Mitä jakutit tunnustavat. Jakuutien perinteet ja tavat

Koti / Aistit

Jakuutit (ääntäminen viimeistä tavua korostaen on yleinen paikallisväestön keskuudessa) ovat Sakhan tasavallan (Jakutia) alkuperäisväestöä. Oma nimi: "Sakha", monikossa "Sakhalar".

Vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjällä asui 478 tuhatta jakutia, pääasiassa Jakutiassa (466,5 tuhatta), sekä Irkutskin, Magadanin alueilla, Habarovskin ja Krasnojarskin alueilla. Jakutit ovat Jakutian suurin (lähes 50 % väestöstä) kansa ja suurin Siperian alkuperäiskansoista Venäjän rajojen sisällä.

Antropologinen ulkonäkö

Puhdasrotuiset jakutit muistuttavat ulkonäöltään enemmän kirgisejä kuin mongoleja.

Heillä on soikea kasvomuoto, ei korkea, mutta leveä ja sileä otsa ja musta kaunis isot silmät ja hieman viistot silmäluomet, poskipäät ovat kohtalaisen korostuneet. Jakutin kasvojen tyypillinen piirre on kasvojen keskiosan suhteeton kehitys otsan ja leuan vahingoksi. Iho on tumma, keltaisenharmaa tai pronssinen sävy. Nenä on suora, usein kyhmyinen. Suu on suuri, hampaat ovat suuret kellertävät. Hiukset ovat mustia, suoria, karkeita, karvainen kasvillisuus puuttuu kokonaan kasvoista ja muista kehon osista.

Kasvu ei ole korkea, 160-165 senttimetriä. Jakutit eivät eroa lihasvoimasta. Heillä on pitkät ja ohuet kädet, lyhyet ja vinot jalat.

Liikkeet ovat hitaita ja raskaita.

Aistielimistä kuuloelin on parhaiten kehittynyt. Jakutit eivät erottele toisistaan lainkaan tiettyjä värejä (esimerkiksi sinisen sävyjä: violetti, sininen, sininen), joille heidän kielellään ei ole edes erityisiä nimityksiä.

Kieli

Jakutin kieli kuuluu Altai-perheen turkkilaiseen ryhmään, jossa on murreryhmiä: Keski-, Vilyui-, Luoteis-, Taimyr. Jakutin kielessä on monia sanoja Mongolian alkuperä(noin 30 % sanoista), on myös noin 10 % tuntematonta alkuperää olevia sanoja, joilla ei ole analogia muilla kielillä.

Leksikaalisten ja foneettisten ominaisuuksiensa sekä kieliopillisen rakenteensa perusteella jakutin kieli voidaan luokitella muinaisten turkkilaisten murteiden joukkoon. S.E. Malovin mukaan jakutin kielen katsotaan olevan ennalta kirjoitettu sen rakenteesta. Tämän seurauksena joko jakutin kielen perusta ei ollut alun perin turkki tai se erottui varsinaisesta turkkilaisesta antiikissa, jolloin jälkimmäinen koki valtavan indoiranilaisten heimojen kielellisen vaikutuksen ja kehittyi erikseen.

Samanaikaisesti jakuutien kieli osoittaa yksiselitteisesti sen samankaltaisuuden turkkilais-tatarikansojen kielten kanssa. Jakutskin alueelle karkotetuilla tataareilla ja baškireilla oli vain muutama kuukausi aikaa oppia kieltä, kun taas venäläiset tarvitsivat siihen vuosia. Suurin vaikeus on jakutin fonetiikka, joka on täysin erilainen kuin venäjä. On ääniä, joita eurooppalainen korva alkaa erottaa vasta pitkän totuttelun jälkeen, ja eurooppalainen kurkunpää ei pysty toistamaan niitä aivan oikein (esimerkiksi ääni "ng").

Vaikeuksia jakutin kielen oppimisessa suuri numero synonyymejä ilmaisuja ja kieliopillisten muotojen epämääräisyyttä: esimerkiksi substantiivien sukupuolia ei ole ja adjektiivit eivät ole samaa mieltä niiden kanssa.

Alkuperä

Jakuutien alkuperä voidaan jäljittää luotettavasti vasta noin 2. vuosituhannen puolivälistä jKr. Ei ole mahdollista määrittää tarkasti, keitä jakuutien esi-isät olivat, ja on myös mahdotonta määrittää heidän asettumisaikansa maahan, jossa he ovat nyt hallitseva rotu, heidän asuinpaikkansa ennen uudelleenasuttamista. Jakuutien alkuperä voidaan jäljittää vain kielellisen analyysin sekä arkielämän yksityiskohtien ja kulttiperinteiden samankaltaisuuden perusteella.

Jakuutien etnogeneesin pitäisi ilmeisesti alkaa varhaisten paimentolaisten aikakaudelta, jolloin skythialais-siperialaiset kulttuurit kehittyivät Keski-Aasian länsiosassa ja Etelä-Siperiassa. Tämän muutoksen erilliset edellytykset Etelä-Siperian alueella ulottuvat 2. vuosituhannelle eKr. Jakuutien etnogeneesin alkuperä voidaan jäljittää selkeimmin Altai-vuorten Pazyryk-kulttuurissa. Sen lentoyhtiöt olivat lähellä Keski-Aasian ja Kazakstanin saksia. Tämä esi-turkkilainen substraatti Sayano-Altain ja jakuutien kansojen kulttuurissa ilmenee heidän kotitaloudessaan, varhaisen nomadismin aikana kehitetyissä asioissa, kuten rautaadzesissä, lankakorvakoruissa, kupari- ja hopeahryvnioissa, nahkakengissä , puiset Choron pikarit. Nämä muinaiset alkuperät voidaan jäljittää myös altailaisten, tuvanien ja jakuutien taiteessa ja käsitöissä, jotka säilyttivät "eläintyylin" vaikutuksen.

Muinaista altailaista substraattia löytyy jakuuteilta ja mm hautajaisrituaali. Ensinnäkin tämä on hevosen personifikaatio kuoleman kanssa, tapa asentaa haudalle puinen pylväs - "elämän puun" symboli, sekä kibejen läsnäolo - erityiset ihmiset, jotka osallistuivat hautaamiseen. , joita zoroastrialaisten "kuolleiden palvelijoiden" tavoin pidettiin siirtokuntien ulkopuolella. Tämä kompleksi sisältää hevoskultin ja dualistisen käsitteen - aiyy-jumalien vastakohtaisuuden, joka personoi hyviä luovia periaatteita ja abaahya, pahoja demoneita.

Nämä materiaalit ovat yhdenmukaisia immunogenetiikan tietojen kanssa. Siten 29 prosentin verestä V. V. Fefelovan tasavallan eri alueilla tutkimista jakuuteista löydettiin HLA-AI-antigeeni, jota löydettiin vain valkoihoisista populaatioista. Sitä esiintyy usein jakuteilla yhdessä toisen HLA-BI7-antigeenin kanssa, joka voidaan jäljittää vain kahden kansan - jakuutien ja hindi-intiaanien - veressä. Kaikki tämä johtaa ajatukseen, että jotkin muinaiset turkkilaiset ryhmät osallistuivat jakuutien etnogeneesiin, eivät ehkä suoraan pazyrykit, mutta tietysti liittyivät Altain pazyrykkeihin, joiden fyysinen tyyppi erosi ympäröivästä kaukasoidiväestöstä enemmän. havaittava mongoloidisekoitus.

Skyyttiläis-hunnilainen alkuperä jakuutien etnogeneesissä kehittyi edelleen kahteen suuntaan. Ensimmäistä voidaan kutsua ehdollisesti "länsiläiseksi" tai eteläsiperialaiseksi, se perustui indoiranilaisen etnokulttuurin vaikutuksen alaisena kehitettyyn alkuperään. Toinen on "itäinen" tai "keskiasialainen". Sitä edustavat, vaikkakaan ei lukuisia, kulttuurin jakut-xiongnu-vertailut. Tämä "Keski-Aasian" perinne voidaan jäljittää jakuutien antropologiassa ja uskonnollisissa käsityksissä, jotka liittyvät koumiss-juhlaan ja taivaan kultin - tanara -jäännöksiin.

Muinainen turkkilainen aikakausi, joka alkoi 6. vuosisadalla, ei ollut millään tavalla huonompi kuin edellinen ajanjakson alueellisen laajuuden ja kulttuurisen ja poliittisen resonanssin suuruuden suhteen. Tämä ajanjakso, joka synnytti yleisesti yhtenäisen kulttuurin, liittyy jakutin kielen ja kulttuurin turkkilaisen perustan muodostumiseen. Jakuutien kulttuurin vertailu muinaiseen turkkilaiseen osoitti, että jakutin panteonissa ja mytologiassa juuri ne muinaisen turkkilaisen uskonnon näkökohdat, jotka kehittyivät edellisen skythian ja siperian aikakauden vaikutuksesta, säilyivät johdonmukaisemmin. Jakutit ovat säilyttäneet paljon uskomuksissaan ja hautajaisrituaaleissaan, erityisesti analogisesti muinaisten turkkilaisten kivien-balbalien kanssa jakuutit pystyttivät puisia pylväitä.

Mutta jos muinaisten turkkilaisten keskuudessa vainajan haudalla olevien kivien määrä riippui hänen sodassa surmaamistaan ihmisistä, niin jakuutien joukossa asennettujen pylväiden lukumäärä riippui vainajan kanssa haudattujen ja hänen haudallaan syötyjen hevosten lukumäärästä. hautajaiset. Jurta, jossa henkilö kuoli, purettiin maahan ja saatiin nelikulmainen saviaita, joka oli samanlainen kuin muinaiset turkkilaiset aidat, jotka ympäröivät hautaa. Paikalle, jossa vainaja makasi, jakutit laittoivat idoli-balbalin. Muinaisen turkkilaisen aikakauden aikana kehitettiin uusia kulttuuristandardeja, jotka muuttivat varhaisten paimentolaisten perinteitä. Samat säännönmukaisuudet luonnehtivat jakuutien aineellista kulttuuria, jota voidaan siksi pitää kokonaisena turkkilaisena.

Jakuutien turkkilaiset esi-isät voidaan viitata laajemmassa merkityksessä "Gaogui Dinlins" - Teles-heimojen lukumäärään, joiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista kuului muinaisille uigureille. Jakut-kulttuurissa on säilynyt monia tähän viittaavia yhtäläisyyksiä: kulttirituaalit, hevosen käyttö salaliitossa avioliitoissa ja jotkut uskomuksiin liittyvät termit. Baikalin alueen Teles-heimoihin kuuluivat myös Kurykan-ryhmän heimot, joihin kuuluivat myös merkitit, joilla oli tietty rooli Lenan paimenten kehityksessä. Kurykanien syntyä osallistuivat paikalliset, todennäköisesti mongoliankieliset paimentolaiset, jotka liittyivät laattahautojen kulttuuriin tai shiweisiin ja mahdollisesti muinaiseen tungusiin. Mutta silti tässä prosessissa johtava rooli kuului uusille turkkikielisille heimoille, jotka olivat sukua muinaisille uigureille ja kirgiseille. Kurykan-kulttuuri kehittyi läheisessä yhteydessä Krasnojarsk-Minusinskin alueen kanssa. Paikallisen mongolikielisen substraatin vaikutuksesta turkkilainen nomaditalous muotoutui puoliksi istuvaksi paimentoimiseksi. Myöhemmin jakuutit levitivät Baikal-esi-isiensä kautta karjankasvatusta Keski-Leenaan, joitain taloustavaroita, asuntomuotoja, saviastioita ja luultavasti perivät pääasiallisen fyysisen tyyppinsä.

X-XI vuosisatojen aikana mongoliankielisiä heimoja ilmestyi Baikalin alueelle, Ylä-Leenalle. He alkoivat asua yhdessä Kurykanin jälkeläisten kanssa. Myöhemmin osa tästä väestöstä (kurykanien ja muiden turkinkielisten ryhmien jälkeläiset, jotka kokivat mongolien voimakkaan kielellisen vaikutuksen) meni alas Lenaa pitkin ja siitä tuli jakuutien muodostumisen ydin.

Jakuutien etnogeneesissä jäljitetään myös toisen turkkia puhuvan ryhmän osallistuminen kipchak-perintöön. Tämän vahvistaa useiden satojen jakut-kyptšakkien leksikaalisten rinnakkaisten esiintyminen jakutin kielessä. Kipchak-perintö näyttää ilmenevän etnonyymien Khanalas ja Sakha kautta. Ensimmäisellä heistä oli todennäköinen yhteys muinaiseen etnonyymiin Khanly, jonka kantajista tuli myöhemmin osa monia keskiaikaisia turkkilaisia kansoja, joiden rooli kazakstien alkuperässä on erityisen suuri. Tämän pitäisi selittää useiden yleisten jakut-kazakkien etnonyymien esiintyminen: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Linkki, joka yhdistää jakutit kiptšakkiin, on etnonyymi Saka, jolla on monia foneettisia muunnelmia turkkilaisista kansoista: mehut, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Aluksi tämä etnonyymi ilmeisesti kuului Teles-heimojen piiriin. Heidän joukossaan on uiguurien, kurykanien ohella kiinalaiset lähteet myös Seike-heimo.

Nämä päätelmät vahvistettiin pääasiassa jakuutien perinteisen kulttuurin ja Sayano-Altain turkkilaisten kansojen kulttuurien vertailevan tutkimuksen perusteella. Yleensä nämä kulttuuriset siteet jakautuvat kahteen pääkerrokseen - muinaiseen turkkilaiseen ja keskiaikaiseen kypchakiin. Perinteisemmässä yhteydessä jakutit yhtyvät ensimmäiseen kerrokseen oguz-uigurien "kielikomponentin" kautta sagay-, beltiri- ja khaka-ryhmien, tuvanien ja joidenkin pohjoisaltalaisten heimojen kanssa. Kaikilla näillä kansoilla, lukuun ottamatta pääkarjankasvatusta, on myös vuoristo-taiga-kulttuuri, joka liittyy kalastus- ja metsästystaitoon ja -tekniikoihin, kiinteiden asuntojen rakentamiseen. "Kipchak-kerroksen" mukaan jakutit ovat siirtymässä lähemmäksi eteläaltaitalaisia, tobolski-, baraba- ja tšulym-tataareita, kumandineja, teleuteja, katšin- ja kyzyl-ryhmiä. Ilmeisesti samojedialkuperää olevat elementit tunkeutuvat jakutin kieleen tätä linjaa pitkin, ja lainaukset suomalais-ugrilaisista ja samojedikielistä turkkiin ovat melko yleisiä useiden puu- ja pensaslajien kuvaamiseksi. Näin ollen nämä kontaktit liittyvät pääasiassa metsän "keräily"-kulttuuriin.

Saatavilla olevien tietojen mukaan ensimmäisten pastoraalisten ryhmien tunkeutuminen Keski-Leenan altaaseen, josta tuli perusta jakutien kansan muodostumiselle, alkoi 1300-luvulla (mahdollisesti 1200-luvun lopulla). Aineellisen kulttuurin yleisilmeessä on jäljitetty joitain paikallisia lähteitä, jotka liittyvät varhaiseen rautakauteen, ja eteläisten perustusten hallitseva rooli.

Keski-Jakutiaa hallitsevat uudet tulokkaat tekivät perustavanlaatuisia muutoksia alueen talouselämään - he toivat mukanaan lehmiä ja hevosia, järjestivät heinä- ja laidunviljelyä. 1600-1700-luvun arkeologisten monumenttien materiaalit kirjasivat peräkkäisen yhteyden Kulun-Atakhin kansan kulttuuriin. 1600-1700-luvun jakut-hautauksista ja asutuksista peräisin oleva vaatekompleksi löytää lähimmät analogiansa Etelä-Siperiasta, joka kattaa pääasiassa Altain ja Ylä-Jenisein alueet 10-1300-luvuilla. Kurykan- ja Kulun-Atakh-kulttuurien välillä havaitut yhtäläisyydet näyttävät olevan tällä hetkellä hämärän peitossa. Mutta kypchak-jakut-yhteydet paljastuvat aineellisen kulttuurin ja hautajaisriitin piirteiden samankaltaisuudesta.

Mongoliankielisen ympäristön vaikutusta XIV-XVIII vuosisatojen arkeologisiin monumentteihin ei käytännössä jäljitetä. Mutta se ilmenee kieliaineistossa ja taloudessa se muodostaa itsenäisen voimakkaan kerroksen.

Tästä näkökulmasta katsottuna istuva karjankasvatus yhdistettynä kalastukseen ja metsästykseen, asuin- ja talousrakennukset, vaatteet, jalkineet, koristetaide, jakuutien uskonnolliset ja mytologiset uskomukset perustuvat eteläsiperialaiseen, turkkilaiseen alustaan. Ja jo suullista kansantaidetta, kansanperinne lopulta muodostui Keski-Lenan altaassa mongoliankielisen komponentin vaikutuksesta.

Jakuutien historialliset perinteet, jotka ovat täysin sopusoinnussa arkeologian ja etnografian tietojen kanssa, yhdistävät ihmisten alkuperän uudelleensijoittamisprosessiin. Näiden tietojen mukaan ulkomaalaiset ryhmät, joita johtivat Omogoy, Elley ja Uluu-Khoro, muodostivat jakuttien selkärangan. Omogoyn persoonassa voi nähdä Kurykanien jälkeläiset, jotka kuuluivat kielellisesti oguz-ryhmään. Mutta heidän kieleensä ilmeisesti vaikutti muinainen Baikal ja muukalainen keskiaikainen mongolienkielinen ympäristö. Elley personoi Etelä-Siperian kipchak-ryhmän, jota edustavat pääasiassa kangalat. Jakutin kielen kipchak-sanat edustavat G.V. Popovin määritelmän mukaan pääasiassa harvoin käytetyt sanat. Tästä seuraa, että tällä ryhmällä ei ollut konkreettista vaikutusta jakuutien vanhan turkkilaisen ytimen kielen foneettiseen ja kieliopilliseen rakenteeseen. Uluu-Khorosta kertovat legendat heijastivat saapumista Mongolialaiset ryhmät Keski-Leenalle. Tämä on yhdenmukainen kielitieteilijöiden oletuksen kanssa mongoliankielisen väestön asumisesta Keski-Jakutian nykyaikaisten "akaya"-alueiden alueella.

Saatavilla olevien tietojen mukaan jakuutien nykyaikainen fyysinen ulkonäkö muodostui aikaisintaan 2. vuosituhannen puolivälissä jKr. Keski-Leenalla muukalaisten ja aboriginaalien sekoituksen perusteella. Jakutien antropologisessa kuvassa on mahdollista erottaa kaksi tyyppiä - melko voimakas Keski-Aasialainen, jota edustaa Baikal-ydin, johon Mongolian heimot vaikuttivat, ja Etelä-Siperian antropologinen tyyppi, jossa on muinainen kaukasoidigeenivarasto. Myöhemmin nämä kaksi tyyppiä sulautuivat yhdeksi muodostaen nykyaikaisten jakuutien eteläisen selkärangan. Samaan aikaan Khori-kansan osallistumisen ansiosta Keski-Aasialainen tyyppi tulee vallitsevaksi.

Elämä ja talous

Perinteistä kulttuuria edustavat parhaiten Amga-Lena- ja Vilyui-jakutit. Pohjoisjakuutit ovat kulttuuriltaan lähellä evenkejä ja jukagireja, Olekminskyt ovat vahvasti venäläisten akkulturoituneita.

Tärkeimmät perinteiset ammatit ovat hevoskasvatus (1600-luvun venäläisissä asiakirjoissa jakuuteja kutsuttiin "hevosihmisiksi") ja karjankasvatus. Miehet huolehtivat hevosista, naiset karjasta. Peuroja kasvatettiin pohjoisessa. Nautakarjaa pidettiin kesällä laitumella, talvella navetoissa (hotons). Jakutkarjarodut erottuivat kestävyydestään, mutta ne olivat tuottamattomia. Heinänteko tiedettiin jo ennen venäläisten tuloa.

Myös kalastusta kehitettiin. Kalaa saatiin pääosin kesällä, talvella kolosta ja syksyllä järjestettiin kollektiivinen nuotakalastus, jossa saalis oli jaettu kaikkien osallistujien kesken. Köyhille, joilla ei ollut karjaa, kalastus oli pääelinkeino (1600-luvun asiakirjoissa termiä "kalastaja" - balyksyt - käytetään "köyhän" merkityksessä), jotkut heimot ovat myös erikoistuneet siihen - niin sanotut "jalkajakutit" - osekui, ontuly, kokui, kirikialaiset, kirgydait, orgootit ja muut.

Metsästys oli erityisen yleistä pohjoisessa, sillä se oli pääasiallinen ravinnonlähde täällä (naali, jänis, poro, hirvi, lintu). Taigassa venäläisten saapuessa tunnettiin sekä liha- että turkismetsästys (karhu, hirvi, orava, kettu, jänis), myöhemmin eläinten määrän vähenemisen vuoksi sen merkitys putosi. Erityiset metsästystekniikat ovat ominaisia: härällä (metsästäjä livahtaa saaliin luo, piiloutuen härän taakse), ratsain jahtaa petoa polkua pitkin, joskus koirien kanssa.

Oli myös kokoontumista - kerättiin mänty- ja lehtikuusi pintapuuta (kuoren sisäkerros), joka korjattiin talveksi kuivatussa muodossa, juuria (saran, chakan jne.), vihreitä (villisipulia, piparjuurta, suolahapoa), vain vadelmia ei käytetty marjoista, joita pidettiin epäpuhtaina.

Maatalous (ohra, vähäisemmässä määrin vehnä) lainattiin venäläisiltä 1600-luvun lopulla ja oli erittäin huonosti kehittynyt 1800-luvun puoliväliin asti. Sen leviämistä (etenkin Olekminskin alueella) helpottivat venäläiset maanpaossa olevat uudisasukkaat.

Puun käsittelyä (taiteellinen kaiverrus, leppiliemellä värjäys), koivun tuohon, turkisten ja nahan käsittelyä kehitettiin; astiat tehtiin nahasta, matot tehtiin shakkilautakuvioon ommeltuista hevosen ja lehmän nahoista, peitot tehtiin jäniksen turkista jne.; Nauloja kierrettiin hevosen hiuksista käsin, kudottiin, kirjailtiin. Huovan kehräys, kudonta ja huovuttaminen puuttuivat. Stukkeramiikan tuotanto, joka erotti jakutit muista Siperian kansoista, on säilynyt. Kehitettiin kaupallista arvoa omaavaa raudan sulatusta ja taontaa, hopean, kuparin sulatusta ja taontaa sekä 1800-luvulta lähtien mammutin norsunluun veistämistä.

He matkustivat pääasiassa hevosen selässä kuljettaen tavaroita pakkauksissa. Tiedossa oli hevoskamuksella vuorattuja suksia, rekiä (silis syarga, myöhemmin - rekiä kuten venäläisiä polttopuita), jotka oli yleensä valjastettu häräille, pohjoisessa - suorapölyisiä pororekiä. Veneet, kuten uevenkit, olivat koivutuokkia (tyy) tai lattapohjaisia laudoista, myöhemmin purjeveneet-karbassit lainattiin venäläisiltä.

asunto

Talviasutus (kystyk) sijaitsi niittopeltojen läheisyydessä, koostui 1-3 jurtasta, kesäasutukset - laidunten läheisyydestä, numeroitu jopa 10 jurtaa. Talvijurtassa (koppi, diie) oli pystysuorasta ohuesta hirsistä tehdyt viisteet seinät suorakaiteen muotoiseen hirsirunkoon ja matala harjakatto. Seinät rapattiin ulkopuolelta savella ja lannalla, katto hirsilattian päällä peitettiin kuorella ja maalla. Talo sijoitettiin pääpisteisiin, sisäänkäynti oli järjestetty itäpuolelle, ikkunat - etelässä ja lännessä, katto oli suunnattu pohjoisesta etelään. Sisäänkäynnin oikealle puolelle, koilliskulmaan, järjestettiin tulisija (ooh) - savella päällystetyistä pylväistä valmistettu putki, joka meni ulos katon läpi. Seinille oli järjestetty lankkupanot (oron). Kaikkein kunniallisin oli lounaiskulma. Länsimuurilla oli mestarin paikka. Sisäänkäynnin vasemmalla puolella olevat pankot oli tarkoitettu miesnuorille, työläisille, oikealle, tulisijalle, naisille. Pöytä (ostuol) ja jakkarat asetettiin etunurkkaan. Pohjoispuolelle jurtaan oli kiinnitetty navetta (hoton), usein asunnon kanssa saman katon alla, jonka ovi jurtasta oli tulisijan takana. Jurtan sisäänkäynnin eteen oli järjestetty katos tai katos. Jurtaa ympäröi matala kumpu, usein aidalla. Talon lähelle asetettiin kiinnityspylväs, joka oli usein koristeltu kaiverruksilla.

Kesäjurtat erosivat vähän talvijurtista. Hotonin sijaan sijoitettiin etäälle navetta vasikoille (titik), navetat jne. KANSSA myöhään XVII minä vuosisatoja tunnetaan monikulmaisia hirsijurtoja, joissa on pyramidimainen katto. 1700-luvun toiselta puoliskolta lähtien venäläiset mökit levisivät.

Kangas

Perinteiset miesten ja naisten vaatteet - lyhyet nahkahousut, turkis vatsa, nahkaiset jalat, yksirivinen kaftaani (nukkuminen), talvella - turkista, kesällä - hevosen tai lehmän nahkaa, jossa on villaa, rikkaille - kankaasta. Myöhemmin ilmestyi kangaspaitoja, joissa oli alennuskaulus (yrbakhs). Miehet vyöttäytyivät nahkavyöllä veitsellä ja piikivillä, rikkaat hopea- ja kuparilaatoilla. Tyypillistä on naisten hääturkki pitkä kaftaani (sangyah), kirjailtu punaisella ja vihreällä kankaalla ja kullalla punoksella; tyylikäs naisten turkishattu kalliista selkään ja olkapäille laskeutuvasta turkista korkealla kankaalla, sametti- tai brokaattitoppi, johon on ommeltu hopealaatta (tuosakhta) ja muita koristeita. Naisten hopea- ja kultakorut ovat yleisiä. Kengät - peuran tai hevosen nahoista tehdyt talvisaappaat, joiden ulkopinta on villaa (eterbes), pehmeästä nahasta valmistetut kesäsaappaat (saari), joiden yläosa on päällystetty kankaalla, naisille - applikaatiolla, pitkät turkissukat.

Ruokaa

Pääruoka on meijeri, erityisesti kesällä: tammanmaidosta - koumiss, lehmänmaidosta - juoksetettu maito (suorat, sora), kerma (kuercheh), voita; öljyä juotiin sulatettuna tai kumissin kanssa; suorat valmistettiin talveksi pakastettuna (terva) marjoja, juuria yms. lisäten; siitä valmistettiin muhennos (butugas) lisäämällä vettä, jauhoja, juuria, männyn pintapuuta jne. Kalanruoalla oli suuri rooli köyhille, ja pohjoisilla alueilla, joilla ei ollut karjaa, lihaa söivät pääasiassa rikkaat. Erityisesti hevoslihaa arvostettiin. Ohrajauho otettiin käyttöön 1800-luvulla: siitä valmistettiin happamattomia kakkuja, pannukakkuja, salamaattikeittoa. Vihannekset tunnettiin Olekminskyn alueella.

Uskonto

Perinteiset uskomukset perustuivat shamanismiin. Maailma koostui useista tasoista, ylemmän päänä pidettiin Yuryung ayy toyonia, alemman päänä Ala buurai toyonia ym.. Naispuolisen hedelmällisyyden jumalan Aiyysyt kultti oli tärkeä. Hevoset uhrattiin ylemmässä maailmassa eläville hengille, lehmät alemmassa maailmassa. Pääloma on kevät-kesä koumiss-loma (Ysyakh), johon liittyy koumiss-juoksuja suurista puisista pikareista (choroon), pelejä, urheilukilpailut jne.

Ortodoksisuus levisi XVIII-XIX-luvuilla. Mutta kristillinen kultti yhdistettiin uskoon hyviin ja pahoihin henkiin, kuolleiden shamaanien henkiin, mestarihenkiin. Totemismin elementtejä on myös säilynyt: klaanilla oli suojelijaeläin, jonka tappaminen tai nimeltä kutsuminen oli kielletty.

Jakutit kuuluvat kansoihin, joilla on monimutkainen etninen muodostelma, joka muodostui kahden "jatkuvassa yhtenäisyydessä" tapahtuneen prosessin vuorovaikutuksen tuloksena - eri etnisten kulttuurien erilaistuminen ja integroituminen.
Esitellyn aineiston mukaan jakuutien etnogeneesi alkaa varhaisten paimentolaisten aikakaudelta, jolloin Keski-Aasian länsiosassa ja Etelä-Siperiassa kehittyivät skythilais-siperialaiset kulttuurit, jotka liittyivät alkuperänsä perusteella iranilaisiin heimoihin. Tämän muutoksen erilliset edellytykset Etelä-Siperian alueella ulottuvat 2. vuosituhannen eKr. syvyyksiin. Jakuutien ja muiden Sayano-Altain turkkia puhuvien kansojen etnogeneesin alkuperä voidaan jäljittää selkeimmin Altai-vuorten pazyryk-kulttuurissa. Sen lentoyhtiöt olivat lähellä Keski-Aasian ja Kazakstanin saksia. Pazyrykkien iraninkielisen luonteen vahvistavat myös tiedot Altain ja Etelä-Siperian lähialueiden toponyymista. Tämä esi-turkkilainen substraatti Sayano-Altain ja jakuutien kansojen kulttuurissa ilmenee heidän kotitaloudessaan, varhaisen nomadismin aikana kehitetyissä asioissa, kuten rautaadzesissä, lankakorvakoruissa, kupari- ja hopeahryvnioissa, nahkakengissä , puiset Choron pikarit. Nämä muinaiset alkuperät voidaan jäljittää myös altailaisten, tuvanien, jakuutien taiteessa ja käsityössä sekä "eläintyylin" säilyneessä vaikutuksessa.
Muinaista altailaista substraattia löytyy jakuutien keskuudesta hautajaisriitissä. Tämä on hevosen henkilöitymä kuolemalla, tapana on asentaa haudalle puinen pylväs - "elämän puun" symboli, samoin kuin kibejä, erityisiä ihmisiä, jotka osallistuivat hautaamiseen. Heitä, kuten zoroastrilaisia "kuolleiden palvelijoita", pidettiin siirtokuntien ulkopuolella. Tämä kompleksi sisältää hevoskultin ja dualistisen käsitteen - aiyy-jumalien vastakohtaisuuden, joka personoi hyviä luovia periaatteita ja abaahya, pahoja demoneita.

Esiturkkilainen monimutkaisuus henkisessä kulttuurissa ilmenee olonkhossa, mytologiassa ja aiyy-kultissa. Aiyy-jumalien kärjessä oli Urun Aap-toyon "valkoinen pyhä luojajumala". Sen papit - valkoiset shamaanit, kuten Ahura Mazdan palvelijat, käyttivät valkoisia kaapuja ja käyttivät koivunoksaa rukouksen aikana, kuten papit - baresmaa, joukko ohuita oksia. Jakutit liittivät "mytologisen alkunsa" jumaluuksiin aiyy. Siksi eeposessa niitä kutsutaan "aiyy aimahaksi" (kirjaimellisesti: jumalien aiyy luoma). Lisäksi aiyy-kulttiin ja mytologiaan liittyvillä päänimillä ja termeillä on indoiranilaisia rinnastuksia, joiden joukossa on enemmän yhteensattumia indoarjalaisten kanssa. Tätä asentoa havainnollistavat esimerkiksi lapsellisen synnytyksen jumalatar Aiyylisht, joka on todennäköisesti lähellä vedalaisen jumalattaren Li-kuvaa, tai sellaiset sanat kuin jakutin kyraman "kirous" ja intialainen karma "kosto". Rinnakkaiset voidaan jäljittää myös jokapäiväisessä sanastossa (esim. muut ind. vis "klaani", "heimo", jak. biis samassa merkityksessä jne.). Nämä materiaalit ovat yhdenmukaisia immunogenetiikan tietojen kanssa. Joten 29,1 prosentin jakuutien veressä, jota tutki V.V. Tasavallan eri alueilla Fefelova, HLA-AI-antigeeni, joka löytyy vain valkoihoisista populaatioista, löydettiin. Sitä esiintyy usein jakuteilla yhdessä toisen antigeenin - HLA-BI7 - kanssa. Ja yhdessä ne voidaan jäljittää kahden kansan - jakutien ja hindi-intiaanien - veressä. Piilotetun muinaisen valkoihoisen geenipoolin läsnäolon jakuteilla vahvistavat myös psykologian tiedot: heistä löydetty ns. "pallojenvälinen ajattelutapa". Kaikki tämä johtaa ajatukseen, että jotkut muinaiset turkkilaiset indoryhmät osallistuivat jakuutien etnogeneesiin. Iranilainen alkuperä. Ehkä he olivat klaaneja, jotka liittyivät Altain Pazyrykkiin. Jälkimmäisen fyysinen tyyppi erosi ympäröivästä valkoihoisesta populaatiosta havaittavammalla mongoloidisekoituksella. Lisäksi Saka-mytologialle, jolla oli valtava vaikutus pazyrykkeihin, on ominaista suuremmassa määrin yhtäläisyydet vedalaisten kanssa.

Skyyttiläis-hunnilainen alkuperä jakuutien etnogeneesissä kehittyi edelleen kahteen suuntaan. Ensimmäistä kutsun ehdollisesti "länsiläiseksi" tai eteläsiperialaiseksi. Se perustui indoiranilaisen etnokulttuurin vaikutuksen alaisena kehitettyyn alkuperään. Toinen on "itäinen" tai "keskiasialainen". Sitä edustavat muutamat jakut-xiongnu-vertailut kulttuurissa. Xiongnu-ympäristö oli alkuperäisen Keski-Aasian kulttuurin kantaja. Tämä "Keski-Aasian" perinne voidaan jäljittää jakuutien antropologiassa ja uskonnollisissa käsityksissä, jotka liittyvät koumiss-juhlaan ja taivaan kultin - tanara -jäännöksiin.

Keski-Aasian ja Altain länsialueita pidetään turkkilaisten heimojen muodostumispaikkoina, joten ne omaksuivat monia skyytien-sakan paimentolaisten kulttuurisia asenteita. 5-luvulla muinaiset turkkilaiset Itä-Turkestanin alueilta, joita asuttivat iraninkieliset heimot, muuttivat Etelä-Altaille ja sisällyttivät kokoonpanoonsa paikallisia heimoja. Muinainen turkkilainen aikakausi, joka alkoi 6. vuosisadalla, ei ollut millään tavalla huonompi kuin edellinen ajanjakson alueellisen laajuuden ja kulttuurisen ja poliittisen resonanssin suuruuden suhteen. Tällaisiin aikakausiin, jotka synnyttävät yhden tasaisen kulttuurin kokonaisuutena, jota joskus on vaikea erottaa tietyssä etnisessä suunnitelmassa, liittyy yleensä uusia etnogeneesin käänteitä. Muiden muinaisen turkkilaisen aikakauden muodostumien ohella tapahtui jakutin kielen ja kulttuurin turkkilaisen perustan muodostuminen.

Leksikaalisten ja foneettisten ominaisuuksiensa sekä kieliopillisen rakenteensa perusteella jakutin kieli on luokiteltu muinaisten turkkilaisten murteiden joukkoon. Mutta jo VI-VII vuosisadalla. kielen turkkilainen perusta erosi merkittävästi muinaisesta oguzista: S.E. Malov, jakutin kieltä sen suunnittelussa pidetään esikirjoitettuna kielenä. Tämän seurauksena joko jakutin kielen perusta ei ollut alunperin turkki tai se erottui turkkista antiikissa, jolloin jälkimmäinen koki valtavan indoiranilaisten heimojen kulttuurisen ja kielellisen vaikutuksen ajanjakson ja kehittyi edelleen erikseen. Jakuutien kulttuurin vertailu muinaiseen turkkilaiseen osoitti, että jakutin panteonissa ja mytologiassa juuri ne muinaisen turkkilaisen uskonnon näkökohdat, jotka kehittyivät edellisen skythian ja siperian aikakauden vaikutuksesta, säilyivät johdonmukaisemmin. Mutta samaan aikaan jakuutit säilyttivät suuren osan uskomuksistaan ja hautajaisriiteistään. Varsinkin muinaisten turkkilaisten kivien-balbalien sijaan jakuutit laittoivat puisia pylväitä.

Mutta jos tuguilla vainajan haudalla olevien kivien määrä riippui hänen sodassa surmaamistaan ihmisistä, niin jakuutien joukossa asennettujen pylväiden lukumäärä riippui vainajan kanssa haudattujen ja hänen hautajaisissaan syötyjen hevosten lukumäärästä. juhla. Jurta, jossa henkilö kuoli, purettiin maahan ja saatiin nelikulmainen saviaita, joka oli samanlainen kuin muinaiset turkkilaiset aidat, jotka rakennettiin haudan kylkeen. Paikalle, jossa vainaja makasi, jakutit asettivat idoli-balbakhin, raskaan, jäätyneen savella laimennettua lantaa. Muinaisen turkkilaisen aikakauden aikana kehitetään uusia kulttuuristandardeja, jotka muuttavat varhaisia nomadiperinteitä. Samat kuviot luonnehtivat jakuutien aineellista kulttuuria, jota pidetään turkkilaisena.

Jakuutien turkkilaiset esi-isät luokitellaan "Gaogui Dinlins" - Teles-heimoksi, joiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista kuului muinaisille uigureille. Jakut-kulttuurissa on säilynyt joitakin siihen liittyviä rinnastuksia: uskonnolliset riitit, hevosen käyttö salaliitossa avioliitoissa; joitain uskomuksiin ja alueella suuntautumiseen liittyviä termejä.
Teles-heimoihin kuuluivat myös Baikalin alueen kurykaanit, joilla oli tietty rooli Lenan paimentoijien kehityksessä. Kurykanien syntyä osallistuivat paikalliset, todennäköisesti mongoliankieliset paimentolaiset, jotka liittyivät laattahautojen kulttuuriin tai shiweisiin ja mahdollisesti muinaiseen tungusiin. Mutta tässä prosessissa johtava rooli kuului uusille turkkikielisille heimoille, jotka olivat sukua muinaisille uigureille ja kirgiseille. Kurykan-kulttuuri kehittyi läheisessä yhteydessä Krasnojarsk-Minusinskin alueen kanssa. Paikallisen mongolikielisen substraatin vaikutuksesta turkkilainen paimentolaistalous muotoutui osittain istuvaan karjankasvatukseen ja karjanhoitoon. Myöhemmin jakuutit levitivät Baikal-esi-isiensä kautta karjankasvatusta Keski-Leenaan, joitain taloustavaroita, asuntomuotoja, saviastioita ja luultavasti perivät pääasiallisen fyysisen tyyppinsä.

X-XI vuosisadalla. Mongolia puhuvia heimoja ilmestyi Baikalin alueelle, Ylä-Leenalle. He alkoivat asua yhdessä Kurykanin jälkeläisten kanssa. Myöhemmin osa tästä väestöstä (kurykanien ja muiden turkinkielisten ryhmien jälkeläiset, jotka kokivat mongolien voimakkaan kielellisen vaikutuksen) meni alas Lenaa pitkin ja siitä tuli jakuutien muodostumisen ydin.

Jakuutien etnogeneesissä voidaan jäljittää toisen turkkia puhuvan ryhmän, jolla on kipchak-perintö, osallistuminen. Tämän vahvistaa useiden satojen jakut-kyptšakkien leksikaalisten rinnakkaisten esiintyminen jakutin kielessä. Kipchak-perintö, kuten meistä näyttää, ilmenee etnonyymien Khanalas ja Sakha kautta. Ensimmäisellä heistä oli todennäköinen yhteys muinaiseen etnonyymiin Khanly, jonka kantajista tuli myöhemmin osa monia keskiaikaisia turkkilaisia kansoja. Heidän roolinsa kazakstien alkuperässä on erityisen suuri. Tämän pitäisi selittää useiden yleisten jakut-kazakkien etnonyymien esiintyminen: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. XI vuosisadalla. Kangly-Pechenegsistä tuli osa Kipchakeja. Linkki, joka yhdistää jakutit kiptšakkiin, on etnonyymi Saka, jolla on monia foneettisia muunnelmia turkkilaisista kansoista: mehut, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Aluksi tämä etnonyymi ilmeisesti kuului Teles-heimojen piiriin. Heidän joukossaan, sekä uiguurit, kurykaanit, kiinalaiset lähteet sijoittavat Seike-heimon. Myös herrat vaelsivat näiden heimojen keskuudessa, jotka S.G. Klyashtornyn mukaan VIII vuosisadalta. tuli tunnetuksi kybchaksina.
Samalla on yhdyttävä S.M. Akhinzhanovin mukaan Sayaio-Altain vuorten ja arojen eteläiset rinteet olivat kipchakkien alkuperäinen asuinpaikka. Pieni Syyrian Khaganate 700-luvulla. sisällytti kokoonpanoonsa Jenisei Kirghizin. 8. vuosisadalla Tugun ja Sirsien tappion jälkeen Sirien eloonjäänyt osa vetäytyi länteen ja miehitti Pohjois-Altain ja Irtyshin yläjuoksun. Heidän mukanaan ilmeisesti lähtivät myös etnonyymin Seike-Saka kantajat. Yhdeksännellä vuosisadalla yhdessä kimakien kanssa kipchakit muodostivat uuden liiton. XI vuosisadalla. Kiptšakit sisälsivät Kanglin ja yleensä kiptšakkien etnografinen kompleksi muodostui 1000-1100-luvuilla.

Jakuutien sukulaisuus kiptšakkiin määräytyy heille yhteisten kulttuuristen elementtien läsnäolon perusteella - hautausriitti hevosen luurangolla, pehmustetun hevosen valmistus, puiset kultin antropomorfiset pilarit, pohjimmiltaan Pazyryk-kulttuuriin liittyvät koruesineet. (korvakorut kysymysmerkin muodossa, hryvnia), yleisiä koriste-aiheita . Muinaista "länsi" (etelä-siperialaista) suuntaa jakuutien etnogeneesissä keskiajalla jatkoivat kiptšakit. Ja lopuksi, samat yhteydet selittävät juonen yhtäläisyydet Volga-tatarien dastaneista ja Jakutin historiallisten legendojen syklistä "Elleyada". tataarien muodostumiseen vaikuttivat suuresti keskiaikaiset polovtsilaiset.

"Kipchak-kerroksen" mukaan jakutit ovat lähellä eteläaltaitalaisia, tobolski-, baraba- ja tšulym-tataareja, kumandineja, teleuteja, kachineja ja kyzyl-khakaseja. Ilmeisesti pieniä samojedialkuperäisiä lisäyksiä tunkeutuu jakutin kieleen tätä linjaa pitkin (esim. jak. Oton "marja" - samojedi: oodi "marja"; jak. Kytysh "kataja" - suomalais-ugrilainen kataya "kataja"). Lisäksi lainaukset suomalais-ugrilaisista ja samojedilaisista kielistä turkkiin ovat varsin yleisiä useiden puu- ja pensaslajien kuvaamiseksi. Näin ollen nämä kontaktit liittyvät pääasiassa metsänomistuskulttuuriin ("keräily").

Tietojemme mukaan ensimmäisten pastoraalisten ryhmien tunkeutuminen Keski-Leenan altaaseen, josta tuli perusta jakutien kansan muodostumiselle, alkoi 1300-luvulla. (mahdollisesti 1300-luvun lopulla). Kulun-Atakh-kansan aineellisen kulttuurin yleisessä ulkonäössä jäljitetään joitain paikallisia lähteitä, jotka liittyvät varhaiseen rautakauteen, eteläisten perustusten hallitsevaan klaaniin.

Keski-Jakutiaa hallitsevat uudet tulokkaat tekivät perustavanlaatuisia muutoksia alueen talouselämään - he toivat mukanaan lehmiä ja hevosia, järjestivät heinä- ja laidunviljelyä. Materiaalit XVII-XVIII vuosisatojen arkeologisista monumenteista. kirjasi peräkkäisen yhteyden Kulun-Atakh-kansan kulttuuriin. Vaatekompleksi 1600- ja 1700-luvun jakutien hautauksista ja siirtokunnista. löytää lähimmät analogiansa Etelä-Siperiasta, joka kattaa pääasiassa Altain ja Ylä-Jenisein alueet X-XTV-vuosisatojen sisällä. Kurykan- ja Kulun-Atakh-kulttuurien välillä havaitut yhtäläisyydet näyttävät olevan tällä hetkellä hämärän peitossa. Mutta kypchak-jakut-yhteydet paljastuvat aineellisen kulttuurin ja hautajaisriitin piirteiden samankaltaisuudesta.

Mongoliankielisen ympäristön vaikutus XIV-XVIII vuosisatojen arkeologisiin kohteisiin. käytännössä näkymätön. Mutta se ilmenee kieliaineistossa ja taloudessa se muodostaa itsenäisen voimakkaan kerroksen. Samaan aikaan on mielenkiintoista, että jakutit, kuten mongolia puhuvat shiweit, ratsastivat härän vetämillä kelkillä ja harrastivat pilkkimistä. Kuten tiedetään, etnogeneesi perustuu kolmeen pääkomponenttiin - historiallis-kulttuuriseen, kielelliseen ja antropologiseen. Tästä näkökulmasta katsottuna istuva karjankasvatus yhdistettynä kalastukseen ja metsästykseen, asuin- ja talousrakennuksiin, vaatteisiin, jalkineisiin, koristetaiteeseen, jakuutien uskonnollisiin ja mytologisiin uskomuksiin on eteläsiperialainen, pohjimmiltaan turkkilainen perusta. Suullinen kansantaide, kansantuntemus, tapaoikeus, jolla on turkkilais-mongolilainen perusta, muodostui lopulta Keski-Leenan altaassa.

Jakuutien historialliset legendat, jotka ovat täysin sopusoinnussa arkeologian ja etnografian tietojen kanssa, ihmisten alkuperä liittyy. Näiden tietojen mukaan ulkomaalaiset ryhmät, joita johtivat Omogoy, Elley ja Uluu-Khoro, muodostivat jakuttien selkärangan.
Omogoyn edessä voimme nähdä Kurykanin jälkeläisiä, jotka kuuluivat kielellisesti oguz-ryhmään. Mutta heidän kieleensä ilmeisesti vaikutti muinainen Baikal ja muukalainen keskiaikainen mongolienkielinen ympäristö. Omogoyn jälkeläiset miehittivät koko Keski-Jakutian pohjoisosan (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky ja Bayagantaysky, ns. "hukkivat" ulukset). On mielenkiintoista, että hippologi I. P. Guryevin materiaalien mukaan Namin alueen hevosilla on suurin samankaltaisuus Mongolian ja Akhal-Teke-rotujen kanssa.
Elley personoi Etelä-Siperian kipchak-ryhmän, jota edustavat pääasiassa kangalat. Kipchak-sanat jakutin kielellä, G.V. Popovia edustavat pääasiassa harvoin käytetyt sanat. Tästä seuraa, että tällä ryhmällä ei ollut konkreettista vaikutusta jakuutien vanhan turkkilaisen ytimen kielen foneettiseen ja kieliopilliseen rakenteeseen.
Legendat Uluu-Khorosta heijastivat mongolialaisten ryhmien saapumista Keski-Leenaan. Tämä on yhdenmukainen kielitieteilijöiden oletuksen kanssa mongolikielisen väestön asumisesta Keski-Jakutian nykyaikaisten "akaya"-alueiden alueella. Siten jakutin kieli kuuluu kieliopillisen rakenteen mukaan oghus-ryhmään, sanaston mukaan - oguz-uiguuriin ja osittain kypchakiin. Se paljastaa muinaisen "maanalaisen" kerroksen indoiranilaista alkuperää olevaa sanastoa. Mongolian lainoilla jakutin kielellä on ilmeisesti kaksi tai kolme alkuperää. Suhteellisen vähän sanoja Evenki- (tungus-mantšurialainen) johdannosta.

Tietojemme mukaan jakuutien nykyaikainen fyysinen tyyppi saatiin päätökseen aikaisintaan 2. vuosituhannen puolivälissä jKr. Keski-Leenalla muukalaisten ja aboriginaalien sekoituksen perusteella. Osa jakuteista, joita kutsuttiin kuvaannollisesti "Paleo-aasialaisiksi Keski-Aasian naamioissa", sulautui vähitellen kansan kokoonpanoon Tungus-alustan ("Baikal") kautta, koska. eteläiset tulokkaat eivät löytäneet täältä koriakkeja tai muita paleo-aasialaisia. Jakutien eteläisessä antropologisessa kerroksessa on mahdollista erottaa kaksi tyyppiä - melko voimakas Keski-Aasialainen, jota edustaa Baikal-ydin, johon Mongolian heimot vaikuttivat, ja Etelä-Siperian antropologinen tyyppi, jossa on muinainen kaukasoidigeenivarasto. Myöhemmin nämä kaksi tyyppiä sulautuivat yhdeksi muodostaen nykyaikaisten jakuutien eteläisen selkärangan. Samaan aikaan Khori-kansan osallistumisen ansiosta Keski-Aasialainen tyyppi tulee vallitsevaksi.

Tämän seurauksena jakuutien talous, kulttuuri ja antropologinen tyyppi muodostuivat lopulta Keski-Leenassa. Eteläisten tulokkaiden talouden ja kulttuurin sopeutuminen pohjoisen uusiin luonnon- ja ilmasto-oloihin johtui heidän alkuperäisten perinteidensä kehittymisestä. Mutta kulttuurin kehitys, joka on luonnollinen uusille olosuhteille, on kehittänyt monia erityispiirteitä, jotka ovat ainutlaatuisia jakutkulttuurille.

On yleisesti hyväksyttyä, että etnogeneesiprosessin loppuun saattaminen tapahtuu erillisen etnisen itsetietoisuuden ilmaantumisen hetkellä, jonka ulkoinen ilmentymä on yhteinen itsenimitys. Juhlallisissa puheissa, erityisesti kansanperinteen rituaaleissa, käytetään ilmaisua "uraankhai-sakha". Seuraamalla G.V. Ksenofontov, Uraankhaissa voitiin nähdä tungusa puhuvien ihmisten nimitys, jotka olivat osa nousevaa Sakhaa. Mutta todennäköisimmin vanhaan aikaan he laittoivat tähän sanaan käsitteen "mies" - mies-jakut (alkuperäinen jakut), ts. uraankhai-sakha.

Sakha dyono - "Jakutit" edustivat venäläisten saapuessa "ensisijaista" tai "jälkeläistä heimoa", joka syntyi varhaisen luokkayhteiskunnan olosuhteissa suoraan heimosuhteiden perusteella. Siksi etnogeneesin loppuun saattaminen ja jakuttien perinteisen kulttuurin perustan muodostuminen tapahtui 1500-luvulla.

Fragmentti tutkija Gogolev A.I.:n kirjasta. - [Gogolev A.I. "Jakutit: etnogeneesin ja kulttuurin muodostumisen ongelmat". - Jakutsk: YSU Publishing House, 1993. - 200 s.]
Perustuu materiaaliin V.V. Fefelovan, näiden antigeenien yhdistelmä löytyy myös länsiburjaateista, jotka ovat geneettisesti sukua jakuteille. Mutta heidän AI- ja BI7-haplotyyppien taajuudet ovat huomattavasti alhaisemmat kuin jakutien.
D.E. Eremeev ehdottaa etnonyymin "turkki" iranilaista alkuperää: turkkia puhuvat heimot omaksuivat irania puhuvat turkit "nopeilla hevosilla", mutta säilyttivät entisen etnonyymin (Tur > Türk > Türk). (Katso: Eremeev D.E. "Turkki" - iranilaista alkuperää oleva etnonyymi? - S. 132).
Viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet suuren geneettisen samankaltaisuuden jakut-hevosten ja eteläisten arohevosten välillä. (Katso Guriev I.P. Jakuthevosen ekotyyppien immunogeneettiset ja kraniologiset piirteet. Tiivistelmä väittelijäehdokkaasta - M., 1990).
Itäiseen ryhmään luokitellut Megino-Kangalasin alueen hevoset muistuttavat Jabe-tyyppistä kazakstanilaista hevosta ja osittain kirgisejä ja Fr. Jeju (Japani). (Katso: Guryev I.P. Decree. Op. P. 19).
Tässä suhteessa on erillinen asema suurin osa Vilyui jakutit. Ne ovat geneettisestä heterogeenisyydestä huolimatta yhdistyneet paleo-Siperian mongoloidien ryhmään, ts. tämä ryhmä (lukuun ottamatta suntar-jakuuteja, jotka kuuluvat Keski-Jakutian jakut-väestön edustajiin) sisältää koostumuksessaan muinaisen paleo-siperialaisen komponentin. (Katso: Spitsyn V.A. Biochemical polymorphism. S. 115).
Etnonyymi Uriankhai-Uriankhit jo 1. vuosituhannella jKr. oli laajalti levinnyt altainkielisten, jeniseilaisten paleo-aasialaisten, samojedien keskuudessa.

Jakuutien alkuperä aiheuttaa edelleen kiistaa tutkijoiden keskuudessa. Jakuutien kulttuurissa on eteläisten kansojen piirteitä (karjankasvatus, hevoskasvatustaidot, Etelä-Siperian tyyppiset ratsastus- ja pakkaussatulat, nahkavälineet, voin ja koumissin tuotanto) ja pohjoisen taigan piirteitä (kalastus- ja metsästysmuodot). talous ja työkalut, siirrettävien asuntojen tyypit, jotkut tullit). Todennäköisesti jakuutien esi-isät olivat sekä paikallisia Lena-joella eläviä heimoja että muinaisia turkkilaisia heimoja, jotka tulivat etelästä.

1000-1100-luvulla mongolikieliset heimot työnsivät turkkilaiset heimot takaisin pohjoiseen ja koilliseen ja asettuivat Lena-joen vesistöalueelle. Täällä he jatkavat karjankasvatuksen kehittämistä omaksuivat Evenk-heimoilta joitakin metsästyksen, kalastuksen, poronhoidon taitoja ja muita pohjoisen kulttuurin elementtejä.

Jakuutien pääammatit olivat karjankasvatus, metsästys, kalastus, pohjoisessa - poronkasvatus.

Naudankasvatus jakuteilla oli primitiivinen laitume. He kasvattivat enimmäkseen hevosia. Ei ihme, että 1600-luvun venäläisissä asiakirjoissa jakuuteja kutsuttiin "hevosihmisiksi". Jakuutien sydämellisin toive oli: "Antakaa orinne nyökkää; anna urossonnien aina möhkätä kanssasi..."

Hevosia pidettiin laitumella ympäri vuoden, heinää säilytettiin vain nuorille eläimille. Joskus kovissa pakkasissa hevoset laitumella peittyivät jääkuoreen. Jos omistaja ei ehtinyt puhdistaa jäätä rautakaapimella, hevonen kuoli. Jakuthevonen on lyhyt, vahva, pörröinen, hyvin sopeutunut paikallisiin olosuhteisiin.

Hofburg Itävallassa on yhtä pakko nähdä kuin Louvre Pariisissa. Palatsikompleksi on säilyttänyt poliittisen merkityksensä tähän päivään asti - nykyään se on Itävallan tasavallan presidentin asuinpaikka. Vanha on täynnä nähtävyyksiä, joita voit nähdä täällä.

Jakutin talouden kehittynyt haara oli metsästys . He metsästivät hevosen selässä jousilla ja nuolilla turkista ja sorkkaeläimiä ja lintuja. Karhulle asetettiin ansa: syötti asetettiin tukkien katoksen alle - hevosen pää tai kuiva liha. Katos lepäsi ohuen puun päällä. Karhu kosketti tukkia, ja kuomu painoi sen alas.

Kalastus köyhimpien ihmisten palveluksessa. He sanoivat köyhästä miehestä: hän on kalastaja. Kala pyydettiin joista ja järvistä jouhiverkoilla, ansoilla, verkoilla ja vavoilla. Syötiin sidottiin kirkkaita helmiä tai silpuja. Syksyllä kalat kerättiin kollektiivisesti verkolla, jonka jälkeen se jaettiin kaikkien osallistujien kesken.

Naiset keräsivät marjoja, sarananmukuloita, suolahapoa, villisipulia, lehtikuusta ja männyn pintapuuta. Pintapuu kuivattiin ja korjattiin tulevaisuutta varten. Siellä oli sanonta: "Missä mänty on, siellä on jakutit."

jakutit(paikallisen väestön keskuudessa ääntäminen on yleinen - jakutit, oma nimi - sakha; jakut. Sakhalar; myös jakut. uraaghai sakhalar yksiköitä Sakha) - turkkilaiset, Jakutian alkuperäisväestö. Jakutin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään. Mongolismeja on paljon (noin 30 % mongolialaista alkuperää olevista sanoista), myös noin 10 % tuntematonta alkuperää olevia sanoja, myöhemmin venäläisyydet liittyivät mukaan. Noin 94% jakuteista kuuluu geneettisesti N1c1-haploryhmään, joka puhui historiallisesti uralilaisia kieliä ja jota nykyään edustavat pääasiassa suomalais-ugrilaiset kansat. Jakut N1c1:n yhteinen esi-isä eli 1300 vuotta sitten.

Vuoden 2002 väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjällä, pääasiassa Jakutiassa, sekä Irkutskin, Magadanin alueilla, Habarovskin ja Krasnojarskin alueilla asui 443,9 tuhatta jakutia. Jakutit ovat eniten (noin 45 % väestöstä) Jakutian väestöstä (toiseksi suurimmat ovat venäläisiä, noin 41 %).

Tarina

Useimmat tutkijat uskovat, että VIII-XII vuosisadalla jKr. e. Jakutit muuttivat useissa aalloissa Baikal-järven alueelta muiden kansojen painostuksesta Lenan, Aldanin ja Vilyuin altaille, missä he osittain assimiloituivat ja osittain syrjäyttivät täällä aiemmin asuneet evenkit ja jukaghirit. Jakutit harjoittivat perinteisesti karjankasvatusta (jakutlehmä) saaden ainutlaatuisen kokemuksen karjan kasvattamisesta jyrkästi mannermaisessa ilmastossa pohjoisilla leveysasteilla, hevoskasvatuksesta (jakuthevonen), kalastuksesta, metsästyksestä, kehittyneestä kaupasta, sepäntyöstä ja sotilasasioista.

Jakutien legendojen mukaan jakuutien esi-isät kelluivat Lenaa pitkin lautoilla karjan, taloustavaroiden ja ihmisten kanssa, kunnes he löysivät Tuymaadan laakson - soveltuvan karjankasvatukseen. Nyt tämä paikka on moderni Jakutsk. Samojen legendojen mukaan jakuutien esi-isiä johti kaksi johtajaa Elley Bootur ja Omogoi Baai.

Arkeologisten ja etnografisten tietojen mukaan jakutit muodostuivat, kun eteläturkinkieliset siirtolaiset omaksuivat Leenan keskijuoksun paikalliset heimot. Uskotaan, että jakuutien eteläisten esi-isien viimeinen aalto tunkeutui Keski-Leenaan XIV-XV vuosisatojen aikana. Rodullisesti jakutit kuuluvat Pohjois-Aasialaisen rodun Keski-Aasian antropologiseen tyyppiin. Muihin verrattuna turkinkieliset kansat Siperia, niille on ominaista Mongoloid-kompleksin voimakkain ilmentymä, jonka lopullinen muodostuminen tapahtui toisen vuosituhannen puolivälissä jKr jo Leenalla.

Oletetaan, että jotkut jakuutiryhmät, esimerkiksi luoteen poromiehet, syntyivät suhteellisen hiljattain sekoittumisen seurauksena yksittäisiä ryhmiä Events jakuutien kanssa, ihmisiä kotoisin keskialueille Jakutia. Itä-Siperian uudelleensijoittamisprosessissa jakutit hallitsivat pohjoisten Anabarin, Olenkan, Yanan, Indigirkan ja Kolyman jokien altaat. Jakutit muuttivat tungusin poronhoitoa, loivat tungus-jakut-tyyppisen vetoporonhoidon.

Jakuutien liittäminen Venäjän valtioon 1620-1630-luvuilla vauhditti heidän sosioekonomista ja kulttuurinen kehitys. XVII-XIX vuosisadalla jakuutien pääelinkeino oli karjankasvatus (nautaeläinten ja hevosten kasvatus), toisesta puolet XIX luvulla merkittävä osa alkoi harjoittaa maataloutta; metsästys ja kalastus olivat toissijaisia. Pääasuntotyyppi oli hirsikoppa (jurta), kesällä - kokoontaitettava urasa. Vaatteet tehtiin vuodista ja turkista. 1700-luvun jälkipuoliskolla suurin osa jakuteista käännytettiin kristinuskoon, mutta myös shamanismi säilyi.

Venäjän vaikutuksen alaisena kristillinen onomastiikka levisi jakuutien keskuudessa korvaten lähes kokonaan esikristilliset jakuttien nimet.

Nikolai Tšernyševski, joka oli Jakutiassa 12 vuotta maanpaossa Viljuiskissa, kirjoitti jakuteista: "Ihmiset, sekä ystävälliset että ei tyhmät, saattavat olla jopa lahjakkaampia kuin eurooppalaiset ..." "Yleensä ihmiset täällä ovat ystävällisiä, melkein kaikki rehellisiä: jotkut kaikesta synkästä julmuudestaan huolimatta positiivisia jaloja ihmisiä."

Kulttuuri ja elämä

Jakuutien perinteisessä taloudessa ja aineellisessa kulttuurissa on monia piirteitä, jotka ovat samanlaisia kuin Keski-Aasian paimenten kulttuuri. Keski-Leenalla on kehittynyt jakuutien talouden malli, jossa yhdistyvät karjankasvatus ja laajat käsityölajit (kalastus ja metsästys) ja niiden aineellista kulttuuria sopeutunut Itä-Siperian ilmastoon. Levitetty Jakutian pohjoisosissa ainutlaatuinen tyyppi vetoporonhoito.

Muinainen eepos olonkho (jakut. olohoho) on sisällytetty Unescon maailmanperintöluetteloon.

From Soittimet Tunnetuin on khomus, jakut-versio harppusta.

Toinen hyvin tunnettu alkuperäinen kulttuuriilmiö on ns. Jakut-veitsi

Uskonto

Jakuutien elämässä uskonnolla oli johtava rooli. Jakutit pitävät itseään hyvän hengen lapsina aiyy, he uskovat voivansa tulla henkiä. Yleensä jakutia ympäröivät alusta asti henget ja jumalat, joista hän on riippuvainen. Melkein kaikilla jakuteilla on käsitys jumalien panteonista. Pakollinen riitti on tulen hengen ruokkiminen juhlallisissa tilaisuuksissa tai luonnon helmassa. Pyhiä paikkoja, vuoria, puita, jokia kunnioitetaan. Siunaukset (algys) ovat usein todellisia rukouksia. Joka vuosi jakutit juhlivat uskonnollista lomaa "Ysyakh", metsästäessään tai kalastaessaan he ruokkivat "Bayanaia" - metsästyksen ja onnen jumalaa, laittoi "Sergen" klo. merkittäviä tapahtumia, ruoki tulta, kunnioita pyhiä paikkoja, kunnioita "algyja", kuuntele "Olonkhoa" ja "Khomus" -soundia. A. E. Kulakovsky uskoi, että jakutin uskonto oli harmoninen ja täydellinen, kaukana "epäjumalanpalveluksesta ja shamanismista". Hän huomasi, että "pappeja, valkoisten ja mustien jumalien palvelijoita kutsutaan väärin shamaaneiksi". Lena-alueen alkuperäiskansojen - jakuutien, evenkien, eventien, jukagiirien, tšuktsien, dolganien - kristinusko alkoi jo 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Sakhalyaarit

Sakhalyar (jakut. baahynai) - mestizo, jakutin/jakutin seka-avioliiton jälkeläinen ja minkä tahansa muun etnisen ryhmän edustaja. Sanaa ei pidä sekoittaa Sahal a R- monikko jakuutien omanimestä sakha.

Merkittäviä jakuuteja

Historiallisia henkilöitä:

Elley Bootur on jakuutien legendaarinen johtaja ja esivanhempi.
Omogoy Baai on jakuutien legendaarinen johtaja ja esi-isä.

Neuvostoliiton sankarit:

Fedor Okhlopkov - Neuvostoliiton sankari, 234. jalkaväkirykmentin ampuja.
Ivan Kulbertinov - 23. erillisen hiihtoprikaatin tarkka-ampuja, 7. kaartin ilmarykmentti, yksi toisen maailmansodan menestyneimmistä tarkka-ampujista (487 henkilöä).
Aleksei Mironov - 16. - 11. kaartin armeijan 84. kaartin kivääridivisioonan 247. kaartin kiväärirykmentin ampuja Länsirintama, Guard Sgt.
Fedor Popov - Neuvostoliiton sankari, 467. jalkaväkirykmentin ampuja (81. divisioona, 61. armeija, keskusrintama).

Poliittiset hahmot:

Mihail Nikolaev - Sahan tasavallan (Jakutia) ensimmäinen presidentti (20. joulukuuta 1991 - 21. tammikuuta 2002).
Egor Borisov - Sakhan tasavallan presidentti (Jakutia) (31. toukokuuta 2010 alkaen).

Tiedemiehet ja taiteilijat:

Suorun Omolloon on jakut-kirjailija.
Platon Oyunsky - jakuuttikirjailija.
Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Jakut-runoilija, näytelmäkirjailija, proosakirjailija, yksi jakut-kirjallisuuden perustajista.
Semjon Novgorodov - Jakut-poliitikko ja kielitieteilijä, jakutin aakkosten luoja.
Toburokov Pjotr Nikolajevitš (jak. Bүөtүr Toburuokap) on Jakutian kansallisrunoilija. Suuren jäsen Isänmaallinen sota. Neuvostoliiton SP:n jäsen vuodesta 1957.

Käytetyt Wikipedian materiaalit

Venäjän federaation oikeusministeriö on rekisteröinyt Jakutian jumalien perinteiseen panteoniin uskovien järjestön "Aar Aiyy Religion". Siten Venäjällä se tunnustetaan virallisesti muinainen uskonto jakutit, joka oli laajalle levinnyt alueella 1600-luvun loppuun asti, jolloin Jakutian kansa alkoi kääntyä massalla ortodoksisuuteen. Tänään aiyyn seuraajat puhuvat uskonsa perinteiden, pohjoisen haaran - jumaloidun taivaan kultin palauttamisesta, SmartNews-portaalin mukaan.

"Religion Aar Aiyy" -järjestön johtajan Augustina Yakovlevan mukaan lopullinen rekisteröinti tapahtui tämän vuoden toukokuussa. "Kuinka moni nyt uskoo aiyyyn, emme tiedä. Uskontomme on hyvin vanha, mutta kristinuskon tultua Jakutiaan se menetti monia uskovia, mutta aiyyn kannattajia on aina ollut ihmisten keskuudessa. Aiemmin me uskomme. heillä ei ollut kirjoitettua kieltä, ja ihmiset välittivät kaiken tiedon suusta suuhun. Ja siihen mennessä, kun kirje ilmestyi Jakutiassa, ortodoksisuus tuli tänne - 1600-luvun puolivälissä ", hän kertoi portaalille.

Vuonna 2011 Jakutiassa rekisteröitiin kolme uskonnollista ryhmää - Jakutskissa, Suntarin ja Khatyn-Sysyn kylissä. Vuonna 2014 he yhdistyivät ja heistä tuli Sakha Aar Aiyyn tasavallan keskitetyn uskonnollisen järjestön perustaja.

"Uskontomme erikoisuus on, että tunnistamme korkeammat voimat ja tärkeimmän Jumalan, maailman luojan - Yuryung Aiyy toyonin. Hänellä on kaksitoista auttaja-jumalaa. Jokaisella on oma tehtävänsä. Rukouksen aikana maksamme kunnia ensin korkeammille jumalille ja sitten maallisille hyville hengille. Vetoamme kaikkiin maallisiin henkiin tulen kautta, koska Jakutia on kylmä alue, emmekä voisi elää ilman tulta.Maan tärkein hyvä henki on tuli. Sitten tulevat kaikkien vesien ja järvien henget, taiga, Jakutian henki ym. Uskomme uskomme olevan tengrilaisuuden pohjoinen haara. Mutta uskontomme ei täysin vastaa mitään muuta. Rukoilemme korkeampia voimia avoimesti ilman, meillä ei ole temppeleitä", sanoi Tamara Timofeeva, uuden uskonnollisen järjestön johtajan apulainen.

Maailma aiyy-seuraajien näkökulmasta jakautuu kolmeen osaan: alamaailma - Allaraa Doidu, jossa pahat henget asuvat, keskimaailma - Orto Doidu, jossa ihmiset asuvat ja ylempi maailma- Yuhee Doidu, jumalten istuin. Tällainen maailmankaikkeus ruumiillistuu Suureen Puuhun. Sen kruunu on ylempi maailma, runko on keskimmäinen ja vastaavasti juuret ovat alempi maailma. Uskotaan, että aiyy-jumalat eivät hyväksy uhrauksia, vaan heille annetaan maitotuotteita ja kasveja.

Ylin jumala - Yuryung Aiyy toyon, maailman, alemmassa maailmassa asuvien ihmisten ja demonien, eläinten ja kasvien luoja, ilmentää taivasta. Dzhosegey toyon on jumala - hevosten suojelija, hänen kuvansa liittyy läheisesti aurinkoon. Shuge toyon - jumala, joka jahtaa pahoja voimia taivaassa ja maassa, ukkonen ja salaman mestari. Ayysyt on jumalatar, joka holhoaa synnytystä ja raskaana olevia naisia. Ieyiehsit - jumalatar - onnellisten ihmisten suojelija, välittäjä jumalien ja ihmisten välillä. Bilge Khaan on tiedon jumala. Chyngys Khaan - kohtalon jumala. Ulu toion on kuoleman jumala. On myös pieniä jumalia ja henkiä - alemman luokan voimia.

"Sivuston luominen liittyy sakhalaisten uskontoon, joka ei ole säilyttänyt vain perinteisiä rituaaleja, vaan myös kieltä. Odotamme, että sivustosta tulee tulevaisuudessa Jakutian alkuperäiskansojen kulttuurin tunnusmerkki. , jotka ylläpitävät henkistä yhteyttä esi-isiensä kanssa", tasavallan ministeriön edustaja sanoi tuolloin. Yrittäjyydestä, matkailun kehittämisestä ja työllisyydestä, joka aloitti sivuston luomisen.

Tengrianismi on muinaisten mongolien ja turkkilaisten uskonnollisten uskomusten järjestelmä. Sanan etymologia juontaa juurensa Tengriin - jumalalliseen taivaaseen. Tengrilaisuus syntyi kansan maailmankuvan pohjalta, joka sisälsi varhaisia uskonnollisia ja mytologisia ajatuksia, jotka liittyivät ihmisen asenteeseen ympäröivään luontoon ja sen alkuainevoimiin. Omituinen ja ominaisuus Tämä uskonto on ihmisen suhde ulkomaailmaan, luontoon.

"Tengrilaisuus syntyi luonnon jumalallistamisesta ja esi-isiensä henkien kunnioittamisesta. Turkkilaiset ja mongolit palvoivat ympäröivän maailman esineitä ja ilmiöitä ei käsittämättömien ja valtavien alkuvoimavoimien pelosta, vaan kiitollisuuden tunteesta. luontoa siitä, että huolimatta heidän hillittömän vihansa äkillisistä purkauksista, hän on useammin hellä ja antelias. He osasivat katsoa luontoa elävänä olentona ", sanoi osaston edustaja.

Hänen mukaansa jotkut tengrismiä tutkineet tiedemiehet tulivat siihen tulokseen, että 1100-1300-luvuilla tämä dogma oli saanut muodon täydelliseksi käsitteeksi, jossa oli ontologia (oppi yhdestä jumaluudesta), kosmologia (käsite kolmesta maailmasta mahdollisuus keskinäiseen kommunikaatioon), mytologia ja demonologia (esi-isien henkien erottaminen luonnonhengistä).

"Tengrilaisuus erosi niin paljon buddhalaisuudesta, islamista ja kristinuskosta, että hengelliset kontaktit näiden uskontojen edustajien välillä eivät olleet mahdollisia. Monoteismi, esi-isiensä henkien palvonta, panteismi (luonnonhenkien palvonta), taikuutta, shamanismia ja jopa elementtejä totemismi on oudosti ja yllättävän orgaanisesti kietoutunut toisiinsa Ainoa uskonto, jonka kanssa tengrilaisuus oli paljon yhteistä, on Japanin kansallisuskonto - shintoismi", tasavallan ministeriön edustaja päätti.

Antropologinen ulkonäkö

Kieli

Alkuperä

Elämä ja talous

asunto

Kangas

Ruokaa

Uskonto

Jakuutien pääammatit olivat karjankasvatus, metsästys, kalastus, pohjoisessa - poronkasvatus.

Tarina

Kulttuuri ja elämä

Uskonto

Sakhalyaarit

Merkittäviä jakuuteja

Toimittajan valinta