Divine Comedy laulun yhteenveto. Ulkomainen kirjallisuus lyhennettynä

"Jumalaisen komedian" toiminta alkaa siitä hetkestä, kun lyyrinen sankari (tai Dante itse), joka järkyttyy rakkaan Beatricen kuolemasta, yrittää selviytyä surustaan ​​ja selittää sen säkeessä korjatakseen sen mahdollisimman konkreettisesti. ja näin säilyttää hänen rakkaansa ainutlaatuisen kuvan. Mutta sitten käy ilmi, että hänen tahraton persoonallisuutensa ei jo ole kuoleman ja unohduksen alainen. Hänestä tulee opas, runoilijan pelastaja väistämättömältä kuolemalta.

Beatrice seuraa muinaisen roomalaisen runoilijan Vergiliuksen avulla elävää lyyristä sankaria - Dantea - ohittaen kaikki helvetin kauheudet, tekemällä melkein pyhän matkan olemisesta unohdukseen, kun runoilija, aivan kuten mytologinen Orfeus, laskeutuu alamaailma pelastaakseen Eurydicensa. Helvetin porteilla on kirjoitettu "Jätä kaikki toivo", mutta Virgil neuvoo Dantea pääsemään eroon pelosta ja kunnioituksesta tuntematonta kohtaan, koska vain avoimet silmät ihminen pystyy ymmärtämään pahuuden lähteen.

Sandro Botticelli, "Danten muotokuva"

Helvetti Dantelle ei ole materialisoitunut paikka, vaan syntisen ihmisen mielentila, jota jatkuvasti piinaa katuminen. Dante asui Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin piireissä pitämiensä ja inhojensa, ihanteidensa ja ideoidensa ohjaamana. Hänelle, ystävilleen, rakkaus oli korkein ilmaus ihmispersoonan vapauden riippumattomuudesta ja arvaamattomuudesta: se on vapautta perinteistä ja dogmeista, vapautta kirkkoisien auktoriteetista ja vapautta erilaisista yleismaailmallisista malleista. ihmisen olemassaolo.

Päällä etualalla Rakkaus tulee esiin isolla kirjaimella, ei suunnattu realistiseen (keskiaikaisessa mielessä) yksilöllisyyden imeytymiseen häikäilemättömän kollektiivisen eheyden avulla, vaan ainutlaatuiseen kuvaan todella olemassa olevasta Beatricesta. Dante Beatricelle - koko universumin ruumiillistuma konkreettisimmin ja värikkäimmällä tavalla. Ja mikä voisi olla runoilijalle houkuttelevampaa kuin nuoren firenzeläisen naisen hahmo, joka tapasi vahingossa muinaisen kaupungin kapealla kadulla? Näin Dante toteuttaa ajattelun ja konkreettisen, taiteellisen, emotionaalisen maailmanymmärryksen synteesin. Paratiisin ensimmäisessä kappaleessa Dante kuulee todellisuuden käsitteen Beatricen huulilta eikä voi irrottaa silmiään tämän smaragdisilmistä. Tämä kohtaus on syvien ideologisten ja psykologisten muutosten ruumiillistuma, kun taiteellinen todellisuuden ymmärtäminen pyrkii tulemaan älykkääksi.

Kuvitus elokuvalle "The Divine Comedy", 1827

Tuonpuoleinen elämä ilmestyy lukijalle vankan rakennuksen muodossa, jonka arkkitehtuuri on laskettu pienimmilläkin yksityiskohdilla ja jonka tilan ja ajan koordinaatit erottuvat matemaattisella ja tähtitieteellisellä todennuksella, täynnä numerologisia ja esoteerinen konnotaatio.

Yleisin numero komedian tekstissä on numero kolme ja sen johdannainen - yhdeksän: kolmirivinen säkeistö (tertsina), josta tuli teoksen runollinen perusta, joka puolestaan ​​jakautuu kolmeen osaan - kantiki. Ensimmäistä johdantokappaletta lukuun ottamatta Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin kuvalle on määritetty 33 kappaletta, ja jokainen tekstin osa päättyy samaan sanaan - tähdet (stelle). Saman mystisen digitaalisen sarjan voi lukea Beatricen pukeutuneiden vaatteiden kolmesta väristä, kolmesta symbolisesta pedosta, kolmesta Luciferin suusta ja samasta määrästä hänen nielemiä syntisiä, Helvetin kolminkertainen jakautuminen yhdeksän ympyrän kanssa. Kaikki tämä selkeästi rakennettu järjestelmä synnyttää yllättävän harmonisen ja yhtenäisen maailman hierarkian, joka on luotu kirjoittamattomien jumalallisten lakien mukaan.

Toscanan murteesta tuli italian kirjallisen kielen perusta

Dantesta ja hänen "jumalaisesta komediastaan" puhuttaessa ei voi olla huomaamatta sitä erityisasemaa, joka suuren runoilijan syntymäpaikalla - Firenzellä - oli monissa muissa Apenniinien niemimaan kaupungeissa. Firenze ei ole vain kaupunki, jossa Accademia del Cimento nosti maailman kokemisen lipun. Se on paikka, jossa luontoa katseltiin enemmän kuin missään muualla, intohimoisen taiteellisen sensaatiohakuisuuden paikka, jossa rationaalinen visio korvasi uskonnon. He katsoivat maailmaa taiteilijan silmin, innostuneena, kauneutta ihaillen.

Antiikkikäsikirjoitusten alkuperäinen kokoelma heijasti henkisten etujen painopisteen siirtymistä laitteeseen sisäinen rauha ja ihmisen itsensä luovuudesta. Avaruus lakkasi olemasta Jumalan asuinpaikka, ja luontoa alettiin käsitellä maallisen olemassaolon näkökulmasta, haettiin vastauksia ihmiselle ymmärrettäviin kysymyksiin ja otettiin ne maalliseen, sovellelliseen mekaniikkaan. Uusi kuva ajattelu - luonnonfilosofia - humanisoi itse luonnon.

Danten helvetin topografia sekä Kiirastulen ja Paratiisin rakenne johtuvat siitä, että uskollisuus ja rohkeus tunnustetaan korkeimmiksi hyveiksi: helvetin keskustassa, Saatanan hampaissa, on pettureita ja paikkojen jakautuminen Kiirastulissa ja Paratiisissa vastaa suoraan firenzeläisen maanpaossa moraalisia ihanteita.

Muuten, kaikki, mitä tiedämme Danten elämästä, tiedämme hänen omista muistelmistaan, jotka on esitetty Jumalaisessa näytelmässä. Hän syntyi vuonna 1265 Firenzessä ja pysyi uskollisena kotikaupungilleen koko elämänsä. Dante kirjoitti opettajastaan ​​Brunetto Latinista ja lahjakkaasta ystävästään Guido Cavalcantista. Suuren runoilijan ja filosofin elämä kului hyvin pitkän keisarin ja paavin välisen konfliktin olosuhteissa. Latini, Danten mentori, oli mies, jolla oli tietosanakirjatietoa ja joka perustui näkemyksissään Ciceron, Senecan, Aristoteleen lausuntoihin ja tietysti Raamattuun - pääkirja Keskiaika. Se oli Latini, joka vaikutti eniten silmujen persoonallisuuden muodostumiseen ruma renessanssin humanisti.

Danten polku oli täynnä esteitä, kun runoilija kohtasi tarpeen vaikea valinta: joten hänen oli pakko osallistua ystävänsä Guidon karkottamiseen Firenzestä. Pohtiessaan kohtalonsa käänteitä, Dante omistaa runossa "Uusi elämä" monia katkelmia ystävälleen Cavalcantille. Tässä Dante toi esiin unohtumattoman kuvan ensimmäisestä nuoruuden rakkaus- Beatrice. Elämäkerrat tunnistavat Danten rakkaan Beatrice Portinarin, joka kuoli 25-vuotiaana Firenzessä vuonna 1290. Dantesta ja Beatricesta tuli sama oppikirjallinen ruumiillistuma todellisille rakastajille, kuten Petrarch ja Laura, Tristan ja Isolde, Romeo ja Julia.

Dante puhui rakkaan Beatricen kanssa kahdesti elämässään

Vuonna 1295 Dante liittyi kiltaan, jonka jäsenyys avasi hänelle tien politiikkaan. Juuri tähän aikaan taistelu keisarin ja paavin välillä kiihtyi, niin että Firenze jakautui kahteen vastakkaiseen ryhmään - Corso Donatin johtamiin "mustiin" guelfeihin ja "valkoisiin" gvelfeihin, joihin Dante itse kuului. "Valkoiset" voittivat ja ajoivat vastustajansa pois kaupungista. Vuonna 1300 Dante valittiin kaupunginvaltuuston jäseneksi - juuri täällä runoilijan loistavat oratoriset kyvyt ilmenivät täysin.

Dante alkoi yhä enemmän vastustaa itseään paavia vastaan ​​osallistumalla erilaisiin papistonvastaisiin liittoutumiin. Siihen mennessä "mustat" olivat aktivoineet toimintansa, murtautuneet kaupunkiin ja olleet tekemisissä poliittisten vastustajiensa kanssa. Dante kutsuttiin useita kertoja todistamaan kaupunginvaltuuston eteen, mutta joka kerta hän jätti nämä vaatimukset huomiotta, joten 10. maaliskuuta 1302 Dante ja 14 muuta "valkoisen" puolueen jäsentä tuomittiin poissaolevana. kuolemantuomio... Paetakseen runoilija joutui jättämään kotikaupunkinsa. Pettynyt kykyyn muuttua poliittinen tilanne asioissa, hän alkoi kirjoittaa elämänsä työtä - "Jumallista komediaa".

Sandro Botticelli "Helvetti, laulu XVIII"

XIV vuosisadalla "Jumallisessa komediassa" Helvetissä, Kiirastulessa ja Paratiisissa vierailleelle runoilijalle paljastettu totuus ei ole enää kanoninen, se ilmestyy hänen eteensä hänen omien, yksilöllisten ponnistelujensa, hänen tunne- ja älyllisen impulssinsa seurauksena, hän kuulee. totuus Beatricen huulilta ... Dantelle ideana on "ajatus Jumalasta": "Kaikki mikä kuolee ja kaikki mikä ei kuole on / vain heijastus Ajatukselle, jolla Kaikkivaltias / Olento antaa rakkaudellaan."

Danten tapa rakastaa on tapa havaita jumalallinen valo, voima, joka samanaikaisesti kohottaa ja tuhoaa ihmisen. Jumalallisessa komediassa Dante painotti erityisesti kuvaamansa maailmankaikkeuden värisymboliikkaa. Jos helvetille on ominaista tummat sävyt, niin polku helvetistä paratiisiin on siirtymä pimeästä ja synkästä valoisaan ja loistavaan, kun taas Kiirastulessa tapahtuu valon muutosta. Kiirastulin porttien kolmelle portaalle erottuvat symboliset värit: valkoinen - vauvan viattomuus, purppura - maallisen olennon syntisyys, punainen - lunastus, jonka veri valkaisee niin, että tämän värisarjan päätteeksi valkoinen ilmestyy jälleen harmonisena yhdistelmänä aikaisempia symboleja.

"Emme elä maailmassa siksi, että kuolema löytää meidät autuaasta laiskuudesta"

Marraskuussa 1308 Henrik VII:stä tulee Saksan kuningas, ja heinäkuussa 1309 uusi paavi Klemens V julistaa hänet Italian kuninkaaksi ja kutsuu hänet Roomaan, missä tapahtuu Pyhän Rooman valtakunnan uuden keisarin upea kruunaus. Dante, joka oli Henryn liittolainen, palasi politiikkaan, jossa hän pystyi käyttämään tuottavasti kirjallista kokemustaan ​​kirjoittamalla monia pamfletteja ja puhumalla julkisesti. Vuonna 1316 Dante muutti lopulta Ravennaan, jonne kaupungin signori, taiteen ja taiteen suojelija Guido da Polenta kutsui hänet viettämään loput päivänsä.

Kesällä 1321 Dante, Ravennan suurlähettiläs, meni Venetsiaan tehdäkseen rauhan Dogen tasavallan kanssa. Suoritettuaan vastuullisen tehtävän, matkalla kotiin Dante sairastuu malariaan (kuten edesmennyt ystävänsä Guido) ja kuolee äkillisesti yöllä 13.–14. syyskuuta 1321.

Danten runo perustuu ihmiskunnan syntien tunnustamiseen ja nousuun hengelliseen elämään ja Jumalan luo. Runoilijan mukaan mielenrauhan saamiseksi on tarpeen käydä läpi kaikki helvetin ympyrät ja hylätä siunaukset sekä sovittaa synnit kärsimyksellä. Jokainen runon kolmesta luvusta sisältää 33 laulua. "Helvetti", "Purgatory" ja "Paradise" ovat kaunopuheisia nimiä osille, jotka muodostavat "Jumallisen komedian". Yhteenveto mahdollistaa runon pääidean ymmärtämisen.

Dante Alighieri loi runon maanpaossa, vähän ennen kuolemaansa. Hänet tunnetaan maailmankirjallisuudessa mm nerokas luomus... Kirjoittaja itse antoi hänelle nimen "Komedia". Niinpä tuohon aikaan oli tapana kutsua mitä tahansa työtä, jolla oli onnellinen loppu. "Jumalallinen" Boccaccio kutsui häntä ja antoi siten korkeimman arvosanan.

Danten runo "Jumalallinen näytelmä" yhteenveto jonka koululaiset läpäisevät 9. luokalla, tuskin havaitaan nykyaikaiset teini-ikäiset... Joidenkin laulujen yksityiskohtainen analyysi ei anna täydellistä kuvaa teoksesta, varsinkaan kun otetaan huomioon nykyinen asenne uskontoon ja ihmisten synteihin. Danten työhön tutustuminen, vaikkakin yleiskatsaus, on kuitenkin välttämätöntä kokonaiskuvan luomiseksi maailman fiktiosta.

"Jumalallinen komedia". Yhteenveto luvusta "Helvetti"

Teoksen päähenkilö on Dante itse, jolle varjo ilmestyy kuuluisa runoilija Virgil ehdotuksen kanssa matkustaa Danteen, epäröi aluksi, mutta suostuu sen jälkeen, kun Virgil ilmoittaa hänelle, että Beatrice (kirjailijan rakas, joka oli tuolloin kuollut kauan sitten) pyysi runoilijaa oppaakseen.

Hahmon polku alkaa helvetistä. Sen sisäänkäynnin edessä on sääliviä sieluja, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää tai pahaa. Portin ulkopuolella virtaa Acheron-joki, jonka kautta Charon kuljettaa kuolleita. Helvetin ympyröitä lähestyvät sankarit:

Kävittyään kaikki helvetin ympyrät Dante ja hänen toverinsa menivät yläkertaan ja näkivät tähdet.

"Jumalallinen komedia". Yhteenveto "Kiirastuli"-osasta

Päähenkilö ja hänen oppaansa päätyvät kiirastuleen. Täällä heitä kohtaa huoltaja Cato, joka lähettää heidät merelle peseytymään. Seuralaiset menevät veteen, jossa Virgil huuhtelee alamaailman noen pois Danten kasvoilta. Tällä hetkellä matkustajien luo tulee vene, jota hallitsee enkeli. Hän laskeutuu rantaan kuolleiden sielut, jotka eivät joutuneet helvettiin. Heidän kanssaan sankarit tekevät matkan kiirastulivuorelle. Matkalla he tapaavat Vergiliusin maanmiehen, runoilija Sordellon, joka liittyy heihin.

Dante nukahtaa ja hänet kuljetetaan unessa kiirastulen porteille. Tässä enkeli kirjoittaa seitsemän kirjainta runoilijan otsaan, mikä tarkoittaa, että sankari käy läpi kaikki kiirastulen ympyrät puhdistaen itsensä synneistä. Kunkin ympyrän ohitettuaan enkeli pyyhkii voitetun synnin kirjaimen Danten otsasta. Viimeisellä kierroksella runoilijan on mentävä tulen liekin läpi. Dante pelkää, mutta Virgil vakuuttaa hänet. Runoilija läpäisee tulen kokeen ja menee taivaaseen, missä Beatrice odottaa häntä. Virgil vaikenee ja katoaa ikuisesti. Rakas pesee Danten pyhässä joessa, ja runoilija tuntee kuinka voimaa kaadetaan hänen kehoonsa.

"Jumalallinen komedia". Yhteenveto osasta "Paratiisi".

Rakkaat nousevat taivaaseen. Päähenkilön yllätykseksi hän pääsi nousuun. Beatrice selitti hänelle, että sielut, joita syntiä ei rasita, ovat kevyitä. Rakastajat käyvät läpi koko taivaan:

• kuun ensimmäinen taivas, jossa nunnien sielut ovat;
• toinen on Merkurius kunnianhimoisille vanhurskaille;
• kolmas - Venus, rakastavien sielut lepäävät täällä;
• neljäs on viisaille tarkoitettu aurinko;
• viidenneksi Mars, joka vastaanottaa sotureita;
• kuudes - Jupiter, oikeudenmukaisille sieluille;
• seitsemäs - Saturnus, jossa mietiskelijoiden sielut ovat;
• kahdeksas on suurten vanhurskaiden hengille;
• yhdeksäs - tässä ovat enkelit ja arkkienkelit, serafit ja kerubit.

Noustuaan viimeiseen taivaaseen sankari näkee Neitsyt Marian. Hän on loistavien säteiden joukossa. Dante nostaa päänsä kirkkaaseen ja sokaisevaan valoon ja löytää korkeimman totuuden. Hän näkee jumaluuden kolminaisuusonsa.

... "Divine Comedy" on Danten elämän ja työn koko toisen puoliskon hedelmä. Tämä teos heijasti täydellisimmin runoilijan maailmankuvaa. Dante toimii tässä viimeisenä suuri runoilija Keskiaika, runoilija, joka jatkoi feodaalisen kirjallisuuden kehityslinjaa, mutta omaksui joitain varhaiselle uudelle porvarilliselle kulttuurille tyypillisiä piirteitä.

Rakenne

The Divine Comedy -elokuvan yllättävän johdonmukainen sävellys heijastaa uuden porvarillisen kulttuurin ilmapiirissä kehittynyttä luovuuden rationalismia.

Divine Comedy on rakennettu erittäin symmetrisesti. Se jakautuu kolmeen osaan; jokainen osa koostuu 33 kappaleesta ja päättyy sanaan Stelle, eli tähdet. Tällä tavalla saadaan yhteensä 99 kappaletta, jotka yhdessä johdantolaulun kanssa muodostavat luvun 100. Runon ovat kirjoittaneet terzins - kolme riviä koostuvat säkeet. Tämä taipumus tiettyihin lukuihin selittyy sillä, että Dante antoi heille mystisen tulkinnan - näin numero 3 liittyy kristilliseen ajatukseen, numeron 33 pitäisi muistuttaa maallisen elämän vuosia jne.

Juoni

Katolisten uskomusten mukaan tuonpuoleinen elämä koostuu helvetistä, jonne tuomitut syntiset menevät ikuisesti, kiirastulesta - syntistensä asunnosta, jotka sovittavat syntinsä - ja paratiisista - siunattujen asuinpaikasta.

Dante kuvaa äärimmäisen tarkasti kuolemanjälkeisen elämän rakennetta ja tallentaa graafisesti kaikki sen arkkitehtuurin yksityiskohdat. Aloituskappaleessa Dante kertoo kuinka hän on päässyt keskelle elämän polku, eksytti kerran tiensä tiheään metsään ja runoilijana Vergilius pelasti hänet kolmelta hänen polkunsa tukkivalta villieläimeltä kutsui Danten matkustamaan tuonpuoleiseen. Saatuaan tietää, että Virgil lähetettiin Beatricen luo, Dante antautuu pelkäämättä runoilijan johdolle.

Helvetti

Ylitettyään helvetin kynnyksen, jossa merkityksettömien, päättämättömien ihmisten sielut asuvat, he astuvat helvetin ensimmäiseen ympyrään, niin kutsuttuun jäseneen, jossa asuvat niiden sielut, jotka eivät voineet tuntea tosi Jumalaa. Täällä Dante näkee muinaisen kulttuurin erinomaisia ​​edustajia - jne. Seuraava ympyrä (helvetti näyttää jättimäiseltä suppilolta, joka koostuu samankeskisistä ympyröistä, joiden kapea pää lepää maan keskipistettä vasten) on täynnä ihmisten sieluja, jotka kerran antautui hillittömään intohimoon. Villin pyörteen rasittamien joukossa Dante näkee Francesca da Riminin ja hänen rakastajansa Paolon, jotka ovat joutuneet kielletyn rakkauden uhriksi toisiaan kohtaan. Kun Dante laskeutuu Vergiliusin kanssa yhä alemmas ja alemmas, hänestä tulee piinauksen todistaja, joutuu kärsimään sateesta ja rakeista, kurjuuttajia ja tuhlaajia, vierittelee väsymättä valtavia kiviä, vihaisena, juuttuneena suoon. Heitä seuraavat ikuisen liekin verhoamia harhaoppeja (joiden joukossa keisari, paavi Anastasios II), tyrannit ja murhaajat, jotka kelluvat kiehuvan veren virroissa, kasveiksi muuttuneet, sekä putoavan liekin polttamat raiskaajat, kaikenlaiset pettäjät. Pettajien piinat ovat erilaisia. Lopulta Dante tunkeutuu helvetin viimeiseen, yhdeksänteen ympyrään, joka on tarkoitettu kauheimmille rikollisille. Tässä on pettureiden ja pettureiden asuinpaikka, joista suurimmat ovat, ja Cassius, joka puree heitä kolmella suullaan, kerran kapinoinut, pahuuden kuningas, tuomittu vankilaan maan keskellä. Runon ensimmäisen osan viimeinen kappale päättyy kuvaukseen Luciferin kauheasta ulkonäöstä.

Kiirastuli

Ohitettuaan kapean käytävän, joka yhdistää maan keskipisteen toiseen pallonpuoliskoon, Dante ja Vergilius tulevat maan pinnalle. Siellä keskellä valtameren ympäröimää saarta nousee vuori katkaistun kartion muodossa - kuin helvetti, joka koostuu sarjasta ympyröitä, jotka kapenevat lähestyessään vuoren huippua. Kiirastulin sisäänkäyntiä vartioi enkeli päästää Danten kiirastulen ensimmäiseen ympyrään, kun hän oli aiemmin kirjoittanut hänen otsaansa miekalla seitsemän P (Peccatum - synti), eli seitsemän kuolemansynnin symbolin. Kun Dante kohoaa yhä korkeammalle ja ohittaa ympyrän toisensa jälkeen, nämä kirjaimet katoavat, niin että kun Dante, saavuttanut vuoren huipulle, astuu viimeisen huipulla sijaitsevaan maalliseen paratiisiin, hän on jo vapaa kirjoitetuista merkeistä. kiirastulen vartijan toimesta. Jälkimmäisten piireissä asuu syntisten sieluja, jotka sovittavat syntinsä. Täällä he puhdistuvat, joutuvat taipumaan selkään painavien painojen, huolimattomien jne. taakan alla. Vergilius tuo Danten paratiisin porteille, jonne hänellä ei, koska hän ei tiennyt kastetta, ole pääsyä.

Paratiisi

Maallisessa paratiisissa Vergilius korvataan Beatricella, joka istuu vedetyissä vaunuissa (allegoria voittoisasta kirkosta); hän kehottaa Dantea katumaan ja sitten nostaa hänet valaistuna taivaaseen. Runon viimeinen osa on omistettu Danten vaelluksille taivaallisessa paratiisissa. Jälkimmäinen koostuu seitsemästä maata ympäröivästä pallosta, jotka vastaavat seitsemää planeettaa (silloin yleisen mukaan): pallot jne., joita seuraavat kiintotähtien pallot ja kristallipallo, - empirean sijaitsee kristallipallon takana, - loputon alue, jossa asuu autuas, mietiskelevä Jumala, on viimeinen sfääri, joka antaa elämän kaikelle olemassa olevalle. Lentäen sfäärien läpi johdettuna Dante näkee keisarin tutustuttavan hänet historiaan, uskonopettajina, uskon marttyyreina, joiden kimaltelevat sielut muodostavat kimaltelevan ristin; Noustessa korkeammalle ja korkeammalle Dante näkee Kristuksen ja enkelit ja lopulta hänelle paljastetaan "taivaallinen ruusu" - siunattujen asuinpaikka. Täällä Dante osallistuu korkeimpaan armoon, saavuttaen yhteyden Luojan kanssa.

"Komedia" on Danten viimeinen ja kypsin teos. Runoilija ei tietenkään tajunnut, että hänen huuliensa kautta "Komediassa" oli puhunut "kymmenen hiljaista vuosisataa", että hän tiivisti teoksissaan koko keskiaikaisen kirjallisuuden kehityksen.

Analyysi

Muodollisesti runo on jälkielämän visio, jota keskiaikaisessa kirjallisuudessa oli paljon. Kuten keskiaikaiset runoilijat, se perustuu allegoriseen ytimeen. Tiheä metsä, johon runoilija eksyi maallisen olemassaolonsa puolivälissä, on siis elämän komplikaatioiden symboli. Kolme petoa, jotka hyökkäävät hänen kimppuunsa siellä: ja - kolme eniten vahvoja intohimoja: aistillisuus, vallanhimo,. Tämä antaa myös poliittisen tulkinnan: pantteri on, jonka iholla olevien täplien pitäisi osoittaa puolueiden ja gibelliinien vihamielisyyttä. Leijona on karkean symboli fyysinen voima-; naarassusi, ahne ja himokas - curia. Nämä pedot uhkaavat kansallista yhtenäisyyttä, josta Dante haaveili, yhtenäisyyttä, jota feodaalisen monarkian ylivalta pitää koossa (jotkut kirjallisuushistorioitsijat antavat poliittisen tulkinnan Danten koko runolle). Runoilija pelastuu pedoista - runoilija Beatricelle (-uskon kautta) lähetetty mieli. Virgil johdattaa Danten läpi paratiisin ja väistyy Beatricelle. Tämän allegorian tarkoitus on, että järki pelastaa ihmisen intohimoilta ja jumalallisen tieteen tuntemus tuo ikuisen autuuden.

Jumalallinen komedia on täynnä kirjailijan poliittisia suuntauksia. Dante ei koskaan menetä mahdollisuutta ottaa huomioon ideologisia, jopa henkilökohtaisia ​​vihollisiaan; hän vihaa rahalainaajia, tuomitsee luoton "hyötynä", tuomitsee ikänsä voiton vuosisadaksi jne. Hänen mielestään se on kaikenlaisen pahan lähde. Hän asettaa vastakkain pimeän nykyisyyden valoisaan menneisyyteen, porvarilliseen Firenzeen - feodaaliseen Firenzeen, jolloin hallitsi moraalin yksinkertaisuus, maltillisuus, ritarillinen "kunnioitus" ("Paratiisi", Kacchagvidan tarina), feodaali (vrt. Danten tutkielma "Monarkiasta"). . Kiirastulen tercinat, jotka liittyvät Sordellon (Ahi serva Italia) esiintymiseen, kuulostavat todelliselta hibellinismin hosiannalta. Dante kohtelee paavinvaltaa periaatteena suurimmalla kunnioituksella, vaikka hän vihaakin sen tiettyjä edustajia, erityisesti niitä, jotka osallistuivat porvarillisen järjestelmän lujittamiseen Italiassa; Dante tapaa paaveja helvetissä. Hänen uskontonsa - vaikka siihen on jo kudottu henkilökohtainen elementti, vanhalle ortodoksialle vieras, vaikka kaikella intohimolla hyväksytty fransiskaaninen rakkauden uskonto on myös jyrkkä poikkeama klassisesta katolilaisuudesta. Hänen filosofiansa on teologiaa, hänen tiedetään on, hänen runoutensa on allegoria. Danten askeettiset ihanteet eivät ole vielä kuolleet, ja hän pitää vapaata rakkautta vakavana syntinä (Helvetti, 2. ympyrä, kuuluisa jakso Francesca da Riminin ja Paolon kanssa). Mutta hänelle ei ole syntiä rakastaa, joka vetää puoleensa palvonnan kohdetta puhtaalla platonisella impulssilla (vrt. Uusi elämä", Danten rakkaus Beatriceen). Tämä on suuri maailmanvoima, joka "liikuttaa aurinkoa ja muita valaisimia". Eikä nöyryys ole enää ehdoton hyve. "Joka ei uudista voimaansa voitolla kirkkaudessa, ei maista taistelussa saamiaan hedelmiä." Ja ihanteeksi julistetaan uteliaisuuden henki, halu laajentaa tietämyksen ja maailman tuntemisen ympyrää yhdistettynä "hyveeseen" (virtute e conoscenza), joka rohkaisee sankarillista rohkeutta.

Dante rakensi visionsa tosielämän palasista. Tuonpuoleisen elämän rakentamiseen menivät Italian erilliset kulmat, jotka on sijoitettu siihen selkein graafisin ääriviivoin. Ja niin monet elävät ovat hajallaan runossa ihmiskuvia, niin monia tyypillisiä hahmoja, niin monia kirkkaita psykologiset tilanteet että kirjallisuus ammentaa edelleen sieltä. Ihmiset, joita kidutetaan helvetissä, katuvat kiirastulessa (lisäksi synnin määrä ja luonne vastaavat rangaistuksen määrää ja luonnetta), he ovat autuudessa paratiisissa - kaikki elävät ihmiset. Näissä sadoissa luvuissa ei ole kahta samanlaista. Tässä valtavassa historiallisten henkilöiden galleriassa ei ole ainuttakaan kuvaa, jota ei olisi leikannut runoilijan erehtymätön plastinen intuitio. Ei ole turhaa, että Firenze koki niin kireää taloudellista ja kulttuurista nousua. Se innokas maiseman ja ihmisen tunne, joka esitetään "Komediassa" ja jonka maailma oppi Dantelta, oli mahdollista vain Firenzen sosiaalisessa ympäristössä, kaukana muuta Eurooppaa edellä. Runon yksittäiset jaksot, kuten Francesca ja Paolo, Farinata kuumassa haudassaan, Ugolino lasten kanssa, Capanei ja Ulysses, jotka eivät millään tavalla muistuta muinaisia ​​kuvia, Musta Kerubi hienovaraisella pirullisella logiikalla, Sordello kivellään, tähän päivä antaa vahvan vaikutelman.

Helvetin käsite jumalallisessa komediassa

Sisäänkäynnin edessä - säälittävät sielut, jotka eivät tehneet elämänsä aikana hyvää tai pahaa, mukaan lukien "paha enkelilauma", jotka eivät olleet paholaisen eivätkä Jumalan kanssa.

• 1. ympyrä (raaja). Kastamattomat vauvat ja hyveelliset.
• 2. ympyrä. Uhkea (haureudentekijät ja avionrikkojat).
• 3. ympyrä. ja herkkusuille.
• 4. ympyrä. Kurjat ja tuhlaajat.
• 5. ympyrä (Stygian suo). ja .
• 6. ympyrä. ja vääriä opettajia.
• 7. ympyrä.
  • 1. vyö. Naapurin ja hänen omaisuutensa hyväksikäyttäjät (ja rosvot).
  • 2. vyö. Pahoinpitelijät itseensä () ja omaisuuteensa (ja moteihinsa).
  • 3. vyö. Jumaluuden väärinkäyttäjät (), luontoa () ja taidetta vastaan, ().
• 8. ympyrä. Kuka petti epäluuloiset. Koostuu kymmenestä ojasta (Zlopazuhi tai Evil Crevices).
  • 1. vallihauta. Parittajat ja.
  • 2. oja. Imartelijat.
  • 3 vallihauta. Pyhät kauppiaat, korkea-arvoiset papit, jotka kävivät kauppaa kirkolliset virat.
  • 4. oja. , tähtikatselijat,.
  • 5. oja. Lahjuksen ottajia,.
  • 6. oja. tekopyhät.
  • 7. oja. ...
  • 8. oja. Taitavia neuvonantajia.
  • 9. oja. Erimielisyyksien yllyttäjät.
  • 10. oja. , vääriä todistajia, väärentäjiä.
• 9. ympyrä. Kuka petti niitä, jotka luottivat.
  • Vyö. Sukulaisten petturit.
  • Vyö. Petturit ja samanhenkiset ihmiset.
  • Tolomeyn vyö. Ystävien ja seuralaisten petturit.
  • Giudeccan vyö. Hyväntekijöiden petturit, jumalallinen ja inhimillinen majesteetti.

Dante seuraa mallin rakentamista helvetistä, joka viittaa 1. luokkaan hillittömyyden syntejä, 2. - väkivallan syntejä, 3. - petoksen syntejä. Dantella on 2-5 ympyrät hillityille, 7. raiskaajille, 8-9 - pettäjille (8. - vain pettäjille, 9. - pettureille). Mitä aineellisempi synti on, sitä anteeksiantavampi se on.

Paratiisin käsite "jumalaisessa komediassa"

• 1 taivas() on niiden asuinpaikka, jotka noudattavat velvollisuuttaan.
• 2 taivas() - uudistajien ja viattomien uhrien asuinpaikka.
• 3 taivas() on rakastavaisten asuinpaikka.
• 4 taivas() - viisaiden ja suurten tiedemiesten ().
• 5 taivas() - uskon soturien asuinpaikka -,.
• 6 taivas() - oikeudenmukaisten hallitsijoiden asuinpaikka (raamatulliset kuninkaat Daavid ja Hiskia, keisari Trajanus, kuningas Guglielmo II Hyvä ja "Aeneidin" Ripheanin sankari)
• 7 taivas() - teologien ja munkkien (,) asuinpaikka.
• 8 taivas(tähtien pallo)
• 9 taivas(Päämoottori, kristallitaivas). Dante kuvaa taivaan asukkaiden rakennetta (katso)
• 10 taivas(Empyrean) - Flaming Rose ja Radiant River (ruusun sydän ja taivaallisen amfiteatterin areena) on jumalallisen asuinpaikka. Siunatut sielut istuvat joen rannoilla (amfiteatterin portaat, joka on jaettu vielä kahteen puoliympyrään - Vanhaan Testamenttiin ja Uuteen testamenttiin). Maria (

Keskiaikainen kirjallisuus vahvisti kirkon auktoriteettia kaikkialla vanhassa maailmassa. Monet kirjailijat ylistivät Jumalaa, kumarsivat hänen luomistensa suuruutta. Mutta muutama nero onnistui "kaivamaan" hieman syvemmälle. Tänään saamme tietää mikä on tarina "jumalaisesta komediasta", joka kirjoitti tämän mestariteoksen, paljastamme totuuden rivien runsauden kautta.

Yhteydessä

Kuolematon Master Feather

Dante Alighieri on erinomainen ajattelija, teologi, kirjailija ja julkisuuden henkilö... Ei säilynyt tarkka päivämäärä hänen syntymänsä, mutta Giovanni Boccaccio väittää, että se on toukokuu 1265. Yksi mainitsee sen päähenkilö syntyi Kaksosten merkin alla 21. toukokuuta alkaen. 25. maaliskuuta 1266 kasteessa runoilija oli sai uuden nimen - Durante.

Ei tiedetä tarkalleen, missä nuori mies sai koulutuksensa, mutta hän tunsi täydellisesti antiikin ja keskiajan kirjallisuuden, tunsi täydellisesti luonnontieteet, opiskeli harhaoppisten kirjailijoiden teoksia.

Ensimmäiset dokumenttimaininnat hänestä ovat 1296-1297 vuoteen... Tänä aikana kirjailija oli aktiivisesti mukana sosiaaliset aktiviteetit, valittiin Firenzen tasavallan prioriksi. Melko varhain hän liittyi valkoisten guelfien pariaan, minkä vuoksi hänet karkotettiin myöhemmin kotipaikastaan ​​Firenzestä.

Vaellusvuosia seurasi aktiivisuus kirjallista toimintaa... Jatkuvan matkustamisen vaikeissa olosuhteissa Dante sai idean kirjoittaa koko elämänsä teoksen. Sillä aikaa Jumalallisen komedian osat valmistuivat Ravennassa. Pariisi teki Alighieriin uskomattoman vaikutuksen sellaisella valistuksella.

1321 lopetti keskiaikaisen kirjallisuuden suurimman edustajan elämän. Ravennan suurlähettiläänä hän meni Venetsiaan tekemään rauhaa, mutta matkalla sairastui malariaan ja kuoli äkillisesti. Ruumis haudataan viimeiselle leposijalleen.

Tärkeä! Nykyajan muotokuvia Italialainen hahmo ei tarvitse uskoa. Sama Boccaccio kuvaa Danten partaisena, kun taas kronikat puhuvat puhtaasti ajetusta miehestä. Yleisesti ottaen säilyneet todisteet ovat vakiintuneen käsityksen mukaisia.

Nimen syvä merkitys

"Jumallinen komedia" - tämä lause voi olla katsottuna useista kulmista... Sanan kirjaimellisessa merkityksessä tämä on kuvaus henkisestä heittäytymisestä kuolemanjälkeisen elämän avaruudessa.

Vanhurskaita ja syntisiä on kuoleman jälkeisen elämän eri tasoilla. Kiirastuli toimii ihmissielujen parannuspaikkana, tänne saapuvat saavat mahdollisuuden puhdistua maallisista synneistä tulevan elämän vuoksi.

Näemme työn selkeän tarkoituksen - ihmisen kuolevainen elämä määrää hänen sielunsa tulevan kohtalon.

Runo on täynnä allegorisia lisäyksiä, esimerkiksi:

• kolme petoa symboloivat ihmisten paheita - salakavalaisuutta, kyltymättömyyttä, ylpeyttä;
• itse matka esitetään hakuna henkinen polku jokaiselle ihmiselle, jota ympäröivät paheet ja syntisyys;
• "Paratiisi" paljastaa elämän päätavoitteen - pyrkimisen kaiken kuluttavaan ja anteeksiantavaan rakkauteen.

"Komedian" luomisaika ja rakenne

Kirjoittaja onnistui luomaan erittäin symmetrisen teoksen, joka koostuu kolmesta osasta (kantikov) - "helvetti", "kiirastuli" ja "paratiisi"... Jokaisessa osiossa on 33 kappaletta, mikä vastaa numeroa 100 (alkuslaululla).

Jumalallinen komedia on täynnä numeroiden taikuutta:

• numeroiden nimillä oli tärkeä rooli teoksen rakenteessa, kirjoittaja antoi niille mystisen tulkinnan;
• numero "3" liittyy kristillisiin uskomuksiin Jumalan kolminaisuudesta;
• "Yhdeksän" muodostuu neliön "kolmesta";
• 33 - symboloi Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän aikaa;
• 100 on täydellisyyden ja maailman harmonian hahmo.

Katsotaan nyt "Jumalaisen komedian" kirjoittamisen vuosille ja runon jokaisen osan julkaiseminen:

1. Vuodesta 1306 vuoteen 1309 "Helvettiä" kirjoitettiin, editointi kesti vuoteen 1314. Julkaistu vuotta myöhemmin.
2. "Purgatory" (1315) kesti neljä vuotta (1308-1312).
3. "Paratiisi" ilmestyi runoilijan kuoleman jälkeen (1315-1321).

Huomio! Tarinankerrontaprosessi on mahdollista tiettyjen linjojen - terzins - ansiosta. Ne koostuvat kolmesta rivistä, kaikki osat päättyvät sanaan "tähdet".

Runon hahmot

Kirjoittamisen silmiinpistävä piirre on kuolemanjälkeisen elämän samaistaminen ihmisen kuolevaiseen olemassaoloon. Helvetti raivoaa poliittisista intohimoista, täällä Danten viholliset ja viholliset odottavat ikuista piinaa. Ei ole turhaa, että paavin kardinaalit ovat Tulen Gehennassa, ja Henrik VII on kukkivan paratiisin ennennäkemättömällä korkeudella.

Silmiinpistävimpiä hahmoja ovat mm.

1. Dante- aito, jonka sielu on pakotettu vaeltamaan tuonpuoleisen avaruuden halki. Hän on se, joka kaipaa sovitusta syntiensä, yrittää löytää oikean tien, puhdistua uutta elämää varten. Koko matkan aikana hän havaitsee joukon paheita, ihmisluonnon syntisyyttä.
2. Virgil- päähenkilön uskollinen opas ja apulainen. Hän on Limbon asukas, joten hän seuraa Dantea vain Kiirastulessa ja Helvetissä. Historiallisesta näkökulmasta Publius Virgil Maron on roomalainen runoilija, jota kirjailija rakastaa eniten. Danten Vergilius on sellainen Järjen ja filosofisen rationalismin saari, joka seuraa häntä loppuun asti.
3. Nikolai III- Katolinen prelaatti, toimi paavina. Koulutuksestaan ​​ja valoisasta mielestään huolimatta aikalaisensa tuomitsivat hänet nepotismista (hän ​​ylensi lapsenlapsiaan vuonna uraportaat). Danten pyhä isä on Helvetin kahdeksannen ympyrän asukas (pyhänä kauppiaana).
4. Beatrice- Alighierin salainen rakastaja ja kirjallinen museo. Hän personoi kaiken kuluttavan ja kaiken anteeksiantavan rakkauden. Halu tulla onnelliseksi pyhän rakkauden kustannuksella saa sankarin kulkemaan piikistä polkua myöhemmän elämän paheiden ja kiusausten runsauden läpi.
5. Kaveri Cassius Longinus- Rooman johtaja, salaliittolainen ja suora osallistuja Julius Caesarin salamurhaan. Koska hän on jalo plebeijiläinen perhe, hän nuoria vuosia himon ja paheen alainen. Hänelle on annettu Helvetin yhdeksännen ympyrän salaliiton paikka, kuten Danten jumalallinen näytelmä sanoo.
6. Guido de Montefeltro- palkattu sotilas ja poliitikko. Hän kirjoitti nimensä historiaan lahjakkaan komentajan, ovelan, salakavalan poliitikon kunnian ansiosta. Yhteenveto hänen "julmuuksistaan" kerrotaan kahdeksannen kaivannon säkeissä 43 ja 44.

Juoni

Kristilliset opetukset sanovat, että ikuisesti tuomitut syntiset menevät helvettiin, sielut, jotka lunastavat syyllisyytensä kiirastuleen ja autuaat paratiisiin. "The Divine Comedy" -teoksen kirjoittaja antaa yllättävän yksityiskohtaisen kuvan tuonpuoleisesta, sen sisäisestä rakenteesta.

Joten mennään runon kunkin osan perusteelliseen analyysiin.

Johdanto-osa

Tarina kerrotaan ensimmäisessä persoonassa ja kertoo kadonneista tiheässä metsässä mies, joka onnistui ihmeen kaupalla pakenemaan kolmelta villieläimeltä.

Hänen vapauttajansa Virgil tarjoaa apua jatkomatkalla.

Opimme tällaisen teon motiiveista runoilijan huulilta.

Hän nimeää kolme naista, jotka holhoavat Dantea taivaassa: Neitsyt Maria, Beatrice ja Saint Lucia.

Kahden ensimmäisen hahmon rooli on selkeä, ja Lucian ulkonäkö symboloi kirjailijan tuskallista näkemystä.

Helvetti

Alighierin käsityksen mukaan syntisten linnoitus on titaanisen suppilon muotoinen, joka kapenee vähitellen. Ymmärtääksemme paremmin rakennetta, kuvailemme lyhyesti jokaista "Jumalaisen komedian" osaa:

1. Eteinen - täällä lepäävät merkityksettömien ja pienten ihmisten sielut, joita ei elämänsä aikana muistanut mikään.
2. Limbus on ensimmäinen ympyrä, jossa hyveelliset pakanat kärsivät. Sankari näkee erinomaisia ​​ajattelijoita Antiikin aika (Homeros, Aristoteles).
3. Lust on toinen taso, porttojen ja intohimoisten rakastajien koti. Kaikkea kuluttavan intohimon syntisyys, joka hämärtää mielen, rangaistaan ​​kidutuksella pilkkopimeässä. Esimerkki kirjailijan todellisesta elämästä - Francesca da Rimini ja Paolo Malatesta.
4. Ahmatti on kolmas ympyrä, joka rankaisee ahmattia ja herkkusua. Syntiset pakotetaan mätänemään ikuisesti paahtavan auringon ja jäätävän sateen alla (analogisesti Kiirastulen ympyrät).
5. Ahneus - tuhlaajat ja kurjurit on tuomittu loputtomiin riita-asioihin oman lajinsa kanssa. Suojelija on Plutos.
6. Viha - laiskot ja hillittömät sielut joutuvat vierittämään valtavia lohkareita Styk-suon läpi, juuttuvat jatkuvasti kurkkuun asti ja taistelevat keskenään.
7. Ditan kaupungin muurit - täällä, kuumissa haudoissa, harhaoppisten ja väärien profeettojen on määrä jäädä.
8. Divine Comedy -hahmot kiehuvat verisessä joessa keskellä helvetin 7. kehää. On myös raiskaajia, tyranneita, itsemurhia, jumalanpilkkaajia ja ahneita. Jokaisen luokan edustajille tarjotaan omat kiduttajansa: harpiet, kentaurit, koirat.
9. Lahjusten ottajat, velhot ja viettelijät odottavat synkkää. He altistuvat matelijoiden puremille, peratuksille, upotukselle ulosteeseen ja demonien ruoskimiselle.
10. Icy Lake Katsit on "lämmin" paikka pettureille. Juudas, Cassius ja Brutus pakotetaan lepäämään jäämassassa aikojen loppuun asti. Tässä on portti Kiirastulin piireihin.

Dante Alighieri 1265-1321

Jumalallinen komedia (La Divina Commedia) - Runo (1307-1321)

Puolivälissä elämääni minä - Dante - eksyin tiheään metsään. Pelottavia, villieläimiä on kaikkialla - vertauskuvia paheista; ei paikkaa minne mennä. Ja tässä on haamu, joka osoittautui rakkaan muinaisen roomalaisen runoilijani Vergiliusni varjoksi. Pyydän häneltä apua. Hän lupaa viedä minut pois täältä matkalle tuonpuoleiseen, jotta voin nähdä Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin. Olen valmis seuraamaan häntä.

Kyllä, mutta onko minulla varaa sellaiseen matkaan? Minua pelotti ja epäröin. Virgil nuhteli minua ja kertoi, että Beatrice itse (mennyt rakkaani) laskeutui hänen luokseen paratiisista helvettiin ja pyysi häntä olemaan oppaani matkallani haudan läpi. Jos näin on, sinun ei pidä epäröidä, tarvitset päättäväisyyttä. Johda minua, opettajani ja mentorini!

Helvetin sisäänkäynnin yläpuolella on kirjoitus, joka vie kaiken toivon sisään tulevilta. Menimme sisään. Täällä, aivan sisäänkäynnin ulkopuolella, huokaavat niiden säälittävät sielut, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää tai pahaa. Lisäksi Acheron-joki, jonka kautta raju Charon kuljettaa kuolleita veneessä. Olemme heidän kanssaan. "Mutta sinä et ole kuollut!" Charon huutaa minulle vihaisesti. Virgil rauhoitteli häntä. He uivat. Kaukaa kuuluu karjunta, tuuli puhaltaa, liekki leimahti. PYÖRRYIN ...

Helvetin ensimmäinen ympyrä on Limb. Kastamattomien vauvojen sielut ja loistokkaat pakanat - soturit, viisaat, runoilijat (mukaan lukien Vergilius) - kuolevat täällä. He eivät kärsi, vaan vain surevat sitä, ettei heillä, ei-kristityinä, ole paikkaa paratiisissa. Vergilius ja minä liityimme antiikin suuriin runoilijoihin, joista ensimmäinen oli Homeros. Vähitellen he kävelivät ja puhuivat epämaisista.

Laskeutuessaan alamaailman toiselle kehälle demoni Minos määrittää, mikä syntinen mihin Helvetin paikkaan tulisi kaataa. Hän reagoi minuun samalla tavalla kuin Charon, ja Virgil rauhoitti häntä samalla tavalla. Näimme innokkaiden ihmisten sieluja, joita helvetin pyörre vei pois (Cleopatra, Elena Kaunis jne.). Heidän joukossaan on Francesca, ja täällä hän on erottamaton rakastajastaan. Heidän valtava molemminpuolinen intohimonsa johti heidät siihen traaginen kuolema... Tunsin syvää myötätuntoa heitä kohtaan, ja pyörtyin taas.

Kolmannella ympyrällä raivoaa eläinkoira Cerberus. Hän haukkui meille, mutta Virgil rauhoitteli myös häntä. Täällä ahmattisuudella syntiä tehneiden sielut makaavat mudassa raskaan suihkun alla. Heidän joukossaan on maanmieheni, Firenzen Cacco. Puhuimme kotikaupunkimme kohtalosta. Chakko pyysi minua muistuttamaan eläviä ihmisiä hänestä, kun palaan maan päälle.

Demoni, joka vartioi neljättä ympyrää, jossa tuhlaajia ja kurjia teloitetaan (jälkimmäisten joukossa on monia pappeja - paaveja, kardinaaleja) - Plutos. Myös Virgil joutui piirittämään häntä päästäkseen eroon. Neljänneltä menimme alas viidennelle kehälle, jossa vihaiset ja laiskot, Stigian alangon soihin juuttuneet, kärsivät. Lähestyimme tornia.

Tämä on kokonainen linnoitus, sen ympärillä on valtava säiliö, veneessä on soutuja, demoni Phlegius. Toisen riidan jälkeen istuimme hänen luokseen ja kelluimme. Joku syntinen yritti tarttua sivuun, minä kiroin hänet, ja Virgil työnsi hänet pois. Edessämme on helvetin kaupunki Dit. Kaikki kuolleet pahat henget estävät meitä pääsemästä sinne. Virgil jätti minut (oi, pelottavaa yksin!), meni selvittämään, mistä oli kyse, palasi huolestuneena, mutta rauhoittunutna.

Katso myös

Ja sitten helvetin raivot ilmestyivät eteenmme uhkaavina. Yhtäkkiä ilmestynyt taivaallinen sanansaattaja pelasti heidän vihansa. Pääsimme dieettiin. Kaikkialla palaneita hautoja, joista kuuluu harhaoppisten huokauksia. Kuljemme hautojen välistä kapeaa tietä.

Yhdestä haudasta nousi yhtäkkiä mahtava hahmo. Tämä on Farinata, esi-isäni olivat hänen poliittisia vastustajiaan. Minussa, kuultuaan keskusteluni Vergiliusin kanssa, hän arvasi maanmiehensä murteesta. Ylpeä mies näytti siltä, ​​että hän halveksii koko Helvetin kuilua, Väittelimme hänen kanssaan, ja sitten toinen pää työntyi esiin naapurihaudasta: kyllä, tämä on ystäväni Guidon isä! Hän näki unta, että olin kuollut ja että hänen poikansa oli myös kuollut, ja hän kaatui epätoivoon. Farinata, rauhoitu häntä; Guido on elossa!

Lähellä laskeutumista kuudennelta ympyrältä seitsemänteen harhaoppisen Pan Anastasiuksen haudan yli Vergilius selitti minulle Helvetin jäljellä olevien kolmen ympyrän rakenteen, jotka kapenevat alaspäin (maan keskipisteeseen) ja mitä syntejä niissä tapahtuu. vyö, jonka ympyrästä rangaistaan.

Seitsemäs ympyrä on vuorten puristama, ja sitä vartioi demoni-puolihärkä Minotauros, joka karjui uhkaavasti meille. Virgil huusi hänelle, ja me kiiruhdimme poistumaan. Näimme verestä kiehuvan virran, jossa tyrannit ja rosvot tekevät ruokaa, ja rannasta kentaurit ampuivat heitä jousilla. Kentaur Nessistä tuli oppaamme, hän kertoi teloitettuista raiskaajista ja auttoi kahlaamaan kiehuvan joen yli.

Ympärillä on piikikäs metsää ilman vihreyttä. Katkaisin oksan, ja siitä valui mustaa verta, ja runko voihki. Osoittautuu, että nämä pensaat ovat itsemurhien sieluja (oman lihansa raiskaajia). Harpian helvetin linnut nokkivat heitä, juoksevien kuolleiden tallaamia, aiheuttaen heille sietämätöntä kipua. Yksi tallattu pensas pyysi minua keräämään katkenneet oksat ja palauttamaan ne hänelle. Kävi ilmi, että onneton mies on maanmieheni. Noudatin hänen pyyntöään ja jatkoimme matkaa. Näemme - hiekkaa, tulihiutaleita putoaa sen päälle ylhäältä, polttavia syntisiä, jotka huutavat ja voihkivat - kaikki paitsi yksi: hän makaa hiljaa. Kuka tämä on? Kuningas Kapanei, ylpeä ja synkkä ateisti, jonka jumalat surmasivat itsepäisyydestään. Hän on edelleen uskollinen itselleen: joko hän on hiljaa tai kiroilee äänekkäästi jumalia. "Olet oma kiduttajasi!" - huusi Virgil hänen ylitsensä...

Mutta meitä kohti, tulen piinamina, uusien syntisten sielut liikkuvat. Heistä tuskin tunnistin arvostettua opettajaani Brunetto Latinia. Hän kuuluu niihin, jotka ovat syyllistyneet samaa sukupuolta olevien rakkauden riippuvuuteen. Meidän on puhuttava. Brunetto ennusti, että kunnia odottaa minua elävien maailmassa, mutta edessä on monia vaikeuksia vastustaa. Opettaja testamentti minulle huolehtimaan hänen päätyöstään, jossa hän asuu - "Aarre".

Ja kolme muuta syntistä (sama synti) tanssii tulessa. Kaikki firenzeläiset, entiset arvostetut kansalaiset. Puhuin heille kotikaupunkimme onnettomuuksista. He pyysivät minua kertomaan eläville maanmiehilleni, että näin heidät. Sitten Virgil johti minut syvään reikään kahdeksannessa ympyrässä. Helvetin peto vie meidät sinne. Sieltä hän jo kiipeää meille.

Tämä on kirjavahäntäinen Geryon. Kun hän valmistautuu laskeutumiseensa, on vielä aikaa katsoa seitsemännen ympyrän viimeisiä marttyyreja - koronkiskoja, jotka heittelevät leijuvan pölyn pyörteessä. Heidän kaulassaan roikkuu värikkäät lompakot erilaisilla tunnuksilla. En puhunut heille. Lähdetään tien päälle! Istumme alas Vergil-hajallaan Geryonin kanssa ja - voi kauhua! - Lennämme sujuvasti epäonnistumiseen, uusiin piinauksiin. Menimme alas. Geryon lensi heti pois.

Kahdeksas ympyrä on jaettu kymmeneen ojaan nimeltä Zlopasuha. Ensimmäisessä vallihaudassa teloitetaan parittajat ja naisten viettelijät, toisessa imartelijat. Sarveiset demonit ruoskivat parittajat julmasti, imartelijat istuvat haisevien ulosteiden nestemäisessä massassa - sietämätön haju. Muuten, yhtä huoraa ei rangaistu täällä haureudesta, vaan siitä, että hän imarteli rakastajaansa sanomalla, että hänellä oli hyvä hänen kanssaan.

Seuraava vallihauta (kolmas poski) on vuorattu kivellä, täynnä pyöreitä reikiä, joista työntyvät esiin kirkon virka-asioita käyneiden korkea-arvoisten papistojen palavat jalat. Heidän päänsä ja ruumiinsa ovat loukussa kaivoissa kiviseinä... Heidän seuraajansa kuollessaan potkivat myös heidän paikalleen liekeillä jaloilla ja työntävät edeltäjänsä kokonaan kiveen. Näin paavi Orsini selitti minulle, luullen minua ensin seuraajakseen.

Neljännessä helmassa piinaavat ennustajat, astrologit, noidat. Heidän kaulansa ovat kiertyneet niin, että he itkien kastelivat selkänsä kyynelillä, eivät rintoihinsa. Minä itse itkin, kun näin ihmisten pilkkaamisen, ja Vergilius sai minut häpeään; on syntiä sääliä syntisiä! Mutta hänkin kertoi minulle myötätuntoisesti maanmiehestään, ennustaja Mantosta, jonka mukaan Mantova nimettiin - loistavan mentorini syntymäpaikka.

Viides vallihauta tulvii kiehuvaa pikeä, johon paholaiset, mustakärkiset, siivekkäät, heittävät lahjijoita ja varmistavat, etteivät ne työnty ulos, muuten he koukuttavat syntisen koukuilla ja lyövät hänet pois kaikkein julmimmassa. tapa. Paholaisilla on lempinimiä: Evil-tail, Oblique-winged jne. Osa jatkopolkua joudumme kulkemaan heidän kauheassa seurassaan. He irvistelevät, näyttävät kieltä, heidän kokkinsa piti korvia hillitsevää ääntä takaapäin. En ole koskaan kuullut sellaisesta! Kävelemme heidän kanssaan ojaa pitkin, syntiset sukeltavat tervaan - he piiloutuvat, ja yksi epäröi, ja he vetivät hänet heti ulos koukuilla aikoen kiduttaa häntä, mutta puhukaamme ensin hänen kanssaan. Kavala köyhä tyrmäsi rikollisten valppauden ja sukelsi takaisin - heillä ei ollut aikaa saada häntä kiinni. Ärstyneet paholaiset taistelivat keskenään, kaksi putosi tervaan. Hämmennässä kiirehdimme lähtemään, mutta se ei toiminut! He lentävät perässämme. Virgil, joka tarttui minuun, tuskin onnistui ylittämään kuudenteen helmaan, jossa he eivät ole herrat. Täällä tekopyhät viipyvät lyijykullattujen vaatteiden painon alla. Ja tässä on ristiinnaulittu (paaluilla maahan naulattu) juutalainen ylipappi, joka vaati Kristuksen teloittamista. Lyijyä täynnä olevat tekopyhät tallaavat hänet jalkojen alle.

Siirtyminen oli vaikeaa: kivinen polku - seitsemänteen sinukseen. Varkaat asuvat täällä hirviöiden puremina myrkyllisiä käärmeitä... Näistä puremista ne murenevat pölyksi, mutta palautuvat välittömästi ulkonäköönsä. Heidän joukossaan on Vanni Fucci, joka ryösti sakristin ja syytti toista. Mies on töykeä ja jumalanpilkkaa: hän lähetti Jumalan "viikunoihin" pitäen kaksi viikunaa ylhäällä. Välittömästi käärmeet syöksyivät hänen kimppuunsa (rakastan heitä siitä). Sitten katselin, kuinka tietty käärme sulautui yhteen varkaiden kanssa, minkä jälkeen hän otti muotonsa ja nousi jaloilleen, ja varas ryömi pois, muuttuen matelijaksi. Ihmeitä! Et löydä sellaisia ​​metamorfoosia Ovidiuksesta,

Iloitse, Firenze: nämä varkaat ovat kakarasi! Se on sääli... Ja kahdeksannessa vallihaudassa on petollisia neuvonantajia. Heidän joukossaan on Ulysses (Odysseus), hänen sielunsa on vangittu liekkiin, joka osaa puhua! Niinpä kuulimme Ulysseksen tarinan hänen kuolemastaan: janoisena oppia tuntematonta, hän purjehti kourallisen uljakkaiden kanssa maailman toiseen ääriin, haaksirikkoutui ja hukkui ystäviensä kanssa kaukana ihmisten asuttamasta maailmasta. ,

Toinen puhuva liekki, jossa piilossa on pahan neuvonantajan sielu, joka ei tunnistanut itseään nimellä, kertoi minulle hänen synnistään: tämä neuvonantaja auttoi paavia yhdessä epävanhurskaassa teossa - toivoen, että paavi vapauttaisi hänet synnistä. Taivas suvaitsee enemmän viatonta syntistä kuin niitä, jotka toivovat pelastuvansa parannuksen kautta. Menimme yhdeksänteen kaivoon, jossa myllerryksen kylväjät teloitetaan.

Tässä he ovat, veristen riitojen ja uskonnollisten levottomuuksien lietsojia. Paholainen silpoi heidät raskaalla miekalla, leikkaa heiltä nenät ja korvat ja murskaa heidän kallonsa. Tässä ovat Mahomet ja Kourion, jotka rohkaisivat Caesaria sisällissotaan, ja mestattu soturi-trubaduuri Bertrand de Born (kantaa päätään kädessään kuin lyhtyä, ja hän huudahtaa: "Voi!").

Sitten tapasin sukulaiseni, joka oli vihainen minulle siitä, että hänen väkivaltainen kuolemansa jäi kostamatta. Sitten menimme kymmenenteen vallihauta, jossa alkemistit uurastavat ikuista kutinaa. Yksi heistä poltettiin, koska hän vitsillä kerskui osaavansa lentää - hänestä tuli tuomitsemisen uhri. En päässyt helvettiin tämän takia, vaan alkemistina. Täällä teloitetaan ihmisiä, jotka teeskentelivät olevansa muita ihmisiä, väärentäjiä ja valehtelijoita yleensä. Kaksi heistä taisteli keskenään ja nuhteli sitten pitkään (mestari Adam, joka sekoitti kuparia kultakolikoihin, ja antiikin kreikkalainen Sinon, joka petti troijalaiset). Virgil moitti minua uteliaisuudesta, jolla kuuntelin heitä.

Matkamme Zlopasuhan läpi päättyy. Tulimme kaivolle, joka johtaa Helvetin kahdeksannesta ympyrästä yhdeksänteen. On muinaisia ​​jättiläisiä, titaaneja. Heidän joukossaan ovat Nemvrod, joka huusi meille vihaisesti jotain käsittämättömällä kielellä, ja Antaeus, joka Vergiliusin pyynnöstä laski meidät kaivon pohjalle valtavalla kämmenllään ja suoriutui välittömästi.

Olemme siis universumin pohjalla, lähellä keskustaa maapallo... Edessämme on jäinen järvi, johon sukulaisensa pettäneet jäätyivät. Yhtä osuin vahingossa jalallani päähän, hän huusi, mutta kieltäytyi tunnistamasta itseään. Sitten tartuin hänen hiuksiinsa, ja sitten joku huusi häntä nimeltä. Rönsy, nyt tiedän kuka olet, ja kerron ihmisille sinusta! Ja hän: "Valehtele mitä haluat, minusta ja muista!" Ja tässä on jääkuoppa, jossa yksi kuollut mies puree toisen kalloa. Kysyn: minkä takia? Hän vastasi minulle repimällä itsensä pois uhriltaan. Hän, kreivi Ugolino, kostaa hänet pettäneelle entiselle samanmieliselle henkilölle, arkkipiispa Ruggierille, joka kuoli nälkään hänet ja hänen lapsensa vangiten heidät Pisan kaltevaan torniin. Heidän kärsimyksensä olivat sietämättömiä, lapset kuolivat isänsä edessä, hän kuoli viimeisenä. Häpeä Pisa! Mennään pidemmälle. Ja kuka tämä on edessämme? Alberigo? Mutta tietääkseni hän ei kuollut, joten kuinka hän päätyi helvettiin? Sitä myös tapahtuu: konnan ruumis elää vielä, mutta sielu on jo alamaailmassa.

Maan keskellä helvetin hallitsija, Lucifer, jäätyydytettynä, taivaasta heitettynä ja syksyllä naarmuuntunut, kolminaamainen alamaailman kuilu. Juudas työntyy esiin ensimmäisestä suustaan, toisesta Brutuksesta, kolmannesta Cassiuksesta, Hän pureskelee niitä ja repii niitä kynsillä. Kaikkein pahinta on ilkein petturi - Juudas. Luciferista ulottuu kaivo, joka johtaa vastakkaisen maapallon pinnalle. Puristuimme siihen, kiipesimme pintaan ja näimme tähdet.

KIIRASTULI

Auttakoot musat minua laulamaan toista valtakuntaa! Hänen vartijansa vanhin Cato tervehti meitä epäystävällisesti: keitä he ovat? miten kehtaat tulla tänne? Virgil selitti ja halusi rauhoitella Catoa puhui lämpimästi vaimostaan ​​Marciasta. Mitä tekemistä Marcialla on asian kanssa? Mene merenrantaan, sinun täytyy pestä! Olivat menossa. Tässä se on, meren etäisyys. Ja rannikon ruohoissa on runsaasti kastetta. Sen avulla Virgil pesi pois hylätyn helvetin noen kasvoiltani.

Meren etäisyydeltä meitä kohti purjehtii enkelin ohjaama vene. Se sisältää kuolleiden sielut, joilla oli onni olla joutumatta helvettiin. He ankkuroituivat, menivät maihin ja enkeli ui pois. Uusien tulokkaiden varjot tungosivat ympärillämme, ja yhdessä tunnistin ystäväni, laulaja Cosellan. Halusin halata häntä, mutta varjo on eteerinen - halasin itseäni. Kosella lauloi pyynnöstäni rakkaudesta, kaikki kuuntelivat, mutta sitten Cato ilmestyi, huusi kaikille (he eivät olleet kiireisiä!), Ja kiirehdimme Kiirastulivuorelle.

Virgil oli tyytymätön itseensä: hän antoi syyn huutaa itselleen... Nyt meidän on tutkittava edessä olevaa tietä. Katsotaan mihin saapuvat varjot liikkuvat. Ja he itse ovat juuri huomanneet, etten ole varjo: en päästä valoa läpi. Olimme yllättyneitä. Virgil selitti heille kaiken. "Tule kanssamme", he kutsuivat.

Joten kiirehdimme Kiirastulivuoren juurelle. Mutta onko kaikilla kiire, ovatko kaikki niin kärsimättömiä? Tuolla suuren kiven lähellä sijaitsee joukko niitä, joilla ei ole kiirettä kiivetä huipulle: he sanovat, heillä on aikaa; kiivetä se, joka kutisee. Näistä laiskuista tunnistin ystäväni Belaquan. On mukava nähdä, että hän, ja hänen elinaikanaan kaiken kiireen vihollinen, on uskollinen itselleen.

Kiirastulin juurella satuin kommunikoimaan uhrien varjojen kanssa väkivaltainen kuolema... Monet heistä olivat vakavia syntisiä, mutta sanoessaan hyvästit elämälle he onnistuivat vilpittömästi katumaan eivätkä siksi päätyneet helvettiin. Mikä häpeä paholaiselle, joka on menettänyt saaliinsa! Hän kuitenkin löysi tavan saada takaisin: saamatta valtaa katuvan menehtyneen syntisen sieluun, hän raivostui murhatun ruumiinsa.

Ei kaukana kaikesta tästä, näimme Sordellon kuninkaallisen majesteettisen varjon. Hän ja Vergilius tunnustivat toisensa runoilijoiksi ja maanmiehiksi (mantualaisille) halasi veljellisesti. Tässä on esimerkki sinulle, Italia, likainen bordelli, jossa veljeyden siteet on katkennut kokonaan! Varsinkin sinä, Firenzeni, olet hyvä, et sano mitään ... Herää, katso itseäsi ...

Sordello suostuu olemaan oppaamme Kiirastulessa. Hänelle on suuri kunnia auttaa kunnioitettua Vergiliusa. Vakavasti puhuen saavuimme kukkivaan tuoksuvaan laaksoon, jossa yöpymistä valmistautuessaan asettuivat korkea-arvoisten henkilöiden - eurooppalaisten hallitsijoiden - varjot. Katselimme heitä kaukaa ja kuuntelimme heidän harmonista lauluaan.

On tullut hetki, jolloin halut vetävät merimiehet takaisin rakkaansa luo ja muistat eron katkeran hetken; kun suru valloittaa pyhiinvaeltajaa ja hän kuulee kaukaisen soittoäänen, joka itkee nyyhkyttäen peruuttamattomasta päivästä... Salakavala kiusauksen käärme hiipi maallisten hallitsijoiden levon laaksoon, mutta sinne lentävät enkelit ajoivat sen pois.

Makasin nurmikolla, nukahdin ja unessani minut kuljetettiin Kiirastulin porteille. Enkeli, joka vartioi niitä seitsemän kertaa, kirjoitti otsaani saman kirjaimen - ensimmäisen sanassa "synti" (seitsemän kuolemansyntiä; nämä kirjaimet pyyhitään pois otsastani vuorotellen, kun kiipeän Kiirastulivuorelle). Tulimme tuonpuoleisen elämän toiseen valtakuntaan, portit sulkeutuivat takanamme.

Nousu alkoi. Olemme Kiirastulen ensimmäisessä ympyrässä, jossa ylpeät sovittavat syntinsä. Ylpeyden häpeässä tänne pystytettiin patsaita, jotka ilmentävät ajatusta korkeasta saavutuksesta - nöyryydestä. Ja tässä ovat ylimielisen puhdistuksen varjot: taipumattomat elämässä, tässä ne syntinsä rangaistuksena taipuvat päälleen kasattujen lohkareiden painon alla.

"Isä meidän ..." - tämän rukouksen lauloivat taipuneet ylpeät miehet. Heidän joukossaan on miniaturisti Oderiz, joka kerskui loistavasta maineestaan ​​elinaikanaan. Nyt hän sanoo ymmärtäneensä, ettei ole mitään kehuttavaa: kuoleman edessä ovat kaikki tasa-arvoisia - sekä vanha vanha mies että nyyhkyttävä "nam-nam"-vauva, ja kunnia tulee ja menee. Mitä nopeammin ymmärrät tämän ja löydät voimaa hillitä ylpeyttäsi, päästä sovintoon, sen parempi.

Jalkojemme alla on bareljefit, jotka kuvaavat rangaistun ylpeyden kohtauksia: Lucifer ja Briareus taivaasta, kuningas Saul, Holofernes ja muut. Oleskelumme ensimmäisellä kierroksella päättyy. Ilmestynyt enkeli pyyhki otsaltani yhden seitsemästä kirjaimesta - merkkinä siitä, että olin voittanut ylpeyden synnin. Virgil hymyili minulle

Nousimme toiselle kierrokselle. Täällä on kateellisia ihmisiä, he ovat tilapäisesti sokeutuneet, heidän entiset "kateelliset" silmänsä eivät näe mitään. Tässä on nainen, joka kateudesta halusi pahaa maanmiehilleen ja iloitsi heidän epäonnistumisistaan... Tässä piirissä kuoleman jälkeen en puhdista itseäni kauaa, sillä harvoin kadehdin harvoin ihmisiä. Mutta ohitetussa ylpeiden ihmisten piirissä - luultavasti pitkään.

Tässä he ovat sokeutuneita syntisiä, joiden veri palasi kerran kateudesta. Hiljaisuudessa ensimmäisen kateellisen Kainin sanat kuulostivat ukkosen jylinältä: "Joka tapaa minut, tappaa minut!" Pelossa tartuin Vergiliukseen, ja viisas johtaja sanoi minulle katkerat sanat, että korkein ikuinen valo kateellisten ihmisten ulottumattomissa, maallisten vieheiden kuljettamana.

Selvisimme toisesta kierroksesta. Taas enkeli ilmestyi meille, ja nyt otsaani jäi vain viisi kirjainta, joista minun on päästävä eroon tulevaisuudessa. Olemme kolmannessa ympyrässä. Silmiemme edessä välähti julma visio inhimillisestä raivosta (väkijoukko heitti kiviä nöyriä nuoria kohti). Tässä piirissä ne, jotka ovat vihan vallassa, puhdistuvat.

Edes helvetin pimeydessä ei ollut sellaista mustaa pimeyttä kuin tässä ympyrässä, jossa vihaisten raivo nöyrtyy. Yksi heistä, panttilainaja Marko, keskusteli kanssani ja ilmaisi ajatuksen, että kaikkea mitä maailmassa tapahtuu, ei voida ymmärtää korkeampien toiminnan seurauksena. taivaallisia voimia: tämä tarkoittaisi ihmisen tahdonvapauden kieltämistä ja henkilön vapauttamista vastuusta teoistaan.

Lukija, satutko vaeltelemaan vuorilla sumuisena iltana, kun aurinko on melkein näkymätön? Näin me... Tunsin enkelin siiven kosketuksen otsallani - toinen kirjain pyyhitään pois. Kiipesimme ympyrään neljä, jota valaisi viimeinen auringonlasku. Täällä puhdistuvat laiskot, joiden rakkaus hyvään oli hidasta.

Täällä laiskien täytyy juosta ripeästi, ilman, että he sallivat myöntymistä elämänsä syntiin. Anna heidän inspiroitua esimerkeistä Siunatusta Neitsyt Mariasta, jonka, kuten tiedät, piti kiirehtiä, tai keisarista hämmästyttävällä nopeudellaan. He juoksivat ohitsemme, katosivat. Haluan nukkua. nukun ja haaveilen...

Unelmoin inhottavasta naisesta, joka muuttui kaunokaiseksi silmieni edessä, joka häpeättiin välittömästi ja muuttui vielä pahemmiksi rumaksi naiseksi (tässä hän on, paheen kuvitteellinen vetovoima!). Toinen kirjain katosi otsastani: se tarkoittaa, että olen voittanut sellaisen paheen kuin laiskuuden. Nousemme viidennelle ympyrälle - kurjalle ja tuhlaajille.

Ahneus, ahneus, kullanhimo ovat inhottavia paheita. Sula kulta kaadettiin kerran ahneuden pakkomielle kurkkuun: juo terveydellesi! Tunnen oloni epämukavaksi, kun olen kurjalaisten ympäröimänä, ja sitten tapahtui maanjäristys. Mistä? Tietämättömyyteni takia en tiedä...

Kävi ilmi, että vuoren tärinän aiheutti riemu siitä tosiasiasta, että yksi sieluista oli puhdistettu ja valmis nousemaan: tämä on roomalainen runoilija Statius, Vergiliuksen ihailija, joka oli iloinen, että hän on tästä lähtien mukana. olemme matkalla kiirastulen huipulle.

Toinen kirjain on pyyhitty pois otsastani, mikä merkitsee piseyden syntiä. Muuten, oliko Statius, joka viipyi viidennellä kierroksella, niukka? Päinvastoin, se on tuhlausta, mutta näitä kahta ääripäätä rangaistaan ​​yhdessä. Nyt ollaan kuudennessa ympyrässä, jossa ahmattiset puhdistetaan. Tässä ei olisi paha muistaa, että ahmatti ei ollut ominainen kristityille askeeteille.

Entisten ahmattilaisten on määrä kärsiä nälkäkivuista: laihtuneita, ihoa ja luita. Heidän joukossaan löysin edesmenneen ystäväni ja maanmieheni Foresen. He puhuivat omasta, moitti Firenzestä, Forese tuomitsi tämän kaupungin hajoavat naiset. Kerroin ystävälleni Vergilistä ja toiveistani nähdä rakkaani Beatrice tuonpuoleisessa elämässä.

Keskustelin kirjallisuudesta erään ahmattilaisen, entisen vanhan koulukunnan runoilijan, kanssa. Hän myönsi, että samanmieliset "uuden makean tyylin" kannattajani olivat saavuttaneet rakkausrunous paljon enemmän kuin hän itse ja hänen läheiset mestarit. Samaan aikaan toiseksi viimeinen kirjain on pyyhitty pois otsastani, ja minulle on avoin tie Kiirastulen korkeimmalle, seitsemännelle kehälle.

Ja vieläkin muistan laihat, nälkäiset ahmattiat: miten he laihtuivat? Loppujen lopuksi nämä ovat varjoja, eivät ruumiita, eikä heidän pitäisi olla nälkäisiä. Vergilius selitti, että vaikka varjot ovat eteerisiä, ne toistavat tarkalleen implisiittisten ruumiiden ääriviivat (jotka olisivat laihtuneet ilman ruokaa). Täällä, seitsemännessä ympyrässä, tulen polttamia ahkeria ihmisiä puhdistetaan. He polttavat, laulavat ja ylistävät esimerkkejä pidättymättömyydestä ja siveydestä.

Liekkiin nielaistuneet ahkerat ihmiset jaettiin kahteen ryhmään: samaa sukupuolta kohtaan rakastaviin ja niihin, jotka eivät tienneet biseksuaalisen kanssakäymisen mittaa. Jälkimmäisten joukossa ovat runoilijat Guido Guinitelli ja provencelainen mies Arnald, joka tervehti meitä hienosti omalla murrellaan.

Ja nyt meidän itsemme on mentävä tulimuurin läpi. Olin peloissani, mutta mentorini sanoi, että tämä oli polku Beatriceen (maalliseen paratiisiin, joka sijaitsee Kiirastustulivuoren huipulla). Ja niin me kolme (tilastot ovat kanssamme) kävelemme liekeissä palaen. Mennyt, mennään eteenpäin, hämärtää, pysähtyi lepäämään, nukuin; ja kun heräsin, Virgil kääntyi puoleeni viimeinen sana erosanat ja hyväksynnät, Kaikki, tästä lähtien hän on hiljaa ...

Olemme maallisessa paratiisissa, kukkivassa lehdossa, jonka lintujen viserrys ilmoittaa. Näin kauniin Donnan laulamassa ja poimimassa kukkia. Hän sanoi, että täällä oli kulta-aika, viattomuutta oksennettiin, mutta sitten näiden kukkien ja hedelmien joukossa ensimmäisten ihmisten onnellisuus tuhoutui synnissä. Kun kuulin tämän, katsoin Virgiliasta ja Statiusta, jotka molemmat hymyilivät autuaasti.

Voi Eeva! Täällä oli niin hyvää, pilasit kaiken rohkeudellasi! Elävät tulet leijuvat ohitsemme, niiden alla lumivalkoisissa vaatteissa olevat vanhurskaat, ruusuilla ja liljoilla kruunatut, tanssivat upeita kauneuksia. En voinut saada tarpeekseni tästä upeasta kuvasta. Ja yhtäkkiä näin hänet - sen jota rakastan. Järkyttynyt, tein tahattoman liikkeen, ikään kuin yrittäisin käpertyä Vergiliin puoleen. Mutta hän katosi, isäni ja pelastajani! Purskahdin itkuun. "Dante, Virgil ei palaa. Mutta sinun ei tarvitse itkeä hänen puolestaan. Katso minua, se olen minä, Beatrice! Kuinka jouduit tänne?" hän kysyi vihaisesti. Sitten ääni kysyi häneltä, miksi hän oli niin ankara minulle. Hän vastasi, että minä nautintosyötin vieteltynä olin ollut hänelle uskoton hänen kuolemansa jälkeen. Myönnänkö syyllisyyteni? Voi kyllä, häpeän ja katumuksen kyyneleet tukahduttavat minut, kumarsin pääni. "Nosta partasi!" hän sanoi terävästi, mutta ei saanut hänen silmiään irti hänestä. Pyörryin ja heräsin uppoutuneena unohdukseen - jokeen, joka unohtaa tehdyt synnit. Beatrice, katso nyt häntä, joka on niin omistautunut sinulle ja kaipaa sinua. Kymmenen vuoden eron jälkeen katsoin hänen silmiinsä, ja heidän häikäisevä loistonsa himmensi hetkellisesti näkemystäni. Nähtyäni selvästi, näin paljon kauneutta maallisessa paratiisissa, mutta yhtäkkiä kaikki tämä korvattiin julmilla näkyillä: hirviöitä, pyhäkön häväistystä, irstailua.

Beatrice murtui syvästi, kun ymmärsi kuinka paljon pahaa piilee näissä meille paljastetuissa näyissä, mutta ilmaisi luottamuksensa siihen, että hyvän voimat kukistavat lopulta pahan. Tulimme Evnoe-joelle juomalla, josta vahvistat tekemäsi hyvän muistoa. Statius ja minä kylpeimme tässä joessa. Kulaus hänen makeinta vettä vuodatti minuun uutta voimaa. Nyt olen puhdas ja arvoinen kiivetä tähtiin.

Maallisesta paratiisista lentää Beatrice ja minä yhdessä taivaalliseen, korkeuksiin, joihin kuolevaiset eivät voi käsittää. En edes huomannut, kuinka he lähtivät, katsoen aurinkoa. Pystynkö tähän, jos pysyn hengissä? Beatrice ei kuitenkaan yllättynyt tästä: puhdistettu ihminen on hengellinen, eikä syntien painama henki ole eetteriä kevyempi.

Ystävät, erotaan tästä - älä lue enempää: katoat käsittämättömän avaruuteen! Mutta jos olet kyltymättömän nälkäinen hengelliseen ravintoon - niin mene eteenpäin, seuraa minua! Olemme paratiisin ensimmäisessä taivaassa - kuun taivaalla, jota Beatrice kutsui ensimmäiseksi tähdeksi; syöksyi sen suolistoon, vaikka on vaikea kuvitella voimaa, joka pystyisi sovittamaan yhden suljetun kappaleen (joka olen) toiseen suljettuun kappaleeseen (Kuuhun),

Kuun suolistossa tapasimme luostareista siepattujen ja pakkonaimisiin menneiden nunnien sielut. Ei omasta syystään, mutta he eivät pitäneet tonsuurin aikana annettua neitsyyslupaa, ja siksi korkeammat taivaat ovat heille saavuttamattomissa. Katuvatko he sitä? Voi ei! Pahoittelu olisi eri mieltä korkeimman vanhurskaan tahdon kanssa.

Mutta silti olen hämmentynyt: mistä he ovat syyllisiä väkivallan alistumisesta? Mikseivät ne nouse kuun pallon yläpuolelle? Uhri ei ole syyllinen, vaan raiskaaja! Mutta Beatrice selitti, että uhri kantaa tietyn vastuun häntä kohtaan tehdystä väkivallasta, jos hän ei vastustaessaan osoittanut sankarillista kestävyyttä.

Beatrice väittää, että lupauksen täyttämättä jättäminen on käytännössä korvaamatonta hyvillä teoilla (liian monia niistä on tehtävä syyllisyyden sovittamiseksi). Lensimme paratiisin toiseen taivaaseen - Merkuriukseen. Kunnianhimoisten vanhurskaiden sielut asuvat täällä. Nämä eivät ole enää varjoja, toisin kuin tuonpuoleisen elämän aikaisemmat asukkaat, vaan valot: ne loistavat ja loistavat. Yksi heistä leimahti erityisen kirkkaasti ja iloitsi yhteydenpidosta kanssani. Se osoittautui Rooman keisariksi, lainsäätäjäksi Justinianukseksi. Hän ymmärtää, että Merkuriuksen sfäärissä (eikä korkeammalla) oleminen on hänelle rajana, koska kunnianhimoiset ihmiset, jotka tekevät hyviä tekoja omaksi kunniakseen (eli rakastaen ennen kaikkea itseään), missasivat todellisen rakkauden säteen. jumaluus.

Justinianuksen valo sulautui pyöreään valotanssiin - toisiin vanhurskaisiin sieluihin.. Ajattelin ja ajatukseni johdatti minut kysymykseen: miksi Isä Jumala uhrasi poikansa? Juuri sillä tavalla oli mahdollista korkeimmasta tahdosta antaa ihmisille anteeksi Aadamin synnit! Beatrice selitti: korkein oikeudenmukaisuus vaati, että ihmiskunta itse sovittaisi syyllisyytensä. Se ei pysty tähän, ja maallinen nainen oli pakko saada raskaaksi, jotta poika (Kristus), joka yhdistää ihmisen ja jumalallisen itsessään, voisi tehdä tämän.

Lensimme kolmanteen taivaaseen - Venukseen, jossa rakastavien sielut, jotka loistavat tämän tähden tuliisissa syvyyksissä, ovat autuaita. Yksi näistä kevyistä hengistä on unkarilainen kuningas Karl Martell, joka puhuttuani kanssani ilmaisi ajatuksen, että ihminen voi toteuttaa kykynsä vain toimimalla alalla, joka täyttää hänen luonteensa tarpeet: on huonoa, jos syntynyt soturi tulee. pappi...

Muiden rakastavien sielujen säteily on suloinen. Kuinka paljon onnellista valoa ja taivaallista naurua täällä onkaan! Ja alla (Helvetissä) varjot paksuuntuivat synkästi ja synkästi... Yksi valoista puhui minulle (Troubadour Folco) - tuomitsi kirkon viranomaiset, itseään palvelevat paavit ja kardinaalit. Firenze on paholaisen kaupunki. Mutta mikään, hän uskoo, ei parane pian.

Neljäs tähti on aurinko, viisaiden asuinpaikka. Tässä loistaa suuren teologin Tuomas Akvinolaisen henki. Hän tervehti minua iloisesti, näytti minulle muita viisaita. Heidän harmoninen laulunsa muistutti minua kirkon evankelioinnista.

Tuomas kertoi minulle Franciscus Assisilaista, köyhyyden toisesta (Kristuksen jälkeen) vaimosta. Hänen esimerkkiään seuraten munkit, mukaan lukien hänen lähimmät opetuslapsensa, alkoivat kävellä paljain jaloin. Hän eli pyhää elämää ja kuoli - alaston mies paljaalla maassa - köyhyyden helmassa.

En vain minä, vaan myös valot - viisaiden henget - kuuntelimme Thomasin puhetta lopettaen laulamisen ja tanssimisen. Sitten Franciscan Bonaventure otti puheenvuoron. Vastauksena ylistykseen, jonka dominikaaninen Tuomas antoi opettajalleen, hän ylisti Thomasin opettajaa - Dominicia, Kristuksen maanviljelijää ja palvelijaa. Kuka on jatkanut työtään nyt? Arvokkaita ei ole.

Ja taas Thomas otti puheenvuoron. Hän keskustelee kuningas Salomon suurista ansioista: hän pyysi Jumalalta älyä, viisautta - ei ratkaisemaan teologisia kysymyksiä, vaan hallitsemaan järkevästi ihmisiä, eli kuninkaallista viisautta, joka hänelle annettiin. Ihmiset, älkää tuomitko toisianne hätäisesti! Tämä on kiireinen hyvän teon parissa, toinen - pahassa, mutta yhtäkkiä ensimmäinen kaatuu ja toinen nousee?

Mitä tapahtuu Auringon asukkaille tuomiopäivänä, kun henget ottavat lihan? Ne ovat niin kirkkaita ja henkisiä, että on vaikea kuvitella niiden toteutuvan. Oleskelumme täällä on ohi, lensimme viidenteen taivaaseen - Marsiin, missä uskonsa puolesta kimaltelevat soturien henget asettuivat ristin muotoon ja suloinen hymni soi.

Yksi valoista, jotka muodostavat tämän ihmeellisen ristin, ylittämättä sen rajoja, siirtyi alas, lähemmäs minua. Tämä on uljaan isoisoisäni, soturi Kacchagvidan henki. Hän tervehti minua ja ylisti loistavaa aikaa, jolloin hän eli maan päällä ja joka - valitettavasti! - on ohi, korvattu pahimmalla ajalla.

Olen ylpeä esi-isästäni, alkuperästäni (kävi ilmi, että ei vain turhalla maan päällä voi kokea sellaista tunnetta, vaan myös paratiisissa!). Cacchagvida kertoi minulle itsestään ja esivanhemmistaan, jotka syntyivät Firenzessä ja joiden vaakuna - valkoinen lilja - on nyt maalattu verellä.

Haluan kysyä häneltä, selvänäkijältä, minusta jatko kohtalo... Mitä minua odottaa? Hän vastasi, että minut karkotettaisiin Firenzestä, synkissä vaelluksissani oppisin jonkun toisen leivän katkeruuden ja toisten ihmisten portaiden jyrkkyyden. Minun ansioksi on sanottava, etten viihdy epäpuhtaiden poliittisten ryhmien kanssa, vaan minusta tulee puolue itselleni. Lopulta vastustajani joutuvat häpeään, ja voitto odottaa minua.

Kacchagvida ja Beatrice rohkaisivat minua. Oleskelu Marsissa valmis. Nyt - viidennestä taivaasta kuudenteen, punaisesta Marsista valkoiseen Jupiteriin, jossa oikeudenmukaisten sielut kohoavat. Heidän valonsa on taitettu kirjaimiin, kirjaimiin - ensin oikeudenmukaisuuden kutsuksi ja sitten kotkan hahmoksi, joka on oikeudenmukaisen keisarillisen voiman symboli, tuntematon, syntinen, kärsivä maa, mutta hyväksytty taivaassa.

Tämä majesteettinen kotka aloitti keskustelun kanssani. Hän kutsuu itseään "minäksi", mutta minä kuulen "me" (reilu valta on kollegiaalista!). Hän ymmärtää sen, mitä minä itse en millään tavalla ymmärrä: miksi paratiisi on avoin vain kristityille? Mitä vikaa hyveellisessä hindussa on, joka ei tunne Kristusta ollenkaan? en ymmärrä. Ja se on totta, "kotka myöntää", että huono kristitty on pahempi kuin loistava persialainen tai etiopialainen,

Kotka persoonallistaa ajatuksen oikeudenmukaisuudesta, eikä sillä ole kynsiä eikä päänokkaa, vaan kaiken näkevä silmä, joka koostuu arvokkaimmista valohenkistä. Oppilas on kuninkaan ja psalmista Daavidin sielu, esikristittyjen vanhurskaiden sielut loistavat ripsissä (ja itse asiassa puhuin vain räikeästi paratiisista "vain kristityille"? Näin puretaan epäilykset!) ).

Olemme nousseet seitsemänteen taivaaseen - Saturnukseen. Tämä on mietiskelijoiden asuinpaikka. Beatricesta on tullut entistä kauniimpi ja kirkkaampi. Hän ei hymyillyt minulle - muuten hän olisi polttanut ja sokaissut minut kokonaan. Pohdiskelijoiden siunatut henget olivat hiljaa, eivät laulaneet - muuten he olisivat kuurouttaneet minut. Pyhä majakka - teologi Pietro Damiano kertoi minulle tästä.

Benedictuksen henki, jonka mukaan yksi luostarikunta on nimetty, tuomitsi vihaisesti modernit itsepalvelumunkit. Kuunneltuamme häntä ryntäsimme kahdeksanteen taivaaseen, Kaksosten tähtikuvioon, jonka alla synnyin, näin auringon ensimmäistä kertaa ja hengittimme Toscanan ilmaa. Sen korkeudelta katsoin alas, ja katseeni, joka kulki niiden seitsemän taivaallisen sfäärin läpi, joissa vierailimme, osui naurettavan pieneen maalliseen palloon, tähän kouralliseen tuhkaa kaikkineen jokineen ja vuoren rinteineen.

Tuhannet tulet palavat kahdeksannessa taivaassa - nämä ovat suurten vanhurskaiden voittoisat henget. Niistä päihtyneinä näkökykyni vahvistui, eikä edes Beatricen hymy sokeuta minua. Hän hymyili minulle ihmeellisesti ja kehotti minua jälleen kääntämään katseeni säteileviin henkiin, jotka lauloivat hymnin taivaan kuningattarelle - pyhälle neitsyt Marialle.

Beatrice pyysi apostoleja puhumaan kanssani. Kuinka pitkälle olen tunkeutunut pyhien totuuksien sakramentteihin? Apostoli Pietari kysyi minulta uskon olemuksesta. Vastaukseni on: usko on argumentti näkymättömän puolesta; kuolevaiset eivät voi nähdä omin silmin, mitä täällä paratiisissa paljastetaan - mutta uskokoot ihmeeseen ilman visuaalista näyttöä sen totuudesta. Peter oli tyytyväinen vastaukseni.

Näenkö minä, pyhän runon kirjoittaja, kotimaani? Kruunaanko itseni laakereilla siellä, missä minut kastettiin? Apostoli Jaakob esitti minulle kysymyksen toivon luonteesta. Vastaukseni: toivo on tulevaisuuden hyvin ansaitun ja Jumalan antaman kirkkauden odotus. Iloisena Jacob syttyi.

Seuraava kysymys koskee rakkautta. Sitä kysyi minulta apostoli Johannes. Vastauksena en unohtanut sanoa, että rakkaus kääntää meidät Jumalan puoleen, totuuden sanaan. Kaikki iloitsivat. Koe (mikä on usko, toivo, rakkaus?) suoritettiin onnistuneesti. Näin esi-isämme Aadamin säteilevän sielun, joka asui lyhyen aikaa maallisessa paratiisissa, karkotettuna sieltä maan päälle; Limbessä pitkän levottomuuden kuoleman jälkeen; sitten muutti tänne.

Edessäni palaa neljä valoa: kolme apostolia ja Aadam. Yhtäkkiä Pietari muuttui purppuraiseksi ja huudahti: "Maallinen valtaistuin on vallattu, minun valtaistuimeni, minun valtaistuimeni!" Pietari vihaa seuraajaansa, paavia. Ja meidän on aika erota kahdeksasta taivaasta ja nousta yhdeksänteen, korkeimpaan ja kristalliin. Epämaallisella ilolla, nauraen Beatrice heitti minut nopeasti pyörivään palloon ja nousi itse ylös.

Ensimmäinen asia, jonka näin yhdeksännen taivaan pallossa, oli häikäisevä piste, jumaluuden symboli. Valot pyörivät hänen ympärillään - yhdeksän samankeskistä enkeliympyrää. Lähimmät jumaluutta ja siten pienemmät ovat serafit ja kerubit, kaukaisimmat ja laajimmat ovat arkkienkelit ja yksinkertaisesti enkelit. Maan päällä ihmiset ovat tottuneet ajattelemaan, että suuri on suurempi kuin pieni, mutta täällä, kuten näette, on totta.

Enkelit, Beatrice kertoi minulle, ovat samanikäisiä kuin universumi. Niiden nopea pyöriminen on kaiken universumissa tapahtuvan liikkeen lähde. Ne, jotka kiirehtivät pudota pois isäntänsä luota, heitettiin helvettiin, ja ne, jotka jäivät, kiertävät edelleen hurmioituneena paratiisissa, eikä heidän tarvitse ajatella, haluta, muistaa: he ovat täysin tyytyväisiä!

Ascension to Empyrean - maailmankaikkeuden korkeimmalle alueelle - on viimeinen. Katsoin jälleen sitä, jonka paratiisissa kasvava kauneus nosti minut korkeuksista korkeuksiin. Meitä ympäröi puhdas valo. Kipinöitä ja kukkia on kaikkialla - ne ovat enkeleitä ja siunattuja sieluja. Ne sulautuvat eräänlaiseksi loistavaksi joeksi ja ottavat sitten valtavan paratiisiruusun muodon.

Pohdiskellessani ruusua ja ymmärtäessäni Paratiisin yleissuunnitelmaa, halusin kysyä Beatricelta jotain, mutta en nähnyt häntä, vaan valkosilmäisen vanhan miehen. Hän osoitti ylöspäin. Katson - saavuttamattomassa korkeudessa hän loistaa, ja huusin hänelle: "Oi Donna, joka jätit jäljen helvettiin, autat minua! Kaikessa mitä näen, olen tietoinen sinun hyvästäsi. Seurasin sinua orjuudesta vapaus. Pidä minut turvassa tulevaisuudessa. jotta sinun arvoinen henkeni vapautuisi lihasta!" Hän katsoi minua hymyillen ja kääntyi ikuiseen pyhäkköön. Kaikki.

Vanhus valkopukuinen on Saint Bernard. Tästä lähtien hän on mentorini. Jatkamme Empyrean ruusun pohtimista hänen kanssaan. Hänessä loistavat viattomien vauvojen sielut. Tämä on ymmärrettävää, mutta miksi helvetissä oli joissain paikoissa vauvojen sieluja - he eivät voi olla ilkeitä, toisin kuin nämä? Jumala tietää parhaiten, mitkä voimat - hyvät tai pahat - ovat luontaisia ​​mille lapsen sielulle on. Niinpä Bernard selitti ja alkoi rukoilla.

Bernard rukoili Neitsyt Mariaa puolestani - auttamaan minua. Sitten hän antoi minulle merkin katsoa ylös. Kun katson tarkasti, näen ylimmän ja kirkkaimman valon. Samalla hän ei sokeutunut, vaan löysi korkeimman totuuden. Ajattelen jumaluutta sen valoisassa kolminaisuussuunnassa. Ja vetää minut puoleensa Rakkaus, joka liikuttaa sekä aurinkoa että tähdet.