Yhteenveto oppitunnista "Tšerkessien perheen tavat. Adygean kansojen perinteet - lapsen syntymä

Jos katsomme legendoja ja perinteitä, jotka ovat tulleet meihin muinaisista ajoista lähtien, huomaamme, että tšerkessillä oli monia hyveitä ja poikkeuksellisia ominaisuuksia, mukaan lukien ritarillisuus, tunne ihmisarvoa, viisautta ja älykkyyttä. He olivat myös tunnettuja rohkeudestaan ​​ja ratsastustaidoistaan. Kansallinen koulutus jalosti heidän sielunsa, hillitsi heidän moraaliaan ja opetti heitä kestämään sotien ja pitkien matkojen väsymystä ja vastoinkäymisiä. Tšerkessien aateliston poikien oli kyettävä viihdyttämään vieraita, kasvattamaan hevosia, nukkumaan ulkona, missä satula toimi tyynynä. He elivät yksinkertaista, todella ankaraa elämää, pidättäytyen kaikesta herkkyydestä. Tämän kasvatuksen ansiosta he saivat moraalisen koskemattomuuden ja kestävyyden ja kestivät rauhallisesti kovia pakkasia ja lämpöä. Tämän seurauksena heistä tuli kansa, jolla oli parhaat inhimilliset ominaisuudet.

Isoisämme olivat kuuluisia sinnikkyydestään ja sitkeydestään, mutta kun he hyökkäsivät sellaisiin villiin kansoihin kuin mongolit, tataarit, hunnit, kalmykit ja muut, he menettivät nämä ominaisuudet ja joutuivat jättämään maansa ja piiloutumaan vuorille ja syviin rotkoihin. . Joskus heidän täytyi viettää kuukausia tai jopa vuosia autioissa paikoissa, mikä lopulta johti heidän rappeutumiseensa. Lisäksi heillä ei ollut aikaa eikä tarvittavaa rauhaa harjoittaa hyödyllistä rauhanomaista toimintaa ja nauttia modernin sivilisaation hedelmistä.

Tämä oli heidän asemansa pimeinä vuosina, joita leimasi tyrannia ja epävarma asema. Taistelu barbaareja vastaan ​​heikensi heitä ja johti siihen, että heidän hyveensä unohdettiin. He viipyivät köyhyydessä tuhlaten kaikki taidot, jotka he olivat oppineet kreikkalaisilta ollessaan vielä kristittyjä.

Naapurit ihailivat muinaisia ​​tšerkessia heidän sotilaallisesta kyvystään, ratsastustaidosta ja kauniista vaatteistaan. He pitivät ratsastuksesta ja pitivät parhaita hevosrotuja. Heidän ei ollut vaikeaa hypätä hevosen selkään tai hypätä selkään täydellä laukalla, poimia rengasta tai kolikkoa maasta. Tšerkessilaiset olivat myös erittäin taitavia jousiammunnassa. Ennen tänään miehemme, nuoret ja vanhat, ovat puolueellisia aseiden suhteen. Jokainen, joka saa hyvän sapelin tai aseen, pitää itseään onnekkaana. He sanovat, että isoisämme uskoivat, että aseiden käsittelytaito oli miehen ensimmäisiä velvollisuuksia ja että aseen kantaminen kehitti ihmisen erinomaista ryhtiä, suloisuutta liikkeessä ja nopeutta juoksussa.

Kun tšerkessiläiset olivat lähdössä sotaan, he valitsivat riveistään johtajia ja uskoivat heille armeijan johtamisen perinteidensä mukaisesti. Useimmissa tapauksissa he taistelivat hevosen selässä, eikä heillä ollut mitään ennalta suunniteltua suunnitelmaa seuratakseen. Päällikkö toimi heti, olosuhteiden mukaan ja oman reaktion nopeuden mukaan ratkaisevina hetkinä. He olivat kykeneviä, rohkeita ihmisiä, jotka eivät pelänneet vaaraa.

Adygit eivät olleet kuuluisia vain sotilaallisesta rohkeudestaan, vaan he olivat ylpeitä henkilökohtaisista ominaisuuksistaan, aseistaan ​​ja rohkeudestaan. Jokainen, joka osoitti pelkuruutta tai arkautta tai kuolemanpelkoa taistelukentällä, katsottiin yleisesti ja kohdeltiin syrjäytyneinä. Tässä tapauksessa hänet pakotettiin pitämään päällään pitkä, likainen hattu, istui spitaalisen hevosen selässä ja paraati ihmisten luo, jotka tervehtivät häntä vihaisella pilalla. Rohkeimmat soturit kilpailivat oikeudesta miehittää aseman etulinjat. He hyökkäsivät yhtäkkiä vihollistensa kimppuun hajottaen heidät ja soluttautuen heidän riveihinsä.

Poikkeuksellisen rohkeuden lisäksi tšerkessillä oli muita taisteluominaisuuksia. Heidät erottuivat kyvystään taistella korkeissa vuoristossa ja kapeilla kannaksilla, ohjattavuus ja nopeus paikoissa, joissa muut kokisivat vakavia vaikeuksia, ja he tiesivät myös kuinka valita sijainti syvissä rotkoissa ja tiheissä metsissä.

Aseena niinä kaukaisina aikoina hyökkäävissä ja puolustustaisteluissaan he käyttivät miekkoja, pitkiä keihää, nuolia, mailoja, raskaita panssareita, kilpiä jne. itsetunto antoi heille rajattoman henkilökohtaisen vapauden. He olivat kuitenkin nöyriä, kaukana himoista ja alhaisista haluista. Heidän ylpeytensä oli vain rohkeutta ja sotilaallisia voittoja. Perinteidemme perusteella voimme päätellä, että valheet ja petollisuus olivat vieraita esi-isillemme. He tekivät mitä tahansa uhrauksia pitääkseen lupauksensa, lupauksensa ja uskollisuutensa ystävyydelle. Kekseliäisyytensä vuoksi he pitivät näitä asioita niin tärkeänä, mitä tuskin mistään muualta löytää. Heidän hyveensä olivat vieraanvaraisuus ja vastuuntunto vieraan elämästä ja omaisuudesta.

Nämä jalot tavat säilyivät ennallaan huolimatta tulevia sukupolvia kohdanneista onnettomuuksista ja vaikeuksista. Vieraita pidetään edelleen pyhänä, ja hänet hyväksytään edelleen perheen kunniajäseneksi. Isännän tulee tavata vieraansa suurimmalla kunnioituksella ja kohdella häntä parhaalla ruoalla ja juomalla, ja kun vieras lähtee kotoa, isännän on seurattava häntä ja suojeltava häntä vahingoilta. Lisäksi jokainen oli valmis antamaan apua sitä tarvitseville, sillä sitä pidettiin jokaisen ihmisen velvollisuutena. Avun hakemista muilta ei pidetty häpeänä tai nöyryytyksenä, vaan keskinäinen auttaminen oli yleistä esimerkiksi talojen rakentamisessa ja sadonkorjuussa. Jos joku vähävarainen vaeltaja sai heidän luokseen turvapaikan, hänen annettiin saada rahaa laittomin keinoin, jotta hän voisi parantaa tilannettaan. Mutta tämä suvaitsevaisuus kesti vain lyhyen ajan, minkä jälkeen häntä pyydettiin lopettamaan tällaiset toimet.

Adygit erottuivat myös ujoudesta. Hääseremonian jälkeen sulhanen ei vienyt morsian suoraan kotiinsa, vaan jätti hänet joksikin aikaa erään ystävänsä taloon, joka seurasi hänet miehensä taloon lukuisilla lahjoilla. Ja kun hän meni miehensä kotiin, hänen isänsä lähetti yleensä hänen kanssaan uskotun, joka palasi hänen luokseen vuoden kuluttua asianmukaisilla lahjoilla. Morsiamen pää oli peitetty ohuella brodeeratulla hunnulla, jonka varatun ajan jälkeen poisti mies, jonka lempinimi oli "hunnun nostaja": hän teki sen taitavasti ja nopeasti terävän nuolen avulla.

Naisella oli erinomainen sosiaalinen asema yhteiskunnassa, sillä hän oli talon omistaja ja emäntä, ja vaikka tšerkessilaiset kääntyivät islamiin 1800-luvun lopulla, moniavioisuus ja avioerotapaukset olivat harvinaisia.

Huolimatta siitä, että miehellä oli oikeus vaatia vaimonsa täydellistä tottelevaisuutta, hän ei antanut itsensä kiistää itsensä ja poistua talosta ilman hänen lupaansa, hänellä oli silti omat henkilökohtaiset oikeutensa ja hän nautti miehensä rajattomasta kunnioituksesta. ja pojat. Heidän keskinäisen kunnioituksensa vuoksi miehellä ei ollut oikeutta lyödä tai moittia häntä. Naisen tavattaessa ratsastaja yleensä nousi selästä ja seurasi häntä kunnioittavasti, hänen täytyi auttaa tai palvella häntä, jos tämä tarvitsi.

Nainen kasvatti lapsiaan yleensä kuuden vuoden ikään asti, sen jälkeen. jonka he siirtyivät miesten käsiin, jotka opettivat heille ratsastusta ja jousiammuntaa. Ensin lapselle annettiin veitsi, jolla hän oppi osumaan kohteeseen, sitten hänelle annettiin tikari, sitten jousi ja nuolet.

Kun aviomies kuoli, vaimo tapasi tapansa mukaan hänen haudassaan joka päivä neljänkymmenen päivän ajan ja vietti siellä jonkin aikaa. Tätä tapaa kutsuttiin "taviksi istua haudalla", mutta myöhemmin se unohdettiin.

Ruhtinaiden pojat lähetettiin yleensä heti syntymän jälkeen koulutukseen aatelistaloissa, jalo henkilö, jolle annettiin kunnia kasvattaa ruhtinaansa ja herransa poika, piti itseään onnekkaana. Talossa, jossa hän kasvatti, prinssin poikaa kutsuttiin "Kaniksi", ja hän asui siellä seitsemän vuotta. Kun hän oli kuusitoistavuotias, hänet puettiin parhaisiin vaatteisiin, puettiin parhaaseen hevoseen, hänelle annettiin paras ase ja hän palasi isänsä taloon, jossa hän ei ollut koskaan ennen käynyt.

Nuoren prinssin paluu isänsä taloon oli iso tapahtuma, joka liittyy moniin muodollisuuksiin ja sopimuksiin, koska prinssin täytyi lahjoittaa henkilö, joka kasvatti hänen poikansa. Hän lähetti hänelle palvelijoita, hevosia ja karjaa asemansa ja anteliaisuuden mukaan. Siten prinssin ja hänen luotetun vasallinsa välinen suhde oli hyvin läheinen, ja entinen ei epäröinyt täyttää jälkimmäisen pyyntöjä.

Kaikki tämä muistuttaa meitä miehestä, joka nosti legendaariksemme kansallissankari Andemirkan, joka joutui Beslanin prinssin käsiin, ja petollinen palvelija, jonka syyn takia hän joutui aseettomana ansaan. Prinssi

Kekseliäisyydestään kuuluisa Beslan alkoi pelätä nuorta sankaria, joka alkoi kilpailla hänen kanssaan ja uhkasi hänen henkeään ja valtaistuimensa. Koska kukaan ei voinut vastustaa häntä avoimessa kaksintaistelussa, Beslan tappoi hänet petollisesti. Legendan mukaan prinssi meni kerran metsästämään kärryillä, joita hänen palvelijansa pyörittivät, koska hän ei valtavan kokonsa vuoksi osannut ratsastaa eikä kävellä. Metsästyksen aikana Andemirkan, joka halusi näyttää kykynsä, ajoi useita villisikoja ulos metsästä ja ajoi ne suoraan prinssin vaunuihin, jotta hänen olisi helpompi metsästää. Sitten hän ajoi valtavan villisian kärryihin, ja kun hän oli hyvin lähellä kärryä, hän lähetti tappavan nuolen häntä kohti, joka naulasi villisian yhteen pyörästä. Prinssi näki tässä teossa rohkeutta ja haastetta. Hän päätti tappaa Andemirkanin tekemällä salaliiton vasallinsa kanssa. He tappoivat hänet, kun hän oli aseeton.

Mitä tulee prinssin tyttäriin, jotka myös kasvatettiin aatelistaloissa, he menivät isänsä taloon vain vieraina, ja kun he menivät naimisiin, heidän kalym / uasa / annettiin heille, jotka kasvattavat heidät.

Siten prinssin lapset kasvatettiin aatelistaloissa, joissa he oppivat käyttäytymisen perusnormit, tavat ja perinteet. He tutustuivat "Khabzan" sääntöihin - kirjoittamattomiin moraalisiin ja sosiaalisiin sääntöihin, joita noudatettiin kaikissa olosuhteissa. Nämä säännöt määrittelivät jokaisen henkilön, ihmisryhmän tai -luokan oikeudet ja velvollisuudet. Kaikkien, asemasta riippumatta, oli noudatettava niitä, koska niistä poikkeamista pidettiin häpeällisenä ja luvattomana.

Näitä sääntöjä kuitenkin täydennettiin tai muutettiin olosuhteiden mukaan. Tässä haluaisin huomauttaa, että kuuluisa kansallinen ajattelija Kazanoko Zhabagi, joka kasvatti Pietari Suuren aikalaisen suurruhtinas Kaituko Aslanbekin, oli viimeinen, joka muutti tätä sääntöä.

Viime aikoihin asti jokainen tšerkessi yleensä noudatti näitä sääntöjä, noudatti niitä huolellisesti, kohteli heitä kunnioittavasti eikä rikkonut niitä. He ovat tšerkessiläisen sankaruuden salaisuuden taustalla, koska he opettavat rohkeutta, kärsivällisyyttä, pelottomuutta ja muita hyveitä. Ja vaikka niitä on paljon, eikä niitä ole tallennettu missään, kaikki tiesivät ja seurasivat niitä. Heidän tähtensä nuoret, erityisesti aateliston joukot, vaaransivat henkensä, menettivät unen ja tyytyivät mitättömämpiin ruoka- ja juomamääriin. He eivät koskaan istuneet alas tai polttaneet vanhempiensa läsnäollessa, eivätkä koskaan aloittaneet keskustelua ensin. Tšerkessilaiset eivät koskaan riidelleet naisen kanssa, eivät lausuneet kirosanoja, eivät häirinneet naapureitaan. Ilman näitä sääntöjä itse elämää ei syntynyt. Kaikenlaista tottelemattomuutta heitä kohtaan pidettiin häpeällisenä / heinape /. Ihmisen ei olisi pitänyt olla ahne ruokaan, hänellä ei ollut oikeutta olla pitämättä lupauksiaan, kavaltaa itselleen kuulumattomia rahoja tai osoittaa pelkuruutta taistelukentällä. Hänen ei tule paeta vihollista, laiminlyödä velvollisuuksiaan vanhempiaan kohtaan, pitää itsellään sodassa vangittua saalista tai metsästyksessä tapettua riistaa. Circassianin ei pitänyt olla puhelias ja siedäytyä säädyttömiin vitseihin. Siten näiden sääntöjen tarkoituksena oli tehdä ihmisestä peloton, kohtelias, urhoollinen, rohkea ja antelias, toisin sanoen vapauttamaan hänet kaikista inhimillisistä puutteista.

Miehen pidettiin myös häpeänä suudella poikaansa jonkun läsnä ollessa, lausua vaimonsa ja naisen miehensä nimen. Hänen täytyi antaa hänelle nimi tai lempinimi, joka osoitti hänen kunnioitustaan ​​häntä kohtaan. Nämä lait vaativat aistillisuuden, ankaruuden ja ankaruuden yläpuolella lapsia kohtaan. Tästä syystä monet ruhtinaat eivät tunteneet poikiaan eivätkä nähneet heitä ennen kuin nämä saavuttivat aikuisikään.

Lisäksi pidettiin häpeällisenä istua, tupakoida tai juoda isän läsnäollessa ja myös syödä hänen kanssaan samassa pöydässä. Tämä sääntösarja opetti kaikille syömisen, keskustelun, istumisen, tervehtimisen ja määritteli jokaisen henkilön paikan, oikeudet ja velvollisuudet yhteiskunnassa. Ilman niitä tarkkailematta kukaan ei voisi olla todellinen herrasmies. Sana Adyge tarkoittaa kirjaimellisesti herrasmiestä, kansalliskielellä se tarkoittaa myös kansamme nimeä.

Nämä säännöt sallivat kuitenkin miesten olla tekemisissä naisten kanssa, ja pojat ja tytöt saivat tanssia etiketin sääntöjen mukaisesti. Samoin ei pidetty häpeällisenä sitä, että nuori mies seurasi tyttöä kylästä toiseen yhdellä hevosella päästäkseen hääseremoniaan tai hevoskilpailuun. Naiset nauttivat kaikista oikeuksista ja niillä oli kunniallinen paikka yhteiskunnassa, ja vaikka islam sallii moniavioisuuden, tämä käytäntö oli hyvin harvinainen tšerkessien keskuudessa.

Säännöt (Khabza). havaitsivat myös bardit, jotka olivat tavallisesti tavallisia ilman koulutusta, mutta joilla oli runollista lahjakkuutta ja suuria kykyjä retoriikassa ja puhetaito... He ratsastivat paikasta toiseen lukemaan runojaan ja osallistumaan sotiin ja pitkille matkoille. Bardilla oli tapana pitää puheita ja improvisoituja runoja ennen taistelun alkua inspiroidakseen taistelijoita ja muistuttamaan heitä isoisänsä velvollisuudesta ja loistavista teoista.

Islamin leviämisen jälkeen tšerkessien keskuudessa "trubaduurien" määrä väheni jatkuvasti ja pian ne katosivat kokonaan jättäen vain hyvän muiston itsestään ja muutaman taideteokset... Heidän laulunsa ja runonsa olivat totta taiteellisia ansioita eikä vain viihdyttänyt ihmisiä, vaan myös auttoi heitä kouluttamaan. Meidän on ilmaistava heille kiitollisuutemme menneiden vuosisatojen tapahtumien, perinteiden ja rohkeuden esimerkeistä tuntemisestamme, ja heidän katoamisensa on todella valitettavaa.

Sääntöjen (Khabza) mukaan nuorten miesten oli jalostettava täysiverisiä hevosia. Tällainen toiminta oli nuorten, erityisesti prinssin poikien, pääammatti, jotka viettivät pitkiä talviöitä satuloissa ulkoilmassa laitumella pukeutuneena viitoihin. Kabardit pitivät muita enemmän hevosenjalostuksesta, ja heidän hevosrotunsa olivat Venäjän ja idän parhaita, arabihevosten jälkeen. Viime aikoihin asti kabardit toimittivat Venäjän armeijalle suuren määrän erinomaisia ​​hevosia, koska Venäjällä oli noin kaksisataa ratsuväen divisioonaa.

Päällä kansalliset vapaapäivät nuoret kilpailivat ratsastuksessa, koska he pitivät kovasti urheilusta, erityisesti painista ja ratsastuksesta. Heidän suosikkiharrastuksensa oli peli, jossa oli mukana ratsastaja ja jalkamiehiä. Jälkimmäiset, kepeillä ja ruoskailla aseistetut, seisoivat ympyrässä, ja ratsastajan oli hyökättävä heidän kimppuunsa ja murtauduttava ympyrään. Jalka kuitenkin esti häntä tekemästä tätä, aiheuttaen raskaita iskuja. Tätä jatkui, kunnes jompikumpi osapuoli onnistui.

Hääseremoniat pidettiin erityisten sääntöjen ja rituaalien mukaisesti. Ne kestivät useita päiviä ja olivat kalliita. Mutta hänen sukulaistensa ja ystäviensä sulhaselle antamat lahjat helpottivat hänen kulujaan.

Tanssi-iltoja kutsuttiin "jaguksi", ja niitä johtivat henkilöt, joilla oli siihen oikeus tapojen ja perinteiden mukaisesti. Heillä oli oikeus karkottaa tanssimasta kaikki, jotka käyttäytyivät sopimattomasti. Varakkaat ihmiset antoivat heille lahjoja. Iltaisin nuoret miehet ja naiset seisoivat kunnioittavasti ympyrässä, kun taas toiset taputtivat käsiään. Tämän ympyrän sisällä he tanssivat pareittain, enintään yksi pari joka kerta, ja tytöt soittivat soittimia.

Nuori mies valitsi tytöt, joiden kanssa hän halusi tanssia. Näin ollen nämä illat antoivat nuorille miehille ja naisille mahdollisuuden tutustua toisiinsa paremmin, vahvistaa ystävyyden ja rakkauden siteitä, mikä oli ensimmäinen askel kohti avioliittoa. Tanssien keskellä miehet ampuivat pistooleja ilmaan osoituksena ilosta ja kunnioituksesta tanssiparia kohtaan.

Meillä on monia taitoa ja erinomaisuutta vaativia tansseja. Niitä ovat kafa, ujj, lezginka, hasht ja lo-kuazhe, jotka ovat sekä arvokkaita että kauniita. Ulkoilmassa pidettiin suuria tanssiiltoja, joihin ilmestyi ratsasmiehiä, jotka yrittivät häiritä tanssia, ja sitten heille annettiin yksinkertaisia ​​lahjoja: silkkilippuja ja -huiveja, lampaannahkaa ja turkkia. Ratsastajat jäivät eläkkeelle ja järjestivät kilpailuja, joissa nämä asiat pelattiin palkintoina.

Musiikilla oli keskeinen rooli kansallisissa juhlapäivissä tai synnytysjuhlissa. Tšerkessien keskuudessa sellaiset soittimet kuin harppu, kitara ja huilu olivat suosittuja, mutta myöhemmin ne korvattiin huuliharppulla,

Nuoret tytöt pitivät soittimien soittamisesta, sävelsivät runoja, lukivat niitä heti, puhuttelivat nuoria miehiä riimeillä. He kommunikoivat vapaasti miesten kanssa muslimien uskonnon ministerien paheksumisesta huolimatta, mutta avioliiton jälkeen he eivät enää osallistuneet tansseihin, vaan pysyivät kotona. Viime aikoihin asti nuoret naiset tekivät kotitöitä, ottivat vastaan ​​vieraita ja palvelivat heitä, kirjailivat ja muut vastaavat työt, mutta nämä toiminnot syrjäyttivät yleisemmän arjen. kotitehtävät ja henkistä työtä, koska nykyaikaiset kodinkoneet ovat johtaneet näiden kauniiden perinteiden kuihtumiseen.

Tšerkessiläiset / eli tšerkessilaiset / ovat harjoittaneet maataloutta muinaisista ajoista lähtien: he kylvivät viljaa, kuten maissia, ohraa, vehnää, hirssiä ja istuttivat myös vihanneksia. Kielellämme on nimet kaikille jyville paitsi riisille. Sadonkorjuun jälkeen ennen uuden sadon hävittämistä he suorittivat tiettyjä rituaaleja, koska oli tarpeen sanoa rukouksia ja loitsuja, minkä jälkeen valmistettiin uuden sadon juhla, johon kutsuttiin sukulaisia ​​ja ystäviä. Sen jälkeen tämä sato oli mahdollista hävittää; lahjoituksia jaettiin köyhille ja vähävaraisille, ylijäämä myytiin. Maanviljelyn lisäksi esi-isämme kasvattivat karjaa ja hevosia, ja koska muinaisina aikoina ei ollut rahaa, käytiin kauppaa ja vaihdettiin karjaa, kankaita, vaatteita ja muuta tavaraa viljaan.

Heidän vaatteensa muistuttivat modernia asuamme, jota kutsutaan "Cirkassiaksi", miehillä oli pehmeästä turkista tehty "kelpaks" ja huppu päässään sekä huopa "burka" hartioillaan. He käyttivät myös pitkiä ja lyhyitä saappaita, turkista, sandaaleja ja paksuja puuvillavaatteita.

Naiset käyttivät pitkää puuvillasta tai musliinista valmistettua mekkoa ja lyhyttä silkkimekkoa, nimeltään beshmet, sekä muita vaatteita. Morsiamen päätä koristaa kirjailtu turkilla koristeltu lakki; hän käytti tätä hattua ensimmäisen lapsensa syntymään asti. Ainoastaan ​​hänen miehensä sedällä, isän puoleisella sedällä, oli oikeus ottaa se pois, mutta vain sillä ehdolla, että hän antoi vastasyntyneelle anteliaita lahjoja, mukaan lukien rahaa ja karjaa, minkä jälkeen lapsen äiti otti hatun pois ja sitoi hänen päänsä. silkkihuivi. Iäkkäät naiset peittivät päänsä valkoisilla puuvillahuivilla.

Varhaisista ajoista lähtien tšerkessillä oli tapana rakentaa suorakaiteen muotoisia taloja. Yleensä neljä perhettä sai neliön tontin rakentaakseen sille neljä taloa, yksi jokaiseen nurkkaan.

Keskustassa oli tilaa kärryille ja karjalle. Nämä rakennukset muistuttivat joitain muinaisia ​​linnoituksia tšerkessien maassa. Vieraitaloja rakennettiin etäisyydelle aatelisten taloista ja tietylle etäisyydelle ruhtinastaloista. Vanhojen rakennusten rauniot ja ne talot, joita nyt rakennetaan kotimaahanmme, vakuuttavat, että esi-isämme rakensivat linnoituksia ja linnoja sotilaallisiin tarkoituksiin suurella taidolla ja kekseliäisyydellä.

Tšerkessien liiallinen ylpeys johtui heidän erittäin kehittyneestä itsetunnostaan. Siksi heidän oli vaikea kestää loukkausta, ja he tekivät kaikkensa kostaakseen itsensä. Jos tapahtui murha, ei vain murhaaja, vaan myös hänen koko perheensä ja hänen sukulaisensa joutuivat koston kohteeksi.

Hänen isänsä kuolemaa ei voitu jättää ilman kostoa. Ja jos murhaaja halusi välttää häntä, hänen täytyi adoptoida poika vainajan perheestä itse tai ystäviensä avulla ja kasvattaa tämä omaksi pojakseen. Myöhemmin hän palautti nuoren miehen isänsä taloon kunnianosoituksella ja tarjosi hänelle parhaat vaatteet, aseet ja hevoset.

Murhan rangaistus oli kuolema, tuomion päättivät yleensä ihmiset itse, murhaaja heitettiin jokeen sen jälkeen, kun hän oli sitonut häneen useita kiviä 14.

Adygit jaettiin useisiin yhteiskuntaluokkiin, joista tärkein oli ruhtinaiden luokka / pshi /. Muut luokat olivat aatelisto / warke / luokka ja tavalliset ihmiset.

Aateliston edustajat / suitset tai warkie / erosivat muista tiloista kulttuurillaan, viehättävällä ulkonäöllään ja tiukasti hyvän kasvatuksen periaatteiden noudattamisella. Nuoret kunnioittivat valtavasti vanhempiaan.

Ruhtinaat miehittivät korkeimman aseman ja käyttivät toimeenpanovaltaa. Aateliston avulla he toteuttivat kansanneuvoston enemmistöpäätökset ja määräykset. Prinssiä pidettiin pyhimyksenä, jota jokaisen ihmisen oli asemastaan ​​riippumatta palveltava ja etsittävä hänen suosiotaan. Jokainen saattoi uhrata itsensä prinssin vuoksi epäröimättä, sillä varhaisista ajoista lähtien tiedettiin, että ruhtinaat ovat kansan puolustajia / tämä on sanan pshi merkitys kielessämme /. Heillä oli monia kannattajia ja seuraajia kaikissa yhteiskunnan kerroksissa. Kansanlaulu vahvistaa tämän julistaen: "Onnettomuudessa ruhtinaamme ovat linnoituksiamme." Huolimatta korkeasta asemastaan, pyhyydestään ja siitä, * että he omistivat kaikki maat ja mitä niillä oli, ruhtinaat olivat erittäin vaatimattomia. He kohtelivat muiden luokkien jäseniä tasavertaisina eivätkä osoittaneet ylpeyttä tai kerskausoikeutta. Siksi ihmiset jumalautuivat ja rakastivat heitä. Voimasta ja suuruudestaan ​​huolimatta ruhtinaat asuivat vaatimattomissa asunnoissa ja tyytyivät yksinkertaiseen ruokaan. Useimmissa tapauksissa prinssi oli tyytyväinen palaan keitettyä lihaa ja kauraleipää, kun taas kuuluisa viina tarjosi hänelle juomana.

Siten voimakas hallitsija ei omistanut itselleen mitään, ja hänen tilansa oli sellainen, että ihmiset yleensä sanoivat: "Salamanteri tuo ruoat prinssille", mikä tarkoittaa, että hän ei itse tiennyt, mistä se tuli.

Hän sai kuitenkin kaiken tarvitsemansa kannattajilta ja seuraajilta. Vastauksena hänen täytyi täyttää kohteidensa pyynnöt ja suojella heitä hyökkäyksiltä. Jokaisella hänen alamaisellaan tai kannattajallaan oli oikeus tulla hänen luokseen milloin tahansa istumaan hänen kanssaan ja jakamaan hänen ruokaa ja juomaa. Prinssin ei tarvinnut salata mitään alamaisiltaan ja hänen oli annettava heille anteliaasti. Jos jokin asia piti hänen aiheestaan, esimerkiksi ase, ja hän pyysi sitä, prinssi ei koskaan kieltänyt tätä. Koska prinssit olivat "anteliaisia ​​luovuttaessaan henkilökohtaisia ​​vaatteita", he olivat harvoin yhtä älykkäitä kuin alamaiset. Heidän täytyi käyttää yksinkertaisia, tavallisia vaatteita.

Tšerkessien maassa ei ollut hallinnollisia jakoja, eivätkä sen ihmiset noudattaneet tiukkoja lakeja. Useimmissa tapauksissa ihmisten oli puolustettava vapauttaan itse ja he vihasivat kaikkia tiukan vallan ja despoottisten hallitsijoiden ilmentymiä. Ihmiset inhosivat vaistomaisesti tottelevaisuutta tiukoille käskyille, sillä he uskoivat, että ehdoton, rajoittamaton henkilökohtainen vapaus oli Jumalan suurin lahja ihmiskunnalle ja siksi jokaisella oli oikeus siihen.

Perheessä ja yhteiskunnassa vallitsi kuitenkin kuri ja rauhallisuus. Perheen auktoriteetti määräytyi iän ja sukupuolen mukaan. Siten lapset tottelivat isäänsä, vaimo totteli miestään ja sisar totteli veljeään jne. Jokainen sai vapaasti valita kotimaansa ja rakentaa oman kotinsa minne ja milloin halusi. Perinteillä oli lainvoima, niitä noudatettiin kaikissa siviiliasioissa ja tottelemattomuus niitä kohtaan katsottiin rikokseksi.

Vanhimmat kutsuivat kansankokouksia, kun tuli tarve pohtia ja keskustella vakavista asioista. Heidän päätöksiään pidettiin kiistämättöminä, ja niitä noudatettiin kiistämättä.

Mitä tulee lainsäädäntöön, täällä ruhtinaat esittivät laki- ja asetusehdotukset vanhimpien neuvostolle, joka kutsuttiin koolle keskustelemaan ehdotetuista hankkeista. Jos valtuusto hyväksyi ehdotuksen, se välitettiin aateliston neuvostolle, joka, kuten vanhinneuvosto, tutki ja harkitsi ehdotuksia varmistaakseen niiden hyödyllisyyden.

Jo muinaisina aikoina kansamme liittyi edistykseen ja sivilisaatioon. Tšerkessilaiset aseistivat linnoituksia ja linnoja, rakensivat muureja kaupunkiensa ympärille torjuakseen villikansojen hyökkäykset. Lisäksi he harjoittivat käsitöitä, mukaan lukien raudan tuotanto, jota he louhivat mailla ja josta he valmistivat taloustarvikkeita, kuten mukeja, kuppeja ja tynnyreitä, sekä sotilasaseita: miekkoja, kilpiä jne.

Muistomerkit, jotka ovat edelleen vanhoilla hautausmailla ja kuvaavat sankareita, ratsumiehiä ja jaloihmisiä kilpeillä, kypärillä, miekoilla ja muilla haarniskoilla, sekä kallioilla löytämiämme kirjoituksia ja kaiverruksia (kädet, miekat, panssari, saappaat jne.), näyttävät meille vakuuttavasti, kuinka isoisämme menestyivät veistämällä, kuvanveistossa, piirtämisessä ja muissa kuvataiteissa.

Lesken-joen rannoilta Kabardasta on löydetty monia muinaisia ​​veistoksia. Suurin osa niistä on taideteoksia sankarien ja prinssien muistoksi. Näihin veistoksiin kaiverretut nimet vastaavat perinteissämme ja legendoissamme mainittujen sankarien nimiä.

Mitä tulee tšerkessien maassa edelleen olemassa oleviin muinaisiin rakennuksiin, ne rakennettiin, kun ihmiset olivat kreikkalaisen sivilisaation vaikutuksen alaisia, ja nyt löydämme kreikkalaiseen tyyliin rakennettujen kirkkojen jäänteet. Yksi näistä kirkoista sijaitsee Kuban-joen rannalla, ja kaksi muuta sijaitsevat Kuban- ja Teberda-jokien välissä. Näistä ensimmäinen tunnetaan nimellä shuune, joka tarkoittaa ratsumiehen taloa, ja toinen kahdesta muusta tunnetaan nimellä hasa miva, joka tarkoittaa tuomarin kiveä. Siellä kerrotaan olevan kivi, jossa on koiran jalan ja hevosenkengän kuva, ja että kalliossa oli kapea reikä, jonka avulla syytetyn syyllisyys tai syyttömyys selvitettiin. Jokainen epäilty pakotettiin kulkemaan tämän reiän läpi, ja väitettiin, että viattomat ihmiset kulkivat sen läpi vapaasti riippumatta siitä, kuinka lihavia he olivat, kun taas syylliset eivät voineet kulkea läpi koostaan ​​riippumatta.

Adygit vierailivat yleensä Malka-joen lähellä sijaitsevassa Djulatin linnassa, jossa he vannoivat, pyysivät anteeksi Jumalalta, tekivät uhrauksia sotivien veljien tai ystävien sovinnon nimissä, kun heidän välillään syntyi riita. Jos kaksi veljestä riiteli ja halusi tehdä rauhan, menivät kukin tähän linnaan ja ottivat mukaansa jousen ja nuolen. Ja tässä pyhässä paikassa he tarttuivat nuolen eri päihin, ja kumpikin vannoi valan olla pettämättä, vahingoittamatta tai riidellä toisiaan. Sitten he rikkoivat nuolen ja palasivat kahtena uskollisena ystävänä. Tiedetään, että sen jälkeen kun tataariprinssi Kodja Berdikhan miehitti tätä paikkaa jonkin aikaa, kabardilaiset alkoivat kutsua sitä Tatartupiksi.

Yksi Kabardan mielenkiintoisimmista paikoista on Nart-Sano, joka sijaitsee Kislovodskin kaupungissa ja josta kivennäisvesien lähde on peräisin.

Tällä paikalla on merkittävä rooli muinaisissa kansanlauluissa ja legendoissa. Muinaiset tšerkessilaiset jumalautuivat tämän paikan ja joivat sen lähteestä. He kutsuivat sitä "sankarien vedeksi" tai "kelkkojen lähteeksi", josta olemme jo puhuneet. Kun kelkat halusivat juoda tästä lähteestä, he kokoontuivat johtajansa taloon, joka oli heistä vanhin ja jaloin, ja vierastalon oveen sidottiin keltainen härkä, joka oli määrä uhrata. Sitten he sytyttivät kuusi soihtua, lausuivat rukouksia ja loitsuja, lauloivat lauluja, joissa ylistivät sankarien lähdettä: ”Aika on tullut. Mennään juomaan sankarien lähteestä!"

Itse asiassa tsirkessilaiset-adiget ovat hoikkia ja leveähartisia. Heidän hiuksensa, useimmiten tummanvaaleat, kehystävät kasvot kauniilla soikealla, kiiltävällä silmällä, melkein aina tummat. Heidän ulkonäkönsä hengittää arvokkaasti ja herättää myötätuntoa.

Tšerkessien kansallispuku koostuu beshmetistä tai arhalukista, tšerkessistä, napeista, chevyakovista, burkasta ja gallonareunatusta lippiksestä, jonka pää muistuttaa fryygialaista lippalakkia.

Aseet - nappula (nimi välittyi meille tšerkessiltä), ase, tikari ja pistoolit. Molemmilla puolilla on nahkaholkit kiväärin patruunoita varten, vyön päällä rasvakotelot, ruuvimeisseli ja kukkaro tarvikkeineen aseiden puhdistamiseen.

Naiset pukeutuvat pitkäksi karkeasta kalikosta tai musliinista tehdyn paidan, leveät hihat, paidan päälle, silkkibeshmetin, chevyakin, jossa on gallona, ​​ja päässään pyöreän lippalakin, kierretty valkoisella musliiniturbaanilla. Ennen avioliittoa tytöt käyttivät erityistä korsettia, joka puristi heidän rintojaan.

Perinteinen asunto

Tšerkessilainen kartano sijaitsee yleensä syrjäisellä paikalla. Se koostuu turlukista rakennetusta ja oljella peitetystä saklista, pylväsaitasta ja navetta, jota ympäröi tiheä tyna, jonka takana on kasvimaita, joihin on kylvetty pääasiassa maissia ja hirssiä. Ulkopuolelta viereinen aita Kunakskaya, joka koostuu talosta ja tallista, aidattu palisadilla. Saklya koostuu useista huoneista, joissa on ikkunat ilman lasia. Kiukaan sijasta savilattiassa on tulikuoppa, jossa on savella päällystetty pajuputki. Kalusteet ovat mitä vaatimattomimpia: hyllyt seinillä, useita pöytiä, huovalla peitetty sänky. Kivirakennukset ovat harvinaisia ​​ja vain vuorten huipuilla: sotaisa tšerkessi piti häpeällisenä hakea suojaa kiviaitojen takaa.

Kansallinen keittiö

Tšerkessilaiset ovat erittäin vaatimattomia ruoalle. Hänen tavallinen ruoka: vehnäkeitto, lammas, maito, juusto, maissi, hirssipuuro (pasta), viina tai sose. Sianlihaa ja viiniä ei kuluteta. Karjankasvatuksen ja metsästyksen lisäksi tšerkessit harjoittavat mehiläishoitoa.

Perheen perinne.

Perheorganisaation perusta Kaukasuksella on miesten ylivoima ja vanhinten kiistaton auktoriteetti. Vanhempaan sukupolveen monet pitävät Kaukasuksen pitkäikäisyyden salaisuutta.On syytä huomata, että vanhinten ilmeisestä ylivallasta huolimatta nuorten aina jonkin verran vapaa käytös, joilla oli aina omat kokoontumispaikkansa, pidettiin normaalina.

Lapsen syntymä.

Kun perheeseen syntyy lapsi, talon katolle ripustetaan lippu lapsen syntymän kunniaksi. Jos tyttö syntyi, niin lippu on tehty kirjavasta kankaasta, ja jos poika, niin kangas on tavallista, yleensä punaista. Lippu symboloi, että lapsi on elossa, äiti on elossa, että kaikki on hyvin. Kaikki juhlivat ihmisen syntymää. Tämä on ihmisen syntymän hinta, kun hän syntyy. Lapsen syntymän kunniaksi istutetaan puu ympäri vuoden. Puu on isänpuoleisen isoisän istuttama, talon isänpuoleiselle pihalle. Lapsi kastelee puuta, huolehtii siitä, iloitsee, kun se kukkii, kantaa hedelmää, suihkuttaa lehtiä.
Vasta syntymän jälkeen tehdään puusta kehto, jossa lasta keinutetaan. Adygit eivät valmista etukäteen mitään ennen lapsen syntymää. Vuodevaatteet valmistavat äidin vanhemmat, sanotaan, että jos vuodevaatteet on isän perheen valmistama, niin hän ei ole onnellisesti naimisissa. Kissa asetetaan ensin kehtoon, ei lapsi, jotta vauvakin nukkuu sikeästi. Pääsääntöisesti lapsen isän puoleinen isoäiti laittaa kehtoon kaksi viikkoa syntymän jälkeen.Adygien elämässä lauletaan kaikkea syntymästä kuolemaan. Kehtolaulussa lauletaan kuvia tulevasta Adygista! Isoäiti heiluttaa kehtoa ja laulaa laulun siitä, kuinka rohkea hän on, kuinka antelias hän on, kuinka hyvä metsästäjä hänestä tulee. He laulavat tytölle, mikä kaunotar hänestä tulee, kuinka näppärä tyttö hänestä tulee, mikä neulaja hänestä tulee, kuinka kiltti äiti hänestä tulee, tämä lauletaan erittäin runollisessa muodossa.

Ensimmäiset askeleet.

Kun vauva alkaa kävellä, perhe järjestää First Step -seremonian. Monet vieraat kutsutaan tähän juhlalliseen tapahtumaan, juhlapöytä valmistetaan, pelejä ja tansseja järjestetään. Vauvan jalat on sidottu nauhalla, ja perheen vanhin edustaja leikkaa sen saksilla sanoilla: "Kasva vahva ja terve vauva." Tämä tehdään niin, että tulevaisuudessa mikään ei estä vauvaa jatkamasta eteenpäin. tulevaisuuden ammatti vauva. Pöydälle asetetaan erilaisia ​​esineitä - kirjoja, kyniä, rahaa ja erilaisia ​​työkaluja. Sitten vauva tuodaan pöytään kolme kertaa, ja jos hän kaikissa tapauksissa ottaa saman esineen, niin tämä on merkki ammattinsa valinnassa. Pyöreä, makea, kova leipä leivotaan maidolla, mutta ei hiivalla - tämä on maallisen taivaanvahvuuden symboli. Tämä leipä asetetaan pyöreälle rituaaliselle Adyghe-pöydälle, jossa on kolme jalkaa, ja lapsi asetetaan yhdellä jalalla ja leikataan siististi jalan ympäriltä. Tämä leipäpala annetaan vauvan syötäväksi, ja loput leivästä jakavat lapset ja aikuiset pienessä palassa. Jokaisen tulisi maistaa pala tätä leipää tukeakseen vauvan itsevarmaa elämää, jotta hän ei kompastu elämässä.

Ensimmäinen hammas putosi.

Ennen kuin kaikki maitohampaat putoavat, niitä ei voi heittää pois. Kadonnut hammas ja yksi pala puuhiili kääritty valkoiseen tavalliseen kankaaseen ja heitetty talon katon yli. Kukaan ei katso laukkua, osuu kattoon tai lennä katon yli.

Häät perinne.

Hääperinteiden ja -seremonioiden innokkainta noudattamista ovat maaseudun asukkaat. Ja häärituaaleissa kunnioitus vanhuksia kohtaan ilmenee selvästi. On täysin mahdotonta hyväksyä, että nuorempi sisar tai veli menee naimisiin ennen vanhempaa, mutta kummallista kyllä, morsiamen ja sulhanen on häissä melko symbolinen rooli. Loppujen lopuksi vastaparit eivät edes näe toisiaan ensimmäisinä päivinä, koska he juhlivat tätä tapahtumaa yleensä paitsi erikseen, myös usein eri taloissa. He tekevät tämän parhaiden ystäviensä ja tuttavien seurassa. Tätä perinnettä kutsutaan "hääpiilotukseksi". V uusi talo vaimon tulee mennä sisään oikealla jalallaan, aina kasvot peitettynä. Morsiamen päähän on yleensä siroteltu karkkeja tai kolikoita, joiden pitäisi varmistaa taloudellinen hyvinvointi.Häässä tärkein perinne, jota tiukasti noudatetaan, ovat toistensa valmistamat lahjat sukulaisiksi tulleiden perheiden kesken. Erittäin utelias ja symbolinen lahja, jota annetaan vielä tänäkin päivänä, on sulhasen lämpimät, kauniit villasukat. Tämä lahja todistaa, että hänen nuori vaimonsa on hyvä neulanainen. On aivan luonnollista, että uusi vuosisata on tehnyt omat mukautuksensa hääjuhlaan. Luonnollisesti rekisteröinti maistraatissa on nyt pakollinen menettely. Morsiamet pitivät myös valkoisesta Hääpuku, joka saavutti suuren suosion 1900-luvulla ja syrjäytti vähitellen perinteiset valkoihoiset morsiamenasut.

21:57 15.10.2012

Tavat ja ihmisten kohtalot kietoutuvat mielenkiintoisesti yhteen. Jotta vastapari voisi löytää onnen, antaa maailmalle lapsia, perheellä on joskus suuria kustannuksia. Vaikka häitä ei olisikaan, nuorten sukulaiset löytävät tavan tyydyttää kaikki osapuolet. Häät on tapahtuma, joka jää kaikkien mieleen pitkään, joten sinun on aina pyrittävä saamaan nämä muistot lämmittämään sieluasi ja olemaan unohtumattomia.

Tavat ja ihmisten kohtalot kietoutuvat mielenkiintoisesti yhteen. Jotta vastapari voisi löytää onnen, antaa maailmalle lapsia, perheellä on joskus suuria kustannuksia. Vaikka häitä ei olisikaan, nuorten sukulaiset löytävät tavan tyydyttää kaikki osapuolet. Häät on tapahtuma, joka jää kaikkien mieleen pitkään, joten sinun on aina pyrittävä saamaan nämä muistot lämmittämään sieluasi ja olemaan unohtumattomia.

Häät ovat miellyttävä tilaisuus koota kaikki sukulaiset ja ystävät, juhla, jossa voi solmia uusia tuttavuuksia, ja loppujen lopuksi juuri häissä tuleva morsian ja sulhanen tapaavat joskus tulevaisuudessa.

Tšerkessiläisten häiden kiistattomia puolia olivat nuorten kohteliaisuuden osoittaminen ja vanhinten opetus. Näin nopeasti muuttuvassa ja nopeasti kehittyvässä maailmassa on vaikea säilyttää kauniita tapoja, joita on noudatettu useiden sukupolvien ajan ennen meitä, joten monissa tapauksissa niitä on muokattava, jotta ne olisivat jotenkin lähempänä nykyaikaista elämää.

Kuten missä tahansa suuressa tapahtumassa on omat koristeensa, hääseremoniassa on monia ikimuistoisia hetkiä. Jokainen yrittää lisätä häihinsä makua, jotta tämän juhlallisen tapahtuman jälkeen voi muistaa sitä hymyillen.

tapa Hääseremonia rakentui, tuntematon. Voidaan olettaa, että elämänkokemukset muodostivat tapojen perustan. Hämmästyttävä esimerkki tästä on tšerkessiläiset häät, jotka koostuvat useista näkökohdista: morsiamen etsintä, morsiamen talon tarkastus, morsiamen lunnaat, morsiamen tuominen sulhasen taloon, vihkiminen (nakah) ), morsiamen tutustuminen sulhasen vanhempiin, hääyö ja paljon muuta.

On huomattava, että tšerkessilaiset löysivät ja etsivät morsiamia ja sulhasia lapsilleen eri tavoin. Tapahtui, että molemmat osapuolet tunsivat perheet jo kauan ennen häitä, ja oli jo varmaa, että heistä tulee pian sukulaisia. Mutta hetket, jolloin nuoret puhuivat ja tiesivät toistensa tunteista, eivät myöskään olleet poissuljettuja. Vanhemmat tiesivät suhteestaan, ja jotta ne eivät rasittaisi itseään monilla ongelmilla, morsian yksinkertaisesti varastettiin hänen suostumuksellaan. Tšerkessilaiset pitivät ensimmäistä tapausta oikeampana, mutta eivät myöskään arvostellut toista. Tšerkessiläiset pitivät kolmatta vaihtoehtoa täysin mahdottomana hyväksyä, mikä saattoi osoittautua suureksi häpeäksi sekä tytölle että perheelle: varastaa tyttö hänen tietämättään ja suostumattaan. Miehen tekoa pidettiin tässä tapauksessa miehen arvottomana suhteessa perheeseen ja tyttöön, tällaista toimintaa ei voitu perustella koko yhteiskunnan edessä.

Häistä tuli kaunis tapa vain, jos kaikkia tapoja noudatettiin ja molemmat osapuolet olivat tyytyväisiä. Morsiamen ja sulhasen vanhempien suhde pysyi kylmänä vain, jos morsian pakeni vanhempien kodista ilman lupaa ja lupaa. Tässä tapauksessa morsiamen vanhemmat eivät kyenneet sopeutumaan hänen tekoonsa pitkään ja he paheksuivat jonkin aikaa hänen valittuaan, tuomitsivat tyttärensä valinnan.

Jos analysoimme kaikkea yllä olevaa, voimme päätellä, että vastaparit olivat onnellisia ja rauhallisia vain, jos kaikki osapuolet siunasivat. Perheistä, joilla oli sekä keskinäinen ymmärrys että tae tulevan sukupolven terveydestä, tuli jäljitelmiä kaikille.

Tšerkessiläisten häiden ensimmäinen ja tärkein näkökohta on morsiamen löytäminen.

Adygs asensi vanhat ja mielenkiintoinen tapa... He kosistivat lapsiaan syntymästä lähtien. Se ilmaistiin seuraavasti: ranteessa, sekä tyttö, että poika, tarttuivat samanvärisiin nauhoihin, jotta he täyttivät täysi-ikäisyyden solmun.

On kulunut paljon aikaa tällaisten rituaalien suorittamisesta. Nyt ne eivät ole merkityksellisiä, eikä niitä harjoiteta ollenkaan. Tämä johtuu siitä, että nyt tytön on tehtävä valintansa. Hänen on päätettävä kenen kanssa hän kommunikoi ja kenen kanssa ei. Hänellä on oikeus valita. Jos hänen suostumustaan ​​ei ole, kaikki suunnitelmat, sekä vanhempien että poikaystävän, voivat järkyttää. Siten voidaan selittää, että naiset keksivät morsiamen etsinnän tšerkessien joukosta.

Adygit eivät hyväksyneet parisuhdetapaa varhaisesta iästä lähtien, mutta he pitivät hyväksyttävänä ja kauniina löytää morsian poikaystävälle. Kaikkea tätä prosessia johti vanhempi sukupolvi, sekä tytön että miehen puolelta. Oli tapauksia, joissa nuoret tapasivat tapahtumassa ja pitkän ja mukavaa keskustelua sidottu vakava suhde... Jos tyttö piti miehen tunteita vakavina ja vilpittömänä, hän voisi kertoa hänelle: "Anna sukulaistenne kysyä minusta." Tätä elettä ei voitu tulkita millään muulla tavalla. Kaveri kokosi ystävänsä ja kertoi heidän kauttaan isälleen ja äidilleen aikomuksestaan ​​mennä naimisiin tytön kanssa. Hän itse ei voinut ilmoittaa tästä vanhemmilleen, tämä ei ole tšerkessilaisen etiketin mukaan hyväksyttävää. Sitten vanhemmat päättivät: jos he pitivät poikansa valinnasta, jos hän oli hyvästä perheestä tai klaanista, niin he lähettivät välittömästi yhden sukulaisista tytön kotiin, jotta tämä tutkisi perheen tilaa, heidän kaivoaan. -oleminen ja tutustuminen morsiamen vanhempiin.

Naista ei lähetetty mahdollisen morsiamen sulhasen luo. Vaikka tytön vanhempia ei varoitettu matchmakerien vierailusta, ei ollut vaikeaa ymmärtää, millä bisneksellä he tulivat. Matkustajat eivät missään tapauksessa menneet taloon ja khacheshiin, he menivät aitoon ja ratkaisivat siellä muita ongelmia. Tämä oli tapana. Jos perheessä olisi tyttö syntyperäinen veli isä, sitten hänen täytyi käydä vuoropuhelua otteluiden kanssa. Jos hän ei ollut, hän voisi olla hyvä naapuri tai tytön vanhempi veli. Isäntien velvollisuus oli tervehtiä vieraat ja kutsua heidät taloon. He vastasivat: "Jos suostut harkitsemaan tyttäresi parisuhdetta meidän henkilössämme, otamme mielellämme vastaan ​​kutsusi."

Morsiamen talon tarkastelun jälkeen tyttö vieraili sulhasen talossa. Osallistujat yrittivät olla paljastamatta tätä tapahtumaa, mutta talossa, jossa on nainen, he eivät onnistuneet. He eivät myöskään kertoneet sulhasen vanhemmille, että heillä oli vieraita. Sulhasen taloa ja omaisuutta tarkastamaan menneen valtuuskunnan joukossa ei myöskään ollut naapureita ja sukulaisia. Tämä tehtävä uskottiin henkilölle, joka tunsi sulhasen vanhemmat hyvin ja pitkään. Kolme tai neljä muuta miestä lähti hänen mukaansa. On huomattava, että naiset eivät myöskään osallistuneet tähän tapahtumaan. Morsiamen luokse saapuneet miehet eivät piilottaneet vierailunsa tarkoitusta ja odotuksiaan. Sulhanen vanhemmat kutsuivat vieraat runsaasti katettuun pöytään, mutta vierailla ei ollut kiire istuutua ennen kuin he olivat tutkineet kaiken talossa. He olivat kiinnostuneita kaiken läsnäolosta: piha, karja, kellari. Sanalla sanoen, ei ollut ainuttakaan aukkoa, johon he eivät katsoneet. He kiinnittivät erityistä huomiota omistajien koiraan, sen turkin kuntoon ja siihen, kuinka siitä pidettiin huolta. Jos koira näytti huonolta ja huonokuntoiselta, saapujat saattavat ajatella, että perhe on konkurssissa. Pakollisena pidettiin myös naapurien mielipiteen selvittämistä perheestä: kuinka kunnioitettu se on aulissa.

Perheen ja sen arjen tutkittuaan vanhempi valtuuskunta saattoi poistua talosta sanomatta mitään - tämä tarkoitti, ettei häitä olisi pidetty. Vastaus, jonka hän sanoisi morsiamen vanhemmille, oli selvä: ”Et voi mennä naimisiin tämän perheen kanssa! He eivät pysty tarjoamaan tyttärellesi onnellista avioliittoa!" Sen jälkeen voitiin katsoa, ​​että tulevat häät peruttiin. Mutta jos valtuuskunnan vanhin lähestyi talon omistajaa ja sanoi: "Meidät lähettivät sellainen ja sellainen ... Voit valmistautua häihin", tapaus katsottiin onnistuneesti päättyneeksi ja kaikki olivat onnellisia.

Kuten tiedät, prinssit ja Warkit eivät näyttäneet morsiamen tai sulhasen taloa, koska molemmat tiesivät erittäin hyvin, että kaikki, mitä nuorille tarvittiin, oli saatavilla. Mutta jos palaat meidän aikaani, niin vielä nykyäänkin kysytään, mistä perheestä tyttö tai kaveri on. Tiedetään, että toisinaan tärkeätä ei ole vain perheen hyvinvointi, vaan myös naapureiden ja työtovereiden heille osoittama kunnia ja kunnioitus.

"Nakah" - tämä sana tuli meille arabian kielestä juuri silloin, kun tšerkessilaiset omaksuivat islamin. Ei ole yllättävää, että sen jälkeen, kun adygit omaksuivat islamin, paljon on muuttunut kulttuurissa, perinteissä ja tavoissa. Lyhyesti sanottuna tavallinen elämäntapa on muuttunut. Monin tavoin sharia-vaikutus alkoi ilmetä. V vanhat ajat yhdessä morsiamen nakan kanssa he ottivat lunnaita. Yhdessä nakahin ja lunnaiden kanssa tytön tulee ottaa sulhasen taloon mukaansa kansallispukuun ommeltuja hopeakoruja, esineitä ja välttämättömiä tavaroita.

Ennen vanhaan tšerkessiläiset olivat vangittuna morsiamen talossa, mufti siunasi ja vakuutti nakahin ja jätti hänet tytön perheeseen. Siellä ilmoitettiin morsiamen lunnaiden hinta, ilmoitettiin kuinka paljon nakahia oli varattu tytölle, ja kaikki tehtävät, jotka hänen oli suoritettava miehensä talossa.

Prinssit ja Warkes antoivat suuren omaisuuden morsiamen lunnaita varten. Mutta köyhille perheille lunnaiden koko vaihteli vaurauden mukaan, esimerkiksi kaksi härkää, kaksi lehmää, yksi täysiverinen hevonen ja erilaisten kankaiden ostoon varattu summa. Naahin koko oli 200 hopeakolikoita... Nämä rahat saattoi käyttää vain morsian itse, avioeron tai rahantarpeen sattuessa tyttö saattoi joko ottaa kaiken tai ottaa tarvitsemansa summan. Rahan lisäksi myötäjäisen muodossa olevalle tytölle oli ommeltu kansallinen pukuun täydellinen korusarja. Se voi olla kultaa tai hopeaa (metalli riippui tytön varallisuudesta). Tähän kiinnitettiin myös sellaisia ​​​​arjessa välttämättömiä asioita kuin iso ja pieni pesuallas, hopeakastelukannu, patja ja tyyny, iso arkku, peili, nauhat ja eriväriset ja -sävyiset kankaat. Kun morsiamen sukulaiset olivat esittäneet hänen myötäjäisensä, he saattoivat mennä pöytään ja jatkaa nakahin koristelua.

Se, että mullan allekirjoittaessa nakahin läsnä olleet todistajat muistivat ja laskivat summan, kuinka paljon morsian toi mukanaan ja mitä hänelle kuului sulhasen perheestä. Kaikkien muodollisuuksien jälkeen vieraat istuivat pöytään ja heillä oli kaikenlaisia ​​ruokia.

Kun Circassia tuli osaksi Venäjän valtakuntaa, kaikkiin tšerkessiläisiin kyliin ilmestyi kirjureita, jotka solmivat avioliitot Venäjän tapojen mukaisesti. Nyt sitä kutsutaan yksinkertaisesti - rekisteritoimistoksi. Sellainen tapahtumien käänne määräsi tsirkessiläisille todistajia häissä sekä morsiamen että sulhasen puolelta.

Morsiamen lunnaat. Tšerkessiläisille suurin päänsärky oli morsiamen lunnaat. monet rakastavia ihmisiä ja kohtalo tuhosi tämän vanhan tavan.

Vaikka olikin vahvaa rakkautta poikaystävä tytölle, tyttö ei voinut mennä naimisiin pojan kanssa ennen kuin tämä maksoi lunnaat hänestä. Ei olisi niin surullista, jos lunnaat olisivat pieniä. Joskus nuorten piti työskennellä vuosikymmeniä kerätäkseen morsiamen hinnan. Pojat päätyivät naimisiin 40-vuotiaana, sillä tässä iässä he olisivat voineet kerätä omaisuuksia maksaakseen morsiamen hinnan. Lunnaiden suuruus ei haitannut prinssejä ja Warkeja, koska heillä oli varoja, ja vaikka heillä ei olisi, he auttoivat toisiaan.

Morsiamen lunnaat oli armoton ja huonosti suunniteltu. Oli paljon häpeällisempää kuulla itsestäsi myöhemmin: "Kuinka halvalla he ottivat tyttärestään" kuin vain istua alas ja miettiä, millä tavoin perhe, josta heidän tyttärensä lähti, tulee elämään. Kaikki seurasivat käytäntöä.

Vaikka morsiamen lunnaita ei maassamme nykyään erityisesti harjoiteta, nämä sivut ovat säilyneet historiassa, kun morsiamesta pyydettiin paljon rahaa. Pysähdytään hieman tämän prosessin kuvaukseen. Miehet, jotka tekivät sopimuksen morsiamen sukulaisten kanssa, menivät heidän kotiinsa myöhään iltapäivällä. Heidän joukossaan olisi pitänyt olla vahvatahtoisia, koulutettuja, tšerkessien kansan tapoja ja perinteitä tuntevia miehiä, jotka eivät olleet aiemmin tunteneet morsiamen perhettä. Lunnaiden kanssa saapuneet vieraat otettiin erittäin lämpimästi vastaan ​​haitarilla ja tanssien. Tilaisuuteen osallistui nuoret tanssivat ympyrässä ja pitävät hauskaa. Vieraille katettiin suuri pöytä ja sitä hoidettiin pitkään.

Saapuvan valtuuskunnan vanhin varmisti, että hänen ystävänsä eivät olleet riippuvaisia ​​juomisesta. Sitten juotiin alkoholia puisesta mukista, joka kuljetettiin ympyrässä. Kun ympyrä oli ohitettu kolmannen kerran, vanhin vieraista nousi ylös ja sanoi: "Juoma ja ruoka eivät katoa mihinkään, ryhdytään asiaan." Omistajat vastasivat hänelle: "Toivosi on meille laki. Mitä emme voi tehdä sinulle?" Näillä sanoilla miehet menivät navettaan. Täällä he alkoivat riidellä pitkään. Vieraat eivät ehkä ole tyytyväisiä karjaan, jonka omistaja tarjosi heille lunnaiksi. Jos vieraat kuulivat huhun, että omistajalla oli parempia karjaa, ja hän piilotti ne vierailta, he riitelivät, kunnes omistaja näytti heille karjaa. Pitkän keskustelun jälkeen he pääsivät yhteisymmärrykseen ja alkoivat keskustella kodinvälineistä. Kun kaikki tuli selväksi tämän kysymyksen kanssa, vieraat tulivat välittömästi ystävällisemmiksi ja istuivat takaisin pöytään, eivätkä he vastanneet tanssia ympyrässä. Tanssien jälkeen vanhin vieraista ilmoitti, että heidän oli aika lähteä, mutta pääsääntöisesti heidät pidätettiin.

Oli tapauksia, joissa mies maksoi velan morsiamen vanhemmille maksamatta koko lunnaita kauan avioliiton jälkeen. Oli sellaisia ​​hetkiä, kun kaveri lähti etsimään työtä ja rahaa eikä palannut vuosiin ennen kuin keräsi lunnaat kokonaan.

Voimme turvallisesti sanoa, että morsianhinnan tapa on hidastanut suuresti tšerkessien historiaa.

Häät. Uutiset häistä levisi välittömästi koko aulissa, sillä ennen vanhaan aulit olivat pieniä. Jos jokin meluisa tapahtuma, kuten häät, suunniteltiin, kukaan ei jäänyt välinpitämättömäksi. Adygit ymmärsivät, että tänään toisilla on iloa ja huomenna toisilla. He yrittivät pelata häitä syksyllä, kun kenttätyöt olivat käynnissä, jotta ruokaa olisi riittävästi. Päivän aikana pidettiin häitä. Adygit yrittivät saada tämän tapahtuman putoamaan perjantaille. Häät pelannut perhe oli velvollinen varoittamaan kaikkia sukulaisia ​​etukäteen. Nuori kaveri, jolle oli uskottu tällainen tehtävä, yritti olla unohtamatta ketään välttääkseen kaunaa myöhemmin. Hääkisoihin osallistui yli 50 hevosta, tapahtui myös, että jotkut häät keräsivät 100 ratsastajaa, se riippui perheen varallisuudesta.

Ennakolta päätettiin, kenelle morsiamen tuominen sulhasen kotiin voitiin antaa. Kun lista oli jo hyväksytty, kaksi sulhasta edustaneen perheen kaveria kiersi kaikkia ja varoitti häistä ilmaisten vanhinten toiveen, että he tulisivat sulhasen kotiin, ja menivät sitten hakemaan morsiamen. He menivät aina hakemaan morsiamen myöhään iltapäivällä. Morsiamelle lähetettiin kauniisti koristellut kärryt saattajineen. Siellä istuivat harmonikkasoittaja ja kaksi tyttöä vanhemman naisen kanssa. Kun kärryt ajoivat auliin, tytöt alkoivat laulaa kovaäänisiä lauluja, jolloin ihmiset tiesivät, että he olivat menossa morsiamen luo.

Kärryt saapuivat ensin pihalle ja sitten ratsastajat. Hän pysähtyi aivan talon sisäänkäynnin luona. Tytöt juoksivat heitä vastaan ​​ja tapasivat rakkaat vieraat, mutta kaikki tämä tapahtui ratsasmiesten suojeluksessa. Vieraat tulivat taloon, istuivat yksinäisyydessä, kunnes heidän lähtöaikansa lähestyi. Ennen kuin morsian otettiin pois kotoa, he pukeutuivat, laittoivat hatun päähänsä ja peittivät hänet päälle läpinäkyvällä huivilla, minkä jälkeen he laittoivat hänet nurkkaan. Sitten sulhanen veli tuli hänen perässään, kantoi hänet pihalle ja laittoi kärryihin. Naissukulaiset ottivat kiinni morsiamen hakemaan tulleen kaverin ja vaativat hänestä lunnaita. Ennen kuin kaverista on maksettu tietty määrä rahaa, morsiamen ei pitäisi muuttaa.

Vieraita seurasivat kirjaimellisesti morsiamen sukulaiset. Joskus heidät työnnettiin tyhjään huoneeseen, sitten värjättiin tai pakotettiin syömään kokonainen valkosipulin pää ja paljon muuta.

Ennen kotoa lähtöä pihalla aloitettiin meluiset tanssit, kaikilla oli hauskaa - niin nuoret kuin vanhatkin. Erityistä huomiota annettiin tytöille, jotka tulivat hakemaan morsiamen. Heidän ei annettu kyllästyä.

Kun kaikki "vangit" vapautettiin, valtuuskunta lähti pihalta kansallislaulujen meluiseen lauluun. Ennen pihalta poistumista vieraiden tulee kohdella miehiä - naapureita, jotka estävät tien, eivätkä anna vieraiden lähteä, tätä tapaa kutsutaan "mennä". Heille annetaan "menona" useita lihapaloja ja vähän makhsimaa (tšerkessien vähäalkoholinen juoma).

Morsiamen ottamisen jälkeen sulhanen ystävät, jotka myös osallistuivat tähän toimintaan, kokoontuivat yhteen ja menivät miehen kotiin. He heittivät rahaa ostaakseen pässin, varastoivat vähäalkoholisia juomia ja istuivat sulhasen kanssa aamuun asti. Sulhasen kunniaksi leikattua oinasta kutsuttiin "nysh". Tämä tapa on säilynyt tähän päivään asti.

Aamunkoitto lähestyi huomaamattomasti näiden miellyttävien hetkien takana. Toastmaster nousi vieraista ja sanoi: ”Kokoonnutaan! Menemme kotiin!". Näiden sanojen jälkeen vieraat olivat jo vapaita. Talon julkisivun edessä ihmiset liikkuivat ympyrässä luovuttaen keskustan vieraille, niin että he alkoivat tanssia. Morsiamen perässä saapuneet ratsastajat menivät vuorotellen ulos ympyrässä ja tanssivat ratsastustempun. Samanaikaisesti oli varmistettava, että piiskaa ei käännetty naisiin - sen katsottiin olevan samanlainen kuin kylmäaseet. Adygit eivät koskaan kääntyneet naisen puoleen siltä puolelta, jossa tikari riippui.

Morsian on täytynyt tuoda mukanaan esimerkiksi patjan, suuren arkun, peilin, kuparialtaat, sängyn ja paljon muuta. Morsiamelle oli määrä määrätä tyttö, joka huolehtisi hänestä koko ajan häiden päättymiseen asti. Tällaisen auttajan, "zhemhagasen", morsian otti mukaansa sulhasen taloon. Prinsseissä heidän tyttärensä kanssa lähetetty tyttö jätettiin ikuisesti sulhasen taloon, jotta hän huolehtisi jatkuvasti rakastajataristaan. Myöhemmin tytön sijasta he alkoivat lähettää kaverin, jonka täytyi olla tytön veli, mutta ei perhettä.

Sen tosiasian, että morsian otettiin, kuulivat kaikki naapurit, koska kaikkea seurasi meluisa laulu. He juoksivat ulos kadulle ja makasivat tielle - toisilla muna, toisilla hattunsa kanssa. Hevosten piti juosta juoksussa, vuorostaan ​​tallata muna - tämä lupasi onnea ja vaurautta. Morsiamen vanhemmat lähettivät tyttärensä perään useita ratsumiehiä, kuten vartijoita. Kun he palasivat, varmistuttuaan siitä, että morsiamen autoporras oli turvallisesti saavuttanut sulhasen talon, jokaisen kaverin, joka on sulhasen ystävä tai veli, täytyi ottaa kiinni morsiamen vartijoita ja repiä pois yksi heidän lippistään. Siitä hetkestä lähtien nuorten väliset kilpailut alkoivat, morsiamen sukulaiset yrittivät saada kiinni ja ottaa hatun, muut provosoivat heitä vielä enemmän, luopumatta hatusta. Tätä toimintoa kutsuttiin "pyazafeh".

Jos sulhanen perhe oli valmis ottamaan vastaan ​​morsiamen, hänet tuotiin välittömästi taloon, ja jos ei, morsian vietiin sulhasen parhaan ystävän taloon. Tietenkin kaikki häätyöt ottivat sulhanen ystävän vanhemmat, luonnollisesti, ei ilman sulhasen vanhempien osallistumista. Tämä oli tšerkessien kaunein tapa. Monet perheet halusivat isännöidä morsiamen, tätä pidettiin osoituksena kunnioituksesta perhettä kohtaan. Morsiamen kantoi kärryistä sama, joka laittoi hänet sinne.

He toivat taloon myös toisessa kärryssä istuvan ”zhemhagan”, joka huolehti morsiamesta koko viikon häihin asti. Kaikki morsiamen tuomat tavarat tuotiin hänen huoneeseensa.

Ennen vanhaan tšerkessiläiset juhlivat häitään tasan viikon tai jopa enemmän. Tänä aikana, joka päivä he ottivat vastaan ​​vieraita, heitä kohdeltiin varmasti kaikille. Pidettiin loputtomia tansseja, joihin osallistui vain nuoria.

Kesken tanssin joku ilmoitti, että morsian pitäisi jo esitellä talon asukkaille, ja heti alkoi vilske. Morsiamen molemmilla puolilla seisoivat hänen kälynsä ja mäntynainen. Heidän piti viedä tyttö huoneeseen, jossa kaikki klaanin vanhimmat istuivat, mukaan lukien sulhasen vanhemmat (he ottivat hänet kädestä, koska tyttö itse ei nähnyt mitään, koska hänen päänsä oli peitetty hunnulla). Hänen lähestymistään taloon, jossa vanhimmat istuivat, seurasivat äänekkäät huudahdukset: "Me johdamme morsian!", tanssivat islamia ja ampuivat aseesta taivaalle. Ennen kuin hän ylitti talon kynnyksen, hänelle ripoteltiin makeisia, pieniä kolikoita, pähkinöitä, jotka lapset sitten keräsivät.

Morsiamen piti mennä taloon oikealla jalallaan, minkä jälkeen hänen päälleen laitettiin tuore oinaannahka ja morsian laitettiin sen päälle. Jos perheessä oli isoäiti, joka tiesi monia kauniita ja vilpittömiä toiveita, he pyysivät häntä kertomaan morsiamelle kaiken tämän, ja jos perheessä ei ollut sellaista isoäitiä, he kysyivät naapurilta. Morsian laitettiin seinälle hyvän toiveen seurassa. Muinaisina aikoina nuori mies poisti verhon, jonka takana morsian ei nähnyt mitään, tikarin kärjellä, myöhemmin nainen riisui verhon nuolen kärjellä, mutta nyt he luottavat noin neljä-viisivuotias, joka ottaa verhon pois tavallisella kepillä. Tämän kepin oli tarkoitus toimia kiinteänä osana vauvan kehtoa, kun morsian synnyttää ensimmäisen lapsensa.

Circassiassa tämä tapa on säilynyt tähän päivään asti ja sitä kutsutaan rituaaliksi "kitekh". Tapa on hyvin vanha, ja sen ulkonäkö juontaa juurensa ajoista, jolloin naiset käyttivät vielä asetta.

Seuraava rituaali, jonka morsiamen on täytynyt käydä läpi, on erittäin hauska. He ottivat puisen kulhon, panivat siihen voita ja hunajaa. Tämä seos levitettiin morsiamen huulille sanoen: "Oi meidän Tha, rakastakoon tyttö tätä taloa ja kiintyköön sen vuokralaisiin aivan kuten hiukset tarttuvat hunajaan!" Sen jälkeen kulho vietiin pihalle vain ikkunan kautta. Adygit uskoivat, että jos tyttö nuolee hunajaa huuliltaan, hänestä tulee äreä ja ahne nainen, ja jos hän sietää hunajaa huulillaan, hän on tottelevainen ja sympaattinen. Tätä rituaalia kutsutaan "uritsaliksi".

Kun tyttö oli ladattu lahjoilla ja koristeilla, hänen mäntynsä peitti uudelleen huntulla ja vei hänet ulos huoneesta kääntämättä häntä selkään vanhimmilleen. Välittömästi sen jälkeen morsian vietiin huoneeseensa ja hän riisui hunnun ja istui sängyn keskelle. Kaikkien näiden rituaalien jälkeen morsian pidettiin täysivaltaisena perheenjäsenenä ja hän saattoi nousta, kun vanhin tulee luopumaan paikastaan. Ja älä istu ollenkaan, jos vanhempi henkilö istuu.

Hääjuhla oli erittäin vilkas ja hauska. "Dzheguako", joka sai yleisön päälle, teki kaikkensa, jotta piirin vieraat eivät kyllästyisi.

Hääpäivä kului, ja seuraavana iltana sulhanen oli palaamassa kotiin. Tätä tapaa kutsuttiin "shaueshyzhiksi", nykykielellä - hääyöksi. Koko hääviikon sulhanen vieraili hänen luonaan paras ystävä, koska tšerkessien keskuudessa ei ollut tapana, että morsian ja sulhanen asuivat saman katon alla ennen kuin häät olivat ohi. Ja niin sulhanen meni viikon ajan hyvän ystävänsä, ystävänsä tai naapureidensa luo. Illalla meluisa seura kokoontui sulhasen ystävien, sisarusten ja lähisukulaisten eteen ja lähti hakemaan sulhasta tuomaan hänet kotiin. Tätä seurasi myrskyinen kulkue. Talon omistajat - sulhasen ystävän vanhemmat - tervehtivät sulhasen noutamaan saapunutta valtuuskuntaa erittäin sydämellisesti ja istuutuivat välittömästi runsaan pöydän ääreen. Tämän kunniaksi teurastettiin jopa pässi. Aika kului nopeasti pöydässä, ja valmistautumiseen oli jo tarvetta.

Lähempänä puoltayötä sulhanen palautettiin kotiin. Ystävät huusivat: "Toimme sinulle poikasi, miehesi!" He ampuivat aseita taivaalle, tanssivat, lauloivat. Sulhanen kahden ystävänsä kanssa astui huoneeseen, jossa pojan vanhemmat odottivat heitä.

Sulhanen vapautui häpeän kahleista sanoilla: ”Kaikki, mitä et ole tehnyt, annamme sinulle kaiken anteeksi! Tule sisään, rakas poika!" Yksi vanhin setä otti miedon alkoholijuoman käsiinsä, toinen vanhin otti ruokalautasen, jolloin he valmistautuivat pitämään puhetta. Tämä oli epämukava hetki sulhaiselle, koska hän kirjaimellisesti poltti häpeää. Siitä huolimatta hänen täytyi lähestyä vanhimpia ystäviensä kanssa. Vanhin läsnäolijoista piti maljan, joka oli tarkoitettu juuri sellaiseen tapahtumaan kuin "shaueshzh". Kun malja tuli sanoihin: "Älä nuku aikaasi ajatellen, että olet hereillä", sulhanen lähestyi vanhinta ja otti sarvea juomalla. oikea käsi ja antoi sen ystävälle, joka seisoi hänen oikealla puolellaan, sitten otti myös ruokalautasen oikealla kädellä ja antoi sen ystävälle, joka seisoi hänen vasemmalla puolellaan. Vanhimmat jakoivat juomia ja ruokaa kokoontuneille nuorille, kun taas sulhanen ei saanut juoda väkeviä juomia ennen hääyötä. Sellainen sääntö oli olemassa tšerkessien keskuudessa, joten vastanaimilla oli terveitä lapsia. Humalassa lapsen saamista pidettiin väärin.

Juhlan aikana, kun kaikki nuoret istuivat pöydän ääressä, sulhanen apulainen tuli sisään, vei hänet ulos seurasta ja seurasi huoneeseen, jossa morsian ja hänen kälynsä jo istuivat. Kun sulhanen ilmestyi huoneeseen, käly lähti, ja vastaparit jätettiin yksin. Tämä kaikki tehtiin ilman suurta julkisuutta.

Tšerkessiläisten häiden kaikki näkökohdat eivät päättyneet tähän. Parin viikon piti kulua, minkä jälkeen morsian esiteltiin virallisesti miehensä vanhemmille. Tämä oli myös minitapahtuma. Naiset, jotka elivät pitkään sovussa miehensä kanssa, veivät morsiamen huoneestaan. Morsian vietiin anoppinsa luo, esiteltiin hänelle ja lähetettiin välittömästi takaisin huoneeseen. Morsian on täytynyt tuoda lahjoja kotoa uusille perheenjäsenilleen.

Morsiamen ja anopin tapaamisen jälkeen ensimmäisen piti tulla anoppien ja anoppien huoneeseen joka aamu ja laittaa asiat järjestykseen, minkä jälkeen hän meni heti huoneeseensa. ei missään tapauksessa salli tapaamista appinsa kanssa. Apella ei ollut oikeutta puhua miniänsä kanssa ennen kuin tämä synnytti esikoisensa.

Kun kaikki tšerkessiläisten häiden vaiheet oli saatu päätökseen, morsian alkoi oppia ompelemaan, leikkaamaan ja kirjomaan. Tätä varten hän osti kankaita, lankoja ja neuloja. Uskottiin, että häiden jälkeen hänellä oli oikeus pitää lankaa ja neulaa käsissään.

Tšerkessien keskuudessa morsiamella ei ollut oikeutta kutsua kaikkia perheenjäseniä nimillä. Siksi hän antoi kaikille nimen ja kutsui myöhemmin kaikkia niin.

Prinssien ja teosten joukossa morsian ei tehnyt mitään talon ympärillä ennen kuin hän synnytti ensimmäisen lapsensa.

Häiden jälkeen morsian riisui tytön hatun ja puki toisen hatun, joka kuului hänelle jo asemansa mukaan. Hatut, joita he käyttivät avioliiton jälkeen, kapenevat ja niitä kutsuttiin morsiamen hatuiksi. Tyttö saattoi käyttää tällaisia ​​hattuja, kunnes hän synnyttää ensimmäisen lapsensa. Lapsen synnyttäneellä tytöllä ei koskaan enää ollut oikeutta käyttää hattuja, hän käytti huivia tai leveitä nauhoja.

KHAN-GIREY

USKO, LISÄÄ, TAVAT, ELÄMÄTAVAT TŠERKESOV

I. Uskonto

II. Kasvatus

III. Häät ja hääseremoniat

IV. Juhlia, pelejä, tanssia ja kehon harjoituksia

V. Välitysaika

Vii. Hautaus ja muistotilaisuus

minä
USKONTO

Tšerkessiheimojen ainoa uskonto (lukuun ottamatta hyvin pientä määrää vuorten sisällä asuvia, jotka edelleen pitävät pakanuutta) on mugamedaani-sunnilahko. Tšerkessien levoton elämäntapa on syynä siihen, että he suorittavat huonosti tämän uskonnon määräämiä rituaaleja, vaikka monet heistä ovat valmiita antamaan henkensä pienimmästäkin loukkauksesta tunnustuksensa vuoksi. Satuin näkemään heidän välillään ihmisiä, jotka ylittivät turkkilaiset itsensä uskonnollisessa fanaattisuudessa ja ahkeruudessa tunnustuksen sääntöjen täyttämisessä, joita papisto heille opettaa. Tšerkessiläiset sanovat ja uskovat yksimielisesti, että ihmisiä rangaistaan ​​synneistään tulevassa elämässä, suhteessa heidän rikollisiin tekoihinsa, mutta että Mughamedanina ihmisestä ei tule ikuista uhria, vaan hän palaa jälleen autuuteen paratiisi. Tämä on tšerkessilaisen uskon tärkein erottuva dogma.

Mitä tulee heidän muinaiseen tunnustukseensa, joka kaatui Mughamedan uskonnon käyttöönoton myötä, se oli, kuten muuallakin, pakanallista. Tšerkessilaiset uskoivat polyteismiin, järjestivät juhlia ukkonen nimissä, antoivat jumalallisia kunnianosoituksia katoaville olennoille, ja monet muut epäjumalanpalvelukseen liittyvät uskomukset merkitsivät heidän harhaanjohtamistaan. Pakanaaikoina tšerkessillä oli tärkeimmät jumalat:

1. Mezith (metsien jumala). He anoivat tätä jumaluutta, jolla heidän mielestään oli eläinten kohtalo, menestystä kalastuksessa. Absurdissa uskomuksissa he kuvittelivat hänet ratsastamassa kultaharjaisella sikalla uskoen, että hänen käskystään peurat kokoontuivat niityille ja että jotkut piikot lypsivät niitä siellä.

2. Zeikuth (ratsastusjumala). Tšerkessilaisten mielikuvitus loi tämän jumaluuden, jonka piti holhota heidän kuuluisaa käsityötään - saapujia, mutta legendat eivät toteuta sitä muodoissa.

3. Pekoash (vesien prinsessa). Jumaluus, joka hallitsi vesiä. Jos tšerkessiläiset osasivat maalausta, he olisivat tietysti esittäneet hänet kauniin jumalattaren muodossa, sillä heidän mielikuvituksensa esitti vesien prinsessaa neitona.

4. Ahin. Tämä jumaluus esitettiin erittäin vahvana olentona, ja täytyy olettaa, että he kunnioittivat häntä erityisesti karjan suojeluspyhimyksenä, koska tähän päivään asti vuorilla on yksi perhe, joka tunnettu aika syksy ajaa yleensä yhden lehmän ulos laumastaan pyhä lehto tai puu, jonka sarviin on sidottu juustoa ja leipää. Ympäröivän alueen asukkaat seuraavat tätä uhrausta, jota kutsutaan itsestään eläväksi Ahinova-lehmäksi (Ahin ja tchemlerico), ja saavuttuaan pyhä paikka leikkaa hänet. On huomionarvoista, että uhrattaessa nahkaa ei revitä pois teurastuspaikalla, ja ihonpoistopaikassa lihaa ei keiteta, ja missä se keitetään, sitä ei syödä siellä, vaan vähitellen ne siirtyvät paikasta toiseen. Ruoanlaiton aikana uhripuun alle kokoontuneet ihmiset tanssivat paljain pään laulaen erityisiä rukouslauluja äänekkäästi. He vakuuttavat, että lehmä edellä mainitun perheen laumasta menee Achinin juhlan ajan tullessa uhripaikalle, mistä syystä se sai nimen itsestään poistuva. Jokien tulvimisen aikana Achinin lehmän mukana kulkevat ihmiset epäröivät matkalla ohittaen jokien huiput, mutta lehmä ui jokien yli ja saavuttaa itse uhripuun. Siellä hän odottaa omistajan saapumista ihmisten kanssa. Kun uhrausaika lähestyy, Achinin valitsema lehmä karjuen ja eri liikkein saa omistajan huomaamaan, että hänet on valittu uhriksi Achinille. On sanomattakin selvää, että kaikki sellaiset tarinat Achinin lehmän yliluonnollisuudesta ovat pelkkiä absurdeja, mutta on totta, että entisinä aikoina uhrattiin tälle jumaluudelle suurimmalla kunnioituksella.

5. Sozeresh. Tätä jumalaa kunnioitettiin maatalouden suojeluspyhimyksenä. Tšerkessiläisten khamshkhutiksi kutsutusta puusta jokainen perheenisä piti viljanavetassa seitsenoksaista kantoa. Sozereshin yön alkaessa (leivän sadonkorjuun jälkeen) jokainen perhe kokoontui koteihinsa, toi idolin navetta ja laittoi sen majaan tyynyille. Sen oksiin liimattiin vahakynttilöitä ja häntä rukoiltiin avoimin päin.

6. Emish. Pakanat kunnioittivat tätä jumaluutta lampaankasvatuksen suojeluspyhimyksenä ja järjestivät hänen kunniakseen juhlan syksyllä pässiä parittaessaan. Kaikki nämä karkeat harhakuvitelmat, keksityt jumaluudet, joita tšerkessilaiset kunnioittivat, eivät kuitenkaan estäneet heitä ymmärtämästä maailmankaikkeuden korkeimman luojan olemusta. Puhuminen: Thashho (suuri jumala), näyttää siltä, ​​että he ymmärsivät hänet. On myös huomionarvoista, että tsirkessilaiset eivät uhrannut ihmisiä, kuten slaavit ja muut pakanat, kuten slaavit ja muut pakanat, eivät juoneet verta eivätkä tehneet kalloistaan ​​terveyskuppeja.

Pakanaaikoina tšerkessillä oli jumalien lisäksi pyhiä, nartteja: heidän joukossaan Sausrukia kunnioitettiin enemmän kuin ketään muuta; tietyssä talvi yö vietti juhlaansa, toi Sousrukille parasta ruokaa ja juomaa olohuoneeseen ja valmisti hevoselleen heinää ja kauraa tallissa. Sausruk ei tietenkään ilmestynyt, mutta vahingossa sisään pudonnut vieras tilasi hänet, ja kaikki, jotka pitivät vieraan saapumista hyvänä enteenä, kohtelivat häntä mielellään. Jos ketään ei tullut sinä yönä, loman ilo ei ollut niin juhlallista. Niinpä juuri taikausko teki tšerkessistä vieraanvaraisia. On huomionarvoista, että tästä oletetusta pyhimyksestä kertovassa tsirkessilaulussa mainitaan Uriksen maa eli Venäjä.

Sepät kunnioittivat joitain Lepsiä suojelijakseen, ja näyttää siltä, ​​​​että koko kansa kunnioitti häntä erityisen paljon. Ja nyt, kun he hoitavat haavoittuneita, joista kerromme lisää, he laulavat laulun, jossa he kysyvät Lepsiltä potilaan paranemisesta.

Vuoristotšerkessiheimojen tuoreeseen muistiin on jäänyt paljon pakanallisia rituaaleja, ja Yksityiskohtainen kuvaus he olisivat hyvin uteliaita. Rajoitamme vain siihen, mitä täällä on sanottu, mutta panemme kuitenkin merkille myös sen, että oudolta sattumalta, kun tšerkessilaiset omaksuivat Mughamedanin uskon, jotkut muinaisista pyhimyksistä tai sellaisista pyhimyksistä pakanaaikoina. , varsinkin narteista, muuttui kuuluisiksi sotureiksi ja muiksi Arabian historian sankariksi. Joten esimerkiksi he sanovat, että tsirkessianarteista Albetshko-Tutarish oli se, joka tunnetaan arabialaisten tarinoissa Khamze-Peglevanina, ja ensimmäinen kalifi Abubekir oli sankari, jota tšerkessilaiset kutsuivat Orzemediksi, ja kalifi. Aliy, Mugammedin vävy, hän, jota tsirkessilaiset kutsuivat Metereziksi. Lisäksi yksi Egyptin kuninkaista tai faaraoista oli se, jota tsirkessilaiset kutsuivat Sausrukiksi. Täytyy ajatella, että tšerkessiläiset, jotka alun perin oppivat tulkitsemaan Mughamedan-kirjoja, pyhiensä ja pakanuuden aikojen sankariensa tarkoituksella, joita he eivät olleet vielä täysin lakanneet kunnioittamasta, muuttuivat kuuluisia kasvoja, joka löytyy arabialaisista legendoista.

Tutkiessamme pakanallisuuden rituaalien jäänteitä nykypäivän tšerkessiläisten esi-isien keskuudessa, löydämme myös selkeitä kristinuskon jälkiä. Joten esimerkiksi tšerkessillä on laulu Pyhän Marian kunniaksi, jossa he laulavat sanat: "Maria suuri, suuren Jumalan äiti." Aikojen kristilliset nimet ovat myös säilyneet. Lopuksi, ristin kuvan käyttö on kiistaton merkki kristillisestä tunnustuksesta. Kaikki vahvistaa, että nykypäivän tšerkessilaisten esi-isät olivat kristittyjä. Mutta täällä näyttää hieman oudolta, että tšerkessien muinaisen tunnustuksen jäännöksissä on merkkejä kristinuskosta ja epäjumalanpalveluksesta samoissa uskonnollisissa riiteissä. Tämä seikka saa ajattelemaan, että kaikki tšerkessilaiset eivät olleet kristittyjä, toisin kuin jotkut kirjoittajat väittävät, vaan että vain jotkut heimot hyväksyivät kristillisen tunnustuksen kreikkalaisten vaikutuksesta, ja kun kreikkalaiset eivät voineet tukea omaksumaansa uskoa, , vähitellen heikkenevä, kääntyi pakanuuteen muodostaen erityisen lahkon, jonka riitit koostuivat entisen epäjumalanpalveluksen riiteistä sekoitettuna kristillisen uskon rituaaleihin. Siten muuttunut epäjumalanpalvelus, johon nykyisten tšerkessien esi-isät uppoutuivat pitkään, ennen kuin he omaksuivat Mugamedan uskon, jätti jälkeläisten väliin nyt näkyviä, selkeitä jälkiä kristinuskosta ja pakanuudesta, sekoittuivat yhteen. Mutta kuinka paljastaa menneet maalliset tapahtumat, joissa kaikki menneisyys imeytyy epäselvyyden kuiluun, jossa tutkijan uteliaisuus kuuntelee turhaan synkkien legendojen petollista kaikua? Sellainen on valistumattomien kansojen kohtalo: heidän olemassaolonsa ja tekonsa katoavat unohduksen pimeyteen.

Tšerkessiläisten uskomuksista puhuttaessa ei olisi tarpeetonta mainita heidän taikauskonsa. Esittäkäämme tässä kuvaus joistakin ennakkoluuloista, joita tšerkessiläiset jättivät pakanuuden ajoilta.

Ennustaminen lampaan olkapäällä on jollain tapaa yleinen tapa tšerkessien ja muiden Aasian kansojen keskuudessa. Kun tarkastellaan oinaan olkapään tasojen ja ulkonemien piirteitä, ne ennustavat välittömiä sotatoimia, nälänhätää, tulevan kesän satoa, kylmää, tulevan talven lunta ja sanalla sanoen ennustavat kaikkea tulevaa vaurautta ja katastrofeja. Sattuma vahvistaa ihmisten uskoa sellaisiin ennusteisiin. Tässä on esimerkki, jonka tšerkessilaiset kertovat: tšerkessiprinssi, joka vietti yön yhdessä aulissa, katsoi illallisella ennustavaa luuta ja kertoi täällä oleville, että tulevana yönä tulee hälytys. Hän meni nukkumaan riisuutumatta. Todellakin, keskiyöllä naapuriheimon rosvoryhmä hyökkäsi auliin, joka oli lähellä paikkaa, jossa prinssi-ennustaja oli, ja joka valmiina lähti ryöstöseurueen perään ja pakotti heidät jättämään vankejaan. vangittiin ja etsivät pelastusta paenessaan jättäen murhatun toverinsa ruumiin. Tietämättä, että prinssiä olisi saatettu varoittaa vihollisen aikeista tai että hänen ennustuksensa oli sattumanvarainen olosuhteiden yhdistelmä, kaikki pysyivät luottavaisina, että hän aavisti hyökkäyksen ennustamisen avulla. He myös sanovat, että äskettäin asui kaksi veljeä, luiden ennustajia, jotka näkivät tulevaisuuden. Kerran he molemmat vierailivat naapurikylässä ja olivat samassa asunnossa. Illalla vanhin illallisti isäntänsä naapurin olohuoneessa, eikä palatessaan löytänyt veljeään asunnosta. Kysyttäessä poissaolon syytä, omistajat vastasivat, että hänen veljensä katsoi illallisella ennustavan luuta, käski hevosen satuloita ja lähti kiireesti kenellekään ei tiedä minne. Vanhempi veli kysyi luulta, jota hänen veljensä katseli, ja tutkien sitä ahkerasti, ilmoitti nauraen ympärillään oleville, että luu näytti veljelleen miehen vaimoineen hänen talossaan, miksi hän kiirehti sinne, mutta tämä mustasukkaisuus sokaisi hänet, sillä hän ei nähnyt, että mies hänen talossaan oli hänen vaimonsa nuori veli. Tästä selityksestä hämmästyneenä isännät lähettivät sanansaattajan ennustajan veljen perään, ja sanansaattaja palasi uutisen kanssa, että kaikki oli tapahtunut juuri niin kuin oli ennustettu. Tämä tarina on tietysti selvä fiktio joltakin tällaisten ihmeiden rakastajalta, mutta kuitenkin se vahvistaa tämänkaltaista ennakkoluuloa tšerkessissä.

Toisenlaista ennustamista tehdään papuille, mutta siihen osallistuvat naiset ja enimmäkseen vanhat naiset. Heidän ennustuksensa ovat jopa hauskempia kuin ennustukset karitsan luusta; huolimatta siitä, että niihin turvataan usein eri tilanteissa.

Kaikkein kauhein taikauskon tuote tšerkessien keskuudessa on ihmisten epäluulo, että he ovat vuorovaikutuksessa joidenkin pahojen henkien kanssa, ja tšerkessiläisten, samoin kuin muiden valistamattomien kansojen keskuudessa, se on julman vainon lähde. He ajattelevat, että ihmiset, joilla on yhteys henkiin, voivat muuttua susiksi, koiriksi, kissoiksi ja kävellä näkymättömästi. Heitä kutsutaan uddiiksi, ja heidän ansiotaan ovat hitaat lapsuuden sairaudet, äkillinen päänsärky, vasikoiden, karitsojen ja yleensä nautaeläinten kuolema, joita he oletettavasti häiritsivät. Lopulta onnettomia velhoja epäillään jopa omien lastensa tappamisesta. Jotkut tšerkessiheimot uskovat, että uddit kerääntyvät Sbroashkh-nimiselle vuorelle tunnettuna kevätyönä, joka sijaitsee Shapsug-heimon sisällä; he tulevat sinne hevosen selässä erilaisilla kotieläimillä ja villieläimillä. Siellä he juhlivat ja tanssivat koko yön ja ennen aamunkoittoa, nappaamalla useita säkkejä, joista yhdessä on sato ja toisissa erilaisia ​​sairauksia, lentää kotiin; ne jotka eivät saaneet pussia jahtaavat muita. Tällaisesta uskomuksesta voidaan arvata, että kaikki heidän keväällä kärsimänsä sairaudet johtuvat uddasta, ja entisinä aikoina he joutuivat usein kidutuksen kauhujen kohteeksi: he panivat sidotun uddin kahden tulen väliin, ruoskivat häntä piikillä. tangot ja kiusatut epäinhimillisen onnettomat taikauskon uhrit tunnustivat rikoksia, joita he eivät tietenkään tunteneet. Sitten he pakottivat heidät vannomaan, etteivät he tästä eteenpäin enää vahingoittaisi muita. Kiovan noidat ovat tšerkessien uddamin todellisia siskoja, kuten kaikki sellaiset legendat kaikkien kansojen keskuudessa ovat kaksosia.

"Tietämättömyys, taikausko ja petos auttavat aina toisiaan, ja kaikkialla, vaikkakin eri muodoissa, mutta yhdistyneet voimat sortavat ihmiskuntaa", sanoi yksi fiksuista kirjoittajista.

Jokaisella kansalla oli ja on edelleen enemmän tai vähemmän tuhoisia taikauskoja. Emme laajenna tässä tšerkessien taikauskoa, vaan sanomme vain lopuksi, että vaikka Mughamedan uskonnon leviämisen jälkeen Circassiassa muslimipapiston taikausko lisäsi monia ihmisten ennakkoluuloja, mutta antoi heille inhimillisemmän suunta. Nyt ei ole nähty kidutusta tai mitään sen kaltaista velhoja vastaan; rukoukset ja talismaanit ovat korvanneet kaikki muut tavat päästä niistä eroon.

minä
KASVATUS

Circassiassa ei ole esimerkkiä siitä, että merkittävän henkilön lapset olisivat kasvaneet vanhempainkodissa vanhempiensa valvonnassa; päinvastoin, vauvan syntyessä he luovuttavat hänet välittömästi koulutukseen väärissä käsissä, eli sedäksi valitun henkilön käsiin. Valittu tulee usein jo ennen vauvan syntymää sen taloon, jolta hän sai suostumuksensa tulevan lapsensa ottamiseen, ja odottaa lupaa tulevan oppilaansa äidin taakasta. Sitten, järjestettyään kunnolliset juhlat vanhempiensa talossa, hän palaa itseensä vastasyntyneen kanssa ja kasvattaa hänet täydelliseen ikään.

On helppo kuvitella, että tällä tavalla jonkun toisen peitteen alla kuljetettu vauva, joka ei vieläkään osaa erottaa esineitä, nuoruudessaan saapuessaan tuntee vain korvan kautta vanhempansa, veljensä ja sisarensa, joille hän ei voi aina luonnollisesti hellä rakkaus. Vieraantunut vanhempiensa kodista, hän tottuu niihin ihmisiin, jotka pitävät hänestä joka hetki huolta; hän kunnioittaa heitä vanhempinaan ja rakastaa melkein aina heidän lapsiaan hellämmin kuin veljiään ja sisariaan. Tämä tapa jäähdyttää jollain tavalla myös isän vanhempien hellyyttä lapsia kohtaan. Todisteena tästä, ja hyvin selkeästi, on se, että vanhemmat pitävät hellämmästä kiintymyksestä niitä lapsiaan, jotka ovat naapurin kasvattamia ja siksi heidän valvonnassaan. Onko ihme sen jälkeen, kun lapset osoittavat usein vastenmielisyyttä vanhempiaan kohtaan, joita he ovat tottuneet kunnioittamaan niin sanotusti ulkopuolisina? Onko yllättävää, että lähes aina veljet, joista tottumuksensa vuoksi ovat tulleet vieraiden lapsiksi, elävät keskinäistä vihaa, ja he ovat osittain vastuussa kasvattajiensa päivittäisistä esimerkeistä, jotka etsivät toinen toisensa edessä vahvan vanhemman kiintymystä. oppilaat, ylläpitävätkö ikuista vihollisuutta? Lopuksi, onko yllättävää, että saman vanhemman lapset teini-iässä ja nuoruudessa, jotka ovat tottuneet kantamaan ilkeää vihaa toisiaan kohtaan, jonka he kypsyessään imesivät itseensä äidinmaidon kanssa, eivät säästä toisiaan, kuten kiihkeimmät eläimet? Tämä on lähde vihamielisyydelle, joka repii irti ylemmän luokan perheitä Circassiassa, ja alkaa sisällisriidat, jotka nielevät tuhansien ihmisten onnellisuuden tällä alueella.

Syy tällaisen kasvatuksen omaksumiseen tapaan oli ilmeisesti seuraava: ruhtinaat ovat pitkään etsineet kaikkia mahdollisia keinoja sitoa aateliset itseensä lisätäkseen voimaa ja aateliset suojellakseen ja aina suojellakseen ja auttaa itseään kaikissa tapauksissa, aina halunnut päästä lähemmäksi ruhtinaita: köyhät aina ja kaikkialla tarvitsevat rikkaiden apua ja heikot tarvitsevat vahvojen suojelua, joiden valtaa lisää heidän vaikutusvaltansa toisiin . Keskinäiselle lähentymiselle se osoittautui varmimmaksi keinoksi kasvattaa lapsia, joka yhdistää kaksi perhettä, tavallaan verisukulaisuuden kautta, tuo molemminpuolista hyötyä, jonka seurauksena syntyi omituinen ja haitallinen tapa kansanmoraalille, joka on nyt saanut lainvoiman tšerkessien keskuudessa, ajan pyhittämänä ja juurtuneiden mielipiteiden tukemana, että prinssi, jonka lapset ovat kasvaneet omassa kodissaan, on heikko omassa maassaan, ilman yhteyksiä. Sellainen mielipide vahingoittaisi hänen valtaansa, ja sitä paitsi he pitävät häntä ällöttävänä, mitä pidetään suurimpana häpeänä tšerkessien keskuudessa. Välttääkseen tällaisen mielipiteen ruhtinaat ja merkittävät aateliset pitävät pyhästi kiinni käyttöön otettua tapaa, jonka syy näyttää olevan helposti selitettävissä tällä tavalla.

Kuvataanpa tapaa kasvattaa tšerkessi. Kasvattaja, eli atalyk, huolehtii siitä, että hänen oppilaansa on taitava, kohtelias tekemisissä vanhempien, nuorempien kanssa, kunnioittamaan arvonsa säädyllisyyttä ja yhtä väsymätön ratsastuksessa ja rohkea aseiden käytössä. Atalikit matkustavat oppilaidensa kanssa kaukaisiin heimoihin hankkiakseen ystäviä ja tuttavia hevosurheilun polulla olevalle tulokkaalle. Kun oppilas saavuttaa täydellisen iän, opettaja palauttaa hänet vanhempien taloon juhlimalla, joka koostuu siitä, että atalykki perheineen sukulaistensa ja ystäviensä seurassa, ruoka- ja juomakärryillä, tulee luokseen. hänen oppilaansa vanhempien talo, joka sinä päivänä on runsaspukeutunut ja kiiltävällä haarniskalla aseistautunut. Seitsemän päivän juhla avautuu täällä; pelit, hauskanpito ja tanssit korvautuvat toisillaan. Tässä tapauksessa opettajan vaimo tanssii naisten tanssikiellosta huolimatta, koska vain tytöillä on siihen oikeus tšerkessien joukossa. Juhlan päätteeksi oppilaan isä antaa avokätisesti opettajan ja hänen kutsumansa juhlaan. Sen jälkeen atalyk ja hänen ystävänsä palaavat koteihinsa. Sellainen voitto tapahtuu varmasti jo ennen oppilaan täydellistä paluuta vanhempien kotiin kun he tuovat hänet näytteille äidilleen.

Sijaishuolle luovutettu tyttö kasvatetaan atalikin vaimon eli sijaisäidin hoidossa. Hän on tottunut käsityöhön, kunnolliseen käsittelyyn, sanalla sanoen kaikkeen, mikä on välttämätöntä hänen tulevalle elämälleen avioliitossa. Adoptioäiti lähtee hänen mukanaan juhliin tanssien säestyksellä ja hänen valvonnassaan oppilas viettää siellä aikaa tanssien parissa. Kun oppilas palaa vanhempien kotiin, noudatetaan samoja rituaaleja, joita suoritetaan oppilaan palatessa.

Ei vain kasvattajan perhe solmi läheisiä siteitä oppilaan perheeseen, vaan myös kaikki hänen sukulaiset ja kaikki hänen alansa ovat oppilaan suojeluksessa.

Kaikki, mitä sanoimme, liittyy korkeimpaan arvoon; sitä kuitenkin havaitaan suhteessa kunkin perheen tilaan. Mitä tulee tavallisiin ihmisiin, myös hyvässä kunnossa olevat luovuttavat hyvin usein alemman tason lapsensa kasvaakseen vääriin käsiin. Tietysti köyhimmät nauttivat rikkaiden suosiosta, ja jos pikkuaatelisen köyhä ottaa kasvatukseensa rikkaan miehen pojan vapaan maanviljelijän arvonimestä, niin tämä tällaisesta yhteydestä ylpeä adoptio ei säästä mitään. tyydyttääkseen kasvattajaa. Hänestä tulee todellinen "aateliston porvari" ja hänestä tulee usein pilkan kohteena ylimielisyydestään. Tavallisten ihmisten keskuudessa kotikasvatusta pidetään kuitenkin kunnollisempana, eikä kasvatus muiden ihmisten kodissa tuota niin voimakasta vihaa veljien välillä kuin korkeimmassa piirissä.

Atalikilla ei voi olla enempää kuin yksi oppilas ilman tyytymättömyyttä ensimmäisestä lemmikistä. Kun oppilas on kotoisin ruhtinaallinen perhe kuolee, sitten opettaja, syvimmän surunsa merkkinä, leikkasi joskus pois korviltaan entisinä aikoina; nyt he ovat tyytyväisiä vuoden suruun.

Kun oppilas menee naimisiin, opettaja saa tytöstä annetusta korvauksesta suuren lahjan oppilaan puolisolta.

Yleisesti ottaen on yllättävää, kuinka vahva on kasvattajien kiintymys kasvattamiinsa lapsiin ja heidän kasvattajiinsa.

Atalikista puhuen, niin tässä voin sanoa, että atalikeja voi hankkia, kun on jo vuosia rohkeutta. Kun aatelinen haluaa päästä lähemmäksi prinssiä, hän kutsuu hänet luokseen, juhlii ja antaa hänelle lahjoja, jotka koostuvat yleensä aseista, sovittelussa noudatettavan tavan täyttyessä ja koostuvat siitä, että hänen kanssaan on suudeltava. huulet nännit vaimon aatelinen, joka tehdään atalyk. Näitä tapoja noudatetaan kansan alemmissa riveissä, mutta paljon harvemmin. Jalolla oppilaalla voi olla useita atalykkeja; Heidän joukossaan on se, joka ensimmäistä kertaa ajeli nuoren prinssin tai aatelisen pään ja pitää hänen hiuksensa.

III
HÄÄT JA HÄÄT

Nuoret tšerkessiläiset, jotka vetoavat vapaasti tyttöihin, saavat mahdollisuuden miellyttää toisiaan ja saada heidät ymmärtämään tunteitaan. Sellaisen selityksen jälkeen mies pyytää asianajajiensa kautta valitun tytön vaimoa tämän vanhemmilta. Jos vanhemmat sopivat, hän antaa tytön isälle tai veljelle lahjan nimeltä euzh, joka vastaa kihlausta tai salaliittoa. Tämän seremonian jälkeen valittu neito kuuluu sulhaselleen. Sitten asetetaan ehdot lunnaiden täyden tai sovitun osan maksuajasta. Lukuisten ystävien kanssa avioliittoon solmivan henkilön veli tai lähisukulainen, tässä tilaisuudessa kutsuttu, tulee morsiamen taloon, jossa he viettävät useita päiviä ennen lunnaiden maksamista koskevaa kauppaa ja sulhanen kutsutut ystävät kukin. maksaa hänelle jotain. Tänä aikana ei esiinny uskaliasta ja hauskoja vitsejä, joita morsiamen perässä tulleet eivät joutuisi. Joka ilta nuoret kokoontuvat taloon, jossa vieraat sijaitsevat, ja viettävät melussa, peleissä ja kepposissa koko yön valoon asti. Kaikki hyvä mekko ne poistetaan vieraista ja yleensä annetaan heille vastineeksi kuluneimmat, minkä vuoksi morsiamen perässä tulevat pukeutuvat usein huonoihin ja kuluneisiin vaatteisiin.

Juuri ennen lähtöä yhden morsiamen hakemaan tulleen on mentyään taloon, jossa hän on, monien naisten ympäröimänä, koskettava hänen mekkoaan, mitä morsiamen mukana oleva joukko naisia ​​yrittää olla sallimatta, mitä he usein onnistuu tekemään. Tällaisen kamppailun välttämiseksi lahjoja tehdään iäkkäille naisille, joilla on tässä tapauksessa niin sanotusti seremonia, jonka jälkeen sulhanen vastaanottaa morsiamen vapaasti. Tätä käytäntöä kutsutaan morsiamen vetäytymiseksi.

Jos morsiamen alkuperäiseen oleskeluun tarkoitettu talo ei ole samassa aulissa, niin hän yleensä ratsastaa hevosparin tai härän vetämillä kärryillä. Hevosväkijoukot ratsastavat kärryjen edessä ja takana laulaen pitkiä, iloisia lauluja, jotka on taitettu häätilaisuuksia varten ja ampuvat lakkaamatta aseista ja pistooleista. Jos joku kohtaa hääjunan, se yleensä häiritsee häntä, mutta muuten nuoret huvittavat itseään epäkohteliaisilla matkustajilla, ampumalla hattuja, heittäen ne satulasta ja repimällä pois vaatteitaan.

Laulu ja ammunta jatkuvat koko junan ajan. Morsian tuodaan harvoin suoraan sulhasen kotiin, mutta yleensä nimitetään ystävän talo, jonka ovella koko juna pysähtyy. Morsian johdetaan kammioihin, ja hänen mukanaan olevat hajallaan tekemällä vielä muutaman laukauksen, jotka yleensä suunnataan sen talon savupiippuun, jossa morsian on.

Hänen tässä talossa oleskelunsa aikana morsiamen nimi on teishe. Täällä he myös menevät naimisiin Mughamedan uskonnon rituaalien mukaisesti. Jos vastaparin miehellä on vanhemmat tai vanhempi veli, niin hän yleensä jää eläkkeelle joidenkin ystäviensä luokse ja vierailee sieltä nuoren vaimon luona auringonlaskun aikaan yhden nuoren miehen seurassa. Ennen hänen saapumistaan ​​ei yleensä ole vierasta. Nuori vaimo seisoo sängyn vieressä hiljaa, kunnes mukana tullut puoliso poistuu huoneesta. Pariskunta lähtee yleensä ennen auringon nousua.

Usein avioparin tilapäiseen oleskeluun tarkoitettuun taloon tulon alkuun liittyy juhla, ja hänen siellä oleskelunsa päättymistä muistetaan aina kaikkein juhlavimmalla tavalla: sen talon omistajaa, jossa nuori nainen on. , valmisteltuaan kaiken tarvittavan tulevaa juhlaa varten, kokoaa ihmiset. Tytöt lähikylistä tulevat hänen pyynnöstään, juhla alkaa tansseilla, jotka joskus kestävät kolme päivää talossa, jossa nuori nainen asuu, ja neljäntenä päivänä vastanainut viedään miehensä kotiin. Hän kävelee suuren joukon naisia ​​ja tyttöjä ympäröimänä kovalla melulla ja lauluilla. Kulkue avataan useiden hevosten tai vahvojen härkien vetämissä kärryissä istuessa. Arba on toisinaan päällystetty punaisella silkkikankaalla, jota tuuli puhaltaa, kun se liikkuu nopeasti. Ihmiset jahtaavat tätä juhlallista vaunua yrittäen riisua verhon, ja kärryissä istuvat yrittävät olla sallimatta sivuilla juoksevia, ja tätä varten he pakottavat hevosia tai härkää nopeasti. Suuret ihmisjoukot juoksevat heidän perässään pitävät kauheaa ääntä. Hänen aviomiehensä talon aidan luona tuoreen avioliiton seuralaiset pysäyttävät hänet. Täällä aviomiehen sukulaisten on levitettävä silkkikangasta maahan aidan ovista talon oviin, jotta nuori vaimo pääsee sitä pitkin taloon, josta se alkaa hänelle. uusi aikakausi elämää. Jos nuori nainen matkustaa, araba, johon hänet on asetettu, on myös peitetty kankaalla.

Aviomiehen talon kynnyksellä vastanainut suihkutetaan tarkoituksella valmistetuilla keksillä, jota kutsutaan irtoamiseksi. Sen jälkeen he tuovat hänelle astian, jossa on hunajaa ja voita tai pähkinöitä. Vanhat naiset tyhjentävät astian. Kolmen päivän ajan juhlalliset tanssit ja pelit jatkuvat jälleen. Ja täällä, kuten kotona, entinen omistaja kohtelee ihmisiä. Seitsemäntenä juhlallisena päivänä he lähtevät koteihinsa, ja vieraat kutsunut omistaja kiittää kunniallisinta vierailijaa. Ennen kuin seurakunta on lähdössä, suuri, kiinteä, keltainen säkki, joka on voideltu voilla tai laardilla, heitetään ihmisten päälle korokkeesta, ja sitä vastaan ​​ryntäsivät väkijoukot, jotka kukin kilpailevat toisiaan vastaan, vetää sitä. heidän puolelleen, jotta sinulla on aikaa viedä se pois itsestäsi aulillesi. Taistelu jatkuu toisinaan useita tunteja ja sitä seuraa jalka- ja ratsumiesjoukon melu ja huudot. Tämä peli kuuluu vain hääjuhliin, vaikka sitä ei kuitenkaan käytetä kaikkialla.

Talon omistajasta, jossa nuori vaimo asui jonkin aikaa, tulee miehensä atalykki, kuten kasvattajatkin.

Näinä ilon ja hauskuuden päivinä juhlaan osallistuvat paitsi sen aulin asukkaat, jossa juhlitaan, myös naapuriaulit. Vain nuori puoliso jää yksinäisyyteen tai lähtee ryöstöihin, eikä ennen hääjuhlan päättymistä, ja kaikki rituaalit, kun niitä tarkkaillaan, palaa kotiin.

Hääseremoniat tavallisten ihmisten keskuudessa ovat johdonmukaisia ​​korkea-arvoisiin häihin liittyvien seremonioiden kanssa kunkin henkilön tilan mukaisesti. Köyhempi kutsuu vähemmän vieraita, kuten kaikkialla, ja kohtelee heitä helpommin.

Avioliitto on solmittava tasa-arvon vuoksi. Prinssit ottavat vaimoja ruhtinasperheistä ja antavat tasaisesti tyttäriä vain ruhtinaspojille. Aateliset yhdistyvät avioliitolla aatelisten kanssa.

Kun tytön vanhemmat eivät suostu luopumaan tytön avioliitosta pyytäjälle, sulhanen vie morsiamen salaa ja menee naimisiin ilman vanhempien tahtoa, mikä usein tapahtuu, koska tytöt avioituvat vanhempiensa kanssa. tai heidän veljiinsä liittyy merkittäviä kustannuksia: täytyy pukea morsian mahdollisimman rikkaaksi, antaa hänelle palvelija palvelijaksi ja niin edelleen, mitä kaikkea voidaan välttää ottaessa morsiamen pois. Koska tšerkessilaiset katsovat tyttöjen sieppauksia niin sanotusti sormiensa läpi. Tapahtuu myös, että isä menee naimisiin poikansa kanssa kysymättä hänen toiveitaan ja sellaisen henkilön kanssa, jota hän ei ole koskaan nähnyt, mikä kuitenkin tapahtuu hyvin harvoin. Häät järjestetään usein vastoin tytön ja hänen vanhempiensa tahtoa. Nuori mies, joka on rakastunut kauneuteen, kokoaa joukon nuoria tovereita ja ystäviä ja tilaisuuden valitessaan nappaa tytön ja antaa hänet kansan kunnioittaman henkilön taloon. Siellä hän solmi pakkoavioliiton hänen suojeluksessaan. On helppo kuvitella, millaiset valitettavat seuraukset tällaisella epäinhimillisellä tavat ja terveen järjen vastaisella avioliitolla on puolisoille!

IV
JUHLIA, PELIT, TANSSIA JA VARTALOHJEET

Ihmisten vaurauden aikana liiketoiminnasta vapaita tunteja käytetään yleensä nautintoihin. Päinvastoin, ihmisiä kohtaavien onnettomuuksien myötä heidän ilonsa harvenevat. Tšerkessiläiset, jotka eivät ole koskaan saavuttaneet oikean vaurauden tasoa ja joutuneet kokemaan vakavia katastrofeja, ovat nyt vieraantuneet monista peleistä ja kansanhuviloista, jotka aikoinaan tarjosivat heille suurimmat nautinnot tyhjäkäynnillä.

Kaikista kansanpeleistä, jotka ovat nyt lähes unohdettu, merkittävin on nimeltään dior. On hyvin todennäköistä, että se säilyi ihmisten keskuudessa ajoista, jolloin pakanuuden ja kristinuskon riitit sekoitettiin (joidenkin tšerkessiheimojen murteissa dior tarkoittaa "ristiä"). Tämä peli alkoi kevään alkaessa. Asukkaat kaikissa auleissa jaettiin kahteen puolueeseen, hevos- ja ruohonjuuritasolle. Kunkin aulin itäosassa olevia asuntoja kutsuttiin yläjuoksuksi ja läntiseksi alajuoksuksi, ja tämä jako on edelleen olemassa suurissa ja pitkänomaisissa auleissa. Jokainen otti pitkän tangon, jonka päälle kiinnitetty kori oli täytetty kuivalla heinällä tai oljilla. Siten aseistetut puolueet vastustivat toisiaan, sytyttivät koreja ja hyökkäsivät näillä valtavilla soihduilla toiselle puolelle toista vastaan ​​huutaen kaikella voimalla: Diora, Diora! Peli alkoi yleensä pimeän tultua, ja yön pimeydessä loistavien valojen näkeminen tuotti erittäin merkittävän näkyn. Osapuolet toisiaan vastaan ​​hyökkäävät mahdollisuuksien mukaan vankeja, jotka kädet sidottuna tuotiin vanhinten vierastaloon, jossa taistelun päätteeksi kukin osapuoli kokoontui erikseen. Täällä he neuvottelivat keskenään, vaihtoivat vankeja, ja sitten kumpikin osapuoli lunastettiin tai vapautti jäljellä olevat ottamalla heiltä lupauksen toimittaa heille määrätty lunnaat, joka yleensä koostui ruokatarvikkeista. Siten kerätyt tarvikkeet uskottiin yhdelle seurueen vanhimmista, joka valmisti pidon, kutsui muita aulin vanhimpia luokseen tai jonkun heistä vierastaloon, jonne he toivat pöydät, joissa oli ruokaa ja juomaa. Siellä he juhlivat koko päivän tai vain illan viettäen aikaa huolettoman hauskanpidon täydessä ilossa. Pelin aloittivat molemmilta puolilta nuoret koreilla, mutta myös vanhuksia ryntäsi heidän luokseen aivan kuin peloissaan, ja jopa vanhimmatkin tulivat, osittain katsomaan hauskaa ja hengittämään, muistelemaan menneitä nuoruuden vuosia, osittain ryhdy varotoimiin tulipalon varalta, joka olisi helposti voinut aiheuttaa koreja hauskanpidon hulluudessa nopeasti kuljetettavaksi aulin kulmasta toiseen. Vanhat miehet jäivät usein kiinni, koska he olivat heikkoja eivätkä kyenneet vastustamaan vahvoja nuoria taistelijoita, jotka laittoivat heihin vyöketjut. Tällaiset vangit maksoivat kuitenkin kalliisti voittajille, samoin kuin seurueelle, josta heidät kidnapattiin: saadakseen sovinnon heidän kanssaan, oli tarpeen tyydyttää heidät siitä, että he veivät heidät vankeuteen kunnioittamatta heidän harmaita hiuksiaan, ja tässä tapauksessa syylliset valmistivat ruokaa ja juomaa, ja sovinto vanhinten kanssa oli uusi herkku.

Ruhtinaat ja aateliset, pääasiassa ollessaan kentällä tai kongresseissa, jakaantuivat kahteen puoleen, ja toinen ilmoitti toisilleen vaatimuksensa jollain verukkeella. Valittiin tuomareita, joiden edessä syytetyt puolustivat itseään kaunopuheisuuden voimalla, ja syyttäjät eivät säästäneet voimakkaita ilmaisuja vastustajiensa voitosta. Siten avautui kenttä, jossa työnjohtajat, ruhtinaat ja aateliset osoittivat kaunopuheisuutensa voiman ja tietämyksensä kansansa muinaisten perheiden kansan- ja feodaalisten oikeuksien olemassa olevista laillistuksista. Tämä huvi tai, jos saan ilmaista niin, suullisen kaunopuheisuuden harjoitus, toimi tšerkesseille kouluna, joka muodosti heille puhujia.

Tässä on toinen peli: talvella leivän ja heinän sadonkorjuun jälkeen aulin asukkaat, myös jakautuneet kahteen puolueeseen, hyökkäävät toisiaan vastaan. Ensin he taistelevat lumimyhkyillä, sitten vuorossa käsitaistelu ja sitten vangitaan vankeja, jotka joutuvat maksamaan, mitä seuraa herkku.

Suuressa aulissa, kun on kongressi ja monet nuoret ruhtinaat ja aateliset kokoontuvat, he usein huvittavat itseään tällä tavalla: korkeimman tason nuoret eli ruhtinaat ja aateliset muodostavat toisen puolen ja nuoret vapaat. maanviljelijät toinen, ja molemmat osallistuvat taisteluun. Ensimmäinen, kuinka monta vankia toisesta, tuo heidät sidotuin käsin yhden aulin jalon vanhimman vierastaloon; toinen tuo hänen vangit yhden hänen vanhimmistaan ​​olohuoneeseen. Tämäkin peli alkaa nuorista, mutta siitä huolimatta se tulee aina vanhoille ihmisille. Korkeimman tason puoli alkaa vangita tavallisten ihmisten vanhimmat heidän kodeissaan, ja tavalliset puolestaan ​​hyökkäävät korkeimman tason vanhimpien kimppuun ja vievät heidät, usein ilman armoa ja varovaisuutta, vankeuteen. Sitten alkavat neuvottelut, vankeja vaihdetaan tai vapautetaan ehdoin. Aateliset antavat lunnaiksi erilaisia ​​tavaroita, ja maanviljelijät sitoutuvat toimittamaan kauraa aatelisten nuorten hevosille ja vastaaviin tarpeisiin, joka on heidän asuinpaikkaansa sopiva. Tätä seuraa kunniallisten ihmisten tyytyväisyys. Ulkopuoliset, jotka eivät ole osallistuneet peliin, ovat valittuja vanhimpia, jotka määrittävät tyytyväisyyden. Pääsääntöisesti lauseet päätyvät siihen, että yksinkertaisen puoli, joka on valmistanut paljon ruokaa ja juomaa, tulee alistuvalla päällä vanhemman prinssin tai aatelisen majataloon, jossa kaikki kokoontuvat ja pitävät, ja ruhtinaat ja aateliset antavat lahjoja vanhimmille, jotka harmaita hiuksiaan kunnioittamatta vietiin vankeuteen, ja näin rauha syntyy.

Tšerkessilaiset pelaavat shakkia ja tammi, erityisesti tammi, joka on paljon käytössä. Muista muistotilaisuuksissa ja häissä tapahtuvista peleistä puhumme näitä rituaaleja kuvattaessa.

Tšerkessilaiset tanssit on jaettu kahteen luokkaan: joitain kutsutaan udchiksi ja ne ovat suositeltavia. Miehet ottavat tyttöjä käsivarsistaan ​​seisovat ympyrässä venäläisen pyöreän tanssin muodossa ja siirtyvät vähitellen oikealle polkiessaan kantapäätään. Joskus ympyrä on niin suuri, että sen sisään sijoitetaan muusikoita, viulisteja, huilunsoittajia, vieraita, ja usein vanhinten lapset tuodaan sinne, hevosen selässä, kun he tanssivat avoimessa paikassa. Kaikki kunnollisia ihmisiä, pois lukien vanhukset, tanssivat suurissa kokoontumisissa, kuten: kun jalo henkilö menee naimisiin, kun he saavat lapsia, luovuttavat heidät koulutukseen ja palaavat vanhempiensa kotiin. Tällaisissa kokouksissa nimitetään muutama nopea henkilö valvomaan järjestystä tanssijapiirissä. Heidän velvollisuutensa on, että ihmiset eivät syrjäyttäisi tanssijoita, eivätkä ratsastajat tule liian lähelle. Näiden valvojien lisäksi omistajan erityisellä valinnalla nimitetään useita kunniallisia henkilöitä, joiden tehtävänä pidetään tärkeintä: he tuovat tytöt tanssivien miesten luo, noudattaen tiukasti hyväksyttyä sääntöä, joka on vierailevat vieraat eivät jää ilman naisia ​​ja niin edelleen. On huomattava, että julkinen mielipide vaatii, että tyttö ei saisi tanssia liian usein ja pitkään yhden miehen kanssa, ja päinvastoin, on päinvastoin kunnollisempaa tanssia vuorotellen useiden kanssa. Tyttö voi jättää herrasmiehensä, tai tarkemmin sanottuna herrat, jotka ovat hänen molemmilla puolillaan, ja mennä toisen luo ja myös palata huoneeseen lepäämään. Sitten hänen seurassaan ovat iäkkäät naiset, yleensä prinsessojen ja jaloneitojen kanssa, ja kun he tanssivat, palvelijat eivät irrota silmiään heistä, seisovat kaukana. Tyttöjen mukana ovat palatessaan huoneeseen myös siihen valitut henkilöt ja juhlan järjestävän isännän kotiystävät. Miehen, joka on tanssin keskellä, päinvastoin, ei pitäisi ollenkaan jättää naistaan, mutta hän voi tanssia ilman häntä.

Tanssijat puhuvat vapaasti tyttöjen kanssa, ja tytöt vastaavat heille vapaasti ja ilman arkoja, tietysti noudattaen kaikkea säädyllisyyttä, älkää naurako, älkääkä puhuko keskenään siitä, mikä on rivoa seksin ja arvon suhteen; näin sen ainakin pitäisi olla yleisesti hyväksytyn yhteisölain mukaan, jonka mukaan tyttöjä ei pidetä huonosti koulutetuina, mutta miehet ovat töykeitä ja vieraita aateliselle ominaiselle säädyllisyyden tiedolle. Tanssin aikana muusikot nousevat jaloimpia neittoja vastaan: viulisti soittaa hänen vieressään, ja huumori huutaa keuhkoihinsa, että "neito sellainen ja sellainen, tanssii sellaisen ja sellaisen kanssa" ja että "he ottavat nenäliina häneltä (yleensä työnnettynä hänen kasvoiltaan hikipyyhkeisiin)". Sitten hän kysyy: "Onko hänen herrallaan ystäviä, jotka voisivat ostaa hänen rouvan?" Sitten herrasmiehen ystävät ilmestyvät ja antavat jotain, enimmäkseen pistoolin (ja kun he antavat sen, he yleensä ampuvat ilmaan). Muusion assistentti julistaa lahjoitettua tavaraa poimiessaan, että "niin ja niin teki lahjaksi niin ja niin", minkä jälkeen lahjoitettu esine ripustetaan ympyrään tätä varten asetettuun tolppaan. Usein myös tällä tavalla lahjoitetut hevoset johdatetaan ympyrään, tietenkin, kun ne tanssivat ulkona, mikä tapahtuu aina, jos sää ei häiritse.

Kun ympyrä on suuri ja muusikoita on paljon keskellä, ampuminen lahjoitetuista pistooleista jatkuu lakkaamatta ja savu ryntää tanssijapiirin yli. Melu, puhe, ympyrässä tungostavien ihmisten huudot, sulautuvat soittimien ja laukausten ääniin, ilmoittavat ilmaa. Nuoret ratsastajat kaunottareineen, jotka ovat heidän huokauksiensa kohteena, joskus sukeltaen suloisiin unelmiin, antautuvat sitten miellyttäviin tulevaisuudentoivoihin eivätkä jätä väliin tilaisuutta puhua toisilleen niistä tunteista, jotka täyttävät sydämet tuolloin . Siten tanssi jatkuu useita tunteja peräkkäin, ja sitten se korvataan meluisemmalla ja erittäin vaarallisemmalla pelillä. Valtavilla panoksilla aseistetut jalkaväkijoukot syrjäyttävät ratsastajat, jotka ovat valmiita liittymään taisteluun näyttämään juoksijoidensa ketteryyttä ja omaa ketteryyttään. Jalankulkijat ryntäsivät heidän kimppuunsa tiheässä joukossa huutaen ja hakkaavat sekä heitä että hevosia ilman armoa. Myös ratsastajat eivät omalta osaltaan säästä jalkamiehiä, tallaavat heidät hevosillaan, ryntäävät pelottomasti väkijoukon keskelle lyömällä heitä armottomasti. Usein ratsastajat ylittävät jalankulkijat, hajottavat heidät talon seinien suojan alle, jopa taloihin, ja kiihtyneet urhoolliset hyppäävät joskus yllättävän helposti korkeiden aitojen yli murtaen hevosen rinnalla heikkoja rakenteita. Nämä hyökkäykset jatkuvat, kunnes toinen osapuoli voittaa toisen. Joskus tulee kiihko molemmin puolin, ja sitten sovitteluun ryhtyneet vanhat ihmiset lopettavat tällaisen vaarallisen huvittavan taistelun.

On helppo kuvitella, että onnettomuudet ovat melkein väistämättömiä täällä. Usein he tappavat hevosia, jopa ihmisiä, tai lyövät raskaita iskuja, murskaavat heidän raajojaan. Tšerkessilaiset eivät turhaan sano, että "joka ei pelkää sellaisen pelin päivänä, se ei pelkää taistelussakaan". Todellakin, tämä holtiton leikki voi jollain tavalla osoittaa rohkeutta ja rohkeutta, ominaisuuksia, joita taisteluissa tarvitaan.

Tanssin ja pelien jälkeen juhla alkaa väsyttää. Vieraille ja kunniahenkilöille tarjotaan juomia ja pöytiä ruuan kanssa. Ihmiset kokoontuvat eri paikkoihin, yhden aulin asukkaat yhteen ja toisen toiseen paikkaan ja niin edelleen. Ruoka toimitetaan kaikkialle ja jaetaan muutaman valitun valvonnassa, jotka huolehtivat siitä, että vanhuksia ja kunniallisia henkilöitä kohdellaan ihmisarvoisesti ja että nuoret ilkikuriset eivät varasta ruokaa, mitä usein tapahtuu.

Tällaiset juhlat kestävät joskus useita päiviä, ja niiden lopussa omistaja eli se, joka juhlii, ilmaisee kiitoksensa kunniallisimmille henkilöille, jotka kunnioittivat hänen juhlaansa läsnäolollaan, ja ihmiset lähtevät kotiin, kylläinen nautinnoista, ruoasta ja juomasta.

Muusikot saavat lahjoja ja lisäksi palkkiona työstään he ottavat itselleen juhlaa varten teurastettujen härkien ja oinasten nahat. Heille tanssin aikana tehdyt lahjat palaavat niille, jotka ne antoivat, saatuaan jokaisesta useita ruutimaksuja, ja joskus ruhtinaat antavat heille erityisen erilaisia ​​tavaroita ja hevosia.

Näitä juhlia järjestetään myös tavallisten ihmisten keskuudessa, mutta ne ovat silloin sopusoinnussa niiden järjestäjien tilan ja merkityksen kanssa.

Mitä tulee toiseen tanssilajiin, se koostuu siitä, että yksi, joka puhuu yleisön keskelle, tanssii ja tekee erittäin taitavasti erilaisia ​​vaikeita liikkeitä jaloillaan. Hän lähestyy yhtä läsnäolijoista, koskettaa hänen vaatteitaan kädellä, sitten hän korvaa hänet ja niin edelleen. Myös tytöt osallistuvat tähän tanssiin, mutta he ja miehet eivät tee säädyttömiä eleitä, mitä tapahtuu muiden Aasian kansojen kanssa. Tällainen tanssi ei kuitenkaan ole kunnioitettavaa.

Yleisesti suuret juhlat ovat nykyään yhä harvinaisempia Circassiassa jatkuvan huolen vuoksi. Tätä edesauttaa myös papiston saarnat, jotka edustavat kaikenlaisia ​​julkisia huvituksia yhdessä naisten kanssa Mughamedan uskontoa vastaan, ja kauniin sukupuolen puuttuessa mitään julkisia huvituksia ei voida jo nyt elättää mielihyvällä edes puoliksi villit ihmiset.

On huomionarvoista, että nykyisten tsirkessilaisten esi-isät pakanuuden päivinä, vedoten palvomiensa esineiden siunauksiin tai ilmaisten heille kiitollisuuttaan, tanssivat, mikä käy ilmi muinaisista tanssilauluista. Nykyään on vanhoja ihmisiä, jotka ovat toistuvasti osallistuneet tällaisiin tansseihin, kun juhlia pidettiin ukkosen kunniaksi ja niin edelleen. He sanovat pahoitellen, että antiikin siunatuilla ajoilla oli monia viehätyksiä, joista nykyään, elämän myrskyisissä huolissa, on tullut harvinaisuuksia heidän kotimaassaan.

Kynnön aikana aulin asukkaat jakautuvat yleensä kahteen puoleen: heistä pellolla olevat muodostavat toisen ja muut, jotka jäävät auliin, toisen. Ensimmäiset tulevat auliin, tarttuvat aatelistalon tytön hatuun ja vievät sen majoilleen. Heitä ajetaan takaa, mutta he harvoin tavoittavat, koska he tulevat ja tekevät matkansa salassa. Päivää tai enemmän myöhemmin hattu palautetaan huiviin käärittynä, ja lisäksi tuodaan pellolta sellaista tilaisuutta varten valmistettuja ruokia ja juomia tytön taloon ja siellä usein juhlitaan ja tanssitaan koko yön. kaikki aulin asukkaat. Huvituksen päätteeksi tytön isä tai veli tekee lahjoja, mutta suurimmaksi osaksi aulissa asuvat nuoret prinssit tai aateliset eivät salli tätä, vaan palkitsevat sieppaajat avokätisesti omalta osaltaan.

Toinen puoli, kostoksi vastakkaiselle puolelle, kokoontuneena joukkoon, menee kentälle; siellä tarttumalla hihnaan, jolla aura on sidottu (sitä kutsutaan sinussa), kantaa sen pois puolustaen itseään takaa-ajoilta. Vyön auttamiseksi tuodaan ruokaa ja juomaa taloon, jossa vyö laitetaan, ja viettää koko ilta hauskanpidon merkeissä. Kun kyntäjät palaavat, toinen puoli kohtaa heidät ja taistelu alkaa; kumpikin osapuoli yrittää työntää toistaan ​​veteen pukeutuessaan vaatteisiin. Usein naiset kastetaan vedellä tai vedetään jokeen. Tätä hauskaa pidetään erittäin tärkeänä, sillä uskotaan, että se pitäisi tehdä sadonkorjuun vuoksi.

Painojen nostaminen, ytimien ja kivien heittäminen, paini, juoksujuoksu, hevoskilpailut, aidan yli hyppääminen ja kohotetut viitot jne. Tšerkessillä on myös hauskoja esineitä, jotka vahvistavat kehoa ja ovat hyödyllisiä terveydelle. Mutta kehon harjoitusten tärkein aihe on aseiden ja hevosen käyttö erityisellä näppäryydellä, jossa tšerkessilaiset ovat todella jäljittelemättömiä. Uskomattomalla nopeudella, nopeimman hevosen kaikessa laukassa, he lataavat kiväärit koteloihin, mutta hyvä ratsastaja tarvitsee vain hetken ottaakseen aseen kotelosta ja ampuakseen. Tšerkessiläiset ampuvat jatkuvasti pistooleista ja kivääreistä, mutta jokainen heistä ei ole hyvä ampuja, vaikka taiteestaan ​​tunnetut saavuttavat siinä huomattavan täydellisyyden. Usein he yrittävät lävistää melko paksun laudan jousesta ammutulla nuolella, ja on niitä, jotka vetävät jousen hämmästyttävällä voimalla ja ampuvat siitä. Sanalla sanoen, tšerkessien koko elämä kuluu enemmän tai vähemmän sotaisissa huvituksissa ja harjoituksissa.

V
KULUVA AIKA

Ihmisen tiedon laajuuden ja hänen tekojensa kirjo laajenee. Circessian, jonka ammatit rajoittuvat hänen yksinkertaiseen elämäänsä välttämättömiin aiheisiin, suurin osa viettää aikaa toimettomuudessa tai joutilaisuuden keksimissä harjoituksissa. Korkeimmat, ruhtinaista ja aatelisista koostuvat, pitävät ihmisarvoansa nähden sopimattomana harjoittaa tieteitä, jotka tarjoavat keinon tuntea maamme, jossa elämme, tapoja, tapoja ja lopulta itse luontoa. Heidän mielestään ei ole vain sopimatonta asemaansa, vaan jopa häpeällistä elää hiljaa kotona, autuudessa, minkä vuoksi he viettävät suurimman osan ajastaan ​​hevosmatkoilla.

Kevät ja syksy ovat kaksi vuodenaikaa, joita tšerkessien keskuudessa voidaan kutsua hevosurheiluksi. Sitten ruhtinaat, kerättyään nuorten aatelisten juhlat, lähtevät, kuten sanotaan, pellolle ja sopivan paikan valitessaan asettuvat majoihin koko syksyn tai kevään ajaksi. Täällä jokainen heistä avaa luokat, jotka he korjaavat täydellä ilolla. Palvelijat ja nuoret ajavat yöllä auleihin saaliiksi, nappaavat ja ajavat härkää ja pässiä syömään, mitä joskus mukavuudesta riippuen tekevät päivälläkin, ja lähettävät heidät läheisiin auleihin hakemaan ruokaa, jota nuoret eivät voi hankkia, jotenkin. hirssille, maidolle, juustolle jne. Samaan aikaan parhaat ratsastajat menevät kaukaisiin heimoihin. Siellä he varastavat hevoslaumoja, vangitsevat ihmisiä ja palaavat saaliineen tovereineen, jotka joka ilta juhlien naapuriaulien virheiden kustannuksella odottavat kärsimättömästi ratsastajien paluuta. Samaan aikaan prinssi, puolueen johtaja, lähettää suitset itsestään toisen heimon ruhtinaalle, ystävälleen, ja hän antaa avokätisesti lähetetyt. Usein prinssit menevät itse toisten prinssien luo ja ottavat henkilökohtaisesti vastaan ​​lahjoja, jotka tällaisissa tapauksissa ovat yleensä vankeja tai väkisin vangittuina hevoslaumana. Tällaisissa saalistavissa, mutta sotaisissa harjoituksissa he viettävät syksyn melkein ennen talven tuloa ja kevään ennen kesän voimakasta lämpöä. Jos tällainen kalastus onnistuu, niin koko kentällä oleskelun ajan, voisi sanoa, lakkaamatta, tšerkessilaiset laulavat lauluja ja iloiset huudot ilmoittavat ilmaa, ja ammunta, hyvän onnen merkki hyökkäyksissä, seuraa iloa ja metsien kaiku kaukaa voiton merkkejä.

Lopulta kotimatkan tullessa vaihdetaan yleensä vankeja ja saaliiksi joutuneita hevosia tavaroisiin, ja sitten alkaa kaiken hankitun jakaminen, jota varten valitaan keskuudestaan ​​ihmiset, joiden puolueettomuuteen luotetaan. He jakavat saaliin yhtä suuriin osiin puolueen muodostavien ihmisten lukumäärän mukaan, ja jokainen valitsee vanhemmasta alkaen sen osan, josta hän pitää eniten. Näin ollen tuotannon jako jatkuu loppuun asti. Täällä on erityinen kunnioitus vanhuutta ja ikää kohtaan yleensä, niin että jokainen osapuoli, vaikka hän olisi vain kokki, mutta vanhempi kuin prinssi vuosia, ennen kuin hänen prinssilla on oikeus valita jaostosta sellainen osa, josta hän pitää. Prinssi-johtaja ja jotkut muut samanarvoiset henkilöt saavat kuitenkin erityisosuuden jaosta riippumatta. Jos jaettava saalis koostuu sellaisesta esineestä, että ne, joilta se on otettu, voivat sieppaajat löydettyään vaatia johtajaltaan tyydytystä, tässä tapauksessa johtaja tarjoaa joskus puolueelle vain puolet saaliista yleiseen jakamiseen, ja anna puolet hänelle, jotta hän antaa tyydytyksen keräyksen yhteydessä tai ehdottaa kaiken sopivan jakamista tasan niin, että perinnän tapauksessa jokainen lahjoittaa saamansa osan jne. Tällaiset ehdot vahvistetaan usein valalla.

Kokeille tarjotaan juhlien kentällä oleskelun aikana syötyjen pässien ja härkien nahat.

Jaon päätyttyä prinssi palaa paikalleen ja lähettää seurueen koteihinsa. Aulien asukkaat onnittelevat kentältä palanneita ratsastajia ja yleensä tekevät lahjoja onnittelijoille, erityisesti vanhuksille ja vanhuksille.

Kesällä ja talvella ratsastajat jäävät kotiin ruokkimaan rakkaita hevosiaan, valmistamaan uusia valjaita ja aseita tai päivittämään ja koristelemaan vanhoja ennen ratsastuskautta, jolloin he taas aloittavat ammatinsa ja harrastavat vapaata harrastusta. , niissä sellaisiin tapauksiin, jotka voisivat ylistää heitä ja samalla toimittaa saalista. Vierailujen välissä tilaisuutta hyödyntäen ja olosuhteista riippuen tehdään ratsioita, ryöstöjä, varkauksia jne. sekä korjataan kotitöiden tarpeita: käydään kokouksissa tai kansankongresseissa ja vierailevat toistensa luona. .

Vanhat miehet ja työnjohtajat, jos ikä ja olosuhteet eivät salli heidän osallistua saalistusyrityksiin, ovat mukana ihmisten ja heidän taloutensa asioiden parissa.

Näin viettivät aikaansa Circassian prinssit ja aateliset, kun hän nautti enemmän rauhasta. Yksi paha hävittää tai vähentää toisen. Koska tšerkessiläiset olivat jatkuvan ja yleisen ahdistuksen alaisia, on ratsastuksen väkivaltainen aika, jolloin kyläläiset eivät tienneet loput ratsastajaryhmien hyökkäyksistä kentällä, ohi, kun kaikki tapahtuu maailmassa. Nykyään tšerkessit ovat harvemmin viettäneet syksyä ja kevättä vierailuilla, vaikka vaarat eivät kuitenkaan ole vähentyneet liikaa, koska aateliset käyvät edelleen ruhtinaiden luo ja palvelevat heidän kanssaan kokonaisia ​​vuosia, ja ruhtinaat tekevät edelleen molemminpuolisia vierailuja. , johon liittyy hevosryöstöjä ja -varkauksia. Kuten ennenkin, korkeimmat joukot viettävät aikaansa hevosen selässä ja sotaisissa ryöstöissä, mutta kaikkia aiemmin inspiroinut ratsastuksen kunnian jano on selvästi vähentynyt.

Mitä tulee yksinkertaiseen maanviljelijöiden nimikkeeseen, kylvättyään leipää keväällä ennen heinäntekoa he valmistavat arvia (kärryt kahdella korkealla pyörällä) ja muita kotitalous- ja maatalousvälineitä. Toiset aatelisten ja ruhtinaiden kanssa jakavat aikaansa vierailuilla ja hyödyntävät palkintojaan tai vaeltavat itse, tarkoituksenaan varastaa jotain jonnekin. Joukossa ja yksitellen he lähtevät etsimään, ja intohimo varkauksiin ulottuu heissä halveksivassa määrin. Toiset istuvat kotona tekemättä mitään ja odottavat peloissaan viljan korjuuta, eli työläisen aikaa. Siivouksen päätyttyä he antautuvat jälleen joutilaisuuteen, mikä taas herättää intohimon varastaa jonkun toisen omaisuutta. Syvän talven tullessa he kuljettavat kelkkareitillä polttopuita koko kesän ja tämän työn jälkeen sukeltaa takaisin joutilaisuuteen, jota joskus katkaisee karjanhoito joksikin aikaa.

Circassiassa, kuten muuallakin, niiden paikkojen asukkaat, joissa on vähemmän mukavuutta vähäiselle maanviljelykselle, ovat ahkeriampia kuin kauniiden tasangoiden asukkaat eivätkä tiedä aivan turhia joutilakuukausia, kuten he kutsuvat viime aikoja kevätkylvöstä alkuun. leivän leikkaamisesta ja sadonkorjuusta. Tämä sananlasku todistaa tšerkessien, tasangoiden asukkaiden, taipumuksen joutilaiseen elämään, mikä synnyttää monia paheita.

Puhuimme miesten ajan kuluttamisesta, sanotaanpa aktiviteeteista, joissa viettävät aikaansa tšerkesinaiset, jotka eivät pidä joutilaisuudesta ollenkaan tai joilla ei ole mahdollisuutta olla toimettomana.

Korkealuokkaiset naiset ja tytöt tekevät lakkaamatta käsityötä. Tšerkessiläisen vaimon velvollisuus on raskas: hän ompelee kaikki vaatteet miehelleen päästä varpaisiin; lisäksi kaikki kodin hoidon taakka on hänelle; aviomiehelleen ja vierailleen valmistetun ruoan ja juoman tulee olla hänen tiedossa, ja hän valvoo tasaisesti puhtautta.

Kun kaikki ruoat ovat valmiita ja jo pöydillä vierailijataloon vietäväksi, asiasta ilmoitetaan korkeimmalle emännälle, joka menee keittiöön tarkastamaan puhtauden ja järjestyksen ja palaa sitten osastolleen. . Lounaan tai illallisen päätteeksi läheiset perheenjäsenet kertovat hänelle, olivatko hänen miehensä ja vieraat onnellisia.

Tytöt, jotka ovat päivittäin todistajia äitinsä velvollisuuksista, ovat tottuneet raskaisiin palvelukseen, joka liittyy tšerkessilaisen vaimon arvoon.

Mitä tulee alempaan arvoon, on lisättävä, että kaiken talonhoitotyön ja lasten kasvatuksen lisäksi yksinkertaisen maanviljelijän vaimo auttaa miestään myös leivänkorjuussa. Hän menee hänen kanssaan korjaamaan, pinoamaan leipää, heinäpinoja ja niin edelleen. Sanalla sanoen, tšerkessien vaimojen ahkeruus korvaa kaikki aviomiestensä joutilaisuudesta johtuvat puutteet, ja he viettävät koko elämänsä opinnoissaan ja ilossa, koska he eivät ole vieraita reilun sukupuolen uteliaisuudesta kaikkialla, he ovat iloisia saadessaan kokoontua keskustelemaan ja juoruilemaan.

Tšerkessiläisten haavoittuneiden säilyttämisessä noudattamat rituaalit, tšerkessikansan pakanallisuuden ajan tärkeimmät jäännökset, jatkuvat tähän päivään asti lakkaamatta ja kaikkialla merkityksettömin eroin ja muutoksineen. Suurimmaksi osaksi haavoittunut jalosyntyinen henkilö sijoitetaan omistajan taloon lähimpänä aulia, jossa hän haavoittui. Aulin omistaja vieraanvaraisuusvelvollisuuden ja tavanomaisen säädyllisyyden vuoksi kutsuu haavoittuneet paikalleen, eikä ilman erityisiä olosuhteita kieltäydy ottamasta vastaan ​​suojatarjouksia, sillä kieltäytyminen voi loukata.

Minuuttia, jolloin potilas tuodaan hänen tiloihinsa varattuun taloon, edeltää taikausko: ovien kynnystä nostetaan naulaamalla siihen paksu lauta. Alle 15-vuotias tyttö piirtää lehmän ulosteilla viivan talon sisäseinän ympärille toivoen suojella potilasta pahojen silmien haitallisilta vaikutuksilta, kuten tšerkessilaiset sanovat. Potilaan sängyn viereen asetetaan kuppi vettä ja kananmuna ja välittömästi samasta metallista valmistettu rauta-aura vasaralla. Ensimmäistä kertaa potilaan luona vieraileva vierailija lyö kolme kertaa vasaralla auraan, sitten ripottelee potilaalle kevyesti viltin kupista, johon muna on asetettu, sanoen: Jumala parantakoon sinua! Sitten hän astuu takaisin potilaan sängystä ja ottaa ikänsä ja arvonsa mukaisen paikan.

Potilaan taloon saapuvat ja sieltä poistuvat ylittävät varovasti korotetun kynnyksen peläten lyödä häntä jalalla, mitä pidetään epäsuotuisana enteenä. Vierailija iskee aina vasaralla auraan niin lujaa, että äänen kuulevat kaikki talossa olevat. Uskotaan, että jos vierailija on veljenmurha (mehaadde) tai viattoman ihmisen murhaaja (kanli), vasaran iskusta ei kuulu ääntä, ja myös, että kun hän koskettaa vesikuppia, muna räjähtää. siellä, mikä toimii todisteena vierailijan rikoksista. He huomaavat, että ilmeiset tappajat eivät koske veteen kädellä ollenkaan, mutta yrittävät kuitenkin piilottaa tällaisen teon täällä olevien ihmisten silmiltä.

Monet vierailijat ymmärtävät tällaisten taikauskoisten rituaalien järjettömyyden, mutta kaikki noudattavat niitä poikkeuksetta äärimmäisen tarkasti. Ennakkoluulot ihmisten mielipiteissä ovat juurtuneet hyvin syvälle. On kuitenkin sanottava, että nämä uskomukset, kaikista tietämättömyyden synnyttämistä ennakkoluuloista, ovat täysin vaarattomia! He sanovat, että ennen vanhaan ilmeiset veljenmurhat ja viattomien veren vuodattajat välttelivät sairaan luona käymistä, sillä ihmiset olivat varmoja, että heidän läsnäolonsa voisi vahingoittaa sairaita, ja nyt monet ovat tätä mieltä; ja koska vierailijoiden välillä on monia ilmeisiä tappajia, potilasta hoitajien tietämättömyys johtuu heidän läsnäolostaan ​​huonoista muutoksista kärsivän terveydentilassa, mikä on osoitus siitä, että veteen asetettu muna löytyy halkeilevana ilman jos kaikki ajattelevat, että se on vedestä, varsinkin talvella, tai jos se kosketti vahingossa kuppia, se voi räjähtää itsestään.

Kuitenkin, ystävälliset ihmiset he katsovat halveksuen potilaan sängyn vieressä oleviin ilmeisiin murhaajiin, ja sellaiset taikauskoiset ja naurettavat uskomukset osoittavat, että nykypäivän tšerkessiläisten esi-isät olivat halveksivampia ja pelkäsivät rikollisten läsnäoloa, kunnioittaen hyvettä näihin tunteisiin saakka, loistaen läpäisemättömässä pimeydessä. tietämättömyys, eivät joutuneet moraalihäiriöön.

Kun potilas on siirretty kotiin, soita välittömästi haavoittunutta käyttävälle henkilölle, joka pysyy potilaan luona, kunnes hän on parantunut. Aulista, jossa potilas on, tulee kokoontumispaikka paitsi naapurimaiden, myös kaukaisten aatelisten ja ympäröivien aulien korkeimmalle tasolle. Joka ilta potilaan luo tulee uusia tulokkaita ja aulissa oleskelevia ihmisiä sekä kaiken tasoisia vanhoja ja nuoria. Perheiden isien ja äitien katsotaan olevan kunnollista saada tyttärensä vierailemaan sairaan luona, mitä edeltää joskus kutsu sen talon omistajan vaimoilta ja tyttäreiltä, ​​joissa sairas on. Mutta on huomattava, että naisia ​​on ehdottomasti kielletty päästämästä sairaiden luo, vaikka tyttöjä jopa kannustetaan siihen.

Hämärän tullessa kaikki alkavat kokoontua potilaan luo ja laulu kuuluu hänen asunnon kaaren alla. Vierailijat jakautuvat kahteen osapuoleen, joista kumpikin yrittää päihittää toisiaan. Ensin lauletaan lauluja sellaiseen tapaukseen taitettuna ja sitten siirrytään tavallisiin lauluihin, jos potilas on poissa vaarasta ja iloinen; muuten vanhat laulut jatkuvat väsymykseen asti. Laulun lopetettuaan he aloittavat erilaisia ​​huvipelejä ja huvituksia, joihin erityisesti tytöt osallistuvat. Niistä huvituksista, joita tapahtuu, tärkein on kädestä pitäminen: yksi vierailijoista aloittaa pelin; menossa yhden tytöistä (tietenkin pääasiassa kauniit valitaan) vaatii häntä ojentamaan kätensä; hän lyö häntä kämmenelle, minkä jälkeen hän vuorostaan ​​lähestyessään yhtä miehistä lyö myös häntä kämmenelle, joka jatkuu yhdestä toiseen melko pitkään, koska mikään muu hauskanpito näissä kokoontumisissa ei anna niin paljon iloa. miehille... Todennäköisesti tytöt eivät tunne epämiellyttävää pitää hauskaa nuorten ratsastajien kanssa, jotka kiinnittävät heidän huomionsa, koska he tekevät käsitöitä erittäin mielellään.

Sitten alkavat monet muut pelit huutamisen, melun, jännityksen ja murskaamisen mukana. Lopulta kaikki nämä hauskat kepposet väistyvät vähitellen, ja haavoittuneiden tilaan liittyvät laulut alkavat jälleen laulaa käheällä äänellä, mutta ei kauaa. Illallisella on pöydät täynnä ruokaa ja juomaa, kannuissa kunniavieraille ja valtavissa ammeissa ihmisille. Tytöt palaavat omistajan ystävien seurassa naistenosastolle, josta he lähtevät aamulla kotiin, ja iltahämärässä taas kokoontuvat potilaan luo.

Aterian lopussa, laulettuaan vielä muutaman iloisen laulun, kaikki, paitsi ne, jotka ovat jatkuvasti sairaan miehen kanssa, lähtevät seuraavaan yöhön. Taas hämärässä kaikki tulevat sairaan luo, uudella voimalla lepopäivän jälkeen ja monilla uusia suunnitelmia kaunottarea vastaan.

Tällaiset kokoontumiset jatkuvat, kunnes potilas on parantunut tai hänen kuolemaansa saakka. Tietysti, jos toipumisen toivoa ei ole, kun potilas lähestyy selvästi arkkua, kokoontumiset eivät ole iloisia, vierailijoiden kasvoilla on havaittavissa epätoivoa, joita tässä tapauksessa on vähän ja koostuvat enimmäkseen arkun ystävistä. potilas ja häntä ylläpitävän talon omistaja. Mutta laulut eivät lopu edes potilaan elämän viimeisenä yönä.

Potilas itse osallistuu hauskanpitoon ja lauluun, voittamalla usein sietämättömän kivun, ja kunniavieraan tai tyttöjen sisäänkäynnillä aina sängystä noustessa. Jos tämä kohteliaisuus ei ole hänelle mahdollista, niin hän ainakin nousee sängyn päästä, käyttäjän kielloista huolimatta.

Näin miehen kuolinvuoteella niin lähellä arkkua, ettei enää ollut toivoa, mutta sisäänkäynnillämme, kun hän kuuli, että olimme tulleet hänen luokseen, hän ponnisteli niin, että vaurioitti murtuneet luut ja pyörtyi. kauhealta kivusta... Oli säälittävää katsoa hänen kouristuksiaan, ja kolme päivää myöhemmin hän kuoli, kiitosta rohkeasta kärsivällisyydestään.

Jos potilas voihkii, rypistyy eikä nouse vierailijoiden sisäänkäynnille, hän saa huonon mielipiteen ihmisistä ja hänet pilkataan; tällainen seikka tekee tšerkessistä uskomattoman kärsivällisiä sairaudessa.

Hoidon aikana omistajan omaiset ja ystävät, potilaan atalykit ja tuttavat, usein jopa täysin ulkopuoliset, mutta lähistöllä asuvat aateliset tuovat ja lähettävät nautakarjaa ruoanlaittoon sekä kaikki potilaan pitämiseen tarvittavat juomat. .

Haavoittuneen toipumisen jälkeen hoitokodin isäntä järjestää joskus parantuneelle kodissaan pidot ja antaa hänelle aseita sisältäviä lahjoja ja tuo hänelle hevosen kaikkine hevosvaljaineen. Omistaja antaa myös potilasta käyttäneelle parantajalle mahtavia lahjoja, sen lisäksi, että hän omistaa kaikki sen talon ihmisten syömät härkien ja pässien nahat, joissa potilasta pidettiin käytön aikana.

Parantunut henkilö antaa naiselle, joka on pessyt siteitä, riepuja ja niin edelleen. hoidon aikana sekä ne, jotka olivat aina hänen kanssaan palveluksessa. Lisäksi hän tekee lahjan sille nuorelle tytölle, joka on piirtänyt viivan sen talon sisäseinien ympärille, jossa häntä hoidettiin. Myöhemmin haavoittunut omistaja itse, jos hän on prinssi, antaa joskus ihmisperheen tai vangin, ja heidän välilleen syntyy ystävyys.

Se, mitä sanoimme haavoittuneiden hoidosta, kuuluu jaloille, korkea-arvoisille ihmisille, ja mitä tulee vähemmän tärkeille ihmisille, heidän hoitotapansa, vaikkakin sama, sillä erolla, että kokoontumiset ja herkut ovat sopusoinnussa merkityksen ja tilan kanssa. haavoittuneista ja sen talon omistajasta, jossa häntä pidetään, jos hän ei ole kotonaan, mikä kuitenkin tapahtuu harvoin tavallisten ihmisten keskuudessa.

Alemmassa asemassa he myös melkein aina neuvottelevat lääkäreiden kanssa, jotka sitoutuvat parantamaan haavoittuneita, mitä harvoin tehdään korkeimmalla, koska tässä tapauksessa säädyllisyyttä tunteva jalo pitää neuvottelemista loukkaavana ja lääkäri kaikin mahdollisin tavoin. vahvistaa tällaisen uskomuksen, koska häneltä ei ole häviäjiä ...

Oikeus vaatii sanomaan lopuksi, että välinpitämätön säädyllisyyden noudattaminen saa joskus aikaan todella jalomielisiä tekoja tšerkessien keskuudessa. Nuori aatelismies tai mikä tahansa soturin arvoinen mies, joka on valmis uhraamaan itsensä kunnian vuoksi, tavoittaa odottamattoman hyökkäyksen tehneet viholliset ja ryntää heidän lukumäärästään tai vaarallisuudestaan ​​huolimatta heidän kimppuunsa, taistelee ja saa kuoleman tai vakava haava. Ensimmäisenä ruumiin hautaamisen jälkeen omalla kustannuksellaan ruumiin löytävä jalo henkilö tekee kuollessaan kaiken sen, mitä uskonto käskee vainajan omaisten palauttamaan hänen muistolleen. Jos hän löytää hänet haavoittuneena, hän ottaa hänet itselleen, sisältää eniten paras tapa, maksaa sitä käyttävälle lääkärille ja lopuksi toipuessaan antaa hänelle kauniin hevosen kaikilla hevosvaljailla ja kaikilla varusteilla yhdelle henkilölle, jopa vaatteet, ja tekee kaiken kunniasta, eli ei palkintoa, paitsi ihmisten ylistystä. Halu tulla tunnetuksi pakottaa tšerkessilaiset usein tekemään hyvää ja puolustamaan viattomuutta todellisella epäitsekkyydellä, mutta valitettavasti nämä jalot moraalin piirteet vääristyvät usein tšerkessien inerttien käsitysten johdosta kunniasta: he vuodattavat usein verivirtoja, vaarantavat heidän elämänsä, ja kaikki vain saadakseen yleistä kiitosta, ei tuo mitään hyötyä isänmaalle, sekä Jumalan että ihmiskunnan lakien hylkäämä.

Vii
HAUTAMINEN JA VAATIMUS

Sen jälkeen kun tšerkessilaiset omaksuivat Mugamedan uskon, heidän alkuperäiskansojen muinaisissa tavoissa on tapahtunut monia muutoksia. Missään muussa tapauksessa tämä ei ilmene niin silmiinpistävästi päinvastoin kuin vainajan hautaamisen ja hänen muistonsa aikana noudatetuissa rituaaleissa. Tarjoan yksityiskohtaisen kuvauksen seremonioista, joita noudatetaan aatelisen henkilön hautaamisessa ja muistotilaisuudessa.

Heti kun potilas hengittää viimeisen henkäyksensä, talossa nousee valitettava itku; äiti, vaimo, lapset, sukulaiset, ystävät ja kaikki talossa asuvat täyttävät ilman huokauksilla. Naiset hakkaavat rintaansa ja nipistävät kasvojaan; miehet raapivat otsaansa verenvuotoon asti, ja vartaloon kohdistuneista iskuista aiheutuvat siniset täplät jäävät heihin pitkäksi aikaa, jopa usein silvotuissa paikoissa on vakavia haavoja. Tällaisia ​​merkkejä syvimmästä surusta jättävät erityisesti vainajan vaimo, ystävät ja sukulaiset.

Kaikki aulin naiset suostuvat itkuun lisääntymään. Muukalaiset, jotka tulevat vainajan sänkyyn, alkavat itkeä pitkään ennen kuin pääsevät taloon, missä vainaja makaa, itkeä edelleen, astua sisään taloon ja tullessaan lähemmäs ruumista, jäädä hetkeksi, poistua talosta, mutta harvoin lakkaa itkemästä ennen, kuten jo ulkona. Ne, jotka haluavat ilmaista enemmän merkkejä erityisestä surusta, jäävät taloon tai sieltä poistuttuaan pysähtyvät talon seinälle ja jatkavat itkemistä.

Samaan aikaan vanhat ihmiset, jotka ovat lopettaneet itkemisen melko pian, ovat vastuussa ruumiin valmistelusta hautaamista varten. He neuvovat vainajan rakkaita olemaan antautumasta liikaa suruun ja neuvovat heitä osoittamaan henkistä lujuutta kestämään kohtalon iskun. Vanhemmat naiset tekevät samoin naisille.

Ensin kutsutaan mullah, joka pesee vainajan ruumiin yhden tai kahden opetuslapsensa tai avustajansa avulla; ne, jotka pesevät ruumiin, laittavat käsiinsä pussit, jotka on tehty samasta valkoisesta kankaasta, josta vainaja on ommeltu? käärin alla, samanlainen kuin pussi, molemmista päistä auki, laitetaan ruumiin päälle ja kutsutaan kefiiniksi. Ruumis pestään perusteellisesti, jopa vainajan kynnet leikataan usein pois, ja jotkut mullat suorittavat tämän velvollisuuden erityisellä innolla, mikä saa ihmiset kunnioittamaan heitä.

Naisen ruumis pestään ja valmistetaan vanhan naisen hautaamista varten, aivan kuten miehen ruumis. Siellä missä mullahia ei ole, ne, jotka osaavat ainakin vähän lukea rukouksia, korvaavat hänet. Valmistelevat ruumista hautaamista varten, he valmistelevat myös haudan. Circassiassa ei ole kuultu, että sitä varten olisi koskaan palkattu työntekijöitä, ja päinvastoin, kaikki aulin asukkaat kerääntyvät vainajan taloon, josta tarvittava määrä ihmisiä menee hautausmaalle ja siellä kaivataan. hauta, kilpailevat toistensa kanssa kiireessä korvaamaan toisiaan työssä ja laskevat haudan kaivamista jokaisen vastuulla. Vainajan ruumis asetetaan sidotuille lankuille ja enimmäkseen lyhyille portaille, jotka on kivetty niin, että ruumis makaa liikkumattomana; yläosa on peitetty runsaalla brokaattihuovalla ja kuljetettu sylissään kotoa hautausmaalle. Vainajan sukulaiset itkevät jäänteineen, samoin kuin naiset, joita arvoisat vanhimmat usein pyytävät palaamaan ennen hautaan saapumista. Kuljetuksen aikana talosta hautausmaalle he pysähtyvät kolme kertaa, ja mullah lukee rukouksia. Toistensa kanssa kilpailevan ruumiin mukana tulevat korvaavat vainajan kantajat. Ennen ruumiin laskemista hautaan, rukous suoritetaan sen päällä; sitten mullah ottaa vastaan ​​heidän tuomansa lahjat vainajan sukulaisilta, etsinnässä ja tekee devirin, eli useaan otteeseen kysyy vapaaehtoisesta lahjojen tarjoamisesta. Aloittaessaan hän kysyy ensin: kuinka vanha vainaja oli ja miten hän käyttäytyi? Sitten hän lukee vakiintuneet rukoukset. Ne, jotka tuovat lahjoja hautaan, toivovat tuhoavansa tai ainakin vähentävänsä vainajan synnit. Lopuksi ruumis lasketaan hautaan, suunta länteen ja kallistetaan hieman oikealle puolelle niin, että se on vinosti etelään. Muissa paikoissa hautaan laitetaan käsin kirjoitetut rukoukset.

Nukahtaessaan hautaan, kaikki työskentelevät vuorotellen antaen toisilleen puulapion; kukaan ei luovuta sitä, vaan laittaa sen maahan. Täällä uhrataan pässi, ja mullah lukee luvun Koraanista. Joskus ihmiset vapautetaan vainajan tahdosta tai hänen tahdosta omillaan hänen perillisilleen ja ystävilleen, silloin julistetaan vapaus.

Yleensä koko seremonian lopussa hauta kaadetaan vedellä, ja sitten kaikki vetäytyvät haudasta neljäkymmentä askelta, ja haudalle jäävä mullah lukee puhuvan rukouksen, josta taikauskoiset sanovat, että jos vainaja ei ole syntien kuormitettu, niin hän toistaa sen sanasta sanaan mullahin jälkeen ... Mulla palaa häntä odottavien luo ja rukouksen päätyttyä kaikki lähtevät kotiin. Täällä läsnäolijat ilmaisevat pahoittelunsa * vainajan omaisille heidän menetyksensä johdosta, ja kunniallisimmat ihmiset kehottavat heitä olemaan lujia, kuuliaisia ​​Jumalalle ja olemaan antautumatta surulle.

Yöllä papit kokoontuvat vainajan taloon; siellä, joskus aamunkoittoon asti, he viettävät yön rukoillen vainajan sielun rauhaa ja hänen syntiensä anteeksiantoa, ja illallisen jälkeen he menevät kotiin. Usein kolme yötä peräkkäin nämä asiat jatkavat rukousten lukemista .. Seitsemäntenä päivänä he tekevät ensimmäisen muistopäivän ja neljäntenäkymmenentenä päivänä toisen. Papit ja ihmiset kokoontuvat muistotilaisuuteen: ensimmäinen lukee Koraanin saatuaan sovitun lukumaksun, ja toiset ruokitaan ruualla ja juomalla, jotka on valmistettu sellaiseen tilaisuuteen .. Kolmas muistotilaisuus lähetetään usein kuudentenakymmenentenä päivänä tai vuoden lopussa. Kaikki tässä kuvatut hautaamiseen ja muistoon liittyvät rituaalit, lukuun ottamatta velvollisuutta itkeä umpimähkäisesti kaikille pitkittyneitä itkeville, sukulaisten ja ystävien kiusaaminen ja tasaisesti vapaa työskentely hautausmaalla, ovat tšerkessien välillä omaksumia tapoja. Mughamedan uskonto.

Nykypäivän tšerkessiläiset eivät juuri tiedä, kuinka heidän esi-isiensä ruumiit haudattiin pakanallisina aikoina, mutta on oletettava, että vainajan ase haudattiin ruumiin mukana, päätellen siitä, että nykyään aseita löytyy usein suolistosta. maa ja ihmisen luuranko. Nykyään muinaisista ajoista jääneet ns. suuren muiston riitit ovat erityisen mielenkiintoisia.

Perheen isän tai merkittävän jäsenen kuolema kaikkialla ja jokaisessa kansakunnassa syöksyy vainajan eloon jääneiden sukulaisten katkeraan, ellei aina tunnepitoiseen, ainakin teeskenneltyyn pettymykseen. Mutta sellainen epätoivo ei jätä missään niin kauheita jälkiä ja niin pitkäkestoisia kyyneleitä kuin Circassiassa. Eivät vain vainajan ystävät ja tuttavat, vaan jopa ne, jotka tuskin tunsivat hänet, käyvät hänen sukulaistensa luona ilmaistakseen hengellistä osallistumistaan ​​heidän menetykseensä. Saavuttuaan taloon, jossa vainajan vaimo tai äiti on, vierailijat nousevat hevosistaan, riisuvat aseensa, menevät taloon ja lähestyvät itkeä, ja usein jalustalla ja joskus piiskallakin, he piiskaavat itseään avoimeen päähän; tässä tapauksessa he kohtaavat heidät, pidättelevät itseensä aiheuttamiaan iskuja ja tuovat heidät taloon. Jos vierailijoilla ei ole vöitä käsissään, heitä ei tervehditä, vaan he kävelevät hiljaa eteenpäin ja peittäen kasvonsa molemmin käsin. Huudan he tulevat taloon, jossa naiset vastaavat heille tavallaan; poistuessaan talosta he ilmestyvät olohuoneeseen ja ilmaisevat pahoittelunsa menetykseensä kuolleen sukulaisille surullisen näköisenä, mutta jo itkemättä. Kun vierailijat eivät itke astuessaan naisten taloon, he eivät itke heidän läsnäollessaan, mutta heti kun vierailija lähtee, he täyttävät ilman lävistävällä itkulla, joka koskettaa sielua äärimmäisen; orpojen erityisen säälittävä ääni on sydäntä särkevä. Orvot jatkavat usein nyyhkytystä käyntien aikana lähes vuoden loppuun asti, joten surullinen huokailu vainajan talossa ei lopu kovin pitkäksi aikaa. Ne, joita tärkeä seikka on estänyt tulemasta ilmaisemaan suruaan henkilökohtaisesti, lähettävät ihmisiä, jotka ansaitsevat kunnioituksen. Tietenkään kaikki itkevät eivät itke, koska heidän surunsa on suuri, mutta he noudattavat yleisesti hyväksyttyjä tapoja, joiden noudattamatta jättäminen vie ihmisiltä kunnioituksen ja altistaa moitteita.

Oppilaan haudalle asetetaan tangon päälle haarukan muodossa oleva rautakolmio, johon kiinnitetään musta tai punainen kangas. Ennen vanhaan kolmijalan sijaan asetettiin rautaisia ​​ristejä, myös kankaalla.

Oppilaalle he käyttävät vuoden surua; vaimo pitää myös miehensä suruvuotta eikä nuku tänä aikana pehmeillä vuoteilla. On huomattava, että aviomies ei itke vaimonsa puolesta, ja jos hän osoittaa surua tämän sairauden tai kuoleman aikana, hän joutuu väistämättä pilkan kohteeksi.

Vainajan sukulaiset ja ystävät karttavat pitkään huvituksia ja säilyttävät surullisen ilmeen. Kaikkien näiden rituaalien suorittamatta jättämistä pidetään häpeänä.

Vuoden kuluttua lähetetään suuri muisto- tai juhlapäivä. Sellainen muistotilaisuus eli hautajaiset alkavat sellaisen jalon henkilön, jonka perilliset pystyvät säilyttämään kotinsa kunnollisuuden, mukaan siitä, että muistopäivän lähestyessä muistotilaisuuteen ryhtyneet valmistavat erittäin suuren määrän ruokia. ja juomia. Läheiset ja tuntemattomatkin tuovat tuttuun tapaan valmiita aterioita ja juomia ja tuovat teurastukseen määrätyt karjat. Muutama päivä ennen juhlallista muistopäivää lähetetään ihmisiä naapurikyliin kutsumaan ihmisiä. He menevät kunniallisten henkilöiden luo pyytääkseen kunnioittamaan hautajaisia ​​läsnäolollaan, ja jos olosuhteet eivät salli heidän lähteä, he lähettävät arvostetuimmat ihmiset aatelisten henkilöiden luo, neuvoen heitä pyytämään anteeksi kutsumansa henkilöiltä, ​​että he itse ei voinut tulla henkilökohtaisesti heidän luokseen.

Hautajaisten aattona kutsutut tulevat kutsutun luo tai oleskelevat naapurikylissä. Kokouksia on usein niin paljon, että niitä on mahdotonta järjestää yhteen auliin.

Hautajaisten voitto alkaa hevoskilpailulla. Jo ennen valoa hevoset lähetetään määrättyyn paikkaan. Heidän mukanaan lähetetään kunniamies, joka laittaa heidät riviin, päästää kaikki yhtäkkiä sisään. Ensimmäisen palkinnon saa ensimmäinen hevonen, joka laukkaa kohti maalia; toinen palkinto - toinen, kolmas - kolmas; joskus jopa viimeinen hevonen nimitetään palkkioksi jonkun rihkamon. Hevosväkijoukot tervehtivät palaavia hevosia ja usein ärsyttävät heitä sillä, että kukin osapuoli kannustaa omia hevosiaan. Palattuaan kilpailusta kunniallisimmat vieraista kokoontuvat olohuoneeseen, jonne he tuovat pöydät täynnä ruokaa. Täällä läsnä olevat papistot lukivat rukouksen ennen illallisen alkua. Kuitenkin kunnioittaen sellaisia ​​muistotilaisuuksia, joissa leikkimielisyys korvataan toisella ja koko kansa juhlii, toisin kuin Mughamedan uskonto, he eivät aina osallistu niihin. Muut vieraat, jotka majoitetaan huoneistoihinsa illalliselle aulissa, tarjoillaan ruoka- ja juomapöydät suurissa astioissa. Ihmiset kokoontuvat ulkoilmaan, sisäpihalle, markiisien alle ja rakennusten lähelle väkijoukkoja. Myös juomat ja ruokapöydät levitetään kansalle, mutta jotta kukaan ei jää ilman ruokaa tai juomaa, tarjotaan leipää, piirakat ja muut kuivaruoat viipeissä ja jaetaan kaikille poikkeuksetta. Järjestyksen ylläpitämiseksi nimitetään ihmisiä, jotka näkevät, että kaikki tehdään oikein. Kansalle tarjottavat juomat laitetaan ulkoilmaan tynnyreissä, ja valittujen ihmisten tulee valvoa niitä. Kuka haluaa, voi mennä juomaan ja juomaan. Järjestyksenvalvojilla on kädessään kepit, joilla he ruokkivat nuoria roistoja, ja tarkkailevat tarkasti, että vanhuksia kohdellaan ihmisarvoisesti. Juhlan jatkuessa pihalla seisoo monia hevosia, jotka on peitetty värikkäillä kankailla; Vainajan sukulaiset, ystävät ja tuttavat tuovat ne omistettavaksi hänen muistolleen. Ennen vanhaan vainajan muistolle omistetuilta hevosilta leikattiin korvien päät pois, mutta nyt he ovat tyytyväisiä yhteen ajoihinsa runsaissa päiväpeitteissä nimeltä shdyan.

Suuria ihmisiä, jotka ovat vilkkaita iloisesti, melussa, puheissa, naukuvilla hevosilla, seisovat vierekkäin, runsaissa vaatteissa, monivärisissä päiväpeitteissä, ryyppääviä naisia, jotka eivät jätä käyttämättä tilaisuutta näyttää itseään miehille loistossa ja joskus katso niitä viekkaasti - kaikki tämä tekee erittäin viihdyttävästä spektaakkelista. Samana päivänä vainajan aseet ja vaatteet asetetaan taloon. Nuoret prinssit ja aateliset odottavat innolla aterian loppua, eivätkä malta heitä kärsimättömästi hyviä ampujia, ketteriä nuoria ja kaiken tasoisia poikia, sillä jokaisella on erilaista hauskaa. Heti kun he lakkaavat olemasta tyytyväisiä, ratsastajat nousevat heti hevosensa selkään, piirittävät katettujen hevosten päällä istuvat ratsastajat*, ja antaen heille aikaa hajaantua, lähtevät takaa-ajoon, ja saatuaan kiinni he yrittävät repiä verhon. heiltä, ​​kun he yrittävät laukkaa pois takaa-ajoistaan. Jos he siinä onnistuvat, he heittävät sen jonkin aikaa lepattavaa kangasta kantamisen jälkeen jalkaväen joukkoon, joiden välillä kamppailee, ja kangas repeytyy pieniksi paloiksi.

Toisella puolella pähkinänruskeasta kudotut kypärät ja kuoret pukeutuvat ratsastajat hyppäävät kentälle, ja sata ratsastajaa lähtee heidän perässään; Jotkut yrittävät ratsastaa mahdollisimman pitkälle pokaalillaan, kun taas toiset ottavat palkinnot mahdollisimman pian pois heiltä ja kruunaavat itsensä niillä, kun taas toiset pyrkivät täyttämään taskunsa pähkinöillä. Jos lopulta kukaan takaa-ajoista ei onnistu täyttämään toivettaan, niin jalkaväkijoukon joukkoon heitetään kypäriä ja kuoria, joista alkaa melu ja taistelu. Ammuminen maaliin sen sijaan ei lopu: jotkut ampuvat jalan, 2-300 askeleen etäisyydellä, ja maaliin osuneet saavat palkintoja; toiset hevosen selässä, ylipäätään laukkaavat maalin ohi, ampuvat yleensä pistooleista ja uhri ottaa hänelle osoitetun palkinnon. Toisessa paikassa avautuu erityinen spektaakkeli: asetetaan hyvin pitkä pylväs, jonka yläpäähän naulataan pieni pyöreä lauta. Taitavat ratsastajat, joilla on jousi ja nuolet valmiina, "lentävät jyrkillä hevosilla yksi toisensa jälkeen, niin että takahevonen laukkaa suoraan etuhevosen perässä; ratsastaja ei hallitse ohjaksia, ja vain hänen vasen jalkansa jää satulaan, ja hänen koko *vartalonsa pidetään hevosen harjan alapuolella. Tällaisessa vaikeassa asennossa pyörteenä ryntäen tangon (kebek) ohi, sillä hetkellä, kun hevonen täydessä laukassa on yhtä kuin sauva, ratsastaja laskee jousen "ja höyhennuoli lävistää sauvan kärkeen kiinnitetyn laudan , ja joskus sen rikkoen putoaa yleisön jalkojen juureen. Tällainen peli tai pikemminkin kokemus epätavallisen älykkäästä ratsastuksesta kuuluu korkeimpaan luokkaan. Samaan aikaan toisaalla pylvään ympärillä ryntää ketterät pojat, jotka on siististi höylätty ja ylhäältä alas rasvalla levitetty. Sen hyvin ohuen pilarin huipulle on kiinnitetty erilaisia ​​tavaroita täynnä oleva kori, ja joka sinne pääsee ilman muuta apua, paitsi käsiään ja jalkojaan, ottaa kaikki tavarat itselleen. Kaikki täällä osoittavat rohkeutensa, työntävät toisiaan toisiaan vasten, kaikki meluavat, moittelevat ja yleisön nauru lisää melua. Viekkaat pojat, jotka täyttävät taskunsa ja poskiontelonsa tuhkalla tai hiekalla ja pyyhkivät niillä tolppia, pääsevät usein maaliin, mutta jos kaikki ponnistelut ovat turhia, hyvät ampujat ampuvat mailaa, jolla kori on kiinnitetty tolppaan - se kaatuu, ja pojat ja isot ryntäsivät nappaamaan tavaroita kauhealla ihastuksella, kaatopaikalla, melulla ja huutaen.

Pelit, ammunta, hevoskilpailut koko kentällä ja aulissa jatkuvat koko päivän. Kirjavat väkijoukot ryntäävät päästä toiseen; toinen repii toisen irti hevosestaan, vierii maahan: kaikki pyörivät hauskuuden hulluudessa. On helppo kuvitella, että ratsastajien henki on usein vaarassa, kun he ryntäävät rotkoja ja kuoppia pitkin peltojen yli tai pakottavat hevoset hyppäämään aitojen ja aitojen yli aulissa. Ei ole harvinaisia ​​esimerkkejä onnettomuuksista, jotka johtuvat liiallisesta hauskanpidosta, mutta taitavat ratsastajat palkitaan kaunokaisten hyväksyvillä hymyillä.

Melu, puhe, huutaminen, ammunta loppuvat päivän päätteeksi, ja yön tullessa spektaakkelin, ruoan ja juoman nautinnoista kyllästettynä ihmiset hajallaan ja hajallaan koteihinsa. Yön hiljaisuus korvaa juhlapäivän jännityksen tai vainajan juhlallisen muiston. Täällä puhuttiin korkeimpien ihmisten hautaamisesta ja muistosta, mutta myös tavallinen kansa tarkkailee, ottaen kuitenkin huomioon tilan ja olosuhteet.

Todettakoon lopuksi, että kaikki nämä rituaalit vähenevät päivä päivältä Circassiassa ja muissa heimoissa ne ovat lakanneet kokonaan islamismin vahvistumisesta papiston ahkeruuden ja lisääntyneen ahdistuksen seurauksena. Circassian asukkaat eivät voi muuta kuin moittia papistoaan holtittomasta fanaattisuudesta, jos he yrittävät tuhota kaikki esi-isiensä muinaiset tavat, ikään kuin ulkoinen nöyryys pehmentäisi sielun tuhoisia intohimoja. Tšerkessiläiset eivät voi muuta kuin surra kotimaansa nykyistä tilaa, josta sisällisriita, sota ja moraalin heikkeneminen ovat karkoittaneet rauhan ja runsauden sekä samalla iloiset kansalliset juhlat.