Mistä baškiirit tulivat? Baškiirit: kulttuuri, perinteet ja tavat.
2) Baškiirien alkuperä.
3) Ensimmäiset tiedot baškireista.
4) Saki, skyytit, sarmatialaiset.
5) Muinaiset turkkilaiset.
6) Polovtsi.
7) Tšingis-kaani.
8) Bashkortostan osana kultaista laumaa.
10) Ivan Julma.
11) Baškiirien liittyminen Venäjän valtioon.
12) Baškiirien kansannousut.
13) baškiiriheimot.
14) Muinaisten baškiirien uskomukset.
16) Islamin hyväksyminen.
17) Kirjoittaminen baškiirien ja ensimmäisten koulujen keskuudessa.
17) Baškiiriaulien ilmaantuminen.
18) Kaupunkien syntyminen.
19) Metsästys ja kalastus.
20) Maatalous.
21) Borting.
22) Sisällissodan vaikutus Bashkirian taloudelliseen ja sosiaaliseen elämään
1) Baškiirien alkuperä. Ihmisten muodostuminen, muodostuminen ei tapahdu heti, vaan vähitellen. Kahdeksannella vuosisadalla eKr. Etelä-Uralilla asuivat Ananyin-heimot, jotka levisivät vähitellen muille alueille. Tutkijat uskovat, että Ananyinsky-heimot ovat permikomien, udmurtien, marien suoria esi-isiä, ja Ananyinskin jälkeläiset osallistuivat tšuvashin, Volgan tataarien, baškiirien ja muiden Uralin ja Volgan alueen kansojen syntymiseen.
Baškiirit eivät kansana muuttaneet mistään, vaan muodostuivat erittäin monimutkaisen ja pitkän historiallisen kehityksen tuloksena alkuperäiskansojen pohjalle, yhteyksien ja risteytysten aikana turkkilaista alkuperää olevien vieraiden heimojen kanssa. Näitä ovat savromatit, hunnit, muinaiset turkkilaiset, petenegit, polovtsit ja mongolit.
Baškiirien muodostumisprosessi on saatu päätökseen 1500-luvun lopussa - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla.
2) Ensimmäiset tiedot baškireista.
Ensimmäiset kirjalliset todisteet baškireista ovat peräisin 800- ja 1000-luvuilta. Arabimatkailijan Ibn Fadlanin todistukset ovat erityisen tärkeitä. Hänen kuvauksensa mukaan suurlähetystö matkusti pitkään Oguz-Kipchakkien maan (Aral-aro) läpi, ja sitten nykyisen Uralskin kaupungin alueella se ylitti Yaik-joen ja saapui välittömästi "maahan" baškiirit turkkilaisten joukosta”.
Siinä arabit ylittivät sellaiset joet kuin Kinel, Tok, Sarai, ja Big Cheremshan-joen takana alkoivat Volgan Bulgarian valtion rajat.
Baškiirien lähimmät naapurit lännessä olivat bulgarit ja etelässä ja idässä - mahtavat guzesien ja kipchakkien paimentolaisheimot. Baškiirit kävivät aktiivista kauppaa Kiinan, Etelä-Siperian, Keski-Aasian ja Iranin kanssa. He myivät turkiksia, rautatuotteita, karjaa ja hunajaa kauppiaille. Vastineeksi he saivat silkki-, hopea- ja kultakoruja, astioita. Baškiirimaan kautta kulkevat kauppiaat ja diplomaatit jättivät tarinoita siitä. Näissä tarinoissa mainitaan, että baškiirikaupungit koostuivat hirsitaloista. Bulgaarien naapurit tekivät usein ratsioita baškiirien siirtokuntiin. Mutta sotaisat baškiirit yrittivät kohdata vihollisia rajalla eivätkä päästäneet heitä lähelle kyliään.
3) Saki, skyytit, sarmatialaiset.
2800 - 2900 vuotta sitten Etelä-Uralille ilmestyi vahva voimakas kansa - sakit. Heidän päärikkautensa olivat hevoset. Kuuluisa Sakan ratsuväki nappasi nopeilla heitoilla hedelmällisiä laitumia lukuisille laumalleen. Vähitellen Itä-Euroopan arot Etelä-Uralilta Kaspian- ja Aralmeren rannoille ja Kazakstanin eteläosaan muuttuivat Sakaksi.
Saksien joukossa oli erityisen varakkaita perheitä, joiden laumassa oli useita tuhansia hevosia. Varakkaat perheet alistivat köyhät sukulaiset ja valitsivat kuninkaan. Näin Sakan valtio syntyi.
Kaikkia saksia pidettiin kuninkaan orjina, ja kaikki heidän omaisuutensa oli hänen omaisuuttaan. Uskottiin, että jopa kuoleman jälkeen hänestä tuli kuningas, mutta vain toisessa maailmassa. Kuninkaat haudattiin suuriin syviin haudoihin. Hirsimökit laskettiin kuoppiin - taloja, aseita, astioita, joissa oli ruokaa, kalliita vaatteita ja muuta, laitettiin sisään. Kaikki tehtiin kullasta ja hopeasta, jotta kukaan alamaailmassa ei epäisi haudattujen kuninkaallista alkuperää.
Koko vuosituhannen sakit ja heidän jälkeläisensä hallitsivat arojen laajoja avaruutta. Sitten he jakautuivat useisiin erillisiin heimoryhmiin ja alkoivat elää erikseen.
Skyytit olivat nomadilaiset ihmiset arot, valtavat laitumet, jotka ulottuvat Aasian halki Mantsuriasta Venäjälle. Skyytit kasvattivat eläimiä (lampaita, karjaa ja hevosia) ja osittain metsästivät. Kiinalaiset ja kreikkalaiset kuvailivat skyytit kiihkeiksi sotureiksi, jotka muodostivat yhden kokonaisuuden nopeilla, pienillä hevosillaan. Jousilla ja nuolilla aseistetut skyytit taistelivat hevosen selässä. Erään kuvauksen mukaan he poistivat vihollisilta päänahan ja varastoivat ne pokaalina.
Varakkaat skyytit olivat peitetty monimutkaisilla tatuoinneilla. Tatuointi oli osoitus henkilön kuulumisesta aateliseen perheeseen, ja sen puuttuminen oli merkki tavallisesta. Ihmisestä, jonka vartaloon kiinnitettiin kuvioita, tuli "kävelevä" taideteos.
Kun johtaja kuoli, hänen vaimonsa ja palvelijansa tapettiin ja haudattiin hänen kanssaan. Yhdessä johtajan kanssa myös hänen hevosensa haudattiin. Monet hautauksista löydetyt erittäin kauniit kultaesineet kertovat skyytien rikkaudesta.
Vaeltaessaan metsäarojen Trans-Ural-arojen rajoja pitkin sakit joutuvat kosketuksiin siellä asuneiden puolipaimentolaisheimojen kanssa. Monien nykyajan tutkijoiden mukaan nämä olivat suomalais-ugrilaisia heimoja - marien, udmurtien, permkomien ja mahdollisesti unkarilaisten esi-isiä. Saksien ja ugrilaisten vuorovaikutus päättyi 4. vuosisadalla eKr., kun sarmatilaiset ilmestyivät historialliselle areenalle.
Toisella vuosisadalla eKr. sarmatialaiset valloittivat Skytian ja tuhosivat sen. Jotkut skyytit tuhottiin tai vangittiin, toiset alistettiin ja sulautettiin sakkojen joukkoon.
Kuuluisa historioitsija N. M. Karamzin kirjoitti sarmatialaisista. "Rooma ei häpeänyt ostaa sarmatien ystävyyttä kullalla."
Skyytit, sakat ja sarmatit puhuivat irania. Baškirin kieli sisältää vanhimmat iranilaiset, eli sanat, jotka ovat tulleet baškiirien sanastoon iranin kielestä: kyar (kurkku), kamyr (taikina), takta (lauta), byya (lasi), bakta (villa - molting), vaellus (pankot), shishme (lähde, puro).
4) Muinaiset turkkilaiset.
VI-VII vuosisatojen aroilla Keski-Aasia uudet paimentolauumot siirtyivät vähitellen länteen. Turkkilaiset loivat valtava valtakunta Tyyneltä valtamereltä idässä Pohjois-Kaukasus lännessä Siperian metsä-aroalueilta pohjoisessa Kiinan ja Keski-Aasian rajoihin etelässä. Vuonna 558 Etelä-Urals oli jo osa turkkilaisten valtiota.
Turkin ylin jumaluus oli aurinko (muiden versioiden mukaan taivas) Häntä kutsuttiin Tengreksi. Veden, tuulen, metsien, vuorten ja muiden jumalien jumalat olivat Tengren alaisia. Tuli, kuten muinaiset turkkilaiset uskoivat, puhdisti ihmisen kaikista synneistä ja huonoista ajatuksista. Khaanin jurtan ympärillä paloi kokko sekä päivällä että yöllä. Kukaan ei uskaltanut lähestyä khaania ennen kuin hän kulki tulisen käytävän läpi.
Turkkilaiset jättivät syvän jäljen Etelä-Uralin kansojen historiaan. Heidän vaikutuksensa alaisena muodostui uusia heimoliittoja, jotka siirtyivät vähitellen istuvaan elämäntapaan.
5) 800-luvun jälkipuoliskolla uusi turkkia puhuvien paimentolaisten aalto, petenegit, kulkee Etelä-Uralin ja Trans-Volgan alueiden arojen läpi. Heidät ajettiin pois Keski-Aasiasta ja Aralmeren alueelta sen jälkeen, kun heidät voitettiin sodassa Syr Daryan ja pohjoisen Aralmeren alueen keitaiden hallussapidosta. 800-luvun lopulla petenegit ja niihin liittyvät heimot tulivat Itä-Euroopan arojen todellisiksi herroiksi. Baškiiriheimot kuuluivat myös Trans-Volgan ja Etelä-Uralin aroilla asuneisiin petenegeihin. Ollessaan orgaaninen osa Trans-Volgan petenegejä, 800-1100-luvun baškiirit eivät ilmeisesti eronneet elämäntavaltaan eivätkä kulttuuriltaankaan petenegeista.
Polovtsit ovat nomaditurkkilaisia, jotka ilmestyivät 1000-luvun puolivälissä Uralin ja Volgan aroilla. Polovtsit itse kutsuivat itseään kypchakeiksi. He lähestyivät Venäjän rajoja. Heidän herruutensa aikana steppi tunnettiin nimellä Deshti-Kypchak, Polovtsian aro. Polovtsien veistosvallan ajoista - kivi "naiset", seisovat arojen kukkuloilla. Vaikka näitä patsaita kutsutaan "naisiksi", niiden joukossa vallitsee kuvat sotureista-sankareista - Polovtsien heimojen perustajista.
Polovtsit toimivat Bysantin liittolaisina petenegejä vastaan ja karkottivat heidät Mustanmeren alueelta. Polovtsit olivat sekä venäläisten heimojen liittolaisia että vihollisia. Monista polovtsialaisista tuli Venäjän ruhtinaiden sukulaisia. Joten Andrei Bogolyubsky oli polovtsilaisen naisen, Khan Aepan tyttären, poika. Prinssi Igor, Igorin rykmentin sankari, ennen vuoden 1185 kampanjaansa Polovtseja vastaan, itse kutsui polovtsilaiset osallistumaan sotilaallisiin hyökkäyksiin Venäjää vastaan.
XIII-XIV vuosisatojen aikana Kypchakit asuttivat Uralin ja Trans-Uralin alueella. He solmivat perhesiteet muiden alueella asuvien heimojen kanssa.
6) Tšingis-kaani oli pienen mongoliheimon johtajan poika. Kahdeksan vuoden iässä hän jäi orvoksi. Kun Tšingis-kaanin isä näki suuren syntymämerkin vauvan kämmenessä, hän piti sitä merkkinä siitä, että hänen pojastaan tulisi suuri soturi.
Tšingis-kaanin oikea nimi on Temuchin. Hänen ansionsa oli se, että hän yhdisti paimentolaisheimot, jotka olivat vähän yhteydessä toisiinsa, yhdeksi heimojen väliseksi liitoksi. Hän omisti koko elämänsä imperiumin rakentamiselle. Sota oli tämän rakentamisen väline. Mongolien armeijassa ei ollut jalkasotilaita: jokaisella oli kaksi hevosta, yksi itselleen ja toinen matkatavaroita varten. He elivät ruokkimalla valloitettua väestöä.
Jos niiden väestö vastusti, kaupungit tuhottiin armottomasti yhdessä kaikkien asukkaiden kanssa. Totta, jos he antautuisivat ilman taistelua, armo voisi odottaa heitä. Tšingis-kaani ja hänen armeijansa tulivat niin kuuluisiksi julmuudestaan, että monet halusivat antautua hänelle ilman taistelua.
Tšingis-kaanin joukot voittivat Kiinan muurin ja valtasivat pian koko Kiinan. Vuonna 1215 Peking vangittiin ja koko Kiinasta tuli osa suurta Mongoli-imperiumia.
XIII vuosisadan 20-luvulla Tšingis-kaani laumansa kanssa lähestyi Venäjän syrjäisiä kaupunkeja. Vaikka Venäjän kaupungit olivat hyvin linnoitettuja, ne eivät pystyneet hillitsemään mongolien hyökkäystä. Voitettuaan Venäjän ja Polovtsian ruhtinaiden yhdistetyt joukot vuonna 1223 Kalkan taistelussa, mongolien armeija tuhosi Donin ja Dneprin välisen alueen Azovinmeren pohjoispuolella.
1300-luvulla valtavan Tšingis-kaanin lukuisat joukot lähestyivät Etelä-Uralia. Voimat olivat epätasaiset, useissa taisteluissa baškiirit voitettiin. Sovinnon merkkinä baškiirien johtaja Muitan Khan, Tuxob Khanin poika, saapui Mongolikhaanin päämajaan. Hän toi mukanaan kalliita lahjoja, mukaan lukien tuhansia karjaa. Tšingis-kaani oli tyytyväinen kalliisiin lahjoihin ja myönsi khaanille todistuksen hänen ja hänen jälkeläistensä ikuisesta omistuksesta maihin, joiden läpi Belaja-joki virtaa. Muitan Khanin hallitukselle annetut suuret maat ovat täysin yhteneväisiä 9-1100-luvun baškiiriheimojen asutusalueen kanssa.
Mutta baškiirien laajat joukot eivät suostuneet itsenäisyyden menettämiseen ja nousivat toistuvasti sotaan uusia herroja vastaan. Baškiirien taistelun teema mongoleja vastaan heijastuu parhaiten legendassa "Sartaevo-klaanin viimeinen", joka kertoo traaginen kohtalo Baškiiri Khan Dzhalyk, joka sodassa mongoleja vastaan menetti kaksi poikaansa, koko perheensä, mutta pysyi valloittamattomana loppuun asti.
baškiirit- Venäjän kansa, Bashkirian (Bashkortostan) alkuperäisväestö. Lukumäärä b ashkir Venäjällä on 1 miljoona 584 tuhatta 554 ihmistä. Näistä 1 172 287 ihmistä asuu Bashkiriassa. Elää baškiirit myös Tšeljabinskin, Orenburgin, Sverdlovskin, Kurganin, Tjumenin alueilla ja Permin alueella. Lisäksi 17263 baškiiria asuu Kazakstanissa, 3703 Uzbekistanissa, 1111 Kirgisiassa ja 112 Virossa.
He sanovat baškiirit Altai-perheen turkkilaisen ryhmän baškirin kielellä; murteet: eteläinen, itäinen, erottuu luoteis murreryhmä. Venäjä on laajalle levinnyt Tatari kielet... Kirjoitusjärjestelmä perustuu venäjän aakkosiin. Uskovaiset baškiirit- Sunnimuslimit.
Suurin osa baškireista, toisin kuin ympäröivä väestö, on paleoeurooppalaisen väestön jälkeläisiä. Länsi-Eurooppa: haploryhmän R1b esiintymistiheys vaihtelee huomattavasti ja on keskimäärin 47,6 %. Uskotaan, että tämän haploryhmän kantajat olivat kasaarit , vaikka muut todisteet viittaavat siihen, että kasaarit käyttivät haploryhmää G.
Osuus haploryhmästä R1a joukossa baškiiri on 26,5 % ja suomalais-ugrilaiset N1c - 17 %.
Mongoloidisuus baškireilla on selvempää kuin suvussa tataarit mutta vähemmän kuin kazakstanilaiset.
Muodostelussa baškiiri ratkaiseva rooli oli Etelä-Siperialais-Keski-Aasiasta peräisin olevilla turkkilaisilla karjankasvattajilla heimoilla, jotka ennen Etelä-Uralille tuloaan vaelsivat pitkän ajan Aral-Syrdarjan aroilla ja solmivat yhteyksiä Petsenezh-Oguziin ja Kimak-Kypchak-heimot; täällä ne on tallennettu 800-luvun kirjallisiin lähteisiin. 800-luvun lopusta 1000-luvun alkuun he asuivat Etelä-Uralilla ja viereisillä aroilla ja metsä-aroilla.
Jopa Siperiassa, Sayan-Altain ylängöllä ja Keski-Aasiassa muinaiset baškiiriheimot kokivat jonkin verran tungus-mantšujen ja mongolien vaikutusta. asettumassa Etelä-Uralille, baškiirit osittain siirtymään syrjään, osittain assimiloitunut paikallisen suomalais-ugrilaisen ja iranilaisen (sarmato-alanian) väestön. Täällä he ilmeisesti joutuivat kosketuksiin joidenkin muinaisten unkarilaisten heimojen kanssa.
10. - 1300-luvun alku baškiirit olivat Volga-Kama Bulgarian poliittisen vaikutuksen alaisia, elivät rinnakkain Kipchaks-Polovtsyn kanssa. Vuonna 1236 baškiiri ne valloittivat mongolitataarit ja liitettiin kultaiseen laumaan.
1300-luvulla baškiiri aatelisto kääntyi islamiin. Mongoli-tatarihallinnon aikana baškiiri jotkin bulgarialaiset, kypchaki- ja mongoliheimot liittyivät mukaan. Kazanin kaatumisen jälkeen vuonna 1552 baškiirit otti Venäjän kansalaisuuden säilyttäen oikeuden aseellisiin kokoonpanoihin. Baškiirien ratsuväkirykmenttien osallistumisesta taisteluihin Venäjän puolella tiedetään luotettavasti Liivin sodan jälkeen. baškiirit määräsi oikeuden omistaa maansa patrimonialisesti, elää tapojensa ja uskontonsa mukaisesti.
1600-luvulla ja erityisesti 1700-luvulla baškiirit kapinoita nostettiin monta kertaa. Vuosina 1773-1775 baškiirien vastarinta murtui, mutta perintöoikeudet säilytettiin baškiiri maassa; vuonna 1789 Ufaan perustettiin Venäjän muslimien henkinen hallinto.
10. huhtikuuta 1798 annetulla asetuksella baškiirit ja Misharskoe alueen väestö siirrettiin asepalvelusluokkaan, rinnastettiin kasakoihin ja pakotettiin suorittamaan rajapalvelua Venäjän itärajoilla. Bashkiria jaettiin 12 kantoniin, jotka asettivat tietyn määrän sotilaita kaikilla asepalvelusvarusteilla. Vuoteen 1825 mennessä Bashkir-Meshcheryak-armeijaan kuului yli 345 493 henkilöä molemmista sukupuolista, ja heistä noin 12 tuhatta oli aktiivisessa palveluksessa. baškiiri... Vuonna 1865 kantonijärjestelmä lakkautettiin ja baškiirit rinnastettiin maaseudun asukkaat ja yleisten maakuntien ja piirien instituutioiden alaisia.
Helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen baškiirit aloittivat aktiivisen taistelun valtiollisuutensa luomiseksi. Vuonna 1919 perustettiin baškiirien autonominen sosialistinen neuvostotasavalta.
Ensimmäisen maailmansodan ja sisällissodan, kuivuuden ja nälänhädän seurauksena 1921-22 baškiirien määrä lähes puolittui; vuoden 1926 loppuun mennessä se oli 714 tuhatta ihmistä. Vaikuttaa negatiivisesti baškiirien määrään ja suuriin tappioihin Suuressa Isänmaallinen sota 1941-45, sekä baškiirien assimilaatio tataarien toimesta. Vallankumousta edeltävä baškiirimäärä saavutettiin vasta vuonna 1989. Baškiirit muuttavat tasavallan ulkopuolelle. Bashkirian ulkopuolella asuvien baškiirien osuus oli 18 % vuonna 1926, 25,4 % vuonna 1959 ja 40,4 % vuonna 1989.
Varsinkin sodan jälkeisinä vuosikymmeninä on tapahtunut merkittäviä muutoksia baškirin sosiodemografisessa rakenteessa. Tietty painovoima kaupunkilaisia oli baškiirien joukossa 42,3 % vuoteen 1989 mennessä (1,8 % vuonna 1926 ja 5,8 % vuonna 1939). Kaupungistumiseen liittyy työntekijöiden, insinöörien ja teknikkojen, luovan älykkyyden lisääntyminen, lisääntynyt kulttuurinen vuorovaikutus muiden kansojen kanssa ja etnisten avioliittojen osuuden kasvu. V viime vuodet baškiirien kansallinen identiteetti voimistuu. Lokakuussa 1990 tasavallan korkein neuvosto hyväksyi julistuksen Bashkirin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan valtion suvereniteettista. Helmikuussa 1992 julistettiin Bashkortostanin tasavalta.
Baškirin perinteinen talous on puolipaimentolaiskarjankasvatus (pääasiassa hevoset, mutta myös lampaat, karja, kamelit etelä- ja itäalueilla). He harjoittivat myös metsästystä ja kalastusta, mehiläishoitoa, hedelmien ja kasvien juurien keräämistä. Siellä oli maatalous (hirssi, ohra, speltti, vehnä, hamppu). Maatalousvälineet - puuaura (saban) pyörillä, myöhemmin aura (huka), runkoäes (tyrma).
1600-luvulta lähtien puolinomadinen karjankasvatus on vähitellen menettämässä merkitystään, maatalouden rooli kasvaa, mehiläishoito kehittyy mehiläishoidon pohjalta. Luoteisalueilla maataloudesta tuli jo 1700-luvulla väestön pääelinkeino, mutta etelässä ja idässä paimentolaisliikettä säilyi paikoin 1900-luvun alkuun asti. Kuitenkin myös täällä tähän mennessä siirtyminen integroituun maataloustalouteen oli saatu päätökseen. Ylä- ja alittavuusjärjestelmät väistyvät vähitellen kesanto- ja kolmipeltojärjestelmille, ja talvirukiin sato lisääntyy erityisesti pohjoisilla alueilla ja pellavan teollisuusviljelmillä. Puutarhanhoito näkyy. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa otettiin käyttöön tehdasaurat ja ensimmäiset maatalouskoneet. 
Eläinraaka-aineiden kotimaista käsittelyä, käsinkudontaa ja puunjalostusta kehitettiin. baškiirit he tunsivat sepän ammatin, sulattivat valurautaa ja rautaa, paikoin loivat hopeamalmia; korut tehtiin hopeasta.
1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla alueen malmiesiintymien teollinen hyödyntäminen alkoi; 1700-luvun loppuun mennessä Uralista oli tullut metallurgian tärkein keskus. mutta baškiirit työllistettiin pääasiassa apu- ja kausitöissä.
V neuvostoaika Bashkiriaan on luotu monipuolinen teollisuus. Kattava maatalous, maanviljely ja karjankasvatus: kaakossa ja Trans-Uralilla hevoskasvatus on edelleen tärkeää. Mehiläishoito on hyvin kehittynyttä.
Venäjän valtioon liittymisen jälkeen sosiaalinen rakenne Baškiirit määräytyivät tavara-rahasuhteiden kietoutumisesta patriarkaalisen klaanielämän jäänteisiin. Heimojaon perusteella (heimoja ja heimoryhmiä oli noin 40: Burzyans, Usegan, Tamyan, Yurmats, Tabyn, Kypchak, Katay, Ming, Elan, Yeni, Bulyar, Salyut jne., joista monet olivat fragmentteja muinaisesta ajasta Euraasian arojen heimo- ja etnopoliittiset yhdistykset) muodostettiin volosteja. Volosteilla, kooltaan suurilla, oli joitain poliittisen organisaation ominaisuuksia; He jaettiin klaaniosastoihin, jotka yhdistivät sukulaisten perheryhmiä (aimak, tyuba, ara), perivät klaaniyhteisöltä eksogamian, keskinäisen avun jne. tavat. Volostia johti perinnöllinen (vuoden 1736 jälkeen valittu) esimies (biy) ). Volostien ja aimakkien asioissa johtavassa roolissa olivat tarhanit (veroista vapautettu tila), batyyrit, papisto; aatelisto valitti yksittäisistä perheistä. Vuosina 1798-1865 oli puolisotilaallinen kantonien hallintojärjestelmä, baškiirit muutettiin asepalvelusluokiksi, joista erottuivat kantonin komentajat ja upseeririvit.
Muinaisilla baškireilla oli suuri perhe. 1500-1600-luvuilla suuria ja pieniä perheitä oli rinnakkain, ja viimeksi mainitut vakiintuivat vähitellen vallitsevaksi. Perinnössä perheen omaisuutta he noudattivat pääasiassa vähemmistöperiaatetta. Varakkaiden baškiirien joukossa oli moniavioisuutta. Avioliitossa leviraatin, pienten lasten kihlauksen, tavat säilyivät. Avioliitot solmittiin parisuhteen avulla, mutta myös morsiamia siepattiin (joka vapautti heidät kalymin maksusta), joskus yhteisestä sopimuksesta. 
Perinteinen asutustyyppi on aul, joka sijaitsee joen tai järven rannalla. Nomadielämän olosuhteissa jokaisella aulilla oli useita asutuspaikkoja: talvi, kevät, kesä, syksy. Pysyvät asutukset syntyivät siirtyessä vakiintuneeseen elämään, pääsääntöisesti talviteiden paikoille. Aluksi asuntojen kumulaatiojärjestely oli yleinen; lähisukulaiset asettuivat tiiviisti, usein yhteisen aidan taakse. 1700-1800-luvuilla katusuunnittelu alkoi vallita, jokainen sukulaisryhmä muodosti erilliset "päät" eli kadut ja korttelit.
Perinteinen baškiiriasunto on esivalmistetulla ristikkorungolla varustettu huopajurtta, turkkilainen (puolipallomainen yläosa) tai mongolialainen (kartiomainen yläosa). Arovyöhykkeelle pystytettiin adobe-, vuode-, adobe-taloja, metsä- ja metsä-aro-vyöhykkeellä - hirsimökkejä heinällä, taloja, joissa oli yhteys (mökki - katos - kota) ja viisiseinäiset, joskus (rikkaiden joukossa) risti ja kaksikerroksisia taloja... Hirsimökeissä käytettiin havupuita, haapaa, lehmusta, tammea. Puiset kopit, pajumajat, mökit toimivat tilapäisinä asuntoina ja kesäkeittiöinä. Venäläiset ja Ural-Volgan alueen naapurikansat vaikuttivat suuresti baškiirien rakennuskalustoon. Moderneja maaseutuasuntoja baškiirit ne rakennetaan hirsistä hakkuuvälineillä, tiilistä, tuhkabetonista, betonilohkoista. Sisustuksessa on säilynyt perinteiset piirteet: jako koti- ja arki- ja vieraspuolisoiksi, pankkien järjestely.
Baškiirien kansanvaatteissa yhdistyvät aropaimentolaisten perinteet ja paikalliset istuvat heimot. Naisten vaatteiden perustana oli pitkä röyhelöinen, vyötäröltä leikattu mekko, esiliina, punos ja hopeakolikoilla koristeltu camisole. Nuoret naiset käyttivät koralleista ja kolikoista tehtyjä ruokalappuja. Naisten päähine on koralliverkosta valmistettu lippalakki, jossa on hopeariipuksia ja -kolikoita, jossa on pitkä, selässä kulkeva terä, kirjailtu helmillä ja cowrie-kuorilla; tyttömäinen - kypärän muotoinen lippalakki, myös kolikoilla peitetty, käytettiin myös lakkia ja huivia. Nuoret naiset käyttivät kirkkaanvärisiä päähineitä. Päällysvaatteet - värillisestä kankaasta valmistetut keinuvat kaftaanit ja checkmenit, koristeltu punoksella, brodeerauksella ja kolikoilla. Korut - erilaiset korvakorut, rannekorut, sormukset, punokset, soljet - tehtiin hopeasta, korallista, helmistä, hopeakolikoista käyttämällä turkoosia, karneolia, värillistä lasia.
Miesten vaatteet - leveät paidat ja housut, kevyet kaavut (suoraselkäiset ja levenevät), camisoles, lampaannahkaiset takit. Päähineet - pääkallohatut, pyöreät turkishatut, korvat ja kaulan peittävät malachai, hatut. Naiset käyttivät myös eläimen turkista valmistettuja hattuja. Saappaat, nahkasaappaat, ichigi, kengänsuojukset olivat laajalle levinneet Uralilla.
Liha- ja maitotuotteet olivat vallitsevia, käytettiin metsästys- ja kalastustuotteita, hunajaa, marjoja ja yrttejä. Perinteisiä ruokia - hienonnettua hevosenlihaa tai lammasta liemen kera (bishbarmak, kullama), hevosenlihasta ja -rasvasta valmistettua nykivää makkaraa (kazy), erilaisia raejuusto, juusto (lyhyt), hirssistä valmistettu puuro, ohra, speltti- ja vehnärouhe, kaurapuuro. Suosittuja nuudelit liha- tai maitoliemellä, viljakeitot. Syötiin happamatonta leipää, hapanleipää levitettiin 18-19-luvuilla, perunat ja vihannekset sisällytettiin ruokavalioon. Vähäalkoholiset juomat: kumis (tammanmaidosta), buza (idävistä ohran jyvistä, speltti), bal (suhteellisen vahva hunajasta ja sokerista valmistettu juoma); he joivat myös laimennettua piimää - ayran.
Häärituaaleissa morsiamen piilottamisen tavat nousevat esiin, hääjuhlapäivänä (tui) morsiamen talossa järjestettiin painikilpailuja ja hevoskilpailuja. Siellä oli tapana miniä välttää appiaan. Baškiirien perhe-elämä rakennettiin vanhinten kunnioitukselle. Nykyään erityisesti kaupungeissa perherituaalit ovat yksinkertaistuneet. Viime vuosina muslimien rituaalit ovat elpyneet jonkin verran.
Tärkeimpiä kansallisia vapaapäiviä vietettiin keväällä ja kesällä. Tornin saapumisen jälkeen pidettiin kargatui ("tornin loma"). Kevään kenttätöiden aattona ja paikoin niiden jälkeen pidettiin aurajuhla (sabantuy, habantuy), johon kuului yhteinen ateria, paini, hevoskilpailut, juoksu-, jousiammuntakilpailut ja humoristiset kilpailut. Lomaa seurasi rukous paikallisella hautausmaalla. Keskikesällä oli jiin (yiyin), useiden kylien yhteinen loma, ja kaukaisempina aikoina - volosteja, heimoja. Tyttöjen leikkejä pelataan kesäisin luonnon helmassa, "käkitee"-riitissä, johon osallistuvat vain naiset. Kuivina aikoina sateentekorituaalia suoritettiin uhreilla ja rukouksilla, kaatamalla vettä toistensa päälle.
Johtavan paikan suullisessa ja runollisessa luovuudessa on eepos ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Idukai ja Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi tuhannella väriseellä", "Alpamysha", "Kuzy-kurpyas ja Mayankhylu", Zayatulyak ja Khyukhylu). Keiju kansanperinne joita edustavat maagiset, sankarilliset, jokapäiväiset tarinat, eläintarinat.
Laulu- ja musiikillista luovuutta kehitetään: eeppisiä, lyyrisiä ja jokapäiväisiä (rituaalisia, satiirisia, humoristisia) lauluja, dittejä (takmak). Tanssimelodiat vaihtelevat. Tansseille on ominaista kerronnallinen luonne, monet ("Cuckoo", "The Crow Pacer", "Baik", "Perovsky") ovat rakenteeltaan monimutkaisia ja sisältävät pantomiimin elementtejä.
Perinteiset soittimet ovat kurai (eräänlainen huilu), domra, kumiz (kobyz, juutalaisen harppu: puinen - pitkänomaisen levyn muodossa ja metalli - jousen muodossa kielellä). Aikaisemmin oli kyl kumyz-niminen jousisoitin.
baškiirit perinteisten uskomusten säilyneet elementit: luonnon esineiden (joet, järvet, vuoret, metsät jne.) ja ilmiöiden (tuulet, lumimyrskyt), taivaankappaleiden, eläinten ja lintujen (karhu, susi, hevonen, koira, käärme, joutsen) kunnioittaminen, kurkku, kultakotka, haukka jne., tornien kultti yhdistettiin esi-isien, kuolevan ja elpyvän luonnon kulttiin). Lukuisten isäntähenkien (ey) joukossa erityinen paikka on brownie (yort eyyakhe) ja vesihenki (huu eyyakhe). Ylin taivaallinen jumaluus Tenre sulautui myöhemmin muslimi Allahiin. Forest spirit shurale, brownie on varustettu muslimien shaitanien, Iblisin, jinnin ominaisuuksilla. Bisurin ja albastin demoniset hahmot ovat synkreettisiä. Perinteisten ja muslimien uskomusten kietoutuminen havaitaan myös rituaaleissa, erityisesti koti- ja hautajaisissa ja muistoseremonioissa.
baškiirit (baškiiri bashortar) - turkkia puhuvia ihmisiä asuvat Bashkortostanin tasavallan ja samannimisen historiallisen alueen alueella. Etelä-Uralin ja Uralin alkuperäiskansat.
Maailmassa on noin 2 miljoonaa ihmistä.
Venäjällä on vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan 1 584 554 baškiiria. kansallisella kielellä- baškiiri.
Perinteinen uskonto on sunni-islam.
baškiirit 
Bashortin etnonyymistä on useita tulkintoja:
1700-luvun tutkijoiden V. N. Tatishchevin, P. I. Rychkovin, I. G. Georgin mukaan sana bashort tarkoittaa "pääsusia". Vuonna 1847 paikallinen historioitsija V.S. Yumatov kirjoitti, että bashort tarkoittaa "mehiläishoitajaa, mehiläisten mestaria". Pietarissa vuonna 1867 julkaistun "Historiallisen muistiinpanon entisen Ufa-provinssin alueelta, jossa oli muinaisen Bashkirian keskus" mukaan sana bashort tarkoittaa "Uralin päätä".
Venäläinen historioitsija ja etnografi AE Alektorov esitti vuonna 1885 version, jonka mukaan bashort tarkoittaa "erillistä kansaa". D.M.Dunlopin mukaan (englanti) venäjä. etnonyymi Bashort juontaa juurensa muotoihin beshgur, bashgur, eli "viisi heimoa, viisi ugrilaista". Koska Sh nykykielessä vastaa L:tä bulgarissa, Dunlopin mukaan etnonyymit Bashgur ja Bulgars ovat vastaavia. Baškiirihistorioitsija RG Kuzeev määrittelee etnonyymin Bashkort merkityksessä bash - "pää, pää" ja Kor (t) - "klaani, heimo".
Kansantieteilijä N.V. Bikbulatovin mukaan etnonyymi Bashort on peräisin legendaarisen sotilasjohtajan Bashgirdin nimestä, joka asui Khazarien ja kimakien välissä Yaik-joen valuma-alueella, joka tunnetaan kirjallisista raporteista Gardizi (1100-luku). Antropologi ja etnologi R.M. Yusupov uskoi, että etnonyymi Bashort, joka tulkittiin useimmissa tapauksissa "pääsudeksi" turkkilaisella pohjalla, aikaisin aika sillä oli iraninkielinen perusta bachagurg-muodossa, jossa bacha - "jälkeläinen, lapsi, lapsi" ja gurg - "susi". Toinen versio etnonyymin Bashort etymologiasta, R. M. Yusupovin mukaan, liittyy myös iranilaiseen lauseeseen bachagurd, ja se käännetään "jälkeläiseksi, sankarien, ritarien lapseksi".
Tässä tapauksessa bacha käännetään samalla tavalla kuin "lapsi, lapsi, jälkeläinen" ja gurd - "sankari, ritari". Hunien aikakauden jälkeen etnonyymi saattoi muuttua nykyiseen muotoon seuraavasti: bachagurd - bacgurd - bacgord - bashҡord - bashort. baškiirit 
BASHKIIRIN VARHAINEN HISTORIA
Neuvostoliiton filologi ja antiikin historioitsija S. Ya. Lurie uskoi, että "nykyaikaisten baškiirien edeltäjät" mainittiin 500-luvulla eaa. e. Herodotuksen "Historiassa" Argippeans-nimellä. "Historian isä" Herodotus kertoi, että argippalaiset asuvat "sen juurella". korkeat vuoret". Herodotos kirjoitti argippolaisten elämäntapaa kuvaillessaan: ”... He puhuvat erityistä kieltä, pukeutuvat skytialaiseen tyyliin ja ruokkivat puiden hedelmiä. Sen puun nimi, jonka hedelmiä he syövät, on piikki, ... sen hedelmä on samanlainen kuin palkokasvin, mutta siinä on kivi. Kypsät hedelmät puristetaan kudoksen läpi, ja siitä valuu mustaa mehua nimeltä ashi. He... juovat tätä mehua sekoittaen sen maitoon. He tekevät kakkuja ashista." S. Ya. Lurie korreloi sanan "askhi" turkkilaisen "achi" - "hapan" kanssa. Baškiirikielisen J. G. Kiekbaevin mukaan sana "ashi" muistuttaa baškiiria "әse kyuy" - "hapan neste".
Herodotos kirjoitti argippolaisten mentaliteetista: "... He ratkaisevat naapureidensa riidan, ja jos joku maanpako löytää turvapaikan heidän luonaan, kukaan ei uskalla loukata häntä." Kuuluisa orientalisti Zaki Validi ehdotti, että baškiirit mainitaan Claudius Ptolemaioksen (II vuosisadalla jKr.) teoksessa Pasirtai-sykyyttiläisen klaanin nimellä. Mielenkiintoista tietoa baškireista löytyy myös Sui-talon kiinalaisista kronikoista. Joten, sui Shu (englanniksi) venäjäksi. (VII vuosisata) "Kehon kertomisessa" luetellaan 45 heimoa, jotka ruumiin kokoajat ovat nimenneet, ja niiden joukossa mainitaan myös alaanien ja bashukilien heimot.
Bashukili tunnistetaan etnonyymiin Bashort, eli baškiireihin. Ottaen huomioon sen tosiasian, että teleen esi-isät olivat hunnien etnisiä perillisiä, on myös mielenkiintoista raportoida kiinalaisista lähteistä "vanhojen hunnien jälkeläisistä" Volgan altaalla 8.-9. Näiden heimojen joukossa ovat Bo-khan ja Bey-din, jotka oletettavasti tunnistetaan volgan bulgaareihin ja baškiireihin. MI Artamonov, merkittävä turkkilaisten historian asiantuntija, uskoi, että baškiirit mainitaan myös 7. vuosisadan "Armenian maantiedossa" Bushkien nimellä. Ensimmäiset arabikirjailijoiden kirjalliset tiedot baškireista ovat peräisin 800-luvulta. Sallam at-Tarjuman (IX vuosisata), Ibn Fadlan (X vuosisata), Al-Masoudi (X vuosisata), Al-Balkhi (X vuosisata), al-Andaluzi (XII vuosisata), Idrisi (XII vuosisata), Ibn Said ( XIII vuosisata), Yakut al-Hamawi (XIII vuosisata), Kazvini (XIII vuosisata), Dimashki (XIV vuosisata), Abulfred (XIV vuosisata) ja muut kirjoittivat baškireista. Ensimmäinen arabien kirjallisten lähteiden viesti baškireista kuuluu matkustajalle Sallam at-Tarjumanille.
Noin 840 hän vieraili baškiirien maassa ja ilmoitti sen likimääräiset rajat. Ibn Rust (903) kertoi, että baškiirit ovat "itsenäinen kansa, joka miehittää alueen Uralin harjun molemmin puolin Volgan, Kaman, Tobolin ja Yaikin yläjuoksun välillä." Ensimmäistä kertaa etnografisen kuvauksen baškireista antoi Ibn Fadlan, Bagdadin kalifin al Muktadirin suurlähettiläs Volgan bulgaarien hallitsijalle. Hän vieraili baškiirien luona vuonna 922. Ibn Fadlanin mukaan baškiirit olivat sotaisia ja voimakkaita, joita hän ja hänen toverinsa (yhteensä "viisituhatta ihmistä, mukaan lukien sotilaskaarti") "varoivat ... suurimmalla vaaralla". He harjoittivat karjankasvatusta.
Baškiirit palvoivat kahtatoista jumalaa: talvea, kesää, sadetta, tuulta, puita, ihmisiä, hevosia, vettä, yötä, päivää, kuolemaa, maata ja taivasta, joiden joukossa pääjumala oli taivaanjumala, joka yhdisti kaikki ja oli muiden kanssa. "sopivalla tavalla ja jokainen heistä hyväksyy sen, mitä hänen toverinsa tekee." Jotkut baškiirit jumalivat käärmeitä, kaloja ja kurkkeja. Totemismin ohella Ibn-Fadlan panee merkille shamanismin baškiirien keskuudessa. Ilmeisesti islam alkaa levitä baškiirien keskuudessa.
Suurlähetystöön kuului yksi muslimiuskoinen baškiiri. Ibn Fadlanin todistuksen mukaan baškiirit ovat turkkilaisia, he asuvat Uralin etelärinteillä ja miehittävät laajan alueen Volgaan asti, heidän naapureinaan kaakossa olivat petenegit, lännessä - bulgarit, etelässä - Oguzes. Toinen arabikirjailija, Al-Masudi (kuoli noin 956), puhui sodista Aralmeren lähellä, mainitsi baškiirit sotivien kansojen joukossa. Keskiaikainen maantieteilijä Sharif Idrisi (kuoli vuonna 1162) kertoi, että baškiirit asuivat Kaman ja Uralin lähteillä. Hän puhui Nemzhanin kaupungista, joka sijaitsee Likin yläjuoksulla. Siellä baškiirit sulattivat kuparia uuneissa, ketun ja majavan turkiksia, arvokkaita kiviä louhittiin.
Toisessa Gurkhanin kaupungissa, joka sijaitsee Agidel-joen pohjoisosassa, baškiirit valmistivat taide-esineitä, satulia ja aseita. Muut kirjoittajat: Yakut, Kazvini ja Dimashki raportoivat "seitsemännessä ilmastossa sijaitsevasta baškiirien vuoristosta", jolla he, kuten muutkin kirjoittajat, tarkoittivat Ural-vuoria. "Baškardien maa sijaitsee seitsemännessä ilmastossa" - kirjoitti Ibn Said. Rashid ad-Din (kuoli vuonna 1318) mainitsee baškiirit 3 kertaa ja aina numerossa suuria kansakuntia... "Samalla tavalla kansat, joita muinaisista ajoista nykypäivään kutsuttiin ja kutsutaan turkeiksi, asuivat aroilla ..., Desht-i-Kipchakin alueiden vuoristossa ja metsissä, venäläisissä, tšerkessissä, Talasin ja Sairamin, Ibirin ja Siperian, Bularan ja Ankarajoen baškiirit".
Mahmud al-Kashgari tietosanakirjassaan "Sanakirja turkkilaiset kielet"(1073/1074) rubriikissa" turkkilaisten kielten erityispiirteistä "luetteli baškiirit kahdenkymmenen" tärkeimmän " turkkilaiset kansat... "Ja baškiirien kieli", hän kirjoitti, "on hyvin lähellä kipchakeja, ogusia, kirgisejä ja muita, toisin sanoen turkkilaisia".
Bashkir Villagen kersanttimajuri 
Baškiirit Unkarissa
800-luvulla Uralin juuret jättivät yhdessä muinaisten unkarilaisten kanssa useiden muinaisten baškiiriklaanien, kuten Yurmati, Yenei, Kese ja monet muut, klaaniosastot. Heistä tuli osa muinaista unkarilaista heimoliittoa, joka sijaitsi Levedian maassa Don- ja Dneprijokien välissä. 1000-luvun alussa unkarilaiset ylittivät yhdessä baškiirien kanssa prinssi Arpadin johdolla Karpaattien vuoret ja valloittivat Pannonian alueen perustaen Unkarin kuningaskunnan.
1000-luvulla ensimmäiset kirjalliset tiedot Unkarin baškireista löytyvät arabitutkijan Al-Masudin kirjasta "Muruj al-Zhahab". Hän kutsuu sekä unkarilaisia että baškiirija bashgirdeiksi tai badjgirdeiksi. Kuuluisan turkologi Ahmad-Zaki Validin mukaan baškiirien numeerinen ylivalta Unkarin armeijassa ja poliittisen vallan siirtyminen Unkarissa Yurmatan ja Yenein baškiiriheimojen huipulle 1100-luvulla. johti siihen, että etnonyymi "Bashgird" (baškiiri) keskiaikaisissa arabilähteissä alkoi käyttää Unkarin valtakunnan koko väestöä. 1200-luvulla Ibn Said al-Maghribi kirjassaan "Kitab bast al-ard" jakaa Unkarin asukkaat kahteen kansaan: baškiirit (Bashgird) - Turkinkieliset muslimit, jotka asuvat Tonavan eteläpuolella, ja unkarilaiset. (Khunkar), joka tunnustaa kristinuskon.
Hän kirjoittaa, että nämä ihmiset eri kieliä... Baškiirimaan pääkaupunki oli Keratin kaupunki, joka sijaitsee Etelä-Unkarissa. Abu-l-Fida kirjoittaa teoksessa "Takvim al-buldan", että Unkarissa baškiirit asuivat Tonavan rannalla saksalaisten vieressä. He palvelivat kuuluisassa unkarilaisessa ratsuväessä, mikä pelotti koko keskiaikainen Eurooppa... Keskiaikainen maantieteilijä Zakariya ibn Muhammad al-Qazvini (1203-1283) kirjoittaa, että baškiirit asuvat Konstantinopolin ja Bulgarian välissä. Hän kuvailee baškireja seuraavasti: "Yksi baškiirien muslimiteologeista sanoo, että baškiirit ovat hyvin suuria ja että suurin osa kristinusko käyttää niitä; mutta heidän joukossaan on myös muslimeja, joiden täytyy osoittaa kunnioitusta kristityille, koska kristityt ovat täällä muslimeja. Baškiirit asuvat majoissa, eikä heillä ole linnoituksia.
Jokainen paikka annettiin aatelisen henkilön lääninhallitukselle; Kun kuningas huomasi, että nämä velat synnyttivät monia riitoja omistajien välillä, hän otti nämä omaisuudet heiltä ja määräsi heille tietyn palkan. valtion varoja... Kun baškirien kuningas kutsui nämä herrat sotaan, he vastasivat, että he tottelevat vain sillä ehdolla, että nämä omaisuudet palautetaan heille. Kuningas kielsi heiltä tämän ja sanoi: menemällä tähän sotaan puolustat itseäsi ja lapsiasi. Magnaatit eivät totelleet kuningasta ja hajaantuivat. Sitten tataarit hyökkäsivät ja tuhosivat maan miekalla ja tulella, eivätkä löytäneet mistään vastarintaa."
baškiirit 
MONGOLAN INVASIO
Ensimmäinen baškiirien taistelu mongolien kanssa tapahtui vuosina 1219-1220, jolloin Tšingis-kaani valtavan armeijan johdossa vietti kesän Irtyshillä, missä oli baškiirien kesälaitumia. Kahden kansan vastakkainasettelu jatkui pitkään. Vuodesta 1220 vuoteen 1234 baškiirit taistelivat jatkuvasti mongolien kanssa, itse asiassa pidätellen mongolien hyökkäystä länteen. L. N. Gumilyov kirjoitti kirjassaan "Muinainen Venäjä ja suuri aro": "Mongolien ja baškirien sota kesti 14 vuotta, toisin sanoen paljon kauemmin kuin sota Khorezmin sulttaanikunnan kanssa ja Great Western -kampanja ...
Baškiirit voittivat toistuvasti taisteluita ja solmivat lopulta ystävyys- ja liiton sopimuksen, jonka jälkeen mongolit yhdistyivät baškiirien kanssa myöhempään valloituksiin ... ". Baškiirit saavat biys-oikeuden (etiketit), toisin sanoen alueellisen autonomian Tšingis-kaanin valtakunnan sisällä. Mongolien valtakunnan laillisessa hierarkiassa baškiirit olivat etuoikeutetussa asemassa kansana, joka oli velvollinen kaganeille ensisijaisesti asepalvelukseen ja säilyttämään oman heimojärjestelmänsä ja hallituksensa. Oikeudellisesti voidaan puhua vain ylivallan ja vasallian suhteesta, ei "liittoutumisesta". Baškiirien ratsuväkirykmentit osallistuivat Batu Khanin hyökkäyksiin Koillis- ja Lounais-Venäjän ruhtinaskunnille vuosina 1237-1238 ja 1239-1240 sekä läntiseen kampanjaan 1241-1242.
Osana kultaista laumaa XIII-XIV vuosisadalla koko baškiirien asutuksen alue oli osa kultaista laumaa. 18. kesäkuuta 1391 "Kansakuntien taistelu" käytiin Kondurcha-joella. Taistelussa kohtasivat kahden silloisen maailmanvallan armeijat: Kultaisen lauman khaani Tokhtamysh, jonka puolella baškiirit toimivat, ja Samarkandin emiiri Timur (Tamerlane). Taistelu päättyi Kultaisen lauman tappioon. Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen historiallisen Bashkortostanin alue oli osa Kazanin, Siperian khanaattia ja Nogai-laumaa.
Bashkortostanin liittäminen Venäjään Moskovan ylivallan saaminen baškiireihin ei ollut kertaluonteinen teko. Ensimmäiset (talvella 1554) Moskovan kansalaisuuden saivat länsi- ja luoteisbaškiirit, jotka olivat aiemmin Kazanin khaanin alaisia.
Heidän jälkeensä (1554-1557) Keski-, Etelä- ja Kaakkois-Baškiirit loivat siteet Ivan Julmaiseen, jotka sitten elivät samalla alueella Nogai-lauman kanssa. Trans-Ural-baškiirit joutuivat sopimukseen Moskovan kanssa 1500-luvun 80-90-luvuilla Siperian khanaatin romahtamisen jälkeen. Voitettuaan Kazanin Ivan Julma vetosi baškiiriin, jotta he tulisivat vapaaehtoisesti hänen korkeimman kätensä alle. Baškiirit vastasivat ja klaanien kansankokouksissa päättivät mennä Moskovan vasalliin tasavertaisen sopimuksen perusteella tsaarin kanssa.
Tämä oli heidän toinen kerta vuosisatoja vanhaa historiaa... Ensimmäinen oli sopimus mongolien kanssa (XIII vuosisata). Ehdot täsmennettiin sopimuksessa selkeästi. Moskovan suvereeni säilytti kaikki maansa baškiireille ja tunnusti heidän perintöoikeuden (on huomionarvoista, että baškiirien lisäksi yhdelläkään Venäjän kansalaisuuden saaneella ei ollut perintöoikeutta maihin). Moskovan tsaari lupasi myös säilyttää paikallisen itsehallinnon, ei sortaa muslimien uskontoa ("... islamia tunnustavat baškiirit antoivat sanansa ja vannoivat, etteivät ne koskaan pakota heitä toiseen uskontoon..."). Siten Moskova teki vakavia myönnytyksiä baškireille, mikä luonnollisesti vastasi sen globaaleja etuja. Baškiirit puolestaan sitoutuivat suorittamaan asepalveluksen omalla kustannuksellaan ja maksamaan yasak-maaveron.
Vapaaehtoinen liittyminen Venäjälle ja baškiirien kiitoskirjeiden vastaanottaminen mainitaan myös esimies Kidras Mullakajevin kronikassa, jonka hän raportoi PI Rychkoville ja julkaisi sitten kirjassaan "Orenburgin historia": "... ei vain niitä maita, joissa he asuivat ennen kansalaisuuttaan ... mutta nimittäin Kama-joen takana ja lähellä Valkoista Voloshkaa (jonka jälkeen se nimettiin Valkoiseksi joeksi) heidät, baškiirit, vahvistettiin, mutta sen lisäksi monet muut ihmiset, joilla he nyt asuvat, olivat myönnetty, kuten osoittavat palkkakirjeet, jotka monilla edelleen on". Rychkov kirjoitti kirjassaan "Topografia Orenburg": " baškiiritъ Venäjän kansalaisuuteen tuli ". Baškiirien ja Venäjän välisten suhteiden yksinoikeus heijastuu vuoden 1649 "katedraalilakiin", jossa baškiirit kiellettiin omaisuuden takavarikoinnin ja hallitsijan häpeän vuoksi "...ja venäläiset eivät voi ostaa mitään rivejä tai arvoja. muuttaa mitä tahansa maata, joko asuntolainalla, vuokrasopimuksella tai vuokralla, useiksi vuosiksi."
Vuodesta 1557 vuoteen 1798 - yli 200 vuoden ajan - baškiirin ratsuväkirykmentit taistelivat Venäjän armeijan riveissä; kuuluen Mininin ja Pozharskyn miliisiin, baškiirijoukot osallistuivat Moskovan vapauttamiseen puolalaisista hyökkääjistä vuonna 1612.
Baškirien kansannousut Ivan Julman elämän aikana sopimuksen ehtoja kuitenkin noudatettiin, ja hän pysyi julmuudestaan huolimatta baškirien muistissa ystävällisenä "valkoisena kuninkaana" (Bashkir Ak batsha). Kun Romanovin talo tuli valtaan 1600-luvulla, Bashkortostanin tsarismipolitiikka alkoi välittömästi muuttua huonompaan suuntaan. Sanalla viranomaiset vakuuttivat baškiirille uskollisuudestaan sopimuksen ehtoihin, itse asiassa he ryhtyivät rikkomaan niitä. Tämä ilmeni ensinnäkin perinteisten baškiirimaiden ryöstössä ja etuvartioiden, linnoitusten, siirtokuntien, kristittyjen luostarien ja niille olevien linjojen rakentamisessa. Nähdessään maidensa massiivisen ryöstelyn, alkuperäisten oikeuksien ja vapauksien loukkaamisen baškiirit nousivat kansannousuissa vuosina 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.
Tsaarin viranomaiset joutuivat tyydyttämään monia kapinallisten vaatimuksia. Baškiirien kansannousun jälkeen 1662-1664. hallitus vahvisti jälleen virallisesti baškiirien omistusoikeuden maihin. Kapinan aikana 1681-1684. - vapaus harjoittaa islamia. 1704-1711 kansannousun jälkeen. (baškiirien suurlähetystö vannoi jälleen uskollisuutta keisarille vasta vuonna 1725) - vahvisti baškiirien perintöoikeudet ja erityisaseman ja suoritti oikeudenkäynnin, joka päättyi tuomioon vallan ylittämisestä ja hallituksen "voittotyöläisten" Sergeevin teloituksesta , Dokhov ja Zhikharev, jotka vaativat baškireilta veroja, joista ei säädetty laissa, mikä oli yksi kapinan syistä.
Kapinoiden aikana baškiirijoukot saavuttivat Samaraan, Saratoviin, Astrahaniin, Vjatkaan, Tobolskiin, Kazaniin (1708) ja Kaukasuksen vuorille (liittolaistensa - kaukasialaisten vuorikiipeilijöiden ja venäläisten skismaattisten kasakkojen - epäonnistuneen hyökkäyksen aikana, Terskyn kaupunki, yksi johtajista baškiirien kansannousu 1704-1711, sulttaani Murat). Inhimilliset ja aineelliset menetykset olivat valtavia. Vaikein itse baškiirien tappioiden kannalta on vuosien 1735-1740 kansannousu, jonka aikana valittiin Khan Sultan-Girey (Karasakal). Tämän kansannousun aikana monet baškiirien perinnöllisistä maista vietiin pois ja siirrettiin palveluporvareille. Amerikkalaisen historioitsija A.S. Donnellyn arvioiden mukaan joka neljäs baškiirista kuoli.
Seuraava kansannousu puhkesi vuosina 1755-1756. Syynä olivat huhut uskonnollisesta vainosta ja kevyen yasakin (ainoa baškiirien vero; yasakit otettiin vain maasta ja vahvistivat heidän asemansa perinteisinä maanomistajana) poistamisesta, ja samalla kiellettiin vapaa suolan louhinta, mikä baškiirit pitivät etuoikeutensa. Kapina suunniteltiin loistavasti, mutta epäonnistui Burzyan-klaanin baškiirien spontaanin ennenaikaisen esityksen vuoksi, joka tappoi pikkuvirkamiehen - lahjuksen ottajan ja raiskaajan Braginin. Tämän naurettavan ja traagisen onnettomuuden vuoksi suunnitelmat baškiirien samanaikaisesta esiintymisestä kaikilla neljällä tiellä, tällä kertaa liittoutumana misharien ja mahdollisesti tataarien ja kazakstien kanssa, epäonnistuivat.
Tämän liikkeen tunnetuin ideologi oli Bashkortostanin Siperian tien akhun, Mishar Gabdulla Galiev (Batyrsha). Vankeudessa mullah Batyrsha kirjoitti kuuluisan "Kirjeensä keisarinna Elizaveta Petrovnalle", joka on säilynyt tähän päivään asti mielenkiintoisena esimerkkinä osallistujan baškirien kapinoiden syiden analyysistä.
Kun kansannousu tukahdutettiin, osa kapinaan osallistuneista muutti Kirghiz-Kaisak Hordeen. Viimeisen baškirien kansannousun katsotaan osallistuvan siihen Talonpoikaissota 1773-1775 Emelyana Pugacheva: yksi tämän kansannousun johtajista, Salavat Yulaev, säilyi myös kansan muistissa ja sitä pidetään baškiirien kansallissankarina.
Baškiiriarmeija Merkittävin tsaarihallituksen 1700-luvulla toteuttamista baškiireihin liittyvistä uudistuksista oli kantonien hallintojärjestelmän käyttöönotto, joka toimi pienin muutoksin vuoteen 1865 saakka.
Huhtikuun 10. päivänä 1798 annetulla asetuksella alueen baškiiri- ja misharskiväestö siirrettiin asepalvelusluokkaan ja velvoitettiin suorittamaan rajapalvelua Venäjän itärajoilla. Hallinnollisesti kantoneita perustettiin.
Trans-Ural-baškiirit kuuluivat 2. (Jekaterinburgin ja Šadrinskin piirit), 3. (Troitskin piiri) ja 4. (Tšeljabinskin piiri) kantoniin. 2. kantoni sijaitsi Permissä, 3. ja 4. - Orenburgin maakunnissa. Vuosina 1802-1803. Shadrinsky-alueen baškiirit erotettiin itsenäiseksi 3. kantoniksi. Tältä osin kantonien järjestysnumerot ovat myös muuttuneet. Entinen 3. kanton (Trinity piiri) tuli 4. ja entinen 4. (Tšeljabinskin piiri) - 5. Suuria muutoksia kantonien hallintojärjestelmään tehtiin 1830-luvulla. Alueen baškiiri- ja mishar-väestöstä muodostettiin Bashkir-Meshcheryak-armeija, johon kuului 17 kantonia. Viimeksi mainitut yhdistyivät edunvalvontaan.
2. (Jekaterinburg ja Krasnoufimsky uezd) ja 3. (Shadrinsky uezd) kantonin baškiirit ja misharit sisällytettiin ensimmäiseen, 4. (Troitsky uezd) ja 5:een (Tšeljabinsk uezd) - toiseen johtokuntaan, jonka keskukset sijaitsevat Krasnoufimskissa ja Chelyabinskissa. Teptyar-rykmentit sisällytettiin Bashkir-Meshcheryak-armeijan kantonijärjestelmään 22. helmikuuta 1855 päivätyllä lailla "Teptyarien ja bobien liittymisestä Bashkir-Meshcheryak-armeijaan".
Myöhemmin nimi muutettiin baškiiri-armeijaksi lailla "Baškiiri-Meshcheryak-armeijan tulevasta nimeämisestä Bashkir-armeijan toimesta. 31. lokakuuta 1855 Kun Kazakstanin maat liitettiin Venäjään vuonna 1731, Bashkortostanista tuli yksi monista valtakunnan sisäisistä alueista, ja tarve houkutella baškiirit, misharit ja teptyaarit rajapalveluun katosi.
1860-1870-luvun uudistusten aikana. vuosina 1864-1865 kantonijärjestelmä lakkautettiin, ja baškiirien ja heidän kumppaneidensa hallinto siirtyi venäläisten yhteiskuntien tapaan maaseutu- ja volost-yhdistysten (jurtta) käsiin. Totta, baškireilla oli edelleen etuja maankäytön alalla: baškiirien standardi oli 60 dessiatiinia asukasta kohti ja 15 dessiatiinia entisille maaorjoille.
Aleksanteri 1 ja Napoleon, baškiirien edustajien vieressä 
Baškiirien osallistuminen isänmaalliseen sotaan 1812 Yhteensä vuoden 1812 sodassa ja ulkomaan kampanjoissa 1813-1814. Osallistui 28 viidensadan baškiirirykmenttiä.
Lisäksi Etelä-Uralin baškiiriväestö myönsi armeijalle 4139 hevosta ja 500 000 ruplaa. Ulkomailla kampanjan aikana osana Venäjän armeijaa Saksassa, Weimerin kaupungissa, suuri saksalainen runoilija Goethe tapasi baškiirin sotilaita, joille baškiirit esittelivät jousen ja nuolet. Yhdeksän baškiirirykmenttiä saapui Pariisiin. Ranskalaiset kutsuivat baškiirisotureita "pohjoisiksi amoriksi".
Baškiirien muistoksi vuoden 1812 sota säilytettiin kansanlauluissa "Baik", "Kutuzov", "Squadron", "Kakhym turya", "Lyubizar". Viimeinen kappale perustuu todelliseen tosiasiaan, kun Venäjän armeijan ylipäällikkö MI Kutuzov kiitti baškiirin sotilaita heidän rohkeudestaan taistelussa sanoilla: "kohtelias, hyvin tehty". On olemassa tietoja joistakin sotilaista, joille on myönnetty hopeamitalit "Pariisin valloituksesta 19. maaliskuuta 1814" ja "1812-1814 sodan muistoksi" - Rakhmangul Barakov (Bikkulovon kylä), Sayfutdin Kadyrgalin (Bayramgulovon kylä) ), Nurali Zubairov (Kuluevon kylä), Kunduzbay Kuldavletov (Subkhangulovon kylä - Abdyrovo).
Muistomerkki baškiirien osallistujille vuoden 1812 sodassa 
Baškiirien kansallinen liike
Vuoden 1917 vallankumousten jälkeen pidetään All-Bashkir kurultais (kongressit), joissa päätetään tarpeesta luoda kansallinen tasavalta liittovaltion Venäjälle. Tämän seurauksena 15. marraskuuta 1917 baškiirien alueellinen (keskus) shuro (neuvosto) julistaa Bashkurdistanin alueellisen ja kansallisen autonomian luomisen Orenburgin, Permin, Samaran ja Ufan provinssien alueilla, joilla on pääasiassa baškiiriväestö.
Joulukuussa 1917 III All-Bashkir (perustaja)kongressin edustajat, jotka edustivat alueen kaikkien kansallisuuksien väestön etuja, äänestivät yksimielisesti Bashkir Regional Shuron päätöslauselman (Farman nro 2) hyväksymisen puolesta. Bashkurdistanin kansallis-alueellisen autonomian (tasavallan) julistaminen. Kongressissa muodostettiin Bashkortostanin hallitus, esiparlamentti - Kese-Kurultai ja muut valta- ja hallintoelimet sekä tehtiin päätökset jatkotoimista. Maaliskuussa 1919 Venäjän työläisten ja talonpoikien hallituksen ja baškiirin hallituksen välisen sopimuksen perusteella muodostettiin autonominen baškiirien neuvostotasavalta.
Bashkortostanin tasavallan muodostuminen Tasavallan korkein neuvosto julisti 11. lokakuuta 1990 valtion suvereniteettijulistuksen. 31. maaliskuuta 1992 Bashkortostan allekirjoitti liittovaltion sopimuksen Venäjän federaation valtion viranomaisten ja sen kokoonpanoon kuuluvien itsenäisten tasavaltojen viranomaisten välillä ja sen liitteen Bashkortostanin tasavallalta, joka määritti Bashkortostanin tasavallan ja Venäjän federaation välisten suhteiden sopimusluonteisuuden.
Baškiirien etnogeneesi
Baškiirien etnogeneesi on erittäin vaikeaa. Etelä-Ural ja sitä ympäröivät arot, joissa kansan muodostuminen tapahtui, ovat pitkään olleet eri heimojen ja kulttuurien aktiivisen vuorovaikutuksen areena. Baškiirien etnogeneesiä käsittelevästä kirjallisuudesta voidaan nähdä, että baškiirien alkuperälle on kolme päähypoteesia: turkkilainen suomalais-ugrilainen iranilainen
Permin baškiirit 
Baškiirien antropologinen koostumus on heterogeeninen, se on sekoitus valkoihoisia ja mongoloidisia hahmoja. M.S. Akimova tunnisti neljä tärkeintä antropologista tyyppiä baškiirien joukossa:
Baškiirien vanhimpia rotutyyppejä pidetään vaalean kaukasialaisena, pontilaisena ja suburaalina, ja viimeisin on eteläsiperialainen. Etelä-Siperian antropologinen tyyppi baškiirien koostumuksessa ilmestyi melko myöhään ja liittyy läheisesti 800-1100-luvun turkkilaisiin heimoihin ja 1200-1300-luvun kypchakkiin.
Pamir-Fergana, Trans-Kaspian rotutyypit, joita esiintyy myös baškireilla, yhdistetään Euraasian indo-iranilaisiin ja turkkilaisiin paimentoloihin.
baškiiri kulttuuri
Perinteiset ammatit ja käsityöt Baškiirien pääammatti oli menneisyydessä puolipaimentolaisperäinen (yayaylazhnaya) karjankasvatus. Maatalous, metsästys, mehiläishoito, mehiläishoito, siipikarjankasvatus, kalastus, keruu olivat yleisiä. Käsitöistä - kudonta, huovan valmistus, nukkaamattomien mattojen valmistus, huivit, kirjonta, nahan käsittely (nahantyöstö), puun ja metallin työstö. Baškiirit valmistivat nuolenpäitä, keihäitä, veitsiä ja raudasta valmistettuja hevosvaljaiden elementtejä. Lyijyä käytettiin luoteja ja ammuttiin kiväärejä varten.
Baškireilla oli omat sepänsä ja jalokiviliikkeensä. Riipukset, laatat, korut naisten ruokalapuille ja päähineille tehtiin hopeasta. Metallintyöstö perustui paikallisiin raaka-aineisiin. Metallurgia ja seppätoiminta kiellettiin kansannousujen jälkeen. Venäläinen historioitsija M. D. Chulkov työssään " Historiallinen kuvaus Venäläinen kauppa "(1781-1788) totesi:" Aiempina vuosina bashkirialaiset sulattivat parasta terästä tästä malmista käsiuuneissa, joita he eivät enää saaneet vuonna 1735 tapahtuneen kapinan jälkeen. On huomionarvoista, että Pietarin kaivoskoulua, joka on ensimmäinen korkeampi kaivos- ja tekninen oppilaitos Venäjällä, ehdotettiin perustamaan baškiirimalmin tuottaja Ismagil Tasimov. Asuminen ja elämä Baškiirien talo (Yahya). Kuva S.M. Prokudin-Gorskysta, 1910 
1600-1800-luvuilla baškiirit siirtyivät täysin puolipaimentolaisviljelystä maatalouteen ja istuvaan elämään, koska Keski-Venäjältä ja Volgan alueelta tulleet siirtolaiset miehittivät monia maita. Itäisten baškiirien joukossa puolinomadinen elämäntapa oli edelleen osittain säilynyt. Aulien viimeiset yksittäiset matkat kesäleirillä (kesäpaimentolainen) huomattiin 1900-luvun 20-luvulla.
Baškiirien asuntotyypit ovat erilaisia, hirsi- (puu-), paju- ja adobe-asunnot ovat vallitsevia, itäbaškiirien keskuudessa huopajurta (tirmә) oli edelleen yleinen kesämökeissä. Bashkir keittiö Puolipaimentolainen elämäntapa vaikutti muodostumiseen erottuva kulttuuri, baškiirien perinteet ja keittiö: kylissä talvehtiminen ja kesäleireillä asuminen toivat vaihtelua ruokavalioon ja ruoanlaittomahdollisuuksiin.
Perinteinen baškiiriruoka, Bishbarmak, valmistetaan keitetystä lihasta ja salmasta, ripotellaan yrteillä ja sipulilla ja maustetaan kurutilla. Tämä on toinen baškiirilaisen keittiön havaittavissa oleva piirre: maitotuotteita tarjotaan usein ruokien kanssa - harvinainen juhla käy ilman kurutia tai smetanaa. Useimmat baškiiriruoat ovat helppoja valmistaa ja ravitsevia.
Tällaisia ruokia kuten ayran, koumiss, buza, kazy, basturma, pilaf, manty ja monet muut pidetään monien kansojen kansallisruokina Ural-vuorilta Lähi-itään. 
Baškiirien kansallispuku
Baškiirien perinteinen vaatetus vaihtelee suuresti iän ja alueen mukaan. Vaatteita valmistettiin lampaannahasta, kotikudotusta ja ostetuista kankaista. Erilaiset koralleista, helmistä, kuorista ja kolikoista tehdyt naisten korut olivat yleisiä. Näitä ovat ruokalaput (yaғa, һaҡal), riipuskoristeet-sling (emeyҙek, dәғүәt), selkänojat (ilek), erilaiset riipukset, rannekorut, rannekorut, korvakorut. Naisten päähine oli aiemmin hyvin monimuotoinen, mukaan lukien korkinmuotoinen ҡashmau, neitsythattu takyya, turkis ҡama bүrek, moniosainen kәlәphүsh, pyyhemäinen taktar, usein runsaasti koristeltu koruompeluksilla. Erittäin värikkäästi koristeltu ҡushyauly-päällinen.
Miesten joukossa: turkishatut korvaläppäillä (ҡolaҡsyn), kettuhatut (tөlkө ҡolaҡsyn), valkoisesta kankaasta valmistettu huppu (kөlәpәrә), pääkallohatut (tүtәtәy), huopahatut. Itäisten baškiirien kengät ovat alkuperäisiä: ҡata ja saryҡ, nahkapäät ja kangaskengät, solmiot tupsilla. Ҡata ja naisten "sarykit" koristeltiin applikaatioilla taustalla. Saappaat (Itek, Sitek) ja jalkakengät (Sabata) (lukuun ottamatta useita eteläisiä ja itäisiä alueita) olivat yleisiä kaikkialla. Leveät housut olivat pakollinen ominaisuus miesten ja naisten vaatteissa. Naisten päällysvaatteet ovat erittäin tyylikkäitä.
Tämä on usein viitta, joka on koristeltu runsaasti kolikoilla, nauhoilla, applikaatioilla ja pienellä brodeerauksella, elәn-viitta, aҡ saҡman (joka lisäksi toimi usein pään hunnuna), hihaton "kamzula", joka on koristeltu kirkkailla brodeerauksilla ja koristeltu reunoista kolikoiden kanssa. Mieskasakat ja Chekmenit (saҡman), puolikaftaanit (bishmәt). Baškiirien miesten paita ja naisten mekot erosivat leikkaukseltaan jyrkästi venäläisistä, vaikka ne oli myös koristeltu koruompeleilla ja nauhoilla (mekot).
Itäisten baškiirien keskuudessa oli myös yleistä koristella mekkoja helman varrella applikaatioilla. Vyöt olivat yksinomaan maskuliinisia. Vyöt kudottiin villasta (pituus 2,5 m), vyöt, kangasvyöt ja puitteet kupari- tai hopeasoljilla. Suuri suorakaiteen muotoinen nahkalaukku (ҡaptyrga tai ҡalta) ripustettiin aina oikealle puolelle vyön päälle, ja vasemmalla puolella oli veitsi nahkavaipassa (bysaҡ ҡyny).
baškiirien kansantavat,
Baškiirien häätavat Hääjuhlan (tui) lisäksi tunnetaan uskonnollisia (muslimeja): Uraza Bayram (Uraҙa Bayram), Eid al -teokset - sabantui (һabantuy) ja kargatui (ҡarғatui).
Kansallisurheilu Baškiirien kansallisurheilulajeja ovat: kuresh paini, jousiammunta, keihäänheitto ja metsästys tikarinheitto, hevosurheilu ja juoksu, köydenveto (lasso) ja muut. Suosittuja hevosurheilulajeja ovat: baiga, ratsastus, hevoskilpailut.
Hevosurheilu on suosittua Bashkortostanissa. kansanpelejä: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Urheilupelit ja kilpailut ovat olennainen osa baškiirien fyysistä kasvatusta, ja ne on vuosisatojen ajan sisällytetty kansanlomien ohjelmaan. Suullinen kansantaide Baškiirien kansantaide oli monipuolista ja rikasta. Sitä edustavat erilaiset genret, joiden joukossa on sankarieepoksia, satuja ja lauluja.
Yksi muinaisista suullisen runouden tyypeistä oli kubair (kobayir). Baškiirien joukossa oli usein laulajia-improvisaattoreita - sesens (sәsәn), jotka yhdistävät runoilijan ja säveltäjän lahjan. Laulun genret tapasivat kansanlauluja(yyrҙar), rituaalilaulut (seңlәү).
Melodian mukaan baškiirilaulut jaettiin pitkiin (onon kөy) ja lyhyisiin (ҡyҫҡa kөy), joissa erotettiin tanssit (beyeү kөy) ja ditties (taҡmaҡ). Baškireilla oli kurkkulaulun perinne - uzlyau (өзләү; myös һoҙҙau, ҡayҙau, tamaҡ ҡuraiy). Laulun kirjoittamisen ohella baškiirit kehittivät musiikkia. KANSSA
Soittimista yleisimmät olivat kubyz (ҡumyҙ) ja kurai (ҡurai). Joissain paikoissa oli kolmikielinen soitin dumbyr.
Baškiirien tanssit erottuivat omaperäisyydestään. Tanssit esitettiin aina laulun tai kuran ääneen nopealla rytmillä. Läsnäolijat hakkasivat aikaa kämmenillä ja huudahtivat silloin tällöin "Hei!" 
Baškiirien eepos
Useat baškiirien eeppiset teokset, joita kutsutaan nimellä "Ural-Batyr", "Akbuzat", ovat säilyttäneet kerroksia indoiranilaisten ja muinaisten turkkilaisten muinaisesta mytologiasta, ja niillä on yhtäläisyyksiä Gilgamesh-eepoksen, Rig Vedan ja Avestan kanssa. Siten tutkijoiden mukaan eepos "Ural-Batyr" sisältää kolme kerrosta: arkaainen sumerilainen, indoiranilainen ja muinainen turkkilainen pakana. Jotkut baškiirien eeppiset teokset, kuten "Alpamysha" ja "Kuzyikurpyas ja Mayankhylu", löytyvät myös muiden turkkilaisten kansojen joukosta.
Baškiirikirjallisuus Baškiirien kirjallisuuden juuret ovat muinaisina aikoina. Alkuperä juontaa juurensa muinaisiin turkkilaisiin riimu- ja kirjallisiin monumentteihin, kuten Orkhon-Jenisei-kirjoituksiin, 1000-luvun käsinkirjoitettuihin turkkilaisiin teoksiin ja muinaisiin bulgarialaisiin runomonumentteihin (Kul Gali ja muut). XIII-XIV vuosisatojen aikana baškiirien kirjallisuus muotoutui itämaiseksi.
Runoudessa vallitsivat perinteiset genret - gaselli, madhia, qasida, dastan, kanonisoitu runollisuus. Tyypillisin piirre baškiirien runouden kehityksessä on sen läheinen vuorovaikutus kansanperinteen kanssa.
1700-luvulta 1900-luvun alkuun baškiirien kirjallisuuden kehitys liittyy Baik Aydarin (1710-1814), Shamsetdin Zakin (1822-1865), Gali Sokoroin (1826-1889), Miftakhetdinin nimeen ja työhön. Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yultya (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) ja monet muut.
Esittävä taide ja elokuva
1900-luvun alussa Bashkortostanissa oli vain amatööriteatteriryhmiä. Ensimmäinen ammattiteatteri avattiin vuonna 1919 lähes samanaikaisesti Bashkir ASSR:n muodostumisen kanssa. Se oli nykyinen baškirin valtion akateeminen draamateatteri. M. Gafuri. 30-luvulla Ufaan ilmestyi useita muita teattereita - nukketeatteri, ooppera- ja balettiteatteri. Myöhemmin valtionteatterit avattiin muissa Bashkortostanin kaupungeissa.
Baškiirin valistus ja tiede Ajanjaksoa, joka kattaa historiallisen ajan XIX-luvun 60-luvulta XX-luvun alkuun, voidaan kutsua baškiirin valaistumisen aikakaudeksi. Sen ajan baškiirikoulutuksen tunnetuimpia henkilöitä olivat M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroi, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov, S. Yakshigulov ja muut.
1900-luvun alussa muodostui sellaisia baškiirikulttuurin hahmoja kuin Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.
Uskontomoskeija Yakhyan baškiirikylässä. Kuva S.M. Prokudin-Gorskysta, 1910 
Uskonnollisesti baškiirit ovat sunnimuslimeja.
Islam on levinnyt baškiirien keskuudessa 1000-luvulta lähtien. Jo vuonna 921 arabimatkaaja Ibn Fadlan tapasi baškiirin, joka tunnustaa islamin. Kun islam vakiintui Volga Bulgariaan (vuonna 922), islam levisi baškiirien keskuudessa. Dyoma-joen varrella asuva Ming-heimon baškiirien shesher sanoo, että he "lähettävät yhdeksän ihmistä kansastaan Bulgariaan selvittämään, mitä muhamedilainen usko on".
Legenda khaanin tyttären parantamisesta kertoo, että bulgarit "lähettivät opetuslapsensa-tabigiinit baškiirien luo. Näin islam levisi baškiirien keskuudessa Belayan, Ikan, Dyoman ja Tanypin laaksoissa." Zaki Walidi lainasi arabimaan maantieteilijän Yakut al-Hamawin viestiä, että hän tapasi Halbassa baškirin, joka oli saapunut opiskelemaan. Islamin lopullinen hyväksyminen baškiirien keskuudessa tapahtui XIV-luvun 20-30-luvulla, ja se liittyy Kultaisen Horden Khan Uzbekistanin nimeen, joka hyväksyi islamin kultaisen lauman valtionuskonnoksi. Unkarilainen munkki Johanka, joka vieraili baškiirien luona 1320-luvulla, kirjoitti baškiirikaanista, joka oli fanaattisesti omistautunut islamille.
Vanhin todiste islamin käyttöönotosta Bashkortostanissa on Chishmyn kylän lähellä sijaitsevan muistomerkin rauniot, jonka sisällä on kivi, jossa on arabiankielinen kaiverrus, jonka mukaan täällä lepää Izmer-Bekin poika Hussein-Bek, joka kuoli Muharrem-kuun 7. päivänä vuonna 739 AH, eli vuonna 1339. On myös todisteita siitä, että islam tunkeutui Etelä-Uralille Keski-Aasiasta. Esimerkiksi baškiirien Trans-Uralilla Aushtau-vuorella Starobayramgulovo (Aushkul) kylän läheisyydessä (nykyään Uchalinskyn alueella) on säilynyt kahden 1200-luvulta peräisin olevan muinaisen muslimilähetyssaarnaajan hautaukset. Islamin leviäminen baškiirien keskuudessa kesti useita vuosisatoja ja päättyi XIV-XV vuosisatoille.
Baškirin kieli, baškirin kirjoitus Kansallinen kieli on baškiiri.
Kuuluu turkkilaisten kielten kypchak-ryhmään. Tärkeimmät murteet ovat etelä, itä ja luoteis. Jaettu historiallisen Bashkortostanin alueella. Vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan baškirin kieli on äidinkieli 1 133 339 baškiirille (71,7 % äidinkielenään ilmoittaneiden baškiirien kokonaismäärästä).
230 846 baškiiria (14,6 %) kutsui tataarin kieltä äidinkielekseen. Venäjä on 216 066 baškiirin (13,7 %) äidinkieli.
Baškiirien asuttaminen Baškiirien lukumäärä maailmassa on noin 2 miljoonaa ihmistä. Venäjällä on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 1 584 554 baškiiria, joista 1 172 287 on Bashkortostanissa.
Baškiirit muodostavat 29,5 prosenttia Bashkortostanin tasavallan väestöstä. Itse Bashkortostanin tasavallan lisäksi baškiirit asuvat kaikissa Venäjän federaation muodostavissa yksiköissä sekä lähi- ja kaukaa ulkomailla.
Bashkortostanin tasavallan ulkopuolella asuu tällä hetkellä jopa kolmannes kaikista baškiireista.
_________________________________________________________________________________________________
TIETOJEN JA KUUVIEN LÄHDE:
Baškiirit // Brockhaus ja Efron Encyclopedic Dictionary: 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - SPb., 1890-1907.
Kuzeev R. G. Baškiirit: Historiallinen ja etnografinen luonnos / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - Ufa: Historian instituutti, kieli. ja lit., 1963 .-- 151 s. - 700 kappaletta. (kaistalla) Kuzeev R.G.
Baškiirien alkuperä. Etninen koostumus, asutushistoria. - M .: Nauka, 1974 .-- 571 s. - 2400 kappaletta. Rudenko S. I.
Baškiirit: Historialliset ja etnografiset esseet. - Ufa: Kitap, 2006 .-- 376 s. R. G. Kuzeev
Baškiirien alkuperä. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin P.3.
Baškiirien etnografia (tutkimushistoria). - Ufa: Kitap, 2002 .-- 192 s.
Bashkortostanin historia muinaisista ajoista 1500-luvulle [Teksti] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359s. : sairas. - Bibliografia alaviitteissä lukujen lopussa. - ISBN 5-295-01491-6
Ibn Fadlanin matka Volgalle. Akateemikko I. Yu. Krachkovskyn käännös, kommentit ja painos. M.; L., 1939 Zaki Validi Togan.
Baškiirien historia Rashid-ad-Din "Kronikoiden kokoelma" (T. 1. Kirja 1. Moskova; L., 1952) "Turkkilainen raahaa Devonin." 1 osa. Toshkent. P. 66 b Nasyrov I. "Baškiirit" Pannoniassa // Islam. - M., 2004. - Nro 2 (9). S. 36-39.
Baškiirien historia. Artikkeli verkkosivustolla "Bashkortostan 450" L. N. Gumilyov.
"Muinainen Venäjä ja Suuri aro" (135. Kaavio tapahtumien kulusta)
Rychkov Pjotr Ivanovitš: "Orenburgin topografia" Pietari, 1762 s. 67 Salavat Julajev lyhyessä tietosanakirjassa
Bashkortostan Bashkir Encyclopedia. 7 osassa / Ch. Toimittaja M. A. Ilgamov. Vol.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.
Antropologinen tutkimus Bashkiriassa // Antropologia ja genogeografia. M., 1974 R. M. Yusupov "Baškiirit: etninen historia ja perinteinen kulttuuri"
SIVU Wikipedia.
Baškiirit, kuten kaikki paimentolaiset, ovat muinaisista ajoista lähtien olleet kuuluisia rakkaudestaan vapauteen ja sotaa kohtaan. Ja nyt heillä on säilynyt rohkeus, lisääntynyt oikeudentunto, ylpeys, itsepäisyys puolustaessaan etujaan.
Samaan aikaan Bashkiriassa he toivottivat maahanmuuttajat aina lämpimästi tervetulleiksi, itse asiassa tarjosivat heille maata ilmaiseksi, eivät pakottaneet tapojaan ja uskomuksiaan. Ei ole yllättävää, että nykyaikaiset baškiirit ovat erittäin ystävällisiä ja vieraanvaraisia ihmisiä. Suvaitsemattomuus muiden kansojen edustajia kohtaan on heille täysin vieras.
Muinaisia vieraanvaraisuuden lakeja kunnioitetaan ja kunnioitetaan edelleen Bashkortostanissa. Vieraiden, jopa kutsumattomien vieraiden saapumiselle katetaan runsas pöytä, ja lähteville tarjotaan lahjoja. On epätavallinen perinne tarjota runsaita lahjoja vieraiden imettävälle lapselle - uskotaan, että häntä on tyynnytettävä, koska vauva, toisin kuin hänen vanhemmat sukulaisensa, ei voi syödä mitään omistajan talossa, mikä tarkoittaa, että hän voi kirota hänet.
Perinteitä ja tapoja
Nykyaikaisessa Bashkiriassa hyvin tärkeä on annettu perinteiselle elämäntavalle, kaikki kansalliset vapaapäivät juhlitaan valtakunnallisesti. Ja muinaisina aikoina rituaaleihin liittyivät kaikki tärkeimmät tapahtumat henkilölle - lapsen syntymä, häät, hautajaiset.
Baškiirien perinteiset hääseremoniat- monimutkainen ja kaunis. Sulhanen maksoi suuren kalymin morsiamesta. Totta, säästäväisillä oli aina ulospääsy: napata rakkaansa. Vanhoina aikoina perheet juonitelivat sukulaisiksi jo ennen lasten syntymää. Ja sulhanen ja morsiamen välinen kihla (syrgatui) suoritettiin 5-12-vuotiaana. Myöhemmin morsiamen etsintä aloitettiin vasta, kun poika saavutti murrosiän.
Vanhemmat valitsivat pojalle morsiamen, ja sitten matchmakers lähetettiin valittuun perheeseen. Häät järjestettiin suuressa mittakaavassa: he järjestivät hevoskilpailuja, painiturnauksia ja tietysti juhlaa. Ensimmäisen vuoden aikana nuori vaimo ei voinut puhua anoppilleen ja anoppilleen - se oli merkki nöyryydestä ja kunnioituksesta. Samaan aikaan etnografit panevat merkille erittäin huolellisen asenteen naisia kohtaan baškiiriperheessä.
Jos aviomies nosti kätensä vaimoaan vastaan tai ei huolehtinut hänestä, tapaus voi päättyä avioeroon.
Avioero oli mahdollista myös naisen pettämisen tapauksessa - Bashkiriassa viitattiin tiukasti naisen siveyteen.
Baškireilla oli erityinen asenne lapsen syntymään. Näin ollen raskaana olevasta naisesta tuli tilapäisesti melkein "kuningatar": tavan mukaan oli tarpeen täyttää kaikki hänen päähänpistonsa terveen vauvan syntymän varmistamiseksi. Bashkir-perheiden lapset pitivät kovasti ja heitä rangaistiin harvoin. Esitys perustui vain perheen isän kiistattomaan auktoriteettiin. Bashkir-perhe on aina rakennettu perinteisille arvoille: vanhinten kunnioittaminen, rakkaus lapsiin, henkinen kehitys ja lasten oikea kasvatus.
Baškiiriyhteisössä aksakalit, vanhimmat ja tiedon ylläpitäjät nauttivat suurta kunnioitusta. Ja nyt oikea baškiiri ei koskaan sano töykeää sanaa vanhalle miehelle tai vanhalle naiselle.
Kulttuuria ja lomaa
Baškiirien kulttuuriperintö on uskomattoman rikas. Sankarieepokset ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Alpamysha" ja muut) saavat sinut sukeltamaan tämän kansan sotaiseen menneisyyteen. Folklore sisältää lukuisia satuja ihmisistä, jumaluuksista ja eläimistä.
Baškiirit pitivät kovasti laulusta ja musiikista - ihmisten säästöpossussa on rituaalisia, eeppisiä, satiirisia, jokapäiväisiä lauluja. Tuntuu, että ei minuuttiakaan elämästä muinainen baškiiri ei mennyt ilman laulua! Baškiirit rakastivat myös tanssimista, kun taas monet tanssit ovat monimutkaisia, luonteeltaan kertovia, muuttuen joko pantomiimiksi tai teatteriesityksiksi.
Päälomat olivat keväällä ja kesällä, luonnon kukoistusaikaan. Tunnetuimpia ovat Kargatui (tornin loma, vankien saapumispäivä), Maidan (toukokuun loma), Sabantuy (aurauspäivä, kylvötöiden päättyminen), joka on edelleen baškiirien merkittävin loma ja juhlitaan laajasti. Kesällä oli jiin - loma, johon useiden naapurikylien asukkaat kokoontuivat. Naisilla oli oma loma - "käkitee" -riitti, johon miehet eivät olleet sallittuja. Lomapäivinä kyläläiset kokoontuivat ja järjestivät kilpailuja painissa, juoksussa, ammunnassa, hevoskilpailuissa, jotka päättyivät yhteiseen aterialle.
Hevosurheilu on aina ollut tärkeä osa juhlia. Loppujen lopuksi baškiirit ovat taitavia ratsastajia, kylissä pojille opetettiin ratsastusta jo varhaisesta iästä lähtien. Ennen sanottiin, että baškiirit syntyivät ja kuolivat satulassa, ja todellakin - suurin osa heidän elämästään kului hevosen selässä. Naiset olivat yhtä hyviä hevosen selässä ja saivat tarvittaessa ratsastaa useita päiviä. He eivät peittäneet kasvojaan, toisin kuin muilla islamilaisilla naisilla, heillä oli äänioikeus. Iäkkäillä baškireilla oli sama vaikutus yhteisössä kuin vanhimmilla-aksakalilla.
Rituaalit ja juhlat kietoutuvat toisiinsa muslimien kulttuuria muinaisten pakanallisten uskomusten avulla voidaan jäljittää kunnioitus luonnonvoimia kohtaan.
Mielenkiintoisia faktoja baškireista
Baškiirit käyttivät ensin riimukielistä turkkilaista kirjoitusta, sitten arabiaa. 1920-luvulla kehitettiin latinalaisiin aakkosiin perustuva aakkoset, ja 1940-luvulla baškiirit siirtyivät kyrillisiin aakkosiin. Mutta toisin kuin venäjällä, siinä on 9 lisäkirjainta tiettyjen äänien näyttämiseksi.
Bashkortostan on ainoa paikka Venäjällä, jossa mehiläishoito on säilynyt eli eräs mehiläishoitomuoto, jossa kerätään hunajaa luonnonvaraisista mehiläisistä puiden onteloista.
Baškiirien suosikkiruoka on beshbarmak (liha- ja taikinaruoka), ja heidän suosikkijuomansa on kumis.
Bashkiriassa kahden käden kättely hyväksytään - se symboloi erityistä kunnioitusta. Vanhoille ihmisille tällainen tervehdys on pakollinen.
Baškiirit asettivat yhteisön edut henkilökohtaisten etujen edelle. He ovat omaksuneet "baškiiriveljeyden" - jokainen välittää lajinsa hyvinvoinnista.
Muutama vuosikymmen sitten, kauan ennen virallista kiroilukieltoa julkisessa tilassa, baškirin kielellä ei ollut kiroilua. Historioitsijat yhdistävät tämän sekä normeihin, jotka kieltävät kiroilun naisten, lasten ja vanhinten läsnä ollessa, että uskomukseen, että kiroilu on haitallista puhujalle. Valitettavasti ajan myötä, muiden kulttuurien vaikutuksesta, baškiirit menettivät tämän ainutlaatuisen ja kiitettävän ominaisuuden.
Jos kirjoitat nimen Ufa baškirin kielellä, se näyttää ӨФӨ. Ihmiset kutsuvat sitä "kolmeksi ruuveksi" tai "kolmeksi tabletiksi". Tämä tyylitelty kirjoitus löytyy usein kaupungin kaduilta.
Baškiirit osallistuivat Napoleonin armeijan tappioon vuoden 1812 sodan aikana. He olivat aseistettuja vain jousilla ja nuolilla. Arkaaisista aseista huolimatta baškiirit pidettiin vaarallisina vastustajina, ja eurooppalaiset sotilaat kutsuivat heitä Cupideiksi.
Naispuoliset baškiirinimet sisältävät perinteisesti hiukkasia, jotka ilmaisevat taivaankappaleita: ai - kuu, con - aurinko ja tan - aamunkoitto. Miesten nimet yhdistetään yleensä maskuliinisuuteen ja sitkeyteen.
Baškirilla oli kaksi nimeä - yksi annettiin heti syntymän jälkeen, kun vauva käärittiin ensimmäisiin vaipoihin. Sitä kutsuttiin niin - vaippa. Ja lapsi sai toisen nimeämisriitin aikana mullahilta.
Venäjän liittotasavalta on monikansallinen valtio, jossa monien kansojen edustajat asuvat, työskentelevät ja kunnioittavat perinteitään, joista yksi on Bashkortostanin tasavallassa (Ufan pääkaupunki) asuvat baškiirit Volgan liittovaltion alueella. Minun on sanottava, että baškiirit eivät asu vain tällä alueella, vaan heitä löytyy kaikkialta Venäjän federaation kolkista, samoin kuin Ukrainasta, Unkarista, Kazakstanista, Uzbekistanista, Turkmenistanista ja Kirgisiasta.
Baškiirit tai kuten he kutsuvat itseään baškireiksi - Bashkirian alkuperäiskansojen turkkilainen väestö, tilastojen mukaan noin 1,6 miljoonaa tämän kansallisuuden ihmistä asuu autonomisen tasavallan alueella, huomattava määrä baškiireja asuu Tšeljabinskissa (166 tuhatta), Orenburgissa ( 52,8 tuhatta), noin 100 tuhatta tämän etnisen ryhmän edustajaa sijaitsee Permin alue, Tjumenin, Sverdlovskin ja Kurganin alueet. Heidän uskontonsa on islamilainen sunnismi. Baškiirien perinteet, heidän elämäntapansa ja tavat ovat erittäin mielenkiintoisia ja eroavat muista turkkilaisten kansojen perinteistä.
Baškiirien kulttuuri ja elämä
1800-luvun loppuun asti baškiirit viettivät puolinomadista elämäntapaa, mutta vähitellen heistä tuli istuvia ja hallitsivat maanviljelyn, itäbaškiirit harjoittelivat jonkin aikaa kesäpaimentolaismatkoja ja kesällä asuivat mieluummin jurtoissa, ajan myötä, ja he alkoivat asua puisissa hirsimökeissä tai hirsimökeissä ja sitten nykyaikaisemmissa rakennuksissa.
Perhe-elämä ja baškiirien kansanjuhlien viettäminen lähes 1800-luvun loppuun asti olivat tiukkojen patriarkaalisten perusteiden alaisia, joissa myös muslimien sharia-tavat olivat läsnä. Sukulaisjärjestelmässä jäljitettiin arabiperinteiden vaikutus, mikä merkitsi sukulaislinjan selkeää jakoa äidin ja isän osiin, mikä oli myöhemmin tarpeen kunkin perheenjäsenen aseman määrittämiseksi perinnöllisissä kysymyksissä. Vähemmistön oikeus oli voimassa (nuoremman pojan oikeuksien etuoikeus), kun talo ja kaikki siinä oleva omaisuus siirtyivät isän kuoleman jälkeen nuorin poika, vanhempien veljien olisi pitänyt saada osuutensa perinnöstä isänsä elinaikana, kun he menivät naimisiin, ja tyttärensä, kun he menivät naimisiin. Aiemmin baškiirit antoivat tyttärensä naimisiin melko varhain, optimaalisena ikää tähän pidettiin 13-14-vuotiaana (morsian), 15-16-vuotiaana (sulhanen).
(F. Roubaud'n maalaus "Metsästämässä baškiirija haukkojen kanssa keisari Aleksanteri II:n läsnäollessa" 1880-luku)
Varakkaat bashkortit harjoittivat moniavioisuutta, koska islam sallii jopa 4 vaimon samaan aikaan, ja oli tapana salaliita lapsia vielä kehdoissa, vanhemmat joivat bataa (kumiksia tai laimennettua hunajaa yhdestä kulhosta) ja solmivat siten häät. liitto. Kun mentiin naimisiin morsiamen kanssa, oli tapana antaa kalymia, mikä riippui vastaparin vanhempien aineellisesta tilasta. Se saattoi olla 2-3 hevosta, lehmiä, useita asuja, kenkäpari, maalattu huivi tai viitta, morsiamen äidille esitettiin ketun turkki. Avioliitossa kunnioitettiin vanhoja perinteitä, leviraatin sääntö oli voimassa (nuoremman veljen täytyy mennä naimisiin vanhimman vaimon kanssa), sororata (leski menee naimisiin) pikkusisko hänen edesmennyt vaimonsa). Islamilla on valtava rooli kaikilla sosiaalisen elämän osa-alueilla, mistä johtuu naisten erityinen asema perhepiirissä, avioliitto- ja avioeroprosessissa sekä perinnöllisissä suhteissa.
Baškiirien kansan perinteet ja tavat
Baškiirien tärkeimmät juhlat järjestetään keväällä ja kesällä. Bashkortostanilaiset juhlivat Kargatuin "vankkujen juhlaa" kevään saapuessa keväällä, juhlan tarkoitus on juhlia luonnon heräämishetkeä talviunesta ja samalla tilaisuutta kääntyä luonnonvoimien puoleen (by tavalla, baškiirit uskovat, että juuri rookit liittyvät läheisesti heihin) pyynnön kanssa tulevan maatalouskauden hyvinvoinnista ja hedelmällisyydestä. Aiemmin juhliin saivat osallistua vain naiset ja nuorempi sukupolvi, nyt rajoituksia on purettu, ja myös miehet voivat tanssia pyörötanssia, syödä rituaalipuuroa ja jättää sen jäännöksiä erityisiin lohkareille vankkuja varten.
Sabantuyn kyntäloma on omistettu peltotyön alkamiselle, kaikki kylän asukkaat tulivat avoalueelle ja osallistuivat erilaisiin kilpailuihin, he taistelivat, kilpailivat juoksussa, ratsastivat hevosilla ja vetivät toisiaan köydessä. Voittajien selvittämisen ja palkitsemisen jälkeen katettiin yhteinen pöytä, jossa oli erilaisia ruokia ja herkkuja, yleensä se oli perinteinen beshbarmak (keitetyn lihan ja nuudeleiden paloista valmistettu ruokalaji). Aikaisemmin tätä tapaa toteutettiin luonnonhenkien rauhoittamiseksi, jotta ne tekisivät maasta hedelmällisen, ja se antoi hyvän sadon, ja ajan myötä siitä tuli yleinen kevätloma, joka merkitsi raskaan maataloustyön alkua. Samaran alueen asukkaat ovat herättäneet henkiin sekä Grachin-loman että Sabantuyn perinteet, joita he juhlivat joka vuosi.
Baškiirien tärkeä loma on nimeltään Jiin (Yiyin), useiden kylien asukkaat osallistuivat siihen, jonka aikana suoritettiin erilaisia kauppatoimia, vanhemmat sopivat lasten avioliitosta, pidettiin reilua myyntiä.
Lisäksi baškiirit kunnioittavat ja juhlivat kaikkia muslimien juhlapäiviä, jotka ovat perinteisiä kaikille islamin kannattajille: nämä ovat Eid al-Adha (paaston loppu) ja Eid al-Adha (Hajjin lopun juhla, jolla pässi , kameli tai lehmä on uhrattava) ja Mawlid -bayram (profeetta Muhammed on kuuluisa).
