kendetegnet ved en peppy rytme. Sange om dyr er meget tæt på børn.

I folkesange er der en bred vifte af rytmer afhængigt af indholdet - dette er enten et recitativt rim, et danserim eller en rolig vuggevise. Barnet modtager de første musikalske opfattelser netop fra tonerne af hans sange.

Eventyret skaber gunstige betingelser for børn til at føle empati med helten; for nogle af dem forårsager bare det at lytte til en litterær tekst endnu ikke de tilsvarende følelsesmæssige oplevelser. For bedre at forstå og dybere føle betydningen af ​​et eventyr, er børn nødt til at gengive værkets plot og forholdet mellem dets karakterer i en udvidet ydre form. God grund i dette tilfælde er fortællingens mætning med dialoger, handlingsdynamikken og de karakteristiske maskeroller.

Således bør eventyr på ingen måde kun betragtes som et interessant tidsfordriv, som en behagelig, tilgængelig aktivitet for et barn. Ved hjælp af eventyr kan man metaforisk uddanne et barn, hjælpe med at overvinde de negative aspekter af hans nye personlighed. Uheldigvis, nutidige værker mistede deres vigtigste punkt- betydningen af ​​undervisning og uddannelse, hvorfor det stadig er mere nyttigt for børn at læse russiske folkeeventyr, fordi det var på dem, mange generationer blev opdraget, vores bedstemødre, mødre, vi. Det var den gamle folkekunst, der lagde det moralske grundlag i os. Takket være dem har vi lært at se grænsen mellem godt og ondt, føle medfølelse, forstå vigtigheden af ​​sådanne egenskaber som respekt og tilgivelse. Og derfor er det nemmest for os at opdrage vores børn i disse eventyr.

Mange mennesker undrer sig stadig over, hvorfor vores børn skal læse og se russiske folkeeventyr? – Det er der flere grunde til. Men først og fremmest skyldes dette kulturelt tilhørsforhold, hvert lands fortællinger bærer grundlaget for moral, kultur og traditioner for hvert enkelt folk, og det er bedre for børn at stifte bekendtskab med kulturen i det land, hvor de bor. . En anden grund til, at det er mere nyttigt for vores børn at læse russiske eventyr, er, at russiske eventyr er lettere at forstå, hvilket er meget vigtigt for et barn.

Det er nyttigt for et genert og frygtsomt barn at læse eventyret "Om den feje hare", for et grådigt, egoistisk barn - "Om fiskeren og fisken", "Tre grådige små bjørne", for en lunefuld pige - " Prinsessen og ærten" osv. Hvis dit barn har følelsesmæssige problemer (han er angst, aggressiv eller lunefuld), så prøv at komponere et eventyr til ham, hvor karaktererne og deres eventyr vil hjælpe barnet med at løse sit problem (frygt, usikkerhed, ensomhed, uhøflighed osv.) . Du kan finde på et væsen, der ligner dit barn lidt i udseende (øjne, hår, ører) og karakter (fighter, frygtsom, lunefuld), og som ifølge plottet i et fiktivt eventyr har mange muligheder og valg for at overvinde forhindringer. Barnet vil selv finde en vej ud af den traumatiske situation. Men når du fortæller et eventyr til et barn, skal du sørge for at afslutte det med det samme. Og tal med en normal stemme, som barnet er vant til i det virkelige liv.

Børn har brug for eventyr, især folkelige. Små børn føler intuitivt dette, kun forældre skal huske, at et eventyr skal være alderssvarende.

Værker af mundtlig folkekunst - stor kunst ordene. Klar, harmonisk komposition, fængslende fantasi eventyr, levende billeder karakterer, udtryksfuldt og ekstremt lakonisk sprog, rytme, fuldstændigheden af ​​plottet i en kort sang gør disse værker meget kunstneriske i form. De vil altid bruge stor kærlighed børn.