चुवाशचा लोक धर्म. चुवाश एथनोसचे मूळ

चुवाश ही रशियन फेडरेशनच्या प्रदेशात राहणार्‍या सर्वात असंख्य राष्ट्रीयत्वांपैकी एक आहे. अंदाजे 1.5 दशलक्ष लोकांपैकी 70% पेक्षा जास्त लोक चुवाश प्रजासत्ताकमध्ये स्थायिक आहेत, बाकीचे शेजारच्या प्रदेशात आहेत. गटामध्ये, स्वारी (विराल) आणि तळागाळातील (अनात्री) चुवाशे अशी विभागणी आहे, परंपरा, चालीरीती आणि बोलीमध्ये एकमेकांपासून भिन्न आहेत. प्रजासत्ताकाची राजधानी चेबोकसरी शहर आहे.

देखावा इतिहास

चुवाश नावाचा पहिला उल्लेख 16 व्या शतकात दिसून येतो. तथापि, असंख्य अभ्यासांवरून असे दिसून आले आहे की चुवाश लोक 10 व्या ते 13 व्या शतकाच्या कालावधीत मध्य व्होल्गा प्रदेशात अस्तित्वात असलेल्या व्होल्गा बल्गेरियाच्या प्राचीन राज्यातील रहिवाशांचे थेट वंशज आहेत. काळ्या समुद्राच्या किनार्‍यावर आणि काकेशसच्या पायथ्याशी शास्त्रज्ञांना चुवाश संस्कृतीच्या खुणा आढळतात, जे आमच्या युगाच्या सुरूवातीस आहेत.

प्राप्त केलेला डेटा त्या वेळी फिनो-युग्रिक जमातींनी व्यापलेल्या व्होल्गा प्रदेशाच्या प्रदेशात लोकांच्या महान स्थलांतरादरम्यान चुवाशेच्या पूर्वजांच्या हालचाली दर्शवितो. लिखित स्त्रोतांनी प्रथम बल्गेरियन राज्य निर्मितीच्या तारखेबद्दल माहिती जतन केलेली नाही. ग्रेट बल्गेरियाच्या अस्तित्वाचा सर्वात जुना उल्लेख 632 चा आहे. 7 व्या शतकात, राज्याच्या पतनानंतर, जमातींचा काही भाग ईशान्येकडे गेला, जिथे ते लवकरच कामा आणि मध्य व्होल्गाजवळ स्थायिक झाले. 10 व्या शतकात, व्होल्गा बल्गेरिया हे बऱ्यापैकी मजबूत राज्य होते, ज्याच्या अचूक सीमा अज्ञात आहेत. लोकसंख्या किमान 1-1.5 दशलक्ष लोक होते आणि एक बहुराष्ट्रीय मिश्रण होते, जेथे बल्गेरियन, स्लाव्ह, मारी, मोर्दोव्हियन, आर्मेनियन आणि इतर अनेक राष्ट्रीयत्व देखील राहत होते.

बल्गेरियन जमातींना प्रामुख्याने शांतताप्रिय भटके आणि शेतकरी म्हणून ओळखले जाते, परंतु त्यांच्या जवळजवळ चारशे वर्षांच्या इतिहासात त्यांना वेळोवेळी स्लाव्ह, खझार आणि मंगोल जमातींच्या सैन्याशी संघर्ष करावा लागला. 1236 मध्ये, मंगोल आक्रमणाने बल्गेरियन राज्य पूर्णपणे नष्ट केले. नंतर, चुवाश आणि टाटारचे लोक अंशतः बरे होऊ शकले, तयार झाले कझान खानाते... 1552 मध्ये इव्हान द टेरिबलच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून रशियन भूमींमध्ये अंतिम समावेश झाला. तातार काझान आणि नंतर रशियाच्या वास्तविक अधीनतेत असल्याने, चुवाश त्यांचे वांशिक अलगाव, अद्वितीय भाषा आणि चालीरीती जपण्यास सक्षम होते. 16 व्या ते 17 व्या शतकाच्या कालावधीत, चुवाश, प्रामुख्याने शेतकरी असल्याने, रशियन साम्राज्याला वेसण घालणार्‍या लोकप्रिय उठावांमध्ये भाग घेतला. XX शतकात, या लोकांच्या ताब्यात असलेल्या जमिनींना स्वायत्तता मिळाली आणि प्रजासत्ताकच्या रूपात, आरएसएफएसआरचा भाग बनला.

धर्म आणि चालीरीती

आधुनिक चुवाश ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहेत, केवळ अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये त्यांच्यामध्ये मुस्लिम आहेत. पारंपारिक श्रद्धा एक प्रकारचा मूर्तिपूजकता दर्शवितात, जेथे तुरा देवाचा सर्वोच्च देव, ज्याने आकाशाचे संरक्षण केले, बहुदेववादाच्या पार्श्वभूमीवर उभे आहे. जगाच्या संरचनेच्या दृष्टीकोनातून, राष्ट्रीय श्रद्धा सुरुवातीला ख्रिश्चन धर्माच्या जवळ होत्या, म्हणूनच, टाटारांच्या जवळचा देखील इस्लामच्या प्रसारावर परिणाम झाला नाही.

निसर्गाच्या शक्तींची उपासना आणि त्यांचे देवीकरण यामुळे जीवनाच्या वृक्षाच्या पंथाशी संबंधित मोठ्या संख्येने धार्मिक प्रथा, परंपरा आणि सुट्टीचा उदय झाला, ऋतू बदल (सुरखुरी, सावर्णी), पेरणी (अकातुई आणि सिमेक) ) आणि कापणी. बरेच सण अपरिवर्तित राहिले किंवा ख्रिश्चन उत्सवांमध्ये मिसळले गेले, म्हणून ते आजपर्यंत साजरे केले जातात. चवाश विवाह हे प्राचीन परंपरेचे जतन करण्याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण मानले जाते, ज्यासाठी ते अजूनही राष्ट्रीय पोशाख घालतात आणि जटिल विधी पार पाडतात.

देखावा आणि लोक पोशाख

चुवाशच्या मंगोलॉइड वंशाच्या काही वैशिष्ट्यांसह बाह्य कॉकेशियन प्रकार मध्य रशियाच्या रहिवाशांपेक्षा फारसा वेगळा नाही. सामान्य वैशिष्ट्येचेहऱ्यांना नाकाचा खालचा पूल असलेले सरळ, नीटनेटके नाक, उच्चारलेल्या गालाची हाडे असलेला गोलाकार चेहरा आणि लहान तोंड असे मानले जाते. रंगाचा प्रकार हलक्या डोळ्यांच्या आणि हलक्या केसांच्या, गडद केसांच्या आणि तपकिरी-डोळ्यांपर्यंत बदलतो. बहुसंख्य चुवाशची वाढ सरासरी चिन्हापेक्षा जास्त नाही.

संपूर्णपणे राष्ट्रीय पोशाख मध्यम पट्टीच्या लोकांच्या कपड्यांसारखेच आहे. महिलांच्या पोशाखाचा आधार एक भरतकाम केलेला शर्ट आहे, जो झगा, ऍप्रन आणि बेल्टने पूरक आहे. एक शिरोभूषण (तुह्या किंवा हुशपू) आणि नाण्यांनी सजवलेले दागिने आवश्यक आहेत. पुरुषांचा सूटशक्य तितके सोपे होते आणि त्यात शर्ट, पँट आणि बेल्ट होते. शूज ओनुची, बास्ट शूज आणि बूट होते. क्लासिक चवाश भरतकाम एक भौमितिक नमुना आणि जीवनाच्या झाडाची प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे.

भाषा आणि लेखन

चुवाश भाषा तुर्किक भाषिक गटाशी संबंधित आहे आणि त्याच वेळी ती बल्गार शाखेची एकमेव जिवंत भाषा मानली जाते. राष्ट्रीयतेच्या आत, ते दोन बोलींमध्ये विभागले गेले आहे, जे भाषिकांच्या निवासस्थानाच्या क्षेत्रानुसार भिन्न आहे.

असे प्राचीन काळी मानले जाते चुवाश भाषास्वतःचे रनिक लेखन होते. प्रसिद्ध शिक्षक आणि शिक्षक I.Ya यांच्या प्रयत्नांमुळे 1873 मध्ये आधुनिक वर्णमाला तयार करण्यात आली. याकोव्हलेवा. सिरिलिक वर्णमाला सोबत, वर्णमालामध्ये अनेक अद्वितीय अक्षरे आहेत जी भाषांमधील ध्वन्यात्मक फरक दर्शवतात. चवाश भाषा ही रशियन भाषेनंतरची दुसरी अधिकृत भाषा मानली जाते, प्रजासत्ताकच्या प्रदेशावरील अनिवार्य अभ्यासक्रमात समाविष्ट केली जाते आणि स्थानिक लोक सक्रियपणे वापरतात.

उल्लेखनीय

1. जीवनाचा मार्ग निश्चित करणारी मुख्य मूल्ये कठोर परिश्रम आणि नम्रता होती.
2. चुवाशचे गैर-संघर्ष स्वरूप या वस्तुस्थितीवरून दिसून येते की शेजारच्या लोकांच्या भाषेत त्याचे नाव "शांत" आणि "शांत" या शब्दांशी भाषांतरित किंवा संबंधित आहे.
3. प्रिन्स आंद्रेई बोगोल्युबस्कीची दुसरी पत्नी बोलगार्बीची चुवाश राजकुमारी होती.
4. वधूचे मूल्य तिच्या देखाव्याद्वारे नव्हे तर तिच्या कठोर परिश्रम आणि कौशल्यांच्या संख्येद्वारे निर्धारित केले गेले होते, म्हणून तिचे आकर्षण केवळ वयानुसार वाढले.
5. पारंपारिकपणे, लग्नानंतर, पत्नीला तिच्या पतीपेक्षा कित्येक वर्षांनी मोठी असणे आवश्यक होते. संगोपन तरुण नवरास्त्रीची एक जबाबदारी होती. पती-पत्नी समान होते.
6. अग्नीची उपासना असूनही, चुवाशांच्या प्राचीन मूर्तिपूजक धर्माने बलिदानाची तरतूद केली नाही.

चुवाश (चावाश) - रशियन फेडरेशनमधील सुवर-बल्गार मूळचे तुर्किक भाषिक लोक, चुवाश प्रजासत्ताक (राजधानी चेबोकसरी आहे) चे शीर्षक राष्ट्र. एकूण संख्या सुमारे 1.5 दशलक्ष आहे, त्यापैकी रशियामध्ये - 1 दशलक्ष 435 हजार (2010 च्या जनगणनेच्या निकालांनुसार).

रशियातील सर्व चुवाशांपैकी निम्मे चुवाशियामध्ये राहतात; तातारस्तान, बाशकोर्तोस्तान, समारा, उल्यानोव्स्क, सेराटोव्ह, ओरेनबर्ग, स्वेर्दलोव्हस्क, ट्यूमेन, केमेरोवो प्रदेश आणि क्रास्नोयार्स्क प्रदेशात लक्षणीय गट स्थायिक आहेत; एक छोटासा भाग रशियन फेडरेशनच्या बाहेर आहे (सर्वात मोठे गट कझाकस्तान, उझबेकिस्तान आणि युक्रेनमध्ये आहेत).

चुवाश भाषा ही तुर्किक भाषांच्या बल्गेरियन गटाची एकमेव जिवंत प्रतिनिधी आहे, तिच्या दोन बोली आहेत: उच्च (ओकेयूची बोली) आणि तळागाळातील (पॉइंटिंग). चुवाशच्या धार्मिक भागाचा मुख्य धर्म ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहे, तेथे पारंपारिक श्रद्धा आणि मुस्लिमांचे अनुयायी आहेत.

चुवाश हे एक समृद्ध अखंड असलेले मूळ प्राचीन लोक आहेत वांशिक संस्कृती... ते ग्रेट बल्गेरियाचे थेट वारस आहेत आणि नंतर - व्होल्गा बल्गेरिया. चुवाश प्रदेशाचे भौगोलिक राजकीय स्थान असे आहे की पूर्व आणि पश्चिमेकडील अनेक आध्यात्मिक नद्या त्यातून वाहतात. चुवाश संस्कृतीमध्ये पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील दोन्ही संस्कृतींसारखी वैशिष्ट्ये आहेत, सुमेरियन, हिटाइट-अक्कडियन, सोग्द-मॅनिशियन, हनिश, खझार, बुल्गारो-सुवार, तुर्किक, फिनो-युग्रिक, स्लाव्हिक, रशियन आणि इतर परंपरा आहेत, परंतु यासह ते त्यांच्यापैकी कोणाशीही एकसारखे नाही. ही वैशिष्ट्ये चुवाशच्या वांशिक मानसिकतेमध्ये दिसून येतात.

चुवाश लोक, संस्कृती आणि परंपरा आत्मसात करतात विविध राष्ट्रे, त्यांचे "पुन्हा काम" केले, सकारात्मक चालीरीती, समारंभ आणि विधी, कल्पना, निकष आणि वर्तनाचे नियम, आर्थिक व्यवस्थापनाच्या पद्धती आणि दैनंदिन जीवनाचे संश्लेषण केले, एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीसाठी योग्य, एक विशेष जागतिक दृष्टीकोन टिकवून ठेवला, एक विलक्षण राष्ट्रीय चरित्र तयार केले. निःसंशयपणे, चुवाश लोकांचे स्वतःचे स्वत: चे आहे - "चवाश्लाख" ("चुवाश"), जे त्यांच्या वेगळेपणाचे मूळ आहे. संशोधकांचे कार्य लोकांच्या चेतनेच्या खोलीतून ते "अर्कळणे" आहे, त्याचे सार विश्लेषण करणे आणि प्रकट करणे, वैज्ञानिक कार्यांमध्ये ते रेकॉर्ड करणे.

मानसिकतेच्या खोल पायाची पुनर्रचना चुवाश लोकप्राचीन चवाश रनिक लेखनाच्या तुकड्यांवर, आधुनिक चुवाश भाषेची रचना आणि शाब्दिक रचना, पारंपारिक संस्कृती, राष्ट्रीय भरतकामाचे नमुने आणि दागिने, कपडे, भांडी, धार्मिक समारंभ आणि विधी, पौराणिक कथा आणि लोककथांच्या सामग्रीवर आधारित हे शक्य आहे. ऐतिहासिक-एथनोग्राफिक आणि साहित्यिक-कलात्मक स्त्रोतांचे पुनरावलोकन आपल्याला बल्गार-चुवाश लोकांच्या भूतकाळात डोकावून, त्याचे चरित्र, "निसर्ग", शिष्टाचार, वर्तन, जागतिक दृष्टिकोन समजून घेण्यास अनुमती देते.

यापैकी प्रत्येक स्त्रोत सध्या संशोधकांनी केवळ अंशतः स्पर्श केला आहे. भाषा विकासाच्या पोस्ट-स्ट्रॅटिक सुमेरियन टप्प्याच्या इतिहासाचा पडदा (IV-III सहस्राब्दी BC), हूनिक कालखंड किंचित उघडला आहे, प्राचीन सुवाझच्या प्रो-बल्गर कालखंडातील काही उणीव (I शतक BC - III शतक AD) पूर्वजांना पुनर्संचयित केले गेले आहे, जे उर्वरित हूनिक-तुर्किक जमातींपासून वेगळे झाले आणि नैऋत्येकडे स्थलांतरित झाले. प्राचीन बल्गेरियन कालखंड (IV-VIII शतके AD) हा बल्गेर जमातींच्या काकेशस, डॅन्यूब, व्होल्गा-कामा खोऱ्यात झालेल्या संक्रमणासाठी ओळखला जातो.

मध्य बल्गेरियन काळातील शिखर हे व्होल्गा बल्गेरियाचे राज्य आहे (IX-XIII शतके). व्होल्गा बल्गेरियाच्या सुवार-सुवाझसाठी, इस्लामकडे सत्ता हस्तांतरित करणे ही शोकांतिका होती. मग, 13 व्या शतकात, मंगोल आक्रमणादरम्यान सर्व काही गमावले - त्यांचे नाव, राज्य, जन्मभूमी, पुस्तक, लेखन, केरेमेटी आणि केरेम्स, शतकानुशतके रक्तरंजित अथांग डोहातून बाहेर पडताना, बल्गार-सुवाझ यांनी चुवाश एथनोस योग्यरित्या तयार केले. पासून पाहिल्याप्रमाणे ऐतिहासिक संशोधन, चुवाश भाषा, संस्कृती, परंपरा या चुवाश लोकांच्या वांशिक नावापेक्षा खूप जुन्या आहेत.

गेल्या शतकांतील अनेक प्रवाश्यांनी असे नमूद केले की चुवाशचे चरित्र आणि सवयी इतर लोकांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत. F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. मिलर (1705-1783), P.I. 1777), IP Falk (1725-1774), Ge19gi (1725-1774), 1802), पी.-एस. पल्लास (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "चुवाश भाषेचा उपदेशक" E. I. Rozhansky (1741 -?) आणि इतर शास्त्रज्ञ ज्यांनी XVIII-XIX शतकांमध्ये भेट दिली. काझान प्रांताच्या डोंगराळ बाजूने, "चुवाशेनिन्स" आणि "चुवाशन स्त्रिया" या कष्टकरी, विनम्र, नीटनेटके, देखण्या, जाणकार लोकांबद्दल अनेक खुशामत करणारे पुनरावलोकने आहेत.

खगोलशास्त्रज्ञ एनआय डेलिलच्या प्रवासातील सहभागींपैकी 1740 मध्ये चुवाशला भेट दिलेल्या परदेशी टोबिया कोनिग्सफेल्डच्या डायरीतील नोंदी या कल्पनांची पुष्टी करतात (निकितिना, 2012: 104 वरून उद्धृत): “चुवाश पुरुष बहुतेक चांगल्या उंचीचे आणि शरीराचे असतात. त्यांचे डोके काळ्या केसांचे आणि मुंडण आहेत. त्यांचे कपडे त्यांच्या कटमध्ये इंग्रजीच्या जवळ आहेत, कॉलरसह, पाठीमागे लटकलेले आणि लाल रंगात ट्रिम केलेले आहे. आम्ही अनेक महिला पाहिल्या. ज्यांच्याशी ओळख करून देणे शक्य होते, जे अजिबात अजिबात असह्य नव्हते आणि त्यांचे रूप देखील आनंददायी होते ... त्यांच्यामध्ये नाजूक वैशिष्ट्ये आणि डौलदार कंबर असलेले बरेच सुंदर आहेत. त्यांच्यापैकी बहुतेकांचे केस काळे आहेत आणि ते अतिशय व्यवस्थित आहेत. …” (रेकॉर्ड दिनांक 13 ऑक्टोबर).

“आम्ही या दयाळू लोकांसोबत अनेक तास घालवले. आणि परिचारिका, एक समंजस तरुण स्त्रीने आम्हाला रात्रीचे जेवण बनवले, जे आम्हाला आवडले. तिला मस्करी करायला आवडत नसल्यामुळे, चुवाश भाषेत अस्खलित असलेल्या आमच्या अनुवादकाच्या मदतीने आम्ही तिच्याशी सहज गप्पा मारल्या. या महिलेचे केस जाड, उत्कृष्ट शरीरयष्टी, सुंदर वैशिष्ट्ये आणि तिच्या दिसण्यात थोडेसे इटालियन सारखे होते ”( 15 ऑक्‍टोबर रोजी माली सनडीर (आता चुवाश प्रजासत्ताकातील चेबोकसरी जिल्हा) गावात रेकॉर्ड.

“आता मी माझ्या चुवाश मित्रांसह बसलो आहे; मला ही साधी आणि नम्र माणसं खूप आवडतात... निसर्गाच्या अगदी जवळ असणारी ही शहाणी माणसं सगळ्या गोष्टींना सकारात्मक दृष्टिकोनातून बघतात आणि त्यांच्या परिणामांवरून त्यांच्या प्रतिष्ठेचा न्याय करतात... वाईट लोकांपेक्षा निसर्ग जास्त चांगली माणसं निर्माण करतो" (ए.ए. फुच) ( चुवाश ..., 2001: 86, 97). "सर्व चुवाश हे नैसर्गिक बाललाईका खेळाडू आहेत" (ए. ए. कोरिंथस्की) (ibid.: 313). "... चुवाश लोक स्वभावाने प्रामाणिक असतात तितकेच विश्वासू असतात ... चुवाश लोक बहुतेक वेळा आत्म्याच्या पूर्ण शुद्धतेत असतात ... त्यांना जवळजवळ खोट्याचे अस्तित्व देखील समजत नाही, ज्यामध्ये हाताचा साधा हलवा दोन्हीची जागा घेतो. वचन, आणि हमी, आणि शपथ" (ए. लुकोशकोवा) ( ibid: 163, 169).

चवाश शतकानुशतके जुन्या वांशिक मानसिकतेचा आधार अनेक सहाय्यक घटकांनी बनलेला आहे: 1) "पूर्वजांची शिकवण" (सार्दशचा वांशिक धर्म), 2) जगाची पौराणिक समज, 3) प्रतीकात्मक ("वाचनीय ") भरतकाम अलंकार, 4) दैनंदिन जीवनात सामूहिकता (सांप्रदायिकता) आणि रोजचे जीवन, 5) पूर्वजांबद्दल आदरयुक्त वृत्ती, मातृत्वाची प्रशंसा, 6) मूळ भाषेचा अधिकार, 7) पितृभूमीशी निष्ठा, मातृभूमीची शपथ आणि कर्तव्य, 8) भूमी, निसर्ग, प्राणी जगाबद्दल प्रेम. समाजाच्या अध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून चुवाश विश्वदृष्टी मुलांच्या प्ले स्कूल (सेरेप), तोंडी प्रणालीमध्ये सादर केली जाते. लोककला, नैतिकता, वैशिष्ट्ये राज्य रचना, रीतिरिवाज आणि विधींमध्ये जे तत्त्वाचे महत्त्वपूर्ण आणि सैद्धांतिक तत्त्वे कॅप्चर करतात. मौखिक लोककला, पौराणिक कथा, दंतकथा, दंतकथा आणि परीकथा, नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या कार्यांचे एकत्रीकरण ही चुवाश विश्वदृष्टीची एक विशिष्ट शाळा आहे आणि केवळ ज्ञान साठवण्याचाच नाही तर पारंपारिक समाजात मन विकसित करण्याचा एक मार्ग आहे.

XVII-XVIII शतकांचे वळण. चुवाश लोकांच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक जीवनातील ख्रिश्चन शैक्षणिक कालावधीची सुरुवात आहे. चार शतकांपासून, ऑर्थोडॉक्स विचारसरणीने चुवाशच्या परंपरा, श्रद्धा, मानसिकता आणि जागतिक दृष्टिकोनाशी जवळून गुंफले आहे, तथापि, रशियन-बायझेंटाईन चर्चची मूल्ये चुवाशच्या वांशिक मानसिकतेत मूलभूत बनली नाहीत. विशेषत: 19व्या शतकातील चुवाश शेतकऱ्यांच्या निष्काळजी, अटळ वृत्तीच्या वस्तुस्थितीवरून याचा पुरावा मिळतो. चर्च, याजक, ऑर्थोडॉक्स संतांच्या चिन्हांना. एम. गॉर्की यांनी "आमची उपलब्धी" मासिकाचे मुख्य संपादक व्हीटी बॉब्रीशेव्ह यांना लिहिलेल्या पत्रात: "चुवाशियाची मौलिकता केवळ ट्रॅकोमामध्येच नाही, तर 1990 च्या दशकातही आहे. चांगल्या हवामानाचे बक्षीस म्हणून शेतकर्‍यांनी निकोलाई मिर्लिकिस्कीचे ओठ आंबट मलईने लावले आणि खराब हवामानासाठी त्यांनी त्याला बाहेर अंगणात नेले आणि जुन्या बास्ट शूमध्ये ठेवले. ख्रिश्चन धर्माचा शंभर वर्षांचा अभ्यास केल्यानंतर हे घडले आहे. आणि या प्रकरणात, मूर्तिपूजक प्राचीनतेची भक्ती त्यांच्या प्रतिष्ठेच्या लोकांच्या चेतनेचे लक्षण म्हणून प्रशंसनीय आहे." (मॉस्को. 1957. क्रमांक 12. पी. 188).

सर्वात मोठ्या आणि सर्वात मौल्यवान कामात "XVI-XVIII शतकांमध्ये मध्य व्होल्गा प्रदेशातील चुवाशमधील ख्रिश्चन धर्म. ऐतिहासिक स्केच "( 1912 ) एक उत्कृष्ट चुवाश वांशिकशास्त्रज्ञ, लोकसाहित्यकार, इतिहासकार प्रोफेसर एनव्ही निकोल्स्की यांनी वांशिक इतिहासाच्या नवीन बल्गार (खरेतर चुवाश) युगातील सर्वात निर्णायक आणि वळणाचा मुद्दा तपासला, जेव्हा चुवाशच्या पारंपारिक धार्मिक चेतनेचे रूपांतर झाले, तेव्हा चुवाश विश्वाची रचना होती. नष्ट केले, आणि ऑर्थोडॉक्सी जबरदस्तीने मस्कोव्हीने चुवाश प्रदेशाच्या वसाहतीसाठी केवळ वैचारिक औचित्य सादर केले.

त्याच्या मूळ मिशनरी वृत्तीच्या विरूद्ध, निकोल्स्कीने चुवाशच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या परिणामांचे नकारात्मक मूल्यांकन केले. त्याच्यासाठी, चुवाशांचा भेदभाव, हिंसाचार, "परकीय अभिजात वर्गाची सेवा करणारा वर्ग" गायब होणे, सक्तीचे रशियनीकरण आणि ख्रिस्तीकरणाच्या पद्धती अस्वीकार्य होत्या. त्यांनी विशेषतः यावर जोर दिला की "जीवनात ख्रिश्चन धर्मासाठी अनोळखी असलेल्या चुवाशांना त्यांचे नाव द्यायचे नव्हते ... निओफाइट्सची इच्छा आहे की सरकारने त्यांना ख्रिश्चन देखील मानू नये." ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, त्यांना "वाढणारे टेने" (रशियन विश्वास) दिसले, म्हणजेच अत्याचार करणार्‍यांचा विचारधारा असलेला धर्म. पुढे, या कालावधीचे विश्लेषण करताना, शास्त्रज्ञ दडपशाही आणि अराजकतेला चुवाशच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक प्रतिकाराच्या तथ्यांची नोंद करतात आणि सारांश देतात की "सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप लोकांच्या जीवनाशी जुळवून घेतले गेले नाहीत, तर चुवाश लोकांमध्ये महत्त्वपूर्ण चिन्ह का सोडले नाही? " (पहा: निकोल्स्की, 1912) ... चवाश शेतकरी जे विसाव्या शतकापर्यंत त्यांच्या समुदायात बंद झाले. वस्तुमान रसिफिकेशनची कोणतीही प्रकरणे नव्हती. प्रख्यात चुवाश इतिहासकार व्हीडी दिमित्रीव्ह लिहितात की "चुवाश राष्ट्रीय संस्कृती अलीकडेपर्यंत विकृतीशिवाय टिकून आहे ..." (दिमित्रीव्ह, 1993: 10).

विसाव्या शतकातील चुवाश लोकांची राष्ट्रीय ओळख, चारित्र्य, मानसिकता. लोकप्रिय क्रांती, युद्धे, राष्ट्रीय चळवळ आणि राज्य आणि सामाजिक सुधारणांमुळे झालेल्या अनेक महत्त्वपूर्ण परिवर्तनांचा अनुभव घेतला. आधुनिक सभ्यतेच्या तांत्रिक उपलब्धी, विशेषत: संगणकीकरण आणि इंटरनेट, यांनी वांशिक-मानसिकतेतील बदलामध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे.

विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या क्रांतिकारक वर्षांत. एका पिढीमध्ये, समाज, त्याची जाणीव आणि वागणूक ओळखण्यापलीकडे बदलली आणि कागदपत्रे, पत्रे, कला कामत्यांनी अध्यात्मिक, आर्थिक, राजकीय, सामाजिक परिवर्तने स्पष्टपणे रेकॉर्ड केली आहेत, ज्यात नूतनीकरण करणाऱ्या राष्ट्रीय मानसिकतेची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात.

1920 मध्ये चुवाश राज्याची निर्मिती, 1921 मध्ये भुकेलेला समुद्र, 1933-1934, 1937-1940 मध्ये दडपशाही. आणि 1941-1945 चे महान देशभक्त युद्ध. लोकांच्या पारंपारिक मानसिकतेवर लक्षणीय छाप सोडली. स्वायत्त प्रजासत्ताक (1925) च्या निर्मितीनंतर आणि दडपशाहीच्या अभूतपूर्व प्रमाणानंतर चुवाशच्या मानसिकतेत स्पष्ट बदल दिसून आले. मुक्त केले ऑक्टोबर क्रांती M.M. Sakhyanova यांच्या अध्यक्षतेखालील पक्षाच्या केंद्रीय समितीच्या अंतर्गत अधिकृत नियंत्रण आयोगाने चुवाश प्रजासत्ताकमध्ये सुरू केलेल्या 1937 च्या विचारसरणीद्वारे राष्ट्राचा आत्मा हेतुपुरस्सर केला गेला.

पारंपारिक चुवाश मानसिकतेची सकारात्मक वैशिष्ट्ये विशेषतः ग्रेट देशभक्त युद्धादरम्यान उच्चारली गेली. देशाच्या वीर वर्तणुकीला कारणीभूत असलेली आंतरिक खात्री आणि मानसिक भावनाच होती. अध्यक्षीय चुवाश प्रजासत्ताकची निर्मिती, जागतिक चुवाश नॅशनल काँग्रेसची संघटना (1992) लोकांच्या आत्म-जागरूकता आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक एकत्रीकरणाच्या विकासासाठी एक नवीन मैलाचा दगड ठरला.

वांशिक गटाची प्रत्येक पिढी, कालांतराने, मानसिकतेची स्वतःची आवृत्ती विकसित करते, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला आणि संपूर्ण लोकसंख्येला प्रचलित वातावरणाच्या परिस्थितीत अनुकूलपणे जुळवून घेण्यास आणि कार्य करण्यास अनुमती मिळते. मूळ गुण, मूलभूत मूल्ये, मानसिक दृष्टीकोन अपरिवर्तित राहिले आहेत असा युक्तिवाद आता करता येणार नाही. प्राथमिक आणि मूलभूत सामाजिक वृत्तीचुवाश लोकांसाठी - पूर्वजांच्या कराराच्या अचूकतेवरील विश्वास ("वट्टीसेम कलानी"), वर्तनाचे नियम आणि वांशिक अस्तित्वाच्या कायद्यांचा एक कठोर संच - त्याची प्रासंगिकता गमावली आहे. तरुण वातावरण, इंटरनेटवरील सोशल नेटवर्क्सच्या अस्तित्वातील बहुविविधता आणि विविधतेशी स्पर्धा करण्यास अक्षम.

चुवाश आणि इतर लहान लोकांच्या पारंपारिक मानसिकतेच्या क्षरणाची प्रक्रिया स्पष्ट आहे. अफगाण आणि चेचेन युद्ध, समाज आणि राज्यात पुनर्रचना 1985-1986. आधुनिक विविध क्षेत्रांमध्ये गंभीर रूपांतर समाविष्ट केले रशियन जीवन... अगदी “बधिर” चुवाश गावानेही आपल्या डोळ्यांसमोर सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरुपात जागतिक बदल घडवून आणले आहेत. चुवाशच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या आणि भौगोलिकदृष्ट्या निर्धारित केलेल्या दैनंदिन अभिमुखता पाश्चात्य टेलिव्हिजन मानदंडांद्वारे बदलल्या गेल्या. मीडिया आणि इंटरनेटद्वारे चुवाश तरुण वर्तन आणि संप्रेषणाचा परदेशी मार्ग घेतात.

केवळ जीवनशैलीच नाटकीयरित्या बदलली नाही, तर जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, जागतिक दृष्टिकोन, मानसिकता देखील बदलली आहे. एकीकडे, राहणीमान आणि मानसिक वृत्तींचे आधुनिकीकरण फायदेशीर आहे: चवाशची नवीन पिढी धैर्यवान, अधिक आत्मविश्वास, अधिक मिलनसार बनण्यास शिकते आणि हळूहळू त्यांच्या पूर्वजांकडून मिळालेल्या कनिष्ठतेपासून मुक्त होते - "परदेशी" . दुसरीकडे, भूतकाळातील कॉम्प्लेक्स, अवशेषांची अनुपस्थिती एखाद्या व्यक्तीमधील नैतिक आणि नैतिक निषिद्धांच्या निर्मूलनाशी समतुल्य आहे. परिणामी, वर्तनाच्या निकषांपासून मोठ्या प्रमाणात विचलन जीवनाचे नवीन मानक बनत आहेत.

सध्या, चुवाश राष्ट्राच्या मानसिकतेत, काही सकारात्मक गुणधर्म... आजही चुवाश वातावरणात जातीय कट्टरता आणि महत्त्वाकांक्षा नाही. राहणीमानाच्या लक्षणीय टंचाईसह, चुवाश परंपरांचे दृढ पालन करतात, त्यांची सहनशीलता, "अप्ट्रामनलाह" (लवचिकता, जगणे, लवचिकता) आणि इतर लोकांसाठी अपवादात्मक आदर गमावला नाही.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात चुवाश मानसिकतेचे वैशिष्ट्य असलेले एथनोनिहिलिझम आता इतके स्पष्टपणे व्यक्त केले जात नाही. स्पष्ट दुर्लक्ष मूळ इतिहासआणि संस्कृती, विधी आणि समारंभ, वांशिक कनिष्ठतेची भावना, उल्लंघन, मूळ वांशिक गटाच्या प्रतिनिधींना लाज वाटली नाही; चुवाशांसाठी राष्ट्राची सकारात्मक ओळख सामान्य होत आहे. बालवाडी, शाळा, प्रजासत्ताक विद्यापीठांमध्ये चुवाश भाषा आणि संस्कृतीचा अभ्यास करण्याची चुवाश लोकसंख्येची खरी मागणी आहे याची पुष्टी.

XX-XXI शतकांच्या वळणावर चुवाश मानसिकतेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांची सामान्यीकृत सूची. चुवाश मानसिकतेच्या वैशिष्ट्यांसाठी समर्पित केलेल्या पहिल्या प्रयोगांपैकी एकामध्ये उपलब्ध आहे - टी.एन. इव्हानोव्हा (इव्हानोव्हा, 2001) ची सामग्री, 2001 मध्ये चवाश रिपब्लिकन इन्स्टिट्यूट ऑफ एज्युकेशनमध्ये शिक्षकांसाठी प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांच्या अनेक वर्षांच्या कार्यादरम्यान संकलित:

- कष्ट;

- पितृसत्ता, परंपरा;

- संयम, संयम;

- सन्मान, उच्च शक्ती अंतर, कायद्याचे पालन;

- मत्सर;

- शिक्षणाची प्रतिष्ठा;

- सामूहिकता;

- शांतता, चांगला शेजारीपणा, सहिष्णुता;

- ध्येय साध्य करण्यासाठी चिकाटी;

- कमी आत्मसन्मान;

- राग, राग;

- हट्टीपणा;

- नम्रता, "चिकटून जाण्याची" इच्छा;

- संपत्तीबद्दल आदरयुक्त वृत्ती, कंजूषपणा.

शिक्षकांनी नमूद केले की राष्ट्रीय स्वाभिमानाच्या मुद्द्यावर, द्वैतवादी चुवाश मानसिकता "दोन टोकांचे संयोजन: उच्चभ्रू लोकांमध्ये राष्ट्रीय ओळख वाढवणे आणि सामान्य लोकांमधील राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचे ऱ्हास" द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

या यादीतील किती जण दहा वर्षांनंतर टिकले आहेत? चवाश मानसिकता, पूर्वीप्रमाणेच, सर्वकाही जमिनीवर नष्ट करण्याची आणि नंतर सुरवातीपासून पुन्हा तयार करण्याची इच्छा दर्शवित नाही. याउलट, जे उपलब्ध आहे त्या आधारावर बांधणे श्रेयस्कर आहे; आणखी चांगले - पूर्वीच्या पुढे. अफाटपणासारखे वैशिष्ट्य वैशिष्ट्यपूर्ण नाही. प्रत्येक गोष्टीतील मोजमाप (कृती आणि विचार, वर्तन आणि संप्रेषण) चवाश वर्णाचा आधार आहे ("इतरांच्या पुढे उडी मारू नका: लोकांसह रहा")? तीन घटकांपैकी - भावना, इच्छा, कारण - कारण आणि चुवाश राष्ट्रीय चेतनेच्या संरचनेत प्रबळ होईल. असे दिसते की चुवाशचे काव्यात्मक आणि संगीतमय स्वरूप संवेदी-चिंतनात्मक तत्त्वावर आधारित असावे, परंतु निरीक्षणे उलट दर्शवतात. वरवर पाहता, मागील शतकांच्या दुःखी जीवनाचा अनुभव, लोकांच्या स्मरणात खोलवर साठवलेला, स्वतःला जाणवतो आणि जग समजून घेण्याचे कारण आणि तर्कसंगत स्वरूप समोर येते.

मानसशास्त्रज्ञ E. L. Nikolaev आणि शिक्षक I. N. Afanasyev वर आधारित तुलनात्मक विश्लेषणठराविक चवाश आणि ठराविक रशियन लोकांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या व्यक्तिरेखांवरून असा निष्कर्ष निघतो की चुवाश एथनोस नम्रता, अलगाव, अवलंबित्व, संशय, भोळेपणा, पुराणमतवाद, अनुरूपता, आवेग आणि ताणतणाव (निकोलायव्ह, अफानासेव्ह, 2004: 90) द्वारे दर्शविले जाते. चुवाश कोणतेही अपवादात्मक गुण ओळखत नाहीत (जरी त्यांच्याकडे आहेत), स्वेच्छेने स्वतःला सामान्य शिस्तीच्या आवश्यकतांच्या अधीन करतात. चवाश मुलांना जीवनाच्या विद्यमान भौतिक परिस्थितीनुसार त्यांच्या स्वतःच्या गरजा मर्यादित करण्यास, सर्व लोकांशी आदराने वागण्यास, इतरांच्या किरकोळ उणीवांसाठी आवश्यक सहिष्णुता दर्शविण्यास, त्याच वेळी त्यांच्या स्वतःच्या गुणवत्तेची टीका करण्यास शिकवले जाते. कमतरता.

शैक्षणिक व्यवहारात, प्रबळ वृत्ती अशी आहे की एखादी व्यक्ती, एक नैसर्गिक प्राणी म्हणून, नाशवंत आहे, आणि एक सामाजिक प्राणी म्हणून, त्याच्या लोकांशी संबंधित असल्याने, नम्रता ही व्यक्तीच्या आजूबाजूच्या लोकांप्रती असलेल्या त्याच्या जबाबदाऱ्यांच्या जाणीवेचा एक प्रकार आहे. त्याला लहानपणापासूनच, च्युवाशेसमध्ये चातुर्य हेतुपुरस्सर वाढले आहे - क्षमता, जी सवयीमध्ये वाढली आहे, संभाषणात मोजमाप पाळणे, कृती आणि शब्दांना परवानगी न देणे जे संभाषणकर्त्यांना किंवा त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांना, विशेषत: वृद्धांना अप्रिय असू शकतात.

तथापि, चुवाशची सामान्यतः ओळखली जाणारी सकारात्मक विशिष्ट वैशिष्ट्ये, जसे की कठोर परिश्रम (जेंडरमे कर्नल मास्लोव्ह), दयाळू आत्माआणि प्रामाणिकपणा (ए.एम. गॉर्की), परिपूर्णता (एल.एन. टॉल्स्टॉय), आदरातिथ्य, सौहार्द आणि नम्रता (एन.ए. मानसिक गुणग्राहक समाजात अनावश्यक बनतात.

अनादी काळापासून, चुवाशची विशेष वृत्ती लष्करी सेवा... कमांडर मोड आणि अटिला यांच्या काळातील चुवाश पूर्वजांच्या लढाऊ गुणांबद्दल दंतकथा आहेत. “चुवाशच्या राष्ट्रीय चरित्रात असे अद्भुत गुणधर्म आहेत जे विशेषतः समाजासाठी महत्वाचे आहेत: चूवाश एकदा गृहीत धरले की कर्तव्य परिश्रमपूर्वक पार पाडतो. चुवाश सैनिक पळून गेल्याची किंवा रहिवाशांच्या माहितीने फरारी लोक चुवाश गावात लपल्याची कोणतीही उदाहरणे नाहीत” (ओटेकेस्टवोडेनी…, 1869: 388).

शपथेवर निष्ठा हे चवाश मानसिकतेचे एक उत्कृष्ट वैशिष्ट्य आहे, जे आजपर्यंत टिकून आहे आणि आधुनिक एकके तयार करताना लक्ष देण्यास पात्र आहे. रशियन सैन्य... 19 एप्रिल 1947 रोजी जेव्ही स्टॅलिनने युगोस्लाव्ह शिष्टमंडळाशी केलेल्या संभाषणात चुवाश लोकांच्या चारित्र्याची ही खासियत लक्षात घेतली हे विनाकारण नव्हते.

"व्ही. पोपोविच (युगोस्लाव्हियाचे यूएसएसआरमधील राजदूत):

- अल्बेनियन लोक खूप धाडसी आणि निष्ठावान लोक आहेत.

I. स्टॅलिन:

- आमचे चुवाश असे भक्त होते. रशियन झारांनी त्यांना त्यांच्या वैयक्तिक संरक्षणासाठी नेले "(गिरेन्को, 1991) .

जिज्ञासू रीतीने, आधुनिक चुवाशच्या मानसिकतेमध्ये दोन विशिष्ट पारंपारिक वैचारिक वृत्तींनी प्रतिसाद दिला आहे - चुवाश वडिलांनी आत्मघाती "टिपशार" आणि कौमार्य पंथ यापैकी एक प्रकाराद्वारे योग्य सूड घेण्याची मान्यता, जी भूतकाळात वेगळी होती. आणि तरीही चुवाशेस इतर, अगदी शेजारच्या लोकांपासून वेगळे करतात.

चुवाश "टिपशार" वैयक्तिक सूडाच्या श्रेणीशी संबंधित आहे, खलनायक-आदिवासीला निष्क्रीय शिक्षेचे घरगुती स्वरूप. स्वतःचा मृत्यू... "टिपशर" म्हणजे एखाद्याच्या जीवाच्या किंमतीवर नाव आणि सन्मानाचे संरक्षण, जे सरदश वांशिक धर्माच्या शिकवणीशी सुसंगत आहे. XXI शतकात त्याच्या शुद्ध स्वरूपात. चुवाशमध्ये हे अत्यंत दुर्मिळ आहे, केवळ मुली आणि पुरुषांमधील घनिष्ठ संबंधांच्या क्षेत्रातील गुन्ह्यांवर वैयक्तिक चाचणी म्हणून बाकी आहे.

पौगंडावस्थेतील आणि प्रौढ वयातील पुरुषांमध्ये इतर प्रेरणांसह "टिपशारा" चे प्रकटीकरण आढळतात. सामाजिक कारणांव्यतिरिक्त, आमच्या मते, संगोपन आणि शैक्षणिक प्रक्रियेतील कमतरता अंशतः प्रभावित झाल्या. जेव्हा चुवाश साहित्याचा अभ्यासक्रम शिकला गेला तेव्हा चुवाश विद्वान-फिलॉलॉजिस्ट चुकले हायस्कूल, आत्म-त्यागाच्या उदाहरणांवर आधारित. साहित्यिक नायिका वारुसी या.व्ही. तुर्हाना, नरस्पी के.व्ही. इव्हानोव्हा, उल्की आय.एन. युर्किन यांनी आत्महत्या केली, एम.के.सेस्पेल, एन.आय.शेलेबी, एम.डी. या. अगाकोव्ह यांचे "गाणे", डी.ए. किबेकची "जॅग्वार" कथा.

आत्महत्येचे रूपांतर एखाद्या व्यक्तीचे लिंग, वय, वैवाहिक स्थिती यांच्याशीही जवळून संबंधित आहे. तथापि, इतर सर्व गोष्टी समान असल्याने, सामाजिक रोग, प्रामुख्याने मद्यपान, घातक भूमिका बजावतात. चुवाशचे डॉक्टर कठीण राहणीमान, नोकरशाही दडपशाही आणि अस्वस्थ दैनंदिन जीवनामुळे आत्महत्यांच्या संख्येत वाढ झाल्याचे स्पष्ट करतात (परिस्थिती 19 व्या शतकातील चुवाशच्या परिस्थितीसारखीच आहे, एसएम मिखाइलोव्ह आणि सिम्बिर्स्क जेंडरम मास्लोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे) , ज्यामुळे तणावग्रस्त कौटुंबिक संबंध, मद्यपान, अंमली पदार्थांचे व्यसन.

चुवाश महिलांमध्ये आत्महत्या दुर्मिळ आहेत. चुवाश्की आर्थिक आणि दैनंदिन अडचणींमध्ये अमर्यादपणे धीर धरतात, त्यांना मुले आणि कुटुंबासाठी अधिक तीव्र जबाबदारी वाटते, ते कोणत्याही प्रकारे संकटातून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करतात. हे वांशिक-मानसिकतेचे प्रकटीकरण आहे: चुवाश कुटुंबात पत्नी आणि आईची भूमिका, पूर्वीप्रमाणेच, आश्चर्यकारकपणे उच्च आहे.

आत्महत्येची समस्या विवाहापूर्वी कौमार्य टिकवून ठेवण्याच्या समस्येशी आणि लैंगिक संबंधांशी जवळून जोडलेली आहे: संतापलेल्या सन्मानाच्या मुली, ज्यांना पुरुषांकडून फसवणूक आणि ढोंगीपणाचा अनुभव आला आहे, त्यांनी अनेकदा "टिपशारा" चा अवलंब केला आहे. विसाव्या शतकापर्यंत. चुवाशांमध्ये, असे मानले जात होते की लग्नापूर्वी मुलीचा सन्मान गमावणे ही एक शोकांतिका आहे, जी लाज आणि सामान्य निंदा याशिवाय, आयुष्यभराची परीक्षा, काहीही वचन दिले नाही. मुलीचे जीवन मूल्य गमावत होते, आदराची कोणतीही शक्यता नव्हती, एक सामान्य, निरोगी कुटुंब शोधत होते, जे कोणत्याही चुवाश्काने शोधले होते.

बर्याच काळापासून, चुवाशमधील सतत कुटुंब आणि कुळ संबंध हे प्रतिबंध करण्याचे एक प्रभावी माध्यम होते नकारात्मक घटकत्यांच्या लिंग जाणीव आणि वर्तनात. हे नकाराच्या प्रकरणांची एकलता स्पष्ट करू शकते जन्मलेले मूलकिंवा अनाथ मुलांवर पालकत्वाची प्रथा, अगदी दूरच्या नातेवाईकांसाठी, चुवाशांमध्ये विकसित झाली. तथापि, आज मुली आणि मुले यांच्यातील नातेसंबंध आणि त्यांच्या लैंगिक शिक्षणाकडे लोकांचे लक्ष देण्याची परंपरा वडिलांच्या सामाजिक-नैतिक उदासीनतेमुळे बदलली जात आहे: वैयक्तिक स्वातंत्र्य, भाषण स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता अधिकारांचे सक्रिय संरक्षण परवानगीमध्ये बदलले आहे आणि व्यक्तिवाद विचित्रपणे, XXI शतकातील चुवाश साहित्य. नातेसंबंध आणि जीवनातील अमर्याद विकार आणि अराजकतेची तंतोतंत प्रशंसा करते.

चुवाशच्या नकारात्मक वैशिष्ट्यांपैकी, आध्यात्मिक अलगाव, गुप्तता, मत्सर कायम आहे - हे गुण जे लोकांच्या इतिहासाच्या दुःखद कालखंडात विकसित झाले आणि शतकानुशतके त्याच्या लढाऊ लोकांच्या वातावरणाच्या कठोर परिस्थितीत एकत्रित झाले. विशेषत: आता, नवउदारवादाच्या परिस्थितीत, बेरोजगारी आणि खराब भौतिक सुरक्षिततेमुळे तीव्र होत आहे. प्रदेशातील रहिवाशांचा एक भाग.

सर्वसाधारणपणे, 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या अभ्यासात. (सॅमसोनोव्हा, टॉल्स्टोव्हा, 2003; रोडिओनोव्ह, 2000; फेडोटोव्ह, 2003; निकितिन, 2002; इसमुकोव्ह, 2001; शाबुनिन, 1999) XX-XXI शतकांच्या वळणावर चुवाशची मानसिकता लक्षात आली. 17 व्या-19 व्या शतकातील चुवाशच्या मानसिकतेप्रमाणे व्यावहारिकदृष्ट्या समान मूलभूत वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. निरोगी कौटुंबिक जीवनावर चुवाश तरुणांचे लक्ष कायम आहे आणि पूर्वीप्रमाणेच घर आणि कुटुंबाच्या कल्याणाची जबाबदारी महिलांनी घेतली आहे. बाजाराचे जंगली कायदे असूनही, चुवाशची नैसर्गिक सहिष्णुता, अचूकता आणि चांगल्या स्वभावाची इच्छा नाहीशी झाली नाही. "लोकांच्या पुढे पळू नका, लोकांच्या मागे पडू नका" ही वृत्ती प्रासंगिक आहे: चुवाश तरुण सक्रियतेच्या मूडमध्ये रशियनपेक्षा निकृष्ट आहे. जीवन स्थिती, आत्मविश्वास आणि स्वातंत्र्याच्या पातळीनुसार.

नवीन समाजशास्त्रीय आणि सांख्यिकीय डेटा (चुवाश रिपब्लिक ..., 2011: 63-65, 73, 79) च्या आधारे, सध्या, चुवाश लोकांच्या मानसिक वैशिष्ट्यांचा आधार सार्वभौमिक निसर्गाच्या मूलभूत मूल्यांद्वारे तयार केला जातो. , परंतु त्याच वेळी वांशिक वैशिष्ट्ये कायम आहेत. चुवाश प्रजासत्ताकची बहुसंख्य लोकसंख्या, राष्ट्रीयत्वाकडे दुर्लक्ष करून, पारंपारिक मूल्यांचे समर्थन करते: जीवन, आरोग्य, कायदा आणि सुव्यवस्था, कार्य, कुटुंब, प्रस्थापित प्रथा आणि परंपरांचा आदर. तथापि, संपूर्ण रशियापेक्षा चुवाशियामध्ये पुढाकार आणि स्वातंत्र्य यासारखी मूल्ये कमी लोकप्रिय आहेत. रशियन लोकांपेक्षा चुवाश लोकांचा सेटलमेंट आणि प्रादेशिक अस्मितेकडे लक्ष देण्याजोगा दृष्टीकोन आहे (“चुवाशच्या 60.4% लोकांसाठी, त्यांच्या वस्तीतील रहिवासी त्यांचे स्वतःचे आहेत, तर रशियन लोकांसाठी हे सूचक 47.6%" च्या बरोबरीचे आहे).

प्रजासत्ताकातील ग्रामीण रहिवाशांमध्ये, पदव्युत्तर, उच्च आणि अपूर्ण उच्च शिक्षण असलेल्या व्यक्तींच्या उपस्थितीच्या बाबतीत, चुवाश इतर तीन वांशिक गटांपेक्षा (रशियन, टाटार, मोर्दोव्हियन) पुढे आहेत. चुवाश (86%) हे आंतरजातीय विवाह (मॉर्डोव्हियन्स - 83%, रशियन - 60%, टाटार - 46%) बद्दल स्पष्ट सकारात्मक वृत्तीने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. चुवाशियामध्ये, एकूणच, भविष्यात आंतरजातीय तणाव वाढण्यास कारणीभूत ठरणारी कोणतीही पूर्वस्थिती नाही. पारंपारिकपणे, चुवाश इतर कबुलीजबाबांच्या प्रतिनिधींबद्दल सहनशील आहेत, त्यांच्या धार्मिक भावनांच्या संयमित अभिव्यक्तीद्वारे वेगळे आहेत, ते ऐतिहासिकदृष्ट्या ऑर्थोडॉक्सीच्या बाह्य, वरवरच्या समजाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत.

ग्रामीण आणि शहरी चुवाश यांच्या मानसिकतेत विशेष फरक नाही. असे मानले जात असले तरी ग्रामीण भागात पारंपारिक लोक संस्कृतीच्युवाश प्रांताच्या संदर्भात, सामान्यतः पुरातन घटक आणि राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये न गमावता, त्याच्या मूळ स्वरूपात अधिक चांगले आणि जास्त काळ जतन केले गेले आहे, "शहर-गाव" सीमा काही संशोधकांनी (व्होविना, 2001: 42) सशर्त म्हणून ओळखली आहे. मजबूत शहरीकरण प्रक्रिया असूनही आणि अधिक तीव्र होत आहे अलीकडील काळस्थलांतर शहरांकडे वाहते, अनेक चुवाश-शहरवासी केवळ नातेसंबंधाच्या माध्यमातूनच नव्हे तर आध्यात्मिक आकांक्षा आणि एक प्रकारची उत्पत्ती आणि मुळांबद्दलच्या कल्पनांद्वारे देखील त्यांच्या मूळ भूमीशी संबंध ठेवतात.

अशाप्रकारे, आधुनिक चुवाशच्या मानसिकतेची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: देशभक्तीची विकसित भावना, त्यांच्या नातेवाईकांवर विश्वास, कायद्यासमोर सर्वांची समानता ओळखणे, परंपरांचे पालन करणे, संघर्ष नसणे आणि शांतता. हे स्पष्ट आहे की आधुनिक जगात पाळल्या जाणार्‍या राष्ट्रीय संस्कृतींना समतल करण्याची प्रक्रिया असूनही, चुवाश लोकांची मुख्य मानसिक वैशिष्ट्ये थोडीशी बदलली आहेत.

ग्रंथलेखन

अलेक्झांड्रोव्ह, जी.ए. (2002) चुवाश बौद्धिक: चरित्रे आणि नियती. चेबोक्सरी: ChGIGN.

अलेक्झांड्रोव्ह, एस.ए. (1990) कॉन्स्टँटिन इव्हानोव्हचे काव्यशास्त्र. पद्धत, शैली, शैलीचे प्रश्न. चेबोक्सरी: चुवाश. पुस्तक प्रकाशन गृह.

व्लादिमिरोव, ई.व्ही. (1959) चुवाशियामधील रशियन लेखक. चेबोक्सरी: चुवाश. राज्य प्रकाशन गृह.

व्होविना, ओपी (2001) पवित्र जागेच्या विकासातील परंपरा आणि चिन्हे: भूतकाळातील आणि वर्तमानातील चुवाश "किरेमेट" // रशियाची चुवाश लोकसंख्या. एकत्रीकरण. डायस्पोरायझेशन. एकत्रीकरण. T. 2. पुनरुज्जीवन आणि जातीय एकत्रीकरणाची रणनीती / लेखक-कॉम्प. पी. एम. अलेक्सेव्ह. एम.: TSIMO. S. 34-74.

वोल्कोव्ह, जी.एन. (1999) एथनोपेडागॉजी. एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी".

गिरेंको, यु.एस. (1991) स्टॅलिन-टिटो. एम.: राजकारणी.

दिमित्रीव्ह, व्हीडी (1993) चुवाश लोकांच्या उत्पत्ती आणि निर्मितीवर // लोकशाळा... क्रमांक 1. एस. 1-11.

इवानोवा, एन.एम. (2008) XX-XXI शतकांच्या वळणावर चुवाश प्रजासत्ताकचे युवक: सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरूप आणि विकास ट्रेंड. चेबोक्सरी: ChGIGN.

इवानोवा, टी.एन. (2001) चुवाश प्रजासत्ताकच्या माध्यमिक शाळांच्या शिक्षकांच्या व्याख्येतील चुवाश मानसिकतेची मुख्य वैशिष्ट्ये // रशियाच्या बहुजातीय प्रदेशांच्या विकासातील मुख्य ट्रेंडचे विश्लेषण. मुक्त शिक्षणाच्या समस्या: प्रादेशिक वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक साहित्य. conf. आणि एक परिसंवाद. चेबोकसरी. एस. ६२-६५.

Ismukov, N.A. (2001) संस्कृतीचे राष्ट्रीय परिमाण (तात्विक आणि पद्धतशीर पैलू). एम.: मॉस्को स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटी, "प्रोमेथियस".

कोवालेव्स्की, ए.पी. (1954) अहमद इब्न-फडलान यांच्या मते चुवाश आणि बल्गार: विद्वान. अॅप. इश्यू IX. चेबोक्सरी: चुवाश. राज्य प्रकाशन गृह.

संक्षिप्त चुवाश विश्वकोश... (2001) चेबोक्सरी: चुवाश. पुस्तक प्रकाशन गृह.

मेसारोश, डी. (2000) जुन्या चुवाश विश्वासाचे स्मारक / प्रति. हंग सह. चेबोक्सरी: ChGIGN.

निकितिन (स्टॅन्यल), व्ही.पी. (2002) चुवाश लोक धर्म सरदश // सोसायटी. राज्य. धर्म. चेबोक्सरी: ChGIGN. S. 96-111.

निकितिना, ई.व्ही. (2012) चुवाश एथनो-मानसिकता: सार आणि वैशिष्ट्ये. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन ते

निकोलाएव, ई.एल., अफानासयेव आय.एन. (2004) युग आणि एथनोस: व्यक्तिमत्व आरोग्याच्या समस्या. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन ते

Nikolsky, N.V. (1912) XVI-XVIII शतकांमध्ये मध्य व्होल्गा प्रदेशातील चुवाशमधील ख्रिश्चन धर्म: एक ऐतिहासिक रेखाटन. कझान.

घरगुती अभ्यास. प्रवासी आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या कथांनुसार रशिया (1869) / कॉम्प. डी. सेमेनोव्ह. टी. व्ही. ग्रेट रशियन प्रदेश. एसपीबी

चुवाश लोकांच्या विकासातील राष्ट्रीय समस्या (1999): लेखांचा संग्रह. चेबोक्सरी: ChGIGN.

रोडिओनोव्ह, व्ही.जी. (2000) चुवाश राष्ट्रीय विचारसरणीच्या प्रकारांवर // नॅशनल एकेडमी ऑफ सायन्सेस अँड आर्ट्स ऑफ द चुवाश रिपब्लिकच्या बातम्या. क्रमांक 1. एस. 18-25.

चुवाशेस (1946) बद्दल रशियन लेखक / एफ. उयार, आय. मुची यांनी संकलित केले. चेबोकसरी. पृ. ६४.

सॅमसोनोव्हा, ए.एन., टॉल्स्टोव्हा, टी.एन. (2003) मूल्य अभिमुखताचुवाश आणि रशियन वांशिक गटांचे प्रतिनिधी // वांशिकता आणि व्यक्तिमत्व: ऐतिहासिक मार्ग, समस्या आणि विकासाच्या संभावना: आंतरप्रादेशिक वैज्ञानिक-व्यावहारिक साहित्य. conf. मॉस्को-चेबोकसरी. S. 94-99.

फेडोटोव्ह, व्ही.ए. (2003) नैतिक परंपराएथनोस एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून (तुर्किक-भाषिक लोकांच्या मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेवर आधारित): लेखक. dis ...डॉ.फिलोस. विज्ञान चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन ते

Fuks, A.A. (1840) काझान प्रांताच्या चुवाशेस आणि चेरेमिस वरील नोट्स. कझान.

रशियन साहित्य आणि पत्रकारितेतील चुवाश (2001): 2 खंडांमध्ये. T. I. / comp. F. E. Uyar. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन ते

चुवाश प्रजासत्ताक. सामाजिक सांस्कृतिक पोट्रेट (२०११) / एड. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. चेबोक्सरी: ChGIGN.

शाबुनिन, डीएम (1999) आधुनिक तरुणांची कायदेशीर जाणीव (जातीय-राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये). चेबोक्सरी: पब्लिशिंग हाऊस आयसीएचपी.

ई.व्ही. निकितिना यांनी तयार केले

चुवाश लोक बरेच आहेत; एकट्या रशियामध्ये 1.4 दशलक्षाहून अधिक लोक राहतात. बहुतेकांनी चुवाशिया प्रजासत्ताकचा प्रदेश व्यापला आहे, ज्याची राजधानी चेबोकसरी शहर आहे. रशियाच्या इतर प्रदेशात तसेच परदेशात राष्ट्रीयत्वाचे प्रतिनिधी आहेत. बाष्किरिया, तातारस्तान आणि उल्यानोव्स्क प्रदेशात प्रत्येकी शेकडो हजारो लोक राहतात, थोडेसे कमी - सायबेरियन प्रदेशात. चुवाश दिसण्यामुळे या लोकांच्या उत्पत्तीबद्दल शास्त्रज्ञ आणि अनुवांशिकशास्त्रज्ञांमध्ये बरेच विवाद होतात.

इतिहास

असे मानले जाते की चुवाशेचे पूर्वज बल्गार होते - चौथ्या शतकापासून जगलेल्या तुर्कांच्या जमाती. च्या प्रदेशात आधुनिक युरल्सआणि काळ्या समुद्राच्या प्रदेशात. चुवाशचे स्वरूप अल्ताई, मध्य आशिया आणि चीनच्या वांशिक गटांशी त्यांचे नातेसंबंध दर्शवते. XIV शतकात, व्होल्गा बल्गेरियाचे अस्तित्व संपुष्टात आले, लोक व्होल्गा येथे, सुरा, कामा, स्वियागा नद्यांच्या जवळच्या जंगलात गेले. सुरुवातीला, अनेक वांशिक उपसमूहांमध्ये स्पष्ट विभाजन होते, कालांतराने ते गुळगुळीत झाले. रशियन भाषेतील ग्रंथांमध्ये "चुवाश" हे नाव 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीपासून सापडले आहे, तेव्हाच हे लोक ज्या ठिकाणी राहत होते ते रशियाचा भाग बनले. त्याचे मूळ अस्तित्वात असलेल्या बल्गेरियाशी देखील संबंधित आहे. कदाचित हे भटक्या सुवार जमातींमधून आले आहे, जे नंतर बल्गारमध्ये विलीन झाले. या शब्दाचा अर्थ काय आहे याच्या स्पष्टीकरणावर शास्त्रज्ञांना विभागले गेले: एखाद्या व्यक्तीचे नाव, भौगोलिक नाव किंवा दुसरे काहीतरी.

वांशिक गट

चुवाश लोक व्होल्गाच्या काठावर स्थायिक झाले. वरच्या भागात राहणार्‍या वांशिक गटांना विरल किंवा तुरी असे म्हणतात. आता या लोकांचे वंशज चुवाशियाच्या पश्चिम भागात राहतात. जे मध्यभागी स्थायिक झाले (अनत-एंची) ते प्रदेशाच्या मध्यभागी आहेत आणि जे लोक खालच्या भागात स्थायिक झाले (अनातारी) त्यांनी प्रदेशाच्या दक्षिणेला कब्जा केला. कालांतराने, उप-वांशिक गटांमधील फरक इतके लक्षणीय झाले नाहीत, आता ते एकाच प्रजासत्ताकाचे लोक आहेत, लोक सहसा फिरतात, एकमेकांशी संवाद साधतात. भूतकाळात, खालच्या आणि वरच्या चवाशमध्ये, जीवनाचा मार्ग खूप वेगळा होता: त्यांनी त्यांचे निवासस्थान बांधले, कपडे घातले, जीवन वेगवेगळ्या प्रकारे व्यवस्थापित केले. काही पुरातत्वशास्त्रीय शोधांनुसार, ही वस्तू कोणत्या वांशिक गटाशी संबंधित आहे हे निश्चित करणे शक्य आहे.

आज चुवाश प्रजासत्ताकमध्ये 21 जिल्हे आहेत, 9 शहरे आहेत. राजधानी व्यतिरिक्त, अलाटिर, नोवोचेबोकसारस्क, कनाश ही सर्वात मोठी शहरे आहेत.

बाह्य वैशिष्ट्ये

आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, सर्व लोकप्रतिनिधींपैकी केवळ 10 टक्के लोकांच्या देखाव्यामध्ये मंगोलॉइड घटकाचे वर्चस्व आहे. अनुवंशशास्त्रज्ञ म्हणतात की वंश मिश्रित आहे. मुख्यतः कॉकेशियन प्रकाराशी संबंधित आहे, जे चुवाशच्या देखाव्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांद्वारे सांगितले जाऊ शकते. प्रतिनिधींमध्ये आपण हलके तपकिरी केस आणि हलके शेड्सचे डोळे असलेले लोक शोधू शकता. अधिक स्पष्ट मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये असलेल्या व्यक्ती देखील आहेत. आनुवंशिकशास्त्रज्ञांनी गणना केली आहे की बहुतेक चुवाशमध्ये उत्तर युरोपमधील देशांतील रहिवाशांच्या वैशिष्ट्याप्रमाणेच हॅप्लोटाइपचा समूह आहे.

चुवाशेस दिसण्याच्या इतर वैशिष्ट्यांपैकी, लहान किंवा मध्यम उंची, केसांचा कडकपणा, युरोपियन लोकांपेक्षा गडद डोळ्यांचा रंग लक्षात घेण्यासारखे आहे. नैसर्गिकरित्या कुरळे कर्ल दुर्मिळ आहेत. लोकांच्या प्रतिनिधींमध्ये अनेकदा एपिकॅन्थस असतो, डोळ्यांच्या कोपऱ्यात एक विशेष पट, मंगोलॉइड व्यक्तींचे वैशिष्ट्य. नाकाचा आकार सहसा लहान असतो.

चुवाश भाषा

ही भाषा बल्गारांची राहिली, परंतु इतर तुर्किक भाषांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. हे आजही प्रजासत्ताक प्रदेश आणि आसपासच्या प्रदेशात वापरले जाते.

चुवाश भाषेत अनेक बोली आहेत. सुरा तुरीच्या वरच्या भागात राहणारे, संशोधकांच्या मते, “ओकायत”. अनतारी या वांशिक उपप्रजातीने "यू" अक्षरावर अधिक भर दिला. तथापि, याक्षणी कोणतीही स्पष्ट भिन्न वैशिष्ट्ये नाहीत. आधुनिक भाषाचुवाशियामध्ये, त्याऐवजी, वांशिक लोकांद्वारे वापरल्या जाणार्‍या तुरीच्या जवळ आहे. त्यात प्रकरणे आहेत, परंतु अॅनिमेशनची कोणतीही श्रेणी नाही, तसेच संज्ञांचे लिंग नाही.

10 व्या शतकापर्यंत, रूनिक वर्णमाला वापरली जात होती. सुधारणांनंतर त्याची जागा अरबी चिन्हांनी घेतली. आणि 18 व्या शतकापासून - सिरिलिकमध्ये. आज ही भाषा इंटरनेटवर “जिवंत” आहे, विकिपीडियाचा एक स्वतंत्र विभाग देखील दिसला आहे, ज्याचा चुवाश भाषेत अनुवाद केला गेला आहे.

पारंपारिक व्यवसाय

लोक शेती, राई, बार्ली आणि स्पेलेड (एक प्रकारचा गहू) पिकवण्यात गुंतले होते. कधी कधी शेतात वाटाणे पेरले जायचे. प्राचीन काळापासून, चुवाश मधमाश्या प्रजनन करतात आणि मध खातात. चुवाश स्त्रिया विणकाम आणि विणकामात गुंतल्या होत्या. लाल रंगाच्या मिश्रणासह नमुने आणि पांढरी फुलेफॅब्रिक वर.

परंतु इतर चमकदार रंगछट देखील सामान्य होत्या. पुरुष कोरीव कामात गुंतलेले होते, त्यांनी लाकडापासून भांडी आणि फर्निचर कोरले आणि त्यांची घरे प्लॅटबँड आणि कॉर्निसेसने सजवली. मॅटिंग उत्पादन चांगले विकसित केले गेले. आणि चुवाशियामध्ये गेल्या शतकाच्या सुरूवातीपासून ते जहाजांच्या बांधकामात गंभीरपणे गुंतले आहेत, अनेक विशेष उपक्रम तयार केले गेले आहेत. स्वदेशी चुवाशचे स्वरूप राष्ट्रीयतेच्या आधुनिक प्रतिनिधींच्या देखाव्यापेक्षा काहीसे वेगळे आहे. बरेचजण मिश्र कुटुंबात राहतात, रशियन, टाटार लोकांशी विवाह करतात, काही अगदी परदेशात किंवा सायबेरियात जातात.

पोशाख

चुवाशेसचे स्वरूप त्यांच्याशी संबंधित आहे पारंपारिक प्रकारकपडे स्त्रिया नमुन्यांची भरतकाम केलेले अंगरखे परिधान करतात. XX शतकाच्या सुरुवातीपासून तळागाळातील चवाश स्त्रिया वेगवेगळ्या कपड्यांसह रंगीबेरंगी शर्ट घालतात. समोर एक नक्षीदार एप्रन होता. अलंकारांपैकी, अनातारी मुली टेवेट घालत - नाण्यांनी कापलेल्या कापडाची पट्टी. त्यांच्या डोक्यावर हेल्मेट प्रमाणेच विशेष टोप्या घातल्या होत्या.

पुरुषांच्या पँटला येम म्हणत. थंड हंगामात, चुवाश पायघोळ घालत. पादत्राणे पासून, चामड्याचे बूट पारंपारिक मानले गेले. सुट्टीसाठी खास पोशाख परिधान केले जात होते.

स्त्रिया मणींनी कपडे सजवतात आणि अंगठ्या घालतात. बस्ट बास्ट शूज देखील अनेकदा पादत्राणे पासून वापरले.

विशिष्ट संस्कृती

अनेक गाणी आणि परीकथा, लोककथांचे घटक चुवाश संस्कृतीतील राहिले आहेत. लोकांमध्ये सुट्टीच्या दिवशी वाद्ये वाजवण्याची प्रथा होती: बबल, वीणा, ड्रम. त्यानंतर, व्हायोलिन आणि एकॉर्डियन दिसू लागले, त्यांनी नवीन पिण्याचे गाणे तयार करण्यास सुरवात केली. बर्याच काळापासून, विविध दंतकथा आहेत, ज्या अंशतः लोकांच्या विश्वासांशी संबंधित होत्या. चुवाशियाचा प्रदेश रशियाला जोडण्यापूर्वी लोकसंख्या मूर्तिपूजक होती. त्यांचा वेगवेगळ्या देवतांवर, अध्यात्मिक नैसर्गिक घटनांवर आणि वस्तूंवर विश्वास होता. व्ही ठराविक वेळकृतज्ञतेसाठी किंवा चांगल्या कापणीसाठी त्याग केला. इतर देवतांमध्ये मुख्य म्हणजे स्वर्गाचा देव मानला जात असे - तुरा (अन्यथा - थोर). चुवाशांनी त्यांच्या पूर्वजांच्या स्मृतीचा मनापासून आदर केला. स्मरणाचे संस्कार काटेकोरपणे पाळले गेले. थडग्यांवर, नियमानुसार, विशिष्ट प्रजातींच्या झाडांपासून बनविलेले खांब स्थापित केले गेले. मृत स्त्रियांसाठी लिन्डेनची झाडे आणि पुरुषांसाठी ओक्स ठेवण्यात आले होते. त्यानंतर त्यांच्यापैकी भरपूरलोकसंख्येने ऑर्थोडॉक्स विश्वास स्वीकारला. अनेक प्रथा बदलल्या आहेत, काही काळाच्या ओघात गमावल्या आहेत किंवा विसरल्या आहेत.

सुट्ट्या

रशियाच्या इतर लोकांप्रमाणे, चुवाशियाची स्वतःची सुट्टी होती. त्यापैकी अकातुई आहे, वसंत ऋतूच्या शेवटी - उन्हाळ्याच्या सुरुवातीस साजरा केला जातो. हे शेतीला समर्पित आहे, सुरुवात तयारीचे कामपेरणी करण्यासाठी. उत्सवाचा कालावधी एक आठवडा आहे, त्या वेळी विशेष विधी केले जातात. नातेवाईक एकमेकांना भेटायला जातात, चीज आणि इतर विविध पदार्थांवर उपचार करतात, बिअर पेयांमधून तयार केली जाते. सर्व मिळून ते पेरणीबद्दल एक गाणे गातात - एक प्रकारचे स्तोत्र, नंतर ते टूरच्या देवाला बराच काळ प्रार्थना करतात, त्याला विचारतात चांगली कापणी, कुटुंबातील सदस्यांचे आरोग्य आणि नफा. सुट्टीच्या दिवशी भविष्य सांगणे सामान्य आहे. मुलांनी शेतात अंडे फेकले आणि ते तुटले की अखंड राहते ते पाहायचे.

चुवाशची आणखी एक सुट्टी सूर्याच्या उपासनेशी संबंधित होती. मृतांच्या स्मरणार्थ स्वतंत्र दिवस होते. कृषी विधी देखील व्यापक होते, जेव्हा लोक पाऊस पाडतात किंवा त्याउलट, पाऊस थांबवायचा होता. लग्नात खेळ आणि करमणुकीसह मोठ्या मेजवानीचे आयोजन करण्यात आले होते.

वस्ती

चुवाश नद्यांच्या जवळ याल नावाच्या छोट्या वस्त्यांमध्ये स्थायिक झाले. सेटलमेंट योजना निवासस्थानाच्या विशिष्ट जागेवर अवलंबून होती. दक्षिणेकडे घरे एका ओळीने उभी होती. आणि मध्यभागी आणि उत्तरेकडे, घरटी प्रकारची मांडणी वापरली गेली. प्रत्येक कुटुंब गावातील एका विशिष्ट विभागात स्थायिक झाले. शेजारच्या घरात नातेवाईक राहत होते. आधीच 19 व्या शतकात, लाकडी इमारती रशियन ग्रामीण घरांसारख्या दिसू लागल्या. चुवाशांनी त्यांना नमुने, कोरीवकाम आणि कधीकधी पेंटिंगने सजवले. ग्रीष्मकालीन स्वयंपाकघर म्हणून, छत आणि खिडक्या नसलेल्या, लॉग हाऊसने बनविलेली एक विशेष इमारत (ची) वापरली गेली. आत एक उघडी चूल होती जिथे अन्न शिजवले जात असे. आंघोळ बहुतेकदा घराजवळ बांधली जात असे, त्यांना मुन्ची म्हणतात.

दैनंदिन जीवनातील इतर वैशिष्ट्ये

चुवाशियामध्ये ख्रिश्चन धर्म प्रबळ धर्म बनल्याच्या क्षणापर्यंत, प्रदेशात बहुपत्नीत्व अस्तित्वात होते. लेव्हिरेटची प्रथा देखील नाहीशी झाली: विधवा यापुढे तिच्या मृत पतीच्या नातेवाईकांशी लग्न करण्यास बांधील नाही. कौटुंबिक सदस्यांची संख्या लक्षणीयरीत्या कमी झाली आहे: आता त्यात फक्त जोडीदार आणि त्यांची मुले समाविष्ट आहेत. बायका घरातील सर्व कामात, उत्पादनांची मोजणी आणि वर्गीकरणात गुंतलेल्या होत्या. विणकामाची जबाबदारीही त्यांच्या खांद्यावर टाकण्यात आली.

प्रचलित प्रथेनुसार मुलांचे लग्न लवकर होत असे. दुसरीकडे, त्यांनी त्यांच्या मुलींचे नंतर लग्न करण्याचा प्रयत्न केला, कारण बहुतेकदा विवाहित बायका त्यांच्या पतीपेक्षा मोठ्या होत्या. कुटुंबातील सर्वात लहान मुलाला घर आणि मालमत्तेचा वारस म्हणून नियुक्त केले गेले. पण मुलींनाही वारसा हक्क होता.

वस्त्यांमध्ये, मिश्र प्रकारचा समुदाय असू शकतो: उदाहरणार्थ, रशियन-चुवाश किंवा तातार-चुवाश. देखावा मध्ये, चुवाश इतर राष्ट्रीयतेच्या प्रतिनिधींपेक्षा लक्षणीय भिन्न नव्हते, म्हणून ते सर्व शांततेने एकत्र राहिले.

अन्न

प्रदेशात पशुपालन अल्प प्रमाणात विकसित झाल्यामुळे, वनस्पतींचा वापर प्रामुख्याने अन्नासाठी केला जात असे. चुवाशचे मुख्य पदार्थ दलिया (स्पेल केलेले किंवा मसूर), बटाटे (नंतरच्या शतकात), भाज्या आणि औषधी वनस्पतींचे सूप होते. पारंपारिक भाजलेल्या ब्रेडला खुरा साखर म्हणतात आणि ती राईच्या पिठाच्या आधारे भाजली जात असे. हे स्त्रीचे कर्तव्य मानले जात असे. मिठाई देखील व्यापक होते: कॉटेज चीजसह चीजकेक्स, गोड फ्लॅट केक्स, बेरी पाई.

आणखी एक पारंपारिक डिश हुल्ला आहे. हे वर्तुळाच्या आकारातील पाईचे नाव होते, मासे किंवा मांस भरण्यासाठी वापरले जात असे. चुवाश हिवाळ्यासाठी वेगवेगळ्या प्रकारचे सॉसेज तयार करण्यात गुंतले होते: रक्ताने, अन्नधान्याने भरलेले. शार्टन हे मेंढीच्या पोटापासून बनवलेल्या सॉसेज जातीचे नाव होते. मुळात मांसाहार फक्त सुट्टीच्या दिवशीच केला जात असे. पेय म्हणून, चुवाशने एक विशेष बिअर तयार केली. ब्रागा मिळवलेल्या मधापासून बनवले होते. आणि नंतर त्यांनी केव्हास किंवा चहा वापरण्यास सुरुवात केली, जी रशियन लोकांकडून घेतली गेली होती. डाउनस्ट्रीम चुवाश अधिक वेळा कुमिस प्यायचे.

बलिदानासाठी, त्यांनी घरी प्रजनन केलेला पक्षी तसेच घोड्याचे मांस वापरले. काही विशेष सुट्ट्यांवर, एक कोंबडा कापला गेला, उदाहरणार्थ, जेव्हा कुटुंबातील नवीन सदस्याचा जन्म झाला. त्यानंतरही त्यांनी चिकनच्या अंड्यांपासून स्क्रॅम्बल्ड अंडी आणि ऑम्लेट बनवले. या पदार्थांचा वापर आजपर्यंत अन्नात केला जातो आणि केवळ चुवाशच नाही.

प्रसिद्ध लोकप्रतिनिधी

वैशिष्ट्यपूर्ण देखावा असलेल्या चुवाशमध्ये, प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वे देखील होती.

वसिली चापाएव, भविष्यात एक प्रसिद्ध कमांडर, चेबोकसरी जवळ जन्मला. त्यांचे बालपण बुडायका गावात एका गरीब शेतकरी कुटुंबात गेले. आणखी एक प्रसिद्ध चुवाश म्हणजे कवी आणि लेखक मिखाईल सेस्पेल. त्यांनी त्यांच्या मूळ भाषेत पुस्तके लिहिली, त्याच वेळी ते प्रजासत्ताकातील सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्व होते. त्याचे नाव रशियनमध्ये "मिखाईल" म्हणून भाषांतरित केले गेले आहे, परंतु चुवाशमध्ये ते मिश्शी वाजले. कवीच्या स्मरणार्थ अनेक स्मारके आणि संग्रहालये तयार केली गेली.

V.L. हे देखील प्रजासत्ताकाचे मूळ रहिवासी आहेत. स्मरनोव्ह, एक अद्वितीय व्यक्तिमत्व, एक ऍथलीट जो हेलिकॉप्टर खेळात संपूर्ण विश्वविजेता बनला. प्रशिक्षण नोवोसिबिर्स्क येथे झाले आणि वारंवार त्याच्या शीर्षकाची पुष्टी केली. चुवाशमध्ये प्रख्यात कलाकार देखील आहेत: ए.ए. कोकेलने शैक्षणिक शिक्षण घेतले, कोळशासह अनेक आश्चर्यकारक कामे लिहिली. त्याने आपले बहुतेक आयुष्य खारकोव्हमध्ये घालवले, जिथे त्याने शिकवले आणि कला शिक्षणाच्या विकासात गुंतले. एक लोकप्रिय कलाकार, अभिनेता आणि टीव्ही प्रस्तुतकर्ता देखील चुवाशियामध्ये जन्मला

आणि वर्तन. चुवाश रशियाच्या युरोपियन भागाच्या मध्यभागी राहतात. विशिष्ट वैशिष्ट्येचारित्र्य हे या आश्चर्यकारक लोकांच्या परंपरेशी निगडीत आहे.

लोकांची उत्पत्ती

मॉस्कोपासून सुमारे 600 किलोमीटर अंतरावर, चुवाश प्रजासत्ताकचे केंद्र चेबोकसरी शहर आहे. या भूमीवर रंगीबेरंगी वांशिक गटाचे प्रतिनिधी राहतात.

या लोकांच्या उत्पत्तीबद्दल अनेक आवृत्त्या आहेत. बहुधा पूर्वज तुर्किक भाषिक जमाती होते. ख्रिस्तपूर्व दुसऱ्या शतकापासून हे लोक पश्चिमेकडे स्थलांतर करू लागले. एन.एस. चांगले जीवन शोधत ते आले आधुनिक प्रदेश 7व्या-8व्या शतकात आणि तीनशे वर्षांनंतर प्रजासत्ताकांनी व्होल्गा बल्गेरिया म्हणून ओळखले जाणारे राज्य निर्माण केले. येथूनच चुवाश आले. लोकांचा इतिहास वेगळा असू शकतो, परंतु 1236 मध्ये मंगोल-टाटारांनी राज्याचा पराभव केला. काही लोक विजेत्यांपासून उत्तरेकडील प्रदेशात पळून गेले.

या लोकांचे नाव किर्गिझमधून "विनम्र" म्हणून भाषांतरित केले गेले आहे, जुन्या तातार बोलीनुसार - "शांततापूर्ण". आधुनिक शब्दकोष असा दावा करतात की चुवाश "शांत", "निरुपद्रवी" आहेत. हे नाव प्रथम 1509 मध्ये नमूद केले गेले.

धार्मिक प्राधान्ये

या लोकांची संस्कृती अद्वितीय आहे. आतापर्यंत, विधी पश्चिम आशियातील घटक शोधून काढतात. तसेच, शैलीवर इराणी भाषिक शेजारी (सिथियन, सरमाटियन, अॅलान्स) यांच्याशी जवळच्या संवादाचा प्रभाव होता. चुवाशने केवळ जीवनशैली आणि अर्थव्यवस्थेचाच नव्हे तर पोशाख करण्याची पद्धत देखील स्वीकारली. त्यांचे स्वरूप, वेशभूषा वैशिष्ट्ये, वर्ण आणि धर्म देखील त्यांच्या शेजाऱ्यांकडून मिळवले जातात. तर, रशियन राज्यात सामील होण्यापूर्वीच, हे लोक मूर्तिपूजक होते. परम देवाला तुरा म्हणत. नंतर, इतर धर्म वसाहतीमध्ये, विशेषतः ख्रिश्चन आणि इस्लाममध्ये घुसू लागले. प्रजासत्ताक देशात राहणाऱ्यांनी येशूची उपासना केली. या प्रदेशाबाहेर राहणाऱ्यांचा अल्लाह प्रमुख झाला. घटनाक्रमात मुस्लिमांना ओटाराइज करण्यात आले. तथापि, आज या लोकांचे बहुतेक प्रतिनिधी ऑर्थोडॉक्सीचा दावा करतात. पण मूर्तिपूजकतेची भावना अजूनही जाणवते.

दोन प्रकार एकत्र करणे

विविध गटांनी चुवाशच्या देखाव्यावर प्रभाव टाकला. सर्व बहुतेक - मंगोलॉइड आणि कॉकेशियन रेस. म्हणूनच या लोकांचे जवळजवळ सर्व प्रतिनिधी गोरा-केसांच्या फिन्निश आणि गडद-केसांच्या मध्ये विभागले जाऊ शकतात. पांढर्या केसांच्या केसांना हलके तपकिरी केस, राखाडी डोळे, फिकट गुलाबी, एक विस्तृत अंडाकृती चेहरा आणि एक लहान नाक, त्वचा अनेकदा झाकलेली असते. freckles शिवाय, दिसण्यात ते युरोपियन लोकांपेक्षा काहीसे गडद आहेत. ब्रुनेट्सचे कर्ल बहुतेकदा कर्ल होतात, डोळे गडद तपकिरी, आकारात अरुंद असतात. त्यांच्याकडे गालाची हाडे खराब परिभाषित आहेत, एक उदास नाक आणि पिवळा प्रकारत्वचा येथे हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की त्यांची वैशिष्ट्ये मंगोल लोकांपेक्षा मऊ आहेत.

ते चुवाशच्या शेजारच्या गटांपेक्षा वेगळे आहेत. दोन्ही प्रकारांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण म्हणजे डोके एक लहान अंडाकृती, नाकाचा पूल कमी आहे, डोळे अरुंद आहेत आणि एक लहान स्वच्छ तोंड आहे. सरासरी वाढ, जास्त वजन नसणे.

प्रासंगिक देखावा

प्रत्येक राष्ट्रीयता ही रीतिरिवाज, परंपरा आणि श्रद्धा यांची एक अनोखी व्यवस्था असते. प्राचीन काळापासून, हे लोक प्रत्येक घरात स्वतंत्रपणे कापड आणि कॅनव्हास बनवतात. या साहित्यापासून कपडे बनवले गेले. पुरुषांनी कॅनव्हास शर्ट आणि पँट घालायची होती. जर ते थंड झाले तर त्यांच्या प्रतिमेत एक कॅफ्टन आणि मेंढीचा फर कोट जोडला गेला. चवाश नमुने केवळ स्वतःमध्येच जन्मजात होते. असामान्य दागिन्यांमुळे स्त्रीचे स्वरूप यशस्वीरित्या जोर देण्यात आले. महिलांनी परिधान केलेल्या वेज्ड शर्टसह सर्व गोष्टी भरतकामाने सजल्या होत्या. नंतर, पट्टे आणि एक पिंजरा फॅशनेबल बनले.

या गटाच्या प्रत्येक शाखेची कपड्यांच्या रंगासाठी स्वतःची प्राधान्ये होती आणि अजूनही आहेत. तर, प्रजासत्ताकच्या दक्षिणेने नेहमीच समृद्ध शेड्स पसंत केले आहेत आणि फॅशनच्या वायव्य महिलांना हलके कापड आवडतात. प्रत्येक स्त्रीच्या पोशाखात रुंद टाटर ट्राउझर्स उपस्थित होते. बिबसह एप्रन एक अनिवार्य घटक आहे. तो विशेषतः परिश्रमपूर्वक सजवला होता.

सर्वसाधारणपणे, चुवाशचे स्वरूप खूप मनोरंजक आहे. हेडड्रेसचे वर्णन वेगळ्या विभागात हायलाइट केले पाहिजे.

हेल्मेटचा दर्जा ठरवला जात असे

एकाही लोकप्रतिनिधीला अनवाणी फिरता आले नाही. अशा प्रकारे, फॅशनच्या दिशेने एक वेगळा प्रवाह निर्माण झाला. विशेष कल्पकतेने आणि आवडीने त्यांनी तुख्या आणि खुशपासारख्या वस्तू सजवल्या. पहिले डोक्यावर घातले होते अविवाहित मुली, दुसरा फक्त विवाहित महिलांसाठी होता.

सुरुवातीला, टोपी एक तावीज, दुर्दैव विरुद्ध एक ताईत म्हणून काम केले. महागड्या मणी आणि नाण्यांनी सजवलेल्या अशा ताबीजला विशेष आदराने वागवले गेले. नंतर, अशा वस्तूने केवळ चुवाशचे स्वरूपच सुशोभित केले नाही तर तो सामाजिक आणि सामाजिक गोष्टींबद्दल बोलू लागला वैवाहिक स्थितीमहिला

अनेक संशोधकांचा असा विश्वास आहे की हेडड्रेसचा आकार इतरांसारखा आहे आणि विश्वाची रचना समजून घेण्यास थेट दुवा देतो. खरंच, या गटाच्या कल्पनांनुसार, पृथ्वीला चतुर्भुज आकार होता आणि मध्यभागी जीवनाचे झाड होते. नंतरचे प्रतीक मध्यभागी एक फुगवटा होता, जो विवाहित स्त्रीला मुलीपासून वेगळे करतो. तुक्या टोकदार शंकूच्या आकाराचा होता, हुश्पू गोल होता.

नाणी विशिष्ट सावधगिरीने निवडली गेली. ते सुरेल असायला हवे होते. जे काठावर लटकले होते ते एकमेकांवर आदळले आणि वाजले. अशा आवाजांनी वाईट आत्म्यांना घाबरवले - चुवाशांचा त्यावर विश्वास होता. लोकांचे स्वरूप आणि चारित्र्य यांचा थेट संबंध असतो.

अलंकार कोड

चुवाश केवळ त्यांच्या भावपूर्ण गाण्यांसाठीच नव्हे तर त्यांच्या भरतकामासाठी देखील प्रसिद्ध आहेत. कारागिरी पिढ्यानपिढ्या वाढली आणि आईकडून मुलीला वारसा मिळाला. अलंकारांमध्ये आपण एखाद्या व्यक्तीचा इतिहास वाचू शकता, तो वेगळ्या गटाशी संबंधित आहे.

मुख्य भरतकाम स्पष्ट भूमिती आहे. फॅब्रिक फक्त पांढरा किंवा असावा राखाडी... हे मनोरंजक आहे की मुलीचे कपडे लग्नापूर्वीच सजवले गेले होते. व्ही कौटुंबिक जीवनयासाठी पुरेसा वेळ नव्हता. त्यामुळे त्यांनी तारुण्यात जे केले ते आयुष्यभर घातले.

कपड्यांवरील भरतकाम चुवाशच्या देखाव्याला पूरक आहे. त्यामध्ये जगाच्या निर्मितीबद्दल एनक्रिप्टेड माहिती होती. तर, प्रतीकात्मकपणे जीवनाचे झाड आणि आठ-पॉइंट तारे, रोझेट्स किंवा फुलांचे चित्रण केले आहे.

फॅक्टरी उत्पादनाच्या लोकप्रियतेनंतर, शर्टची शैली, रंग आणि गुणवत्ता बदलली. ज्येष्ठांनी दीर्घकाळ व्यथा मांडली आणि वॉर्डरोबमध्ये असे बदल करून आपल्या लोकांना त्रास होईल, अशी ग्वाही दिली. खरंच, वर्षानुवर्षे, या वंशाचे खरे प्रतिनिधी कमी होत आहेत.

परंपरेचे जग

कस्टम्स लोकांबद्दल बरेच काही सांगतात. सर्वात रंगीबेरंगी विधींपैकी एक म्हणजे लग्न. चवाशचे चरित्र आणि स्वरूप, परंपरा आजपर्यंत जतन केल्या आहेत. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की प्राचीन काळी लग्न समारंभात पुजारी, शमन किंवा सरकारी अधिकारी उपस्थित नव्हते. कार्यक्रमाच्या पाहुण्यांनी कुटुंबाची निर्मिती पाहिली. आणि सुट्टीबद्दल माहित असलेल्या प्रत्येकाने नवविवाहित जोडप्याच्या पालकांच्या घरी भेट दिली. विशेष म्हणजे घटस्फोट हा तसा समजला जात नव्हता. तोफांच्या मते, जे प्रेमी त्यांच्या नातेवाईकांसमोर एकत्र आले होते त्यांनी आयुष्यभर एकमेकांशी विश्वासू असले पाहिजे.

पूर्वी, वधू तिच्या पतीपेक्षा 5-8 वर्षांनी मोठी असावी. जोडीदार निवडताना, चुवाशांनी त्यांचे स्वरूप शेवटच्या ठिकाणी ठेवले. या लोकांचा स्वभाव आणि मानसिकता अशी मागणी केली की, सर्वप्रथम, मुलगी मेहनती आहे. त्यांनी घरच्यांना सांभाळून घेतल्यानंतर तरुणीचे लग्न लावून दिले. तरुण पतीला वाढवण्यासाठी एका प्रौढ स्त्रीलाही नेमण्यात आले होते.

वर्ण - रीतिरिवाज मध्ये

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, ज्या शब्दापासून लोकांचे नाव उद्भवले आहे त्याचे भाषांतर बहुतेक भाषांमधून "शांत", "शांत", "विनम्र" म्हणून केले जाते. हे मूल्य या लोकांच्या चारित्र्याशी आणि मानसिकतेशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. त्यांच्या तत्त्वज्ञानानुसार, सर्व लोक, पक्ष्यांप्रमाणे, वेगवेगळ्या फांद्यांवर बसतात. मोठे झाडजीवन, एकमेकांचे नातेवाईक आहेत. त्यामुळे त्यांचे एकमेकांवरील प्रेम अमर्याद आहे. चुवाश लोक खूप शांत आणि दयाळू आहेत. लोकांच्या इतिहासात निरपराधांचे हल्ले आणि इतर गटांवरील मनमानीपणाची माहिती नाही.

जुनी पिढी परंपरा पाळते आणि जुन्या योजनेनुसार जगते, जे ते त्यांच्या पालकांकडून शिकले. प्रेमी अजूनही लग्न करतात आणि त्यांच्या कुटुंबांसमोर एकमेकांशी निष्ठा घेतात. सामूहिक उत्सव अनेकदा आयोजित केले जातात, जेथे चुवाश भाषा मोठ्याने आणि मधुर वाटते. लोक सर्वोत्तम पोशाख परिधान करतात, सर्व नियमांनुसार भरतकाम करतात. ते पारंपारिक मटण सूप - शूर्पा बनवतात आणि स्वतःची बिअर पितात.

भविष्य भूतकाळात आहे

शहरीकरणाच्या आधुनिक परिस्थितीत खेड्यांतील परंपरा लोप पावत आहेत. त्याच वेळी, जग आपली स्वतंत्र संस्कृती आणि अद्वितीय ज्ञान गमावत आहे. तरीसुद्धा, रशियन सरकारचा उद्देश वेगवेगळ्या लोकांच्या भूतकाळातील समकालीन लोकांची आवड वाढवणे आहे. चुवाश अपवाद नाहीत. देखावा, दैनंदिन जीवन, रंग, विधी - हे सर्व खूप मनोरंजक आहे. तरुण पिढीला लोकांची संस्कृती दाखवण्यासाठी, प्रजासत्ताक विद्यापीठांचे विद्यार्थी अचानक संध्याकाळ आयोजित करतात. तरुण लोक चुवाश भाषेत बोलतात आणि गातात.

चुवाश युक्रेन, कझाकस्तान, उझबेकिस्तानमध्ये राहतात, म्हणून त्यांची संस्कृती जगामध्ये यशस्वीरित्या मोडत आहे. लोकप्रतिनिधी एकमेकांना साथ देतात.

अलीकडेच त्याचे चुवाश भाषेत भाषांतर झाले मुख्य पुस्तकख्रिस्ती - बायबल. साहित्याची भरभराट होत आहे. जातीय दागिने आणि कपडे प्रसिद्ध डिझाइनरना नवीन शैली तयार करण्यासाठी प्रेरित करतात.

अजूनही अशी गावे आहेत जिथे ते अजूनही चुवाश जमातीच्या कायद्यानुसार राहतात. अशा राखाडी रंगात पुरुष आणि स्त्रीचे स्वरूप पारंपारिकपणे लोक आहे. महान भूतकाळ अनेक कुटुंबांमध्ये जतन आणि आदरणीय आहे.

चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये इतर चुवाश राष्ट्रांपेक्षा भिन्न आहेत.

1. जग 1000% हुशार आणि टाटार आहेत, म्हणून ते आमच्या दडपशाहीखाली आहेत,
2. किंचित मंगोलॉइड चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये, आणि म्हणून संपूर्ण गोष्ट घेणे आवश्यक आहे: त्वचेचा रंग आणि संवादाची पद्धत दोन्ही
3. गुबगुबीत, किंचित तिरकस. मी शापुष्कर होतो तेव्हा लक्षात आले ;-)))
4. चुवाश आणि रशियन समान आहेत
5. रशियन लोकांपासून चुवाशेस वेगळे करणे सोपे आहे. चुवाश (व्होल्गा-बल्गेरियन प्रकार) ते इतर लोकांकडून घेतलेली बरीच वांशिक वैशिष्ट्ये एकत्र करतात: कॉकेशियन, मारी, उदमुर्त्स, अंशतः मॉर्डोव्हियन-एर्झिस, स्लाव्ह, परंतु त्यापैकी बरेच सामान्य तुर्क आणि मुख्यतः मंगोलियन लोकांसारखेच आहेत, म्हणजेच प्रतिनिधी. युरेलिक प्रकार. तेथे बरेच कॉकेशियन नाहीत, परंतु ते देखील आढळतात. काझान टाटार, मारी आणि उदमुर्त्स हे सर्वात जवळचे लोक आहेत.
6. तीव्रपणे पसरलेले चुवाशल्स
7. मंगोल आक्रमण आणि त्यानंतरच्या घटना (गोल्डन हॉर्डेची निर्मिती आणि विघटन आणि काझान, आस्ट्रखान आणि सायबेरियन खानटेस, नोगाई हॉर्डे यांच्या अवशेषांवर उदय) व्होल्गा-उरल प्रदेशातील लोकांच्या महत्त्वपूर्ण हालचालींना कारणीभूत ठरले. बल्गेरियन राज्यत्वाच्या एकत्रित भूमिकेचा नाश करण्यासाठी, XV शतकाच्या XIV सुरूवातीस, वैयक्तिक चुवाश वांशिक गट, टाटार आणि बश्कीर यांच्या निर्मितीला गती दिली. , दडपशाहीच्या परिस्थितीत, हयात असलेले सुमारे अर्धे बुल्गारो-चुवाश प्रिकाझनी आणि झकाझानी येथे गेले, जेथे काझानपासून पूर्वेकडे मध्य कामापर्यंत चुवाश दारुगा तयार झाला.
   चुवाश लोकांची निर्मिती

   राष्ट्रीय चुवाश पोशाखातील मुलगी

   चुवाश- (स्वत:चे नाव चावाश); मुख्य वंशाच्या जवळच्या लोकांचा देखील समावेश आहे: विराल, तुरी, अनात्री, अनातेंची, एकूण 1,840 हजार लोकसंख्या असलेले लोक. सेटलमेंटचे मुख्य देश: रशियाचे संघराज्य- 1773 हजार लोक , चुवाशियासह - 907 हजार लोक. सेटलमेंटचे इतर देश: कझाकस्तान - 22 हजार लोक. , युक्रेन - 20 हजार लोक. , उझबेकिस्तान - 10 हजार लोक. भाषा चुवाश आहे. मुख्य धर्म ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहे, मूर्तिपूजक प्रभाव कायम आहे, मुस्लिम आहेत.
   चुवाश 2 गटांमध्ये विभागले गेले आहेत:
   अप्पर चुवाश (विराल, तुरी) चुवाशियाचे उत्तर आणि उत्तर-पूर्व;
   खालचा चुवाश (अनात्री) चुवाशियाच्या दक्षिणेकडे आणि पलीकडे.
   कधीकधी कुरण चुवाश (अनत एन्ची) केंद्र आणि चुवाशियाच्या नैऋत्येला वेगळे केले जाते.
   भाषा चुवाश आहे. तुर्किक भाषांच्या बुल्गारो-खझार गटाचा हा एकमेव जिवंत प्रतिनिधी आहे. दोन बोली आहेत: खालचा (पॉइंटिंग) आणि वरचा (ठीक आहे). बरेच चुवाश तातार आणि रशियन बोलतात.
   बरं, आणि खरं तर, प्रश्नाचे उत्तरः उरल्स आणि व्होल्गा प्रदेशांचे मानववंशशास्त्रीय प्रकार (कोमी, मोर्दोव्हियन्स, चुवाश, बाश्किर्स इ.), कॉकेशियन आणि मंगोलॉइड्स यांच्यात मध्यवर्ती स्थान व्यापलेले, त्यांच्या आकारात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये वैशिष्ट्यीकृत आहेत. वर्णांच्या अशा कॉम्प्लेक्सद्वारे, ज्यामध्ये कॉकेसॉइड आणि मंगोलॉइड दोन्ही वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत. ते मध्यम आणि लहान उंचीने वैशिष्ट्यीकृत आहेत, त्वचा, केस आणि डोळे यांचे रंगद्रव्य उत्तर आणि मध्य कॉकेशियन लोकांपेक्षा काहीसे गडद आहे, केस कडक आहेत, सरळ आकाराचे प्राबल्य आहे, तथापि, मंगोलॉइड्सच्या तुलनेत, रंगद्रव्य हलके आहे आणि केस मऊ आहेत. चेहरा लहान आहे, गालाच्या हाडांचा प्रसार मध्यम आणि मजबूत आहे, परंतु मंगोलॉइड गटांपेक्षा कमी आहे, नाकाचा पूल मध्यम आणि कमी आहे, नाक लहान आहे, बहुतेकदा अवतल पाठीसह, एपिकॅन्थस आढळतो.
   बहुधा हा शब्द चुवशाली आहे, ही एक प्रकारची स्थानिक बोली आहे, ती काय आहे ते स्पष्ट केल्यास मी आभारी राहीन.
   प्रकल्प प्रशासनाच्या निर्णयामुळे लिंक ब्लॉक केली आहे
   बाय द वे
   चापाएवचा जन्म 28 जानेवारी (9 फेब्रुवारी), 1887 रोजी बुडायका गावात (आता हा चेबोकसरी शहराचा प्रदेश आहे) एका गरीब माणसाच्या कुटुंबात झाला. राष्ट्रीयत्वानुसार Erzya (erz. Chapoms to cut (falling)). चापेवचे पूर्वज खेड्यात भाड्याने गेले, लॉग केबिन तोडले आणि घरे सुशोभित केली. चुवाशियामध्ये पसरलेल्या आवृत्तीनुसार, चापेवचे राष्ट्रीयत्व चुवाश (चुव.चॅप, सुंदर, सौंदर्य) आहे, इतर स्त्रोतांमध्ये ते रशियन आहे.

8. फक्त शुपाष्कर))
9. हे कदाचित दुःखद आहे, परंतु व्होल्गा प्रदेशातील लोक, चुवाश (मोक्ष आणि एर्झ्या) आणि काझान टाटर, महामारीशास्त्रीय अभ्यासानुसार, मुख्य हिस्टोकॉम्पॅटिबिलिटी कॉम्प्लेक्स (एचएलए) च्या प्रतिजनांच्या बाबतीत समान ठिकाणी राहणाऱ्या रशियन लोकांपेक्षा वेगळे नाहीत. , तर इतर भागात राहणारे रशियन लोक या प्रजासत्ताकांमध्ये राहणाऱ्या रशियन लोकांपेक्षा वेगळे आहेत.
   म्हणजेच लोकसंख्या जनुकीयदृष्ट्या एकसंध असली तरी भाषा आणि संस्कृती नक्कीच वेगळी आहे.
   म्हणून, चुवाशमधील शारीरिक फरकांबद्दल गंभीरपणे बोलण्याची गरज नाही. मी एवढेच म्हणू शकतो की तुमच्या क्रावमधील लोक खूप छान आहेत, अगदी सुंदर आणि चांगल्या स्वभावाचे आहेत.
10. चुवाश - एक राष्ट्रीय संघ, युरोप आणि आशिया यांचे मिश्रण. माझी आई गोरी केसांची होती, माझे वडील - खूप गडद केसांचे (पॉन्टिक प्रकार). दोघेही युरोपियन.
11. मी असे म्हणणार नाही की रशियन आणि चुवाश समान आहेत. आता उतरत्या क्रमाने मांडणी करू. व्होल्गा प्रदेशातील लोकांच्या कॉकॅसॉइडपासून मोंगोलॉइडपर्यंत: केर्शेनर, टाटर-मिश्रलर (62 पोंटिड्स, 20 सीई, 8 मंगोलॉइड्स, 10 सबलॅपोनॉइड्स), मोर्दवा-मोक्ष (केवळ संस्कृतीतच नव्हे तर मानववंशशास्त्रात देखील मिश्रांच्या जवळ), मोर्दवा-एर्झ्या, कझानला ( काझान टाटार्स), चुवाश (11 - उच्चारित मंगोलॉइड्स, ज्यापैकी 4% शुद्ध आहेत, 64 मंगोलियन आणि कॉकेशियन यांच्यातील संक्रमणकालीन आहेत, ज्यात युरो-, 5% - सबलॅपोनॉइड्स, 20% - पॉन्टिड्स (अँमॉन्ग) आहेत. तळागाळातील), सीई, बाल्टिड्स
12. मी माझ्या वडिलांचा एक चुवाश आहे, म्हणून जर माझ्या आजीच्या चेहर्यावरील आशियाई वैशिष्ट्ये असतील तर माझ्या आजोबांचा चेहरा युरोपियन आहे ..
13. मी चुवाश पाहिलेला नाही. कदाचित चापाएव चुवाश आहे?
14. नाही