Udmurtiske eventyr på udmurtsproget. Udmurtiske eventyr i læseundervisning

hjem / Psykologi

Eskina Sophia

Præsentationen er et visuelt materiale til den valgfri "Litterature of Udmurtia"

Hent:

Eksempel:

For at bruge forhåndsvisningen af præsentationer skal du oprette dig en konto ( konto) Google og log ind på det: https://accounts.google.com

Slide billedtekster:

Udmurt folkeeventyr.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurt-republikken) ligger i Rusland, beliggende i den vestlige del af Mellem-Ural, mellem Kama- og Vyatka-floderne. Området er 42,1 tusinde km ². Befolkning 1,627 mio. Udmurtias hovedstad er byen Izhevsk. Det blev dannet i 1920 som Votskaya Autonome Region. I 1934 blev det omdannet til Udmurt ASSR. Siden 1990 - Republikken Udmurtia.

Udmurtia, og især Izhevsk, er kendt i verden som en smedje af hær-, jagt- og sportsvåben. militær historie regionen er et objekt af konstant interesse for russiske og udenlandske turister i alle aldre.

Udmurtere UDMURTER er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia. Udmurtere bor også i Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk regioner... 70 % af udmurterne betragter deres egne Nationalsprog... Udmurtsproget tilhører den finsk-ugriske sproggruppe. Der er flere dialekter i udmurtsproget - nordlige, sydlige, besermyanske og mellemdialekter. Udmurtsprogets skriftsystem er baseret på det kyrilliske alfabet. De fleste af de troende i udmurterne er ortodokse, men en betydelig del holder sig til traditionelle overbevisninger. Udmurternes religiøse synspunkter, der levede blandt tatarerne og bashkirerne, var påvirket af islam.Udmurternes fortid går tilbage til de finsk-ugriske stammer i jernalderen i det 1. årtusinde e.Kr. Det moderne Udmurtias territorium har længe været beboet af udmurternes stammer eller "votyaks" (3-4 århundreder e.Kr.). I 1489 blev de nordlige udmurtere en del af den russiske stat. I russiske kilder er udmurterne blevet nævnt siden det 14. århundrede som Ars, Ariere, Votyaks; de sydlige udmurtere oplevede tatarisk indflydelse, som indtil 1552 var en del af Kazan Khanate. I 1558 var udmurterne fuldt ud indlemmet i den russiske stat. Under deres eget navn blev udmurterne første gang nævnt i 1770 i videnskabsmanden N.P. Rychkov. Førende sted v brugskunst optaget af broderi, mønstervævning, mønsterstrikning, træskærerarbejde, vævning, prægning på birkebark. Sang og dans, akkompagneret af at spille på harpe og fløjter, blev bredt udviklet blandt udmurterne.I det 18. århundrede blev de største udmurtiske fabrikker - Izhevsk og Votkinsk, bygget i Udmurtia, som i en forvandlet form har bevaret deres betydning i dag. Regionen er blevet et stort industricenter i Rusland. Højeste værdi modtaget metallurgi, maskinteknik og våbenproduktion.

Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold. Jagt, fiskeri, biavl var af hjælpekarakter. Udmurtlandsbyerne lå langs flodbredderne og var små - flere snese gårde. Boligen var dekoreret med mange dekorative vævede produkter. Udmurt-tøj blev syet af lærred, stof og fåreskind. I tøjet skilte to muligheder sig ud - nordlige og sydlige. Skoene var vævede bastsko, sko eller filtstøvler. Der var talrige udsmykninger lavet af perler, perler og mønter. Traditionel bolig udmurterne havde en bjælkehytte med kolde gange under sadeltag. Udmurternes kost var domineret af produkter fra landbrug og husdyrhold. det offentlige liv I landsbyerne spillede et samfund af en nabotype en stor rolle, ledet af et råd - kenesh.

I lang tid udmurternes stammeunderafdelinger, vorshuds, forblev Udmurt-religionen var præget af en talrig pantheon af guddomme og ånder, blandt dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumie - moderen af solen, var der omkring 40. Beskæftigelser: Gera Potton - en ferie med at tage ploven frem, en bille - en ceremoniel spisning af korn fra den nye høsts korn. Siden det 19. århundrede begyndte mange helligdage at falde sammen med datoerne for den kristne kalender - jul, påske, treenighed. Udmurterne havde ofte to navne - hedenske, givet når de blev kaldt jordemoder, og Christian, modtaget ved dåben.

Eventyr I modsætning til andre typer eventyr er eventyr baseret på en meget klar komposition og plot. Og også, oftest, et genkendeligt sæt af nogle universelle "formler", hvormed det er nemt at genkende og skelne det. Dette er standardbegyndelsen - "Der var engang, vi boede i et bestemt kongerige i en bestemt tilstand ...", eller slutningen "Og jeg var der, jeg drak honningøl ...", og standardspørgsmålet - og-svar formler "hvor holder du din vej?", "Forsøger du at komme ud af forretningen," og andre. Kompositionsmæssigt består et eventyr af en udlægning (årsager, der gav anledning til problemet, skade, for eksempel overtrædelse af ethvert forbud), begyndelse (opdagelse af skade, mangel, tab), plotudvikling (søg efter de fortabte), kulmination (kamp med onde kræfter) og denouement (løsning, overvindelse af problemet, normalt ledsaget af en stigning i heltens status (tiltrædelse)). Derudover er karaktererne i et eventyr tydeligt opdelt i roller – helt, falsk helt, antagonist, giver, hjælper, afsender, prinsesse (eller prinsessens far). Det er ikke nødvendigt, at alle af dem er til stede, og hver rolle spilles af en separat karakter, men visse karakterer er tydeligt synlige i hvert eventyr. Plottet i et eventyr er baseret på en historie om at overvinde en vis mangel, et tab, og for at overvinde antagonisten - årsagen til tabet, har helten absolut brug for vidunderlige hjælpere. Men at få sådan en assistent er ikke let - du skal bestå testen, vælge det rigtige svar eller den rigtige vej. Nå, konklusionen er oftest en bryllupsfest, den, hvor "jeg var, drak honningøl ...", og en belønning i form af et kongerige.

Eventyr om dyr Fortællingen om dyr (dyreepos) er en samling (konglomerat) af værker af forskellige genrer eventyrfolklore(eventyr), hvor hovedpersonerne er dyr, fugle, fisk, samt genstande, planter og naturfænomener. I dyrefortællinger spiller en person enten 1) sekundær rolle(den gamle mand fra eventyret "Ræven stjæler fisk fra vognen (slæden)"), eller 2) indtager en position svarende til dyret (manden fra eventyret "Det gamle brød og salt er glemt"). Mulig klassificering af dyrefortællinger. Først og fremmest er dyrefortællingen klassificeret efter hovedpersonen (tematisk klassificering). Denne klassifikation er vist i indekset eventyr verdensfolklore, samlet af Aarne-Thompson og i "Comparative Index of Plots. Østslavisk fortælling ": Vilde dyr. Ræv. Andre vilde dyr. Vilde og husdyr Mennesker og vilde dyr. Kæledyr. Fugle og fisk. Andre dyr, genstande, planter og naturfænomener. Den næste mulige klassificering af dyrefortællingen er den strukturelle-semantiske klassifikation, som klassificerer fortællingen efter genre. Der skelnes mellem flere genrer i fortællingen om dyr. V. Ya. Propp fremhævede sådanne genrer som: Kumulativt eventyr om dyr. Eventyr om dyr Fabel (undskyld) Satirisk fortælling

Husstandsfortællinger Husstandsfortællinger adskiller sig fra magiske. De tager udgangspunkt i hverdagens begivenheder. Der er ingen mirakler og fantastiske billeder, handle rigtige helte: mand, kone, soldat, købmand, mester, præst osv. Det er fortællinger om heltes ægteskab og heltinders udtræden i ægteskabet, irettesættelse af stædige hustruer, uduelige, dovne husmødre, herrer og tjenere, om en narret mester , en rig mester, en dame, bedraget af en snedig mester , kloge tyve, snedig og kyndig soldat osv. Det er eventyr om familie- og hverdagsemner. De udtrykker en inkriminerende orientering; præsteskabets egeninteresse, som ikke følger de hellige bud, dets repræsentanters grådighed og misundelse fordømmes; grusomhed, uvidenhed, uhøflighed af bar-tjenerne. Med sympati skildrer disse fortællinger en garvet soldat, der forstår at lave og fortælle historier, laver suppe af en økse, kan overliste enhver. Han er i stand til at bedrage djævelen, mester, dumme gamle kvinde. Tjeneren opnår dygtigt sit mål på trods af situationernes absurde. Og dette er ironien. Husstandshistorier er korte. Der er normalt én episode i midten af plottet, handlingen udvikler sig hurtigt, der er ingen gentagelse af episoder, begivenhederne i dem kan defineres som latterlige, sjove, mærkelige. Comic er bredt udviklet i disse fortællinger, som er bestemt af deres satiriske, humoristiske, ironiske karakter. Der er ingen rædsler i dem, de er sjove, vittige, alt er fokuseret på handlingen og funktionerne i fortællingen, der afslører billederne af heltene. "I dem," skrev Belinsky, "menneskets hverdagsliv, deres hjemmeliv, deres moralske begreber og dette listige russiske sind, så tilbøjeligt til ironi, så opfindsomt i sin list."

Noodles pedun Lopsho Pedun er en udmurt-fyr. Han er en joker og en lystig fyr. Hvis du befinder dig i Sundur, så bliv hos ham. Gå stille og roligt ned ad gaden - Pludselig løber den ud bag porten! Og så vil det nemt hvirvle dig Sjove vittigheder runddans. Fortæller en historie eller en historie. Det er sjovere i verden at bo sammen med ham. Lopsho Pedun - sjov fyr Lad os være venner med ham!

Lopsho Peduns historie Indtil for nylig troede man, at Lopsho Pedun, berømte karakter Udmurt folklore, dette er kun frugten folkekunst... Imidlertid fandt lokale historikere fra Igrinsky-distriktet ud af, at Lopsho Pedun faktisk levede, blev født i Igrinsky-distriktet. Ifølge legenden formåede han at finde ud af livets hemmelighed. Pedun fandt en af siderne i udmurternes hellige bog, hvorpå der stod skrevet: "Tag ikke alt til hjertet, se lystigt på alt, og heldet vil ikke omgå dig." Siden da var ethvert arbejde i hans hænder skændes, og han blev en kilde til uudtømmelig humor, vid, dagligdags list. Landsmænd kaldte den vigtigste udmurtiske humorist og smarte fyr Veselchak, i Udmurt - Lopsho. Sådan er legenden om en mand med en bred og venlig sjæl, der forstår at støtte i et vanskeligt øjeblik og beskytte mod lovovertrædere med et velrettet ord.

Han var et klogt og kvikt menneske, der let kunne overliste sin grådige og nærige ejer, lære en uvidenhed og en tumult en lektie, fordi han selv var en arbejdsmand. Hans tricks forblev i landsbyboernes hukommelse, gik ind i eventyr, blev et eksempel på humor, og humor, som du ved, er et tegn på en nations moralske sundhed. Som et resultat blev Lopsho Pedun en favorithelt. Udmurt fortællinger... Omtrent det samme som blandt russerne Ivanushka, blandt tyskerne - Hans, blandt de østlige folk - Khadzha Nasreddin.

I lang tid troede man, at Lopsho Pedun var en fiktiv karakter af Udmurt-eposet, mens det i 50'erne var en af de første folklore-ekspeditioner af Daniil Yashin, lektor i Udmurt-litteraturen og litteraturen fra folkene i USSR i Udmurt. State University, hørte ikke historien om Lopsho Pedun i Udmurt-landsbyen. Forskeren blev for alvor interesseret i karakteren og siden da, hvor end han har været, spurgte han, om de lokale kendte til Udmurt-joken. Folk fortalte, og eventyrernes sparegris blev fyldt op. Senere blev den udgivet flere gange som en separat bog, der mindede læserne om behovet for at fortsætte søgen efter deres lykke.

D. Yashins forskning blev videreført af personalet på Igrinsky Museum of Local Lore. Baseret på lokalhistorisk materiale fra en beboer i landsbyen Levaya Kushya, Kapitalina Arkhipovna Chirkova, afslørede de fakta om bopælen for den rigtige Lopsho Pedunya i Igrinsky-distriktet og var i stand til at kompilere stamtavlen til Pedor vyzhi-familien, hvis grundlægger var Lopsho Pedun selv. Dens historie begyndte i 1875, da en vis Fyodor Ivanovich Chirkov blev født i Igrinsky-regionen i den beskedne landsby Levaya Kushya. Udmurt-versionen af navnet "Fedor" lyder som "Pedor", og i en kærligt forenklet form - "Pedun". Så Fedora blev kaldt ikke kun af sin mor, men også af sine landsbyboere. F.I. Chirkov var glad for at se hver familieferie og triumf - han spillede mundharmonika bemærkelsesværdigt, var vittig og venlig, forstod at have det sjovt.

Lopsho Pedunya er elsket, parodieret og aktivt promoveret som et Igrinsky-mærke. I bydelen lokalhistorisk museum der er en unik udstilling, som du ikke vil finde på noget andet museum i verden - dette er en sal dedikeret til Lopsho Pedun, samt et teaterprogram "Playing a Game with Lopsho Pedun" (en gren af museet - Centret af Udmurt-kulturen i landsbyen Sundur).

Hvordan blev Lopsho Pedun rød? Scene 1 Foran Peduns hus. Lopsho Pedun sidder på en bænk og spiller en uhøjtidelig melodi på en hjemmelavet pibe. Bedstemor kigger ud af vinduet, slår en pude ud. Støvfluer. BEDSTEMOR (nyser). Apchhi! .. Pedun, roder du stadig? Jeg ville ønske, jeg kunne ryste puderne ud. I går var der sådan en vind, der var sådan en vind, der var ikke noget at trække vejret ... (Pedun lytter ikke til hende, fortsætter med at spille pibe.) Se, han fører ikke engang med øret! .. Og hvor kom du fra? tune! LOPSHO PEDUN. Jeg, bedstemor, blæser ikke. Det vil sige, jeg spiller ikke ... jeg spiller, bedstemor. Synes godt om? BEDSTEMOR. Åh, børnebørn, jeg kan lide det eller ej. Og hvem skal stå for forretningen? Det er nødvendigt at udtømme puderne. LOPSHO PEDUN. Jeg lærer melodien, og så tager jeg mig af puderne. De vil ikke løbe nogen steder. BEDSTEMOR. De vil ikke løbe væk, men så finder du dig ikke med ild senere på dagen. Jeg vil hellere udmatte mig selv. (Hun begynder at slå voldsomt på puden. Pedunen spiller. Pludselig stopper bedstemoderen, lytter.) Åh, barnebarn, det ser ud til, at vinden tager til igen. Gud forbyde, alt linned vil tage væk. Saml det så hurtigt som muligt! LOPSHO PEDUN. Eller måske gør det ikke. Jeg afslutter spillet og samler det. (fortsætter med at spille på fløjte.) BEDSTEMOR. Hvilken bums! Jeg vil gøre alting selv! Bedstemoderen forlader huset, samler tøjet, der er hængt på rebet, lukker vinduer og døre. Vinden larmer mere og mere, og Lopsho Pedun, der ikke er opmærksom på den, fortsætter med at spille. Vinden lægger sig. Bedstemor dukker op i vinduet igen. BEDSTEMOR. Åh dig. Herre, hvad sker der! Hvad er det for en vind? Og hvor kom det fra? Det skete aldrig! LOPSHO PEDUN. Vinden er som vinden – ikke noget særligt. (trækker et spejl frem, ser ind i det.) Du må hellere fortælle mig, bedstemor, hvem ligner jeg? Til far eller til mor? BEDSTEMOR. Du ligner en bums, jeg skal fortælle dig hvad! Du spiller på piben, du ser dig i spejlet, og du vil ikke lægge mærke til, hvad der foregår rundt omkring. LOPSHO PEDUN. Hvad sker der? BEDSTEMOR. Er du blind eller hvad? Ukendt sorg er fløjet. Vinden knækker træer, ødelægger huse, driver frygtelige skyer mod os. Og hverken fugle eller dyr blev i skovene, fisk forsvandt i floderne, kilderne tørrede ud. Kvæget fra landsbyen forsvinder til ingen ved hvor ... LOPSHO PEDUN. Hvordan går det væk? BEDSTEMOR. Men sådan her! Måske er der nogen, der stjæler det. Vores mænd fulgte sporet ind i skoven - ingen vendte tilbage. Nu var der kun børn som dig i alle gårdene. Hvem vil beskytte os mod modgang? V gamle dage helte var - batyrer. Folk blev reddet fra enhver ulykke, og nu er de tilsyneladende uddøde. LOPSHO PEDUN. Hvorfor overført? Og hvad er jeg til for? Her vil jeg tage sværdet - jeg vil besejre enhver fjende! BEDSTEMOR. Her, her, bare prale og meget! LOPSHO PEDUN. Praler jeg med det? BEDSTEMOR. Hvem ellers? Du, gå, og sværdet, så vil du ikke være i stand til at løfte. LOPSHO PEDUN. Prøv mig. BEDSTEMOR. Nå, det kan lade sig gøre. Ser du, der er en sten ved hegnet. Prøv at samle den op. Hvis du overvinder stenen, vil du klare sværdet. LOPSHO PEDUN (ser på stenen). Den her, ikke? .. (forsøger at løfte en sten, kan ikke.) BEDSTEMOR. Ser du, du kan ikke gøre det. Og vores batyrer kastede denne sten op i himlen som en kugle. (Han sætter en tallerken tærter i vindueskarmen.) Spis nu, måske vil du øge din styrke, men indtil videre skal jeg hente noget vand. Han tager spandene og går. LOPSHO PEDUN (sætter sig på en sten). Tænk bare, at rulle en sten - ingen grund til at tænke på det. Men for at genoprette freden for folk, her vil én styrke ikke være nok. Dette er ikke styrke, det har brug for et hoved. Jeg går ind i skoven og finder ud af, hvem der laver alle disse beskidte tricks. Og der vil vi finde på noget. Hvis der ikke er kræfter nok til en kamp, så vil jeg bede dig om at hjælpe. (Tager en støderpose, putter tærter i den.) Alt kommer godt med på vejen. (Hun sætter en pibe og et spejl i den.) Og en pibe og et spejl, det er ikke for ingenting, min bedstemor gav mig det. Så det ser ud til, at jeg har taget mig sammen, men hovedet, hovedet er altid med mig. Går og synger en sang om en tur i skoven.

Er Lopsho pedun en folkekarakter eller en rigtig person? I lang tid blev Lopsho Pedun, en udmurt-glad fyr og joker, betragtet som noget så mytisk som den berygtede russer Ivanushka the Fool. Men forskningen af Daniila Yashina, en forsker i udmurtlitteratur og folklore viste, at Lopsho Pedun ikke bare var en karakter i Udmurt-eposet, men også ganske en rigtig person! Dens historie begyndte i 1875, da en vis Fyodor Ivanovich Chirkov blev født i den beskedne landsby Malaya Kushya i Igrinsky-regionen. Den udmurtiske version af navnet "Fedor" lyder som "Pedor", og i en kærligt forenklet form lyder det som "Pedun". Så Fedora blev ringet op ikke kun af sin mor, men også af andre landsbyboere, der ikke er fremmede for at chatte og drikke med den muntre Pedun. Chirkov blev set ved hver familieferie og fest - han spillede bemærkelsesværdigt på mundharmonika, var vittig og venlig, vidste, hvordan han skulle have det sjovt. Legenden siger, at Pedun engang fandt et birkebarkbrev med en inskription, hvori en ukendt forfatter rådede ham til at leve lykkeligt, stole på held og lykke og i intet tilfælde være trist over bagateller. Pedun besluttede at følge rådet og fulgte det så godt, at hans landsmænd snart kaldte den vigtigste udmurdiske humorist og kloge mand "Veselchak", i Udmurt - "Lopsho". Sådan blev legenden født om en mand med en bred og venlig sjæl, der forstår at støtte i et vanskeligt øjeblik og beskytte mod lovovertrædere med et velrettet ord. www.genro.ru baseret på materialer fra udmpravda.ru

Regionale og etnokulturelle tendenser i uddannelsesorganisationers aktiviteter.

Vyzhykyl (eventyr) er et episk mundtligt værk, overvejende af magisk, eventyrlig eller dagligdags karakter, med fokus på fiktion. Af fortællingens natur er den altid underholdende. Det er forlystelsen og fokus på fiktion, der adskiller fortællingen fra andre fortællende genrer af folklore.

Det udmurtiske eventyrrepertoire er rigt og varieret.Som i andre folks folklore har udmurterne eventyr: om dyr, sociale eller romanistiske og magiske.

Vi kalder nu eventyr, hvad der for de første tilhørere var lektioner i jagt, naturhistorie, som lærte at respektere bjørnens styrke, kalde ham "ejeren af skoven" og endda tilbede ham med det formål at formilde, indtage ham. Nogle gange kan du dog snyde ham: han er stærk, men opfindsom. Ulven er svagere end bjørnen, men mere fræk og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et knægt kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-fortællingen er snedig, som i andre folkeslags fortællinger, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due, en kat besejrer hende let. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorien: menneskeheden er gået langt frem til sand viden. Og eventyrene forblev eventyr.De vigtigste i udmurternes mytologi var Inmar, der lever på himlen og giver lys og varme, og Kyldysin, jordens skytshelgen, der giver mennesker brød og mad. Der var også mange andre guddomme. I vandet var mesteren Wumurt (vand), Vukuzo (vandmester), Wuperi (vandånd).

Eventyryngre end dyrefortællinger. De har, hvad der er opnået af mennesket, ogderefter,hvilket virkede urealistisk indtil videre. Eventyr fanger med andre ord folkets drøm om en almægtig, almægtig person, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Det lykkedes ham ved hjælp af magiske midler, nedarvet af arbejde og godhjertethed.

Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantastiskhed. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. De kæmper med mangel og usandhed og udfører mirakler: de klatrer op i himlen, synker under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler et af de første stadier af menneskets kamp med naturens onde kræfter, den utrættelige søgers og arbejderens sejr over dem, sjælens rigdom og moralsk skønhed hans.

Helten i Udmurt-eventyret er ikke en tsar eller en prins, ikke en konge eller en prins. Oftest - bare Ivan eller Ivan den stakkels mand. Nogle gange er det en unavngiven soldat, der tjente en lang soldatertjeneste for tsaren og blev efterladt som forældreløs i denne verden: ikke en pæl, ikke en gård, ikke en krone for en regnvejrsdag. Og det er det, der er karakteristisk: den fordrevne helt er ikke forbitret, ikke bitter, men tværtimod, hans hjerte er venligt og sympatisk, hans sind er lyst og klart, hans hænder er behændige og dygtige. Sådan en helt konfronterer de stærke og magtfuldes fjender. Ja, er ikke kun imod, men vinder også, som for eksempel i eventyrene "Stakkels Ivan", "Gundyrinmar og Prok den ældre).Noget udmurt eventyr afspejlede i sig selv sporene af et for længst svundet matriarkat. Udmurt-eventyret kender billedet stærke kvinder, som ikke kan overvindes i konkurrencer af mandlige helte. I eventyret "Museum og Marsalim" afspejler billedet af den brændende konges datter den æra, når en kvinde havde stor magt og ubegrænset magt i samfundet.

Den yngste af alle eventyr i videnskaben betragtesrealistisk eller dagligdags ... Når en person var helt afhængig af naturen, hvornår fra hans held med jagt eller fiskeri afhang af hans umiddelbare morgendag, legender, myter, eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, de afspejlede hans oplevelse. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr gammel mand begynder ikke kun at dele livsoplevelsen, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, sådan en færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. Men hvor langt fra en drøm - selvkørende bastsko - til flyvemaskiner! Fra en selvskåret økse til Druzhba elektriske sav! Drømmen forblev i lang, lang tid, en drøm.

Temaerne i hverdagens eventyr er kendetegnet ved en enestående variation. Bogstaveligt talt til alle lejligheder kan du finde et eksempel i udmurtiske hverdagsfortællinger. Blandt dem er der eventyr om yndlingstemaer, de har deres yndlingshelte. Så i de fleste eventyr varierer temaerne for heltens ægteskab, lykke, skæbne.

Især populær hos Udmurt-folk fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldaragai.Dette er i hvert fald en fattig, men hurtig mand. V På det sidste han var noget presset af LophoPedun. Interessant historie sker for vores øjne med denne fantastiske helt. Han var født beskeden og moderat aktiv, ikke med sovjetisk magt, og længe før revolutionen, et sted i det nuværende Udmurtia.

Hvordan gør man læringen mest effektiv? Med hvilke metoder, midler til at bevare interessen for at lære? Alle ved, at brugen af spillet øjeblikke og lektioner i spilform, især i primære karakterer, er et nødvendigt middel til at aktivere kognitive aktiviteter studerende. Lektion-udflugten, lektion-rejse, lektion-performance, lektion-eventyr er særligt interessante. De gør læring tilgængelig og hjælper med at øge børns aktivitet. Jeg vil i dag tale om brugen af udmurtiske eventyr i lektionerne litterær læsning v folkeskole... Dygtig brug af teksterne i eventyr giver dig mulighed for at gøre lektionen lysere, mere meningsfuld, mere interessant. At udføre "fabelagtige" opgaver vil hjælpe med at danne læringsmotivation, teambuilding, teamwork færdigheder. Der er mange måder at bruge eventyr på. Her er nogle af dem. Hvis du skal lave mange gentagne øvelser, skal du inkludere dem i spilleskallen, hvori de udføres for at nå spillets mål. I sådanne tilfælde bruger jeg følgende teknikker:

Teknik "Attraktivt mål". Børn kan få et mål - at hjælpe LaphoPedun med at genoprette sit gode navn.

- "Tryllestav" - en pen (blyant) sendes rundt i klassen i nogen bestemt rækkefølge. Transmissionen er ledsaget af en tale i henhold til en forudbestemt rækkefølge. For eksempel navngiver tv-selskabet navnet på et eventyr, en historie, en historie - en af karaktererne i dette værk;

Reception "Fantastisk gåder". Gåder har til formål at skabe et kreativt og på mange måder legende miljø. Børn kan tilbydes følgende opgaver: - genfortælling af denne episode af eventyret vist på billedet; -beskrivelse af karakteren; - komponere din egen fortsættelse af eventyret;

Modtagelse "Kendte helte under nye omstændigheder" Omstændighederne kan være helt fantastiske, utrolige (dyr lever af flyvende tallerkener), eller de kan være tæt på børns liv (ved hjælp af en tryllestav endte de i samme bur som byens zoologiske have);

Børn elsker at rejse. Derfor vil metoden "Rejse med en eventyrhelt" ikke lade barnet kede sig i lektionen. Lad os tage på vejen. På vejen vil vi støde på forskellige forhindringer. For at overvinde dem skal du være modig, hurtig, hurtig, opmærksom. Sådanne lektioner bidrager til udvikling af interesse for emnet, opmærksomhed og empati. litterære helte... V moderne forhold for at forbedre elevernes kognitive aktivitet i klasseværelset og uden for klasseværelset, er det tilrådeligt at bruge computerteknologi.

På lektionerne udefrakommende læsning efter at have stiftet bekendtskab med udmurtiske eventyr og eventyrhelte, tegner børnene illustrationer til eventyr.

Institut for offentlig uddannelse i administrationen af Karakulinsky-distriktet

"Rejs til verden af eventyr fra Udmurt-folket

ved lektionerne udenfor læsning "

Arbejde udført af: S.A. Kiryanova

lærer primære karakterer

2015

Udmurterne er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia. Udmurter bor også i regionerne Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk og Chelyabinsk. Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold, de var engageret i jagt, fiskeri og biavl. Udmurtlandsbyerne lå langs flodbredderne og var små - flere snese gårde. Udmurternes traditionelle hjem var en bjælkehytte med kolde gange under et sadeltag. Boligen var dekoreret med mange dekorative vævede produkter. Udmurt-tøj blev syet af lærred, stof og fåreskind. Der var talrige udsmykninger lavet af perler, perler og mønter.

Folkeeventyr fortæller om fiktive begivenheder, men forbindes med folkets historie og liv. Ligesom andre folkeslags fortællinger er der udmurtiske fortællinger om dyr, magi, heroisk, hverdag.

Svale og myg

Mejse og trane

Mejse og krage

Mus og spurv

Kat og egern

Jægeren og slangen

Dumme killing

Hare og frø

Sort sø

Søn af en fisker og wumurt

Hvordan en jæger overnattede ved bålet

En gammel mand med en gammel kone og en birk

Udmurt eventyr.

Eventyr om dyr.

Eventyr.

Realistiske eventyr.

"Når en persons nysgerrige blik begynder at trænge ind i det, der omgiver ham, dukker fortællinger om dyr og planter op. I dem forsøger det gamle menneske at forklare årsagen til denne eller hin særegenhed af repræsentanterne for verden omkring ham. Sådan opstår fortællinger om hvorfor en bjørn gemmer sig i en hule om vinteren, hvorfor rug ikke har en spids i hele stænglen, hvorfor består en ært af to halvdele osv. Disse forklaringer er selvfølgelig stadig den reneste fantasi, men de er allerede bevis på, at en person ønsker at vide alt, at det er blevet umuligt for ham at leve i uvidenhed ...

I oldtiden var mennesket i høj grad afhængig af evnen til at genkende dyrenes vaner og skikke. I eventyr om dyr har Udmurt - en jæger og naturelsker - bevaret og bragt til vore dage observationen af dyrs og dyrs naturlige adfærd. Han behandlede dem som sine mindre brødre, dog nogle gange i noget - i styrke, behændighed, hurtighed - og overlegent i forhold til mennesket. Da han observerede succeser og fiaskoer i kommunikationen med dyreverdenen, begyndte han at videregive sine erfaringer til andre generationer gennem eventyr om dyr.

Vi kalder nu eventyr, hvad der for de første tilhørere var lektioner i jagt, naturhistorie, som lærte at respektere bjørnens styrke, kalde ham "ejeren af skoven" og endda tilbede ham med det formål at formilde, indtage ham. Nogle gange kan du dog snyde ham: han er stærk, men opfindsom. Ulven er svagere end bjørnen, men mere fræk og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et knægt kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-fortællingen er snedig, som i andre folkeslags fortællinger, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due, en kat besejrer hende let. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorie: menneskeheden er gået langt frem til sand viden. Og eventyrene forblev eventyr.

Hvorfor elsker vi så stadig dyrefortællinger? Er det fordi de for det første hjælper os til bedre at lære vores "yngre brødre" - dyr at kende, og for det andet tillader de kritisk og ikke uden humor at vurdere vores egen adfærd og de menneskers handlinger omkring os. Arrogance, pral, arrogance, fejhed, bedrag, som i eventyr tilskrives en bjørn, en ulv, en ræv og andre dyr, hjælper de os ikke til at se nærmere på os selv og vores bekendtskabskreds? Opdrager de ikke i os beskedenhed, velvilje, overholdelse af principper, uselviskhed? Ja, ja og ja! Ikke tilfældigt karakteristisk træk det moderne udmurtiske eventyr om dyr er en svag karakters sejr over en stærk og grusom: et barn besejrer en ulv, en hane eller en due - en ræv, en kat - en bjørn. Heltene i eventyr om dyr, der bevarer deres traditionelle vaner og karakterer, har i dag erhvervet nyt liv og udføre en ædel opgave: de hjælper med at opdrage en ny person til at være venlig, stærk, generøs, latterliggør alt inaktivt, fremmed, tilbagestående.

Eventyr er yngre end dyrefortællinger. De har, hvad der er opnået af mennesket, og hvad der hidtil virkede urealistisk. Eventyr fanger med andre ord folkets drøm om en almægtig, almægtig person, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Det lykkedes ham ved hjælp af magiske midler, nedarvet af arbejde og godhjertethed. Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantastiskhed. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. De kæmper med mangel og usandhed og udfører mirakler: de klatrer op i himlen, synker under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler et af de første stadier af menneskets kamp med naturens onde kræfter, den utrættelige søgende og arbejders sejr over dem, sjælens rigdom og hans moralske skønhed.

Den mirakuløse gave, som helten i et eventyr har modtaget, er taget fra ham af de misundelige og onde mennesker: købmænd, præster, rige mennesker. men eventyrhelt til sidst opnår han lovovertrædernes straf og bliver igen ejer af de magiske gaver, der er beregnet til ham. Hvorfor? Ja, fordi menneskeskaberen og arbejderen på lovløshedens og undertrykkelsens tid troede på deres skabende kræfter og på retfærdighedens uundgåelige triumf. Sandt nok vidste han ikke på hvilke måder dette ville blive opnået, men han drømte om det i eventyr. Han drømte om vidunderlige hjælpere: en selvøkse, et usynligt tørklæde, foryngende æbler, en selvsamlet dug, en selvdanserør, selvkørende sandaler og andre. De lovede ham en anstændig belønning for hans arbejde, lindring af hårdt arbejde, lang levetid, reduktion af afstande, god hvile og meget, meget mere, som ville gøre livet vidunderligt og fantastisk.

Hvorfor er et eventyrs helt almægtig, almægtig? Var det kun fordi han blev ejer af fantastiske gaver-hjælpere? Når alt kommer til alt, mister de samme gaver, der falder i uvenlige hænder, næsten deres god kraft... Sandsynligvis ligger pointen ikke i dem, men i det faktum, at et eventyrs helt normalt handler ikke kun på egne vegne, men også på vegne af dem, hvis interesser han forsvarer mere end sine egne - på vegne af familien, landsbyboere og folket. Dette gør ham uovervindelig og almægtig. Onde, modsatrettede kræfter til helten i eventyr optræder enten som traditionelle eventyrkonger eller købmænd, eller er personificeret i form af en slange, shaitaner og guden Inmar selv. Disse kræfter står i vejen for helten til lykke, forhindrer ham i at leve ærlige mennesker, der dømmer dem til problemer og udryddelse. Men helten overvinder dem.

Så vi kan sige, at i et eventyr er de vigtigste og uundværlige øjeblikke kamp, bedrifter, få. Derfor er alle de kræfter, der virker i den, skarpt opdelt i to lejre: heltene selv, heltene i bogstaveligt talt og deres fjender. Et træk ved eventyr er teknikken til overdrivelse, overdrivelse. Vanskelighederne i dem er overdrevne så meget, at de synes upraktiske, bærerne af den onde tilbøjelighed er uimodståelige, mulighederne for magiske genstande er utallige eller uudtømmelige. Men hovedperson for tiden er sind-sind, magt-færdighed ikke særlig udmærket. Han har kun noget godt hjerte følsom over for uretfærdighed og menneskers sorg... Det er dette venlige hjerte og gør det almægtigt. Takket være ham modtager han som belønning magiske assistenter, magiske genstande eller magiske færdigheder. Derfor kaldes eventyr for magi.

De yngste af alle eventyr i videnskaben betragtes som realistiske eller hverdagsagtige. Når en person var fuldstændig afhængig af naturen, når hans nærmeste i morgen var afhængig af hans held med jagt eller fiskeri, legender, myter, eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, afspejledes hans erfaring i dem. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr begynder en gammel mand ikke kun at dele sin livserfaring, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, en sådan færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. En fattig skulle, for at opnå lidt velstand, være behændig og snedig, opfindsom og kvik. Så begyndte fortællinger om de fattige at dukke op - bedragere og snedige, behændigt snydende de selvretfærdige og grådige rige. Heltene i disse fortællinger har hverken magiske hjælpere eller vidunderlige gaver eller færdigheder. De behøver ikke at komme til solen eller gå ned i underverden... Og deres mål er jordiske, og midlerne til opnåelse er også hverdagslige. De, drevet til det yderste af mangel, søger elementær retfærdighed og tvinger den rige mand imod eget ønske at returnere til den stakkels mand, hvad han eller hans medmennesker tjente. De er hjulpet af deres eneste rigdom: behændighed, opfindsomhed.

Særligt populære blandt udmurterne er fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldar Agai. Dette er bestemt en fattig, men hurtig mand. For nylig har Lopsho Pedun lidt fortrængt ham. En interessant historie finder sted foran vores øjne med denne fantastiske helt. Lopsho Peduns tricks forblev som et minde om tidligere tider, som et eksempel på humor, der vidnede om udmurternes moralske sundhed.

Hverdagshistorien er en generalisering, en typisk refleksion livsfænomener... Og alligevel er hun et eventyr. Ikke en realitet, ikke en separat kendsgerning. Den sporer tydeligt den fabelagtige begyndelse, den fabelagtige essens. Det, der bliver fortalt, måske i nogle detaljer, skete et eller andet sted med nogen, og i livet, mere præcist, kunne det ske. En klog, hurtig medarbejder kunne for eksempel overliste ejeren én, to gange, flere gange. Men det skete sjældent. I det overvældende flertal var det omvendt: Ejeren ville ikke være ejer, hvis han ikke profiterede på bekostning af andre, altså på bekostning af dem, der arbejdede.

Nogle eventyr forråder deres alder, det vil sige, ifølge individuelle detaljer, kan vi tale om tidspunktet for deres skabelse. Men for det meste viser fortællingen ikke alder. Kun en specialist kan nogle gange finde ud af det. Selve eventyret har ikke brug for det: det er altid ungt, altid smukt, ligesom de mennesker, der skabte det."

Filologikandidat N. Kralina.

Hent:

Eksempel:

Slide billedtekster:

Redaktørens valg