Kuinka modernia tšukchia elää (29 kuvaa). Missä tšuktšit ja eskimot asuvat?

Luku on 15184 henkilöä. Kieli on tšuktši-kamtšatka-kieliperhe. Asutus - Sakhan tasavalta (Jakutia), Chukotkan ja Koryakin autonomiset alueet.

Hallintoasiakirjoissa hyväksyttyjen henkilöiden nimet XIX - XX vuosisatoja, tulee tundran omanimestä tšuktši, opetan, chavcha-vyt - "rikas peuroja". Rannikkotšuktšit kutsuivat itseään ank "alyt" - "meriihmiset" tai ram "aglyt -" rannikon asukkaat ".

Erotessaan muiden heimojen joukosta he käyttävät itsenimitystä lyo "ravatlyan" - "oikeat ihmiset". kirjallinen kieli), Länsi (Pevek), Enmylen, Nunlingran ja Khatyr murteet. Vuodesta 1931 lähtien kirjoitus on ollut latinaksi ja vuodesta 1936 lähtien - venäläisellä graafisella pohjalla. Tšukchit ovat Siperian äärimmäisen Koillis-Siperian manneralueiden vanhimpia asukkaita, villipeurametsästäjien ja kalastajien sisämaan kulttuurin kantajia. Neoliittiset löydöt rr:ltä. Ekytykyweem ja Enmyweem ja järvi. Elgytg juontaa juurensa toiselle vuosituhannelle eKr. Ensimmäisellä vuosituhannella jKr. kesytettyään peurat ja siirtyessään osittain istuvaan elämäntyyliin meren rannikolla, tšukchit solmivat yhteyksiä eskimoihin.

Siirtyminen vakiintuneeseen elämään tapahtui intensiivisimmin vuonna XIV - XVI vuosisadat sen jälkeen, kun jukagiirit tunkeutuivat Kolyman ja Anadyrin laaksoihin, valloittaen villihirvien metsästyspaikat. Manner-Tšukchi-metsästäjät siirsivät osittain Tyynenmeren ja jäämeren rannikon eskimoväestön muille rannikkoalueille, osittain assimiloituneena. V XIV - XV vuosisadat Yukaghirien tunkeutumisen seurauksena Anadyrin laaksoon tapahtui tšuktsien alueellinen erottaminen Koryakseista, jotka liittyvät jälkimmäisiin, joilla oli yhteinen alkuperä. Ammatin mukaan tšuktšit jaettiin "poroiksi" (paimentolaisiksi, mutta jatkavat metsästystä), "istuvat" (istuvat, pienellä määrällä kesytettyjä peuroja, villipeuran ja merieläinten metsästäjiä) ja "jalkoihin" (istuvat metsästäjät merieläimet ja villipeura, joilla ei ole peuroja). TO XIX v. tärkeimmät alueelliset ryhmät muodostettiin. Porojen (tundra) joukossa ovat Indigir-Alazeiskaya, Länsi-Kolyma ja muut; meren joukossa (rannikko) - Tyynenmeren, Beringinmeren rannikoiden ja Jäämeren rannikkoryhmä. Muinaisista ajoista lähtien on kehittynyt kahdenlaista taloutta. Toisen perustana oli poronhoito, toisen - merieläinten metsästys. Kalastus, metsästys ja keräily olivat apuluonteisia. Laajamittaista poronhoitoa kehittyi vasta loppua kohden XVIII vuosisadalla Vuonna XIX v. lauma oli pääsääntöisesti 3 - 5 - 10 - 12 tuhatta päätä. Tundraryhmän poronhoito oli pääasiassa lihaa ja kuljetusta. Poroja laidutettiin ilman paimenkoiraa, kesällä - valtameren rannikolla tai vuoristossa, ja syksyn tultua ne muuttivat sisämaahan metsän rajoille talvilaitumille, missä ne muuttivat tarpeen mukaan 5- 10 km.

Leiri

Toisella puoliajalla XIX v. Tšuktsien ehdottoman enemmistön talous säilyi pääasiassa luonnollisena. Loppuun mennessä XIX v. porotuotteiden kysyntä lisääntyi erityisesti istuvat tšuktšit ja Aasian eskimot. Venäläisten ja ulkomaalaisten kanssa käytävän kaupan laajeneminen toiselta puoliskolta XIX v. vähitellen tuhosi luonnollisen poronhoidon. Lopusta XIX - XX alussa v. Tšuktsien porotaloudessa havaitaan omaisuuden kerrostuminen: köyhistä porohoitajista tulee maatyöläisiä, rikkaiden omistajien karja kasvaa ja varakkaat osa tšuktšeista ja eskimoista hankkivat poroja. Onshore (istunut) harjoitti perinteisesti merimetsästystä, joka saavutti puolivälin Xviii v. korkea kehitystaso. Hylkeen, hylkeiden, partahylkeiden, mursujen ja valaiden metsästys tarjosi peruselintarvikkeita, kestävää materiaalia kanoottien valmistukseen, metsästystyökaluja, tietyntyyppisiä vaatteita ja jalkineita, taloustavaroita, rasvaa kodin valaistukseen ja lämmitykseen.

Niille, jotka haluavat ladata albumin tšuktsien ja eskimotaideteoksia ilmaiseksi:

Tämä albumi esittelee Zagorskin valtion historiallisen ja taiteen museo-reservaatin 1930-1970-luvun tšuktsien ja eskimoiden taiteen teoksia. Sen ydin koostuu Tšukotkasta 1930-luvulla kerätyistä materiaaleista. Museon kokoelma heijastelee laajasti tšuktsien ja eskimoiden luunveisto- ja kaiverrustaidetta, brodeeraajien töitä, luunveistäjien piirustuksia.(PDF-muoto)

Mursuja ja valaita metsästettiin pääasiassa kesällä ja syksyllä ja hylkeitä talvella ja keväällä. Metsästysvälineinä olivat harppuunat, keihät, veitset yms. erikokoisia ja eri käyttötarkoituksia.. Valaat ja mursut kerättiin kollektiivisesti kanooteista ja hylkeet yksittäin. Lopusta XIX v. ulkomaan markkinoilla merieläinten nahkojen kysyntä kasvaa nopeasti, mikä alussa XX v. johtaa valaiden ja mursujen saalistusperäiseen tuhoamiseen ja heikentää merkittävästi Chukotkan istuvan väestön taloutta. Sekä porot että rannikon tšuktšikalat pyydettiin valaan ja poron jänteistä tai nahkavyöstä kudottuilla verkoilla sekä verkoilla ja puruilla kesällä - rannikolta tai kanootista, talvella - jääreiästä. Vuorilampaat, hirvet, jää- ja ruskeat karhut, ahmat, susit, ketut ja naalit alkuun asti XIX v. louhitaan jousella, jossa on nuolet, keihäs ja ansoja; vesilinnut - heittoaseella (bol) ja heittolaudalla heittämällä; haahkoja lyötiin kepeillä; jänissilmukat asetettiin jäniksiin ja peltopyytöihin.

Tšuktsien aseita

Vuonna XVIII v. kivikirveet, keihään- ja nuolenkärjet, luuveitset korvattiin lähes kokonaan metallisilla. Toiselta puoliajalta XIX v. ostanut tai vaihtanut aseita, ansoja ja suuta. Merimetsästyksessä alkuun XX v. valaanpyyntituliaseita ja harppuunoita pommeilla alettiin käyttää laajalti. Naiset ja lapset keräsivät ja hankkivat syötäviä kasveja, marjoja ja juuria sekä siemeniä hiirenkoloista. Juurien kaivamiseen esiin käytettiin erikoistyökalua, jossa oli peuran sarven kärki, joka myöhemmin muutettiin rautaiseksi. Paimentolaiset ja istuvat tšuktšit kehittivät käsitöitä. Naiset tekivät turkista, ompelivat vaatteita ja kenkiä, kutoivat tuliruoho- ja villiruiskuiduista laukkuja, tekivät turkista ja hylkeennahasta mosaiikin, kirjailtiin hirven kaulan hiuksilla ja helmillä. Miehet työskentelivät ja leikkasivat taiteellisesti luuta ja mursun keilaa

Vuonna XIX v. syntyi luunveistojärjestöjä, jotka myivät tuotteitaan. Pääasialliset kulkuvälineet kelkkareitin varrella olivat porot, jotka oli valjastettu monentyyppisiin kelkoihin: rahdin, astioiden, lasten (vaunujen) ja yarangan rungon pylväiden kuljettamiseen. Menimme lumella ja jääsuksilla - "mailoilla"; meritse - yksi- ja monipaikkaisissa kanooteissa ja valasveneissä. Soudettu lyhyillä yksilapaisilla airoilla. Porot rakensivat tarvittaessa lauttoja tai menivät merelle mäkikuisman kanootilla ja käyttivät ratsastusporojaan. Tšuktšit lainasivat eskimoilta koiravaljakoilla matkustamistapoja, joita "fani" valjasti, ja juna venäläisiltä. "Tuuletin" oli yleensä valjastettu 5 - 6 koiraa, junassa - 8 - 12. He myös valjastivat koirat porovaljakoiksi. Paimentolaistšuktšileireillä oli jopa 10 yarangaa, ja ne ulottuivat lännestä itään. Leirin päällikön yaranga sijoitettiin ensin lännestä. Yaranga - katkaistun kartion muodossa oleva teltta, jonka keskikorkeus on 3,5 - 4,7 m ja halkaisija 5,7 - 7 - 8 m, samanlainen kuin Koryak. Puurunko peitettiin peurannahoilla, jotka yleensä ommeltiin kahteen paneeliin. Nahkojen reunat asetettiin päällekkäin ja kiinnitettiin niihin ommeltuilla nauhoilla. Hihnojen vapaat päät alaosassa sidottiin kelkoihin tai raskaisiin kiviin, mikä teki päällysteelle liikkumattomuuden. He menivät yarangaan kannen kahden puolikkaan väliin ja heittivät ne sivuille. Talveksi päällysteet ompeltiin uusista nahoista, kesäksi viime vuoden. Tulisija oli yarangan keskellä savuaukon alla. Sisäänkäyntiä vastapäätä, yarangan takaseinään, asennettiin suuntaissärmiön muodossa oleva nahoista valmistettu makuuhuone (katos). Kuomun muotoa ylläpidettiin nahoihin ommeltujen monien silmukoiden läpi puetuilla tankoilla. Pylväiden päät nojasivat haarukkatuille ja takatanko kiinnitettiin yarangan runkoon. Katoksen keskikoko on 1,5 m korkea, 2,5 m leveä ja noin 4 m pitkä. Lattia oli peitetty matoilla, niiden päällä paksut nahat. Sängyn pääty - kaksi pitkulaista säkkiä, jotka oli täytetty nahanpalalla - oli uloskäynnissä. Talvella, toistuvien muuttokausien aikana, katos tehtiin paksuimmista nahoista, joiden sisällä oli turkista. He peittivät itsensä useista peurannahoista tehdyllä huovalla. Katoksen tekemiseen kului 12-15 ja sänkyihin noin 10 isoa peurannahkaa.

Yaranga

Jokainen katos kuului yhdelle perheelle. Joskus yarangassa oli kaksi verhoa. Joka aamu naiset ottivat sen pois, panivat sen lumeen ja löivät sen nuijalla irti hirven sarvista. Sisäpuolelta katos oli valaistu ja lämmitetty rasvalämmittimellä. Katoksen takana, teltan takaseinässä, he pitivät tavaroita; sivulla, tulisijan molemmilla puolilla, - tuotteet. Yarangan sisäänkäynnin ja tulisijan välissä oli ilmainen kylmäpaikka erilaisiin tarpeisiin. Rannikkotšuktšit käyttivät asuntojensa valaisemiseen valas- ja hyljeöljyä, tundraa - murskatuista peuran luista sulatettua rasvaa, joka palasi hajuttomasti ja ilman nokea kiviöljylampuissa. Primorye Chukchi sisään XVIII - XIX vuosisadat asuntoja oli kahdenlaisia: yaranga- ja puolikorsuja. Yarangas säilytti poroasunnon rakenteellisen perustan, mutta runko rakennettiin sekä puusta että valaanluista. Tämä teki asunnosta kestävän myrskytuulten hyökkäyksiä. Peitetty yaranga mursun nahoilla; savuaukkoa ei ollut. Katos tehtiin suuresta mursun nahasta, jonka pituus oli 9-10 m, leveys 3 m ja korkeus 1,8 m, sen seinässä oli tuuletusta varten reikiä, jotka suljettiin turkistulpilla. Katoksen molemmilla puolilla talvivaatteita ja nahkavarastoja säilytettiin suurissa pusseissa hylkeennahkoja, ja sisällä, seinien varrella, venytettiin vyöt, joilla vaatteita ja kenkiä kuivattiin. Lopussa XIX v. merenrantatšuktši kesällä peitti yarangat kankaalla ja muilla kestävillä materiaaleilla. He asuivat puolikorsuissa pääasiassa talvella. Niiden tyyppi ja muotoilu on lainattu eskimoilta. Asunnon runko rakennettiin valaan leuoista ja kylkiluista; peitetty nurmikolla ylhäältä. Nelikulmainen tuloaukko sijaitsi sivulla. Nomadisten ja istuvat tšuktshin kodintarvikkeet ovat vaatimattomia ja sisältävät vain välttämättömimmät esineet: erilaisia ​​kotitekoisia kuppeja liemelle, suuria puisia astioita, joissa on matalat sivut keitetylle lihalle, sokerille, kekseille jne. astian ympärillä. Ohuista puulastuista tehdyllä sienellä he pyyhkivät kätensä syömisen jälkeen, pyyhkäisivät ruuan jäännökset astiasta. Astiat säilytettiin laatikossa. Poron luita, mursun lihaa, kalaa, valasöljyä murskattiin kivivasaralla kivilaatalle. Nahka oli puettu kivikaavin; syötäviä juuria kaivettiin luulapioilla ja kuokoilla. Jokaisen perheen välttämätön lisävaruste oli tulen sytyttämiseen tarkoitettu kuori karkean antropomorfisen laudan muodossa, jossa oli syvennyksiä, joissa keulapora (piikivilauta) pyöri. Tällä tavalla saatua tulta pidettiin pyhänä ja se voitiin välittää sukulaisille vain mieslinjan kautta.

Flintti

Nykyään jousiharjoja pidetään perheen ikonina. Tundra- ja rannikkotšuktšin vaatteissa ja jalkineissa ei ollut merkittäviä eroja ja ne olivat lähes identtisiä eskimojen kanssa. Talvivaatteet ommeltiin kahdesta kerroksesta poronnahkoja, joiden sisä- ja ulkopuolelta oli turkista. Rannikolla käytettiin myös vahvaa, joustavaa, käytännöllisesti katsoen vedenpitävää sinettikalvoa housujen ja kevät-kesäkenkien ompelemiseen; viitat ja kamleikat tehtiin mursun suolesta. Hirvi ompeli housut ja kengät vanhoista savuisista yaranga-päällisistä, jotka eivät muotoutuneet kosteuden vaikutuksesta. Maataloustuotteiden jatkuva keskinäinen vaihto mahdollisti tundra-ihmisten saamaan kenkiä, nahkapohjia, vöitä, merinisäkkäiden nahoista valmistettuja lassoja ja rannikkoalueiden hirvennahoja talvivaatteisiin. Kesällä he käyttivät kuluneita talvivaatteita. Chukotka kuurojen vaatteet on jaettu arkipäiväisiin kotitalous- ja juhlaseremonioihin: lasten, nuorten, miesten, naisten, vanhusten, rituaaleihin ja hautajaisiin. Perinteinen tšuktšisarja miesten puku koostuu kuhlyankasta, joka on vyötetty veitsellä ja pussilla, kuhlyankan päällä pidettävästä chintz-kamleikasta, mursunsuolesta tehdystä sadetakista, housuista ja erilaisista hatuista: tavallinen tšuktši talvihattu, malakhai, huppu ja kevyt kesähattu. Naisten puvun perustana on turkishaalari, jossa on leveät hihat ja lyhyet polvipituiset housut. Tyypilliset kengät ovat lyhyet, polvipituiset, usean tyyppiset torbasat, ommeltu hylkeennahoista villalla ulospäin, mäntäpohjilla parrakkaasta hylkeennahasta, kamusista, joissa on turkissukkia ja ruohopohjallisia (talvitorbasa); hylkeennahasta tai vanhoista, savustetuista yaranga-kuorista (summer torbasa).

Poron karvojen lisäys

Tundra-ihmisten perinteinen ruoka on hirvenlihaa, rannikon ruoka on merieläinten lihaa ja rasvaa. Poronlihaa syötiin pakastettuna (pieneksi pilkottuna) tai kevyesti keitettynä. Peurojen joukkoteurastuksen aikana peuran mahan sisältö valmistettiin keittämällä se veren ja rasvan kanssa. Myös tuoretta ja jäädytettyä peuran verta kulutettiin. He valmistivat keittoja vihanneksista ja muroista. Primorskichukchit pitivät mursun lihaa erityisen ravitsevana. Perinteisellä tavalla valmistettuna se säilyy hyvin. Ruhon selkä- ja sivuosista leikataan lihaneliöt sekä laardi ja nahka. Maksa ja muu puhdistettu sisäpuoli asetetaan sisäfileeseen. Reunat ommellaan iholla ulospäin - saadaan rulla ("opalgyn-kymgyt" -kappaleeseen). Lähempänä kylmää säätä, sen reunat vedetään vielä tiukemmiksi, jotta sisältö ei hapettu liikaa. "Opal-gyn" syödään tuoreena , hapotettuna ja jäädytettynä. Tuore mursun liha keitetään. Raakaa ja keitettyä beluga- ja harmaavalaan lihaa syödään sekä niiden ihoa rasvakerroksella. Tšukotkan pohjoisilla ja eteläisillä alueilla ruokavaliossa suuri paikka on lohi, harjus, navaga, sukkalohi ja kampela. Yukola on korjattu isosta lohesta. Monet tšuktšiporonkasvattajat kuivaavat, suolaavat, savustavat kalaa, suolakaviaaria. Merieläinten liha on erittäin rasvaista, joten kasviperäisiä lisäravinteita tarvitaan. Hirvi ja merenrantatšuktši söivät perinteisesti paljon luonnonvaraisia ​​yrttejä, juuria, marjoja ja merilevää. Kääpiöpajun lehdet, suolakurpi, syötävät juuret jäädytettiin, käytettiin, sekoitettiin rasvaan, vereen. Lihalla ja mursun rasvalla murskattuja juuria käytettiin kolobokkien valmistukseen. He ovat jo pitkään keittäneet puuroa tuontijauhoista ja paistaneet lamellikakkuja hylkeenrasvassa.

Kalliomaalaus

Kohti XVII - XVIII vuosisadat tärkein sosioekonominen yksikkö oli patriarkaalinen perheyhteisö, joka koostui useista perheistä, joilla oli yksi kotitalous ja yhteinen koti. Yhteisö koostui enintään 10 tai useammasta aikuisesta miehestä, jotka olivat sukulaissiteitä. Rannikkotšuktshissa kanootin ympärille kehittyivät teolliset ja sosiaaliset siteet, joiden koko riippui yhteisön jäsenmäärästä. Patriarkaalisen yhteisön johdossa oli työnjohtaja - "venepäällikkö". Tundraheimojen joukossa patriarkaalinen yhteisö yhdistyi yhteisen lauman ympärille, jota johti myös esimies - "vahva mies". Loppuun mennessä Xviii v. porojen määrän lisääntymisen vuoksi karjoissa oli tarpeen jakaa porot, jotta laiduntaminen olisi helpompaa, mikä johti yhteisön sisäisten siteiden heikkenemiseen. Istuva tšukchi asui kylissä. Useat sukulaisyhteisöt asettuivat yhteisille tonteille, joista jokainen sijaitsi erillisessä puolikorsussa. Paimentolaistšuktšit asuivat leirissä, joka koostui myös useista patriarkaalisista yhteisöistä. Jokaiseen yhteisöön kuului kahdesta neljään perhettä ja he asuivat erillisessä yarangassa. 15-20 leiriä muodostivat keskinäisen avun piirin. Poroilla oli myös patrilineaarisia sukulaisryhmiä, jotka liittyivät verivihaan, rituaalitulen välittämiseen, uhrausrituaaleihin ja alkumuoto patriarkaalinen orjuus, joka katosi naapurikansoja vastaan ​​käytyjen sotien päättyessä. V XIX v. yhteisöelämän, ryhmäavioliiton ja leviraatin perinteet säilyivät rinnakkain yksityisomaisuuden syntymisestä ja varallisuuden epätasa-arvosta huolimatta.

Chukchi metsästäjä

XIX vuosisadan loppuun mennessä. suuri patriarkaalinen perhe hajosi ja tilalle tuli pieni perhe. Uskonnolliset uskomukset ja kultit perustuvat animismiin, kauppakulttiin. Tšuktsien maailmanrakenteeseen kuului kolme sfääriä: maallinen taivaanvahvuus kaikella sen päällä olevalla; taivas, jossa asuvat esi-isät, jotka kuolivat ihmisarvoisen kuoleman taistelun aikana tai valitsivat vapaaehtoisen kuoleman sukulaisensa johdosta (tšuktšien joukossa vanhukset, jotka eivät voineet käydä kauppaa, pyysivät lähimmillään ottamaan henkensä); alamaailma on pahuuden kantajien asuinpaikka - kele, jonne sairauksiin kuolleet kaatuivat. Legendan mukaan kalastusalueet, ihmisten yksittäiset elinympäristöt olivat mystisten olentojen omistajien vastuulla, heille uhrattiin. Erityinen hyväntekeväisten olentojen luokka on kodin suojelijat; jokaisessa yarangassa säilytettiin rituaalisia hahmoja ja esineitä. Uskonnollinen uskomusjärjestelmä synnytti tundralla vastaavat kultit, jotka liittyvät poronhoitoon; rannikolla - meren kanssa. Siellä oli myös yleisiä kultteja: Nargynen (Luonto, Universe), Aamunkoitto, Napatähti, Zenith, Pagittin tähdistö, esivanhempien kultti jne. Uhraukset olivat yhteisö, perhe ja yksilö. Tautien torjunta, kalastuksen ja poronhoidon viipyvät epäonnistumiset olivat shamaanien suuri osa. Tšukotkassa heitä ei erotettu ammattikastista, vaan he osallistuivat tasavertaisesti perheen ja yhteisön kalastustoimintaan. Shamaani erottui muista yhteisön jäsenistä kyvyllä kommunikoida suojelijahenkien kanssa, puhua esi-isiensä kanssa, matkia heidän ääntään ja joutua transsitilaan. Shamaanin päätehtävä oli parantaminen. Hänellä ei ollut erityistä pukua, hänen tärkein rituaaliominaisuus oli tamburiini

Tšuktši tamburiini

Shamanistisia toimintoja voi suorittaa perheen pää (perheshamanismi). Tärkeimmät vapaapäivät liittyivät suhdanteisiin. Poroille - syksyn ja talven porojen teurastuksen, poikimisen, lauman muuttamisen kesälaitumille ja paluuta. Merenrantatšuktsien lomat ovat lähellä eskimojen lomaa: keväällä - kanoottiloma ensimmäistä kertaa merellä; kesällä - päiden loma hylkeenmetsästyksen päätyttyä; syksyllä - merieläinten omistajan loma. Kaikkiin lomiin liittyi kilpailuja juoksussa, painissa, ammunnassa, mursun iholla hyppäämisessä (trampoliinin prototyyppi), peuran ja koiran kilpailuissa, tanssissa, tamburiinien soittamisessa, pantomiimissa. Tuotannon lisäksi oli perheen lomat liittyy lapsen syntymään, kiitollisuuden ilmaiseminen aloittelevan metsästäjän onnistuneesta kalastuksesta jne. Pakollinen uhrauspyhien aikana: peura, liha, poron rasvasta tehdyt hahmot, lumi, puu (tšuktšiporoille), koirat (merelle). Kristinusko ei juuri vaikuttanut tšuktšeihin. Kansanperinteen päälajit ovat myytit, sadut, historialliset legendat, legendat ja arjen tarinat. Päähenkilö myytit ja sadut - Korppi Kurkyl, demiurgi ja kulttuurisankari (myyttinen hahmo, joka antaa ihmisille erilaisia ​​kulttuuriesineitä, tekee tulta kuten Prometheus muinaisista kreikkalaisista, opettaa metsästystä, käsitöitä, esittelee erilaisia ​​ohjeita ja käyttäytymissääntöjä, rituaaleja, on ihmisten esi-isä ja maailman luoja).

Myös ihmisen ja eläimen avioliitosta on laajalle levinnyt myyttejä: valas, jääkarhu, mursu, hylke. Tšuktsien tarinat (lymn "yl) on jaettu mytologisiin, arki- ja eläintarinoihin. Historialliset legendat kertovat tšuktsien sodista eskimoiden, koriakien ja venäläisten kanssa. On myös mytologisia ja arkipäiväisiä legendoja. Musiikki on geneettisesti sukua musiikkiin Koryakit, Eskimot ja Jukagirit. Jokaisella oli vähintään kolme "henkilökohtaista" melodiaa, joita hän sävelsi lapsuudessa, aikuisuudessa ja vanhuudessa (useammin lapset saivat kuitenkin vanhemmiltaan lahjaksi melodian). ystävälle tai rakkaalle jne.) Kun kehtolauluja laulettiin, he antoivat erityisen "siristävän" äänen, joka muistutti kurkun tai vazhenkan ääntä. Shamaaneilla oli omat "henkilökohtaiset sävelensä". Ne heijastivat laulun tunnetilaa tamburiini (yarar) - pyöreä, kahva kuoressa (lähellä rannikkoa) tai ristinmuotoinen pidike takana (tundralla). tamburiinin takomot ja lasten lajikkeet. Shamaanit soittavat tamburiinia paksulla pehmeällä kepillä ja laulajat juhlapyhinä ohuella valaanluutikulla. Yarar oli perheen pyhäkkö, jonka ääni symboloi "tulen ääntä". Toinen perinteinen soitin on kylpyjararin lamellinen juutalainen harppu - koivusta, bambusta (kelluva), luusta tai metallilevystä tehty "suurumpu". Myöhemmin ilmestyi kaareva kaksikielinen juutalaisen harppu. Jousisoittimia edustavat luutut: jousimaiset, yhdestä puusta koverretut ja laatikon muotoiset. Jousi tehtiin valaanluusta, bambusta tai talnikin siruista; kielet (1 - 4) - suonen langoista tai suolesta (myöhemmin metallista). Luuttoja käytettiin pääasiassa laulumelodioihin.

Moderni tšuktši

Max Singer kuvaa matkaansa Chaunskaya Baysta Jakutskiin kirjassaan "112 Days on Dogs and Deer". Kustantaja Moskova, 1950

Niille, jotka haluavat ladata kirjan ilmaiseksi

Tšuktši kirje

Tšuktšikirjeen keksi tšuktsien poronkasvattaja (valtiotilan paimen) Teneville (Tenvil), joka asui lähellä Ust-Belayan siirtokuntaa (n. 1890-1943?) noin vuoden 1930 tienoilla. Tähän päivään mennessä ei ole selvää, onko Tenevillen kirjain oli ideografinen tai sanallinen ja tavuinen. Neuvostoliiton retkikunta löysi tšuktšikirjeen vuonna 1930, ja kuuluisa matkustaja, kirjailija ja napatutkija V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Tšuktšin kirje ei ollut laajalle levinnyt. Tenevillen itsensä lisäksi tämän kirjeen omisti hänen poikansa, jonka kanssa hän vaihtoi viestejä laiduntaessaan peuroja. Teneville laittoi jälkensä lautoihin, luihin, mursun hampaisiin ja karkkikääreisiin. Samaan aikaan hän käytti mustekynää tai metallileikkuria. Kirjeen suunta on epäselvä. Foneettiset grafeemit puuttuvat, mikä osoittaa järjestelmän äärimmäisen primitivismin. Mutta samalla on erittäin outoa, että Teneville välitti kuvakkeiden kautta sellaisia ​​monimutkaisia ​​abstrakteja käsitteitä kuin "paha", "hyvä", "pelko", "tulee" ...

Tämä viittaa siihen, että tšuktshilla oli jo jonkinlainen kirjallinen perinne, mahdollisesti samanlainen kuin jukaghirilla. Tšuktsien kirjoitus on ainutlaatuinen ilmiö, ja se on varsin kiinnostava, kun tarkastellaan kirjallisten perinteiden alkuperäongelmia kansojen keskuudessa niiden kehitystä edeltävässä vaiheessa. Tšuktsien kirjoitus on pohjoisin kaikista, kaikkialla, missä alkuperäiskansat ovat kehittäneet vähäisen ulkopuolisen vaikutuksen. Kysymystä Tenevillen kirjeen lähteistä ja prototyypeistä ei ole ratkaistu. Ottaen huomioon Chukotkan eristyneisyyden tärkeimmistä alueellisista sivilisaatioista, tätä kirjettä voidaan pitää paikallisena ilmiönä, jota pahentaa yksinäisen neron luova aloite. Shamaanitamburiinien piirustusten vaikutus tšuktšikirjoitukseen ei ole poissuljettu. Tšuktšin kielen sanalla "kirjain" kalikel (kaletkoran - koulu, kirjaimellisesti "kirjoitustalo", kelitku-kelikel - muistivihko, kirjaimellisesti "kirjoitettu paperi") on tungus-mantšun yhtäläisyyksiä. Vuonna 1945 taidekriitikko I. Lavrov vieraili Anadyrin yläjuoksulla, jossa Teneville aikoinaan asui. Siellä löydettiin "Teneville-arkisto" - lumen peitossa oleva laatikko, jossa tšuktsien kirjoitusten monumentteja säilytettiin. Pietarissa on 14 taulua, joissa on tšuktšinkielisiä kuvatekstejä. Suhteellisen äskettäin löydettiin kokonainen muistikirja Tenevillen muistiinpanoilla. Teneville kehitti myös erityisiä merkkejä numeroille, jotka perustuvat tšuktšin kielelle ominaiseen kahdenkymmenen desimaalin numerojärjestelmään. Tiedemiehet laskevat noin 1000 peruselementtiä tšuktšin käsikirjoituksessa. Ensimmäiset kokeet liturgisten tekstien kääntämiseksi tšuktšin kielelle juontavat juurensa 1800-luvun 20-luvulle: viime vuosien tutkimusten mukaan ensimmäinen tšuktšinkielinen kirja julkaistiin vuonna 1823 10 kappaleen levikkinä. Ensimmäinen pappi M. Petelinin kokoama tšuktšin kielen sanakirja julkaistiin vuonna 1898. 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. tšuktsien keskuudessa havaittiin kokeita logografisen kirjoittamisen kaltaisten mnemoteknisten järjestelmien luomisessa, joita varten venäläiset ja englantilainen kirje, sekä venäläisten ja amerikkalaisten tuotteiden tavaramerkit. Tällaisista keksinnöistä tunnetuin oli Anadyrin joen valuma-alueella asuneen Tenevilin ns. kirjoitus, samanlaista järjestelmää käytti myös tšuktšikauppias Antymavle Itä-Tšukotkassa (tšuktšikirjailija V. Leontiev kirjoitti kirjan Antymavle - a. kauppias). Virallisesti tšuktsien kirjoitus luotiin 30-luvun alussa latinalaisella graafisella pohjalla käyttämällä yhtenäistä pohjoista aakkostoa. Vuonna 1937 tšuktsien latinalaispohjaiset aakkoset korvattiin kyrillisillä aakkosilla ilman lisämerkkejä, mutta latinalaisia ​​aakkosia käytettiin Tšukotkassa jonkin aikaa. 1950-luvulla merkit k 'otettiin käyttöön tšukchin aakkosissa merkitsemään uvulaarista konsonanttia ja n' osoittamaan takakielistä sonanttia (kyrillisten tšuktsien aakkosten ensimmäisissä versioissa uvulaarilla ei ollut erillistä nimitystä, ja takakielinen sonantti merkittiin digraafilla ng). 60-luvun alussa näiden kirjainten tyylit korvattiin kirjaimilla қ (ӄ) ja ң (ӈ), mutta virallisia aakkosia käytettiin vain opetuskirjallisuuden keskitetyssä julkaisussa: Magadanin ja Chukotkan paikallisissa julkaisuissa aakkosia käytettiin käyttäen heittomerkki yksittäisten kirjainten sijaan. 80-luvun lopulla kirjain l (ӆ "l ja hännän") otettiin aakkostoon merkitsemään tšuktsien äänetöntä lateraalia l, mutta sitä käytetään vain opetuskirjallisuudessa.

Tšukchin kirjallisuuden ilmaantuminen osuu 30-luvulle. Tänä aikana on tšuktšinkielisiä alkuperäisrunoja (M. Vukvol) ja kansanperinteen itseäänityksiä tekijän käsittelyssä (F. Tynetegin). 50-luvulla kirjallinen toiminta Yu.S. Rytkheu. 1900-luvun 50-luvun lopulla - 60-luvulla. tšuktšinkielisen alkuperäisen runouden kukoistus laskee (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval jne.), jota jatketaan 70-80-luvuilla. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut ja monet muut). V. Yatgyrgyn, joka tunnetaan myös proosakirjailijana, oli mukana keräämässä tšuktsien kansanperinnettä. Tällä hetkellä alkuperäinen proosa tšuktšin kielellä edustavat I. Omruvyen, V. Veketin (Itevtegina) sekä joidenkin muiden kirjailijoiden teoksia. Tšukchin kirjoitetun kielen kehityksen ja toiminnan erottuva piirre on aktiivisen kääntäjäryhmän muodostuminen fiktiota tšuktšin kieleen, johon kuului kirjailijoita - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, tiedemiehet ja opettajat - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, ammattikääntäjät ja toimittajat - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina ja muut, joiden toiminta vaikutti suuresti kirjoitetun tšuktšin kielen kehittämiseen ja parantamiseen. Sanomalehteä "Murgin Nutenut / Our Land" on julkaistu tšuktšin kielellä vuodesta 1953. Kuuluisa tšuktšikirjailija Juri Rytkheu omisti Tenevillelle vuoden 1969 romaaninsa "Unelma sumun alussa". Alla on tšuktšinkieliset latinalaiset aakkoset, joita käytettiin vuosina 1931-1936.

Esimerkki tšuktšin latinalaisista aakkosista: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Mitä lokakuun vallankumous antoi pohjoisen kansoille?)

Tšukchin kielen erityispiirre on sisällyttäminen (kyky välittää kokonaisia ​​lauseita yhdellä sanalla). Esimerkiksi: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn "vartioimme neljää vahvaa peuraa". Huomio kiinnitetään myös yksikön omituiseen välittymiseen osittaisen tai täydellisen reduplikoinnin kautta: liiga-liigan muna, nym-settlement, tirky-tir aurinko, tumgy-tum toveri (mutta tumgy-toverit). Sisällyttäminen tšuktšin kielessä liittyy ylimääräisten varsien sisällyttämiseen sanan muodossa. Tälle yhdistelmälle on ominaista yhteinen painotus ja yhteiset formatiiviset liitteet. Mukaan lukien sanat ovat yleensä substantiivit, verbit ja partisiipit; joskus - adverbit. Substantiivien, numeroiden, verbien ja adverbien varret voidaan sisällyttää. Esimerkiksi: ha-poig-y-ma (keihään kanssa), ha-taӈ-poig-y-ma (hyvällä keihällä); missä poig-y-n keihäs ja ny-teӈ-ӄin hyvä (perus - teӈ / taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - tule kotiin; pykir-y-k - tulla (perus - pykir) ja yara-ӈy - koti, (perus - yara). Joskus mukana on kaksi, kolme tai jopa useampia näitä pohjaa. Sanan morfologinen rakenne tšuktšin kielessä on usein samankeskinen; tapaukset, joissa yhdessä sanamuodossa on yhdistetty jopa kolme ympärysliitettä, ovat melko yleisiä:
ta-ra-ӈy-k rakentaa talo (1. ympärysliite - sanallinen);
ry-ta-ra-ӈ-avy-pakottaa rakentamaan talo (2. ympärysliite - aiheuttaja);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Haluan-pakottaa hänet rakentamaan-talon (kolmas ympärysliite on toive).
Ordinaalista mallia ei ole vielä rakennettu, mutta ilmeisesti verbin sanamuodossa juurta edeltää 6-7 afiksaalimorfeemia, joita seuraa 15-16 formanttia.

Etnonyymi Chukchi on vääristynyt paikallinen sana chauchu "rikas poro", jolla nimellä tšuktšiporonkasvattajat kutsuvat itseään, toisin kuin Primorye Chukchi -koiran kasvattajat. Tšukchit itse kutsuvat itseään lygoravetlansiksi "oikeiksi ihmisiksi". Bogorazin mukaan tšuktsien rotutyypille on ominaista joitain eroja. Viistot leikatut silmät ovat harvinaisempia kuin vaakasuoraan leikatut silmät; on yksilöitä, joilla on tiheä kasvojen hiukset ja aaltoilevat, melkein kiharat hiukset päässä; kasvot pronssisella sävyllä; rungon väristä puuttuu kellertävä sävy. Tätä tyyppiä yritettiin korreloida amerikkalaisten kanssa: tšuktšit ovat leveitä hartioita, komea, hieman raskas hahmo; suuret, säännölliset kasvonpiirteet, korkea ja suora otsa; nenä on suuri, suora, terävästi määritelty; silmät ovat suuret, kaukana toisistaan; hänen ilmeensä on synkkä.

Tšuktsien tärkeimmät henkiset ominaisuudet ovat äärimmäisen helppo kiihtyvyys, kiihtymys, taipumus murhaan ja itsemurhaan pienimmälläkin verukkeella, rakkaus itsenäisyyteen, sinnikkyys taistelussa. Primorsky Chukchit tulivat kuuluisaksi veistoksellisista ja kaiverretuista mammutin luukuvista, jotka hämmästyttivät uskollisuudellaan luontoa ja rohkeilla asennoilla ja vedoilla ja muistuttavat paleoliittisen ajanjakson upeita luukuvia.

Tšukchit tapasivat venäläisiä ensimmäisen kerran 1600-luvulla. Vuonna 1644 kasakka Stadukhin, joka toi heistä ensimmäisenä uutisia Jakutskiin, perusti Nizhnekolymsky-vankilan. Kolymajoesta sekä itään että länteen vaeltaneet tšuktšit jättivät sitkeän, verisen kamppailun jälkeen lopulta Kolyman vasemman rannan ja työnsivät eskimo-nisäkäsheimon Jäämeren rannikolta Beringinmerelle heidän vetäytyessään. . Siitä lähtien yli sata vuotta veriset yhteenotot venäläisten ja tšuktšien välillä, joiden alue rajautui asutun venäläisen kanssa Kolyma-joen varrella lännessä ja Anadyrin kanssa etelässä, eivät pysähtyneet. Tässä taistelussa tšuktšit osoittivat poikkeuksellista energiaa. Vankeudessa he tappoivat itsensä vapaaehtoisesti, ja jos venäläiset eivät olisi vetäytyneet vähään aikaan, he olisivat häädetty kokonaan Amerikkaan. Vuonna 1770, Šestakovin epäonnistuneen kampanjan jälkeen, venäläisten ja tšuktšien välisen taistelun keskuksena toiminut Anadyrin vankila tuhottiin ja hänen tiiminsä siirrettiin Nižne-Kolymskiin, minkä jälkeen tšuktsista tuli vähemmän vihamielinen venäläisiä kohtaan ja vähitellen ryhtyi kauppasuhteisiin heidän kanssaan. Vuonna 1775 Angarskin linnoitus rakennettiin Angarka-joelle, Bolshoi Anyuin sivujoelle.

Huolimatta kääntymyksestä ortodoksisuuteen, tšukchit säilyttävät shamanistisen uskonsa. Rituaalista merkitystä on myös kasvojen maalaamisella murhatun uhrin verellä, joka kuvaa perinnöllistä yleismerkkiä - toteemia. Jokaisella perheellä oli lisäksi omat perhepyhäkönsä: perinnölliset kuoret pyhän tulen saamiseksi kitkalla kuuluisiin juhliin, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (kuoren alempi levy edustaa hahmoa, jolla on tulen omistajan pää), sitten nippuja puisia solmuja "epäonnistujista", esi-isiensä puukuvia ja lopuksi perheen tamburiini. Perinteinen tšuktsien hiustyyli on epätavallinen - miehet leikkaavat hiuksensa erittäin sujuvasti jättäen eteen leveän hapsun ja pään latvaan kaksi eläimen korvien muotoista kimppua. Vainajat joko poltettiin tai käärittiin kerroksittain raa'an poronlihan sisään ja jätettiin pellolle sen jälkeen, kun heistä oli leikattu kurkku ja rintakehä sekä osa sydämestä ja maksasta.

Tšukotkassa on omalaatuisia ja omaperäisiä kalliomaalauksia tundravyöhykkeellä, joen rannikkokivillä. Pegtymel. Niitä tutki ja julkaisi N. Dikov. Aasian mantereen kalliokaiverruksista Pegtymelin kalliopiirrokset ovat pohjoisin, selvästi itsenäinen ryhmä. Pegtymelin petroglyfit on löydetty kolmesta paikasta. Kahdessa ensimmäisessä nauhoitettiin 104 ryhmää kalliomaalauksia, kolmannessa - kaksi sävellystä ja yksi hahmo. Kallion reunalla olevien kalliopiirrosten kallioiden läheltä löydettiin muinaisten metsästäjien paikat ja luola, jossa oli kulttuurijäänteitä. Luolan seinät olivat peitetty kuvilla.
Pegtymelin kalliomaalaukset tehdään eri tekniikoilla: kohokuvioituna, hieroen tai raaputettuna kiven pintaan. Pegtymelin kalliotaidekuvien joukossa hallitsevat kapeakuoniset porohahmot ja tyypilliset sarviviivat. Siellä on kuvia koirista, karhuista, susista, jääketuista, hirvistä, isosarvilampaista, merihyljeistä ja valaista sekä linnuista. Tunnettuja antropomorfisia mies- ja naishahmoja, usein sienenmuotoisissa hatuissa, kuvia sorkista tai niiden jälkiä, jalanjälkiä, kaksiteräisiä airoja. Juonet ovat omituisia, mukaan lukien pohjoisten kansojen mytologiassa mainitut humanoidikärpäsheltat.

Tšukotkan kuuluisalla luukaiverruksella on pitkä historia. Tämä käsityö säilyttää monella tapaa vanhan Beringinmeren kulttuurin perinteitä, tyypillisiä eläinveistoksia ja luusta valmistettuja taloustavaroita, jotka on koristeltu kohokuvioinneilla ja kaarevilla koristeilla. 1930-luvulla. kalastus keskittyy vähitellen Ueleniin, Naukaniin ja Dežneviin.

Numerot

Kirjallisuus:

Diringer D., Alphabet, M., 2004; Friedrich I., Kirjoittamisen historia, M., 2001; Kondratov A. M., Kirja kirjeestä, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, osat 1-2, 1., 1934-39.

Ilmainen lataus

Juri Sergeevich Rytkheu: Ikiroudan loppu [zhurn. vaihtoehto]

Chukotkan suunnitelma

Kartta mursun nahanpalalla, jonka teki tuntematon tšukotkalainen. Kartan alaosassa näkyy kolme laivaa, jotka ovat matkalla joen suulle; vasemmalla niistä - karhunmetsästys ja hieman korkeammalla - kolmen tšukchin hyökkäys muukalaista vastaan. Mustat täplät kuvaavat kukkuloita lahden rannikolla.

Chukotkan suunnitelma

Ruttoa voi nähdä siellä täällä saarten joukossa. Ylös lahden jäällä mies kävelee ja johtaa viisi valjastettua poroa kelkoihin. Oikealla tylpällä reunalla on suuri tšuktšileiri. Leirin ja mustan vuoristoketjun välissä on järvi. Alla, lahdella, näkyy valaita metsästävä tšuktši.

Kolima Tšuktši

Karussa pohjoisessa, Kolyma- ja Chukchi-jokien välissä, ulottuu laaja tasango, Khalarchinskaya tundra on läntisen tšuktšin kotimaa. Tšukchit suurena kansallisuutena mainittiin ensimmäisen kerran vuosina 1641-1642. Tšuktšit olivat ikimuistoisista ajoista lähtien sotaisa kansa, teräkseksi karkaistuja ihmisiä, jotka ovat tottuneet taistelemaan merta, pakkasta ja tuulta vastaan.

He olivat metsästäjiä, jotka hyökkäsivät valtavan jääkarhun kimppuun keihäs käsissään, merenkulkijoita, jotka uskalsivat liikkua hauraissa nahkaveneissä napameren epävieraanvaraisessa avaruudessa. Alkuperäinen perinteinen ammatti, tšuktsien pääasiallinen toimeentulokeino oli poronhoito.

Tällä hetkellä pohjoisen pienten kansojen edustajat asuvat Kolymskoye-kylässä, Nizhnekolymsky-alueen Halarchinsky-naslegin keskustassa. Tämä on ainoa alue Sakhan tasavallassa (Jakutia), jossa tšukchit elävät tiiviisti.

Kolyma Stadukhinskaya-kanavan varrella sijaitsee 180 km Cherskyn kylästä ja Kolyma-joen varrella - 160 km. Itse kylä perustettiin vuonna 1941 Yukaghir-paimentokesän paikalle, joka sijaitsee Kolyma-joen vasemmalla rannalla vastapäätä Omolon-joen suuta. Nykyään Kolymskojessa asuu vajaat 1000 ihmistä. Väestö harjoittaa metsästystä, kalastusta ja poronhoitoa.

Koko Kolyman alkuperäisväestö kävi läpi 1900-luvulla sovitisoinnin, kollektivisoinnin, lukutaidottomuuden poistamisen ja uudelleensijoittamisen asutuista paikoista suuriin siirtokuntiin, jotka suorittavat hallinnollisia tehtäviä - aluekeskuksia, kolhoosien ja valtiontilojen keskustiloja.

Vuonna 1932 nomadineuvoston ensimmäinen puheenjohtaja oli Nikolai Ivanovich Melgeivach, joka johti aboriginaalikomiteaa. Vuonna 1935 kumppanuus järjestettiin puheenjohtajana I.K. Vaalyirgin 1850 hirven karjalla. Kymmenen vuotta myöhemmin, vaikeimpina sotavuosina, laumakanta kymmenkertaistui poronhoitajien epäitsekkään sankarillisen työn ansiosta. Turvaurginetsin panssarivaunuun panssarivaunukolonnia ja lämpimiä vaatteita varten kerätyistä varoista rintaman sotilaiden ylipäällikkö I.V. lähetti kiitossähkeen. Stalin.

Tuolloin sellaiset porohoitajat kuin V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov ja monet muut. Kaurginien, Gorulinien ja Volkovien suurten poronkasvatusperheiden edustajien nimet tunnetaan.

Kolhoosin porohoitajat asuivat tuolloin yarangoissa, he keittivät ruokaa tulella. Miehet vartioivat poroja, jokainen nainen peitti 5-6 porohoitajaa ja 3-4 lasta päästä varpaisiin. Ruttotyöntekijät ompelivat uusia kauniita turkisvaatteita jokaiselle tilalle ja lomalle kaikille lapsille ja paimenille.

Vuonna 1940 kolhoosi siirrettiin istuvaan elämäntapaan, sen pohjalta kasvoi Kolymskojeen kylä, jossa se avattiin peruskoulu... Vuodesta 1949 lähtien poronhoitajien lapset alkoivat opiskella kylän sisäoppilaitoksessa, kun taas heidän vanhempansa työskentelivät tundralla.

1950-luvulle asti Khalarchinsky naslegin alueella oli kaksi kolhoosia "Krasnaya Zvezda" ja "Turvaurgin". 1950-luvun alussa porojen teurastustulot nostivat väestön elintasoa.

Kolhoosi "Turvaurgin" jyrisi tasavallassa kolhoosimiljonäärinä. Elämä parani, kolhoosi alkoi vastaanottaa laitteita: traktoreita, veneitä, voimalaitoksia. Rakennettiin iso rakennus lukio, sairaalarakennus. Tämä suhteellisen vaurauden aika liittyy Nikolai Ivanovich Tavratin nimeen. Nykyään hänen nimensä on annettu kansalliselle koululle Kolymskojeen kylässä ja kadulle Cherskyn kylän aluekeskuksessa. N.I:n nimissä Tavrat nimesi myös Zelenomyskin hinaajan satamakaupunki, opiskelija-stipendi.

Kuka oli Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat aloitti työvoiman vuonna 1940 Khalarchinskaya tundralla, oli paimen, sitten kirjanpitäjä kolhoosilla. Vuonna 1947 hänet valittiin Turvaurgin-kolhoosin puheenjohtajaksi. Vuonna 1951 kolhoosit sulautuivat yhteen, ja vuonna 1961 ne muutettiin Nizhnekolymsky-valtiotilaksi. Kolymskojeen kylästä tuli valtion tilan Kolyman haaran keskus, jossa oli 10 laumaa (17 tuhatta peuroa). Vuonna 1956 kolhoosiviljelijät aloittivat itse nykyaikaisten asuinrakennusten rakentamisen Kolymskojeen. Vanhojen asukkaiden muistojen mukaan kolme 4 asuntoa, päiväkoti ja myöhemmin Kolymtorgin kauppakonttorin ruokala ja kahdeksanvuotiskoulu rakennettiin hyvin nopeasti, sillä kollektiiviviljelijät työskentelivät kolmessa vuorossa. Ensimmäinen kaksikerroksinen 16 asunnon talo rakennettiin samalla tavalla.

Nikolai Tavrat tunsi hyvin kotimaisen tundran. Monta kertaa hän pelasti Nizhnekolymskin lentäjät auttaen heitä löytämään poronhoitajien leirejä loputtomissa avaruudessa ja vaikeissa sääolosuhteissa. Yhdessä Neuvostoliiton elokuvastudioista vuonna 1959 kuvattiin dokumentti Kolhoosista "Turvaurgin" ja sen puheenjohtajasta N.I. Tavrate. Yhdessä keskustelussa puheenjohtaja sanoi: "Minun Isän talo... Se leviää tuhansia kilometrejä. Eikä ehkä ole toista paikkaa maan päällä, jossa ihminen olisi niin läheisessä yhteydessä luontoon, kuin tundralla..."

Vuodesta 1965 vuoteen 1983 N.I. Tavrat työskenteli Nizhnekolymskin alueellisen toimeenpanevan komitean puheenjohtajana, oli RSFSR:n korkeimman neuvoston varajäsen 5. kokouksessa (1959), Ya ASSR:n korkeimman neuvoston varajäsen (1947 - 1975). Työstään hänelle myönnettiin Lokakuun vallankumouksen ritarimerkit ja kunniamerkki.

Paikallishistorioitsija ja etnografi A.G. Chikachev kirjoitti hänestä kirjan, jota hän kutsui "Tundran pojaksi".

Nimetyssä Kolyman kansallisluokassa N.I. Tavratin opiskelijat opiskelevat tämän kansan tšuktšin kieltä, kulttuuria, tapoja ja perinteitä. Opetetaan oppiaine "Poronhoito". Tuotantoharjoittelussa opiskelijat menevät porolaumoihin.

Nykyään Nizhnekolymin asukkaat kunnioittavat syvästi maanmiehensä, tšuktšien loistavan edustajan Nikolai Ivanovitš Tavratin muistoa.

Vuodesta 1992 lähtien valtiontilojen pohjalta perustettiin Turvaurgin-paimentolaisyhteisö, tuotantoosuuskunta, jonka päätoimiala on poronhoito, kalastus ja metsästys.

Anna Sadovnikova

Kaukoidän pohjoisin alue on Chukotkan autonominen piirikunta. Sen alueella asuu useita alkuperäiskansoja, jotka tulivat sinne tuhansia vuosia sitten. Eniten Chukotkassa itse tšuktšit - noin 15 tuhatta. Pitkän aikaa he vaelsivat ympäri niemimaata, paimensivat peuroja, metsästivät valaita ja asuivat yarangoissa.
Nyt monet poronkasvattajat ja metsästäjät ovat muuttuneet asumis- ja kunnallistyöntekijöiksi, ja yarangat ja kajakit on korvattu tavallisilla lämmitetyillä taloilla.
Kurkut 600 ruplaa kilolta ja tusina kananmunaa 200:lla ovat Chukotkan syrjäisten alueiden nykyaikaista kuluttajatodellisuutta. Turkistuotanto on suljettu, koska se ei sopinut kapitalismiin, ja hirvenlihan tuotantoa, vaikka se on edelleen käynnissä, tukee valtio - poronliha ei pysty kilpailemaan edes "mantereelta" tuotavan kalliin naudanlihan kanssa. Samanlainen tarina- asuntokannan korjauksen kanssa: rakennusyritysten on kannattamatonta ottaa korjaussopimuksia, koska leijonanosa arviosta on materiaalien ja työntekijöiden kuljetuskustannukset maastossa. Nuoret lähtevät kylistä ja vakavia ongelmia terveydenhuollon kanssa - Neuvostoliitto romahti, eikä uutta luotu.

Tšuktsien esi-isät ilmestyivät tundralle ennen aikakauttamme. Oletettavasti he tulivat Kamtšatkan alueelta ja nykyiseltä Magadanin alueelta, siirtyivät sitten Tšukotkan niemimaan yli Beringin salmeen ja pysähtyivät sinne.

Eskimoiden edessä tšuktšit ottivat haltuunsa heidän merieläinmetsästyksensä ja syrjäyttivät heidät myöhemmin Tšukotkan niemimaalta. Vuosituhannen vaihteessa tšukchit oppivat poronhoitoa Tungus-ryhmän paimentolaisilta - Eveneiltä ja Jukagireilta.

"Nyt ei ole helpompaa päästä Tšukotkan poronhoitajien leireille kuin Tan Bogorazin (kuuluisa venäläinen etnografi, joka kuvasi tšuktsien elämää 1900-luvun alussa) aikana.
Voit lentää Anadyriin ja sitten kansallisiin kyliin lentokoneella. Mutta sitten on hyvin vaikeaa päästä kylältä oikeaan aikaan tiettyyn poronhoitoryhmään”, Puia selittää. Poropaimenleirit liikkuvat jatkuvasti ja pitkiä matkoja. Heidän pysäköintialueilleen ei ole teitä: liikkua toukkamönkijöillä tai moottorikelkoilla, joskus poro- ja koiravaljakoilla. Lisäksi porohoitajat noudattavat tiukasti muuttoehtoja, rituaaleja ja lomapäiviä.

Vladimir Puya

Porohoitajien elämä

Mutta Neuvostoliiton auktoriteetti, joka tuli Tšukotkaan viime vuosisadan 30-luvulla, oli tyytymätön ihmisten "hallittamattomaan" liikkeeseen. Alkuperäiskansoille kerrottiin, mihin rakentaa uusi - puolipysyvä - asunto. Tämä tehtiin tavaroiden merikuljetuksen helpottamiseksi. He tekivät samoin leirien kanssa. Samaan aikaan alkuperäiskansoille syntyi uusia työpaikkoja ja asutusalueille ilmestyi sairaaloita, kouluja ja kulttuuritaloja. Tšuktšeille opetettiin kirjoittamista. Ja itse porohoitajat elivät melkein paremmin kuin kaikki muut tšuktšit - XX vuosisadan 80-luvulle asti.

Nyt Konerginon asukkaat lähettävät kirjeitä postitse, ostavat kahdesta kaupasta (Nord ja Katyusha), soittavat mantereelle koko kylän ainoasta kiinteästä puhelimesta, käyvät joskus paikallisessa kulttuurikerhossa, käyttävät lääketieteellistä poliklinikkaa. Kylän talot ovat kuitenkin huonokuntoisia, eikä niitä voida korjata. "Ensinnäkin he eivät anna meille paljon rahaa, ja toiseksi monimutkaisen kuljetusjärjestelmän vuoksi on vaikeaa toimittaa materiaaleja kylään", sanoi siirtokunnan johtaja Alexander Mylnikov muutama vuosi sitten. Hänen mukaansa jos aiemmin Konerginon asuntokantaa korjasivat kunnat, niin nyt heillä ei ole rakennusmateriaaleja eikä työvoimaa. ”Rakennusmateriaalien toimittaminen kylään on kallista, urakoitsija käyttää noin puolet myönnetyistä varoista kuljetuskustannuksiin. Rakentajat kieltäytyvät, heidän ei ole kannattavaa työskennellä kanssamme ”, hän valitti.

Konerginossa asuu noin 330 ihmistä. Heistä noin 70 lasta, joista suurin osa käy koulua. Asumis- ja kunnallispalveluissa työskentelee 50 paikallista asukasta ja koulun palveluksessa on 20 kasvattajaa, opettajaa, lastenhoitajaa ja siivoojaa yhdessä päiväkodin kanssa. Nuoret eivät jää Konerginoon: valmistuneet menevät opiskelemaan ja töihin muualle. Kylän masentunutta tilaa kuvaa perinteisten käsitöiden tilanne, joista Konergins olivat kuuluisia.

"Meillä ei ole enää merieläinten metsästystä. Kapitalististen sääntöjen mukaan se ei ole kannattavaa, Puja sanoo. - Turkisfarmit suljettiin ja turkiskauppa unohtui nopeasti. Turkistuotanto Konerginossa romahti 90-luvulla. Jäljelle jää vain poronhoito: in Neuvostoliiton aika ja 2000-luvun puoliväliin saakka, kun Roman Abramovitš pysyi Chukotkan autonomisen piirikunnan kuvernöörinä, se menestyi täällä.

Konerginossa on 51 poronkasvattajaa, joista 34 on prikaateissa tundralla. Puin mukaan poronhoitajien tulot ovat erittäin alhaiset. ”Tämä on kannattamaton toimiala, rahat eivät riitä palkkoihin. Valtio kattaa varojen puutteen niin, että palkka on toimeentulorajaa korkeampi, meillä se on 13 tuhatta. Porotila, jonka työntekijät ovat jäseniä, maksaa heille noin 12,5 tuhatta euroa. Valtio maksaa yli 20 tuhatta, jotta poromiehet eivät kuole nälkään”, Puia valittaa.

Kysyttäessä, miksi on mahdotonta maksaa enemmän, Puya vastaa, että poronlihan tuotantokustannukset vaihtelevat eri tiloilla 500-700 ruplaa kilolta. Ja naudan- ja sianlihan tukkuhinnat, jotka tuodaan "mantereelta", alkavat 200 ruplasta. Tšuktshit eivät voi myydä lihaa hintaan 800-900 ruplaa, ja heidän on asetettava hinta 300 ruplan tasolle - tappiolla. "Tällä alalla ei ole mitään järkeä kapitalistisessa kehityksessä", Puja sanoo. "Mutta tämä on viimeinen asia kansalliskylissä."

Evgeny Kaipanau, 36-vuotias tšuktši, syntyi Lorinossa arvostetuimman valaanpyytäjän perheeseen. "Lorino" (tšuktsiksi - "Llauren") on käännetty tšuktsista "löydetty leiri". Asutus sijaitsee Beringinmeren Mechigmenskaja-lahden rannalla. Amerikan saaret Kruzenshtern ja St. Lawrence sijaitsevat useiden satojen kilometrien päässä; Alaska on myös hyvin lähellä. Mutta lentokoneet lentävät Anadyriin kerran kahdessa viikossa - ja vain, jos sää on hyvä. Lorino on pohjoisesta päin kukkuloiden peitossa, joten täällä on enemmän tuulettomia päiviä kuin naapurikylissä. Totta, suhteellisen hyvistä sääolosuhteista huolimatta 90-luvulla melkein kaikki Venäjän asukkaat lähtivät Lorinosta, ja siitä lähtien siellä asuivat vain tšukchit - noin 1500 ihmistä.

Lorinon talot ovat rikkinäisiä puurakenteita, joissa on hilseilevät seinät ja haalistuneet maalit. Kylän keskustassa on useita turkkilaisten työntekijöiden rakentamia mökkejä - lämpöeristettyjä rakennuksia kylmällä vedellä, jota pidetään Lorinon etuoikeutena (jos kylmää vettä laitetaan tavallisten putkien läpi, se jäätyy talvella). Kuuma vesi koko paikkakunnalla on, koska paikallinen kattilatalo toimii ympäri vuoden. Mutta täällä ei ole sairaaloita tai klinikoita - useita vuosia ihmisiä on lähetetty sairaanhoitoon lentoambulansseilla tai mönkijöillä.

Lorino on kuuluisa merinisäkkäiden metsästyksestään. Ei suotta, että vuonna 2008 TEFI-palkinnon saanut dokumentti "Whaleboy" kuvattiin täällä. Merieläinten metsästys on edelleen tärkeä harrastus paikallisille asukkaille. Valaanpyytäjät eivät ainoastaan ​​ruokkii perheitään tai ansaitse rahaa lahjoittamalla lihaa paikalliselle St. Johnin metsästäjäyhteisölle, vaan myös kunnioittavat esi-isiensä perinteitä.

Kaipanau tiesi lapsuudesta lähtien teurastaa mursua, kalastaa ja valaita ja kävellä tundralle. Mutta koulun jälkeen hän lähti Anadyriin opiskelemaan ensin taiteilijaksi ja sitten koreografiksi. Vuoteen 2005 asti Lorinossa asuessaan hän kävi usein kiertueella Anadyriin tai Moskovaan - esiintyäkseen kansalliset yhtyeet... Jatkuvan matkustamisen, ilmastonmuutoksen ja lentojen vuoksi Kaipanau päätti lopulta muuttaa Moskovaan. Siellä hän meni naimisiin, hänen tyttärensä on yhdeksän kuukautta vanha. "Pyrin juurruttamaan vaimooni luovuuttani ja kulttuuriani", Evgeny sanoo. – Vaikka monet asiat tuntuivat hänestä ennenkin villeiltä, ​​varsinkin kun hän sai tietää, millaisissa olosuhteissa kansani elävät. Istutan tyttärelleni perinteitä ja tapoja, esimerkiksi näytän kansallispuku... Haluan hänen tietävän, että hän on perinnöllinen tšuktši."

Eugene esiintyy nyt harvoin Chukotkassa: hän kiertää ja esittelee tšuktšien kulttuuria ympäri maailmaa yhtyeensä "Nomad" kanssa. Samannimisessä etnopuistossa Moskovan lähellä "Nomad", jossa Kaipanau työskentelee, hän suorittaa temaattisia retkiä ja näyttää dokumentteja Chukotkasta, mukaan lukien Vladimir Pui.

Mutta elämä kaukana kotimaasta ei estä häntä tietämästä monista Lorinon tapahtumista: hänen äitinsä jäi sinne, hän työskentelee kaupungin hallinnossa. Hän on siis varma, että nuoret vetoavat perinteisiin, jotka ovat kadonneet muilta maan alueilta. "Kulttuuri, kieli, metsästystaidot. Tšukotkan nuoret, myös kylämme nuoret, opettelevat valaita metsästämään. Ihmisemme elävät tämän mukaan koko ajan”, Kaipanau sanoo.

Kesäkaudella tšuktšit metsästivät valaita ja mursuja, talvella hylkeitä. He metsästivät harppuunoilla, veitsillä ja keihäillä. Valaita ja mursuja metsästettiin yhdessä ja hylkeitä yksittäin. Tšuktšit kalastivat valaan ja hirven jänteistä valmistetuilla verkoilla tai nahkavyöillä, verkoilla ja teräillä. Talvella - jääreiässä, kesällä - rannalta tai kajakeilta. Lisäksi 1800-luvun alkuun asti karhuja ja susia, pässiä ja hirviä, ahmia, kettuja ja jääkettuja metsästettiin jousilla, keihäillä ja ansoilla. Vesilintuja tapettiin heittoaseella (bola) ja heittolaudalla heittämällä. 1800-luvun toisesta puoliskosta lähtien aseita alettiin käyttää ja sitten valaanpyyntiaseita.

Mantereelta tuodut tuotteet maksavat kylässä paljon rahaa. "He tuovat kultamunia 200 ruplalla. Olen yleensä hiljaa rypäleistä ”, Kaipanau lisää. Hinnat kuvastavat Lorinon surullista sosioekonomista tilannetta. Ammattimaisuutta ja yliopistotaitoja osoittavia paikkoja asutuksessa on vähän. "Mutta ihmisten tilanne on periaatteessa normaali", keskustelija selventää välittömästi. "Abramovitšin saapumisen jälkeen (2001-2008) tilanne muuttui paljon paremmaksi: uusia työpaikkoja ilmestyi, taloja rakennettiin uudelleen ja lääkäri- ja kätilöpisteitä perustettiin." Kaipanau muistelee, kuinka hänen tuttavansa valaanpyytäjät "tulivat, veivät kuvernöörin moottoriveneet ilmaiseksi kalastukseen ja lähtivät". "Nyt he elävät ja nauttivat", hän sanoo. Hän sanoi, että myös liittovaltion viranomaiset auttavat tšuktseja, mutta eivät kovin aktiivisesti.

Kaipanaulla on unelma. Hän haluaa luoda Tšukotkaan etnisiä koulutuskeskuksia, joissa alkuperäiskansat voisivat oppia uudelleen kulttuuriaan: rakentaa kajakkeja ja yarangoja, kirjottaa, laulaa, tanssia.
”Etnopuistossa monet vierailijat pitävät tšuktšejä kouluttamattomana ja takapajuisena kansana; luulevat, etteivät pese, ja sanovat "kuitenkin" koko ajan. Joskus he jopa sanovat minulle, että en ole oikea tšuktši. Mutta me olemme oikeita ihmisiä."

Joka aamu 45-vuotias Sireniki Natalya -kylän asukas (pyydettiin olemaan ilmoittamatta sukunimeään) herää kello 8 mennäkseen töihin paikalliseen kouluun. Hän on talonmies ja teknikko.
Sireniki, jossa Natalya on asunut 28 vuotta, sijaitsee Tšukotkan Providenskyn kaupunkialueella Beringinmeren rannalla. Ensimmäinen eskimo-asutus ilmestyi tänne noin kolme tuhatta vuotta sitten, ja kylän läheisyydestä löytyy edelleen muinaisten ihmisten asuntojen jäänteitä. Viime vuosisadan 60-luvulla tšukchit liittyivät alkuperäiskansojen joukkoon. Siksi kylällä on kaksi nimeä: Ekimosista se käännetään "auringonlaaksoksi" ja tšuktsista - "kivialue".
Sirenikiä ympäröivät kukkulat, ja tänne on vaikea päästä varsinkin talvella - vain moottorikelkalla tai helikopterilla. Merialukset tulevat tänne keväästä syksyyn. Ylhäältä katsottuna kylä näyttää moniväriseltä makeislaatikolta: vihreitä, sinisiä ja punaisia ​​mökkejä, hallintorakennus, posti, päiväkoti ja poliklinikka. Sirenikissä oli ennen monia rappeutuneita puutaloja, mutta paljon on muuttunut, Natalya sanoo Abramovitšin saapuessa. ”Asuimme mieheni kanssa kiuaslämmitteisessä talossa, astiat piti pestä ulkona. Sitten Valera sairastui tuberkuloosiin ja hänen hoitava lääkärinsä auttoi meitä saamaan uuden mökin sairauden vuoksi. Nyt meillä on eurooppalaistyylinen remontti."

Vaatteet ja ruoka

Paimenen piti aina huolehtia porokantasta, joten karjankasvattajat ja perheet söivät kesällä kuin kasvissyöjät, ja jos söivät poroja, niin kokonaan, sarviin ja kavioihin asti. He pitivät parempana keitettyä lihaa, mutta söivät usein raakaa lihaa: lauman paimenilla ei yksinkertaisesti ollut aikaa kokata. Istuva tšuktši söi mursun lihaa, jota tapettiin aiemmin valtavia määriä.

Miten he elävät Sirenikissä?

Kupoli

Nainen tietää vähän kaivostoiminnasta, palkoista ja investoinneista alueella, mutta hän toistaa usein: "" Dome "auttaa meitä." Tosiasia on, että talletuksen omistava kanadalainen yritys loi rahaston vuonna 2009 sosiaalinen kehitys, hän jakaa rahaa yhteiskunnallisesti merkittäviin hankkeisiin. Ainakin kolmasosa budjetista menee autonomisen piirikunnan alkuperäiskansojen tukemiseen. Esimerkiksi Kupol auttoi julkaisemaan tšuktšin kielen sanakirjan, avasi alkuperäiskielten kursseja ja rakensi Sirenikiin 65 lapsen koulun ja 32 lapsen päiväkodin.

"Minun Valerani sai myös apurahan", Natalya sanoo. - Kaksi vuotta sitten Kupol myönsi hänelle 1,5 miljoonaa ruplaa valtavasta 20 tonnin pakastimesta. Loppujen lopuksi valaanpyytäjät saavat pedon, paljon lihaa pilaantuu. Ja nyt tämä kamera pelastaa. Jäljellä olevilla rahoilla aviomies ja hänen kollegansa ostivat työkaluja kajakkien rakentamiseen."

Natalia, tšuktši ja perinnöllinen poronkasvattaja, uskoo, että kansallinen kulttuuri on nyt elpymässä. Hän kertoo, että Northern Lights -yhtyeen harjoituksia pidetään joka tiistai ja perjantai paikallisessa kyläkerhossa; tšukchin ja muiden kielten kursseja avataan (tosin aluekeskuksessa - Anadyr); on kilpailuja, kuten Governor's Cup tai regatta Barentsinmerellä. ”Ja tänä vuonna yhtyeemme on kutsuttu suureen tapahtumaan – kansainväliselle festivaaleille! Tanssiohjelmaan lentää viisi henkilöä. Kaikki tämä tapahtuu Alaskassa, hän maksaa lennon ja majoituksen ”, nainen sanoo. Hän myöntää, että myös Venäjän valtio tukee kansallista kulttuuria, mutta hän mainitsee "Domen" paljon useammin. Natalya ei tiedä kotimaista rahastoa, joka rahoittaisi Chukotkan kansoja.

Toinen keskeinen asia on terveydenhuolto. Tšukotkassa, kuten muillakin pohjoisilla alueilla, sanoo Nina Veisalova, Pohjois-, Siperian ja Kaukoidän pienten alkuperäiskansojen liiton (AMKNSS ja Venäjän federaation Kaukoidän) edustaja, hengitystiesairaudet ovat hyvin yleisiä. Mutta saatavilla olevien tietojen mukaan kansalliskylissä tuberkuloosilääkärit suljetaan. Syöpäpotilaita on paljon. Nykyinen terveydenhuoltojärjestelmä tarjosi vähemmistökansojen joukosta sairaiden tunnistamisen, havainnoinnin ja hoidon, mikä oli kirjattu lakiin. Valitettavasti tämä järjestelmä ei toimi tänään. Kysyttäessä tuberkuloosihoitoloiden sulkemisesta viranomaiset eivät vastaa, vaan ilmoittavat vain, että Tšukotkan jokaisella alueella ja paikkakunnalla on säilynyt sairaalat, poliklinikat ja feldsher-sünnityskeskukset.

Venäjän yhteiskunnassa on stereotypia: tšuktšit joivat itsensä kuoliaaksi saapuessaan Tšukotkan alueelle. valkoinen mies"- eli viime vuosisadan alusta. Tšukchit eivät ole koskaan käyttäneet alkoholia, heidän elimistönsä ei tuota entsyymiä, joka hajottaa alkoholia, ja tämän vuoksi alkoholin terveysvaikutus on haitallisempi kuin muiden kansojen. Mutta Evgeny Kaipanaun mukaan ongelman taso on suuresti yliarvioitu. "Alkoholin kanssa [tšuktšien keskuudessa] kaikki on samaa kuin kaikkialla muualla. Mutta he juovat vähemmän kuin missään muualla ”, hän sanoo. Samaan aikaan, Kaipanau sanoo, tšuktšeillä ei todellakaan ollut aiemmin alkoholia hajottavaa entsyymiä. "Nyt, vaikka entsyymi on toiminut, ihmiset eivät vieläkään juo niin kuin legendat sanovat", tšuktši tiivistää.

Kaipanaun mielipidettä tukee Valtion Lääketieteen tieteellisen tutkimuskeskuksen lääketieteen tohtori Irina Samorodskaya, yksi raportin "Kuolleisuus ja kuolleiden osuus taloudellisesti aktiivisessa iässä alkoholiin (huumeisiin) liittyvistä syistä" tekijöistä , MI ja sepelvaltimotauti kaikista 15–72-vuotiaiden kuolemista" vuodelle 2013. Rosstatin mukaan asiakirjassa sanotaan, että korkein kuolleisuus alkoholiin liittyviin syihin on todellakin Chukotkan autonomisessa piirikunnassa - 268 ihmistä 100 tuhatta kohden. Mutta nämä tiedot, Samorodskaja korostaa, koskevat koko alueen väestöä. "Kyllä, noiden alueiden alkuperäisväestö on tšuktšia, mutta he eivät vain asu siellä", hän selittää. Lisäksi Samorodskayan mukaan Chukotka on kaikissa kuolleisuusluvuissa korkeampi kuin muilla alueilla - ja tämä ei ole vain alkoholikuolleisuutta, vaan myös muita ulkoisia syitä. "On mahdotonta sanoa, että tšuktši kuoli nyt alkoholiin, näin järjestelmä toimii. Ensinnäkin, jos ihmiset eivät halua alkoholiin liittyvän kuolinsyyn näkyvän kuolleen sukulaisensa kuolintodistuksessa, sitä ei näytetä. Toiseksi suurin osa kuolemista tapahtuu kotona. Ja siellä kuolintodistukset täyttää usein piirilääkäri tai jopa ensihoitaja, minkä vuoksi asiakirjoissa voi olla muita syitä - näin on helpompi kirjoittaa "

Lopuksi toinen vakava ongelma alueella on Veisalovan mukaan teollisuusyritysten ja paikallisen alkuperäisväestön välinen suhde. ”Ihmiset tulevat valloittajina, jotka häiritsevät paikallisten asukkaiden rauhaa ja hiljaisuutta. Mielestäni yritysten ja kansojen vuorovaikutusta pitäisi säädellä”, hän sanoo.

Kieli ja uskonto

Tšukchit ovat pitkään uskoneet, että maailma on jaettu ylä-, keski- ja alaosaan. Samanaikaisesti ylemmässä maailmassa ("pilvisessä maassa") asuu "ylempi kansa" (tšuktsiksi - gyrgorramkyn) tai "aamunkoiton kansa" (tnargy-ramkyn), eikä ylin jumaluus näytä vakava rooli tšuktšien keskuudessa. Tšukchit uskoivat, että heidän sielunsa oli kuolematon, he uskoivat reinkarnaatioon, ja shamanismi oli laajalle levinnyt heidän keskuudessaan. Sekä miehet että naiset saattoivat olla shamaaneja, mutta tšuktšien joukossa pidettiin erityisen vahvoina "käännyntyneen sukupuolen" shamaaneja - miehiä, jotka toimivat kotiäitinä ja naisia, jotka omaksuivat miesten vaatteet, ammatit ja tavat.

Kaikki johtopäätökset tekevät aika ja tšuktshit itse.

Chukotkan porohoitajat eivät asu teltoissa, vaan monimutkaisemmissa liikkuvissa asunnoissa, joita kutsutaan yarangiksi. Seuraavaksi tarjoamme sinulle tutustumisen rakentamisen perusteisiin ja tämän laitteeseen perinteinen asunto, jonka tšuktšiporohoitajat jatkavat rakentamista tänään.

Ilman peuroa ei ole yarangaa - tämä aksiooma on totta suorassa ja kuvaannollisesti. Ensinnäkin, koska tarvitset materiaalia "rakentamiseen" - peuran nahat. Toiseksi, ilman peuroja, tällaista taloa ei tarvita. Yaranga on poronkasvattajien siirrettävä asunto alueelle, jossa ei ole metsää, mutta poron perässä tarvitaan jatkuvaa liikkumista. Tarvitset pylväät yarangan rakentamiseen. Kaikkein parasta koivua. Tšukotkan koivut kasvavat, niin oudolta kuin se joillekin tuntuukin. Mannerosassa joen rannoilla. Niiden jakelun rajallinen alue oli syy sellaisen käsitteen kuin "alijäämä" ilmestymiseen. Paaluja vaalittiin, ne siirrettiin eteenpäin ja niitä peritään edelleen. Jotkut tšuktšin tundran yarangov-pylväät ovat yli sata vuotta vanhoja.

Leiri

Yaranga-kehys valmisteltu elokuvan "Territory" kuvaamiseen

Ero yarangan ja ruton välillä on sen suunnittelun monimutkaisuus. Se on kuin jumbo jet ja maissi. Chum on kota, pystysuorassa seisova pylväs, joka on päällystetty vedenpitävällä materiaalilla (tuohetta, nahat jne.). Yarangan rakenne on paljon monimutkaisempi.

Renkaan (ratham) vetäminen yarangan runkoon

Yarangan rakentaminen alkaa pääpisteiden määrittämisellä. Tämä on tärkeää, koska sisäänkäynnin on aina oltava idässä. Ensin asetetaan kolme pitkää tankoa (kuten chumin rakenteessa). Sitten näiden pylväiden ympärille asennetaan pienet puiset kolmijalat, jotka kiinnitetään yhteen vaakapylväillä. Toisen tason pylväät menevät kolmijaloista yarangan yläosaan. Kaikki pylväät on kiinnitetty toisiinsa peuranahkaisilla köysillä tai hihnoilla. Rungon asennuksen jälkeen rengas (ratham) vedetään nahoista. Useita köysiä heitetään ylempien pylväiden yli, jotka on sidottu suojatelttaan ja fysiikan alkeislakien ja komennon "iii, aika" avulla vain tšuktšiversiossa rengas laitetaan runkoon. Jotta rengas ei puhaltaisi lumimyrskyn aikana, sen reunojen ympärille laitetaan kiviä. Kivet ripustetaan myös jalustojen köysiin. Vastapurjeena käytetään myös sauvoja ja lautoja, jotka on sidottu yarangan ulkopuolelle.

Yarangan "vahvistaminen", jotta rengas ei puhaltaisi irti

Talvirenkaat on valmistettu ainutlaatuisesti nahoista. Yksi ratham vie 40-50 peuran nahkaa. Vaihtoehdot ovat mahdollisia kesärenkailla. Aikaisemmin kesärenkaissa käytettiin vanhoja, ommeltuja ja uudelleen ommeltuja, nuhjuisen turkisen ratameja. Vaikka tšuktšien kesä on ankara, se antaa paljon anteeksi. Sisältää epätäydellisen yaranga-renkaan. Talvella renkaan on oltava täydellinen, muuten chottaginin sisällä olevaan lumimyrskyn aikana pieneen reikään räjähtää valtava lumikukko. Neuvostoliiton aikana renkaan kosteudelle alttiimpi alaosa alettiin korvata pressuilla. Sitten ilmestyi muita materiaaleja, joten tämän päivän kesäyarangat muistuttavat enemmän isoäidin kirjavaa peittoa.

Yaranga Amguem-tundrassa

MUSHP:n "Chaunskoye" kolmas prikaati

Yaranga Yanrakynnot-tundrassa

Ulospäin yaranga on valmis. Sisälle ilmestyi suuri lantiotila, jonka halkaisija oli 5-8 metriä - chottagin. Chottagin on yarangan taloudellinen osa. Chottaginissa, yarangan kylmähuoneessa, talvella lämpötila on sama kuin ulkona, paitsi ilman tuulta.

Nyt sinun on tehtävä huone asunnolle. Sisäänkäyntiä vastapäätä olevalle seinälle on kiinnitetty pylväiden avulla suorakaiteen muotoinen kehys, joka on peitetty nahoilla, sisällä villa. Tämä katos on asuintila yarangassa. He nukkuvat katoksessa, kuivaavat vaatteensa (kosteuden luonnollisen haihtumisen avulla) ja syövät talvella. Katos lämmitetään rasvalämmittimellä tai petroliuunilla. Koska kuoret ovat työntyneet sisäänpäin, katos muuttuu lähes ilmatiiviiksi. Tämä on hyvä lämmön pitämisen kannalta, mutta huono ilmanvaihdon kannalta. Pakkanen on kuitenkin tehokkain taistelija luontoa vastaan ​​hienostuneella hajuhavainnolla. Koska katoksen avaaminen yöllä on mahdotonta, juhlitaan tarvetta erityisessä astiassa juuri siellä, katoksessa. Usko minua, tämäkään ei hämmennä sinua, jos joudut tundralle ilman kuljetusta yli kaksi päivää. Koska yksi ihmisen tärkeimmistä tarpeista on lämmön tarve. Ja tundralla on lämmintä, vain katoksessa. Nykyään yarangassa on yleensä yksi katos, aikaisemmin niitä saattoi olla kaksi tai jopa kolme. Yksi perhe asuu katoksessa. Jos perheessä on aikuisia lapsia, joilla on jo oma perhe, yarangaan sijoitetaan ensimmäistä kertaa toinen katos. Mutta ajan myötä nuorten on kerättävä yarangansa.

Katos ulkona

Katos on sisällä. Valaistu ja lämmitetään rasvalämmittimellä tai petroliuunilla

Epidemia järjestetään chottaginin keskelle. Palosta tuleva savu poistuu kupussa olevan reiän kautta. Tästä tuuletuksesta huolimatta chottagin on lähes aina savuista. Siksi ei ole suositeltavaa seisoa yarangassa.

Tulen teko

Mistä saa polttopuita tuleen, jos tundralla ei kasva puita? Tundrassa ei todellakaan ole puita (tulvalehtoja lukuun ottamatta), mutta pensaita löytyy melkein aina. Itse yaranga on sijoitettu pääasiassa joen lähelle pensaita. Yarangan tulisija on kasvatettu yksinomaan ruoanlaittoon. Chottaginin lämmitys on turhaa ja turhaa. Tulessa käytetään pieniä oksia. Jos pensaan oksat ovat paksuja ja pitkiä, ne leikataan pieniksi 10-15 cm pituisiksi puupaloiksi. Niin paljon polttopuita kuin taiga polttaa yössä, poronkasvattajalle riittää viikoksi tai jopa pidemmäksikin aikaa. Mitä voimme sanoa nuorista pioneereista kokkoineen? Taloudellisuus ja rationaalisuus ovat poromiehen elämän tärkeimmät kriteerit. Sama kriteeri on asetettu yarangan rakenteeseen, joka on ensi silmäyksellä primitiivinen, mutta lähemmin tarkasteltuna erittäin tehokas.

Kattila ripustetaan tulisijan päälle ketjuihin, altaat ja kattilat asetetaan tiileille tai kiville. He lopettavat polttopuut tuleen heti, kun astia alkaa kiehua.

Polttopuiden korjuu

Väline. Yarangassa käytetään pieniä pöytiä ja pieniä jakkaraita huonekaluina. Yaranga on minimalismin maailma. Yarangan kalusteista näet myös kaapit ja hyllyt ruoan ja astioiden säilytykseen. Eurooppalaisen sivilisaation ilmaantuessa Tšukotkaan, varsinkin Neuvostoliiton aikana, poronkasvattajien elämään ilmestyivät sellaiset käsitteet kuin kerogaz, primus, abeshka (generaattori), mikä yksinkertaisti jonkin verran elämän osa-alueita. Ruoan kypsennys, erityisesti leivonta, ei nykyään tapahdu tulella, vaan primus- tai petroliuunilla. Joillakin porotiloilla talvella yarangoihin asennetaan uunit, jotka poltetaan hiilellä. Ilman kaikkea tätä tietysti voi elää, mutta jos on, miksi et käyttäisi sitä?

Iltapäivällä

Illan vapaa-aika

Jokaisessa yarangassa liha tai kala roikkuu ylä- ja sivutangoissa. Rationalismi, kuten edellä sanoin, on keskeinen osa ihmisen elämää perinteisessä yhteiskunnassa. Miksi savun pitäisi mennä hukkaan? Varsinkin jos savu on erinomainen säilöntäaine.

Yaranga " roskakorit"

Olet tietysti kuullut vitsejä tšuktšeistä. Tämä ei ole kysymys - tämä on lausunto. Ja luultavasti kerroit tällaisia ​​vitsejä muille. Tšuktshit itsekin olisivat voineet sinua kuunnellessaan nauraa: he rakastivat nauraa itselleen. Mutta todennäköisesti sinut tapetaan. Lisäksi useimmat nykyaikaiset aseet tuskin olisi auttanut, jos olisit niin vaarallista vihollista vastaan.

Itse asiassa on vaikea löytää militanttisempaa ja samalla hävittämätöntä kansaa kuin tšuktshi. On suuri epäoikeudenmukaisuus, että emme tiedä tästä tänään, vaikka spartalainen kasvatus tai intialaiset perinteet ovat monella tapaa paljon pehmeämpiä ja "inhimillisempiä" kuin lähestymistavat tulevien tšuktšisotureiden kasvatukseen.

"Oikeita ihmisiä"

Luoravetlanit ovat "oikeita ihmisiä", kuten tšukchit itseään kutsuvat. Kyllä, he ovat šovinisteja, jotka pitävät muita toissijaisina. He pilkkaavat itseään kutsuen itseään "hikiksi ihmisiksi" ja vastaaviksi (mutta vain keskenään). Samaan aikaan tšuktšien tuoksu ei ole erityisen huonompi kuin koirien tuoksu, ja ne ovat geneettisesti erilaisia ​​kuin me.

Tšuktši on vääristynyt "chauchi" - porohoitajia. Chauchit tapasivat tundralla, eivätkä he tavoittaneet suoria ja tunnustettuja sukulaisiaan - ankalyneja, rannikon luvertlaneja.

Lapsuus

Intiaanien tapaan tšuktšein poikien ankara kasvatus alkoi 5-6-vuotiaana. Tästä lähtien, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, sai nukkua vain seisten, nojaten yarangan katokseen. Samaan aikaan nuori tšuktši soturi nukkui kevyesti: tätä varten aikuiset hiipivät hänen luokseen ja polttivat hänet kuumalla metallilla tai tikun kytevällä päässä. Pienet soturit (jostain syystä kieli ei uskalla kutsua heitä pojiksi), minkä seurauksena he alkoivat reagoida salamannopeasti mihin tahansa kahinaan ...

Heidän täytyi juosta pororyhmien perässä, ei ratsastaa reellä, hypätä - kivet sidottuina jalkoihinsa. Jousi oli muuttumaton ominaisuus: tšuktshilla oli yleensä visio - toisin kuin meillä, etäisyysmittari oli lähes virheetön. Siksi toisen maailmansodan tšuktšeja otettiin niin innokkaasti tarkka-ampujiksi. Tšuktsheilla oli myös oma peli pallolla (poronvillasta), joka muistutti vahvasti modernia jalkapalloa (vain luoravetlaiset pelasivat tätä peliä kauan ennen jalkapallon "perustamista" brittien toimesta). Ja he myös rakastivat tappelua täällä. Taistelu oli erityinen: liukkaalla mursun iholla, joka oli lisäksi öljytty rasvalla, oli välttämätöntä paitsi voittaa vastustaja, myös heittää hänet reunoja pitkin asetettuihin teräviin luihin. Se oli lievästi sanottuna vaarallista. Se on kuitenkin juuri sellainen vastakkainasettelu, että jo aikuiset nuoret selvittävät asioita vihollistensa kanssa, kun melkein joka tapauksessa häviäjää uhkaa kuolema paljon pitemmistä luista.

Tie aikuisuuteen oli tulevalle soturille koettelemusten kautta. Koska Nämä ihmiset arvostivat erityisesti kätevyyttä, sitten "kokeessa" he luottivat siihen ja tarkkaavaisuuteen. Isä lähetti poikansa johonkin tehtävään, mutta se ei ollut tärkein. Isä jäljitti hiljaa poikansa, ja heti kun hän istuutui, menetti valppautensa tai yksinkertaisesti muuttui "käteväksi kohteeksi", nuoli ammuttiin välittömästi häntä kohti. Kuten edellä mainittiin, tšukchit ampuivat ilmiömäisesti. Joten ei ollut helppo tehtävä reagoida ja päästä eroon "lahjasta". Oli vain yksi tapa läpäistä koe - selviytyä sen jälkeen.

Kuolema? Miksi pelätä häntä?

On olemassa silminnäkijöitä, jotka kuvaavat järkyttäviä ennakkotapauksia tšuktšien elämästä jopa viime vuosisadan alussa. Esimerkiksi yhdellä heistä oli kova vatsakipu. Aamulla kipu vain paheni, ja soturi pyysi tovereitaan tappamaan hänet. He täyttivät pyynnön välittömästi pitämättä tapahtuneelle erityistä merkitystä.

Tšukchit uskoivat, että jokaisella heistä oli 5-6 sielua. Ja jokaiselle sielulle voi olla paikka paratiisissa - "esi-isien universumissa". Mutta tätä varten oli välttämätöntä täyttää tietyt ehdot: kuolla arvokkaasti taistelussa, tulla tapetuksi ystävän tai sukulaisen käsissä tai kuolla luonnollisella kuolemalla. Jälkimmäinen on liian suurta luksusta ankaraan elämään, jossa ei kannata luottaa muiden huolenpitoon. Vapaaehtoinen kuolema tšuktšeille on yleinen asia, riittää, kun pyytää tällaista sukulaisten "itsemurhaa". Sama tehtiin useille vakaville sairauksille.

Taistelun hävinneet tšuktšit olisivat voineet tappaa toisensa, mutta he eivät liikaa ajatellut vankeutta: "Jos minusta tuli peurasi, niin miksi epäröit?" - he sanoivat voittajalle viholliselle odottaen lopettamista eivätkä edes ajatelleet pyytää armoa.

Sota on kunnia

Tšukchit ovat syntyessään sabotoreita. Pienet ja raivokkaat ne olivat todellinen kauhu kaikille ulottuvilla oleville. Tunnettu tosiasia on, että Venäjän valtakuntaan liittyneiden tšuktsien naapurien Korjakkien joukko, joiden lukumäärä oli viisikymmentä, ryntäsi hajallaan, jos tšuktseja oli vähintään kaksi tusinaa. Ja älkää uskaltako syyttää Koryakkeja pelkuruudesta: heidän naisillaan oli aina veitsi mukana, jotta tšuktsien hyökätessä he tappaisivat lapsensa ja itsensä, vain välttääkseen orjuuden.

"Oikeat ihmiset" taistelivat samalla tavalla koriakien kanssa: aluksi käytiin neuvotteluja, joissa jokainen virheellinen ja yksinkertaisesti huolimaton ele voitiin ymmärtää signaalina joukkomurhasta. Jos tšuktši kuoli, heidän toverinsa julistivat sodan rikoksentekijöitä vastaan: he kutsuivat heidät kokoukseen määrättyyn paikkaan, asettivat mursun ihon, rasvasivat sen ... Ja tietysti he takoivat monia teräviä luita reunojen ympärille. Kaikki on kuin lapsuudessa.

Jos tšuktšit menivät saalistusrytmiin, he yksinkertaisesti teurastivat miehet ja ottivat naiset vangiksi. Vankeja kohdeltiin arvokkaasti, mutta ylpeys ei sallinut Koryakkien antautua elossa. Miehet eivät myöskään halunneet joutua elossa tšuktsien käsiin: he ottivat miehiä vangiksi vain silloin, kun oli tarpeen saada tietoa.

Kiduttaa

Kidutusta oli kahta tyyppiä: jos tietoja vaadittiin, vihollisen kädet sidottiin selän taakse ja nenä ja suu puristettiin kämmenellä, kunnes henkilö menetti tajuntansa. Sen jälkeen vanki tuotiin järkiinsä ja toimenpide toistettiin. Demoralisaatio oli täydellinen, jopa "paatuneet sudet" erosivat.

Mutta useammin tšuktšit ymmärsivät vihansa uhria kohtaan yksinkertaisesti kidutuksen avulla. Tällaisissa tapauksissa vihollinen sidottiin sylkeen ja paistettiin järjestelmällisesti tulen päällä.

Tšuktši ja Venäjän valtakunta

Venäjän kasakkoja pyydettiin vuonna 1729 vilpittömästi "ei harjoittaisi väkivaltaa pohjoisen ei-rauhanomaisia ​​kansoja vastaan". Se tosiasia, että oli parempi olla suututtamatta venäläisiin liittyneitä tšuktseja, heidän naapureitaan, tiesivät kovan tien. Ylpeys ja kateus "kastamattomien villien" tällaisesta loistosta kuitenkin hyppäsi ilmeisesti kasakkojen keskuuteen, joten jakutikasakkapäällikkö Afanasy Shestakov ja Tobolskin lohikäärmerykmentin kapteeni Dmitri Pavlutski menivät "oikeiden ihmisten" maihin tuhoten kaiken, mitä he tapasivat. matkallaan.

Useita kertoja tšuktšien johtajat ja vanhimmat kutsuttiin kokoukseen, jossa heidät yksinkertaisesti murhattiin halveksittavalla tavalla. Kasakkojen kannalta kaikki näytti yksinkertaiselta ... Kunnes tšuktšit ymmärsivät, että he eivät pelanneet kunniasääntöjen mukaan, joihin he itse olivat tottuneet. Vuotta myöhemmin Shestakov ja Pavlutsky antoivat tšuktšeille avoimen taistelun, jossa viimeisiä mahdollisuuksia ei ollut niin paljon: nuolet ja keihäät ruutiaseita vastaan ​​eivät ole parhaita aseita. Totta, Shestakov itse kuoli. Luoravetlanit aloittivat todellisen partisaanisodan, johon senaatti vuonna 1742 määräsi tšuktsien tuhoamisen kokonaan. Jälkimmäisessä oli alle 10 000 lapsia, naisia ​​ja vanhuksia, tehtävä vaikutti niin yksinkertaiselta.

1700-luvun puoliväliin asti sota oli kovaa, mutta nyt Pavlutski kuoli ja hänen joukkonsa voittivat hänet. Kun venäläiset viranomaiset ymmärsivät, mitä menetyksiä he kärsivät, he olivat kauhuissaan. Lisäksi kasakkojen ketteryys heikkeni: heti kun tšukchit voittivat odottamattoman hyökkäyksen, elossa olevat lapset ja naiset tappoivat toisensa välttäen vankeutta. Tšukchit itse eivät pelänneet kuolemaa, eivät antaneet armoa ja pystyivät kiduttamaan erittäin julmasti. Heillä ei ollut mitään pelottavaa.

Annetaan kiireellinen asetus, joka kieltää tšuktsien yleisen vihan ja ryömimisen heitä kohti "pahallisella tarkoituksella": tästä päätettiin ottaa vastuu. Myös tšuktšit alkoivat pian rauhoittua: tarttua Venäjän valtakunta useille tuhansille soturille se olisi liian raskas tehtävä, jonka merkitystä luoravetlaiset eivät itse nähneet. Se oli ainoat ihmiset, joka sotilaallisella tavalla pelotteli Venäjää sen merkityksettömästä määrästä huolimatta.

Muutama vuosikymmen myöhemmin valtakunta palasi sotamielisten poronkasvattajien maille peläten, että ranskalaiset ja britit "sovisivat vaarallisen rauhan" heidän kanssaan. Tšukchit otettiin lahjuksella, suostuttelulla ja tyydytyksellä. Tšuktšit maksoivat kunnianosoituksen "itse valitsemansa summan", toisin sanoen he eivät maksaneet ollenkaan, ja heidät vietiin "auttamaan suvereenia" niin aktiivisesti, että oli helppo ymmärtää, kuka todellisuudessa maksoi kunniaa kenelle . Yhteistyön alkaessa tšuktsien sanakirjaan ilmestyi uusi termi - "Chuvanin tauti", ts. "Venäjän tauti": kuppa tuli "oikeille ihmisille" sivilisaation mukana.

He pelkäsivät ranskalaisia ​​ja brittejä turhaan ...

Euroopan trendit tšuktšeille olivat kuin jänis pysäytysmerkki. He kävivät kauppaa monien kanssa, mutta osoittivat suurinta keskinäistä kunnioitusta kaupassa ... japanilaisten kanssa. Tšukchit ostivat japanilaisista metallipanssarinsa, joka oli täsmälleen samuraiden kaltainen. Ja samurait olivat iloisia tšuktšien rohkeudesta ja kätevyydestä: viimeksi mainitut ovat ainoita sotureita, jotka aikalaisten ja silminnäkijöiden lukuisten todistusten mukaan pystyivät paitsi väistämään nuolia, myös saamaan ne kiinni käsillään lennossa. , onnistuvat heittämään (käsillään!) Takaisin vihollisia vastaan.

Tšukchi-amerikkalaisia ​​arvostettiin reilusta kaupasta, mutta he halusivat myös ajaa jälkimmäistä hieman merirosvojen ryöstöissään. Myös kanadalaiset putosivat: tarina tunnetaan, kun tšuktšit vangitsivat mustia orjia Kanadan rannikolla. Maistaessaan, että nämä olivat edelleen naisia ​​eivätkä pahoja henkiä, tšuktšit ottivat heidät itselleen sivuvaimoiksi. Tšukchin naiset eivät tiedä, mitä mustasukkaisuus on, ja siksi ottivat miehistään tällaisen palkinnon normaalisti. No, mustia naisia ​​kiellettiin synnyttämästä, tk. he olivat "alempiarvoisia ihmisiä", jotka pitivät heitä jalkavaimoissa vanhuuteen asti. Silminnäkijöiden mukaan orjat olivat tyytyväisiä uuteen kohtaloonsa ja pahoittelivat vain sitä, ettei heitä ollut siepattu aikaisemmin.

Vitsit

Neuvostohallitus, joka oli päättänyt viedä kommunistisen ideologian ja sivilisaation tulen kaukaisiin tšuktši-yarangoihin, ei saanut lämmintä tervetuloa. Yritys painostaa tšuktseja väkisin osoittautui vaikeaksi tehtäväksi: aluksi kaikki "punaiset" lähialueilta kieltäytyivät jyrkästi taistelemasta tšuktšejä vastaan, ja sitten kaukaa tänne saapuneet urhoolliset alkoivat kadota osastot, ryhmät, leirit. Suurin osa kadonneista ei löytynyt. Harvinaisissa tapauksissa oli mahdollista löytää surmattujen siirtolaisten-häviäjien jäännökset. Tämän seurauksena "punaiset" päättivät seurata tsaarin johtamaa lahjonnan polkua. Ja jotta tšuktšeista ei tullut itsenäisyyden symbolia, heistä vain muutettiin kansanperinnettä. He tekivät tämän Chapaeville vedonlyömällä anekdootteja "Vasili Ivanovitšista ja Petkasta" ja muuttaen koulutetun ja arvokkaan kuvan hauskaksi ja huvittavaksi. Tšuktsien pelko ja ihailu korvattiin kuvalla eräänlaisesta idiootti-villiläisestä.

Ne ovat samanlaisia ​​tänään...

Mikä on muuttunut tänään? Tekijä: suurelta osin- ei mitään. Kristinusko heikensi vakavasti tšuktsien perustaa, mutta ei tarpeeksi tehdäkseen tästä kansasta erilaisen. Tšukchit ovat sotureita.

Ja anna toisten nauraa toiselle tšuktšeihin liittyvälle anekdootille, kun taas toiset ihailevat heidän kykyjään - todellinen Soturi on aina molempia äärettömän parempi. Soturi kulkee ajan halki, ottamatta huomioon kuolemaa eikä kääntymättä tieltään. Vuosisatojen ja vaikeuksien läpi he jatkavat - pohjoisen suuret soturit, joista tiedämme niin vähän.

Tundran asukkaat pelastavat vieraat pakkaselta alaston vaimon avulla

Mitä olemme kuulleet tšuktšeistä ja yleensä pohjoisista kansoista, paitsi anekdootteja? Käytännössä ei mitään! On kuitenkin ihmisiä, jotka ymmärtävät aiheen perusteellisesti. Erityisesti maailmankuulu tiedemies, professori Sergei ARUTYUNOV, Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtaja, joka johti etnografista kenttätyötä Japanissa, Vietnamissa, Intiassa, Kaukasuksella sekä Kauko-Pohjolassa ja Siperiassa, mukaan lukien Tšukotka. Vaikka anekdootit ovat myös tietoa!

"Tsukchi, mene suihkuun, pese itsesi!" - "Et kuitenkaan voi! Tulee surua! Pesin itseni ensimmäistä kertaa - sota alkoi. Pesin itseni toisen kerran - Stalin kuoli. Ollenkaan
voi!"
Loppujen lopuksi he ajoivat tšuktšin suihkuun. Muutaman minuutin kuluttua iloinen huudahdus: "Hurraa! Paita löytyi!" - "Missä?!" - "Olin villapaidan alla!"
- Sergei Aleksandrovitš, miksi tšuktšeista on niin paljon vitsejä?
- Samasta syystä, että Intiassa kerrotaan vitsejä sikheistä, Isossa-Britanniassa - skotteista ja kaikkialla Euroopassa - belgialaisista. Ihmisluonto on valita jonkinlainen uhri pilkan kohteeksi. Huolimatta siitä, että kaikki ymmärtävät - nämä ihmiset eivät ole huonompia kuin muut. Muuten, tšuktshilla on myös vitsejä venäläisistä. Esimerkiksi tämä. Nuori venäläinen tulee Tšukotkaan ensimmäistä kertaa. He hyväksyvät hänet tietysti vodkan kanssa - he juovat yhden pullon, toisen, kolmannen ... Lopuksi hän kysyy: "Kuinka tulla omaksi Chukotkassa?" - "Meidän täytyy nukkua tšuktšin naisen kanssa ja ravistaa karhun tassua." Venäläinen horjuu. Palaa aamuun, kaikki repaleinen: "No, nukuin karhun kanssa, nyt tsuktšin nainen - minä puristan häntä!" Yleensä tšuktšit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ihmisiä ja ovat myös valmiita nauramaan itselleen.

Mikä järkytti sinua eniten pohjoisten kansojen tavoissa?
- Olen etnografi, tottunut kaikkeen. Mutta oli myös hauskoja hetkiä. Yksi tšuktšiperheen vierailuista 50 vuotta sitten on hyvin mieleenpainuva. Saavuimme yarangaan, tšuktsien asuntoon. Siinä on kylmä, joten keskellä on myös poronnahoista tehty turkiskatos...
- Onko sen alla lämmin?
- Varmasti! Ihmiset lämmittävät tilan hengittämisellään niin paljon, että riisuutuvat alusvaatteisiinsa. Paimentolaistšukchit pitävät kovasti silkkialusvaatteista. Eikä kauneuden vuoksi, vaan koska täitä ei synny siinä - usein peseminen tällaisissa olosuhteissa on ongelmallista.
Joten - istumme ja odotamme herkkua. Ja sitten vauva alkoi itkeä - hän halusi mennä ruukkuun. Emäntä riisuu lämpimän turkishaalarin, kuivatusta sammaleesta tehdyn vaipan ja antaa hänen levätä puuastiassa. Sitten hän laittaa tämän astian verhon taakse - yarangan kylmään tilaan, jossa koirat ovat. Muutama sekunti - ja koirat nuolevat kaiken kiiltäväksi. Emäntä palauttaa ruuan ja alkaa melko rauhallisesti leikata siihen kylmää hirvenlihaa. Söimme sen teen kanssa. Muuten, hän ei unohtanut pyyhkiä kupit huolellisesti pyyhkeellä ... Ollakseni rehellinen, sanon, että nyt tietysti hygienian tilanne on muuttunut dramaattisesti.

Kärpäsen helttasieni

Tšuktši sanoo venäläiselle:
- Arvaa kuinka monta peuroa minulla on, annan ne molemmat!
- Kaksi.
- Vau, shamaani!
- Yhdessä haastattelussasi sanoit, että tšuktšit eivät tunnista sieniä.
- Kyllä, he halveksivat niitä, he kutsuvat paholaisen ulosteita. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että sienet uhkaavat menettää peuroja. Peurot kokevat proteiinin nälkää koko ajan. Ja sieni on juuri tämän proteiinin lähde. Joten jos sienipaikka jää peuran tielle, siinä se, laumaa ei enää kerätä, se vain hajoaa. Siksi, kun he lähestyvät sienipaikkoja, tšuktšit alkavat huutaa, heitellä tikkuja, laittaa koirat päälle - sanalla sanoen tehdä kaikkensa, jotta lauma ryntää ohi mahdollisimman pian.
- Mutta he kunnioittavat silti yhtä sientä.
- Jos tarkoitat kärpäsheltata, niin kyllä. Amanita on yleinen tšuktsien keskuudessa hallusinogeeninä. Ja jotta nuoret eivät joutuisi myrkytykseen, juovat kärpäsherkkua käyttävien vanhusten virtsaa tottuessaan tähän "herkkuun". Kehotan vain sinua olemaan harjoittamatta sitä millään tavalla, seuraukset voivat olla kohtalokkaita!
- Ja tapahtuuko tätä näinä päivinä?
– Vielä 20 vuotta sitten nuoret olivat aktiivisesti mukana kärpäsherkkusyöjässä. Eli nyt on noin 40-vuotiaita ihmisiä ja kärpäshelta-isoisiä on vielä enemmän! Kuten meidän aikanamme - en tiedä. Silti viime vuosina uusi sukupolvi on kasvanut kaupungistuneemmalla, urbaanimmalla mentaliteetilla. Lähes kaikki saavat toisen asteen koulutuksen. Vaikka he varmasti säilyttävät tšuktsien psykologiansa.
- Ja mistä se koostuu, tämä psykologia?
- Älä rasita. Ei minkään kanssa. Myös seksisuhteissa.

Yksi kahdelle

Venäläinen pyysi tšuktšeja lainaamaan naaliketun nahat myyntiin. Hän antoi sen. Toisella kerralla kysyin - annoin. Näkee tšuktšin - kolmannen kerran hänelle Venäjä tulee... Hän sanoo: "Vaimo, kerro minulle, että minä metsästän, muuten hän kerjää taas nahkoja!" Ja hän itse - sängyn alla. Venäläinen astuu sisään, hänen vaimonsa sanoo: "Hän on metsästämässä!" - "Mikä sääli! Ja toin rahat korkoineen. No, juhlitaan sopimusta!" He joivat ja menivät nukkumaan. Ja tšuktši makaa sängyn alla ja ajattelee: "Rahat on otettava, venäläinen on ammuttava, vaimo on lyötävä. Ja minä, kuten onni, metsästän!"
- Miten tšuktšit yleensä liittyvät seksuaaliseen läheisyyteen?
- Tarpeeksi helppoa. Esimerkiksi aikaisemmin kävi usein niin, että taigaan eksynyt mies törmäsi paimentolairiin. Kuinka pelastaa hänet hypotermialta? Alaston vieras makaa talon omistajan alaston vaimon kanssa. Ja sitten - kuten se menee... Muuten, vuonna 1977 samalla tavalla pelastettiin varmalta kuolemalta yhdysvaltalainen uimari, joka ui amerikkalaisesta saaresta Neuvostoliiton saarelle Beringin salmen alueella. Virta kantoi hänet, hän oli hyvin kylmä. Ja venäläinen lääkäri, joka tuntee tšuktšien elämän, riisui ja kiipesi yhteen hänen makuupusseistaan. Kaikki toimi.

Kansanperinnön mukaan tšuktšinnaiset nukkuvat usein venäläisten kanssa. Kuinka viehättävä tšuktšin nainen voi olla valkoisia miehiä?
”Niiden joukossa on monia kauniita meidän mittamme mukaan. Ei ollut turhaa, että kaikilla napamatkailijoilla oli pohjoisten kansojen edustajia rakastajatarina tai väliaikaisina vaimoina. Esimerkiksi legendaarisella amerikkalaisamiraalilla Robert Pearyllä, joka saavutti ensimmäisen kerran pohjoisnavalle 1900-luvun alussa, oli eskimo kenttävaimoissaan. Arkistoissa on säilynyt valokuva hänestä alastonna, erittäin näyttävänä naisena. Ja sitten hänen laillinen vaimonsa Josephine tuli Pirille. Naiset tapasivat ja tulivat hyvin toimeen.
- No, periaatteessa kuinka tärkeää aviollinen uskollisuus on tšuktšeille?
– Kanadan ja Alaskan eskimoilla on edelleen perinne vaihtaa vaimoa, kun heidän perheensä lähtee kesällä metsästämään. Tämä tapahtuu yleensä ystävien kesken ja hyvin usein naisten aloitteesta. Neuvostoaikana meitä hallitsi vielä kommunistinen moraali, joten tšuktšit eivät koskaan mainostaneet sellaista käytöstä. Mutta naiset siellä ovat hyvin ylpeitä ja vapautta rakastavia. Tunsin tšuktsien perheen. Hänen nimensä oli Ropton, hän oli valaanpyytäjä ja juoppo. Ja nyt hänen loputon juopumuksensa vaivasi hänen vaimoaan nimeltä Ani.
"Niin niin", hän sanoi. - Olen vaimosi, pesen alushoususi, laitan ruohoa torbozaan (sellaiset turkissaappaat), ettet jäädy, mutta aviomiehenä sinusta ei ole hyötyä. Siksi, sellaiseen ja sellaiseen aikaan, lähde, ja myymäläpäällikkö tulee luokseni.
Hän vaikutti alistuneelta. Mutta kun myymäläpäällikkö oli Anyan luona, Ropton tuli ja sanoi hänelle: "Tule Putilkan kanssa!" Eli pullon vodkaa. Hän antoi sen. Hän tulee toisen kerran: "Laitetaan pullo!" Ja sitten vihainen Ani hyppäsi ulos käytävälle. "Kuka antoi sinulle oikeuden ostaa minut pullosta?!" hän huusi myymäläpäällikölle. Ja hän sanoi miehelleen: "Olen vapaa nainen ja päätän itse, kenen kanssa makaan!" Tällä hän viilteli häntä nenän poikki puoliympyrän muotoisella teurastajaveitsellä. Ja hän, painaen nenäänsä, juoksi ensihoitajan luo. Tuskin he ompelivat tämän nenän hänelle. Yleensä ei ole harvinaista, että tšuktsien naisilla on rakastajia, ja aviomiehet ovat rauhallisia tästä.

Kuten juutalaiset

Tšuktšit rikastuivat ja ostivat auton. Kuukautta myöhemmin häneltä kysyttiin: "No, miten?" - "Hyvä kuitenkin! Vain peura väsyy kovasti ja katto on liukas, putoan jatkuvasti!"
- Sergei Aleksandrovitš, onko rikkaita tšuktseja?
- Neuvostoaikana tšuktshit saivat ansaita kahdeksan tuhatta vuodessa valaanpyynnistä ja jääketun kalastuksesta. Ja vielä enemmän! Neuvostoliiton standardien mukaan - paljon rahaa. Mutta sellaisia ​​rumpaajia oli vähän, ja he kaikki joivat. Tilanne muuttui jonkin verran Gorbatšovin aikana. Taistelun aikana alkoholismia vastaan ​​tehtiin monia typeriä asioita, mutta Kaukopohjolalle se oli siunaus. Loppujen lopuksi tšuktsien fysiologia on sellainen, että he juopuvat ensimmäisestä lasista. Menetettyään kyvyn juoda vapaasti, he nousivat niin ylös! Ja kodinkoneet ilmestyivät (kylissä asuneiden joukossa), ja he alkoivat matkustaa lomakohteisiin.

Eräs tšuktši tuttava sanoi: ”Olin Krimillä. Pidin siitä, vain se oli erittäin kuuma - plus 13 - 15 astetta!" Hän osti myös Moskvichin. Totta, kävin kylässäni kalassa vain noin kerran viikossa ja sitten kauden aikana - noin 12 kilometriä. "Mutta entäs tundralla?" - Minä kysyn häntä. "Ostamme moottorikelkkoja tätä varten, mutta monet ovat edelleen koirilla." - "Miksi?" - "Entä jos lumimyrsky ja jäät sinne pitkäksi aikaa? Lähde 12 koiran kanssa, palaa neljän kanssa. Kahdeksan menee ruokkimaan loput ja syömään itse. Ja et voi syödä moottorikelkkaa!"

Ja kapitalismin tultua ilmaantui "uusi tšuktši"?
– On edelleen tyhmiä miehiä, jotka tienaavat kaksi tai kolme miljoonaa ruplaa vuodessa. Enimmäkseen kalastaa. Kerran eräs eskimoystävä yritti selittää minulle, kuinka he eroavat tšuktšeistä. "Tiedätkö, meille tšuktšit ovat kuin Venäjän juutalaisille. Meihin verrattuna he ovat uteliaampia, kaupallisesti menestyneempiä ja ovelampia." "Uusi tšuktši" ei kuitenkaan koskaan ilmesty. Tšuktseja on yleensä vähän, vain 14 tuhatta, joista suurin osa asuu Tšukotkassa. Mutta jokaisella on veljenpojat, serkut, sedät... "Saat niin paljon, mutta et kohtele meitä!" - näin vauras tšuktši kuulee. Ja - herkkuja, joten se hyväksytään. Kunnes rahat loppuvat.
- Ja kuinka monta eskimoa siellä on?
- Heitä on yli satatuhatta, vaikka Venäjällä asuu vain 1800. Mutta vielä enemmän pienet kansat... Esimerkiksi Uilta - niitä on vain 300 jäljellä Sahalinilla. Tai Enetsit - vain 250 Taimyrissä.

Olet suuri suojelija pienille kansoille. Mitä valtio voi tehdä saman tšuktšin hyväksi? Holhota niitä enemmän? Tai päinvastoin, olla puuttumatta?
- Älä puutu, älä kiipeä! Mielestäni olisi oikein laittaa ne varaukseen. Ja tämä ei ole rikkomus ollenkaan. Päinvastoin! Amerikassa saapuessaan intiaanireservaatille ilmoitus: "Ylittämällä punaisen viivan sitoudut tottelemaan kaikkia paikallisen heimoneuvoston päätöksiä!" Jos katsot Yhdysvaltojen karttaa, se on kuin ihottuma, joka on peitetty reservaatioiden alueilla. Heillä on omat lakinsa. Ellei tietenkään, Jumala varjelkoon, tapahdu jonkinlainen sekalainen murha, tutkintaa johtaa FBI-upseeri. Mutta kaikki "arjen asiat" selvittävät paikalliset viranomaiset. Tietenkin jokainen voi vapaasti valita - asuako oman kansansa kanssa vai jossain muualla.
- Mutta mitä varten se on? Jotta tšuktšit säilyttäisivät identiteettinsä?
- Ensinnäkin saada itsekunnioitus ja selviytyä. Ja sitten on todennäköistä, että juopuminen, jolle yhdeksän kymmenesosaa tšuktseista on alttiina, päättyy vihdoin.