खेल में बहुत सारे हाईलैंडर्स होंगे। और निःसंदेह, केवल चेचेन और सर्कसियन ही नहीं। मुख्य रूप से इस अवधि के दौरान, कोकेशियान युद्ध की सबसे भीषण लड़ाइयों के दौरान, डागेस्टेनिस, चेचेंस और सर्कसियन (सर्कसियन) ने रूसी सेना के खिलाफ लड़ाई लड़ी।

लेकिन कोई भी जातीय समाज के अन्य प्रतिनिधियों को खेल में भाग लेने से नहीं रोकता है। ओस्सेटियन, काबर्डियन, जॉर्जियाई और तराई के कुछ दागेस्तानियों ने मुख्य रूप से रूसी सैनिकों के हिस्से के रूप में लड़ाई लड़ी।

और इसलिए, हर कोई जो पहाड़ों के निवासियों से संबंधित होना चाहता है, उसे काकेशस के लोगों के सामान्य रीति-रिवाजों को जानना चाहिए; उन्हें पता होना चाहिए कि संस्कृतियों और रीति-रिवाजों की समानताएं क्या हैं।

इस विषय में मैं बिल्कुल ऐसे ही रीति-रिवाज पोस्ट करूंगा।

जहां तक ​​सर्कसियों और चेचनों की विशेषताओं का सवाल है, अलग-अलग विषय उनके लिए समर्पित होंगे।

सामाजिक जीवन में, लोगों की परंपराएँ और रीति-रिवाज उत्तरी काकेशसइसमें बहुत कुछ समान है, हालाँकि, निश्चित रूप से, प्रत्येक राष्ट्र के अपने मतभेद हैं।

पहाड़ पर लोग थे अलग - अलग स्तरऐतिहासिक विकास. उनमें से सबसे अधिक विकसित काबर्डियन (हमारे बहुत ही सर्कसियन) प्रतीत होते हैं, जबकि चेचेन अपने आर्थिक और आर्थिक रूप से पीछे हैं। सामाजिक विकासबाद में सुदूर ऊंचे इलाकों में अलग-थलग कर दिया गया और उत्तर से दक्षिण तक प्रमुख मार्गों से चेचन्या की टुकड़ी - भौगोलिक दृष्टि से भी चेचन्या को इतिहास के हाशिये पर धकेल दिया गया।

आइए हम संक्षेप में सामाजिक संरचना की मुख्य विशेषताओं, कई राष्ट्रीयताओं में समान कुछ सबसे उल्लेखनीय परंपराओं पर ध्यान दें।

ग्रामीण समुदाय

प्रादेशिक समुदाय आधार है सामाजिक संरचनासमाज। उसने आर्थिक और को विनियमित किया सामाजिक जीवनपर्वतीय गाँव सरकार का संचालन बुजुर्गों द्वारा किया जाता था, जिसमें सबसे सम्मानित निवासी भी शामिल थे। उन्हें एक गाँव की सभा में चुना गया, जिसमें गाँव के सभी वयस्क पुरुषों ने भाग लिया। मुख्य चयन मानदंड त्रुटिहीन प्रतिष्ठा है।

ग्राम सभाएँ सार्वजनिक स्वशासन का एक काफी लोकतांत्रिक रूप हैं। सभा की सहमति के बिना, कोई भी घर का निर्माण, क्षेत्र का काम शुरू नहीं कर सकता था, अपराधों के लिए जुर्माने की राशि, और गंभीर अपराधों के लिए सभा ने मौत की सजा सुनाई या गांव से निष्कासित कर दिया, जो वास्तव में मौत के समान था। अगर विवादित मसलासंबंधित पड़ोसी गांवों के लिए, इन गांवों के प्रतिनिधियों से मध्यस्थता अदालतें बनाई गईं।

लेकिन सामंतीकरण की प्रक्रिया में ग्रामीण सभाएँ धीरे-धीरे सामंती प्रभावशाली परिवारों के नियंत्रण में आ जाती हैं। उदाहरण के लिए, अदिघे समाज में राजकुमारों का वर्चस्व था, और दागिस्तान में सामंती शासकों द्वारा गाँव के बुजुर्गों की नियुक्ति के ज्ञात मामले हैं, जिसने निश्चित रूप से सभा को कम लोकतांत्रिक बना दिया।

धार्मिक दृष्टि कोण

आज तक, किसी न किसी रूप में, उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच बुतपरस्त मान्यताएँ संरक्षित हैं। यहाँ तक कि स्थापित इस्लाम भी बुतपरस्ती को पूरी तरह से समाप्त नहीं कर सका। इन संस्कृतियों में सूर्य, पर्वतों, पत्थरों और पेड़ों की पूजा का विशेष स्थान था। प्राचीन काल से, अग्नि, सूर्य, लोहे के पंथों के साथ-साथ पूर्वजों का एक विकसित पंथ भी था, जो कथित तौर पर अदृश्य रूप से जीवित लोगों के साथ थे और उन्हें प्रभावित कर सकते थे। प्राचीन बुतपरस्त अनुष्ठानों को बारिश कराने या रोकने के अनुष्ठानों में भी व्यक्त किया गया था, सूखे और ओलों की फसलों से छुटकारा पाने के लिए पशु बलि से जुड़े अनुष्ठान, जुताई, घास काटने, कटाई और आर्थिक और पारिवारिक जीवन की अन्य घटनाओं की शुरुआत के साथ। सर्कसियों के पास था पवित्र उपवनऔर वे पेड़ जिनके पास औपचारिक सामाजिक कार्य, प्रार्थनाएँ और बलिदान किए जाते थे। वहाँ पैतृक और पारिवारिक मंदिर भी थे।

इसके अलावा, ऐतिहासिक रूप से ऐसा हुआ कि उत्तरी काकेशस दो दुनियाओं के जंक्शन पर था - ईसाई और मुस्लिम। आर्मेनिया और जॉर्जिया में, ईसाई धर्म चौथी शताब्दी में और छठी शताब्दी में उत्तर-पश्चिमी काकेशस की अदिघे जनजातियों के बीच प्रकट हुआ (हालांकि यह लोगों की चेतना में गहराई से प्रवेश नहीं करता है)। 14वीं शताब्दी में, काकेशस के लोगों के बीच ईसाई धर्म का पतन शुरू हुआ, लेकिन बुतपरस्त विचार बचे रहे।

हालाँकि, 6वीं शताब्दी से, अरब आक्रमण के साथ, इस्लाम उत्तरी काकेशस में प्रवेश कर गया। यहीं से मुस्लिम आस्था आसपास के इलाकों में फैलने लगती है।

हालाँकि, अधिकांश पर्वतीय समाज 17वीं और 18वीं शताब्दी में इस्लाम में परिवर्तित हो गए।

ज़ारिस्ट सरकार और स्थानीय अधिकारियों ने जानबूझकर मुस्लिम विरोधी नीति नहीं अपनाई (इस तथ्य के बावजूद कि इस्लामी कारक ने 1817-1864 के कोकेशियान युद्ध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई), लेकिन मुख्य रूप से ओस्सेटियन के बीच ईसाई धर्म को बहाल करने के प्रयास किए।

हालाँकि, न तो ईसाई धर्म और न ही इस्लाम ने पर्वतारोहियों की बुतपरस्त मान्यताओं को पूरी तरह से दबाया। यह विशेषताकाकेशस के लोगों का नृवंशविज्ञान।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के कपड़े

उत्तरी कोकेशियान लोगों के कपड़ों में बहुत समानता है।

विशेष रूप से सामान्य विशेषताएं पुरुषों के कपड़ों में निहित हैं, जिन्हें सैन्य और घुड़सवारी कार्यों के लिए इसकी अच्छी अनुकूलनशीलता द्वारा समझाया जा सकता है। बाद की परिस्थिति ने टेरेक और के कपड़ों को भी प्रभावित किया क्यूबन कोसैक, जिन्होंने हाइलैंडर्स से बहुत कुछ अपनाया (टोपी टोपी, गज़ीर के साथ सर्कसियन जैकेट, बुर्का, बेल्ट पर हथियार पोशाक की एक अनिवार्य विशेषता के रूप में)।

18वीं शताब्दी के अंत तक, उत्तर के लिए एक सामान्य का गठन किया गया। कोकेशियान पुरुषों की पोशाक - बेशमेट, सर्कसियन, बुर्का, बश्लिक, पपाखा। यह XVIII के अंत की ओर था - प्रारंभिक XIXसदियों से चार्ज के लिए चेस्ट कार्ट्रिज (गज़ीर) के साथ सर्कसियन गोला-बारूद का व्यापक उपयोग शामिल है। सेरेमोनियल सर्कसियन पोशाकें, सोने या हड्डी के गज़ीरों से सजी हुई, पूरे काकेशस में फैली हुई थीं मध्य 19 वींवी

महिलाओं के कपड़े एक महान राष्ट्रीय और स्थानीय मौलिकता थे। महिलाओं की ड्रेस का कट भी वैसा ही था पुरुष का सूट: छाती पर एक खुली भट्ठा के साथ एक लंबी पोशाक सर्कसियन शैली में सिल दी गई थी, एक रजाईदार सूती जैकेट एक बेशमेट की तरह दिखती थी। जूतों और पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों के अन्य तत्वों के बीच समानताएं नोट की गईं।

आदतें

अदत प्रथा द्वारा स्थापित तथाकथित प्रथागत कानून है, या पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित पारंपरिक मानदंडों का एक सेट है। अदात अलिखित कानून हैं, लेकिन उनका कार्यान्वयन बिल्कुल अनिवार्य था, और अनुपालन में विफलता पर सार्वजनिक ग्राम सभा द्वारा कड़ी सजा दी जाती थी। जैसे-जैसे उत्तरी काकेशस के लोगों का इस्लामीकरण हुआ, मुस्लिम धार्मिक कानून - शरिया - के मानदंडों को अदातों में जोड़ा जाने लगा।

उत्तर में प्रथागत कानून का सबसे हड़ताली मानदंड। काकेशस में बड़े पैमाने पर खूनी संघर्ष हुआ। खूनी झगड़े के कारण हत्या, चोट, लड़की का अपहरण, भूमि पर कब्ज़ा, अतिथि का अपमान, सम्मान, चूल्हा आदि थे।

एक ही वर्ग के व्यक्तियों के बीच रक्तपात की अनुमति थी, और एक दास की हत्या के लिए अपराधी को केवल जुर्माना देना पड़ता था। हत्यारे पर मुकदमा चलाने या उसके साथ सुलह करने का अधिकार और कर्तव्य आमतौर पर मारे गए व्यक्ति के निकटतम रिश्तेदार का होता है। अपराध के एक साल से पहले सुलह नहीं हो सकी, और इस पूरे समय हत्यारे को निर्वासन में रहना पड़ा और प्रतिशोध से छिपना पड़ा। खूनी लड़ाईयह पीड़ित कबीले के सभी सदस्यों के लिए एक कर्तव्य और सम्मान की बात थी, और ऐसे मामले भी थे जब यह बंद हो गया - कोई सुलह न होने की स्थिति में - केवल एक कुल के विनाश के बाद।

परिवारों के बीच खूनी झगड़े और अनधिकृत कार्य अनिवार्य थे; यह कर्तव्य पूरा होने तक शर्म और अवमानना ​​जारी रही। प्रतिशोध, डकैती और हत्या को एक गुण माना जाता था, जिसके परिणामस्वरूप मरना गौरवशाली माना जाता था।

गौशालाओं में सामंजस्य स्थापित करने की प्रक्रियाओं का निचला भाग इस प्रकार था: दोनों युद्धरत पक्ष एक-दूसरे के विरुद्ध खड़े हो गए। वरिष्ठता के अनुसार, युद्धरत कुलों में सबसे बड़े ने पहले हाथ मिलाया, फिर बाकी लोगों ने। यदि कम से कम एक लड़का अपना हाथ नहीं बढ़ाता, तो सुलह नहीं हो पाती। फिर जिन रक्तदाताओं को क्षमा मिल गई है वे सभी के लिए दावत की व्यवस्था करते हैं।

कई लोगों के पास सुलह का एक और रूप था, जब हत्या के कबीले से लेकर हत्यारे के कबीले तक के खून के झगड़े को रोकने के लिए, उन्होंने एक बच्चे का अपहरण कर लिया और उसका पालन-पोषण किया। फिर अपहरणकर्ता अपहृत व्यक्ति का दत्तक पिता बन गया और उसका पालन-पोषण किया। इस साधन की सहायता से सर्वाधिक प्रतिशोधी परिवारों में मेल मिलाप कराया गया। कुछ साल बाद उपहारों के साथ बच्चे की वापसी का मतलब शत्रुता का अंत था, और परिवारों और कुलों के बीच रिश्तेदारी संबंध स्थापित हुए।

आतिथ्य सत्कार, कुनाक्ष्शिप और जुड़वाँपन के रीति-रिवाज

उत्तरी काकेशस के सभी लोगों के बीच आतिथ्य सत्कार का रिवाज व्यापक हो गया है।

यात्री एक अतिथि है, इसके अलावा, वह क्षेत्र और उससे आगे की सभी घटनाओं और समाचारों के बारे में लगभग एकमात्र अग्रदूत था। जिस घर में अतिथि ठहरे थे, उस घर में गाँव भर से पुरुष न केवल उन्हें श्रद्धांजलि देने आते थे, बल्कि उनके बारे में जानकारी भी प्राप्त करते थे। बाहर की दुनिया. खतरनाक, कठिन पहाड़ी रास्ते, होटल या कम से कम सराय के रूप में सार्वजनिक और निजी संस्थानों और उद्यमों की अनुपस्थिति ने एक मौन, मानो अघोषित समझौते को जन्म दिया, जिसका सार गृहस्वामी की अनिवार्य, चौकस देखभाल है। एक बार उनके पास आने पर अतिथि को आराम और सुरक्षा मिल सकेगी। पर्वतारोहियों की अवधारणा के अनुसार, एक अतिथि उनके लिए एक पवित्र व्यक्ति होता है।

आतिथ्य सत्कार का कर्तव्य उस व्यक्ति पर भी लागू होता है जो शांतिपूर्वक घर के आंगन में प्रवेश करता है या मालिक की भूमि में प्रवेश करता है। घर में अतिथि को हमेशा सबसे अच्छा भोजन और सबसे अच्छा बिस्तर उपलब्ध कराया जाता था। मेहमानों के लिए बनाए गए अमीर परिवार एकांत स्थानआंगन में एक विशेष कुनात्सकाया है, जिसमें एक या दो कमरे और एक गलियारा है। इस घर या कमरों में सबसे अच्छे बर्तन, व्यंजन, बिस्तर और फर्नीचर रखे गए थे। अतिथि की अनुपस्थिति में, मालिक ने कुनात्सकाया में विश्राम किया। बड़े बेटे भी अपने दोस्तों के साथ यहां आये थे. किसी भी राहगीर, आगंतुक या खोए हुए व्यक्ति को अतिथि माना जाता था। देर रात भी आने पर भी उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया।

आतिथ्य सत्कार के नियम विदेशियों पर भी लागू होते थे। जो कोई भी गाँव से होकर गुजरता था उसे भी अतिथि माना जाता था। जो व्यक्ति किसी अतिथि का मित्रतापूर्वक स्वागत करता था, उसकी निंदा की जाती थी; वह लोगों के बीच सम्मान और प्रतिष्ठा खो देता था। इस परिवार का घर संभवतः ग्रामीणों द्वारा नष्ट कर दिया गया होगा, और परिवार के सदस्यों ने शाप देकर निर्वासित कर दिया होगा। यह श्राप अक्सर उन सभी लोगों पर लगाया जाता था, जो वहां से गुजरते हुए, उस स्थान पर पत्थर नहीं फेंकते थे, जहां आतिथ्य के नियमों का उल्लंघन करने वालों का घर हुआ करता था। "कारलाग" नामक पत्थरों के पूरे ढेर दिखाई दिए। जिस अपराध के लिए कार्लाग बनाया जा सकता था उसे अतिथि या क्षमा किए गए रक्त सदस्य की हत्या, मारे गए दुश्मन की लाश का अपमान, व्यभिचार, बदला लेने के लिए एक महिला की हत्या, चोरी आदि माना जाता था।

यदि परिवार के बहुत सम्मानित लोग या विशेष रूप से सम्मानित रिश्तेदार (दामाद, बहू की ओर से रिश्तेदार, दादा, दादी, पिता और माँ की ओर से पुराने रिश्तेदार) मिलने आए हों, तो नहीं यह जानते हुए कि इस परिवार पर दुःख आया है, उनका इस तरह स्वागत किया गया जैसे कि कुछ हुआ ही न हो। यदि घर में कोई मृत व्यक्ति होता था, तो उसे पीछे के कमरे में छिपा दिया जाता था या उसके बिस्तर को बिस्तर के नीचे धकेल दिया जाता था, और मेहमानों का स्वागत मुस्कुराहट के साथ किया जाता था ताकि उनका मूड खराब न हो। उन्हें सम्मान के साथ विदा करने के बाद ही मालिकों ने अंतिम संस्कार जुलूस और स्मारक सेवा जारी रखी। इसे ए.आई. बैराटिंस्की ने भी नोट किया था: "...अगर घर में किसी मृत व्यक्ति के शरीर के साथ कफन होता था, तो अतिथि का मूड खराब नहीं होता था, वे इसे बिस्तर के नीचे छिपा देते थे, और अतिथि का स्वागत किया जाता था।"

परिवार के सभी सदस्य, रिश्तेदार और पड़ोसी भी कुनक को बधाई देने आए। परिवार के बड़े सदस्यों ने मेहमानों से बात की, युवा (पुरुष) प्रवेश द्वार पर चुपचाप खड़े थे और सभी आवश्यक सेवाएं प्रदान करने के लिए तैयार थे: आग चालू करें ताकि मेहमान सिगरेट जला सके, पानी ताकि वह धो सके उसके हाथ, उसके जूते उतारने में मदद करते हैं, "शू" - दावत आदि लाते और ले जाते हैं।

जैसे ही मेहमान ने आंगन में प्रवेश किया, परिचारिका उसके लिए दावत तैयार करने के लिए चिमनी के पास गई। मेहमानों को शर्मिंदा न करने और उनके लिए आराम करने का माहौल बनाने के लिए, मालिक चले गए और उनके साथ केवल एक रिश्तेदार को छोड़ दिया या उन्हें अकेला छोड़ दिया। सम्मानित अतिथियों के मनोरंजन के लिए नृत्य का आयोजन किया गया, जिसके लिए युवा रिश्तेदारों और पड़ोसियों को आमंत्रित किया गया। जब मेहमान सोने चले जाते थे, तो गृहिणियाँ (आमतौर पर बहुएँ) उनके कपड़े साफ करती थीं, उनके मोज़े धोती और रंगती थीं और उनके जूते धोती थीं। कुनक के साथ तीन दिनों तक रहने के बाद, अतिथि या अतिथि ने स्वामी के मामलों में भाग लेने का प्रयास किया। उन्हें आम तौर पर सबसे आसान, सबसे आनंददायक प्रकार का काम करने की अनुमति दी जाती थी। उदाहरण के लिए, महिलाओं को सिलाई, कढ़ाई और मीठे व्यंजन पकाने की अनुमति थी।

अतिथि के प्रवास के दौरान परिवार के सभी सदस्यों, युवा और वृद्ध, ने उनका हर संभव ध्यान रखा। इस तरह के स्वागत से अतिथि में मैत्रीपूर्ण भावनाएँ जागृत हुईं। मैत्रीपूर्ण संबंधों को बनाए रखना और आगे बढ़ाना प्रत्येक स्वाभिमानी व्यक्ति का कर्तव्य माना जाता था।

नामित रिश्तेदारी की प्रथा - कुनाक्ष्शिप की स्थापना ट्विनिंग द्वारा की गई थी, जिसे एक विशेष अनुष्ठान द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था विभिन्न विकल्पइस तथ्य पर प्रकाश डाला गया कि दो व्यक्तियों ने, मजबूत मित्रता के आधार पर, एक-दूसरे के प्रति शाश्वत निष्ठा, पारस्परिक समर्थन और पारस्परिक सहायता की शपथ ली। शपथ के प्रति निष्ठा के संकेत के रूप में, उन्होंने हथियारों का आदान-प्रदान करते हुए अपने हाथ काट दिए और खून बहाया।

काकेशियनों के कुनाक्ष्य की स्थापना के लिए अनुष्ठान का दूसरा रूप। : “शपथ लेकर मित्र बनने का अर्थ है भाई बनना। भाईचारा निभाने की रस्म सबसे सरल है: आमतौर पर, दो नए दोस्त एक गिलास दूध आधा-आधा पीते हैं और इस गिलास में एक चांदी या सोने का सिक्का या अंगूठी डालनी चाहिए। प्रतीकात्मक अर्थयह अनुष्ठान का अंतिम रूप है - ताकि दोस्ती हमेशा के लिए "जंग न लगे"। यह सिक्का दोस्ती चाहने वाले के गिलास में डाला जाता है और जिससे दोस्ती मांगी जाती है, यह सिक्का उसके पास चला जाता है।

इन प्रतीकात्मक कार्यों में से एक को पूरा करने के बाद, नामित भाइयों ने व्यक्तिगत वस्तुओं का आदान-प्रदान किया: कृपाण, हुड, बुर्का, आदि, जो भाईचारे का भी प्रतीक था।

लेकिन अगर जो लोग पहले किसी भाई या रिश्तेदार की हत्या के कारण दुश्मन थे, वे दोस्त बन जाते हैं, तो इस स्थिति में भाईचारे की रस्म बदल जाती है। रक्तवंश के सभी रिश्तेदार और वह स्वयं उस व्यक्ति की कब्र पर जाते हैं जिसे उसने मारा था; तीन दिन तक कब्र पर खड़े रहने के बाद, मानो मारे गए आदमी से माफ़ी मांगते हुए, वे उसके रिश्तेदारों के पास जाते हैं। फिर उसके खानदान के रिश्तेदारों में से कई लोग और वह खुद जिसे उसने मार डाला उसकी माँ का स्तन चूसता है। फिर वे कुनक परिवार बन गए जो लगातार एक-दूसरे से संवाद करते थे और एक-दूसरे के सबसे सम्मानित अतिथि थे। उन्होंने एक-दूसरे के मामलों में सक्रिय भाग लिया: खूनी झगड़े, विवाह, किसी एक परिवार के सदस्यों के विवाह आदि की स्थिति में, उन्होंने सभी कठिनाइयों और खुशियों को साझा किया। कुनाकवाद को रिश्तेदारी के बराबर सम्मान दिया जाता है। कुनाकशिप अक्सर उनके परिवारों के सदस्यों के बीच विवाह संबंधों की स्थापना के माध्यम से सुरक्षित की जाती थी।

दोनों पक्षों के परिवारों और करीबी रिश्तेदारों को जुड़वाँ समारोह के बारे में सूचित किया गया। इस बड़े आयोजन के सम्मान में, नामित भाइयों में से एक ने रात्रिभोज का आयोजन किया जहां भाइयों के दोस्तों और उनके परिवारों के सदस्यों को आमंत्रित किया गया था। इस बिंदु से, दोनों पक्षों ने सच्चे रिश्तेदारों की पारंपरिक जिम्मेदारियाँ निभाईं। “पालन-पोषण करने वाले भाई किसी भी रिश्तेदार से ज्यादा करीब होते हैं, यहां तक ​​कि सौतेले भाइयों से भी ज्यादा करीब होते हैं। यदि उनमें से एक मारा जाता है, तो दूसरा उसके खून का बदला लेने के लिए बाध्य होता है जैसे कि वह उसका अपना भाई हो।

महिलाओं के बीच, विचाराधीन सामाजिक संस्थाओं को व्यापक विकास नहीं मिला है। कुछ मामलों में, दो दोस्तों ने खुद को बहनें घोषित किया, व्यक्तिगत वस्तुओं, अंगूठियों का आदान-प्रदान किया और जीवन भर वफादार रहने की कसम खाई। एक नियम के रूप में, लड़कियों की शादी के बाद, ऐसी रिश्तेदारी बाधित हो जाती थी, क्योंकि चिंताएँ, कई घरेलू ज़िम्मेदारियाँ और अपने पतियों पर निर्भरता उन्हें रिश्ते बनाए रखने से रोकती थी। सिस्टरहुड शादी से पहले ही होता है। ऐसा करने के लिए लड़कियां ड्रेस बदलती हैं। पुराने लोग उन मामलों को याद करते हैं जब बड़ी उम्र की महिलाएँ नामित बहनों के बीच संबंध बनाए रखती थीं, उत्सव के अवसर पर एक-दूसरे से मिलने जाती थीं।

रूस के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"वोल्गा क्षेत्र राज्य सामाजिक और मानवीय अकादमी"

विश्व संस्कृति का इतिहास और सिद्धांत विभाग

काकेशस के लोगों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन

द्वारा पूरा किया गया: तृतीय वर्ष का छात्र

पूर्णकालिक शिक्षा

विशेष संस्कृति विज्ञान

टोकरेव दिमित्री दिमित्रिच

द्वारा जांचा गया: ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर प्रमुख इतिहास विभाग और

विश्व संस्कृति के सिद्धांत

यागाफोवा एकातेरिना एंड्रीवाना

परिचय

काकेशस सबसे दिलचस्प क्षेत्रों में से एक है ग्लोब- लंबे समय से यात्रियों, वैज्ञानिकों और मिशनरियों का ध्यान आकर्षित किया है। काकेशस के लोगों के पूर्वजों का पहला उल्लेख हमें छठी शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईसा पूर्व के ग्रीक और रोमन लेखकों में मिलता है, जिन्होंने सामाजिक जीवन का वर्णन किया और आर्थिक गतिविधिपीपुल्स पर्वतारोहियों के चरित्र और नैतिकता को उस आदिम अवस्था से समझाया जा सकता है जिसमें ये लोग हाल तक थे; और जैसा कि हम संक्षेप में कहेंगे: काकेशस के अधिकांश वर्तमान निवासी केवल उन लोगों के अवशेष हैं जो मर गए या बस गए, जो एक बार इन पहाड़ों में भागने में कामयाब रहे थे।

भाषाओं में अंतर के बावजूद, सदियों पुराने पड़ोस और अपनी स्वतंत्रता के लिए विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संयुक्त संघर्ष ने इन लोगों को एक मैत्रीपूर्ण परिवार में एकजुट कर दिया।

इन रीति-रिवाजों और परंपराओं के व्यापक अध्ययन और ज्ञान के बिना इसे समझना मुश्किल है राष्ट्रीय चरित्र, लोगों का मनोविज्ञान। इसके बिना, समय और निरंतरता के संबंध के कार्यान्वयन जैसी समस्या को हल करना असंभव है आध्यात्मिक विकासपीढ़ियों, नैतिक प्रगति का निर्माण असंभव है ऐतिहासिक स्मृतिलोग।

मेरे काम का उद्देश्य पारिवारिक शोध करना है कि कैसे सामाजिक संस्थाऔर काकेशस के लोगों का पारिवारिक जीवन।

ऐसा करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित करना आवश्यक है:

· इस बात पर प्रकाश डालना कि पारिवारिक जीवन का सामान्य क्रम क्या था

· यह अध्ययन करना कि परिवार में आर्थिक संबंध कैसे वितरित होते हैं

· पता लगाएं कि बच्चों का पालन-पोषण कैसे हुआ

अपने शोध के संचालन में, मैंने जोहान ब्लैरमबर्ग के कार्यों का उपयोग किया, जिनकी रुचि थी अनुसंधान कार्यऔर काकेशस के लोगों के बारे में नृवंशविज्ञान सामग्री एकत्र की। इसके अलावा मैक्सिम मक्सिमोविच कोवालेव्स्की एक रूसी वैज्ञानिक, इतिहासकार और कानून संस्थान में एक उत्कृष्ट व्यक्ति हैं। साथ ही मेरे विषय के हित में कार्य करने वाले अन्य लेखकों की कृतियाँ भी।

सामान्य पारिवारिक जीवन

पितृस्थानीय विवाह समझौते में हमेशा की तरह, परिवार का मुखिया सबसे बड़ा व्यक्ति होता था। एक साधारण छोटे परिवार का मुखिया परिवार का पिता होता था। में बड़े परिवारहुआ यूं कि अपने पिता की मृत्यु के बाद सबसे बड़े भाई ने स्वेच्छा से दूसरे भाई के पक्ष में अपना अधिकार त्याग दिया। ऐसा हुआ (सर्कसियन, ओस्सेटियन, कराची और बलकार के बीच) कि माँ एक बड़े परिवार की मुखिया बन गई।

एक आर्थिक और उपभोक्ता इकाई के रूप में परिवार का जीवन काफी हद तक उसके प्रकार से निर्धारित होता था। एक बड़े परिवार में हर कोई विवाहित युगलसंतानें एक साथ रहती थीं: कुछ लोगों के बीच - एक ही घर के अलग-अलग कमरों में, दूसरों के बीच - एक ही आंगन में स्थित अलग-अलग इमारतों में। घर सबसे बड़े और सबसे बड़े के नेतृत्व में संयुक्त रूप से चलाया जाता था, जो क्रमशः परिवार के पुरुष और महिला हिस्सों के प्रभारी थे। श्रम विभाजन विभिन्न राष्ट्रऔर यहां तक ​​कि क्षेत्रीय समूहों की भी अपनी विशेषताएं थीं। उदाहरण के लिए, तराई क्षेत्रों में ओस्सेटियन लोगों के बीच, पुरुष सभी प्रकार के मिट्टी के काम में व्यस्त थे - जुताई, बुआई, कटाई, यहाँ तक कि बगीचे की देखभाल भी; उन्होंने पशुधन रखने से जुड़ी अधिकांश ज़िम्मेदारियाँ भी उठाईं; निम्नलिखित शिल्प जो अभी भी जीवित हैं वे भी पुरुषों के काम थे: लकड़ी, सींग आदि का प्रसंस्करण। घर में सबसे कठिन काम पुरुष करते थे, विशेषकर जलाऊ लकड़ी तैयार करना। महिलाएं भविष्य में उपयोग के लिए भोजन पकाने और भंडारण करने, पानी पहुंचाने, घर और आंगन की सफाई करने, सिलाई करने, मरम्मत करने और कपड़े धोने के लिए जिम्मेदार थीं; वे शायद ही कभी क्षेत्र के काम में शामिल होते थे, और मवेशी प्रजनन में उनकी भागीदारी डेयरी मवेशियों को दूध देने और खलिहानों की सफाई तक ही सीमित थी। पर्वतीय क्षेत्रों में, महिलाओं ने मड़ाई और कटाई, ऊन, चमड़ा आदि के प्रसंस्करण में भाग लिया।

अदिघे और बलकार परिवारों में श्रम का विभाजन समान था। कराची में, ट्रांसह्यूमन्स सहित अन्य लोगों की तुलना में महिलाएं पशु प्रजनन में अधिक शामिल थीं। लिंगों के बीच श्रम का विभाजन बहुत सख्त था। पुरुषों का महिलाओं के मामलों में और महिलाओं का पुरुषों के मामलों में हस्तक्षेप करना अभद्रता की पराकाष्ठा मानी जाती थी।

बच्चे, जिनमें वयस्क भी शामिल हैं, पूरी तरह से परिवार के मुखिया के अधिकार में थे और उन्हें निर्विवाद रूप से उनकी आज्ञा का पालन करना था, लेकिन उनके प्रति सशक्त रूप से सम्मानजनक व्यवहार भी करना था। आपको अपने पिता से बहस नहीं करनी चाहिए, या पहले उनसे बात भी नहीं करनी चाहिए; अहंकार की उपस्थिति में बैठना, नृत्य करना, हंसना, धूम्रपान करना या लापरवाही से कपड़े पहनना मना था। परिवार की माँ भी बच्चों और विशेषकर बेटियों पर अधिकार रखती थी। चेचन जैसे कुछ लोगों के बीच, उन्हें अपनी बेटियों की शादी करने में भी निर्णायक वोट मिला था। अगर वह सबसे बड़ी होती बड़ा परिवार, तब उसकी बहुएँ उसके अधीन थीं, अपने माता-पिता की तरह ही उसकी आज्ञा मानने और उसका पालन करने के लिए बाध्य थीं।

पितृसत्तात्मक कोकेशियान परिवार में छोटे माने जाने वाले लोगों के संबंध में बड़ों की मनमानी को देखना एक गलती होगी। सभी रिश्ते पूरी तरह से आपसी सम्मान और प्रत्येक के व्यक्तिगत अधिकारों की मान्यता पर आधारित थे।

वास्तव में, न तो अदात और न ही शरिया ने घर की आधी महिला और परिवार के छोटे सदस्यों को कुछ अधिकारों और विशेषाधिकारों से वंचित किया। परिवार की माँ को घर की मालकिन, महिला घरेलू और घरेलू आपूर्ति की प्रबंधक माना जाता था, और अधिकांश लोगों के बीच, विशेष रूप से सर्कसियन, ओस्सेटियन, बलकार और कराची के बीच, केवल उसे ही पेंट्री में प्रवेश करने का अधिकार था। पुरुषों पर महिलाओं की देखभाल करने और उन्हें नुकसान से बचाने का आरोप लगाया गया; किसी महिला के साथ दुर्व्यवहार करना, उसका अपमान करना तो दूर, अपमान माना जाता था। हाईलैंडर महिलाओं को विशेष अधिकार और सम्मान, प्यार और श्रद्धा प्राप्त थी, वे दयालुता और कोमलता का प्रतीक थीं, और परिवार और चूल्हे की संरक्षक थीं।

भोजन, टेबल शिष्टाचार

काकेशस के लोगों के आहार का आधार मांस और डेयरी उत्पाद हैं। दूध से उन्हें मक्खन, खट्टा क्रीम, पनीर और पनीर प्राप्त हुआ।

पर्वतारोहियों के आहार में ब्रेड का बड़ा स्थान था। इसे जौ, बाजरा, गेहूं और मक्के के आटे से पकाया जाता था।

मांस का सेवन किया गया अधिकाँश समय के लिएउबला हुआ, आमतौर पर कॉर्नब्रेड, दलिया और मसाला के साथ। मांस उबालने के बाद हमेशा शोरबा परोसा जाता था।

एक पारंपरिक नशीला गैर-अल्कोहलिक पेय बुज़ा है।

उत्तरी काकेशस के लोगों के आहार में ताजे और सूखे मेवों के मिश्रण ने एक मजबूत स्थान ले लिया है। वर्तमान में, पड़ोसी लोगों से उधार लिए गए नए व्यंजनों के कारण रोजमर्रा के भोजन की सीमा का विस्तार हो रहा है।

मेज़ एक पवित्र स्थान है. कुत्तों, गधों, सरीसृपों या किसी भी जानवर का उल्लेख करना प्रथागत नहीं है।

दादा-दादी और पोते, पिता और पुत्र, चाचा और भतीजा, ससुर और दामाद, और भाई-बहन (यदि उनके बीच उम्र में महत्वपूर्ण अंतर था) एक ही मेज पर नहीं बैठते थे।

यदि मेहमान छुट्टियों के दौरान बाहर आते हैं, तो घर का मालिक, उम्र की परवाह किए बिना, मेहमानों के साथ मेज पर बैठता है।

आप दावत में पहले से ही स्पष्ट रूप से नशे में नहीं आ सकते।

आप अपने बड़ों को सूचित किए बिना दावत नहीं छोड़ सकते।

मेज पर धूम्रपान करना दूसरों के प्रति अनादर का प्रतीक है। यदि आप इसे सहन नहीं कर सकते हैं, तो आप हमेशा (तीन टोस्ट के बाद) अपने बड़ों से समय निकाल सकते हैं और धूम्रपान के लिए बाहर जा सकते हैं।

इस अवसर के लिए मेज पर राष्ट्रीय अवकाशवे मछली या चिकन नहीं परोसते। सारा मांस मेमने या गोमांस से बना होना चाहिए। आधिकारिक छुट्टियों के दौरान मेज पर सूअर का मांस नहीं होना चाहिए।

मेहमाननवाज़ी

कई पुरातन रीति-रिवाज जो सामाजिक जीवन की विशेषताओं को प्रभावित करते थे और 19वीं शताब्दी में अस्तित्व में थे, पर्वतारोहियों की विशेषता हैं। यह, विशेष रूप से, आतिथ्य सत्कार का रिवाज था।

काबर्डियन कहते हैं, "खुशी एक मेहमान के साथ आती है।" घर में जो कुछ भी है, उसमें से सर्वोत्तम अतिथि के लिए आरक्षित है। उदाहरण के लिए, अब्खाज़ियों के बीच, “प्रत्येक परिवार अप्रत्याशित मेहमानों के लिए कम से कम कुछ न कुछ बचाने की कोशिश करता है। इसलिए, पुराने दिनों में, मितव्ययी गृहिणियाँ इसे छिपाती थीं। . . गेहूं का आटा, पनीर, मिठाइयाँ, फल, बोतलबंद वोदका... और मुर्गियाँ आँगन में घूमती थीं, अपने रिश्तेदारों से ईर्ष्या से बचती हुई।'' किसी अतिथि के आगमन से पहले और उसके सम्मान में हमेशा किसी न किसी घरेलू पशु या पक्षी का वध किया जाता था। सर्कसियों में, कई अन्य लोगों की तरह, "मेहमानों के लिए खेत का कुछ हिस्सा बोने और इसे विशेष रूप से उनके लिए रखने का रिवाज था।" एक निश्चित मात्रापशुओं के मुखिया।" इससे संबंधित यह विचार भी व्यापक है कि किसी भी घर में एक "मेहमान का हिस्सा" होता है, जिस पर हक उसी का होता है। जॉर्जियाई पर्वतारोहियों ने कहा, "अतिथि का मेरे घर में अपना हिस्सा है और वह घर में प्रचुरता लाता है।"

प्रत्येक पर्वतारोही के पास मेहमानों के लिए एक विशेष कमरा था (तथाकथित कुनात्सकाया।) गेस्ट हाउस भी एक प्रकार का क्लब था,

जहां युवा लोग इकट्ठा होते थे, संगीत और नृत्य किए जाते थे, समाचारों का आदान-प्रदान किया जाता था, आदि। कुछ अदिघे रईसों और राजकुमारों के लिए, कुनात्सकाया में मेज लगातार एक यादृच्छिक अतिथि की प्रत्याशा में लगाई जाती थी, और व्यंजन दिन में तीन बार बदले जाते थे, भले ही मेहमान आए या नहीं. काबर्डियन कुनात्स्काया में मांस और पनीर की एक ट्रे रखते थे, और इसे "जो आता है उसका भोजन" कहा जाता था। अब्खाज़ियों के अनुसार, अतिथि से जो छिपाया जाता है वह शैतान का होता है

आतिथ्य के नियमों का अनुपालन किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्यों में से एक माना जाता था; बच्चों ने अपनी माँ के दूध के साथ आतिथ्य को जीवन के एक अपरिवर्तनीय नियम के रूप में आत्मसात किया। क़ानून तोड़ने वालों को सज़ा दी गई. उदाहरण के लिए, ओसेशिया में, इसके लिए उन्होंने लोगों को हाथ-पैर बांधकर ऊंची चट्टान से नदी में फेंक दिया। जब आतिथ्य सत्कार के कर्तव्य रक्त विवाद के दायित्वों से टकराते थे, तो पहले वाले को प्राथमिकता दी जाती थी। ऐसे ज्ञात मामले हैं जब सताए गए व्यक्ति को अपने रक्त रिश्तेदार के घर में मुक्ति मिली, क्योंकि आतिथ्य के पवित्र नियमों का उल्लंघन रक्त विवाद की परंपरा को पूरा करने में विफलता से भी बड़ा पाप माना जाता था।

पर्वतारोहियों के बीच, अतिथि को एक अनुल्लंघनीय व्यक्ति माना जाता है। मैं आतिथ्य का पूरा लाभ उठा सका अजनबीयह पूछने की प्रथा नहीं थी कि मेहमान कहाँ से आ रहा है और कहाँ, या वह घर में कितने समय तक रहने का इरादा रखता है। उच्च वर्गों के प्रतिनिधियों के रहने वाले कमरे में मेहमानों के लिए आवश्यक सभी चीजें मौजूद थीं। इस कमरे के दरवाज़े कभी बंद नहीं किये जाते थे। जो मेहमान मालिकों की नजरों से बचकर आ जाता था, वह घोड़े को हिचिंग पोस्ट पर छोड़ सकता था, प्रवेश कर सकता था और इस कमरे में तब तक रह सकता था जब तक कि मालिक को उसकी उपस्थिति के बारे में पता न चल जाए। मेहमान के आने की जानकारी मालिकों को पहले से हो तो वे उससे मिलने निकल पड़ते थे। परिवार के छोटे सदस्यों ने मेहमान को घोड़े से उतरने में मदद की और बड़ा मालिक मेहमान को लिविंग रूम में ले गया। आने वालों में महिलाएं भी थीं तो बाहर भी महिलाएं मिलने आईं। उन्हें घर के महिलाओं वाले हिस्से में ले जाया गया।

उत्तरी काकेशस में आतिथ्य सत्कार सबसे स्थिर और व्यापक प्रथा थी। आतिथ्य सत्कार की प्रथा नैतिकता की प्रसिद्ध सार्वभौमिक मानवीय श्रेणियों पर आधारित थी, जिसने इसे काकेशस से कहीं अधिक लोकप्रिय बना दिया। कोई भी व्यक्ति किसी भी शहर के आवास में अतिथि के रूप में रह सकता था, जहाँ उसका बड़े सौहार्दपूर्वक स्वागत किया जाता था। पर्वतारोही, यहां तक ​​कि सबसे गरीब भी, किसी मेहमान को देखकर हमेशा खुश होते थे, उनका मानना ​​था कि उनके साथ अच्छी चीजें आती हैं।

पेरेंटिंग

परिवार का गठन विवाह के आधार पर हुआ और इसने नये विवाहों को जन्म दिया। विवाह का एक मुख्य उद्देश्य बच्चे थे। में किसान जीवनश्रमिकों की संख्या और बुढ़ापे में माता-पिता की देखभाल बच्चों और विशेषकर बेटों की उपस्थिति पर निर्भर करती थी। बच्चों के आगमन से पिता की सामाजिक स्थिति भी मजबूत हो गयी। "कोई बच्चे नहीं हैं - परिवार में कोई जीवन नहीं है," सर्कसियों ने कहा। उत्तरी काकेशस के सभी लोग बच्चों, लड़कों और लड़कियों के पालन-पोषण को समान रूप से बहुत महत्व देते थे। एक वास्तविक पर्वतारोही या पहाड़ी महिला के पालन-पोषण के लिए व्यापक शारीरिक, श्रम, नैतिक और सौंदर्य विकास की आवश्यकता होती है।

उनमें से बच्चों के लिए टीकाकरण किया गया नैतिक गुणउन्होंने कर्तव्य की भावना और पारिवारिक एकजुटता, अनुशासन और विनम्रता, और पुरुष गरिमा और महिला सम्मान के निर्माण को विशेष महत्व दिया। रीति-रिवाजों और शिष्टाचार के नियमों के ज्ञान के बिना अच्छी प्रतिष्ठा वाले व्यक्ति की कल्पना नहीं की जा सकती। बड़े और छोटे रिश्तेदारों के बीच संबंधों के मानदंडों के गहन ज्ञान के अलावा, किशोर को व्यवहार के नियमों को भी अच्छी तरह से समझना था सार्वजनिक स्थानों पर. उसे यह याद रखना था कि गाँव के प्रत्येक वयस्क निवासी को उससे मदद माँगने का अधिकार था और उसे मना नहीं किया जा सकता था। उसे यह जानने की ज़रूरत थी कि वह पहले वयस्कों से बात नहीं कर सकता, उनसे आगे नहीं निकल सकता, या उनका रास्ता नहीं काट सकता। आपको किसी वयस्क से थोड़ा पीछे चलना चाहिए या घोड़े की सवारी करनी चाहिए, और उससे मिलते समय आपको उतरना चाहिए और उसे खड़े होकर ही जाने देना चाहिए।

किशोर को आतिथ्य के नियमों और उसके शिष्टाचार का भी पूरी तरह से अध्ययन करना था।

अटलिचेस्ट्वो

बच्चे का नाम रखे जाने के बाद, एटलिक अपने भावी शिष्य के माता-पिता के पास उपहार लेकर गया। उत्तरार्द्ध को अपने बच्चे से मिलने और नए घर में उसके पालन-पोषण में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए था। एक लड़का आमतौर पर वयस्क होने तक, एक लड़की के घर में बड़ा होता है - शादी तक। अटालिक ने अपने पालतू जानवर को मुफ़्त में खाना खिलाया, कपड़े पहनाए और पाला, अपने बच्चों से भी ज़्यादा उसकी देखभाल की।

जब बच्चा एक वर्ष का हो गया, तो उसे गाँव या शहर के उन निवासियों को दिखाने के लिए एक उत्सव मनाया गया जिन्होंने उसे उपहार दिए थे। और थोड़ी देर बाद उन्होंने पहले कदम के सम्मान में एक छुट्टी का आयोजन किया, विद्यार्थियों के झुकाव की पहचान की, उन्हें पास में ही लिटाया। विभिन्न वस्तुएँ- किताबों से लेकर हथियारों तक - और यह देखना कि कौन सी चीज़ उसे अधिक आकर्षित करती है। इससे उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि वह बड़ा होकर कौन बनेगा।

शिक्षक की मुख्य जिम्मेदारी अपने नामित बेटे को एक अच्छा योद्धा बनने के लिए प्रशिक्षित करना था, इसलिए छह साल की उम्र से ही बच्चे को निशानेबाजी, घुड़सवारी और कुश्ती सिखाई जाती थी, भूख, सर्दी, गर्मी और थकान सहना सिखाया जाता था। विद्यार्थियों को वाक्पटुता और समझदारी से तर्क करने की क्षमता भी सिखाई गई, जिससे उन्हें सार्वजनिक बैठकों में उचित वजन बढ़ाने में मदद मिलेगी।

कम उम्र से ही लड़कियों को शिष्टाचार के नियमों से परिचित कराया जाता था, घर चलाना सिखाया जाता था, बुनाई करना, खाना बनाना सिखाया जाता था, सोने और चांदी की कढ़ाई और अन्य कौशल सिखाए जाते थे। मैनुअल काम. लड़की की परवरिश एटलिक की पत्नी की जिम्मेदारी थी।

शिक्षा की अवधि के अंत में, एटलिक ने छात्र को औपचारिक कपड़े, एक घोड़ा, हथियार दिए और रिश्तेदारों की उपस्थिति में उसे उसके घर लौटा दिया। पैतृक घर. लड़की को उसी गंभीरता के साथ घर लौटाया गया। छात्र के परिवार ने इस अवसर पर बड़े समारोहों का आयोजन किया, अटालिक और उसके परिवार को महंगे उपहार (हथियार, घोड़े, मवेशी, आदि) भेंट किये। भूमि का भागवगैरह।)

अपनी मृत्यु तक, एटलिक को अपने शिष्य के पूरे परिवार से बहुत सम्मान मिला, और उन्हें परिवार के सदस्यों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया। अटलवाद द्वारा रिश्तेदारी को रक्त से भी अधिक निकट माना जाता था।

निष्कर्ष

परिवार काकेशस एटालिचेस्टवो जीवन

परिवार का जीवन पर्वतारोहियों के जीवन के सामंजस्यपूर्ण नियमों के अधीन था। सबसे बड़े ने भौतिक कल्याण और भोजन का ख्याल रखा, दूसरों ने इसमें उसकी मदद की, निर्विवाद रूप से आदेशों का पालन किया। इसलिए, समय काम और बच्चों के पालन-पोषण में व्यतीत होता था। निःसंदेह, इसका अधिकांश भाग घरेलू और कृषि कार्यों में व्यस्त था। लोगों के मन में, जीवन के इस तरीके को सदियों से समेकित किया गया, संसाधित किया गया, सभी अनावश्यक चीजों को त्याग दिया गया और अधिक उपयुक्त रूप में आकार लिया गया।

पारिवारिक जीवन के सामान्य क्रम में एक निश्चित समय बच्चों के पालन-पोषण में व्यतीत होता था। उनमें कर्तव्य और पारिवारिक एकजुटता, अनुशासन और विनम्रता की भावना पैदा करना, पुरुष गरिमा और महिला सम्मान का निर्माण करना आवश्यक था।

कोकेशियान परिवार में आतिथ्य सत्कार लगभग सबसे महत्वपूर्ण संस्कार माना जाता है। काकेशियन लोग आज भी आतिथ्य सत्कार की प्राचीन परंपरा का पालन करते हैं। इस अद्भुत रिवाज को समर्पित कई कहावतें, दृष्टान्त और किंवदंतियाँ हैं। काकेशस में पुराने लोग यह कहना पसंद करते हैं: "जहाँ अतिथि नहीं आता, वहाँ कृपा नहीं आती।"

यह काकेशस के लोगों का पारंपरिक पारिवारिक जीवन है। हमारे अनुकूल लोगों की आंतरिक जीवनशैली पर शोध जारी रखना महत्वपूर्ण है।

ग्रन्थसूची

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19वीं सदी में उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों का दैनिक जीवन काज़ीव शापी मैगोमेदोविच

पारिवारिक जीवन

पारिवारिक जीवन

19वीं सदी की शुरुआत तक, उत्तरी काकेशस के कई लोगों के बीच, बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों की जगह छोटे, सघन परिवार ले रहे थे। पर्वतारोही बिना किसी नुकसान के बसना और स्वतंत्र खेती करना शुरू कर देते हैं पारिवारिक संबंध. पुराने पारिवारिक टावरों और बड़े हॉल वाले घरों का अब इतना उपयोग नहीं किया जाता है स्थायी निवास, सार्वजनिक, प्रतिनिधि उद्देश्यों के लिए कितना। इन पारिवारिक घोंसलों में शादियाँ और अन्य पारिवारिक और सामाजिक उत्सव और अनुष्ठान मनाए जाते हैं। छोटे परिवार की जीवन शैली में परिवर्तन उत्पादन के साधनों में सुधार और पहाड़ों में कृषि प्रणाली की ख़ासियतों के कारण हुआ, जो सीढ़ीदार खेती के आधार पर बनाई गई थी।

शिक्षा नया परिवारअपने अस्तित्व के लिए भौतिक आधार के निर्माण के साथ शुरू हुआ। पिता ने अपने बड़े बेटे की शादी करने से पहले उसके लिए गाँव में ही एक घर बनवा दिया। यदि यह संभव नहीं था, तो उसने अपने घर में एक कमरा आवंटित किया या एक विस्तार बनाया। यदि पर्याप्त जगह नहीं थी, तो, पिता के कथन के अनुसार, शुल्क के लिए या निःशुल्क, जमात की अनुमति से (यहाँ - सामुदायिक परिषद, लोगों की सभा, व्यापक अर्थ में - बुजुर्गों की परिषद और बुजुर्गों के लिए) भूमि सार्वजनिक निधि से आवंटित की गई थी (आमतौर पर समाज के किनारे पर बनाए जा रहे नए गांवों में)।

रिश्तेदारों, या यहाँ तक कि पूरे समुदाय ने, घर बनाने में मदद की। पारस्परिक सहायता की प्राचीन परंपरा, सभी पर्वतारोहियों की विशेषता (गवई - अवार्स के बीच, बेल्खी - चेचेन के बीच) लोगों को एक व्यक्ति की मदद करने और उसे पूरा करने के लिए इकट्ठा करती थी लोक निर्माण. यह परंपरा आज भी विद्यमान है। यदि कोई ऐसा काम कर रहा है जिसमें वह मदद कर सकता है तो एक हाईलैंडर वहां से नहीं गुजर सकता। यदि दूसरे लोगों को सहायता की आवश्यकता हो तो वह कैसे उदासीन नहीं रहेगा?

कवि गमज़त त्सादासा ने परिवार और विवाह के बारे में एक निबंध में लिखा था “शादी के बाद, थोड़े समय के बाद, नवविवाहित जोड़े स्वतंत्र रूप से रहने के लिए अलग हो गए। उन्हें स्वतंत्र घर चलाने के लिए आवश्यक हर चीज़ दी गई। यदि माता-पिता बुढ़ापे या बीमारी के कारण काम करने में असमर्थ हैं, तो खेत का बंटवारा नहीं किया जाता था।”

कई बेटों वाले परिवारों का विशेष रूप से सम्मान किया जाता था। अवार कहावत: "यदि बेटा पैदा होगा, तो घर बनेगा, अगर बेटी होगी, तो घर नष्ट हो जाएगा" ("वास ग्यावुनि रुक ​​ग्याबुला, यस ग्यायुनि रुक ​​बिखखुला") का मतलब केवल वंश की निरंतरता या विलुप्ति नहीं है , लेकिन पर्वतारोहियों की अपने बेटों के लिए घर बनाने की प्रथा भी। यह परंपरा, अधिकांश अन्य की तरह, आज तक जीवित है।

घर बनाने के अलावा, परिवार के मुखिया ने कृषि योग्य भूमि, घास काटने वाली भूमि, कृषि भवनों, जंगलों और पशुधन का एक हिस्सा पूर्ण स्वामित्व अधिकारों के साथ अपने विवाहित बेटे के पक्ष में दे दिया। आवासीय और कृषि परिसर को छोड़कर, बेटी की शादी होने पर उसे दहेज के रूप में दिया जाता था। एक नए परिवार को आवश्यक हर चीज़ उपलब्ध कराना जनमत द्वारा नियंत्रित किया जाता था। अलग होने के बाद, सबसे बड़े बेटे, जिन्होंने पहले ही अपना हिस्सा प्राप्त कर लिया था, ने अपने माता-पिता की विरासत का दावा नहीं किया, जिनके साथ छोटा बेटा उनकी संपत्ति का उत्तराधिकारी बना रहा।

कमजोर एवं बर्बाद परिवारों को जन सहयोग प्रदान किया गया। यदि नवगठित परिवार को माता-पिता की संपत्ति से जमीन उपलब्ध नहीं कराई जा सकी, तो जमात बचाव में आई: युवाओं को सार्वजनिक निधि से जमीन दी गई। एंडिया में सार्वजनिक झुंड भी थे, जिनमें से युवा विवाहित पुरुषों को घोड़े दिए जाते थे यदि उन्हें अपने माता-पिता से घोड़े नहीं मिलते थे।