Lera Yanysheva Lyuli-mustalaisista.

Mustalaisemme uskovat, että Lyulit ovat uzbekkeja tai tadžikeja. Heitä ärsyttää se, että venäläiset näkevät mustalaisia ​​Lyulissa. Ja todellakin - mitä mustalaista niissä on? He vaeltavat leireillä kaupungista kaupunkiin. He asuvat teltoissa... Se, että heidän naisensa ja lapsensa kerjäävät kaduilla, ei ole syy luokitella heitä mustalaisiksi. Viimeisenä keinona suurkaupungin "romanit" suostuvat siihen, että lyulit ovat mustalaismainen ryhmä. Ja yleensä, todellisella mustalaisilla on heidän käsityksensä mukaan varmasti oltava kunnioitettava asunto (mieluiten Rublyovkassa) ja uusimman mallin ulkomainen auto (mieluiten Bentley, vaikka myös Marin ja Beha tekevät). Jokaisen mustalaislapsen on valmistuttava eliittiyliopistosta voidakseen myöhemmin harjoittaa vakavaa kauppaa. Tässä on kaveri, jonka tunnistat helposti omaksesi!

Vitsailen tietysti.

Mutta idästä tulevat vierailijat häpeävät. Mahdollisen suhteen hylkäämiseen löydetään sata syytä.

Voit usein kuulla, että Lyuli ei puhu mustalaista.

No, he eivät sano.

Mutta loppujen lopuksi monet ukrainalaiset "servis" tietävät korkeintaan tusinaa mustalaissanaa ... Jotkut taiteilijoistamme esittävät kansanlauluja lavalla, muistaen tekstin korvalla. Samalla menestyksellä voisi oppia japanilaisia, unkarilaisia ​​asioita tai australialaisten alkuperäiskansojen lauluja. Mutta he laulavat murtunutta mustalaista! Ja kukaan ei epäile tällaisten taiteilijoiden kansallisuutta.

Joskus kuulen Lyulista ja sellaisen lauseen: "Mikä sinä olet? He eivät ole meidän Jumalamme kansaa!" Vastauksena tähän vapisevaan uskonnolliseen kuiskaukseen haluan aina kysyä: "Mutta "Krimit" ovat myös muslimeja. Oletko ystäviä näiden mustalaisten kanssa? Oletko kutsumassa? Ja samaan aikaan, älä pidä heitä puhdasrotuisina tataareina!

Todennäköisesti asia on edelleen siinä, että meidän Lyulin mustalaisillamme on suuri kulttuurinen kuilu. Jotkut ovat vuosisatojen ajan sopeutuneet elämään slaavilaisessa ympäristössä, kun taas toiset vaelsivat viime aikoihin asti yksinomaan Keski-Aasiassa. Siksi emme ymmärrä toisiamme.

Ollakseni rehellinen, mieheni ja minä luulimme myös, että Lyuli olivat tadžikkeja. Ja he olivat lujasti vakuuttuneita tästä, kunnes löysivät itsensä leirintäalueelta. Sitten kävi ilmi, että he kutsuvat itseään "mugateiksi" omalla kielellään, ja venäjää puhuessaan he kutsuvat itseään mustalaisiksi. Kävi ilmi, että heidän naisensa ovat hyviä arvaajia. Ja jopa - pelottavaa sanoa - he osaavat poistaa vauriot ja pahan silmän. He tekevät sen vain omassa maassaan. Ja lähellä heitä heidän elämänsä osoittautui täysin mustamaalaiseksi, vain ei moderniksi, vaan samanlaiseksi kuin sata vuotta sitten.

Edelleen lisää. Useat Mugat-perheet asettuivat kasarmiin Moskovan lähellä sijaitsevaan kylään. Ja koska se ei ole kaukana meistä, tuli mahdolliseksi vierailla usein toistensa luona. Joten olimme yllättyneitä kuullessamme, että itäleirillä on kollegoitamme - taiteilijoita. Kotona he leikkivät ravintolassa (kuten meillä Moskovassa). Heidän ohjelmistonsa on laaja. No, olimme varmasti valmiita siihen, että he laulavat Uzbekistanin ja Tadžikistanin lauluja. Mutta heidän esityksessään myös intialaisten elokuvien kappaleet kuulostivat melko hyvältä. Venäjän isänmaallinen melodia osoittautui täydelliseksi yllätykseksi, joka kuulosti hyvin erityiseltä, vaikka se heräsi sielussa syvä tunne rakkautta isänmaata kohtaan.

Hieman kuitenkin pumppasivat työkaluja. Jostain hankittiin vanha haitari (in kirjaimellisesti vanha, koska joku oli heittänyt sen pois kauan sitten - eikä siitä "keskenmenosta" ole kulunut paljoakaan vähemmän vuosia kymmenen). Ja itämainen tamburiini (doira) korvattiin altaalla, jossa viime aikoihin asti jotain pestiin, koska siinä oli vielä jälkiä kosteudesta ja pesujauheesta.

Valvoimme myöhään sinä päivänä. Vaikka Lyuli-vieraiden piti herätä aikaisin. Naiset - kerjäämään markkinoilla ja miehet - kaivaamaan juoksuhautoja.

Kevään tultua ne näkyvät juna- ja metrovaunuissa, kaupungin puistoissa ja aukioilla, markkinoilla ja lähellä kauppoja. Likaiset, satunnaisesti pukeutunut, heitä ajetaan kaikkialta. Heidät käännetään töykeästi pois heistä. Heitä kutsutaan uzbekeiksi tai tadžikeiksi tai mustalaisiksi. Mutta he eivät ole yksi, toinen tai kolmas. Tämä on Lyuli. Muinaiset ihmiset omilla perinteillään.

Tyypillisiä lausuntoja Lyulista kuultiin kaupunkilaisilta.

Nämä ovat kodittomia tadžikilaisia. Heillä ei ole siellä mitään syötävää, joten he kiipeävät tänne ja katsovat missä jokin on huonosti...

Mustalaiset, he ovat mustalaisia. Arvailua, huumekauppaa. Ja heillä itsellään on todennäköisesti kartano jossain ...

Jopa keskiaasialaiset halveksivat niitä. Eikä pelkästään uskonnollisten erojen takia. He ovat vain erilaisia, kulkurit. He vain kerjäävät ja täyttivät vatsansa...

Keitä he siis ovat, nämä tummaihoiset vaeltajat, joita kukaan ei rakasta, joilla ei ole omaa maata, oleskelulupaa, passia, sanakirjaa, aakkoset, mutta heillä on oma erikoinen kieli ja tapa?

”Olivat kerran köyhät vanhemmat, heillä oli poika Liu ja tytär Li. Kun valloittaja tuli maahan, vanhemmat pakenivat myllerrystä ja menettivät lapsensa. Orvoksi jäänyt Liu ja Li menivät etsimään heitä - kumpikin valitsi oman polkunsa. Muutamaa vuotta myöhemmin he tapasivat ja menivät naimisiin, koska he eivät tunnistaneet toisiaan. Kun totuus paljastettiin, mullah kirosi heidät, ja siitä lähtien tämä kirous on vaivannut heidän jälkeläisiään, joita kutsutaan Lyuliksi.

Tämä on yksi legendoista, jotka kertovat epätavallisen heimon alkuperästä. Legendassa - yritys selittää paitsi itse sanan lyuli alkuperää, jolla ei ole käännöstä mistään kielestä, vaan myös korostaa muiden hylkäämän ihmisryhmän eristäytymistä.

Suurin osa lyulista lähtee Venäjän kaupunkeihin vaeltamisen jälkeen talvehtimaan Uzbekistanin tai Tadzikistanin pieniin syrjäisiin kyliin, sanoo Salman, etninen tadžikilainen, joka on asunut ja työskennellyt Novosibirskissä useita vuosia rakennustyömaalla.

Hän muutti nuoren vaimonsa ja kaksi lastaan ​​Siperiaan. Talon vuokraus Obin kaupungista. Hänen vaimonsa Aliya muuten ilman ongelmia (toisin kuin hänen miehensä) sai työpaikan kirjanpitäjänä kaupallisessa yrityksessä. Nyt Salman harkitsee oman talon ostamista Novosibirskin läheltä.

Älä katso, että ne ovat niin likaisia ​​ja metsästettyjä, jatkaa keskustelukumppanini. - Vaikuttaa siltä, ​​että he ovat melko köyhiä, eikö? Mutta jotkut heistä säästävät rahaa ja rakentavat taloja Tadžikistanissa. Vaikka tietysti harvat onnistuvat. Koska heitä ajetaan kaikkialta. Miehiä ei hyväksytä mihinkään työhön. Ja he eivät edes halua tehdä töitä. He vain raahaavat kärryjä tavaroineen ja järjestävät tilapäisiä asuntoja. Ja kerjäävät naiset ja lapset - niin he elävät. Miehiä tästä syystä heitä kunnioitetaan, suojellaan. Se on vain turhaan, kun he sanovat varastavansa. Ei totta. Lyulit ovat ortodoksisia kristittyjä. Kunnioita heidän jumalaansa. He eivät tunnusta aborttia.

On vaikea uskoa, että kulkuri ei ole taipuvainen lyömään jotain toisinaan...

Jokaisella kansalla on yksi. Jopa arabien keskuudessa, joissa käsi katkaistaan ​​varkaudesta. Mutta Lyuli ei hyväksy tätä. Pääasia on kerjääminen. He ovat syntyneet kerjäläisiksi.

Tietysti ajattelin, että tämä on subjektiivinen arvio Salmatista. Ja päätin itse tutustua johonkin Lyulista.

...Salim kykisi West Platformin rautatien laiturilla. Ikää näyttää olevan 27-30 vuotta. Erittäin epäluuloinen, varovainen katse. Kohuttaa olkiaan: En ymmärrä, he sanovat, mitä haluat minusta. Keskustelu kesti vain kymmenen minuuttia. Vaikka outoa dialogiamme on vaikea kutsua keskusteluksi.

Onko sinulla monta lasta, Salim?

Missä asut nyt?

Siellä, - hän nyökkää pois kaupungista.

Teltassa vai mökissä?

Miksi tekisit?

Mielenkiintoista. Loppujen lopuksi on jo kylmä yöllä, ja sinulla on pieniä lapsia ...

He eivät sairastu… Siellä on katto. Vanha navetta, lämmitämme takkaa...

Asutko siis yhdessä, leirillä vai vain perheesi kanssa?

Tabernaakkelia ei ole. Perhe ja ystävät.

Ja ketkä ovat ystäviäsi?

Toisesta perheestä....

Onko tämä sinun rakkaitasi? - Osoitan viittä lähellä istuvaa henkilöä. Naiset ovat hyvin nuoria vauvat käsissä. Pojat ja tytöt pyörivät kaiteessa, juttelevat jotain...

Vastauksena hiljaisuus.

Salim, missä vanhat ihmiset ovat? Luultavasti jäänyt Tadžikistaniin?

Ei. Vanhat naiset valmistavat ruokaa...

Se on vaikeaa? Onko poliisi juoksemassa?

Salim ei vastaa tähän kysymykseen ja kääntyy pois. Vaihtaa puhumaan teini-ikäisen kanssa hänen omalla kielellään. Näin me puhuimme.

He asuvat lähellä kaupunkia metsäviljelmissä tai hylätyissä kesämökeissä. He voivat käpertyä alle muovikääre ja majoissa, pahvilaatikoista tehdyissä kennelissä ja viemärissä. Ympäröivät asukkaat ajavat niitä, ja he muuttavat seuraavaksi yöksi toiseen paikkaan. Poliisikaan ei anna periksi. Kyllä, etkä voi tyhjentää markkinoita - omat, "syntyperäiset" kodittomat ajavat. Mitä heidän kanssaan pitäisi ottaa huomioon? Kuinka monta Lyulia - kukaan ei tiedä. Äskettäisessä väestönlaskennassa niitä ei otettu huomioon, heillä ei ole asiakirjoja.

Lyulilla oli ja joissain paikoissa jatkaa edelleen omaa "salaista" slangikieltä. Tarkemmin sanottuna se ei ole niinkään "salainen" kieli kuin "salainen" sanakirja, ts. lainattu muista kielistä ja muokattu sanasto, joka ilmaisee joitain esineitä, käsitteitä ja toimia. Suurin osa lyuleista on edelleen kaksikielisiä, ts. he puhuvat iranin (tadžikistanin) ja turkin (uzbekistanin) kieliä. Tadžikistanin kieli on yleinen. Lyuli käyttää puheessaan "salaisia" sanoja yleisesti käytettyjen tadžikilaisten ja turkkilaisten sanojen sijaan, jotta muut eivät ymmärtäisi mitä sanotaan. Yhtenä ensimmäisistä Keski-Aasian mustalaisten tutkijoista A.I. Wilkins, "... lyulilla ei ole mitään takanaan; hän on muukalainen kaikkialla ... ".

Jos esimerkiksi eurooppalaisilla, venäläisillä mustalaisilla on vanhin - paroni, jonka suojeluksessa voi olla useita kymmeniä, satoja asettuneita tai paimentolaisheimon miehiä, niin lyulit yhdistyvät vain kompakteja ryhmiä lähimmän suhteen periaatteen mukaan. Vaikka yksityiskohtaisempi tutustuminen Keski-Aasian mustalaisten historiaan osoittaa, että "heimo", jota yleensä kutsutaan umpimähkäisesti "lyuliksi", koostuu itse asiassa useista eri ryhmiä. He eroavat toisistaan ​​nimissä, elämäntavoissa ja mikä tärkeintä, he itse vastustavat toisiaan.

Kukaan ei ole koskaan laskenut tarkasti mustalaisten määrää Keski-Aasiassa. Niitä on noin 25 tuhatta. Heidän todellinen lukumääränsä on aina ollut vähintään kaksinkertainen. "Elämäntapansa jatkuva eristäytyminen ei salli tutkijoiden tunkeutua syvälle monille elämänsä alueille, ymmärtää oikein eri mustalaisten ja "mustalaisten" ryhmien välisiä eroja toisistaan", kirjoittaa historian kandidaatti Sergei Abashin. tieteet.

Muuten. IVY:n ja Baltian maiden mustalaisyhteisöjen kansainvälinen järjestö ei ole vielä löytänyt Tadžikistanin lyuli-mustalaisista johtajaa luomaan julkinen organisaatio. Tämän kertoi IVY-maiden ja Baltian maiden romaniyhteisöjen kansainvälisen järjestön Amro Drom ("Meidän tiemme") puheenjohtaja Oleg Kozlovsky REGNUM-kirjeenvaihtajalle. "Amro drom" yrittää luoda mustalaisjärjestön Tadzikistaniin. "Olemme kiinnostuneita tällaisen organisaation luomisesta Tadzikistaniin, mutta toistaiseksi emme ole löytäneet johtajaa tadžikilaisista mustalaisista - Lyuli, joka harjoittaa edelleen nomadista elämäntapaa, emme löydä henkilöä, joka ottaisi tämän yrityksen", hän sanoi. .

Olipa kerran köyhät vanhemmat, heillä oli poika Liu ja tytär Li. Kun valloittaja saapui maahan, vanhemmat pakenivat ja menettivät lapsensa hämmennyksessä. Orvoksi jääneet Liu ja Li menivät etsimään heitä - kumpikin valitsi oman polkunsa. Muutamaa vuotta myöhemmin he tapasivat ja menivät naimisiin, koska he eivät tunnistaneet toisiaan. Kun totuus paljastettiin, mullah kirosi heidät, ja siitä lähtien tämä kirous on vaivannut heidän jälkeläisiään, joita kutsutaan lyuliksi.

Tämä on yksi niistä legendoista, jotka voidaan kuulla nykyisten vanhusten keskuudesta epätavallinen ryhmä Lyuli asuu Keski-Aasiassa. Se yrittää selittää paitsi itse sanan lyuli alkuperää, jolla ei ole käännöstä mistään kielestä, vaan myös korostaa ympäröivän väestön halveksiman ryhmän eristäytymistä.

Tadžikistanissa ja Uzbekistanissa pysyvästi asuvat lyulit - muinaiset ihmiset, uskollisena lakiinsa, salaperäisellä henkisellä kulttuurilla, salainen kieli - vuodesta toiseen hän harjoittaa kalastusta Venäjän alueella. Tämän kansan pääammatti on kerjäämässä.

Kesäisin ihmiset nukkuvat alla avoin taivas- ei-kenenkään maalla kiskojen välissä, joutomailla, talvella - kaupungin ulkopuolella, teltoissa. Heitä ajaa poliisi, ja kaupunkilaiset eivät enimmäkseen halua huomata kerjäläisiä. Jotkut pitävät heitä tadžikeina, toiset uzbekkeina, toiset mustalaisina. Lyulilla ei yleensä ole asiakirjoja. Jopa Tadžikistanin sisällissotaa paenneilla ja Venäjälle asettaneilla ei ole virallista asemaa. Luli ei ottanut laskentaa huomioon. Kuinka monet heistä asuvat tilapäisesti, kesällä (kuten monet Uzbekistanin Lyulit) tai pysyvästi Venäjän kaupungit ja metsiä ei tunneta. Muodollisesti sellaisia ​​ihmisiä ei ole olemassa.

Mutta keitä ovat nämä "lyulit" - ikään kuin ilman lihaa ja verta, kuin meitä ympäröivät varjot?

Keski-Aasian böömi

Olipa kerran köyhät vanhemmat, heillä oli poika Liu ja tytär Li. Kun valloittaja saapui maahan, vanhemmat pakenivat ja menettivät lapsensa hämmennyksessä. Orvoksi jääneet Liu ja Li menivät etsimään heitä - kumpikin valitsi oman polkunsa. Muutamaa vuotta myöhemmin he tapasivat ja menivät naimisiin, koska he eivät tunnistaneet toisiaan. Kun totuus paljastettiin, mullah kirosi heidät, ja siitä lähtien tämä kirous on vaivannut heidän jälkeläisiään, joita kutsutaan "lyuliksi". Tämä on yksi legendoista, joita voidaan kuulla nykyisiltä vanhoilta ihmisiltä Keski-Aasiassa asuvan epätavallisen "lyuli" -ryhmän joukosta. Se yrittää selittää paitsi sanan "lyuli" alkuperää, jolla ei ole käännöstä mistään kielestä, vaan myös korostaa ympäröivän väestön halveksiman ryhmän eristäytymistä.

Tarina, jolla on surullinen loppu, on tietysti upea. Venäläiset matkailijat ja tiedemiehet, jotka suorittivat tutkimusta Keski-Aasiassa ja havaitsivat Lyulin silmiinpistävän samankaltaisuuden eurooppalaisten mustalaisten kanssa, ehdottivat tieteellisempää hypoteesia. Keski-Aasian mustalaiset (kuten mustalaiset yleensä) ovat Intian alkuasukkaita, jotka kuuluivat kerran johonkin alempia kasteja hindulainen yhteiskunta. Erityisesti asiantuntijat huomasivat, että keskiaikaisen persialaisen kirjailijan Ferdowsin "Shahnamehissä" yksi legendoista puhuu 12 tuhannen "luri"-taiteilijan muuttamisesta Intiasta Persiaan, jotka lähetettiin lahjaksi Persian hallitsijalle Sassanideista. klaani Bahram Gur 500-luvulla. ILMOITUS Tiedemiehet olettivat, että nimi "luri" tai "lyuli" liittyy kaupungin nimeen Arur tai Al-rur, joka on Sindhin muinaisen rajaksen pääkaupunki, yksi Luoteis-Intian alueista. Ryhmä taiteilijoita juurtui uuteen paikkaan ja säilytti eristyneisyytensä ja ammatillisen erikoistumisensa muuttui kastista eräänlaiseksi etninen ryhmä mustalainen. Persian ja Keski-Aasian lyuleista tuli Sindistä tulleiden siirtolaisten jälkeläisiä. Persian sanakirjassa sana "lyuli" tarkoittaa edelleen "tanssiin ja lauluun osallistuvia ihmisiä".

Tämä tieteellinen hypoteesi näyttää kuitenkin liian suoraviivaiselta ja yksinkertaistetulta. Tietenkin on todennäköisintä, että nykyaikaiset mustalaiset, mukaan lukien Lyuli, tulevat Intiasta vanhimpien juuriensa kautta. Tähän viittaavat monet erilaiset epäsuorat todisteet, kuten tummempi ihonväri ja dravidoidiset kasvonpiirteet (dravidilaiset ovat muinainen, esiarjalainen väestö Intiassa). Erästyminen, muiden halveksimien ammattien tai ammattien pitäminen muistuttavat intialaisten kastien piirteitä. Jotkut tutkijat ovat myös kiinnittäneet huomiota (hindulaista alkuperää?) tatuointiin otsaan, poskiin ja käsiin, mikä pitkään aikaan säilyi Keski-Aasiassa Karshin kaupungin läheisyydessä asuvien mustalaisten keskuudessa.

Tietenkin Keski-Aasian mustalaisten ryhmä historian aikana ei ollut täysin eristetty, ja sitä täydennettiin edelleen uusilla maahanmuuttajilla Intiasta. Siten monet Lyuli-legendat liittyvät Keski-Aasian hallitsijan Timurin (XIV vuosisata) tai Tamerlanen aikakauteen, joka teki kampanjoita Intiaa vastaan. Ehkä osa mustalaisista päätyi Keski-Aasiaan näiden kampanjoiden seurauksena. Siitä lähtien ne on usein mainittu kirjallisissa lähteissä. Persialainen runoilija Hafiz Sherozi puhui yhdessä runoissaan Lyulista iloisina ja viehättävinä ihmisinä. Babur, Timurin jälkeläinen ja Mughal-imperiumin perustaja, itse kotoisin Keski-Aasiasta, luetellen iloisissa juoppojuhlissa soittavien muusikoidensa nimiä, mainitsi heidän joukossaan Ramazan-nimisen Lyulin.

Mustalaisten joukkoon voisi kuulua myös uusia jäseniä paikallisen väestön joukosta, elämäntavaltaan ja ammatiltaan samanlaisia ​​kuin mustalaiset. Toisin kuin Intian kastiyhteiskunta, keskiaikainen muslimiyhteiskunta järjestettiin käsityö- ja kiltaperiaatteella. Työpajat olivat hyvin samanlaisia ​​kastien kanssa, niillä oli oma itsehallinto, peruskirja, rituaalit ja ne noudattivat tiukasti endogamiaa, ts. avioliitot solmittiin vain heidän omassa yhteisössään. Lähteet todistavat, että mustalaiset olivat osa Banu Sasan -työpajaa, johon kuului taikureita, fakiireja, eläinten kouluttajia, itseään raajarikoina esitteleviä kerjäläisiä, köydenkävelijöitä jne. Tämä työpaja tunnettiin kaikkialla Lähi- ja Lähi-idässä.

Tässä suhteessa mielenkiintoinen on toinen yksityiskohta, joka toi mustalaiset lähemmäksi muita marginaaliryhmiä. Mustalaisilla oli ja paikoin edelleenkin ylläpidetään omaa "salaista" slangikieltä - "Lavzi Mugat" tai "Arabcha", ts. "arabiaksi" (mustalaiset itse legendoissaan kutsuvat itseään usein sukulaisiksi - serkut- Arabit, joita he muistuttavat tumma ulkonäkönsä ja nomadinen tapa elämä). Tarkemmin sanottuna se ei ole niinkään "salainen" kieli kuin "salainen" sanakirja, ts. lainattu muista kielistä ja muokattu sanasto, joka ilmaisee joitain esineitä, käsitteitä ja toimia. Suurin osa lyuleista on edelleen kaksikielisiä, ts. he puhuvat iranin (tadžikistanin) ja turkin (uzbekistanin) kieliä. Arkielämässä puhuttu kieli on tadžiki, vaikka nykyään jotkut Uzbekistanin romaniryhmät puhuvat pääasiassa uzbekkia. Mustalaiset käyttävät puheessaan "salaisia" sanoja yleisesti käytettyjen tadžikilaisten ja turkkilaisten sanojen sijaan, jotta muut eivät ymmärrä mitä sanotaan. Mustalaisslangi koostuu 50 % samasta sanavarastosta, joka oli Keski-Aasian maddakkien ja qalandarien kiltan ”salakielessä” (abdol-tili). vaeltelevia ja petollisia sufi-dervisejä ja erilaisten tarinoiden ammattimaisia ​​kertojia.

Luli oli siis aina sisällä enemmän monenlaisia ihmisiä, jotka harjoittivat samanlaista ammattia, omaksuivat heiltä ja siirsivät heille monia kulttuurin elementtejä. Toisin sanoen aina on ollut mustalainen ja "mustalaista" ympäristöä, jossa on vaikea erottaa todellisia "mustalaisia". tunnusmerkki tämä ympäristö ei ollut jonkinlainen "mustalainen", vaan marginaalisuus, vieraantuminen ympäröivän väestön valtaosasta johtuen erikoislaatuinen ammatti, elämäntapa, ulkonäkö jne. Kuten yksi ensimmäisistä Keski-Aasian mustalaisten tutkijoista, A. I. Vilkins, kirjoitti vuonna 1879, "... Lyulilla ei ole mitään takanaan; hän on muukalainen kaikkialla...". Keski-Aasian väestö, pitäen mielessä juuri nämä marginaaliset piirteet, yhdisti tällaiset ryhmät useimmiten samalla nimellä "lyuli". Eurooppalainen (tai venäläinen) näkemys, joka oli tottunut "omiin" mustalaisiinsa, yritti nähdä tässä ympäristössä "oikeita" mustalaisia ​​ja "tekeitä". Joka tapauksessa, jos voidaan puhua Keski-Aasian lyuli-mustalaisista yhtenä ryhmänä, niin sitä yhdisti ja yhdisti vain tähän luontainen historiallinen hetki tämä marginaalisuuden tulkinnan yhteiskunta.

Tarkempi tutustuminen Keski-Aasian mustalaisiin osoittaa, että tämä ryhmä, jota yleensä pidetään yhtenä ryhmänä ja jota kutsutaan erotuksetta "lyuliksi", koostuu itse asiassa useista eri ryhmistä. He eroavat toisistaan ​​nimissä, elämäntavoissa ja mikä tärkeintä, he itse vastustavat toisiaan.

Suurin osa näistä ryhmistä on paikallisia mustalaisia, jotka ovat asuneet Keski-Aasiassa pitkään. He kutsuvat itseään "mugat" (arabialainen monikko sanasta "mug" - tulenpalvoja, pakana), joskus "gurbat" (käännetty arabiasta - "vieraisuus, yksinäisyys, juurettomuus"). Ympäröivä väestö, jos he ovat uzbekkeja, kutsuu heitä "lyuliksi", jos he ovat tadžikkeja (etenkin Keski-Aasian eteläisillä alueilla, joissa sanaa "lyuli" ei käytetä) - "dzhugi" (joillakin Intian kielillä) - "kerjäläinen, erakko"). Joillakin alueilla vaeltelevien mustalaisten ryhmiä kutsutaan "multoniksi" (ilmeisesti Sindhin kaupungin Multanin nimen mukaan), istumista ryhmiä kutsutaan "kosibeiksi", ts. käsityöläinen.

Lyulit / jugit muistuttavat eniten niitä mustalaisia, jotka Euroopan ja Venäjän asukkaat tuntevat hyvin. Perinteisesti he viettivät vaeltavaa elämäntapaa, vaelsivat leireissä ( tyhmä, tupar) 5-6 10-20 telttaan, pysähdytään kylien lähellä ja asutaan yhdessä paikassa 3-5 päivää. Kesäteltta oli tavallinen varjokatos, joka pidettiin yhdellä pylväällä. talvi teltta ( verho) koostui 2-3 pystysuoran pylvään päälle heitetystä kalikangosta, kankaan reunat vahvistettiin maahan tapeilla. Lämmitystä varten tuli sytytettiin telttaan pieneen syvennykseen lähempänä uloskäyntiä. Ruoka keitettiin teltan ulkopuolella kattilassa, jossa syötiin pääasiassa durrapataa, joka keitettiin luilla tai lihapaloilla, sekä kakkuja. Taloustavarat - huopamatot, peitot, puiset ruokailuvälineet - mukautettiin muuttoliikettä varten. Jokaisella perheellä oli hevonen.

Talvella nämä "todelliset luonnonlapset", kuten 1800-luvulla ilmaisivat, vuokrasivat usein taloja tai aittarakennuksia jonkin kylän asukkailta. Monissa Keski-Aasian kaupungeissa oli kokonaisia ​​kaupunginosia tai esikaupunkiasutuksia, jotka muodostuivat tällaisesta talvehtimisesta. Oli myös kyliä - esimerkiksi Multani-kishlak Samarkandin läheisyydessä - joihin jopa 200 mustalaisperhettä kokoontui talvehtimaan. Vähitellen ne muuttuivat monien Lyulien/Jugien vakituisiksi asuinpaikoiksi.

Miespuolisten mustalaisten pääelinkeino Keski-Aasian pohjoisilla alueilla oli hevosten kasvatus ja kauppa, he valmistivat myös erilaisia ​​tuotteita jouhista, pääasiassa chachvan(verkot, jotka peittivät Keski-Aasian musliminaisten kasvot). Paikoin he pitivät vinttikoiria ja vaihtoivat pentujaan. Lisäksi lyuli / dzhugi on erikoistunut puuntyöstökäsitöiden valmistukseen puiset lusikat, kupit, muut pienet kodintarvikkeet. Ennen vanhaan mustalaiset harjoittivat myös orjien myyntiä ja paikallisen vodkan valmistusta - viinaa joka oli tärkeä tulonlähde. Keski-Aasian eteläisillä alueilla miehet olivat jalokivikauppiaita, jotka valmistivat rannekoruja, sormuksia, korvakoruja jne., joskus korjasivat metalli- ja puisia astioita.

Mustalaisnaiset harjoittivat pientä päivittäistavarakauppaa - he myivät hajuvesiä, lankoja, neuloja jne. sekä miehensä käsitöitä. He, tai pikemminkin jotkut heistä, harjoittivat ennustamista peilin ja vesikupin päällä, ennustamista - he ennustivat tulevaisuutta, määrittelivät paikan, jossa kadonneet asiat voisivat olla jne. Heidän joukossaan oli niitä, jotka harjoittivat parantamista (erityisesti verenlaskua), ja väestö meni mielellään heidän luokseen hoitoon. Mustanaiset eivät harjoittaneet keskiaasialaisten naisten perinteistä toimintaa - he eivät kutoneet, eivät kehränneet, eivät leiponeet leipää. Joillakin leireillä naiset ompelivat pääkallohattuja ja vöitä. Heidän päätoimensa oli ammatillinen kerjääminen. Lyulilla/Jugilla oli jopa tapa laukku(tai khurjin, eli summa), kun häissä vanha nainen laittoi kassin morsiamen olkapäälle ja morsian vannoi valan tukea miestään keräämällä almuja. Kesällä ja varsinkin talvella naiset vaelsivat lapsensa mukanaan keräämässä almua khurjineilla ja pitkillä sauvoilla ( aso), joka ajoi koirat pois. Mustalaiset olivat myös "kuuluisia" pikkuvarkauksista. Jotkut miehet harjoittivat myös ammattimaista kerjäämistä ja parantamista.

Kerjääminen, joka nosti esiin Lyulin, oli ammatti eikä puhunut lainkaan aineellisesta vauraudesta. Yleensä mustalaiset elivät köyhyydessä, heillä ei ollut asuntoa, he söivät huonosti, vaihtoivat harvoin vaatteitaan (muuten, mustalaisten vaatteet olivat tyypiltään Keski-Aasialaisia, mutta erosivat kirkkaammista ja epätavallisemmista väreistä, läsnäolosta suuri numero koristeet). Siitä huolimatta heidän joukossaan oli varakkaita perheitä. Muistoja on säilynyt veljistä Suyar ja Suyun Mirshakarov, jotka asuivat Burganlyn kylässä lähellä Samarkandia vuonna alku XIX v. Heillä oli paljon maata ja karjaa.

Tabernaakkeli koostui yleensä sukulaisperheet. Sitä johti vanhojen ihmisten neuvosto ja valittu työnjohtaja - aksakal arvovaltaisten ja varakkaiden, ei välttämättä kaikkein vanhimpien henkilöiden joukosta. Neuvosto ratkaisi riita- ja rauhakysymykset, muuttoliikkeet, leirin jäsenten avustaminen jne. Esimies, jonka nimeä leiri yleensä kantoi, sai kirjeen viranomaisilta etiketti ja oli vastuussa verojen keräämisestä. Kaikki leirin jäsenet pitivät yhdessä erilaisia ​​juhlia ja rituaaleja, auttoivat tarvittaessa toisiaan, naiset kuulemma ompelivat uusia telttoja.

Luli / Jugi pidetään sunnimuslimeina, he suorittavat kaikki tarvittavat rituaalit (joihin kaikki piirin mustalaiset kutsuttiin aiemmin) - ympärileikkaus, muslimien hautajaiset, rukouksen lukeminen - nikoh häissä. Uskovaisempia olivat asettuneet mustalaiset, vähemmän uskonnolliset kulkurit. Mustalaisten sitoutuminen islamiin oli kuitenkin aina melko pinnallista, ja ympäröivä väestö ei pitänyt heitä ollenkaan muslimeina ja kertoi heistä kaikenlaisia ​​taruja. Jo XIX vuosisadalla. Lyuli/Jugi anoi almua venäläisiltä tehden ristinmerkin ja toistaen "Kristuksen tähden!".

Avioliitot solmittiin pääsääntöisesti leirissä, tyttöä annettiin harvoin sivulle. He menivät naimisiin varhain - 12-15-vuotiaana. Moniavioisuus oli yleistä lyuli/jugalaisten keskuudessa. Naiset, verrattuna ympäröiviin musliminaisiin, olivat vapaampia, eivät käyttäneet verho ja chachvan usein pakenivat perheistään. Juhlissa miehet ja naiset juhlivat yhdessä, naiset eivät ujostuneet vieraita kohtaan, eivät piiloutuneet heiltä, ​​liittyivät vapaasti miesten keskusteluun, minkä Keski-Aasian etiketti kategorisesti kieltää. Perheissä oli paljon lapsia, mutta lapsikuolleisuus oli korkea. Lapsuudesta lähtien pojat ja tytöt olivat tottuneet mustalaispaimentolais- ja kerjäläiselämään.

Pääasia, joka erotti Keski-Aasian lyulit/jugit eurooppalaisista mustalaisista, oli taiteilijoiden perinnöllisen ammatin puuttuminen. Ammattimaisesti romaneja XIX-XX vuosisatojen aikana. he eivät harjoittaneet paalutusta eivätkä julkista tanssia ja laulua, eivät olleet taiteilijoita eivätkä akrobaatteja, vaikka laulajia, muusikoita ja tanssijoita - miehiä ja poikia - heidän joukossaan oli usein. Kauemmassa menneisyydessä Keski-Aasian mustalaiset ilmeisesti olivat ammattitaiteilijoita, kuten monet kirjalliset lähteet sanovat. Juuri nämä ammatit säilyivät Persian, Transkaukasian ja Vähä-Aasian mustalaisten keskuudessa. On mahdollista, että ortodoksisten muslimien vainoaminen Keski-Aasiassa 1700-1800-luvuilla johti tällaisten ammattien menettämiseen Keski-Aasian lyulien / jughien keskuudessa. Tämä on kuitenkin edelleen mysteeri ja saattaa liittyä Keski-Aasian mustalaisten alkuperään: on mahdollista, että jotkut heistä ovat peräisin alemmista Intian kasteista, jotka eivät harjoittaneet laulajan ja tanssijan ammattia, vaan harjoittivat yksinomaan kerjääminen, pikkukauppa ja käsityöt.

Lyuli/Kannu poikkesi asuinpaikasta: Bukhara, Samarkand, Kokand, Tashkent, Hissar jne. Jokaisella tällaisella ryhmällä oli omat paikalliset ominaispiirteensä, toisinaan hyvin merkittäviä, eivätkä ne sekoittuneet muiden kanssa.

Varsinaisten "mustalaisten" lisäksi mm. lyuli / dzhugi, useita "mustalaisten kaltaisia" ryhmiä asuivat Keski-Aasiassa. Vaikka he itse kaikin mahdollisin tavoin kieltävät sukulaisuutensa Lyuliin / Dzhugiin eivätkä ylläpitä mitään suhteita heihin, mukaan lukien aviosuhteet (kuten muutkin, he halveksuvat Lyuli / Dzhugi), paikallista väestöä ja hänen jälkeensä eurooppalaisia , sekoita ne lyuliin / jughiin, koska elämäntapa ja ulkonäkö ovat samankaltaisia.

Yksi näistä "mustalaisista" ryhmistä on "tavoktarosh". Tämä nimi on käännetty "ruokien valmistusmestareiksi" (Keski-Aasian eteläisillä alueilla tätä ryhmää kutsutaan "sogutaroshiksi" - kulhojen valmistusmestareiksi). Aiemmin he viettivät puoliksi istumista elämäntapaa, joka liittyi heidän päätoimiinsa - puuntyöstöalaan, johon osallistuivat sekä miehet että naiset. Kesällä tavoktaroshit muuttivat lähemmäs jokia, joissa kasvaa paju, joka toimi niitä ruuan ja lusikoiden raaka-aineena. Talvella he muuttivat lähemmäksi kyliä, joissa oli basaarit, ja asettuivat vapaisiin taloihin. Yleensä useat sukulaisperheet vaelsivat yhdessä ja heillä oli tiettyjä leirintäalueita ja perinteisiä siteitä paikallisiin.

Xinjiangissa ja Ferghanan laaksossa asunut kashgar-mustalaryhmä, jota kutsuttiin "agaksi", on lähellä Tavoktaroja. He puolestaan ​​​​jaettiin "povon" ja "ayakchi". Ensimmäiset harjoittivat kuparikoruja - he tekivät sormuksia, korvakoruja, rannekoruja sekä pientä kauppaa langoilla, neuloilla, peileillä jne. Naiset kävivät kauppaa karkeilla ja puruhartsilla, mutta eivät basaareissa, vaan kauppaamalla. Toiset olivat puutarvikkeiden valmistuksen asiantuntijoita: miehet valmistivat kuppeja, lapioiden ja satuloiden kahvoja, puisia kalosseja kolmella jalalla, ompelivat kauluksia ja muita hevosvaljaita nahkasta pähkinäpuusta; tämän klaanin naiset kutoivat koreja ja ruumiita kärryihin paju- ja turangulaoksasta. Heidän elämäntapansa oli puoliksi istumista, he asuivat majoissa, mutta heillä oli myös paikallaan oleva Adobe-asunto. Naiset eivät käyttäneet hunnua. He solmivat avioliitot vain oman ryhmänsä sisällä, suositeltiin serkkuavioliittoja, povonien ja ayakchin väliset avioliitot olivat ehdottomasti kiellettyjä. He, kuten Tavoktaroshit, kielsivät heihin liitetyn sukulaisuuden Lyulien kanssa.

Toinen "mustanmainen" ryhmä on "mazang" (yhden version mukaan tämä sana tarkoittaa "mustaa, tummakasvoista" tadžikiläismurteesta, toisen mukaan "askeettinen, dervishi"). Toisin kuin kaikki muut mustalaiset, Mazangit viettivät istumista elämäntapaa ja harjoittivat maataloudessa ja pikkukauppaa, he eivät tienneet mitään käsitöitä - ei koruja eivätkä puuntyöstöä. Paikallisen väestön silmissä Lyuli / Jughi yhdisti heidät naisten päivittäistavarakaupan perinne, kun naiset (usein vanhukset) kulkivat talosta taloon laajalla alueella - jopa vuorille - ja tarjosivat tavaroitaan - maaleja, tekstiilit, hajuvedet, astiat jne. Tämä johti niiden toiseen ominaisuuteen - tiettyyn vapauteen naisilla, jotka eivät vieraiden ihmisten edessä peittäneet kasvojaan ja nauttivat "huonosta" maineesta. Samaan aikaan naiset eivät kerjääneet eivätkä arvaaneet. Ryhmä noudattaa tiukkaa endogamiaa eikä mennyt naimisiin Lyulin/Jugin kanssa. Mazang asui pääasiassa Samarkandin alueella ja Samarkandin kaupungissa.

Lopuksi Keski-Aasian eteläosassa asuu useita erilaisia ​​ryhmiä, jotka myös ympäröivä väestö kokee mustalaisiksi. Niitä kutsutaan joskus "mustaksi lyuliksi" (kara-lyuli), "apina lyuliksi" (maimun-lyuli), afganistaniksi tai intialaiseksi lyuliksi / jugiksi ("augan-lyuli / jugi", "industoni lyuli / jugi"). Monet niistä ilmestyivät Keski-Aasiaan vasta 1700-1800-luvuilla. ja tuli Afganistanista tai Intiasta. Näitä ryhmiä on monia: tiedemiehet kutsuvat "Chistoni", "Kavoli", "Parya", "Baluchi" jne. He kaikki puhuvat tadžiki, parya-ryhmä - yhdessä indoarjalaisista murteista. Jokaisella heistä oli oma erityinen elämäntapansa ja ammatillinen erikoistuminen, monet vaelsivat, asuivat majoissa, harjoittivat pikkukauppaa eivätkä kieltäytyneet almuista, olivat kuuluisia varastamisesta tai jostain muusta ominaisuudesta. "Baluchi", esimerkiksi XIX-luvulla. vaelsi koko Keski-Aasiassa: miehet esiintyivät koulutettujen karhujen, apinoiden, vuohien kanssa; naiset kerjäävät ja käyttivät kauppaa kosmetiikkaa, mukaan lukien hajusaippuaa omaa tuotantoa. Naiset olivat myös kuuluisia kyvystään valmistaa murskatuista kovakuoriaisista ja kukista lääkettä, jonka raskaana olevien naisten väitetään auttavan syntymättömän lapsen sukupuolen muodostumisessa.

Afganistanilaiset ja intialaiset Lyulit kieltävät sukulaissuhteensa keskenään ja jopa usein piilottavat alkuperänsä peläten pilkan ja eristäytymisen. Ulkoisesti he ovat paljon tummempia kuin keskiaasialaiset todelliset tai kuvitteelliset "veljensä". Kuitenkin, kuten tunnettu kielitieteilijä IM Oransky kirjoittaa, "...legitiimiys yhdistää kaikki sellaiset ryhmät, joilla ei usein ole mitään yhteistä alkuperässä tai kielessä, yhden termin alle, samoin kuin termin käytön legitiimiys". Keski-Aasian mustalaisia" , ei voida missään tapauksessa pitää todistettuna ... ".

Kaikkien lueteltujen mustalaisten ryhmien ja "mustalaisten" yhteisöjen eristyneisyys ja ammatillinen erikoistuminen on säilynyt vakaasti pitkän historiallisen ajanjakson ajan. Vasta XX vuosisadalla. olemassa olevat kulttuuriset esteet ja stereotypiat yritettiin tuhota, marginaaliset yhteisöt integroida Keski-Aasian väestön valtaosaan. Tämä yritys onnistui vain osittain.

V Neuvostoliiton aika viranomaiset ryhtyivät erilaisiin toimenpiteisiin romanien sitomiseksi pysyvä paikka asuinpaikka, etsi heille työpaikka, järjestä heidän lapsensa kouluun, luo mustalaisten joukosta älymystö. Vuonna 1925 perustettiin koko Venäjän mustalaisten liitto, johon kuuluivat myös Keski-Aasian mustalaiset. Mustalainen kommunisti Mizrab Makhmudov valittiin Uzbekistanin SSR:n keskuskomitean jäseneksi. "Kulttuurivallankumouksen" aikana, kun Keski-Aasialaisia ​​naisia ​​kehotettiin heittämään verho pois, esitettiin mustalaisnaisten iskulause "turbaanin poistaminen". Kuitenkin, kuten he kirjoittivat tuolloin: "... Ei riittänyt turbaanin poistaminen mustalaiselta, oli tarpeen antaa hänelle mahdollisuus kerätä varoja rehellisellä työllä ...".

1920-30-luvuilla. Keski-Aasiaan perustettiin mustalaiskolhoosit ja artellit. Vuonna 1929 Uzbekistaniin perustettiin ensimmäinen mustalaisten maatalousartelli. Kollektivisoinnin aikana ilmestyivät ensimmäiset mustalaiskolhoosit - "Imeni Makhmudov" (Ferganassa) ja "Yangi Turmush" (Taškentin alueella). 1930-luvun lopussa syntyi jo 13 kolhoosia ilman hallinnollista pakkoa, joiden jäsenet olivat pääosin mustalaisia. On totta, että vuonna 1938, kun kansallista vähemmistöjen tukipolitiikkaa rajoitettiin, monet näistä kolhoosista hajosi. Mustalaiset organisoituivat myös käsityöartelleiksi, jotka houkuttelivat työskentelemään tehtaissa ja tehtaissa. Vuonna 1928 Samarkandissa perustettiin ensimmäinen romun keräämiseen tarkoitettu mustalaisartelli, nimeltään "Mekhnatkash lyuli" (työvoiman mustalaiset), jossa työskenteli 61 mustalaista, johtajana oli Mirzonazar Makhmanazarov. Puutyöläisten artellit olivat olemassa Kokandissa, Bukharassa, lelujen valmistusartelli - Taškentissa. Tadžikistanissa oli myös mustalaiskolhoosien ja käsityöartellien. Kolhoosien kouluja avattiin, ja useat romanit saivat korkea-asteen koulutuksen.

Sodan vaikeina vuosina monet mustalaisperheet palasivat puolinomadiseen elämäntyyliin ja kerjäämiseen. Mutta vuoden 1956 mustalaisten asuttamisesta annetun asetuksen jälkeen heidän "kiinnittäminen" maahan tehostui jälleen. Samanaikaisesti passien saatuaan heidät merkittiin kaikkialla uzbekeiksi ja tadžikeiksi. Monilla heistä on kaksinainen itsetietoisuus: he pitävät itseään tadžikeina tai harvemmin uzbekkeina, mutta muistavat mustalainen alkuperä. Jotkut mustalaisryhmät kutsuvat itseään "kashgareiksi" (uiguuriksi) tai arabeiksi. Tavoktaroshin ja Mazangin "mustalaiset" ryhmät sulautuivat erityisen nopeasti. Monet mustalaisyhteisöt ovat tulleet "näkymättömiksi": esimerkiksi Andijanin tehtaalla taidetuotteita perustettiin mustalaisprikaati korien kutomiseen, jonka tuotteita esiteltiin näyttelyissä kuitenkin "uzbekistanin" perinteisenä käsityönä.

Kaikista muutoksista huolimatta merkittävä osa mustalaisista kuitenkin liikkui, asui teltoissa, viipyen kuitenkin pitkään yhdessä paikassa, jossain kylän laitamilla. Jopa asettuneet ja assimiloituneet mustalaiset asuvat yleensä erillään muusta väestöstä ja työskentelevät erillisissä prikaateissa. Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen vuonna 1991 ja itsenäisten valtioiden muodostumisen jälkeen, johon liittyi jyrkkä sosioekonomisen tilanteen heikkeneminen, romanien paluu entiseen, perinteiseen elämäntapaansa voimistui. Tämä oli erityisen havaittavissa Tadžikistanissa, jossa vuosina 1992-1997. raivosi Sisällissota. Hän pakotti monet mustalaiset sekä monet tadžikit ja uzbekit jättämään kotimaansa ja menemään Venäjälle.

Kukaan ei ole koskaan laskenut tarkasti romanien määrää Keski-Aasiassa, ja sitä on mahdotonta laskea, koska monet romanit teeskentelevät olevansa muiden kansallisuuksien edustajia. Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Uzbekistanissa heitä oli 3710, Tadžikistanissa hieman vähemmän. Vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan Keski-Aasian romaneja oli noin 25 000. Heidän todellinen lukumääränsä on aina ollut vähintään kaksi kertaa suurempi.

Sitä, mitä Keski-Aasian mustalaisista on sanottu, ei voida pitää tyhjentävänä tai riittävänä. täydelliset tiedot tästä ryhmästä. Asiantuntijat eivät tiedä kaikkea Keski-Aasian mustalaisten historiasta, samoin kuin heidän kulttuuristaan, elämäntavastaan, suhteistaan. Heidän elämäntapansa jäljellä oleva eristäytyminen ei salli tutkijoiden tunkeutua syvälle monille elämänsä alueille, ymmärtää oikein erilaisten mustalaisten ja "mustalaisten" ryhmien eroja toisistaan. Kuten etnografi B. Kh. Karmysheva kirjoitti, "... niiden alkuperän kysymyksiä, niiden suhdetta toisiinsa ei voida pitää ratkaistuina ...".

Sergei Nikolajevitš Abashin
historiatieteiden kandidaatti,
Vanhempi tutkija
Keski-Aasian etnografian laitos
Etnologian ja antropologian instituutti
Venäjän tiedeakatemia

Kirjallisuutta Keski-Aasian mustalaisista:

Vilkins A.I. Keski-Aasian bohemia // Antropologinen näyttely 1879. T.3. Osa 1. M., 1879. S. 434-461;

Nazarov Kh.Kh. Keski-Aasian mustalaisten nykyaikainen etninen kehitys (Luli) // Etniset prosessit in kansalliset ryhmät Keski-Aasia ja Kazakstan. M., 1980;

Oransky I.M. Termistä "mazang" Keski-Aasiassa // Idän maat ja kansat. Numero 10. M., 1971. S.202-207;

Oransky I.M. Tadžikistanin kaiuttimet etnografiset ryhmät Hissar Valley (Keski-Aasia). Etnolingvistinen tutkimus. M., 1983;

Snesarev G.P. Keski-Aasian mustalaiset // Lyhyet viestit Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografinen instituutti. T-34. 1960. S.24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Keski-Aasian mustalaiset // Keski-Aasian ja Kazakstanin kansat. T.2. M., 1963. S.597-609.

V Keski-Aasia, monien siellä asuvien kansojen joukossa on pienet ihmiset lyuli. Yleensä heitä kutsutaan mustalaisiksi heidän samankaltaisuutensa ja ammattinsa vuoksi. Harvat ihmiset tietävät, mistä he tulivat. Kirgisiassa Lyulin kylä sijaitsee 5 kilometrin päässä Oshin kaupungista. Miten ja millä he elävät - raportti Adilet Bektursunov.

Uusi päivä alkaa: aikuiset menevät töihin, lapset kouluun. Päivä alkaa myös Sabinalla. Vain hän, toisin kuin hänen ikätoverinsa, ei mene kouluun, vaan töihin. Kerjätä.

Sadat lyulilaisten naiset kokoontuvat samaan työhön. Niin he kutsuvat itseään. Vaikka jotkut pitävät heitä tavallisina mustalaisina.

Lyulin kylä, tai kuten sitä kutsutaan myös "Luli-mahaliksi", on vain viiden kilometrin päässä Oshista, Kirgisian eteläisestä pääkaupungista.

Lyulilaisten kiinnittyminen pysyvään asuinpaikkaan on harvinaisuus. Mutta tänne he asettuivat niin kauan sitten, etteivät enää muista omaa alkuperäänsä.

Jotkut pitävät Lyulia tadžikkien jälkeläisenä, toiset etsivät juuriaan kaukaisesta Intiasta. Harvat ihmiset tietävät milloin ja mistä he tulivat, mutta suoraan sanottuna harvat rakastavat heitä. Loppujen lopuksi Lyuli ansaitsee elantonsa kerjäämällä. Ja sama opetetaan lapsilleen pienestä pitäen.

Abdyrashit on yksi harvoista paikallisista, jotka voidaan nähdä puhtaissa vaatteissa. Tilanne ei salli muuta näyttää. Hän on "mahalan" pää, kulissien takana häntä kutsutaan "paroniksi".

"Suurin osa väestöstä elää köyhyysrajan alapuolella. Ei ole työpaikkoja", Abdyrashit sanoo.

Ei voida sanoa, että kylässä ei olisi työpaikkoja ollenkaan. Asukkaat purkavat kuorma-autoja joka viikko. Tällä kertaa lento ei-rautametallilla saapui Kara-Suusta. Rauta tässä kansakunnassa on kullan arvoinen.

Vuosisatojen ajan uskottiin, että Lyuli-miehen ei pitäisi työskennellä. Tätä tekevät naiset ja lapset. Päätyöpaikka on basaarit ja risteykset.

8-vuotias Dildor sanoo: "Me käymme äitini kanssa, keräämme metallia, joskus kerjäämme."

He yrittävät olla huomaamatta ihmisiä, joilla on ojennetut kädet. Mutta nälkä ei ole täti, ja Sabina valvoo itsepäisesti tiellä. Kaikki mitä voidaan kerätä, riittää vaatimattomaan illalliseen.

"Olemme köyhiä ihmisiä. En tiedä miten vietämme talven. Ikkunat ovat rikki, meidän täytyy jotenkin eristää", Sabina myöntää.

Vaatimattomassa mökissä Sabina asuu miehensä ja hänen vanhempiensa kanssa. He nukkuvat ja syövät lattialla, koska heidän päänsä päällä on katto ja lämmin sänky. Sitä se tarkoittaa, rakkaan paratiisi kanssa ja mökissä.

Sabinan mukaan hän "meni naimisiin 16-vuotiaana rakkaudesta".

"Vanhempani vastustivat sitä, koska mieheni on köyhä. Joten juoksin karkuun", lisää 17-vuotias asukas Luli.

Sabina uskoo, ettei hän hävinnyt miehensä kanssa. Tekijä: vähintään hän on ahkera työntekijä. Muut miehet ovat Lyuli, joille on annettu kouluttajan rooli. Ja monet ovat uskollisia kansansa muinaisille laeille. Abdyrashit ei näe tässä mitään väärää: "Naiset tuovat kotiin leipää, ruokaa tai metallia. Voit palauttaa sen hyvällä rahalla."

Luli on erittäin suljettu yhteisö. Vieraiden on vaikea päästä heidän piiriinsä, mikä tarkoittaa, että on vaikea ymmärtää elämän sääntöjä. salaperäisiä ihmisiä. Keski-Aasian mustalaiset puhuvat keskenään erityistä murretta. Lyulilla on useita perinteitä ja rituaaleja, jotka ovat ominaisia ​​​​vain heille. Lyuli ei opeta tätä koulussa.

Ruslan Urinovin mukaan "he opiskelevat venäjäksi ja kirgisiksi koulussa".

Puolestatoista tuhannesta lapsesta kouluikä, vähintään neljäsosa voi saada jonkinlaisen koulutuksen. Paikallinen koulu ei mahdu kaikille, eivätkä vanhemmat päästä irti. Sabina, 17-vuotias, ei koskaan ylittänyt kynnystään.

"Nyt minun on vaikea kuvitella tulevaisuuttani. Munuaisiini on sattunut 12-vuotiaasta asti. Siellä sanotaan olevan kiviä. Hoitoon ei ole rahaa. Jos kuolen, se merkitsee sellaista kohtaloa", Sabina kertoo.

Lyuli ei ole luonne, lyuli on kohtalo. Useimmilla tämän maan ihmisillä ei ole vaihtoehtoja. Ja Sabinan tulevaisuus oli ennalta määrätty kauan ennen hänen syntymäänsä.

nykyaika

AKMAL USMANOV

BBC:n venäläisen palvelun kirjeenvaihtajan Anora Sarkorovan haastattelussa valokuvataiteilija Akmal Usmanov sanoi, että vaikka tuhatvuotinen rinnakkaiselo Keski-Aasian alkuperäiskansojen kanssa, lyuli mustalaiset ovat melko suljettua kansaa. Näiden ihmisten elämäntapa on kiinnostava ja huomion arvoinen. "Keski-Aasiassa ei luultavasti ole muita ihmisiä, jotka herättäisivät paikallisessa väestössä niin erilaisia ​​ristiriitaisia ​​tunteita - suorasta hylkäämisestä yhteisiin avioliittoihin. Turvallisesti piilossa uteliailta silmiltä. Perinteisiin tuloihin - kerjäämiseen - lyulilapsia opetetaan lapsuudesta lähtien. Mutta heille se ei useinkaan ole kovaa työtä"onnettomia lapsia" elämäntapana. He poseeraavat iloisesti ja hymyilevät kameralle.

AKMAL USMANOV

Anisa ja hänen sisarensa. Vuosisatojen elämä muiden kansojen vieressä tietysti vaikuttaa ulkomuoto Mustalaiset: Amerikkalaiset, brittiläiset ja jopa venäläiset mustalaiset eivät juurikaan muistuta intialaisia ​​esi-isiään. Mutta Keski-Aasian Lyuli-mustalaiset säilyttivät suurimman samankaltaisuuden.

AKMAL USMANOV

Kaikki perheen omistama ylellisyys ja rikkaus on yleensä piilossa talon sisällä. Ulkoisesti he elävät edelleen erittäin vaatimatonta elämää, eivät halua osoittaa hyvinvointiaan.

AKMAL USMANOV

"Aika ei muuta heidän elämäntapaansa, se vain korjaa sitä. Monet ovat alkaneet harjoittaa maataloutta, karjanhoitoa, mikä on alkanut tuoda heille vakaata tuloa", Akmal Usmanov jatkaa tarinaansa. Kenttätöiden valmistuminen "pestään" venäläisellä vodkalla.

AKMAL USMANOV

Lyulin mustalaisperheet ovat perinteisesti suuria, eivät yleensä rikkaita, mutta säästäviä. Tämä "Moskvich" on yli 40 vuotta vanha: ei maata eikä niitä valmistanut tehdas ole vielä siellä, ja auto on edelleen liikkeellä.

AKMAL USMANOV

Lyulit ovat ei-systeemisiä ihmisiä. Heille ei ole valtioita, rajoja - meille tavallisessa merkityksessä. Lyuli - kuten kaikki mustalaiset - nomadilaiset ihmiset Siksi he eivät perinteisesti harjoittaneet maataloutta. Mutta elämä Tadžikistanissa sanelee omat säännöt. Pitää sinun ikivanhoja perinteitä, mukaan lukien kerjääminen, Lyuli esittelee uusia selviytyäkseen. Esimerkiksi maatalous, joka tuo hyviä tuloja.

AKMAL USMANOV

Mustalaiset suojelevat ja säilyttävät ahkerasti kulttuuriaan, mutta vuosisatoja toisessa maassa asuttuaan he omaksuvat alkuperäiskansojen perinteitä, mukaan lukien uskonnon. Lyuli at Nowruz (persia) Uusivuosi-juhla kevätpäiväntasaus). "Meidän on säilytettävä ja välitettävä jälkeläisillemme kyky elää rinnakkain, kunnioittaa ihmisten maailmaa, jotka elävät kanssamme saman taivaan alla", sanoo Akmal Usmanov.

AKMAL USMANOV

AKMAL USMANOV