व्लादिमीर खोटिनेंको यांच्या “डेमन्स” या कादंबरीच्या चित्रपट रूपांतरामध्ये मॅक्सिम माटवीव यांनी तयार केलेली स्टॅव्ह्रोगिनची प्रतिमा. निकोले बोगदानोव

वास्तविक घटनांवर आधारित क्रांतिकारकांच्या वर्तुळाची कथा सामान्य वाचकाला फारशी माहिती नाही. रस्कोलनिकोव्हच्या गुन्ह्यापासून, प्रिन्स मिश्किनच्या वेडेपणापासून, कारामझोव्ह बंधूंच्या पॅरिसाईडपासून दोस्तोव्हस्की आपल्याला परिचित आहे. प्रत्येकाने स्टॅव्ह्रोगिन शोकांतिकेबद्दल ऐकले नाही. जे, सर्वसाधारणपणे, फार आश्चर्यकारक नाही, कारण ही कादंबरी बर्याच काळापासून लक्षात आली नाही. सोव्हिएत युनियनमध्ये ते केवळ दोस्तोव्हस्कीच्या संग्रहित कामांमध्ये आढळू शकते. वैचारिक कारणास्तव राक्षस स्वतंत्रपणे प्रकाशित केले गेले नाहीत: पुस्तकात क्रांतिकारक कारण एका कुरूप प्रकाशात चित्रित केले गेले.

हे मनोरंजक आहे की अस्तित्ववाद्यांनी दोस्तोव्हस्कीला त्यांचा पूर्ववर्ती मानले. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस त्या प्रतिमा आणि त्या समस्या ज्यांनी समाजाला चिंतित केले होते, ते कामूला दोस्तोव्हस्कीच्या ग्रंथांमध्ये सापडले. हे समाजातील व्यक्तीची ओळख, स्वातंत्र्याच्या सीमा, निवडीची शक्यता किंवा अशक्यतेशी संबंधित समस्या आहेत. एखादी व्यक्ती स्वतःची असते आणि स्वतःची कृती करते की तो व्यवस्थेत फक्त एक कोग आहे आणि सर्वकाही नशिबात आहे? असे दिसून आले की दोस्तोव्हस्कीने नेमके हेच लिहिले आहे, की त्याच्या नायकांना या सर्व गोष्टींमुळे त्रास होतो. आणि त्यांनी कामूशी बोलणे सुरू केले, ते विचित्र आणि समजण्यासारखे थांबले. आणि फ्रेंच अस्तित्ववाद्यांनी या पुस्तकाला “भूत” भविष्यसूचक म्हटले. या कादंबरीत, लोक आधीच त्यांचे आत्मे गमावू लागले आहेत, लोकांसारखे वाटणे थांबले आहे आणि विश्वास ठेवणे थांबवले आहे. हे स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेत सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाले.

स्टॅव्ह्रोगिन, वनगिन, अलेको - साहित्यातील अनावश्यक लोक

मध्यवर्ती प्रतिमा नेहमीच बहुआयामी, विरोधाभासी आणि उलगडणे कठीण असते, जे नैसर्गिक आहे. त्यात लेखकाचे सर्व अंतरंग विचार आहेत आणि ते ज्या कथनावर विसंबले आहे त्या कथनातील मुख्य दुवा आहे. हे सर्व त्याच्यासाठीच लिहिले आहे. लेखकाला कशाने त्रास दिला. द पोसेस्ड मधील दोस्तोव्हस्कीसाठी स्टॅव्रोगिन असा नायक बनला. "भटकंती" च्या या प्रतिमेची सुरुवात पुष्किनमध्ये झाली आणि अलेको आणि वनगिन दिसू लागले. त्यांना समाजात स्वत:साठी स्थान मिळू शकले नाही. तथापि, दोस्तोव्हस्कीनेच या व्यक्तिरेखेला टोकापर्यंत नेण्यात, त्याचे सर्वात दुःखद मूर्त रूप तयार केले.

निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिनची प्रतिमा

स्टॅव्रोगिन हा कादंबरीचा भुताचा नायक आहे. जणू तो जिवंतच नाही. लेखक एक अविश्वसनीय गोष्ट साध्य करू शकला: इतर पात्रांच्या जीवनातील घटनांमध्ये मुख्य पात्राचा सतत सहभाग लक्षात घेता, तो नेहमीच संपूर्ण कथनातून अनुपस्थित असल्याचे दिसते. त्याला शून्यतेच्या भावनेने पछाडले आहे. आणि स्टॅव्ह्रोगिनचा संपूर्ण यातना असा आहे की त्याला देखील त्याचे "अस्तित्व" जाणवते. यातून त्याला सतत मानसिक त्रास होत असतो, जरी ते अर्थातच क्षणभंगुर असतात. त्याचे वागणे विचित्र, आत्मकेंद्रित आणि विक्षिप्त आहे. त्याच्या कृतींद्वारे तो स्वतःला त्याच्या अस्तित्वापासून परावृत्त करू इच्छितो. त्याचा फक्त एक मानसिक सांगाडा आहे: लोह होईल, स्वभाव, निर्भयपणा, एक तीव्र छाप म्हणून धोक्याचा एक साहसी शोध, परंतु त्याचा आत्मा साखळ्यांनी आणि बंधनांनी बांधलेला आहे आणि त्याच्यामध्ये एक राक्षस राहतो.

स्टॅव्ह्रोगिनचे प्रकरण गोंधळात टाकणारे आहेत: त्यांचा विरोधाभास आहे. लंगड्या पायाशी लग्न करणे ही परमार्थाची उंची आहे असे दिसते आणि शतोवशी त्याची वागणूक ही निंदकतेची उंची आहे. परंतु त्याच्या शोकांतिकेचे सार त्याच्या टोकामध्ये आहे. जर एखादी व्यक्ती वास्तविक वाईट करण्यास सक्षम असेल, जर त्याला राग येत असेल तर, विचित्रपणे, तो प्रेम करू शकतो याचा हा पुरावा आहे. अशी व्यक्ती करुणा आणि इतर आश्चर्यकारक आवेग करण्यास सक्षम आहे. मानवी आत्मा. जगात कामावर एक कायदा आहे, जो बुल्गाकोव्हने सर्वात स्पष्टपणे आणि संक्षिप्तपणे व्यक्त केला आहे: "माझ्यासाठी वाईट नसेल तर तुझे चांगले कुठे असते?".

स्टॅव्ह्रोगिनची वैशिष्ट्ये कादंबरीच्या शेवटी त्याच्या आत्मघाती पत्रात आणि त्यानंतरच्या आत्महत्येमध्ये पूर्णपणे प्रकट झाली आहेत, जी अर्थातच सर्वप्रथम, वैचारिक आत्मनिर्णयाची कृती आहे. दशाला लिहिलेल्या पत्रात, स्टॅव्ह्रोगिन शेवटी आणि निश्चितपणे कादंबरीत सादर केलेल्या कोणत्याही वैचारिक आणि तात्विक संकल्पनेपासून स्वतःला वेगळे करते. त्याचे आत्म-विश्लेषण अचूक आणि सखोल आहे. एकदा शतोव्हने स्टॅव्ह्रोगिनला विचारले: "काही कामुक, क्रूर वस्तू आणि कोणत्याही प्रकारचे पराक्रम, अगदी मानवतेसाठी प्राणाचे बलिदान यातील सौंदर्यातील फरक तुम्हाला माहीत नाही असा तुमचा आग्रह आहे हे खरे आहे का?"शातोवने रागाने आणि चिडून विचारले, कारण त्याच्यासाठी चांगले आणि वाईट यातील फरक नसणे हे राक्षसी आणि घृणास्पद आहे. स्टॅव्रोगिन त्याच गोष्टीबद्दल शांतपणे बोलतो, कारण तो खरोखर, पूर्णपणे प्रामाणिकपणे "फरक दिसत नाही." ही, खरं तर, स्टॅव्ह्रोगिनची संपूर्ण शोकांतिका आहे: त्याला चांगले काय आणि वाईट काय हे माहित आहे, परंतु त्याला अक्षरशः फरक जाणवत नाही.

"एट टिखॉन्स" या प्रकरणाचे विश्लेषण

निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिनच्या आत्म्याच्या प्रकटीकरणाचा कळस म्हणजे “टिखॉन्स” हा अध्याय होता. प्रकरण कबुलीजबाब आहे. निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिन भिक्षुकडे येतो आणि त्याला त्याच्या सर्व पापांची लेखी कबुली दाखवतो. त्याने एक कागदपत्र तयार केला आहे की तो त्याच्या मृत्यूनंतर सार्वजनिक करू इच्छितो. ते कार्य करते की नाही हे महत्त्वाचे नाही. या कारवाईचा हेतू महत्त्वाचा आहे. "निराश" स्टॅव्ह्रोगिन पश्चात्ताप करण्याचा प्रयत्न करतो. लोकप्रियपणे, ओस्ट्रोव्स्कीच्या नाटकात कॅटरिना काबानोव्हाने एकदा क्षमा मागितली होती. तो कोणत्याही विश्वासाशिवाय हे करतो आणि त्याने निवडलेली पद्धत कशीतरी अपंग आहे, परंतु तरीही तो एक प्रयत्न आहे.

एक पूर्णपणे वेगळा स्टॅव्ह्रोगिन टिखॉनशी बोलत आहे. एक आत्मविश्वास असलेला, थंड आणि दूरचा माणूस कुठेतरी गायब झाला आहे; त्याच्या जागी एक माणूस त्याच्या शब्दांमध्ये गोंधळलेला, हरवलेला, पूर्णपणे उत्साही आणि घाबरलेला दिसतो. त्याच्याकडून ऐकायलाही भितीदायक वाटणाऱ्या गोष्टी तो सांगतो. पण सर्वात विचित्र गोष्ट म्हणजे त्याचा भुतांवर विश्वास असल्याचे दिसून आले. देवाच्या अस्तित्वाची शक्यता पूर्णपणे नाकारणे.

- देवावर अजिबात विश्वास न ठेवता राक्षसावर विश्वास ठेवणे शक्य आहे का?
- अरे, हे नेहमीच शक्य आहे.

स्टॅव्ह्रोगिनला राक्षसाने पछाडले आहे, तो त्याचा देह बनला आहे, ज्याद्वारे नंतरचे जगात वाईट आणते. या शरीराद्वारे तो इतर लोकांना अपंग करतो. पीडितांना शोधतो आणि फूस लावतो, छळ करतो, त्यांच्या आत्म्याला मारतो. तो मानवी दुर्गुणांच्या धगधगत्या निखाऱ्यांवर फुंकर घालतो आणि एखाद्या व्यक्तीला संपूर्ण भस्मसात करणाऱ्या ज्वालामध्ये त्यांना भडकवतो. स्टॅव्ह्रोगिनने, प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे, त्याच्या आयुष्यात लेम लेग, आणि शाटोव्ह, आणि किरिलोव्ह, आणि लिझा, आणि वर्खोव्हेन्स्की आणि दुर्दैवी गरीब मुलगी मॅट्रियोशा यांचा नाश केला आणि इतर कोण हे देवाला ठाऊक आहे.

पश्चात्तापात नेहमीच आपले डोके वाकणे समाविष्ट असते, परंतु स्टॅव्ह्रोगिनने कधीही आपले डोके झुकवले नाही. जर तो त्याबद्दल उदासीन नसेल तर तो समाजाचा तिरस्कार करेल. त्याच्या लिखित कबुलीजबाबाच्या पानांवरून, तो त्याच्या वाचकाला हसवतो. दुर्भावनापूर्ण, क्रूर स्मितसह, तो त्याने केलेल्या सर्व घृणास्पद कृत्यांबद्दल, त्याने केलेल्या सर्व गुन्ह्यांबद्दल बोलतो. आणि त्याचे सर्व शब्द अचूक आहेत आणि त्याचे मन स्पष्ट आहे. खिडकीवरील स्पायडरपर्यंत, अगदी लहान तपशीलापर्यंत त्याला सर्वकाही आठवते. तो कीटक काचेच्या बाजूने रेंगाळत असताना त्याने ज्या मुलाला मोहित केले होते, ज्याने स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रेमावर विश्वास ठेवण्याचे धाडस केले होते, तो प्रलापाने मरत होता. या मृत्यूनंतर निकोलाईने काय अनुभवले? थोडी भीती. थोडी मानवी भावना, आणि मला ते आठवतही नाही.

स्टॅव्ह्रोगिनने आत्महत्या का केली?

वर. बर्द्याएवने लिहिले की दोस्तोव्हस्की त्याच्या नायकाच्या प्रेमात होता. स्टॅव्ह्रोगिन काय आहे, त्याची आवड, त्याचे पाप आणि त्याची कमजोरी. फ्योडोर मिखाइलोविचने एक आकृती काढली जी व्यक्तिमत्व दर्शवते जागतिक शोकांतिका: अमर्यादता पासून थकवा. ही शोकांतिका आहे की मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या मोठ्या महत्वाकांक्षेतून मृत्यूची आणि मृत्यूची ही शोकांतिका आहे की त्याला कोणतीही चौकट, कोणतेही कायदे, कोणताही पर्याय माहित नाही.

"डेमन्स" या कादंबरीची कल्पना अशी आहे की रशियन आत्मा आजारी आहे. तिला राक्षसी मोहाची लागण झाली आहे. तिने जीवनातील कोणतीही मूल्ये सोडली आहेत, अधिकारी स्वीकारत नाहीत आणि चांगले आणि वाईट यातील फरक पाहत नाही. दोस्तोव्हस्की पुष्किनच्या शब्दात एपिग्राफमध्ये सुरुवातीला याबद्दल सांगतो:

माझ्या आयुष्यासाठी, कोणताही ट्रेस दिसत नाही,
आम्ही हरवले, आम्ही काय करावे?
वरवर पाहता, राक्षस आपल्याला शेतात घेऊन जातो
होय, ते भोवती फिरते

या शब्दांमध्ये सर्व स्टॅव्ह्रोगिन आहेत. त्याचे आंतरिक सार. राक्षसाने त्याचा आत्मा पूर्णपणे खाऊन टाकला. दोस्तोव्हस्कीच्या या कामातील सर्वात त्रासदायक प्रश्नाचे हे उत्तर आहे: "स्टॅव्ह्रोगिनने आत्महत्या का केली?" खरं तर, पार्थिव जग सोडल्यानंतर, त्याने फक्त त्याचे भौतिक कवच गमावले. स्टॅव्ह्रोगिनकडे दुसरे काहीही नव्हते: विश्वास नाही, आत्मा नाही, प्रेम नाही, आशा नाही.

मनोरंजक? तुमच्या भिंतीवर सेव्ह करा!

दोस्तोएव्स्कीच्या सर्व कादंबऱ्यांमध्ये, "राक्षस" एक विशेष स्थान व्यापतात. या कादंबरीत, ज्याची कल्पना स्वतःच्या लेखकाने "केंद्रित रचना" म्हणून केली होती, आमचा "विलक्षण" लेखक अनुभवजन्य वास्तवाच्या अगदी जवळ आला होता. खरे आहे, त्याच्या या कामावर काम करत असताना, दोस्तोव्हस्कीने कादंबरीची मूळ संकल्पना बदलली: “पॅम्फ्लेट” मधून सखोल आधिभौतिक सामग्री असलेली एक निर्मिती स्वतःच वाढली, ज्याचा एक अति-लौकिक अर्थ आहे. दोस्तोएव्स्कीच्या बाबतीत नेहमीप्रमाणेच घडले होते, त्या वेळी "त्याला वेढलेल्या" कल्पना आणि प्रतिमांच्या गर्दीचा तो सामना करू शकला नाही. म्हणूनच, कादंबरीमध्ये, ज्याची त्याने सुरुवातीला जवळजवळ एक वादविवादात्मक कार्य म्हणून कल्पना केली होती, त्याने त्याचे अनेक "सर्वात आवडते" विचार समाविष्ट केले, जे त्यांच्या मते, पूर्वी त्यांना आणखी एक "स्मारक कार्य" साठी अभिप्रेत होते. आणि या प्रकरणात, त्याने केवळ त्याच्या कलात्मक सर्जनशीलतेच्या कायद्याचे पालन केले: अनुभवजन्य वास्तविकता दोस्तोव्हस्कीसाठी नेहमीच होती, ती केवळ आधिभौतिक क्रम, वास्तविकतेच्या सखोल वास्तविकतेचे प्रतीक होते.

कल्पना, ज्यामध्ये त्याने स्वतःच त्याच्या "अधिक वास्तविक आदर्शवाद" चे वैशिष्ठ्य पाहिले. आणि तरीही, "भुते" अनुभवलेल्या आधिभौतिक सखोलता असूनही, ते प्रवृत्तीचे नसले तरी, कोणत्याही परिस्थितीत, एक वादविवादात्मक कार्य ज्यामध्ये दोस्तोव्हस्कीचे समकालीन वास्तव बहुतेक वेळा छायाचित्रणाच्या अचूकतेने चित्रित केले जाते. अनुभवजन्य आणि आधिभौतिक कृतीची द्विमितीयता, जी दोस्तोएव्स्कीच्या सर्व महान कादंबऱ्यांमध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, "द पॉसेस्ड" मध्ये अत्यंत तीव्रतेने वाढलेली आहे: आधुनिक अनुभवजन्य वास्तविकतेचे चित्रण, बहुतेकदा त्याच्या ध्रुवीय व्यंगचित्राच्या सीमारेषा असते. कल्पनांच्या जगाच्या सर्वात वास्तविक वास्तवाचे चित्रण करणारे खोल प्रतीकात्मकतेने येथे गुंफलेले आहे. कादंबरीचे संपूर्ण वास्तुशास्त्र आणि तिची शैली पूर्णपणे समजण्याजोगी बनते जेव्हा आपण अस्तित्वाच्या दोन प्लॅन्सची ही तीक्ष्ण ध्रुवता विचारात घेतली ज्यामध्ये कादंबरीची तीव्र क्रिया घडते.

"राक्षस" च्या बाह्य क्रियेत चित्रित केलेली वास्तविक घटना सर्वज्ञात आहे. नेचेव आणि त्याच्या साथीदारांनी विद्यार्थी इव्हानोव्हची ही हत्या केली होती. वडील आणि मुलगा वर्खोव्हेन्स्की यांच्या प्रतिमांमध्ये तसेच लेखक करमाझिनोव्हच्या प्रतिमेमध्ये, वास्तविक व्यक्ती: ग्रॅनोव्स्की, नेचेव्ह आणि तुर्गेनेव्ह, ज्यापैकी पहिले दोघे कादंबरीच्या दोस्तोव्हस्कीच्या हस्तलिखित नोट्समध्ये देखील दिसतात, हे ओळखणे देखील अवघड नाही. त्यांच्या स्वतःच्या नावाखाली. A. Dolinin अलीकडेच हे दाखवण्यात यशस्वी झाला की त्याच्या आणि किरिलोव्हच्या अमेरिकेतील साहसांबद्दल शाटोव्हच्या कथेसारखा तपशीलही दोस्तोव्हस्कीने एका मासिकाच्या लेखातून जवळजवळ शब्दशः उधार घेतला होता ज्यामध्ये दोन रशियन विद्यार्थ्यांच्या अमेरिकेच्या प्रवासाचे वर्णन केले होते, ज्याचे त्याने कादंबरीत विडंबन केले होते. तथापि, दोस्तोव्हस्की केवळ तथ्यांपुरते मर्यादित नाही, कर्ज घेतले आहे

त्याने बाह्य स्त्रोतांकडून गोळा केले. तो त्याच्या नायकांना त्यांच्याकडून घेतलेली वैशिष्ट्ये देखील देतो वैयक्तिक अनुभव. तर प्योत्र वर्खोव्हेन्स्की, त्याच्या स्वत: च्या शब्दात, केवळ नेचेवच नाही, तर “अंशतः पेट्राशेव्हस्की देखील” आहे, ज्यांच्या तारुण्यात दोस्तोव्हस्की या क्रांतिकारक मंडळाशी संबंधित होते. फादर व्हर्खोव्हेन्स्कीला, दोस्तोव्हस्कीने निःसंशयपणे बेलिन्स्कीकडून जे काही ऐकले होते किंवा किमान ऐकले असेल ते त्याच्या तोंडात टाकले, विशेषत: "डेमन्स" च्या लिखाणाच्या वेळी त्याने विशिष्ट तीव्रतेने एक प्रकारचा बंडखोरी अनुभवली होती. ज्याने त्याला एकदा "शोधले" त्याच्या विरुद्ध. नंतर टीका. हे देखील ज्ञात आहे की करमाझिनोव्हच्या संभाषणांपैकी एक म्हणजे तुर्गेनेव्हच्या दोस्तोव्हस्कीशी झालेल्या संभाषणाचे थेट विडंबन आहे, ज्याबद्दल नंतरच्या काळात त्यांनी मायकोव्हला लिहिलेल्या एका पत्रात संतापाने लिहिले होते. "आमचे" (क्रांतिकारक) चे वर्णन "डेमन्स" मधील वैशिष्ट्यांनी भरलेले आहे (जसे की फूरियरच्या कल्पनांची आवड), जे नेचेव्हस्कीपेक्षा पेट्राशेव्हस्कीच्या वर्तुळासाठी अधिक योग्य आहेत, जरी दुसरीकडे, वर्खोव्हेन्स्कीच्या मुलाची समज क्रांती जवळजवळ अक्षरशः "कॅटेकिझम" क्रांती" नेचेव्हशी जुळते.

म्हणूनच, हे अगदी समजण्यासारखे आहे की दोस्तोव्हस्की संशोधकांनी द डेमन्सच्या मुख्य पात्राच्या प्रायोगिक प्रोटोटाइपवर दीर्घकाळ प्रश्न उपस्थित केला आहे. निःसंशयपणे, स्टॅव्ह्रोगिनची प्रतिमा कादंबरीच्या इतर सर्व पुरुष प्रतिमांमध्ये (अगदी शाटोव्ह आणि किरिलोव्हसह) वेगळी आहे कारण कोणत्याही प्रकारच्या व्यंगचित्राची किंवा अगदी विडंबनाची अगदी कमी वैशिष्ट्ये देखील समजणे कठीण आहे. स्टॅव्ह्रोगिन कधीकधी फक्त स्वत: ला "मजेदार" वाटतो, परंतु कादंबरीतील इतर पात्रांना नाही आणि सर्वात कमी म्हणजे वाचकांना, ज्यांना तो पूर्णपणे दिसतो. दुःखद नायक. म्हणून त्याचे “गूढ”, अगदी “विलक्षण” पात्र, जसे

हे त्याला इतर, अधिक अनुभवजन्य नायकांपेक्षा वेगळे करेल. दरम्यान, हे निर्विवाद आहे की दोस्तोव्हस्कीने केवळ त्याच्या नायकाला “त्याच्या हृदयातून” घेतले नाही, तर त्याने स्वतःच सांगितले होते, परंतु त्याच्या वैयक्तिक आठवणींमधून देखील. शिवाय, "डेमन्स" च्या सर्व नायकांपैकी, स्टॅव्ह्रोगिन हे कदाचित एखाद्या विशिष्ट गोष्टीचे सर्वात अचूक चित्रण आहे. ऐतिहासिक व्यक्ती. स्टॅव्ह्रोगिनचा प्रोटोटाइप एम. बाकुनिन होता ही प्राथमिक धारणा आता सर्वांनी सोडून दिलेली दिसते.एल. ग्रॉसमन, ज्यांनी हे गृहितक मांडले, त्यांनी मूलत: आधीच ते सोडून दिले आहे नवीनतम कामे. जरी निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिनची क्रांतिकारकांबद्दलची वृत्ती बाकुनिनच्या नेचेव्हच्या वर्तुळाच्या वृत्तीशी साम्य असली तरीही, जर बाकुनिनची इतर वैशिष्ट्ये, जसे की स्लाव्हिक-फिलिझम, स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेत पुनरुत्पादित केली गेली, तर आता हे पूर्णपणे निर्विवाद आहे की अनुभवजन्य नमुना. स्टॅव्रोगिन तेथे पेट्राशेव्हस्की मंडळाचे सदस्य निकोलाई स्पेशनेव्ह होते, ज्यांच्याशी दोस्तोव्हस्कीचे जवळचे वैयक्तिक संबंध होते, त्यांना "त्याचा मेफिस्टोफेल्स" म्हणत. स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेमध्ये, वैयक्तिक स्मरणशक्ती अशा प्रकारे "प्रवृत्ती" वर वर्चस्व गाजवते, ज्याप्रमाणे सर्वसाधारणपणे नंतरचे स्टॅव्ह्रोगिनच्या वैशिष्ट्यामध्ये पूर्णपणे अस्पष्ट होते. “मलाही त्याचा चेहरा पडला होता: त्याचे केस कसेतरी खूप काळे होते, त्याचे हलके डोळे कसे तरी खूप शांत आणि स्पष्ट होते, त्याचा रंग कसा तरी खूप मऊ आणि पांढरा होता, त्याची लाली कशीतरी खूप चमकदार आणि स्वच्छ होती, दात मोत्यासारखे, ओठ. कोरल - वरवर देखणा, परंतु त्याच वेळी उशिर घृणास्पद. त्यांनी सांगितले की त्याचा चेहरा मुखवटासारखा दिसतो. ” समजण्यासाठी कादंबरीतील स्टॅव्ह्रोगिनच्या या वर्णनाची स्पेशनेव्हच्या जिवंत पोर्ट्रेटशी तुलना करणे पुरेसे आहे.

स्पेशनेव्हमध्ये स्टॅव्ह्रोगिनचा प्रायोगिक नमुना ओळखू या. आणि त्याच्या समकालीनांनी स्पेशनेव्हचे वर्णन स्टॅव्ह्रोगिनबद्दल दोस्तोव्हस्कीच्या म्हणण्याशी अगदी सुसंगत आहे. “स्मार्ट, श्रीमंत, सुशिक्षित, देखणा, अतिशय उदात्त देखावा, तिरस्करणीय पासून दूर, जरी शांतपणे थंड, प्रेरणादायक आत्मविश्वास, कोणत्याही शांत शक्तीप्रमाणे, डोक्यापासून पायापर्यंत सज्जन. पुरुष मदत करू शकत नाही परंतु वाहून जाऊ शकत नाही, तो खूप वैराग्य आहे आणि स्वत: मध्ये आणि स्वतःमध्ये समाधानी आहे, त्याला कोणाच्याही प्रेमाची आवश्यकता वाटत नाही; या कारणास्तव, स्त्रिया, तरुण आणि वृद्ध, विवाहित आणि अविवाहित, होते आणि, कदाचित, जर त्याला हवे असेल तर, त्याच्याबद्दल वेडे होतील... स्पेशनेव्ह खूप प्रभावी आहे: तो विशेषतः विचारशील, शांत अभेद्यतेचे आवरण धारण करण्यात चांगला आहे. " त्याच बाकुनिनच्या म्हणण्यानुसार, स्पेशनेव्ह, स्टॅव्ह्रोगिन प्रमाणेच, स्वत: मध्ये आत्मविश्वास कसा निर्माण करायचा हे माहित होते, "प्रत्येकजण त्याच्याबद्दल मोठ्या आदराने बोलला, जरी कोणत्याही सहानुभूतीशिवाय," आणि हे सर्वकाही असूनही प्रसिद्ध अफवात्याच्या परदेशातील विरक्त जीवनाबद्दल आणि त्यांच्या पत्नीच्या कथित आत्महत्येबद्दल. त्याच प्रकारे, पेट्राशेव्हाइट्सच्या प्रकरणातील तपास आयोगाच्या कृतींमध्ये उपलब्ध असलेले स्पेशनेव्हचे वैशिष्ट्य, सर्व तपशीलांमध्ये स्टॅव्ह्रोगिनसाठी अगदी योग्य आहे. “स्पेशनेव्ह, गर्विष्ठ आणि श्रीमंत, त्याचा अभिमान असमाधानी पाहून, त्याला त्याच्या विद्यार्थ्यांमध्ये भूमिका बजावायची होती (स्टॅव्ह्रोगिन प्रमाणे, तो लिसेममध्ये वाढला होता). त्याला खोलवर राजकीय विश्वास नव्हता, कोणत्याही समाजवादी व्यवस्थेचा तो पूर्णपणे पक्षपाती नव्हता, पेट्राशेव्हस्कीप्रमाणे सतत आणि चिकाटीने आपली उदारमतवादी उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी झटत नव्हता; तो योजना आणि कट रचण्यात गुंतला होता जणू काही करायचेच नाही; त्यांना लहरीपणामुळे, आळशीपणामुळे, त्याच्या साथीदारांबद्दल काही प्रकारच्या तिरस्कारामुळे, जे त्याच्या मते, खूप तरुण किंवा कमी शिक्षित होते.

निम," आणि त्यानंतर तो पुन्हा तेच काम हाती घेण्यास तयार झाला, ते पुन्हा सोडण्यासाठी ते काम हाती घेण्यास. त्याच डेटाच्या आधारे, त्याला स्वारस्य होते एक समस्या अधिकसामाजिक समस्यांपेक्षा नास्तिकता.

जर अशा प्रकारे स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रायोगिक प्रोटोटाइपचा प्रश्न आता पुरेसा स्पष्ट केला जाऊ शकतो, तर परिस्थिती स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेच्या तात्विक सामग्रीसह पूर्णपणे भिन्न आहे. कादंबरीच्या कृतीच्या आधिभौतिक आराखड्यात “द डेमन्स” चे मुख्य पात्र ज्या स्थानावर आहे, त्या जागेचा प्रश्न अद्याप सुटलेला नाही आणि नुकत्याच प्रकाशित झालेल्या “कन्फेशन ऑफ स्टॅव्ह्रोगिन” ने या रहस्यमय नायकाच्या वैचारिक अर्थाविषयीच्या वादाला आणखीनच बळ दिले आहे. दोस्तोव्हस्की. दरम्यान, स्वत: दोस्तोव्हस्कीसाठी, त्याचा नायक, सर्वप्रथम, एका कल्पनेचा मूर्त स्वरूप होता. दोस्तोएव्स्की आपल्या नोट्समध्ये म्हणतात, “कल्पना त्याला आत्मसात करते आणि नियंत्रित करते, परंतु त्यात असा गुणधर्म आहे की ते त्याच्या डोक्यात इतके राज्य करत नाही की त्याच्यामध्ये मूर्त रूप धारण करून, निसर्गात बदलून, नेहमी दुःख आणि चिंता आणि, पुन्हा एकदा, निसर्गात स्थायिक झाल्यानंतर, व्यवसायासाठी त्वरित अर्ज करणे आवश्यक आहे." या आधारावरच दोस्तोव्हस्कीने स्टॅव्ह्रोगिनबद्दल म्हटले: “हे संपूर्ण पात्र माझ्या मनात दृश्यांमध्ये, कृतीत लिहिलेले आहे, तर्कात नाही; म्हणून, एक चेहरा बाहेर येईल अशी आशा आहे" *). दोस्तोएव्स्कीचा खरा चेहरा नेहमीच एका कल्पनेचा मूर्त स्वरूप असतो, जो संपूर्ण कृतीत आधिभौतिक शक्ती म्हणून प्रकट होतो. या व्यक्तीचे, आणि त्याच्या विचारात किंवा त्याच्या शब्दात नाही.

_________________

*) बुध. "भुते" साठी साहित्य समावेश.आठवा संकलित कामे. 1906, पृष्ठ 559, आणि पत्रे, 11, 289.

स्टॅव्ह्रोगिन हे केवळ “राक्षस” चे मुख्य पात्रच नाही तर त्यातील मध्यवर्ती व्यक्तिरेखा देखील आहे, “सूर्य” ज्याभोवती कादंबरीच्या इतर सर्व प्रतिमा फिरतात. कादंबरीतील इतर सर्व पात्रे त्यांच्यामध्ये त्यांचे अंतिम स्पष्टीकरण शोधतात त्याप्रमाणे केवळ त्यांच्याशी असलेल्या आपल्या नातेसंबंधातूनच आपल्याला त्याची प्रतिमा पूर्णपणे समजते. स्टॅव्ह्रोगिनच्या त्याच्या शिक्षक वर्खोव्हेन्स्कीबद्दलच्या वृत्तीवरून हे आधीच पाहिले जाऊ शकते. स्टेपॅन ट्रोफिमोविचमध्ये त्याचे साम्य हे आहे की त्या दोघांनी “स्वतःला जमिनीवरून फाडून टाकले,” लोकांपासून दूर गेले आणि लोकांच्या जीवनात त्यांची मुळे नाहीत. एका मर्यादेपर्यंत, ते पीटर द ग्रेट क्रांतीची निर्मिती आहेत, ज्याने लोक आणि बुद्धिमत्ता यांच्यातील दुःखद अंतर फाडले. ते अशा असंख्य रशियन लोकांपैकी आहेत जे, जगात त्यांचे स्थान शोधण्यात अक्षम आहेत, त्यामुळे "अनावश्यक लोक" म्हणून त्यांचे जीवन संपवतात. दोस्तोएव्स्कीने नंतर पुष्किनच्या भाषणात म्हटल्याप्रमाणे, पुष्किन हे पहिले होते ज्यांना स्पष्टपणे समजले आणि जसे की, ही "भटक्यांची पिढी" शोधली, जे पेट्रिननंतरच्या रशियाचे वैशिष्ट्य आहे, जे त्याने अलेको आणि वनगिनच्या व्यक्तीमध्ये चित्रित केले आहे. पुष्किन नंतर, या बौद्धिकाचा प्रकार, मातीपासून कापला गेला आणि त्याच्या इच्छेने अर्धांगवायू झाला, ज्याला जगात स्वत: साठी जागा मिळू शकली नाही, तो रशियनचा आवडता प्रकार बनला. 19 व्या शतकातील साहित्यशतक स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये त्याला त्याचे सर्वात दुःखद आणि तात्विकदृष्ट्या सर्वात खोल मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले. वर्सिलोव्ह त्याच्यापेक्षा सामर्थ्य आणि शोकांतिकेत आधीच निकृष्ट आहे आणि इव्हान करामाझोव्ह, जो या “भटक्यांच्या पिढीच्या” पंक्तीत शेवटचा आहे, तो आधीच या पूर्णपणे रशियन प्रकाराची चौकट सोडतो आणि त्याची प्रतिमा बनतो. सार्वत्रिक मानवी आधिभौतिक महत्त्व.

तुझ्यासारखा आध्यात्मिक पिता Stepan Tro-

फिमोविच आणि निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिन - एक धर्मद्रोही, शब्दाच्या मूळ अर्थाने विधर्मी (αἵφεσις ), आणि म्हणून एक अमूर्त, तर्कसंगत व्यक्ती आहे. तथापि, तो आधीच या प्रकारच्या लोकांच्या दुसऱ्या पिढीचे प्रतिनिधित्व करतो; त्याच्यातील तर्कशुद्धता मूळ भोळेपणा गमावते. चिंतन आणि आत्म-टीकेचा विषय बनणे, हे त्याचे दुर्दैव, त्याच्या मनातील दुःख बनते. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये वर्खोव्हेन्स्कीची कॉमिक शोकांतिका बनते. वृद्ध वर्खोव्हेन्स्की, एका ज्ञानी माणसाच्या भोळेपणाने, चांगुलपणा आणि सौंदर्याच्या आदर्शांवर विश्वास ठेवतो आणि त्यांच्याकडून प्रेरित होऊ शकतो, स्टॅव्ह्रोगिन आधीच अविश्वासाने कमी झाला आहे. पूर्वीचा अस्पष्ट, अमूर्त देववाद त्याच्यामध्ये नास्तिकतेत बदलतो. वेर्खोव्हेन्स्की प्रगतीवर विश्वास ठेवत असताना, पाश्चात्य संस्कृतीचे उत्साही प्रशंसक असल्याने, स्टॅव्ह्रोगिन युरोपसाठी " महाग स्मशानभूमी" जर वर्खोव्हेन्स्की रशियन लोकांच्या खर्चावर आणि आध्यात्मिकरित्या पश्चिमेच्या खर्चावर त्याच्या नफेखोर अस्तित्वाच्या क्षुल्लकतेबद्दल पूर्णपणे अनभिज्ञ असेल तर स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये "रशियन कुलीनांचा कंटाळवाणेपणा आणि आळशीपणा" आधीच भ्रष्ट आळशीपणाचे परिमाण प्राप्त करते, गुन्हा घडण्यापूर्वीही थांबत नाही. शिक्षकाची निष्पाप "छोटी पापे" "प्रिन्स हॅरी" द्वारे गूढ आणि अंधकारमय "महान पापी जीवन" मध्ये वाढविली जातात, ज्याला त्याच्या अस्तित्वाच्या पापीपणाबद्दल आधीच स्पष्टपणे जाणीव आहे. पूर्वीचा निरागस, जवळजवळ बालिश आशावाद त्याला एके दिवशी, खोल आध्यात्मिक अंतर्दृष्टीच्या क्षणी, स्वतःला असे म्हणण्यास भाग पाडतो: "माझ्या मित्रा, मी माझे आयुष्यभर खोटे बोललो आहे, मी सत्य बोलत असताना देखील," तेव्हा. स्टॅव्ह्रोगिनला आधीच निश्चितपणे माहित आहे की त्याचे संपूर्ण आयुष्य एक फसवणूक आणि खोटे आहे, त्याचा पश्चात्ताप देखील लोकांबद्दलच्या त्याच्या तिरस्काराचा मुखवटा आणि त्याच्या घृणास्पद अभिमानापेक्षा काही नाही. पटकन सांत्वन मिळाले,

म्हातारा वर्खोव्हेन्स्की हे लक्षात घेत नाही की तो दररोजच्या जीवनात दरवर्षी कसा अधिकाधिक गढून जातो. त्याउलट, स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या दुःखी एकाकीपणामध्ये असंगत राहतो, ज्यामध्ये त्याच्यासाठी जाणीवपूर्वक एकटेपणाचे वैशिष्ट्य आहे. तो रडत असल्याची कल्पना करणे अशक्य आहे. त्याउलट म्हातारा व्हर्खोव्हेन्स्की, एक धूसर स्त्री म्हणून चित्रित करण्यात आला आहे - दयाळू "अश्रूंची भेट" चे कॉमिक ट्रान्सपोझिशन ज्याला दोस्तोव्हस्कीने खूप महत्त्व दिले. वेर्खोव्हेन्स्कीच्या प्रेरणेची निर्जंतुकता आणि संपूर्ण शक्तीहीनता, जी अमूर्ततेमध्ये राहते, स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये स्पष्टपणे "शुद्ध नकार", "कोणत्याही औदार्याशिवाय आणि कोणत्याही शक्तीशिवाय" नकार, सर्व प्रेमापासून रहित, अगदी दूरवरच्या प्रेमासह, आणि पूर्णपणे जागरूक आहे. त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वाचा. स्टॅव्ह्रोगिनच्या मनाने त्याची भोळसट गमावली आणि आत्म-चिंतनाचा विषय बनला या वस्तुस्थितीमुळे, ते जीवनाची सुरुवात म्हणून विघटित झाले आणि आधीच मृत्यूची सुरुवात झाली.

स्वतःमध्ये एकांत असलेल्या मनाच्या हरवल्याची ही जाणीव स्टॅव्ह्रोगिनच्या व्यक्तिरेखेचे ​​एक आवश्यक वैशिष्ट्य आहे. हेच त्याला त्याच्या उदारमतवादी-आशावादी वडिलांपासून वेगळे करते. त्याच्या अमूर्त मनाचा कैदी, तो तर्कापासून दूर ढकलतो. एक अविश्वासू, तो विश्वासासाठी प्रयत्न करतो, त्याला हवे असते, तो अविश्वास आणि विश्वासाची इच्छा यांच्यात सतत चढ-उतार करत असतो आणि त्याच कारणामुळे त्याला विश्वासाची गरज भासते, त्याची विश्वासाची इच्छा तर्कसंगत आणि "उन्माद" स्वरूपाची असते. किरिलोव्ह आणि शाटोव्हच्या प्रतिमा स्टॅव्ह्रोगिन आत्म्याच्या या मूलभूत विरोधाभासाला मूर्त स्वरुप देतात. त्यांच्यामध्ये, स्टॅव्ह्रोगिन "स्वतःला आरशात विचार करतो." ते दोघेही त्याच्यावर विश्वास ठेवतात, "ते त्याला त्यांच्या हृदयातून काढून टाकू शकत नाहीत," त्यांना वाटते की ते फक्त त्याच्या कल्पनांचे अनुसरण करतात. येथे किरिलोव्ह आहे, ज्याला "त्याच्या कल्पनेने खाल्ले होते." तो विश्वास ठेवतो, किंवा त्याऐवजी

त्याला असे वाटते की "तो विश्वास ठेवत नाही यावर विश्वास ठेवणे बंधनकारक आहे." तो त्याच्या अविश्वासाने पूर्णपणे भारावून गेला आहे आणि त्यातून सर्व निष्कर्ष काढतो, त्याच्या नास्तिक आनंदात काहीही न थांबता: स्टॅव्ह्रोगिनच्या थेट उलट, जो स्वतःला योग्यरित्या म्हणतो: “मी कधीही माझे मन गमावू शकत नाही आणि मी कधीही विश्वास ठेवू शकत नाही. त्याच्या सारखीच पदवी." किरिलोव्हचा मनाच्या निरपेक्ष शक्तीवर विश्वास आहे. तो म्हणतो, “माणूस दु:खी आहे, कारण तो आनंदी आहे हे त्याला माहीत नाही; फक्त कारण." "त्यांना माहित असणे आवश्यक आहे की ते चांगले आहेत, आणि ते सर्व लगेच चांगले होतील, त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण." "जो कोणी शिकवतो की प्रत्येकजण चांगला आहे तो जगाचा अंत करेल," किरिलोव्हच्या विश्वासानुसार. तो, कारणाचा शुद्ध मूर्त स्वरूप आहे, हे, दोस्तोव्हस्कीच्या शब्दात, "मनुष्यातील पूर्णपणे मानवी तत्त्व." म्हणून, किरिलोव्हच्या कल्पना माणसाच्या निरपेक्षतेपेक्षा अधिक काही नाहीत. तो “भविष्याच्या अनंतकाळच्या जीवनात नाही, तर इथल्या सार्वकालिक जीवनावर विश्वास ठेवतो. त्याच्यासाठी, एक व्यक्ती स्वावलंबी आहे आणि त्याला त्याच्या "भयंकर स्वातंत्र्य" सह जगात एकटे वाटते. "त्याच्यासाठी वेळ ही वस्तू नसून एक कल्पना आहे: ती मनातून निघून जाते." "विलफुलनेस" हा त्याच्या मनुष्य-देवाचा गुणधर्म आहे. अगदी सातत्याने, तो एखाद्या व्यक्तीच्या या निरपेक्ष एकांतातून आत्महत्या करतो, "स्वत:ची इच्छा दाखवण्याचे" साधन म्हणून, रिकाम्या "मी" ची व्यावहारिक अंमलबजावणी म्हणून, ज्यामध्ये आता दुसरे काहीही नाही, ज्याने पूर्णपणे "सेट केले आहे. त्याचा धंदा काहीच नाही. पण इथे आपल्याला तर्क आणि अविश्वासाच्या मर्यादा येतात. किरिलोव्हला स्वतःला ही मर्यादा जाणवते, परंतु, त्याच्या कल्पनेने पकडलेले, ते पाहू इच्छित नाही. "मला समजत नाही की नास्तिक अजूनही देव नाही हे कसे जाणू शकतो आणि लगेच स्वतःला मारत नाही. देव नाही हे समजणे आणि त्याच वेळी तुम्ही स्वतः देव झाला आहात हे न समजणे म्हणजे मूर्खपणा आहे, अन्यथा तुम्ही नक्कीच माराल.

मी स्वतः. जर तुम्हाला हे समजले की तुम्ही एक राजा आहात आणि तुम्ही यापुढे स्वत: ला मारणार नाही, परंतु महान वैभवात जगाल. पण एक, जो पहिला आहे, त्याने न चुकता स्वतःला मारले पाहिजे, नाहीतर कोण सुरुवात करून सिद्ध करेल? सुरुवात करण्यासाठी आणि ते सिद्ध करण्यासाठी मी निश्चितपणे स्वत: ला मारीन. मी अजूनही माझ्या इच्छेविरुद्ध फक्त एक देव आहे, आणि मी दुःखी आहे, कारण हे केलेच पाहिजेतुमची इच्छा जाहीर करा." किरिलोव्हला वाटत असलेल्या या कर्तव्यामुळे, तो एकटेपणा असूनही इतर लोकांशी जोडलेला आहे. स्टॅव्ह्रोगिनला किरिलोव्हमधील हा मतभेद आणि विरोधाभास स्पष्टपणे दिसतो. "उदार" आणि "चांगले" किरिलोव्हला वाटते बंधनकारकत्याच्या भीतीवर मात करण्यासाठी कारणाच्या युक्तिवादाने, ज्याद्वारे तो अजूनही जगाशी आणि देवाशी संलग्न आहे. किरिलोव्हचा हा उत्साह आहे, ज्याचा विषय फक्त कारण आहे, परंतु जे सर्वात कमी तर्कसंगत आहे, स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये त्याचा अभाव आहे. स्टॅव्ह-रोजिन त्याच्या अविश्वासावर ठामपणे सांगण्यासही शक्तीहीन आहे. “शुद्ध नकार” असल्यामुळे तो “कल्पनेने कधीही प्रेरित होऊ शकत नाही.” तो पाहतो की किरिलोव्हचा अविश्वास केवळ देवावरील विश्वासापासून एका पातळ अडथळ्याने विभक्त झाला आहे. म्हणून, तो किरिलोव्हपेक्षा अधिक अविश्वासू आहे. किरिलोव्हप्रमाणे तो केवळ त्याच्या मनानेच विश्वास ठेवत नाही, परंतु नंतरच्या विपरीत, सर्व प्रेम आणि आनंदापासून वंचित राहून तो त्याच्या अंतःकरणाने आणि इच्छेने विश्वास ठेवत नाही. त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वावर विश्वास न ठेवता, तो, उलट, त्याच्या मनाने, अविश्वासाच्या सीमा ओळखतो, श्रद्धेची आवश्यकता, ज्याकडे त्याचे मन त्याला ढकलते, तो अगदी मनाने देवाचा स्वीकार करतो, परंतु नेमका याच नास्तिकतेमुळे, हृदयाचा नास्तिकता, शुद्ध किरिलोव्हच्या तर्कशुद्ध नास्तिकतेपेक्षा कितीतरी पटीने मोठा आहे.

नेमका हा उन्मादपूर्ण, देवावरील तर्कशुद्ध विश्वास आहे जो शतोव्हला मूर्त रूप देतो. शिक्षकाविरुद्ध सर्व संताप असूनही तो स्टॅव्ह्रोगिनचा चाहता आणि विद्यार्थी आहे. शतोव

तो दावा करतो की तो फक्त स्टॅव्ह्रोगिनच्या शब्दांची पुनरावृत्ती करतो, "ज्याने त्याला मेलेल्यांतून उठवले." "कधीच नाही," तो ठामपणे सांगतो, "कारण वाईट आणि चांगल्याची व्याख्या करू शकले नाही किंवा वाईटापासून वाईट वेगळे करू शकले नाही, अगदी अंदाजे." याच आधारावर, तो समाजवाद नाकारतो, जो त्याच्यासाठी निरीश्वरवादी "केवळ तर्क आणि विज्ञानाच्या तत्त्वांवर जग निर्माण करण्याचा प्रयत्न" पेक्षा अधिक काही नाही. तो पाहतो की निरीश्वरवादाचे मूळ नास्तिक लोकांपासून, मातीपासून अलगावमध्ये आहे आणि तो स्टॅव्ह्रोगिनला विनवणी करतो: "पृथ्वीचे चुंबन घ्या," "श्रम, शेतकरी श्रम करून देव मिळवा." लोकांकडे परत येताना, जे त्याच्यासाठी “देवाचे शरीर” आहे, तो स्टॅव्ह्रोगिनसाठी तारणाचा एकमेव मार्ग अजूनही शिल्लक असल्याचे पाहतो. रशियन लोक हे एकमेव देव धारण करणारे लोक आहेत आणि मृत युरोपच्या द्वेषात, शॅटोव्ह इतका पुढे गेला की त्याला कॅथलिक धर्मात नास्तिकता आणि समाजवादाचा पूर्वज दिसतो. त्याच्यासाठी, कॅथलिक धर्म सामान्यतः नास्तिकतेपेक्षा खूपच वाईट आहे. या संदर्भात, तो स्लाव्होफिल्सपेक्षा खूप पुढे जातो, ज्यांच्याशी, स्टॅव्ह्रोगिनच्या मते, त्याच्यात हे साम्य आहे, की तो गमावलेल्या तात्काळ विश्वासाची जागा विश्वासाच्या इच्छेने घेतो, केवळ त्यांच्याप्रमाणेच, एक देव-शोधक असतो. विश्वासाची तहान. स्टॅव्ह्रोगिनच्या शब्दांवर की तो देवाला राष्ट्रीयत्वाच्या गुणधर्मात कमी करत आहे, शतोव्ह उत्तर देतो: "उलट, मी लोकांना देवाकडे उन्नत करतो." म्हणूनच लोकांची काळजी देवाच्या काळजीवर मात करते. तो लोकांना निरपेक्ष करतो, ज्याप्रमाणे किरिलोव्ह मनाला निरपेक्ष करतो. स्टॅव्रोगिन, कोणत्याही कल्पनेने प्रेरित होण्यास शक्तीहीन, शतोव्हची ही प्रेरणा, त्याच्या लोकांवरील विश्वास सामायिक करत नाही. ” तो म्हणतो, “रशियामध्ये मी कशानेही बांधील नाही,” ते म्हणतात, “त्यातील सर्व काही माझ्यासाठी इतर सर्वत्र इतकेच परके आहे. तो "तिच्याबद्दल काहीही द्वेष करू शकत नाही." म्हणून, शतोव्हच्या शब्दात, हे शक्य आहे

जेव्हा तो विश्वासाच्या बाजूने स्वतःचे तर्कशुद्ध युक्तिवाद करतो, तेव्हा शतोव्हच्या शोधाची सर्व उत्कट इच्छा असूनही, त्याला या विश्वासाची फक्त वेदना ऐकू येते. “मला फक्त हे जाणून घ्यायचे होते, त्याने शातोवकडे कठोरपणे पाहत विचारले, तुझा स्वतः देवावर विश्वास आहे की नाही? "माझा रशियावर विश्वास आहे, माझा त्याच्या ऑर्थोडॉक्सीवर विश्वास आहे... माझा ख्रिस्ताच्या शरीरावर विश्वास आहे... माझा विश्वास आहे की नवीन येणारे रशियामध्ये घडेल... माझा विश्वास आहे," शातोव उन्मादात बडबडला. - आणि देवात, देवात? "मी... मी देवावर विश्वास ठेवीन." जर शाटोव्हच्या संबंधात पास्कलचे प्रसिद्ध शब्द लागू केले जाऊ शकतात की "जो मला शोधतो तो आधीच माझा आहे," तर स्टॅव्ह्रोगिन देवाचा शोध घेत नाही, हे आधीच माहित आहे की तो त्याला कधीच सापडणार नाही. किरिलोव्हचा अविश्वास, आम्ही पाहिला, एक पूर्णपणे तर्कसंगत अविश्वास होता, ज्यामध्ये, त्याच्या अस्तित्वाच्या शेवटच्या खोलीत, देवावर मिश्रित विश्वास होता. उलटपक्षी, शतोव्हचा विश्वास हा एक अतिशय तर्कसंगत विश्वास आहे, जो अविश्वासाने आतून कमी केलेला आहे. त्याचे प्रेम आणि द्वेष प्रबळ आहे, परंतु त्याच्या शंका; त्याउलट, स्टॅव्ह्रोगिन "ना थंड किंवा गरम नाही." तो त्याच्या कोणत्याही शंकांना विरोध करू शकत नाही, कारण त्याचे हृदय उदासीनतेने भरलेले आहे. "जर माझा पुरेसा विश्वास नसेल, तर याचा अर्थ मी अजिबात विश्वास ठेवत नाही," तो स्वतःशी म्हणतो. किरिलोव्हच्या विपरीत, ज्याला त्याच्या कल्पनेने खाल्ले होते, स्टॅव्ह्रोगिन या कल्पनेने खाल्ले आहे. "स्टॅव्ह्रोगिन, जर त्याचा विश्वास असेल तर तो विश्वास ठेवत नाही की तो विश्वास ठेवतो," किरिलोव्ह त्याच्याबद्दल म्हणतो. "जर तो विश्वास ठेवत नाही, तर तो विश्वास ठेवत नाही की तो विश्वास ठेवत नाही." म्हणून, त्याला सतत अविश्वास आणि विश्वासाची इच्छा यांच्यामध्ये झोकून देण्याची निंदा केली जाते. ज्या नकाराने त्याच्यामध्ये मूर्त स्वरूप दिसले त्याला “कोणत्याही औदार्याशिवाय आणि कोणत्याही शक्तीशिवाय” राहण्याचा निषेध करण्यात आला. "नकारही बाहेर आला नाही," तो कबूल करतो शेवटचे पत्रदशा ला. पासून

"दोन शक्यता" - विश्वास ठेवणे किंवा जळणे - तो दुसरा निवडू शकला नाही.

त्याला या निवडीचा सामना करावा लागला होता आणि त्याच्या अविश्वासाने त्याला हा दुसरा पर्याय निवडण्यास भाग पाडले होते, हे स्टॅव्ह्रोगिनच्या क्रांतिकारकांबद्दल आणि त्यांचे नेते पीटर वर्खोव्हेन्स्की यांच्याबद्दलच्या वृत्तीवरून दिसून येते. त्याच्या वडिलांकडून, प्योटर वर्खोव्हेन्स्कीला एक विश्वास वारसा मिळाला, ज्याच्या मागे, तथापि, यापुढे कोणतीही प्रेरणा नाही, परंतु केवळ सर्वात निर्लज्ज निंदकता आहे. ज्या प्रमाणात त्याची प्रेरणा निंदकतेत क्षीण झाली, त्याच प्रमाणात त्याच्या वडिलांचे नपुंसक दिवास्वप्न प्रभावी धर्मांधतेत घट्ट झाले. पीटर व्हर्खोव्हेन्स्की नेहमीच फिरत असतो. तो खूप घाईघाईने चालतो आणि फिरतो, परंतु त्याला घाई नाही. त्याला गोंधळात टाकणारे काहीही दिसत नाही; कोणत्याही परिस्थितीत आणि कोणत्याही समाजात तो तसाच राहील. त्याला खूप आत्म-समाधान आहे, परंतु तो स्वतःमध्ये ते अजिबात लक्षात घेत नाही. तो पटकन, घाईघाईने बोलतो, परंतु त्याच वेळी आत्मविश्वासाने बोलतो आणि त्याचे शब्द कमी करत नाही. त्याचे विचार शांत आहेत, घाईघाईने दिसणारे, स्पष्ट आणि अंतिम असूनही - आणि हे विशेषतः उत्कृष्ट आहे. त्याचा उच्चार आश्चर्यकारकपणे स्पष्ट आहे; त्याचे शब्द गुळगुळीत, मोठ्या टॉप्ससारखे, नेहमी निवडलेले आणि तुमच्या सेवेत सदैव तत्पर असतात. क्रियाकलाप त्याच्यातील सर्व चिंतन आणि सर्व अध्यात्म पूर्णपणे रोखून धरत आहे; त्याचे वर्णन दोस्तोव्हस्कीने कृतीची शुद्ध यंत्रणा म्हणून केले आहे. त्याची लहान वैशिष्ट्ये लहान विचार आणि त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वाच्या सपाटपणाशी संबंधित आहेत. त्याच्या वडिलांचा प्रभावशाली, रिकामा, सन्मान त्याच्यामध्ये नाही. कल्पना त्याला फार कमी रुचतात. तो त्यांना केवळ कृतीचे साधन मानतो, आणि त्याच्या स्वत: च्या कोणत्याही कल्पना नाहीत, या सर्व इतर लोकांच्या कल्पना आहेत, परंतु "हे सर्व कसे आहे?

विकृत, विकृत," स्टेपन ट्रोफिमोविच भयपटात उद्गारल्याप्रमाणे. त्याच्या वडिलांचा उदारमतवाद सर्व मूल्यांच्या सातत्यपूर्ण आणि बेपर्वा नकारात ऱ्हास झाला. चांगले, सौंदर्य, पवित्र, अगदी सत्य - हे सर्व केवळ त्याच्यासाठी लाभाचे उत्पादन आहेत. त्याच्या नास्तिकतेमध्ये किरिलोव्हच्या खोल समस्यांपासून काहीही नाही, म्हणूनच ते अपरिहार्यपणे साध्या निंदेमध्ये बदलते. त्याच्यासाठी, स्वातंत्र्य हे एक भावनात्मक भ्रमापेक्षा जास्त काही राहिले नाही, म्हणूनच त्याने त्याची जागा गुलाम समानतेने घेतली. मानवतेवरचे त्याचे अमूर्त प्रेम तार्किक अंतापर्यंत पोहोचले आहे, लोकांबद्दल निंदक तिरस्काराने क्षीण होत आहे, ज्यामध्ये त्याला क्रांतीसाठी फक्त एक साधे खत दिसते. खून, दरोडा, जाळपोळ ही सर्व साधने त्याने स्वत:साठी निश्चित केलेल्या ध्येयासाठी चांगली आहेत. परंतु त्यांना पवित्र करणारे ध्येय म्हणजे पीटर वर्खोव्हेन्स्की अजिबात विचार न करणे पसंत करतात. भविष्यातील व्यवस्थेबद्दल विचार करून वेळ घालवणाऱ्या सर्वांना तो तुच्छतेने “परोपकारी” म्हणतो. नवीन जगजुन्या जगाचा नाश झाल्यानंतर ते स्वतःच कसे तरी बांधले जाईल. आता हे सर्व विनाशाबद्दल आहे, जिथे सर्व प्रयत्न निर्देशित केले पाहिजेत. अमूर्त नकार, ज्याच्या खमीरवर पितरांचा निराधार युक्तिवाद वाढला, त्याचे फळ म्हणून येथे खरी नकार, विनाश आणि विनाश जन्माला आला. जर वडिलांचा जागतिक दृष्टिकोन असेल तर वर्खोव्हेन्स्कीच्या मुलाकडे फक्त एक कार्यक्रम आहे आणि कालांतराने हा कार्यक्रम एका युक्तीने एकत्र खेचला गेला. हे साध्य करण्यासाठी, थकलेल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या बेअर युक्तीसाठी फक्त आणखी एक प्रतिभा आवश्यक आहे - निर्लज्जपणाची प्रतिभा. पीटर व्हर्खोव्हेन्स्की, ज्यांच्याकडे इतर कोणाप्रमाणेच ही "मध्यमत्वाची देणगी" नाही, हे तर्काच्या अमूर्ततेचे शुद्ध मूर्त स्वरूप आहे, जे शुद्ध नकारात क्षीण झाले आहे.

आणि तरीही, नकाराची द्वंद्वात्मकता त्याला एखाद्या प्रकारच्या अधिकाराच्या अधीन राहण्याची गरज भासते, जरी त्याने स्वतःचा शोध लावला असेल. वर्खोव्हेन्स्कीचा मुलगा शिगालेवची प्रणाली स्वीकारतो, जी, "असीमित स्वातंत्र्यापासून सुरू होऊन, अमर्याद तानाशाहीकडे येते," ज्यामध्ये "प्रत्येक इच्छा मारली जाते, फक्त आवश्यक गोष्टींना परवानगी आहे" आणि "दुःख आणि इच्छा" फक्त "शासकाला" परवानगी आहे. दहावा भाग." अशाप्रकारे शून्यवादी आणि नास्तिक मूर्तीची पूजा करण्याची इच्छा बाळगतात; निंदा करणारा मूर्तिपूजक नाही तर मूर्तिपूजक बनतो. परंतु जर स्टॅव्ह्रोगिनला त्याच्या कारणामुळे देवावर विश्वास ठेवण्याची इच्छा निर्माण झाली, तर पीटर वर्खोव्हेन्स्की त्याच्या बेलगाम क्रियाकलापाने मूर्तीची पूजा करण्यास प्रवृत्त होतो. कारण, सोप्या युक्तींनी कंटाळलेले, बहुतेक सर्व खोट्या देवाशी संबंधित आहे, एक लपलेला देव, स्वतःला लोकांसमोर प्रकट करत नाही, परंतु गुप्तपणे वागतो, बळजबरीने, चमत्कारांद्वारे स्वत: ला अधीन करण्यास भाग पाडतो आणि लोकांना मुक्त प्राणी म्हणून स्वतःकडे आकर्षित करू नये. त्याने प्रकट केलेल्या नैतिक आदर्शाची शक्ती केवळ अध्यात्मिक आहे.

वर्खोव्हेन्स्की स्टॅव्ह्रोगिनकडे त्याच्या इव्हान त्सारेविचकडे आकर्षित झाला आहे, कारण त्याला त्याच्यामध्ये ख्रिस्तविरोधीच्या त्या सर्व भेटवस्तू वाटतात ज्या त्याला आवश्यक आहेत आणि ज्या त्याच्याकडे नाहीत. "मला सौंदर्य आवडते," तो स्टॅव्ह्रोगिनला म्हणतो, "मी एक शून्यवादी आहे, पण मला सौंदर्य आवडते. निगासला सौंदर्य आवडत नाही का? त्यांना फक्त मूर्ती आवडत नाहीत, पण मला मूर्ती आवडतात! तु माझा आदर्श आहेस! तुम्ही कोणाचाही अपमान करत नाही आणि प्रत्येकजण तुमचा द्वेष करतो; तुम्ही इतरांसारखे दिसता आणि प्रत्येकजण तुम्हाला घाबरतो, हे चांगले आहे. कोणीही तुमच्याकडे येऊन तुमच्या खांद्यावर थोपटणार नाही. तू भयंकर कुलीन आहेस! एक कुलीन, जेव्हा तो डेमोक्रॅट्समध्ये सामील होतो, तो मोहक असतो! तुमचा आणि इतर कोणाचाही, तुमच्या जीवनाचा त्याग करण्यात तुमच्यासाठी काहीही अर्थ नाही. तुम्हाला जे हवे आहे ते तुम्हीच आहात. मला, मला तुमच्या सारखीच गरज आहे. मी कोणीच नाही

तुझ्याशिवाय, मला माहित नाही. तू नेता आहेस, तू सूर्य आहेस आणि मी तुझा किडा आहे...” स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये, पीटर वर्खोव्हेन्स्कीचे केवळ त्याच्या “गुन्ह्यासाठी आश्चर्यकारक क्षमतेने” कौतुक केले जात नाही, ज्याच्या मागे चांगल्या आणि वाईटाबद्दल पूर्ण उदासीनता आहे आणि तो स्वत: मध्ये आहे उच्च पदवी, परंतु स्टॅव्ह्रोगिनमधील या भेटवस्तूची भव्यता म्हणजे, त्याचा संपूर्ण निःस्वार्थपणा, एक राक्षसी शक्ती स्टॅव्ह्रोगिनने उत्सर्जित केली आणि त्याच्यापासून पूर्णपणे अनुपस्थित, उपयुक्तता असलेला माणूस. तो देखील कोणत्याही गुन्ह्यावर थांबत नाही, परंतु तर्कसंगत फायद्यासाठी तो हे करतो, तर स्टॅव्ह्रोगिन कोणत्याही हेतूशिवाय त्याचे गुन्हे करतो, कांटियन अर्थाने एक प्रकारचा अलौकिक बुद्धिमत्ता, एखाद्या प्रकारच्या नैसर्गिक शक्तीप्रमाणे, ज्याला असे नाही. ती काय करत आहे ते जाणून घ्या. तथापि, स्टॅव्ह्रोगिनला त्याच्या गुन्ह्यांची जाणीव आहे, आणि त्याच्या प्रतिमेचा दुःखद पैलू तंतोतंत या वस्तुस्थितीत आहे की त्याचा राक्षस सर्व फायद्यांपेक्षा वरचा आहे आणि कोणत्याही उपयुक्ततावादी विचारांमुळे त्याला फसवू शकत नाही. खरे पात्रत्याचे प्राणी त्याच्यामध्ये स्वतःच्या मृत्यूची जाणीव बुडवू शकत नाहीत. स्टॅव्रोगिनला त्याच्या हृदयातील अविश्वासाच्या कारणास्तव चिंतन करण्यासाठी कायमचा निषेध केला जातो, म्हणूनच कारण त्याला विश्वासाची इच्छा करण्यास प्रवृत्त करते. त्याच्या नावाने स्मरणात असलेल्या वधस्तंभाच्या मार्गाचा हा तंतोतंत अर्थ आहे (σταυςός ): त्याच्यात प्रेमाचा अभाव आहे, जो खऱ्या विश्वासाचा एकमेव स्त्रोत आहे आणि त्याला स्वतःमध्ये प्रेमाच्या या पूर्ण अभावाची जाणीव आहे. जर पीटर व्हर्खोव्हेन्स्कीमध्ये वाईट भ्रष्टतेने कार्य करते, तर स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये ते स्वतःच आंतरिकरित्या दूषित झाले आहे आणि म्हणूनच त्याच्यामध्ये ते सक्रियपेक्षा अधिक चिंतनशील आहे, ते चालवण्याऐवजी आकर्षित करून कार्य करते. म्हणूनच, जर स्टॅव्ह्रोगिन ही व्हर्खोव्हेन्स्कीची मूर्ती असेल तर हे नंतरचे स्टॅव्ह्रोगिनच्या "माकड" पेक्षा दुसरे काही नाही. खोलवर बरोबर

व्याचेस्लाव इव्हानोव्ह यांनी पीटर व्हर्खोव्हेन्स्कीची व्याख्या स्टॅव्ह्रोगिनचे मेफिस्टोफेल्स अशी केली आणि स्टॅव्ह्रोगिनची नकारात्मक रशियन फॉस्ट अशी व्याख्या केली, "नकारात्मक कारण त्याच्यामध्ये प्रेम वाढले आहे, आणि वाढलेल्या प्रेमासह, इच्छा ज्याद्वारे फॉस्ट जतन केला जातो." *) दोन्ही “रात्री”, जेव्हा स्टॅव्ह्रोगिनला त्याच्या मेफिस्टोफिलीसने मोहित केले आणि त्याच्याकडे स्वतःच्या आरशात पाहिल्याप्रमाणे, “राक्षस” च्या रचनेत मध्यवर्ती स्थान व्यापले. स्टॅव्ह्रोगिनचे संपूर्ण पात्र आणि त्याचे नशीब येथे आधीच पूर्णपणे निश्चित केले आहे.

"मी कधीही कोणावर प्रेम करू शकत नाही," स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये कबूल करतो आणि त्याच्यावर प्रेम करण्याची ही असमर्थता त्याच्याबद्दलच्या वृत्तीमध्ये विशेषतः स्पष्ट स्वरूपात प्रकट होते. महिला प्रतिमाकादंबरी मार्गभ्रष्ट आणि निरंकुश जनरल स्टॅव्ह्रोजिनाचा मुलगा, गर्विष्ठ आणि उत्कट लिझाची प्रेयसी, वेड्या मारिया लेब्याडकिनाशी गुप्तपणे लग्न केले, त्याच्याकडे “कोमल आणि उदार” दशा, त्याच्या आईची शिष्य आणि शतोव्हची बहीण, त्याची “अमोल मैत्रीण” आहे. " तथापि, त्याच वेळी, तो मुलगा नाही, पती नाही, प्रियकर किंवा मित्र नाही; त्याच्याकडे प्रेमाचा अभाव आहे जेणेकरून त्याच्या जवळच्या स्त्रियांशी त्याचे हे बाह्य नाते एक ठोस आणि जिवंत नाते बनते. त्यांच्याबद्दलची त्याची वृत्ती अमूर्त आणि मृत आहे, केवळ अंतर्गतच विभाजित नाही तर फसवणूक आणि खोटेपणाने देखील भरलेली आहे. चारही स्त्रिया त्याच्यासोबत राहतात, त्याच्यावर विस्मरणापर्यंत प्रेम करतात आणि तरीही तो त्यांना प्रेमाप्रमाणेच मर्त्य भीतीने प्रेरित करतो. त्यांचे प्रेम दिसून येते

___________________

*) बुध. त्यांचा लेख - "दोस्टोव्हस्की आणि ट्रॅजेडी कादंबरी." Furrows and Mezhi, M. 1916. - व्याच यांनी हा अप्रतिम लेख समाविष्ट केला होता. इवानोव यांनी नुकत्याच जर्मनमध्ये प्रकाशित केलेल्या त्यांच्या पुस्तकात: W. Iva n वर . दोस्तोव्हस्की. टुबिंगेन 1932 ही कदाचित दोस्तोएव्स्कीबद्दल लिहिलेली सर्वात लक्षणीय गोष्ट आहे.

त्याच्या स्वभावातील सर्व द्वैत प्रकट झाले आहे: त्याचा देवापासून अलिप्तपणा आणि या क्षयबद्दलची त्याची कडू जाणीव. उत्कट आणि भोळी लीझा तिला तिच्या प्रेमाने वाचवण्याचे, तिच्या उत्कटतेने त्याच्यामध्ये पुन्हा जीवन श्वास घेण्याचे स्वप्न पाहते, परंतु तिला आत्म्याच्या अशा उदासीनतेचा सामना करावा लागतो की एक रात्र तिचे स्वप्न "ऑपरेटा भ्रम" सारखी उधळण्यासाठी पुरेशी होती. ती म्हणते, “मला नेहमी असे वाटायचे की तू मला अशा ठिकाणी घेऊन जाशील जिथे माणसाच्या आकाराचा एक मोठा दुष्ट कोळी राहत होता आणि आम्ही आयुष्यभर ते बघू आणि घाबरू. त्याचा शेवट होईल." आमचे परस्पर प्रेम." दशाला तिच्या प्रतीक्षेत असलेल्या संभाव्यतेची देखील पूर्ण जाणीव आहे, जरी तिची नम्रता आणि सहनशीलता शेवटी स्टॅव्ह्रोगिनच्या उदासीनतेवर मात करेल आणि ती "त्याचे ध्येय पुनर्संचयित" करण्यास सक्षम असेल या आशेने तिचे प्रेम आणि तिचा विश्वास तिच्यामध्ये वाढतो. यावेळी, तथापि, स्टॅव्रोगिन स्वतः "उरीमधील जीवन" ची शक्यता सहन करू शकला नाही. त्याला असे वाटते की त्याच्या निरपेक्ष एकांतात तो केवळ काहीही देऊ शकत नाही, तर दशाकडून काहीही घेऊ शकत नाही, तिचे प्रेम कितीही सुंदर आणि प्रभावी असले तरीही. "हे देखील समजून घ्या की मी तुम्हाला कॉल केल्यास मला तुमची दया येत नाही आणि मी वाट पाहत असल्यास मी तुमचा आदर करत नाही. आणि तरीही मी कॉल करत आहे आणि वाट पाहत आहे,” तो दशाला लिहितो. दया आणि आदर न करता अशा प्रेमाच्या फसवणुकीला नकार देण्याचे सामर्थ्य तो स्वतःमध्ये शोधतो आणि अभिमानाने, शेवटी, तो दुसरा मार्ग निवडतो, तो देखील फसवा, - "औदार्य दाखवण्यासाठी," जो त्याच्याकडे नाही. . अभिमान त्याला हा दुसरा मार्ग निवडण्यास भाग पाडतो - आत्महत्या. त्याच्याकडे अजूनही पुरेशी ताकद होती की ते मंद मरण्यापेक्षा त्वरित मृत्यूला प्राधान्य देतात.

ज्या फसवणुकीत तो राहतो त्यातून बाहेर पडण्याची स्टॅव्ह्रोगिनची ही शक्तीहीनता खूप गंभीर आहे. प्रतीकात्मक अर्थ Stavrogin आणि Khromonozhka च्या संबंधात. रहस्याचा व्हर्जिन आत्मा

स्टॅव्ह्रोगिनची पत्नी तिच्या आजारी शरीरात, जणू अंधारकोठडीत बंद आहे. क्रेझी मारिया लेब्याडकिना तिच्या प्रियकरासाठी तळमळत आहे, तिच्या स्वर्गीय राजपुत्रासाठी, जो तिच्या आत्म्याला अंधाराच्या राजकुमाराच्या सामर्थ्यापासून मुक्त करेल, त्याच्या प्रेमाने तिच्या अज्ञात पापाचे प्रायश्चित करेल. *) स्टॅव्ह्रोगिन एकतर तिला या विशिष्ट राजकुमाराच्या रूपात दिसते किंवा त्याउलट, तिला त्याच्या उपस्थितीत एक नश्वर पाप वाटते. जेव्हा स्टॅव्ह्रोगिनने तिच्याशी लग्न करण्याची घोषणा करण्याचा निर्णय घेतला, तेव्हा तो तिला देऊ शकतो फक्त अशा अस्तित्वाची निराशा आहे जी त्याच संथ मृत्यूपेक्षा वेगळी नाही. अभिमान आणि लोकांच्या तिरस्कारामुळे, स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या कॅप्रिसचा भार सहन करण्यास तयार आहे. तो स्वत: ला शिक्षा करण्यास तयार आहे, परंतु तो सहानुभूती दाखवू शकत नाही, तो प्रेमाचा भार सहन करू शकत नाही आणि म्हणूनच, जीवनाचा भार देखील. यासाठी तो खूप एकांत आहे आणि त्याच्या उदासीन हृदयावर विश्वास नाही. प्रायश्चित्त आणि पुनरुत्थानावर तो केवळ त्याच्या मनाने विश्वास ठेवत नाही, तर तो आपल्या संपूर्ण अस्तित्वासह त्यांना नाकारतो आणि त्यांच्याशी सामील होण्यास त्याच्या अंतःकरणाने किंवा त्याच्या इच्छेने असमर्थ आहे. “प्रिन्स” आणि “फाल्कन” च्या मुखवटाच्या मागे, लंगडा लेग स्पष्टपणे ठग, “शापित ग्रीष्का ओट्रेपिएव्ह” पाहतो; तिला त्याच्या खिशात फक्त चाकू दिसत नाही ज्याने तो तिच्या कमकुवत शरीराला मारेल, परंतु त्याला स्वतः पाहतो. , ढोंगी, मृत्यूदंड. "दूर जा, कपटी," ती मोठ्याने ओरडली, मी माझ्या राजपुत्राची पत्नी आहे, मला तुझ्या चाकूची भीती वाटत नाही. (हे उल्लेखनीय आहे की केवळ कादंबरीच्या नायकांचीच नाही तर त्याच्या दुभाष्यांची देखील स्टॅव्ह्रोगिनच्या मुखवटाने दिशाभूल केली होती. जरी दोस्तोव्हस्की स्वतः त्याच्या नायकाला "उदासीन घटना," अगदी "खलनायक" म्हणून बोलत असले तरी, दोस्तोव्हस्कीचे बहुतेक समीक्षक पाहतात. त्याला नाकारू नका म्हणून

________________

*) व्याच यांनी वर दिलेल्या लेखात (आणि पुस्तकात). इव्हानोव्ह येथे सादर केलेल्या चिन्हाचा सखोल अर्थ लावतो: लेम लेगमध्ये रशियन "मातृपृथ्वी" चे प्रतीक आहे, ती तिच्या वराची वाट पाहत आहे आणि खोट्या राजकुमार आणि त्याच्या राक्षसांनी छळली आहे.

त्सेटेलनी, ए सकारात्मक प्रतिमा. वाईटाचे दुःखद चित्रण करणे इतके असामान्य आहे की लोक स्टॅव्ह्रोगिनच्या शोकांतिकेचा (आणि दोस्तोव्हस्की स्वतः स्टॅव्ह्रोगिनला "दुःखद व्यक्ती" म्हणतात) चांगुलपणा किंवा नशिबात पडलेल्या चांगुलपणाचा अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करतात. खरं तर, तथापि, "राक्षस" च्या आधिभौतिक क्रियेचे मुख्य पात्र चांगले नाही, वाईटाने मोहित केले आहे, परंतु स्वतःच वाईट आहे, ज्याची शोकांतिका स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेत दर्शविली आहे. या संदर्भात, "राक्षस" हे "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" च्या थेट विरुद्ध प्रतिनिधित्व करतात, ज्याचा विषय चांगल्याची शोकांतिका आहे. द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये चांगुलपणा त्याच्या चढत्या पायऱ्यांच्या गतिमान योजनेमध्ये चित्रित केला गेला आहे, तर द डेमन्सची आधिभौतिक क्रिया, उलट, निसर्गात स्थिर आहे: कादंबरीच्या इतर नायकांच्या प्रतिमांमध्ये वाईट प्रतिबिंबित होते, जे भोवती फिरतात. तो, शोकांतिकेचे मुख्य पात्र म्हणून, आणि आधिभौतिक क्रियेचे हे स्थिर स्वरूप कादंबरीच्या अनुभवजन्य कृतीच्या तीव्र गतिमानतेच्या विरोधाभासाने आणखी वाढवले ​​आहे. अपूर्ण प्रेमाची जाणीव, प्रेम करण्याच्या शक्तीहीनतेसह - हे स्टॅव्ह्रोगिनचे नरक आहे. केवळ आपल्या मनानेच नव्हे, तर आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाने, तो देवावर विश्वास ठेवत नाही, ज्याच्यापासून तो दूर गेला आहे, प्रेमाचे बंधन तोडून टाकतो ज्याद्वारे सर्व प्राणी ईश्वराशी आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत. स्वतःच्या देवापासून दूर जाण्याची त्याला जाणीव आहे या वस्तुस्थितीमुळे, तो त्याच्या अविश्वासाच्या सीमांवर मात करतो, तथापि, तो हे केवळ त्याच्या कारणास्तव करतो, ज्यामुळे त्याला विश्वासाची इच्छा होण्यास प्रवृत्त होते आणि त्याद्वारे प्रेम करण्याची त्याची स्वतःची शक्तीहीनता अधिक तीव्रतेने अनुभवली जाते. आणि, म्हणून, विश्वास ठेवण्यासाठी. ज्याप्रमाणे स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये रशियन विचारवंताची निराधारता देवापासून दूर जाण्याची क्षमता आहे, त्याचप्रमाणे रशियन कुलीन व्यक्तीचा कंटाळा त्याच्यामध्ये पूर्णपणे लुसिफेरियन शोकांतिकेची परिमाणे प्राप्त करतो. जगण्याचा प्रकार

फेल्शिक आणि अतिरिक्त व्यक्ती, लोकांपासून दूर गेलेला आणि स्वतःचे जीवन नसणे, स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेत द्वैत, पूर्णपणे भुताटक अस्तित्वात वाढले आहे, जे दोस्तोव्हस्कीसाठी वाईटाचे अस्तित्व आहे. वाईट, दोस्तोएव्स्कीच्या मते, नेहमी इतरांच्या खर्चावर जगतो, एखाद्या टांगत्याप्रमाणे, चांगल्याच्या खर्चावर, ज्याचा मुखवटा धारण करतो आणि ज्याच्या परावर्तित प्रकाशाने तो फसवतो. त्याचे स्वतःचे जीवन नाही, परंतु केवळ एक काल्पनिक जीवन आहे, जीवनाचे स्वरूप आहे. आणि, खरंच, जीवनाच्या चेतनेने स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये जीवनाची जागा घेतली. स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या प्रतिबिंबांमध्ये किंवा त्याच्या "भुतांमध्ये" राहतो. “किंवा, त्याऐवजी, इतर लोक त्याच्यासाठी जगतात, त्याच्यासाठी (कादंबरीचे स्त्री प्रकार लक्षात ठेवा) आणि “त्याच्याकडून”, परंतु तो स्वतः जगत नाही, तो अवास्तव आहे, तो वास्तविकता आणि संभाव्यतेत फक्त एक ढोंग करणारा आहे, “इव्हान त्सारेविच," "ग्रीष्का ओट्रेपिएव्ह" शेवटी, जिवंत लोक त्याचे अनुसरण करतात आणि तो खरोखर आहे त्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न काहीतरी त्याला घेतात. कारण प्रत्यक्षात तो “विखुरलेला,” “दुप्पट”, चेहराहीन, अनेक चेहऱ्याचा, सर्वांगीण आहे. ज्या क्षणी वेडी मारिया लेब्याडकिना स्टॅव्ह्रोगिनला एक ढोंगी म्हणून ओळखते, त्याचे नशीब शेवटी निश्चित होते. पूर्वी, त्याला वाटले की त्याला दिसणारा सैतान हा केवळ एक भ्रम आहे की तो त्याच्या जीवन शक्तीच्या तणावाने दूर जाऊ शकतो; आता त्याला त्याच्यामध्ये एक वास्तविकता दिसते ज्याच्या विरोधात तो आता काहीही करू शकत नाही. त्या क्षणापासून, स्टॅव्ह्रोगिनचा सैतानावर विश्वास आहे: देवावर विश्वास ठेवण्याची त्याची असमर्थता पूर्णपणे लक्षात आल्यावर, त्याने विश्वास ठेवण्याची इच्छा देखील गमावली. तेव्हापासून, तो आधीच मृत्यूला नशिबात होता. ज्याप्रमाणे दोस्तोव्हस्कीसाठी देव आणि ख्रिस्तावरील विश्वास हा कारणाचा नाही, तर प्रेमाचा आहे, जो जीवनाचा स्रोत आहे, त्याचप्रमाणे सैतान आणि ख्रिस्तविरोधी विश्वास त्याच्यासाठी प्रेमाच्या पूर्ण थकवाशिवाय दुसरे काहीही नाही. आणि

आत्म्याचा मृत्यू, त्यानंतर शारीरिक मृत्यू. दशा हे परिपूर्ण स्पष्टतेने पाहते आणि स्टॅव्ह्रोगिनला सांगते: "ज्या क्षणी तू त्याच्यावर विश्वास ठेवतोस, तू हरवलास."

जसे ज्ञात आहे, दशाचे हे शब्द, स्टॅव्ह्रोगिनने तिला त्याच्या भ्रमांबद्दल सांगितलेल्या संपूर्ण उताराप्रमाणे, दोस्तोव्हस्कीने द डेमन्सच्या अंतिम मजकूरातून वगळले होते, कारण त्याचा असा विश्वास होता की हा उतारा कबुलीजबाबाशी खूप जवळचा आहे, ज्याचा त्याचे अनुसरण करायचे होते आणि नंतरच्या संबंधातूनच वाचकाला समजू शकते. खरं तर, “द कन्फेशन ऑफ स्टॅव्ह्रोगिन”, जसे की संपूर्ण प्रकाशित अध्याय “एट टिखॉन्स”, ज्याचा तो आहे, आमच्या मते, “डेमन्स” चा एक सेंद्रिय भाग आहे आणि जरी तो “कळस बिंदू” दर्शवत नसला तरीही कादंबरी,” ए. डॉलिनिनच्या मते, मग ती अजूनही हार मानते तेजस्वी प्रकाशस्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेवर, त्याचे वैशिष्ट्य लक्षणीयपणे भरून. रशियन वेस्टनिकचे तत्कालीन संपादक काटकोव्ह यांच्या स्पष्ट आग्रहानंतर, दोस्तोव्हस्कीने "एट टिखॉन्स" हा अध्याय त्याच्या इच्छेविरुद्ध प्रकाशित केला, हे सत्य तितकेच निर्विवाद आहे की नंतर तो या वगळण्याशी सहमत झाला आणि यापुढे पुनर्संचयित करण्याचा विचार केला नाही. कादंबरीच्या वेगळ्या आवृत्तीत एक गहाळ अध्याय आहे. "कबुलीजबाब" च्या या सक्तीने वगळण्यामुळे कादंबरीच्या योजनेवर लक्षणीय परिणाम झाला आणि त्याच्या कृतीचा मूळ हेतू बदलला यात शंका नाही. 8 ऑक्टोबर, 1870 रोजी दोस्तोव्हस्कीने कॅटकोव्हला लिहिलेल्या पत्रावरून “डेमन्स” चा पहिला भाग पाठवण्याबाबत, या बदलामध्ये नेमके काय होते हे आपण शिकतो. दोस्तोव्हस्कीने कादंबरीच्या शेवटच्या भागात गृहीत धरले

मालिकेसह "उदास आकृत्या" ची तुलना कराद्वारे सकारात्मक प्रकार, ज्यामध्ये, विशेषतः, बिशप टिखॉन, ज्यांचे प्रोटोटाइप सेंट दोस्तोव्हस्कीसाठी प्रोटोटाइप म्हणून काम केले होते, त्यांची मोठी भूमिका होती. टिखॉन झडोन्स्की. तरीही, "द डेमन्स" चा पहिला भाग लिहिताना, दोस्तोव्हस्कीला "रशियन भिक्षू" ची उदात्त प्रतिमा सादर केली गेली, ज्याचे अंतिम अवतार केवळ दहा वर्षांनंतर "द ब्रदर्स करामाझोव्ह" मध्ये आढळले. "भुते" च्या प्रकाशित अध्यायात, ही प्रतिमा फक्त थोडक्यात दर्शविली आहे. तिखॉन कादंबरीच्या कृतीत भाग घेत नाही, तो त्यात चित्रित केलेल्या शोकांतिकेच्या बाहेर उभा आहे आणि त्याची संपूर्ण भूमिका मुख्य पात्र, कादंबरीची वैशिष्ट्ये अधिक तीव्रतेने हायलाइट करण्यासाठी खाली येते, जी त्याच्या अगदी विरुद्ध आहे. कादंबरीच्या कृतीत सक्रिय सहभागी होण्यासाठी रशियन भिक्षूची आदर्श प्रतिमा स्वतःच काही उपयोगाची नव्हती हे यावरून स्पष्ट होते की त्यानंतरच्या प्रयत्नांमध्ये ही प्रतिमा देखील शोकांतिकेच्या कृतीच्या बाहेर राहिली आहे. अशाप्रकारे, “किशोरवयीन असताना, मकर अलेक्सेविचला भटकंती म्हणून चित्रित केले आहे, ज्याचे स्वरूप प्रत्येक वेळी कादंबरीतील कृती आणि नायक दोघांनाही प्रकाशमान करते, परंतु त्यांच्यावर फारसा प्रभाव पडत नाही, आणि अगदी थोरल्या झोसिमा, ज्यांच्या प्रतिमेत हा लेखक आहे. योजनेला त्याचे अंतिम आणि परिपूर्ण मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले, द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये चित्रित केलेल्या शोकांतिकेच्या अनुभवजन्य आणि आधिभौतिक कृतीची तीच बाजू राहिली, चारित्र्य आणि नशिबावर सर्व प्रभाव असूनही तरुण नायकती, अल्योशा. दोस्तोव्हस्कीने कादंबरीच्या कृतीत टिखॉनचा समावेश करण्याची आपली मूळ योजना सोडली आणि त्यामुळे “राक्षस” ही वाईटाची शुद्ध शोकांतिका राहिली या वस्तुस्थितीसाठी “भुते” कडून “कबुलीजबाब” सक्तीने वगळण्याचे आम्ही ऋणी आहोत. "चांगल्याच्या भव्य प्रतिमेला" वाईटाला विरोध करण्याच्या दोस्तोव्हस्कीच्या योजनेचा फक्त फायदा झाला: कारण

“द डेमन्स” पासून “द ब्रदर्स करामाझोव्ह” पर्यंत गेलेली सात वर्षे, दोस्तोव्हस्कीच्या आत्म्यात “रशियन भिक्षू” ची प्रतिमा वाढली, परिपक्व झाली आणि वडील झोसिमाच्या व्यक्तीमध्ये त्याचे परिपूर्ण अवतार प्राप्त करण्यास सक्षम होते. दुसरीकडे, व्ही. कोमारोविच आणि ए. बेम यांच्या मते, "कबुलीजबाब" वगळण्यामुळे स्टॅव्ह्रोगिनचे चरित्र आणि नशीब कोणत्याही प्रकारे बदलले असे मानण्याचे आम्हाला कोणतेही कारण नाही. जे गमावले ते "स्टॅव्ह्रोगिनच्या पात्र आणि नशिबातली शक्यता" नव्हती, जी "कबुलीजबाब" च्या सक्तीने वगळण्यापूर्वी लेखकाच्या मनात अस्तित्त्वात होती, परंतु त्या "मालिका" च्या "डेमन्स" च्या सामान्य रूपरेषेमध्ये केवळ समावेश होता. सकारात्मक आकडे” ज्याने खरोखरच लेखकाचा मूळ हेतू तयार केला. जर शेवटी, दोस्तोव्हस्कीने प्रकरण वगळण्याशी सहमती दर्शविली आणि कादंबरीच्या वेगळ्या आवृत्तीत ती पुन्हा समाविष्ट केली नाही, तर ती सकारात्मक कल्पना त्याला "रशियन भिक्षू" च्या प्रतिमेमध्ये व्यक्त करायची होती. ” त्याला खूप प्रिय होते, आणि माझ्या स्वत: च्या मान्यतेने, त्याच्या त्या सरसरी चित्रणाने ते खराब करावे असे मला वाटत नव्हते, जे फक्त गहाळ अध्यायात दिले होते. *) अशा प्रकारे, टिखॉनच्या प्रतिमेसाठी त्याने हा अध्याय पुनर्संचयित केला नाही ज्यामुळे त्याला समाधान मिळाले नाही आणि त्यामधील स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेने कादंबरीतील स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेचा विरोध केला म्हणून नाही. तर बोलायचे झाल्यास, त्याने भविष्यातील झोसिमा, टिखॉनच्या फायद्यासाठी स्टॅव्ह्रोगिनचा त्याग केला.

खरंच, दोस्तोव्हस्कीने कबुलीजबाब "अंतर्गत कारणांमुळे" जारी केले हे गृहितक कबुलीजबाबच्या विशिष्ट स्पष्टीकरणाशी जवळून संबंधित आहे. या दृष्टिकोनाचे रक्षण करणारे संशोधक कबुलीजबाबात पश्चात्ताप आणि विश्वासाची प्रामाणिक कृती पाहतात, जे खरोखरच प्रकट होते नवीन जीवनमध्ये कादंबरीच्या नायकाच्या समोर

________________

*) बुध. मायकोव्ह यांना ९ तारखेचे पत्र. X.1870 - अक्षरे, II, 291.

दोस्तोव्हस्कीच्या "लाइफ ऑफ ए ग्रेट सिनर" च्या कथानकाच्या आत्म्याने, जे कधीही लिहिलेले नव्हते, ज्यावर काम "डेमन्स" द्वारे व्यत्यय आणले होते. तथापि, अशा स्पष्टीकरणापेक्षा दिशाभूल करणारे काहीही नाही. सर्व प्रथम, हे "राक्षस" च्या कथाकाराच्या शब्दांचा तीव्र विरोधाभास आहे, जो निःसंशयपणे लेखकाचे मत व्यक्त करतो. “हा दस्तऐवज, माझ्या मते, निवेदक “कबुलीजबाब” बद्दल जे म्हणतो तेच आहे, एक निरुपयोगी बाब, या गृहस्थाचा ताबा घेतलेल्या राक्षसाचे काम. हे असेच आहे जेव्हा तीव्र वेदनांनी ग्रासलेली एखादी व्यक्ती अंथरुणावर धावत असते, कमीतकमी क्षणभर स्वत: ला आराम करण्याची स्थिती शोधू इच्छित असते. ते कमी करण्यासाठी देखील नाही, परंतु फक्त बदलण्यासाठी, अगदी एका मिनिटासाठी, मागील दु: ख दुसऱ्यासह. आणि येथे, अर्थातच, परिस्थितीच्या सौंदर्यासाठी किंवा तर्कशुद्धतेसाठी वेळ नाही. दस्तऐवजाची मुख्य कल्पना म्हणजे शिक्षेची भयंकर, अस्पष्ट गरज, क्रॉसची गरज, देशव्यापी अंमलबजावणी. आणि तरीही क्रॉसची ही गरज अशा व्यक्तीमध्ये आहे जो क्रॉसवर विश्वास ठेवत नाही - "आणि हीच एक कल्पना आहे," जसे की स्टेपन ट्रोफिमोविचने एकदा वेगळ्या प्रकरणात मांडले. दुसरीकडे, एकाच वेळी संपूर्ण दस्तऐवज काहीतरी जंगली आणि बेपर्वा आहे, जरी ते वेगळ्या हेतूने लिहिले गेले असले तरी. लेखक घोषित करतो की तो “बळजबरीने” असे लिहिण्यास मदत करू शकला नाही आणि हे अगदी संभाव्य आहे: जर तो करू शकला तर हा कप बायपास करण्यास त्याला आनंद होईल, परंतु असे दिसते की तो करू शकला नाही आणि त्याने फक्त पकडले. नवीन दंगलीसाठी सोयीस्कर संधी. होय, रुग्ण अंथरुणावर फेरफटका मारत आहे आणि त्याला एका दु:खाची जागा दुस-याने घ्यायची आहे - आणि म्हणून समाजाशी संघर्ष ही त्याला सर्वात सोपी परिस्थिती वाटली आणि तो त्यास आव्हान देतो. खरंच, अशा दस्तऐवजाच्या वस्तुस्थितीतच, समाजासमोर एक नवीन, अनपेक्षित आणि अनाठायी आव्हान अपेक्षित आहे. येथे आम्हाला शक्य तितक्या लवकर शत्रूला भेटायचे आहे. ”...

“कन्फेशन ऑफ स्टॅव्रोगा- बद्दल तो असाच विचार करतो.

ना" आणि तिखॉन. “जर हा खरोखर पश्चात्ताप आणि ख्रिश्चन विचार असेल तर,” तो “दस्तऐवज” वाचल्यानंतर म्हणतो. “तुम्ही दुखावलेल्या प्राण्याच्या दु:खामुळे तुम्हाला जीवन आणि मृत्यूच्या टप्प्यावर बसले आहे: म्हणूनच, तुमच्यामध्ये अजूनही आशा आहे, आणि तुम्ही स्वतःला एका महान मार्गावर सापडले आहे, एक न ऐकलेला मार्ग: समोर स्वतःला शिक्षा करण्यासाठी संपूर्ण जगाच्या लाजेने तुम्ही पात्र आहात. तुमचा चर्चवर विश्वास नसला तरी तुम्ही संपूर्ण चर्चच्या निर्णयाला अपील केले आहे; मला तेच समजते का? पण जे इथे लिहिलेले वाचतात आणि आम्हाला युद्धासाठी बोलावतात त्या सर्वांचा तुम्ही आधीच तिरस्कार आणि तिरस्कार करत आहात.” "अरे, तुला हवे ते आव्हान नाही, a अत्यधिक नम्रता आणि अपमान. हे आवश्यक आहे की तुम्ही तुमच्या न्यायाधीशांना तुच्छ मानू नका, परंतु मोठ्या चर्चप्रमाणे त्यांच्यावर प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवाल, तर तुम्ही त्यांचा पराभव कराल आणि त्यांना उदाहरणाद्वारे स्वतःमध्ये रूपांतरित कराल आणि प्रेमाने एकत्र व्हाल.” परंतु "कबुलीजबाब" मधील कोणत्याही प्रेमापासून स्टॅव्ह्रोगिन दूर आहे. त्याची कबुली अभिमानाची कृती आहे, नम्रता नाही; हे आव्हान आहे, अपमान नाही; तो त्याच्या एकटेपणावर आणि शेजाऱ्यांबद्दल अनुभवत असलेल्या "कळसपणावर" मात करू शकत नाही. म्हणूनच ही “मजेची भीती”, जी टिखॉनच्या म्हणण्यानुसार त्याला “मारेल”. म्हणूनच तो स्टॅव्ह्रोगिनला त्याची “पत्रके” प्रकाशित करण्यापासून परावृत्त करतो. “तुम्ही हौतात्म्य आणि आत्मबलिदानाच्या इच्छेवर मात करता; तुमच्या या इच्छेवर मात करा, कागदपत्रे आणि तुमचे हेतू बाजूला ठेवा आणि मग तुम्ही सर्व गोष्टींवर मात कराल. तुमचा सर्व अभिमान आणि तुमचा राक्षस लाजवा. तुम्ही विजेता व्हाल आणि स्वातंत्र्य मिळवाल.

शेवटी, स्वत: स्टॅव्ह्रोगिनला देखील त्याची कबुलीजबाब त्याच्या खऱ्या अर्थाने काय दर्शवते याची पूर्ण जाणीव आहे. "मी कदाचित तुमच्याशी माझ्याबद्दल खोटे बोलले असेल," स्टॅव्ह्रोगिनने अचानकपणे पुन्हा पुन्हा सांगितले, "मी अद्याप स्वत: ला ओळखत नाही ... तथापि, जर मी माझ्या कबुलीजबाबाच्या असभ्यतेने त्यांना आव्हान दिले तर, जर तुम्ही हे आव्हान आधीच लक्षात घेतले असेल तर?

ते असेच असावे. त्यांची किंमत आहे." - "म्हणून, त्यांचा द्वेष करून, तुम्ही त्यांच्याकडून पश्चात्ताप स्वीकारण्यापेक्षा ते तुमच्यासाठी सोपे होईल?" टिखॉनने याला उत्तर दिले, फक्त अत्यंत दुःखाच्या अभिव्यक्तीसह उद्गार काढण्यासाठी: “मला दिसत आहे... मला असे दिसते आहे की, वास्तविकतेत, गरीब मृत तरुण, तुम्ही कधीही एका नवीन आणि त्याहूनही मजबूत गुन्ह्याच्या इतक्या जवळ उभे आहात, या मिनिटाप्रमाणे." “स्टॅव्ह्रोगिन अगदी रागाने आणि जवळजवळ भीतीने थरथर कापला. - धिक्कार मानसशास्त्रज्ञ! तो अचानक रागाने तुटला आणि मागे वळून न पाहता सेल सोडला.

खरं तर, जेव्हा स्टॅव्ह्रोगिनने आपल्या कबुलीजबाबाची पत्रके टिखॉनला दिली, तेव्हा त्याला आधीच माहित होते की त्याच वेळी त्याच्या पत्नीला त्याच्या एका “राक्षस”, दोषी फेडकाने मारले जाईल आणि त्याशिवाय, त्याच्या म्हणण्यानुसार ठार मारले जाईल. स्वतःचा शब्द. हे त्याला माहीत होते, तो खरा खुनी आहे हेही त्याला माहीत होते, आणि तरीही त्याने खून रोखण्यासाठी बोटही उचलले नाही. इव्हान करामाझोव्हच्या त्याच्या वडिलांच्या हत्येप्रमाणे, स्टॅव्ह्रोगिनने लंगड्या पायांची हत्या ही अभिमान आणि आध्यात्मिक उदासीनतेचा परिणाम आहे. परंतु जर इव्हान करामाझोव्हच्या बाबतीत, प्राणघातक गोष्ट चांगली ठरली, जी वाईटात बदलली, मनाच्या नैतिक कायद्याच्या रूपात अमूर्त चांगले, जे त्याच्या शेजाऱ्याचा तिरस्कार करते आणि त्याचा निषेध करते, तर स्टॅव्ह्रोगिनने आपल्या पत्नीला मारले, जसे की जुगारी ज्याला यापुढे भविष्यात कशाचीही आशा नाही आणि ते सर्व त्याच्या निराशेत आहे, अगदी अशक्य चमत्काराची वाट पाहत आहे. त्याच्या या शेवटच्या गुन्ह्यात स्टॅव्रोगिन सारखाच दिसतो शुद्ध मूर्त स्वरूपवाईट: त्याच्या शेजाऱ्याबद्दलची त्याची तिरस्कार, त्याच्या आत्म्याचे एकटेपणा, स्वतःशीच खोटेपणा आणि निराशा, निराशेत बदलणे - त्याच्या आत्म्याच्या या सर्व प्राणघातक शक्ती त्याच स्त्रोतापासून उद्भवतात, हृदयाच्या अविश्वासाचे परिणाम म्हणून, दूर पडल्यासारखे. देवाकडून .

चा खरा अर्थ ज्यांना समजतो त्यांच्यासाठी

जर स्टॅव्ह्रोगिनने वागले तर, स्टॅव्ह्रोगिनने त्यामध्ये वर्णन केलेल्या मुलीवर खरोखर गुन्हा केला आहे का या प्रश्नाचा सर्व अर्थ गमावतो. तथापि, त्याच्याकडे “लोकांच्या चाचणीपूर्वी अनेक आठवणी होत्या, कदाचित त्याहूनही वाईट गोष्टी,” आणि म्हणूनच, मॅट्रियोशाच्या प्रकरणाची पर्वा न करता, कबुलीजबाब देण्यास पुरेसे कारण आहेत. हा गुन्हा केल्याच्या किंवा न करण्याच्या वस्तुस्थितीवर स्टॅव्ह्रोगिनला वाचवण्याची शक्यता निर्माण करणे देखील पूर्णपणे चुकीचे आहे. खरंच, दोस्तोव्हस्कीच्या खोल विश्वासानुसार, ज्यांचे या प्रकरणात विचार टिखॉनने व्यक्त केले आहेत, अगदी सर्वात भयंकर अपराध देखील ख्रिस्ताद्वारे माफ केला जाईल - "जर तुम्ही स्वतःला क्षमा केली तरच." “अरे नाही, नाही, माझ्यावर विश्वास ठेवू नका, मी निंदा केली: जर तुम्ही स्वतःशी सलोखा साधला नाही आणि स्वतःसाठी क्षमा केली नाही तर तो तुमच्या महान हेतूसाठी आणि दुःखासाठी तुम्हाला क्षमा करेल: कारण मानवी भाषेत शब्द किंवा विचार नाहीत. व्यक्त करण्यासाठी प्रत्येकजणकोकऱ्याचे मार्ग आणि हेतू, "त्याचे मार्ग आम्हाला प्रकट होईपर्यंत." जो त्याला मिठी मारतो, विशालता, कोण समजेल एकूणअनंत." दोस्तोव्हस्कीच्या मते, देव चांगल्या आणि वाईटाच्या वर आहे आणि नकारात्मक धर्मशास्त्राची ही मूलभूत कल्पना स्टॅव्ह्रोगिनला मोक्षाचा मार्ग दाखवण्यासाठी टिखॉनने या प्रकरणात व्यक्त केली आहे जी त्याच्यासाठी देखील शक्य आहे. *) प्रेम

_________________

*) म्हणून, ए. डॉलिनिन यांनी ठामपणे सांगितल्याप्रमाणे, "दोस्तोव्हस्कीच्या दृष्टीने, लहान मुलावर बलात्कार हा एक गुन्हा आहे ज्यासाठी कोणतीही क्षमा नाही, असे मानणे पूर्णपणे चुकीचे आहे" (Cit. लेख, पृष्ठ 305). दैवी प्रेम, असीम असल्याने, चांगल्या आणि वाईटाच्या विरोधाभासावर मात करते ही कल्पना, दोस्तोव्हस्की द ब्रदर्स करामाझोव्हमध्ये अधिक तपशीलवार विकसित करते. दोस्तोएव्स्कीचा हा आवडता विचार आणि "नकारात्मक धर्मशास्त्र" यांच्यातील जवळच्या संबंधाबद्दल, वर उद्धृत केलेल्या माझ्या लेखाव्यतिरिक्त, माझे लेख देखील पहा "दोस्तोएव्स्कीच्या मरणोत्तर नोट्सवर" "युटोपियाचा संघर्ष आणि जागतिक दृश्यात चांगल्याची स्वायत्तता. दोस्तोव्हस्की आणि व्ही.एल. सोलोव्योव" (मॉडर्न झॅप., पुस्तक 39, 45-46). हीच कल्पना N. A. Berdyaev यांनी त्यांच्या उल्लेखनीय पुस्तक "द पर्पज ऑफ मॅन" (1932) साठी आधार म्हणून वापरली होती, ज्यांनी यापूर्वी त्यांच्या "द वर्ल्डव्यू ऑफ दोस्तोव्हस्की", बर्लिन, 1923 मध्ये त्याच्या जवळ आले होते.

देवाची शक्ती अमर्याद आहे, आणि असा कोणताही गुन्हा नाही ज्याचे प्रायश्चित करू शकत नाही. स्टॅव्ह्रोगिन नशिबात आहे कारण त्याने गुन्हा केला आहे ज्यासाठी "माफी नाही" असे मानले जाते, परंतु पूर्ण अनुपस्थितीमुळे त्याच्या मध्येप्रेम आणि त्याच्या अभिमानाने त्याला ज्या एकाकीपणाकडे नेले त्यावर मात करण्याची त्याच्यासाठी अशक्यता, त्याच्यासाठी सर्व-क्षम असीम प्रेम म्हणून देवाकडे जाण्याचा प्रत्येक मार्ग बंद केला. हे खरे आहे की, स्टॅव्ह्रोगिनला "अतृप्त "प्रेमाच्या जाणीवेने" त्रास दिला आहे आणि त्याचे मन त्याला सैद्धांतिकदृष्ट्या देवाचे अस्तित्व स्वीकारण्यास प्रवृत्त करते, परंतु तो त्याच्या अंतःकरणाने देवावर विश्वास ठेवत नाही, त्याच्याशी एकरूप वाटण्याचे अवयव त्याच्याकडे नाहीत. शेजारी आणि देवासोबत प्रेमाने, म्हणजे त्याचा देवावर प्रभावी (व्यावहारिक) विश्वास नाही, तोच खरा विश्वास आहे. देवाशी अत्यावश्यकपणे जोडलेले वाटत नाही, स्टॅव्ह्रोगिन स्वतःला सैतानाच्या सामर्थ्यात पाहतो. त्याला सैतानाची जिवंत उपस्थिती जाणवते, त्याला त्याच्या समोर स्वतःच्या डोळ्यांनी पाहते, जरी त्याचे मन त्याच्या भूताचा त्याच्यासाठी भ्रम म्हणून अर्थ लावते. अशाप्रकारे, स्टॅव्ह्रोगिनची सैतानाबद्दलची वृत्ती देवाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीच्या थेट विरुद्ध आहे: सैतानाबरोबर, ज्याची वास्तविकता त्याचे मन ओळखण्यास नकार देते, त्याला त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वाशी जोडलेले वाटते; याउलट, तो त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वासह देवाला नाकारतो, जरी "अपूर्ण प्रेमाची जाणीव" त्याच्या मनाला देवाचे अस्तित्व ओळखण्यास भाग पाडते. त्याची निराशा आणि नशिबाची जाणीव ही मृत्यूच्या सुरुवातीच्या भावनांपेक्षा अधिक काही नाही, ज्यामध्ये तो पडला आणि प्रेम आणि जीवनाच्या सुरुवातीशी त्याचा संबंध तोडला. दोस्तोव्हस्कीच्या म्हणण्यानुसार आत्म्याचे पुनरुत्थान साध्य केले जाते, "नवीन विश्वासाच्या कॅटेकिझम" द्वारे नाही आणि "अचानक उठाव" किंवा वेगळ्या "वीर पराक्रमाने" देखील नाही, परंतु आत्म्याचे पुनरुत्थान करण्यासाठी, आपल्याला "आवश्यकता आहे" काहीतरी अधिक कठीण - एक गंभीर

आणि लांब नैतिक काम, प्रेमात चिकाटी." अन्यथा, “देवदूताच्या कार्यातून सैतानाचे काम होईल.”

स्टॅव्ह्रोगिनला हे तसेच टिखॉनला देखील माहित आहे, त्याला माहित आहे की त्याची “निंदा” केली गेली आहे आणि म्हणूनच, दैवी प्रेमाची अपेक्षा करण्याऐवजी, तो त्याच्या कबुलीजबाब किंवा लिझाच्या प्रेमातून चमत्काराची अपेक्षा करत सर्व दिशांना धावतो, नंतर त्याच्याबद्दल दया दाखवतो. त्याला, दशा एका जुगारीप्रमाणे आहे ज्याची शेवटची आशा स्वतःवर किंवा देवावर नाही तर "चाकाच्या वळणावर" आहे. ज्याप्रमाणे देवावरील खरा विश्वास, ज्याचे मूळ प्रेम आहे, ते जीवन आहे, त्याचप्रमाणे सैतानावरील विश्वास, एखाद्या व्यक्तीमधील प्रेम पूर्णपणे कोरडे होण्याचा परिणाम म्हणून, एखाद्या व्यक्तीचा आध्यात्मिक क्षय आणि त्याचा मृत्यू आहे. म्हणूनच तिखॉन म्हणतात की एक परिपूर्ण नास्तिक देवावर विश्वास नसलेल्या सैतानावर विश्वास ठेवणाऱ्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे, कारण देवावर विश्वास न ठेवता सैतानावर विश्वास ही आत्म्याची उदासीनता आणि त्याचा मृत्यू आहे. "एक पूर्ण नास्तिक, तुम्हाला जे काही हवे आहे, तो अजूनही सर्वात परिपूर्ण विश्वासाच्या शेवटच्या, वरच्या पायरीवर उभा आहे (तो त्यावर पाऊल ठेवेल की नाही), परंतु उदासीन व्यक्तीला वाईट भीतीशिवाय कोणताही विश्वास नाही." जॉनच्या प्रकटीकरणातील शब्दांचा हा अर्थ आहे, जो टिखॉनने स्टॅव्ह्रोगिनला त्याच्या आग्रहाने वाचला: “आणि लाओडिशियन चर्चच्या देवदूताला लिहा: हे आमेन म्हणते, विश्वासू आणि खरा साक्षीदार, त्याच्या निर्मितीची सुरुवात. देव: मला तुझी कामे माहीत आहेत; थंड किंवा गरम नाही. अरे, तू थंड असेल की गरम. पण तू उबदार आहेस, आणि गरम नाही आणि थंड नाही, तर मी तुला माझ्या तोंडातून उलट्या करीन. कारण तुम्ही म्हणता: मी श्रीमंत आहे, मी श्रीमंत झालो आहे आणि मला कशाचीही गरज नाही. पण तुला माहीत नाही की तू दयनीय आणि गरीब आणि गरीब आणि आंधळा आणि नग्न आहेस...”

एस. हेसे.

दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीची सुरुवात पुष्किन आणि ल्यूकची गॉस्पेल उद्धृत करून होते. काम नाही आवडेल भुते बद्दल चर्चा होईल गूढ प्राणी, आणि सैन्य आणि लोक रशियाला कसे हादरवत आहेत. मुख्य सैतान, महान पापी, ख्रिस्तविरोधी - स्टॅव्ह्रोगिन, एक देव आणि देवता मनुष्य. त्याचे नाव स्वतःच लक्षात घेण्यासारखे आहे: निकोलस हे रशियामधील विशेषतः आदरणीय संत, निकोलस द वंडरवर्करचे नाव आहे (याव्यतिरिक्त, त्याच्या नावाचा अर्थ "लोकांचा विजेता"); आश्रयदाता व्सेवोलोडोविच - "ज्याला सर्व काही आवडते"; स्टॅव्ह्रोगिन हे आडनाव "क्रॉस" या ग्रीक शब्दावरून आले आहे.

कादंबरीसाठी साहित्य तयार करण्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, स्टॅव्ह्रोगिन एक दुय्यम आणि मूलत: रोमँटिक व्यक्ती म्हणून दिसते. "प्रिन्स, ग्रॅनोव्स्कीचा सुंदर मित्र." परंतु 7 मार्च 1870 रोजीच्या नोंदीमध्ये, दोस्तोव्हस्की स्पष्ट करतात की भूतकाळातील राजकुमार "एक भ्रष्ट माणूस आणि गर्विष्ठ अभिजात" होता आणि 15 मार्च रोजी, "प्रिन्स हा कंटाळलेला माणूस आहे."

29 मार्च, 1870 रोजी, दोस्तोव्हस्कीने एक मुख्य निर्णय घेतला: स्टॅव्ह्रोगिन कादंबरीतील मध्यवर्ती व्यक्ती असेल. “म्हणून, कादंबरीचा संपूर्ण त्रास राजकुमारमध्ये आहे, तो एक नायक आहे. इतर सर्व काही कॅलिडोस्कोपप्रमाणे त्याच्याभोवती फिरते. ”

कालांतराने, निकोलाई व्हसेव्होलोडोविचची उदास आकृती अधिकाधिक तपशीलाने रेखाटली गेली. 6 जून 1870: “नोटा बेने. राजकुमाराच्या मृत्यूनंतर, इतिहासकार त्याच्या चारित्र्याचे विश्लेषण करतो (नक्कीच अध्याय विश्लेषण). असे म्हणणे की तो एक बलवान, शिकारी माणूस होता, त्याच्या विश्वासात गोंधळलेला आणि अंतहीन अभिमानाने, ज्याला हवे होते आणि फक्त जे स्पष्ट होते त्याबद्दल खात्री पटली जाऊ शकते ..." “16 ऑगस्ट. राजकुमार हा एक उदास, तापट, राक्षसी आणि उच्छृंखल वर्ण आहे, ज्याचा कोणताही उपाय न करता, "असणे किंवा नसणे?" पर्यंत पोहोचणारा सर्वोच्च प्रश्न आहे. स्वतःला जगायचे की नष्ट करायचे? त्याच्या सद्सद्विवेकबुद्धीनुसार आणि न्यायालयानुसार ते एकसारखे राहणे अशक्य आहे, परंतु तो सर्व काही समान करतो आणि हिंसा करतो. ” सरस्कीना एल. डेमन्स. रोमन-चेतावणी, एम., सोव्हिएत लेखक, 1990, पृ.39

8 ऑक्टोबर, 1870 रोजी, दोस्तोव्हस्कीने काटकोव्हला लिहिलेल्या पत्रात लिहिले: “...हा दुसरा चेहरा (स्टॅव्ह्रोगिन) आहे - एक खिन्न चेहरा देखील आहे, एक खलनायक देखील आहे - परंतु मला असे वाटते की हा चेहरा दुःखद आहे, जरी बरेच लोक कदाचित वाचल्यानंतर म्हणा: "हे काय आहे?" मी या चेहऱ्याबद्दल ही कविता लिहायला बसलो कारण मला खूप दिवसांपासून त्याचे चित्रण करायचे होते. मी अयशस्वी झाल्यास मला खूप वाईट वाटेल. चेहरा वाकवल्याचा निकाल ऐकला तर आणखी वाईट होईल. मी ते माझ्या हृदयातून घेतले आहे."

"सर्वसाधारणपणे, हे लक्षात ठेवा की राजकुमार राक्षसासारखा मोहक आहे आणि भयंकर आकांक्षा... पराक्रमाशी लढतो. त्याच वेळी, अविश्वास आणि यातना विश्वासातून येतात. पराक्रम जिंकतो, विश्वास ताब्यात घेतो, परंतु भुते देखील विश्वास ठेवतात आणि थरथर कापतात." “अनेक लोक देवावर विश्वास ठेवत नाहीत, परंतु भूतांवर विश्वास ठेवतात. राजकुमारला समजले की उत्साह (उदाहरणार्थ, मठवाद, कबुलीजबाबाद्वारे आत्म-त्याग) त्याला वाचवू शकतो. पण उत्साहात नैतिकतेचा अभाव असतो (अंशतः विश्वासाच्या अभावामुळे). सार्डिस चर्चच्या देवदूताला लिहा.”

दोस्तोव्हस्की नायकाची पारंपारिक "बॅकस्टोरी" टाळतो, जी त्याच्या विश्वासांच्या निर्मितीची प्रक्रिया प्रकट करते; नायकाला दोस्तोव्स्कीने काहीशा आध्यात्मिक वळणावर नेले आहे जे त्याचे भविष्य ठरवते. अशा प्रकारे स्टॅव्ह्रोगिन आपल्यासमोर प्रकट होते.

स्टॅव्ह्रोगिन, सैतानवादाच्या वैशिष्ट्यांसह संपन्न, त्याच वेळी शून्यवाद्यांसाठी एक प्रकारचा "आयकॉन" आहे, "परीकथेतील राजकुमार." तो एकाच वेळी आश्चर्यकारकपणे सुंदर आणि भयानक आहे. "तो एक अतिशय देखणा तरुण होता, सुमारे पंचवीस वर्षांचा... आश्चर्यकारकपणे विनम्र आणि त्याच वेळी धीट आणि आत्मविश्वास असलेला, आपल्यापैकी कोणीही नाही... त्याचे केस खूप काळे होते, त्याचे डोळे काहीतरी खूप होते. शांत आणि स्पष्ट, रंग कसा तरी खूप सौम्य आणि पांढरा आहे, लाली कसा तरी खूप चमकदार आणि शुद्ध आहे, दात मोत्यासारखे आहेत, ओठ कोरलसारखे आहेत - असे दिसते की तो एक देखणा माणूस आहे, परंतु त्याच वेळी तो घृणास्पद दिसते. ते म्हणाले की त्याचा चेहरा मुखवटासारखा दिसत होता... आणि अचानक त्या प्राण्याने आपले पंजे दाखवले.” (X, p. 40) विरोधाभास बाह्य आणि अंतर्गत आहे. त्याच्याकडे एक आसुरी आकर्षण आहे आणि तो प्रामाणिक आणि निर्दोष प्रशंसा जागृत करतो. त्याच्या प्रतिमेच्या संरचनेत नैसर्गिकरित्या राक्षसी शास्त्राने प्रवेश केला. वर्णनाच्या शेवटी, क्रॉनिकलर त्याला एक पशू म्हणतो (तो तुलना करत नाही, परंतु फक्त त्याला कॉल करतो), आणि आम्हाला आठवते की बीस्ट हे अँटीक्रिस्टच्या बायबलसंबंधी नावांपैकी एक आहे.

स्टॅव्ह्रोगिन हा सैतान, भूत आहे, त्याचा आत्मा भयंकर आहे. तो कोणत्याही कल्पना, कोणत्याही विरोधाला सामावून घेऊ शकतो. हे अविश्वसनीय रुंदी आणि सर्वोच्च राक्षसीपणाचे सूचक आहे. स्टॅव्रोगिन एक शिक्षक आहे, जसे शून्यवादी त्याला शिक्षकासमोर नतमस्तक करतात: तो किरिलोव्हमध्ये एक नास्तिक कल्पना आणि शतोव्हमध्ये एक ऑर्थोडॉक्स विचार मांडतो. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये, ध्रुवीय कल्पना नैसर्गिकरित्या एकत्र राहतात: नास्तिक आणि धार्मिक. असे दिसते की त्याच्या आत्म्यात एक रहस्य असावे, परंतु प्रत्यक्षात शून्यता आहे. सर्व भयपट येथेच आहे: शून्यता अत्यंत अनैतिकता आहे, असा आत्मा स्वभावाने गुन्हेगार आहे. या रुंदीबद्दल काहीतरी नरक आहे. पुष्किन आणि लर्मोनटोव्हच्या राक्षसात आत्म्याची महानता होती. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये शून्यता आणि उदासीनता आहे; लर्मोनटोव्हच्या राक्षसाला प्रेमाने वाचवायचे होते; पुष्किनच्या राक्षसाला एकाकीपणाचा त्रास झाला. स्टॅव्ह्रोगिनला प्रेम माहित नाही, त्याला एकाकीपणाचा त्रास होत नाही, म्हणून त्याचा आत्मा अपंग आहे. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये असे काहीही नाही जे त्याच्या जास्तीतजास्तपणाबद्दल बोलू शकेल, त्याच्यातील प्रत्येक गोष्टीची गणना केली जाते, तो स्वैच्छिकपणा आणि लबाडीला थेट शरण जाऊ शकत नाही. Stavrogin मध्ये, अगदी debauchery ची गणना केली जाते: मोठे, मध्यम आणि लहान आहे. प्रत्येक वेळी त्याच्या आनंदानंतर त्याला शांत, तर्कशुद्ध राग येतो. त्याच्याकडे अनेक “पराक्रम” आहेत आणि या “पराक्रम” चे तर्क समजणे कठीण आहे; जणू त्याने जाणूनबुजून आपले जीवन अपंग केले आहे. पण दोस्तोव्हस्की, अगदी स्टॅव्ह्रोगिन सारख्या राक्षसाला, त्याच्या स्वतःच्या जीवनाबद्दल, त्याच्या मूल्यांकनाबद्दल जागरुकतेची काही संधी पाठवते.

स्टॅव्ह्रोगिनचा कबुलीजबाब महत्वाचा आहे: येथे तो एक भयंकर गुन्हेगार आहे जो फक्त नरकास पात्र आहे, कारण तो एक बलात्कारी, खुनी, शपथभंग करणारा आहे. त्याचा सर्वात वाईट गुन्हा म्हणजे बारा वर्षांच्या मुलीवर अत्याचार. सेन्सॉरशिपच्या कारणास्तव स्टॅव्ह्रोगिनच्या कबुलीजबाब कादंबरीत समाविष्ट केले गेले नाही (अध्याय "At Tikhon's"). स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या आयुष्यातील एका भयंकर घटनेबद्दल बोलतो - वाजवी भ्रष्टता, हिंसाचाराला बळी पडलेल्या मुलीने आत्महत्या केली आणि तिच्या पडण्याबद्दल स्वतःला माफ केले नाही. मॅट्रियोशा त्याच्या गुन्ह्याबद्दल स्टॅव्ह्रोगिनची निंदा करते, परंतु स्वतःला अपराधापासून मुक्त करत नाही. एका संध्याकाळी, जेव्हा तो त्याच्या खोलीत परतला, मावळत्या सूर्याच्या किरणांकडे बघत, मातृयोशा उंबरठ्यावर दिसली, तिला तिच्या मुठीने धमकावत होती. स्टॅव्ह्रोगिनने त्याच्या घड्याळाकडे अगदी वीस मिनिटे पाहिले; त्याला शेवटच्या तपशीलापर्यंत संवेदनांची अविश्वसनीय नैसर्गिकता आठवली आणि त्याचे वर्णन त्याच्या नोट्समध्ये केले. आणि मग तो घर सोडला, त्याच्या टोळीशी त्यांच्या खोल्यांमध्ये भेटला, स्टॅव्ह्रोगिन त्यावेळी आनंदी आणि विनोदी होता, हे त्याच्या आत्म्याचे चित्र आहे आणि त्याचा वधस्तंभ वाहण्याचे त्याचे नशीब आहे. जर स्टॅव्ह्रोगिनच्या आत्म्यात दुःखाचा जन्म झाला असेल तर तारणाची संधी असेल, परंतु दुःख नाही, परंतु केवळ उदासीनता, म्हणून स्टॅव्ह्रोगिन आत्महत्या करेल, तो मॅट्रियोशाप्रमाणेच आत्महत्या करेल. स्टॅव्ह्रोगिन कोणत्याही गोष्टीद्वारे मार्गदर्शन करत नाही, तो प्रत्येकाचा तिरस्कार करतो, तो त्यांचे वैचारिक नेतृत्व करतो, तो त्यांच्या चेतनेचा भाग आहे आणि त्यांच्या मानसशास्त्राचा भाग आहे. स्टॅव्ह्रोगिन हे आत्म्याच्या शून्यतेचे वैशिष्ट्य आहे, तो मरण पावला कारण त्याच्याकडे जगण्यासाठी काहीही नव्हते. स्टॅव्ह्रोगिनची रुंदी - आत्म्याची नरक रुंदी - हे लोकविरोधी, राष्ट्रविरोधी लक्षण आहे, म्हणूनच तो रशियन शून्यवाद्यांच्या डोक्यावर उभा आहे. स्टॅव्ह्रोगिन रशियाचा द्वेष करणाऱ्यांपैकी एक आहे. तो खडक आणि पर्वतांमध्ये राहण्याचे स्वप्न पाहतो हा योगायोग नाही.

दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या नायकाबद्दल लिहिल्याप्रमाणे: स्टॅव्ह्रोगिन “नूतनीकरणासाठी आणि पुन्हा विश्वास ठेवण्यासाठी त्रासदायक प्रयत्न करतो. शून्यवाद्यांच्या पुढे ही एक गंभीर घटना आहे. मी शपथ घेतो की ते खरोखर अस्तित्वात आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी आपल्या विश्वासूंच्या विश्वासावर विश्वास ठेवत नाही आणि पूर्णपणे वेगळ्या मार्गाने पूर्ण विश्वासाची मागणी करते. ” रशियन साहित्याचा इतिहास, भाग 3, www. window.edu.ru स्टॅव्रोगिन त्याच्या मनाने तर्कशुद्ध पद्धतीने “अन्यथा” विश्वास मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहे: “ससापासून सॉस बनवण्यासाठी तुम्हाला ससा हवा आहे, देवावर विश्वास ठेवण्यासाठी तुम्हाला देवाची गरज आहे.” किरिलोव्हने स्टॅव्ह्रोगिनची विशेष स्थिती लक्षात घेतली: "जर स्टॅव्ह्रोगिन विश्वास ठेवत असेल, तर तो विश्वास ठेवत नाही यावर विश्वास ठेवत नाही. जर तो विश्वास ठेवत नाही, तर तो विश्वास ठेवत नाही की तो विश्वास ठेवत नाही."

निरपेक्षतेची तहान आणि ते साध्य करण्याची अशक्यता यांच्यात स्टॅव्ह्रोगिन स्वतःला वधस्तंभावर खिळलेले (आडनावाचे मूळ पहा) शोधतो. त्यामुळे त्याची उदासीनता, तृप्तता, हृदय व मनाचे विभाजन, चांगल्या आणि वाईट दोन्हीकडे आकर्षण. नैतिक द्वैत, "कॉन्ट्रास्टची तहान" आणि विरोधाभासांची सवय निकोलाई व्हसेवोलोडोविचला ऐच्छिक आणि अनैच्छिक अत्याचारांमध्ये फेकते. परंतु स्टॅव्ह्रोगिनचे हे सर्व "ब्रेकडाउन" आणि "पराक्रम" कारणामुळे उद्भवतात आणि ते निसर्गापेक्षा अधिक प्रायोगिक आहेत. हे प्रयोग भावनांना पूर्णपणे थंड करतात आणि आत्म्याला मारतात, स्टॅव्ह्रोगिनला एक माणूस बनवतात ज्याचा चेहरा "मुखवटासारखा दिसतो." स्टॅव्ह्रोगिनचे वर्णन करताना, क्रॉनिकलर एक विचित्रता दर्शवितो: "आम्हा सर्वांना, जवळजवळ पहिल्या दिवसापासून, तो एक अत्यंत वाजवी व्यक्ती वाटला."

द्वैत आणि उदासीनता देखील स्टॅव्ह्रोगिनच्या वैचारिक छंदांशी संबंधित आहे: समान दृढनिश्चयाने आणि जवळजवळ एकाच वेळी, तो शतोव्हमध्ये ऑर्थोडॉक्सी आणि किरिलोव्हमध्ये नास्तिकता स्थापित करतो - शिकवणी ज्या परस्पर अनन्य आहेत. किरिलोव्ह आणि शॅटोव्ह दोघेही स्टॅव्ह्रोगिनला एक शिक्षक, एक वैचारिक “वडील” म्हणून पाहतात.

टिखॉनने स्टॅव्ह्रोगिनला कबुली देण्यासाठी आमंत्रित केले. स्टॅव्ह्रोगिनची कबुली म्हणजे प्रचंड शक्तीचे आत्म-प्रदर्शन आहे. त्याच वेळी, हा लोकांसाठी सर्वात मोठा अभिमान आणि तिरस्काराचा पुरावा आहे. जर सोन्याने त्याला बोलावलेल्या पश्चात्तापाची रस्कोलनिकोव्हला भीती वाटत असेल तर स्टॅव्ह्रोगिनने उघडपणे सर्वात घृणास्पद कृत्याची कबुली देण्याचे ठरविले - एका मुलीला फूस लावून ज्याने नंतर स्वत: ला मारले. त्याने एक खास मजकूरही छापला. पण हा मोठा आवाज आणि प्रात्यक्षिक स्पष्टपणाने टिखॉनला घाबरवले. त्याला ताबडतोब लक्षात आले की स्टॅव्ह्रोगिनचा हेतू "पुनरुत्थान" नाही तर स्वत: ची पुष्टी आहे. स्टॅव्ह्रोगिन कबुलीजबाब हा प्रामाणिक पश्चात्ताप आहे असा विचार साधू दूर आहे. तो फक्त पाहतो की नायकाने जे घडले त्याची संपूर्ण खोली समजून घेतली आहे. म्हणून, टिखॉनने “राक्षस” ला लाजविण्याचा प्रयत्न करण्याचे सुचवले आहे: “तुम्ही हौतात्म्य आणि आत्मत्यागाच्या इच्छेवर मात करता; तुमच्या या इच्छेवर विजय मिळवा... तुमचा सर्व अभिमान आणि तुमचा राक्षस लाजवा! तुम्ही विजेता व्हाल, तुम्ही स्वातंत्र्य मिळवाल...” (XI, p. 25) पण स्टॅव्रोगिन पराक्रमासाठी तयार नाही. आणि उद्देशाच्या अभावापासून, विश्वास आयुष्य जगतोतो तिला सोडून जातो.

दोस्तोव्स्कीने मधील प्राधान्यावर जोर देणे महत्त्वाचे मानले आधुनिक जगअत्यंत अविश्वास, नैतिक सापेक्षता आणि वैचारिक कमकुवतपणाची ती अवस्था जी स्टॅव्ह्रोगिनने कादंबरीत मांडली आहे आणि जी लहान-मोठी, अंतर्गत आणि बाह्य युद्धांना पोसते, समर्थन देते आणि पसरवते, मानवी संबंधांमध्ये असंतोष आणि अराजकता आणते.

त्याच वेळी, लेखकाला खात्री पटली की "काळा सूर्य" ची शक्ती अमर्यादित नाही आणि शेवटी कमकुवतपणावर आधारित आहे. मूर्ख लेम लेग स्टॅव्ह्रोगिनला एक ढोंगी, ग्रीष्का ओट्रेपिएव्ह, एक व्यापारी म्हणतो, तर तो स्वतःला कधीकधी राक्षसाऐवजी स्वतःला पाहतो - "वाहणारे नाक असलेला एक ओंगळ, कुरूप इंप." प्योत्र वर्खोव्हेन्स्कीला कधीकधी त्याच्यामध्ये "लांडग्याची भूक असलेला एक तुटलेला तरुण" आढळतो आणि लिझा तुशिना कधीकधी त्याच्यामध्ये "हातहीन आणि पाय नसलेला" हीनपणा शोधतो.

“महानता” आणि “गूढ” हे नायकाच्या “प्रोसाइक” घटकांद्वारे गुंतागुंतीचे आहेत आणि त्याच्या प्रतिमेच्या नाट्यमय फॅब्रिकमध्ये विडंबनात्मक धागे विणले आहेत. “ग्रेसफुल नोझड्रीओव्ह” म्हणजे लेखकाच्या डायरीमध्ये त्याचा एक चेहरा कसा नेमला गेला आहे. लेखकाने कबूल केले की त्याने ते केवळ आजूबाजूच्या वास्तवातूनच नाही तर स्वतःच्या हृदयातून देखील घेतले आहे, कारण त्याचा विश्वास अत्यंत गंभीर शंका आणि नकारांच्या क्रूसीबलमधून गेला. त्याच्या निर्मात्याच्या विपरीत, स्टॅव्ह्रोगिन मात करू शकला नाही दुःखद द्वैतआणि आत्म्याची शून्यता भरून काढणारी काही तरी “विश्वासाची परिपूर्णता” शोधा. परिणाम म्हणजे निराशाजनक शेवट, ज्याचा प्रतीकात्मक अर्थ व्याचने व्यक्त केला. इवानोव: “ख्रिस्ताचा देशद्रोही, तो सैतानाशीही विश्वासघातकी आहे... तो क्रांतीचा विश्वासघात करतो, तो रशियाचाही विश्वासघात करतो (प्रतीक: परदेशी नागरिकत्वाकडे संक्रमण आणि विशेषत: त्याची पत्नी, लंगड्या लेगचा त्याग). तो सर्वांचा आणि सर्व गोष्टींचा विश्वासघात करतो आणि एका अंधकारमय डोंगराच्या खोऱ्यात त्याच्या राक्षसी खोऱ्यात पोहोचण्यापूर्वी स्वत: ला जुडास सारखा लटकतो.” रशियन साहित्याचा इतिहास, भाग 3, www. window.edu.ru

दोस्तोव्हस्की, जसे होते, "द डायरी ऑफ अ रायटर" मधील "तार्किक आत्महत्या" च्या तर्काने कादंबरी पूर्ण झाल्यानंतर अनेक वर्षांनी स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेच्या अंतर्गत विकासाचे खोल अर्थपूर्ण महत्त्व स्पष्ट करते. त्यांच्याकडून पुढे आलेला निष्कर्ष असा होता की आत्म्याच्या अमरत्वावर विश्वास न ठेवता आणि अनंतकाळचे जीवनएखाद्या व्यक्तीचे, राष्ट्राचे, संपूर्ण मानवतेचे अस्तित्व अनैसर्गिक, अकल्पनीय, असह्य होते: “केवळ त्याच्या अमरत्वावरील विश्वासानेच एखादी व्यक्ती सर्व गोष्टी समजून घेते. वाजवी ध्येयपृथ्वीवर तुझे. त्याच्या अमरत्वाची खात्री न बाळगता, एखाद्या व्यक्तीचे पृथ्वीशी असलेले संबंध तुटले जातात, पातळ होतात, अधिक सडतात आणि जीवनाचा अर्थ गमावला जातो (किमान सर्वात बेशुद्ध खिन्नतेच्या रूपात जाणवतो) निःसंशयपणे आत्महत्या करते."

कादंबरी "राक्षस". वेळ आणि जागा.(आता फक्त वेळेसाठी) इतिहासकार-निवेदकाची आकृती देखील दोस्तोव्हस्कीला वेळोवेळी कौशल्यपूर्ण खेळ करण्यास मदत करते. निवेदकाने वापरलेला कलात्मक वेळ दोन समन्वय प्रणाली दर्शवतो: रेखीय आणि एकाग्र वेळ, कथानकाच्या संरचनेत एकमेकांना पूरक. घटनांचा क्रम बऱ्याचदा काही प्रकारच्या तात्पुरत्या अडथळ्यांमुळे विस्कळीत होतो: निवेदक अफवा, आवृत्त्या, त्याचे लक्ष वेधून घेणाऱ्या वस्तुस्थितीभोवतीचे अर्थ लावतो आणि आता जे घडत आहे त्याच्या उत्पत्तीसाठी भूतकाळात शोध घेतो. लेखक चालू घडामोडींचा काळ थांबवतो जेणेकरून पुन्हा शक्य तितक्या वेळेची रेषीय हालचाल वेगवान होईल.

दोस्तोव्हस्कीचे इतिहासकार केवळ वेळच तयार करत नाहीत तर पुनर्निर्मितीही करतात. निवेदकाच्या कथनाचे गोंधळलेले स्वरूप हे त्याच्या “अयोग्यतेचे” लक्षण नाही, जसे डी. लिखाचेव्हच्या मते, 5 - हे त्याच्या कलात्मक अत्याचाराचे जग आहे. काही काळासाठी, क्रॉनिकलरला वेळ चिन्हांकित करणे, “स्लिप” करणे, एका गोष्टीवरून दुसऱ्या गोष्टीकडे उडी मारणे - एका शब्दात, हरवायचे आहे. गोर्यान्चिकोव्हच्या कथनाची विसंगती (“मृतकांच्या घरातील नोट्स”) विशेषतः लक्षणीय आहे. तो नेहमी आरक्षण करतो, स्वतःच्या पुढे जातो: "मी याबद्दल नंतर बोलेन," "मी त्याच्याबद्दल नंतर बोलेन," "मी याबद्दल आधीच बोललो आहे." दोस्तोएव्स्कीला त्याची कथा एकाग्रतेने तयार करण्यासाठी (पहिला दिवस, पहिला महिना आणि नंतर तुरुंगातील अनेक वर्षे) गुन्हेगारांचे सार, त्यांचे मानवी कण किंवा व्ही च्या योग्य अभिव्यक्तीच्या जवळ जाण्यासाठी याची गरज आहे. लक्षीन, “सत्यावर विजय मिळवण्यासाठी”6.

"डेमन्स" या कादंबरीतील क्रोनिकर, गोर्यान्चिकोव्ह सारखा, केवळ एक कथाकारच नाही तर एक पात्र देखील आहे. तो वेगवेगळ्या कामांवर धावतो, अफवा ऐकतो, लिसा तुशिनाच्या प्रेमात पडतो, इत्यादी. आतापर्यंत, अँटोन लॅव्हरेन्टीविच हा एक पूर्णपणे मानक नायक आहे ज्याच्या वतीने कथा सांगितली जाते. परंतु नंतर काही विचित्र रूपांतर सुरू होते: इतिहासकार अशा दृश्यांचे वर्णन करतो जे कोणत्याही परिस्थितीत तो पाहू शकत नाही. जरी तो अफवांच्या उपस्थितीने त्याच्या जागरुकतेला प्रेरित करत असला तरीही, अर्थातच, अफवा इतक्या तपशीलवार आणि तपशीलवार नसतात. उदाहरणार्थ, जेव्हा वरवरा पेट्रोव्हना चर्चमध्ये लेम लेगला भेटते तेव्हा तो दृश्य रंगवतो (आणि अँटोन लॅव्हरेन्टीविच तेथे उपस्थित नव्हता) खालील तपशील वापरून:

“कृपया मला एक पेन द्या,” “दु:खी स्त्री” बडबडली, तिने तिच्या डाव्या हाताच्या बोटांनी मिळवलेल्या दहा-रूबलच्या नोटेचा कोपरा घट्ट पकडला, जो वाऱ्याने वळवला होता.

तू थरथरत आहेस, तुला थंडी आहे का? - वरवरा पेट्रोव्हनाच्या अचानक लक्षात आले आणि, एका पायवाटेने माशीवर पकडलेली तिची जळजळ काढून टाकून, तिने तिची काळी (खूप महाग) शाल तिच्या खांद्यावरून काढली आणि तिच्या स्वत: च्या हातांनी गुडघे टेकलेल्या याचिकाकर्त्याच्या नग्न मानेला गुंडाळले. " (माझे तिर्यक - A.G. .). हे स्पष्ट आहे की सर्वात निरीक्षण करणारा निवेदक देखील हे दृश्य अँटोन लॅव्हरेन्टीविचपर्यंत पोहोचवू शकणार नाही जेणेकरून सर्व बारकावे, पात्रांच्या भावनांचे संक्रमण लक्षात येईल. दहा-रुबल बिलाचा कोपरा वाऱ्यावर फडफडत आहे, त्याच्या डाव्या हाताने पकडला आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याकडे एक उल्लेखनीय आणि दृढ कलात्मक स्मृती असणे आवश्यक आहे. परंतु हे कोण करू शकेल? चर्चमध्ये उपस्थित असलेल्यांनी?". .. सर्व परिचित, धर्मनिरपेक्ष चेहरे दृश्याकडे पाहताना दिसले, काही कठोर आश्चर्याने, तर काही धूर्त कुतूहलाने आणि त्याच वेळी एखाद्या घोटाळ्याची निष्पाप तहान घेऊन, आणि तरीही इतरांनी हसायला सुरुवात केली." हे संभव नाही. सूचीबद्ध सामान्य लोक अशा चमकदार कथेसाठी सक्षम होते. तसे, जे घडत होते त्यावर त्यांनी कशी प्रतिक्रिया दिली, इतिहासकार अफवांमधून शोधू शकला नाही, परंतु केवळ कल्पना करा, कमी-अधिक सत्यतेने कल्पना करा.

शेवटी, जर इतिहासकार अफवांचा वापर करून अशी दृश्ये पुनरुत्पादित करू शकला असेल (त्याच्या आश्वासनांवर विश्वास ठेवूया), तर तो स्पष्टपणे दोघांमधील घनिष्ठ संभाषण पाहू किंवा ऐकू शकत नाही. शेवटी, एखाद्या किशोरवयीन मुलाप्रमाणे, त्याने इतर लोकांच्या बेडरूममध्ये डोकावून पाहिले नाही, ऐकले नाही, हेरगिरी केली नाही. खरं तर, पीटर व्हर्खोव्हेन्स्की आणि स्टॅव्ह्रोगिन यांच्यात समोरासमोर झालेल्या कराराबद्दल त्याला कसे कळेल, जिथे माजी स्टॅव्ह्रोगिनला एक ढोंगी, इव्हान त्सारेविचची सन्माननीय भूमिका ऑफर करतो, ज्याच्या आज्ञेनुसार रस रक्तात बुडविला जाईल, जर तो असेच असेल तर इच्छा? अपहरण आणि उत्कटतेच्या पापी रात्रीनंतर स्टॅव्ह्रोगिन आणि लिझा कशाबद्दल बोलत होते याचा अंदाज अँटोन लॅव्हरेन्टीविच कसा लावू शकेल? अनाक्रोनिझम आणि अवकाशीय मूर्खपणाचा इतका अंधार कुठून येतो?

एक स्वाभाविक प्रश्न उद्भवतो: हा सर्वव्यापी इतिहासकार काल्पनिक आकृती नाही का? खरंच, बऱ्याच संशोधकांनी या समस्येचे निराकरण केले: प्रथम, ते म्हणतात, दोस्तोव्हस्की हे सुनिश्चित करतात की इतिहासकार वैयक्तिकरित्या कार्यक्रमांमध्ये भाग घेतो आणि नंतर त्याच्याबद्दल पूर्णपणे विसरतो आणि स्वतःच्या वतीने लिहितो. असे दिसून आले की दोस्तोव्हस्की एक हौशी आहे, लेखनासाठी अप्रस्तुत आहे, एक हौशी आहे, प्रत्येक टप्प्यावर चुका करतो आणि चुकीची गणना करतो.

मजकूराचे काळजीपूर्वक वाचन हे असे नाही हे सिद्ध करते. आम्ही उल्लेख केलेल्या स्टॅव्ह्रोगिन आणि प्योटर व्हर्खोव्हेन्स्की यांच्यातील संभाषणाच्या दृश्यात, एक विचित्र लेखकाची टिप्पणी आहे: "असाच किंवा जवळजवळ असा विचार केला पाहिजे" (माझे तिर्यक. - ए.जी.). आणखी एक, पहिल्या दृष्टीक्षेपात पूर्णपणे अवर्णनीय, टिप्पणी अंतिम दृश्यकादंबरी: "सोफ्या मॅटवीव्हना हे गॉस्पेल चांगले माहित होते आणि लगेचच ल्यूककडून ते ठिकाण सापडले जे मी माझ्या इतिवृत्तात एक एपिग्राफ म्हणून ठेवले आहे. मी ते येथे पुन्हा उद्धृत करेन..." (माझे तिर्यक - A.G.).

आम्ही काय पाहतो? इतिवृत्त कल्पनेत बदलते. निवेदक स्त्रोत, अफवा यांचा संदर्भ देतो, घटनांचा प्रत्यक्षदर्शी असल्याचे भासवतो, परंतु त्याच वेळी कादंबरीच्या कथानकामध्ये सादर केलेल्या एपिग्राफच्या महत्त्वसह सामग्री आयोजित करण्याच्या पद्धतींवर जोर देतो - इतर शब्द, निवेदक काय घडत आहे याची परंपरागतता दर्शवितो, आणि म्हणून, माहितीपट आणि तात्काळ केवळ एक देखावा आहे.

प्रत्यक्षात, इतिहासकार हा प्रथम आणि सर्वात महत्त्वाचा निर्माता आहे ज्याला काल्पनिक कथांचा अधिकार आहे. या दृष्टिकोनातून, त्याची काल्पनिकता काढून टाकली जाते, तो सर्वात जिव्हाळ्याच्या दृश्यांबद्दल एक-एक करून बोलू शकतो, पात्रांचे अंतर्गत एकपात्री शब्द सांगू शकतो, अफवा आणि गप्पांचा अर्थ लावू शकतो हे स्पष्ट केले आहे. IN एका विशिष्ट अर्थानेदोस्तोव्हस्कीचे इतिहासकार हे लेखकाचे सह-निर्माते आहेत. मूलत:, ते व्यावसायिक लेखक आहेत, अनेक प्रकारे स्वत: कलाकारासारखेच आहेत: ते वेळ आणि जागा तयार करतात, पात्रांचे आंतरिक जग तयार करतात आणि वर्णन करतात असे काही नाही.

त्यामुळे, एकीकडे, त्यांचे कार्य म्हणजे वाचकांना घटनांच्या वावटळीत गुंतवून ठेवणे, त्यांना कलात्मक स्थळ आणि काळाचे नियम विसरायला लावणे. दुसरीकडे, इतिहासकार, उलटपक्षी, जे घडत आहे त्याचे काल्पनिक स्वरूप व्यक्त करतात: लेखकाच्या इच्छेचा पूर्णपणे वापर करून, ते एकतर घटनांच्या लयला गती देतात, नंतर अचानक एक विलक्षण लांब विराम घेतात, नंतर स्वतःला मागे घेतात, नंतर पुन्हा सहभागी होतात. आणि साक्षीदार. इतिहासकाराच्या आकृतीच्या सहाय्याने, दोस्तोव्हस्की अशा प्रकारे कलाकृतीचा भ्रामक काळ आणि नायकाच्या कृतीचा वास्तविक काळ यांच्यातील सीमा पुसून टाकतो. सर्वात कठीण खेळस्पेस-टाइम सातत्य सह.

व्याख्यानातील टीपः कालमर्यादा वाढविण्यात आली आहे: वडिलांच्या कथा, मुलांच्या कथा. कादंबरीतील कृती तत्परतेने तयार केल्या जातात. 70 चे दशक - टक्करांचा परिणाम रशिया अनुभवत होता.

प्रतिमा:

दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबरीची सुरुवात पुष्किन आणि ल्यूकची गॉस्पेल उद्धृत करून होते. हे काम राक्षसांबद्दल गूढ प्राणी म्हणून नव्हे तर सैन्य आणि रशियाला हादरवणारे लोक म्हणून बोलेल. मुख्य सैतान, महान पापी, ख्रिस्तविरोधी - स्टॅव्ह्रोगिन, एक देव आणि देवता मनुष्य. त्याचे नाव स्वतःच लक्षात घेण्यासारखे आहे: निकोलस हे रशियामधील विशेषतः आदरणीय संत, निकोलस द वंडरवर्करचे नाव आहे (याव्यतिरिक्त, त्याच्या नावाचा अर्थ "लोकांचा विजेता"); आश्रयदाता व्सेवोलोडोविच - "ज्याला सर्व काही आवडते"; स्टॅव्ह्रोगिन हे आडनाव "क्रॉस" या ग्रीक शब्दावरून आले आहे.

कादंबरीसाठी साहित्य तयार करण्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, स्टॅव्ह्रोगिन एक दुय्यम आणि मूलत: रोमँटिक व्यक्ती म्हणून दिसते. "प्रिन्स, ग्रॅनोव्स्कीचा सुंदर मित्र." परंतु 7 मार्च, 1870 च्या नोंदीमध्ये, दोस्तोव्हस्कीने स्पष्ट केले की भूतकाळातील राजकुमार "एक भ्रष्ट व्यक्ती आणि गर्विष्ठ अभिजात" होता आणि 15 मार्च रोजी, "प्रिन्स हा कंटाळलेला माणूस आहे."

29 मार्च, 1870 रोजी, दोस्तोव्हस्कीने एक मुख्य निर्णय घेतला: स्टॅव्ह्रोगिन कादंबरीतील मध्यवर्ती व्यक्ती असेल. “म्हणून, कादंबरीचा संपूर्ण त्रास राजकुमारमध्ये आहे, तो एक नायक आहे. इतर सर्व काही कॅलिडोस्कोपप्रमाणे त्याच्याभोवती फिरते. ”

कालांतराने, निकोलाई व्हसेव्होलोडोविचची उदास आकृती अधिकाधिक तपशीलाने रेखाटली गेली. 6 जून 1870: “नोटा बेने. राजकुमाराच्या मृत्यूनंतर, इतिहासकार त्याच्या चारित्र्याचे विश्लेषण करतो (नक्कीच अध्याय विश्लेषण). असे म्हणणे की तो एक बलवान, शिकारी माणूस होता, त्याच्या विश्वासात गोंधळलेला आणि अंतहीन अभिमानाने, ज्याला हवे होते आणि फक्त जे स्पष्ट होते त्याबद्दल खात्री पटली जाऊ शकते ..." “16 ऑगस्ट. राजकुमार हा एक उदास, तापट, राक्षसी आणि उच्छृंखल वर्ण आहे, ज्याचा कोणताही उपाय न करता, "असणे किंवा नसणे?" पर्यंत पोहोचणारा सर्वोच्च प्रश्न आहे. स्वतःला जगायचे की नष्ट करायचे? त्याच्या सद्सद्विवेकबुद्धीनुसार आणि न्यायालयानुसार ते एकसारखे राहणे अशक्य आहे, परंतु तो सर्व काही समान करतो आणि हिंसा करतो. ”

8 ऑक्टोबर, 1870 रोजी, दोस्तोव्हस्कीने काटकोव्हला लिहिलेल्या पत्रात लिहिले: "... हा दुसरा चेहरा (स्टॅव्ह्रोगिन) आहे - एक खिन्न चेहरा देखील आहे, एक खलनायक देखील आहे - परंतु मला असे वाटते की हा चेहरा दुःखद आहे, जरी बरेच लोक कदाचित वाचल्यानंतर म्हणा: "हे काय आहे?" मी या चेहऱ्याबद्दल ही कविता लिहायला बसलो कारण मला खूप दिवसांपासून त्याचे चित्रण करायचे होते. मी अयशस्वी झाल्यास मला खूप वाईट वाटेल. चेहरा वाकवल्याचा निकाल ऐकला तर आणखी वाईट होईल. मी ते माझ्या हृदयातून घेतले आहे."

"सर्वसाधारणपणे, हे लक्षात ठेवा की राजकुमार राक्षसासारखा मोहक आहे आणि भयंकर आकांक्षा... पराक्रमाशी लढतो. त्याच वेळी, अविश्वास आणि यातना विश्वासातून येतात. पराक्रम जिंकतो, विश्वास ताब्यात घेतो, परंतु भुते देखील विश्वास ठेवतात आणि थरथर कापतात." “अनेक लोक देवावर विश्वास ठेवत नाहीत, परंतु भूतांवर विश्वास ठेवतात. राजकुमारला समजले की उत्साह (उदाहरणार्थ, मठवाद, कबुलीजबाबाद्वारे आत्म-त्याग) त्याला वाचवू शकतो. पण उत्साहात नैतिकतेचा अभाव असतो (अंशतः विश्वासाच्या अभावामुळे). सार्डिस चर्चच्या देवदूताला लिहा.”

दोस्तोव्हस्की नायकाची पारंपारिक "बॅकस्टोरी" टाळतो, जी त्याच्या विश्वासांच्या निर्मितीची प्रक्रिया प्रकट करते; नायकाला दोस्तोव्स्कीने काहीशा आध्यात्मिक वळणावर नेले आहे जे त्याचे भविष्य ठरवते. अशा प्रकारे स्टॅव्ह्रोगिन आपल्यासमोर प्रकट होते.

स्टॅव्ह्रोगिन, सैतानवादाच्या वैशिष्ट्यांसह संपन्न, त्याच वेळी शून्यवाद्यांसाठी एक प्रकारचा "आयकॉन" आहे, "परीकथेतील राजकुमार." तो एकाच वेळी आश्चर्यकारकपणे सुंदर आणि भयानक आहे. “तो एक अतिशय देखणा तरुण होता, सुमारे पंचवीस वर्षांचा... आश्चर्यकारकपणे विनम्र आणि त्याच वेळी धीट आणि आत्मविश्वास असलेला, आपल्यापैकी कोणीही नाही... त्याचे केस खूप काळे होते, त्याचे डोळे काहीतरी खूप होते. शांत आणि स्पष्ट, रंग कसा तरी खूप सौम्य आणि पांढरा आहे, लाली खूप तेजस्वी आणि शुद्ध आहे, दात मोत्यासारखे आहेत, ओठ कोरलसारखे आहेत - असे दिसते की तो एक देखणा माणूस आहे, परंतु त्याच वेळी तो घृणास्पद आहे . ते म्हणाले की त्याचा चेहरा मुखवटासारखा दिसत होता... आणि अचानक त्या प्राण्याने आपले पंजे दाखवले.” (X, p. 40) विरोधाभास बाह्य आणि अंतर्गत आहे. त्याच्याकडे एक राक्षसी आकर्षण आहे आणि तो प्रामाणिक आणि निर्दोष प्रशंसा जागृत करतो. त्याच्या प्रतिमेच्या संरचनेत भूतविद्या नैसर्गिकरित्या प्रवेश करते. वर्णनाच्या शेवटी, क्रॉनिकलर त्याला एक पशू म्हणतो (तो तुलना करत नाही, परंतु फक्त त्याला कॉल करतो), आणि आम्हाला आठवते की बीस्ट हे अँटीक्रिस्टच्या बायबलसंबंधी नावांपैकी एक आहे.

स्टॅव्ह्रोगिन हा सैतान, भूत आहे, त्याचा आत्मा भयंकर आहे. तो कोणत्याही कल्पना, कोणत्याही विरोधाला सामावून घेऊ शकतो. हे अविश्वसनीय रुंदी आणि सर्वोच्च राक्षसीपणाचे सूचक आहे. स्टॅव्रोगिन एक शिक्षक आहे, जसे शून्यवादी त्याला शिक्षकासमोर नतमस्तक करतात: तो किरिलोव्हमध्ये एक नास्तिक कल्पना आणि शतोव्हमध्ये एक ऑर्थोडॉक्स विचार मांडतो. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये, ध्रुवीय कल्पना नैसर्गिकरित्या एकत्र राहतात: नास्तिक आणि धार्मिक. असे दिसते की त्याच्या आत्म्यात एक रहस्य असावे, परंतु प्रत्यक्षात शून्यता आहे. सर्व भयपट येथेच आहे: शून्यता अत्यंत अनैतिकता आहे, असा आत्मा स्वभावाने गुन्हेगार आहे. या रुंदीबद्दल काहीतरी नरक आहे. पुष्किन आणि लर्मोनटोव्हच्या राक्षसात आत्म्याची महानता होती. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये शून्यता आणि उदासीनता आहे; लर्मोनटोव्हच्या राक्षसाला प्रेमाने वाचवायचे होते; पुष्किनच्या राक्षसाला एकाकीपणाचा त्रास झाला. स्टॅव्ह्रोगिनला प्रेम माहित नाही, त्याला एकाकीपणाचा त्रास होत नाही, म्हणून त्याचा आत्मा अपंग आहे. स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये असे काहीही नाही जे त्याच्या जास्तीतजास्तपणाबद्दल बोलू शकेल, त्याच्यातील प्रत्येक गोष्टीची गणना केली जाते, तो स्वैच्छिकपणा आणि लबाडीला थेट शरण जाऊ शकत नाही. Stavrogin मध्ये, अगदी debauchery ची गणना केली जाते: मोठे, मध्यम आणि लहान आहे. प्रत्येक वेळी त्याच्या आनंदानंतर त्याला शांत, तर्कशुद्ध राग येतो. त्याच्याकडे अनेक “पराक्रम” आहेत आणि या “पराक्रम” चे तर्क समजणे कठीण आहे; जणू त्याने जाणूनबुजून आपले जीवन अपंग केले आहे. पण दोस्तोव्हस्की, अगदी स्टॅव्ह्रोगिन सारख्या राक्षसाला, त्याच्या स्वतःच्या जीवनाबद्दल, त्याच्या मूल्यांकनाबद्दल जागरुकतेची काही संधी पाठवते.

स्टॅव्ह्रोगिनचा कबुलीजबाब महत्वाचा आहे: येथे तो एक भयंकर गुन्हेगार आहे जो फक्त नरकास पात्र आहे, कारण तो एक बलात्कारी, खुनी, शपथभंग करणारा आहे. त्याचा सर्वात वाईट गुन्हा म्हणजे बारा वर्षांच्या मुलीवर अत्याचार. सेन्सॉरशिपच्या कारणास्तव स्टॅव्ह्रोगिनच्या कबुलीजबाब कादंबरीत समाविष्ट केले गेले नाही (अध्याय "At Tikhon's"). स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या आयुष्यातील एका भयंकर घटनेबद्दल बोलतो - वाजवी भ्रष्टता, हिंसाचाराला बळी पडलेल्या मुलीने आत्महत्या केली आणि तिच्या पडण्याबद्दल स्वतःला माफ केले नाही. मॅट्रियोशा त्याच्या गुन्ह्याबद्दल स्टॅव्ह्रोगिनची निंदा करते, परंतु स्वतःला अपराधापासून मुक्त करत नाही. एका संध्याकाळी, जेव्हा तो त्याच्या खोलीत परतला, मावळत्या सूर्याच्या किरणांकडे बघत, मातृयोशा उंबरठ्यावर दिसली, तिला तिच्या मुठीने धमकावत होती. स्टॅव्ह्रोगिनने त्याच्या घड्याळाकडे अगदी वीस मिनिटे पाहिले; त्याला शेवटच्या तपशीलापर्यंत संवेदनांची अविश्वसनीय नैसर्गिकता आठवली आणि त्याचे वर्णन त्याच्या नोट्समध्ये केले. आणि मग तो घर सोडला, त्याच्या टोळीशी त्यांच्या खोल्यांमध्ये भेटला, स्टॅव्ह्रोगिन त्यावेळी आनंदी आणि विनोदी होता, हे त्याच्या आत्म्याचे चित्र आहे आणि त्याचा वधस्तंभ वाहण्याचे त्याचे नशीब आहे. जर स्टॅव्ह्रोगिनच्या आत्म्यात दुःखाचा जन्म झाला असेल तर तारणाची संधी असेल, परंतु दुःख नाही, परंतु केवळ उदासीनता, म्हणून स्टॅव्ह्रोगिन आत्महत्या करेल, तो मॅट्रियोशाप्रमाणेच आत्महत्या करेल. स्टॅव्ह्रोगिन कोणत्याही गोष्टीद्वारे मार्गदर्शन करत नाही, तो प्रत्येकाचा तिरस्कार करतो, तो त्यांचे वैचारिक नेतृत्व करतो, तो त्यांच्या चेतनेचा भाग आहे आणि त्यांच्या मानसशास्त्राचा भाग आहे. स्टॅव्ह्रोगिन हे आत्म्याच्या शून्यतेचे वैशिष्ट्य आहे, तो मरण पावला कारण त्याच्याकडे जगण्यासाठी काहीही नव्हते. स्टॅव्ह्रोगिनची रुंदी - आत्म्याची नरक रुंदी - हे लोकविरोधी, राष्ट्रविरोधी लक्षण आहे, म्हणूनच तो रशियन शून्यवाद्यांच्या डोक्यावर उभा आहे. स्टॅव्ह्रोगिन रशियाचा द्वेष करणाऱ्यांपैकी एक आहे. तो खडक आणि पर्वतांमध्ये राहण्याचे स्वप्न पाहतो हा योगायोग नाही.

दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या नायकाबद्दल लिहिल्याप्रमाणे: स्टॅव्ह्रोगिन “नूतनीकरणासाठी आणि पुन्हा विश्वास ठेवण्यासाठी त्रासदायक प्रयत्न करतो. शून्यवाद्यांच्या पुढे ही एक गंभीर घटना आहे. मी शपथ घेतो की ते खरोखर अस्तित्वात आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी आपल्या विश्वासूंच्या विश्वासावर विश्वास ठेवत नाही आणि पूर्णपणे वेगळ्या मार्गाने पूर्ण विश्वासाची मागणी करते. ” स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या मनाने, तर्कसंगत पद्धतीने "अन्यथा" विश्वास मिळविण्याचा प्रयत्न करीत आहे: "ससापासून सॉस बनविण्यासाठी, तुम्हाला ससा आवश्यक आहे, देवावर विश्वास ठेवण्यासाठी, तुम्हाला देवाची आवश्यकता आहे." किरिलोव्हने स्टॅव्ह्रोगिनची विशेष स्थिती लक्षात घेतली: "जर स्टॅव्ह्रोगिन विश्वास ठेवत असेल, तर तो विश्वास ठेवत नाही यावर विश्वास ठेवत नाही. जर तो विश्वास ठेवत नाही, तर तो विश्वास ठेवत नाही की तो विश्वास ठेवत नाही."

निरपेक्षतेची तहान आणि ते साध्य करण्याची अशक्यता यांच्यात स्टॅव्ह्रोगिन स्वतःला वधस्तंभावर खिळलेले (आडनावाचे मूळ पहा) शोधतो. त्यामुळे त्याची उदासीनता, तृप्तता, हृदय व मनाचे विभाजन, चांगल्या आणि वाईट दोन्हीकडे आकर्षण. नैतिक द्वैत, "कॉन्ट्रास्टची तहान" आणि विरोधाभासांची सवय निकोलाई व्हसेवोलोडोविचला ऐच्छिक आणि अनैच्छिक अत्याचारांमध्ये फेकते. परंतु स्टॅव्ह्रोगिनचे हे सर्व "ब्रेकडाउन" आणि "पराक्रम" कारणामुळे उद्भवतात आणि ते निसर्गापेक्षा अधिक प्रायोगिक आहेत. हे प्रयोग भावनांना पूर्णपणे थंड करतात आणि आत्म्याला मारतात, स्टॅव्ह्रोगिनला एक माणूस बनवतात ज्याचा चेहरा "मुखवटासारखा दिसतो." स्टॅव्ह्रोगिनचे वर्णन करताना, क्रॉनिकलर एक विचित्रता दर्शवितो: "आम्हा सर्वांना, जवळजवळ पहिल्या दिवसापासून, तो एक अत्यंत वाजवी व्यक्ती वाटला."

द्वैत आणि उदासीनता देखील स्टॅव्ह्रोगिनच्या वैचारिक छंदांशी संबंधित आहे: समान विश्वासाने आणि जवळजवळ एकाच वेळी, तो शतोव्हमध्ये ऑर्थोडॉक्सी आणि किरिलोव्हमध्ये नास्तिकता - परस्पर अनन्य शिकवणी लावतो. किरिलोव्ह आणि शॅटोव्ह दोघेही स्टॅव्ह्रोगिनला एक शिक्षक, एक वैचारिक “वडील” म्हणून पाहतात.

टिखॉनने स्टॅव्ह्रोगिनला कबुली देण्यासाठी आमंत्रित केले. स्टॅव्ह्रोगिनची कबुली म्हणजे प्रचंड शक्तीचे आत्म-प्रदर्शन आहे. त्याच वेळी, हा लोकांसाठी सर्वात मोठा अभिमान आणि तिरस्काराचा पुरावा आहे. जर सोन्याने त्याला बोलावलेल्या पश्चात्तापाची रस्कोलनिकोव्हला भीती वाटत असेल तर स्टॅव्ह्रोगिनने उघडपणे सर्वात घृणास्पद कृत्याची कबुली देण्याचे ठरविले - एका मुलीला फूस लावून ज्याने नंतर स्वत: ला मारले. त्याने एक खास मजकूरही छापला. पण हा मोठा आवाज आणि प्रात्यक्षिक स्पष्टपणाने टिखॉनला घाबरवले. त्याला ताबडतोब लक्षात आले की स्टॅव्ह्रोगिनचा हेतू "पुनरुत्थान" नाही तर स्वत: ची पुष्टी आहे. स्टॅव्ह्रोगिन कबुलीजबाब हा प्रामाणिक पश्चात्ताप आहे असा विचार साधू दूर आहे. तो फक्त पाहतो की नायकाने जे घडले त्याची संपूर्ण खोली समजून घेतली आहे. म्हणून, टिखॉनने “राक्षस” ला लाजविण्याचा प्रयत्न करण्याचे सुचवले आहे: “तुम्ही हौतात्म्य आणि आत्मत्यागाच्या इच्छेवर मात करता; तुमच्या या इच्छेवर विजय मिळवा... तुमचा सर्व अभिमान आणि तुमचा राक्षस लाजवा! तुम्ही विजेता व्हाल, तुम्ही स्वातंत्र्य मिळवाल...” (XI, p. 25) पण स्टॅव्रोगिन पराक्रमासाठी तयार नाही. आणि ध्येय नसल्यामुळे, जीवन जगण्यावरचा विश्वास, तो ते सोडतो.

दोस्तोव्स्कीने आधुनिक जगामध्ये अत्यंत अविश्वास, नैतिक सापेक्षता आणि वैचारिक कमकुवततेवर जोर देणे महत्त्वाचे मानले, ज्याला स्टॅव्ह्रोगिन कादंबरीत मूर्त रूप दिले आहे आणि जे लहान-मोठ्या, अंतर्गत आणि बाह्य युद्धांना पोषण देते, समर्थन देते आणि पसरवते, विसंगती आणते आणि मानवी संबंधांमध्ये गोंधळ.

त्याच वेळी, लेखकाला खात्री पटली की "काळा सूर्य" ची शक्ती अमर्यादित नाही आणि शेवटी कमकुवतपणावर आधारित आहे. पवित्र मूर्ख लेम स्टॅव्ह्रोगिनला एक ढोंगी, ग्रीष्का ओट्रेपिएव्ह, एक व्यापारी म्हणतो, तर तो स्वतःला कधीकधी राक्षसाऐवजी स्वतःला पाहतो - "वाहणारे नाक असलेला एक ओंगळ, कुरूप इंप." प्योत्र वर्खोव्हेन्स्कीला कधीकधी त्याच्यामध्ये "लांडग्याची भूक असलेला एक तुटलेला तरुण" आढळतो आणि लिझा तुशिना कधीकधी त्याच्यामध्ये "हातहीन आणि पाय नसलेला" हीनपणा शोधतो.

“महानता” आणि “गूढ” हे नायकाच्या “प्रोसाइक” घटकांद्वारे गुंतागुंतीचे आहेत आणि त्याच्या प्रतिमेच्या नाट्यमय फॅब्रिकमध्ये विडंबनात्मक धागे विणले आहेत. “ग्रेसफुल नोझड्रीओव्ह” म्हणजे लेखकाच्या डायरीमध्ये त्याचा एक चेहरा कसा नेमला गेला आहे. लेखकाने कबूल केले की त्याने ते केवळ आजूबाजूच्या वास्तवातूनच नाही तर स्वतःच्या हृदयातून देखील घेतले आहे, कारण त्याचा विश्वास अत्यंत गंभीर शंका आणि नकारांच्या क्रूसीबलमधून गेला. त्याच्या निर्मात्याच्या विपरीत, स्टॅव्ह्रोगिन दुःखद द्वैतांवर मात करण्यास आणि आत्म्याची शून्यता भरून कमीतकमी "विश्वासाची परिपूर्णता" मिळविण्यास असमर्थ ठरला. परिणाम म्हणजे निराशाजनक शेवट, ज्याचा प्रतीकात्मक अर्थ व्याचने व्यक्त केला. इवानोव: “ख्रिस्ताचा देशद्रोही, तो सैतानाशीही विश्वासघातकी आहे... तो क्रांतीचा विश्वासघात करतो, तो रशियाचाही विश्वासघात करतो (प्रतीक: परदेशी नागरिकत्वाकडे संक्रमण आणि विशेषत: त्याची पत्नी, लंगड्या लेगचा त्याग). तो सर्वांचा आणि सर्व गोष्टींचा विश्वासघात करतो आणि एका अंधकारमय डोंगराच्या खोऱ्यात त्याच्या राक्षसी खोऱ्यात पोहोचण्यापूर्वी स्वत: ला जुडास सारखा लटकतो.”

दोस्तोव्हस्की, जसे होते, "द डायरी ऑफ अ रायटर" मधील "तार्किक आत्महत्या" च्या तर्काने कादंबरी पूर्ण झाल्यानंतर अनेक वर्षांनी स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेच्या अंतर्गत विकासाचे खोल अर्थपूर्ण महत्त्व स्पष्ट करते. त्यांच्याकडून पुढे आलेला निष्कर्ष असा होता की आत्म्याच्या अमरत्वावर आणि शाश्वत जीवनावर विश्वास ठेवल्याशिवाय, एखाद्या व्यक्तीचे, राष्ट्राचे आणि संपूर्ण मानवतेचे अस्तित्व अनैसर्गिक, अकल्पनीय, असह्य होते: “केवळ त्याच्या अमरत्वावरील विश्वासानेच एखादी व्यक्ती समजू शकते. पृथ्वीवरील त्याचे संपूर्ण तर्कसंगत ध्येय. त्याच्या अमरत्वाची खात्री न बाळगता, एखाद्या व्यक्तीचे पृथ्वीशी असलेले संबंध तुटले जातात, पातळ होतात, अधिक सडतात आणि जीवनाचा अर्थ गमावला जातो (किमान सर्वात बेशुद्ध खिन्नतेच्या रूपात जाणवतो) निःसंशयपणे आत्महत्या करते."

स्टेपॅन ट्रोफिमोविच हे एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या “डेमन्स” या कादंबरीचे मध्यवर्ती पात्र आहे. S.T. Verkhovensky चा खरा नमुना नसला तरी मुख्य म्हणजे प्रसिद्ध रशियन उदारमतवादी पाश्चात्य इतिहासकार, A.I. Herzen, Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855) यांचा मित्र होता. इतिहासकाराबद्दल माहितीचा स्रोत, ज्यांना लेखक वैयक्तिकरित्या ओळखत नव्हते, एन.एन. स्ट्राखोव्ह यांनी ए.व्ही. स्टँकेविच यांच्या "टी.एन. ग्रॅनोव्स्की" (1869) या झार्यामध्ये प्रकाशित केलेल्या पुस्तकाचे पुनरावलोकन होते. 26 फेब्रुवारी (10 मार्च), 1869 रोजी, दोस्तोव्हस्कीने स्ट्राखॉव्हला लिहिले: "मला हवेसारखे हे छोटेसे पुस्तक हवे आहे, आणि शक्य तितक्या लवकर, माझ्या रचनेसाठी आवश्यक साहित्य म्हणून"; तथापि, दोस्तोव्हस्कीने कादंबरीवर (फेब्रुवारी 1870) काम सुरू केलेल्या स्केचमध्ये, उदारमतवादी आदर्शवादीची वैशिष्ट्ये विडंबन करण्यात आली होती. "आयुष्यभर निरर्थकता आणि त्याच्या टक लावून पाहणे आणि भावनांमध्ये अस्थिरता", "छळाची तहान आणि ज्यांना त्याने सहन केले त्याबद्दल बोलणे आवडते", "इकडे-तिकडे अश्रू ढाळतात", "त्याच्या सर्व बायकांसाठी रडतात - आणि प्रत्येक मिनिटाला लग्न करतात" - एका शुद्ध पाश्चात्य व्यक्तीच्या पोर्ट्रेटला हे स्पर्श आहेत, "ज्याने रशियन जीवनाकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले" आणि ज्यांना कादंबरीच्या लेखकाने (निहिलिस्ट्स आणि पाश्चात्यांवर एक राजकीय पुस्तिका म्हणून कल्पित) नेचेवच्या हत्येसाठी, त्याच्या राक्षसी मुलासाठी, बदमाशासाठी नैतिकरित्या जबाबदार ठरवले. पेत्रुशा. "आमच्या बेलिंस्की आणि ग्रॅनोव्स्कीने ते नेचेवचे थेट वडील असल्याचे सांगितले असते तर त्यांनी यावर विश्वास ठेवला नसता. हे नातेसंबंध आणि विचारांची सातत्य आहे जी वडिलांपासून मुलांपर्यंत विकसित झाली आहे जी मला माझ्या कामात व्यक्त करायची होती," दोस्तोव्हस्कीने सिंहासनाचा वारस ए.ए. रोमानोव्ह यांना लिहिलेल्या पत्रात स्पष्ट केले. 40 च्या दशकातील उदारमतवादी पाश्चात्यांचे सामान्यीकृत पोर्ट्रेट असल्याने, S.T. या पिढीतील बऱ्याच लोकांची वैशिष्ट्ये एकत्र करते - हर्झेन, चिचेरिन, कोर्श आणि अगदी तुर्गेनेव्ह.

S.T., ज्याची कथा कादंबरी सुरू होते आणि संपते, 40 च्या दशकातील प्रसिद्ध व्यक्तींच्या आकाशगंगेशी संबंधित आहे ज्यांनी युरोपियन शिक्षण घेतले आणि त्यांच्या कारकिर्दीच्या अगदी सुरुवातीस विद्यापीठ क्षेत्रात चमकू शकले; "योगायोगाच्या वावटळीत" तथापि, त्याची कारकीर्द नष्ट झाली आणि तो स्वतःला प्रांतीय शहर- प्रथम जनरलच्या आठ वर्षांच्या मुलाच्या ट्यूटरच्या भूमिकेत आणि नंतर निरंकुश संरक्षक जनरल स्टॅव्ह्रोजिनाच्या घरात हँगर-ऑन म्हणून. एस.टी. कादंबरीत "राक्षस" पेत्रुशाचा पिता (लेख पहा: पीटर वर्खोव्हेन्स्की) आणि "राक्षस" स्टॅव्ह्रोगिनचा शिक्षक म्हणून सादर केला आहे. हळूहळू, उदारमतवादी आदर्शवादी कार्ड्स, शॅम्पेन आणि क्लब आळशीपणाकडे उतरतो, नियमितपणे "नागरी दु: ख" आणि कॉलरामध्ये पडतो: वीस वर्षे तो रशियासमोर "निंदा अवतार" म्हणून उभा राहिला आणि स्वत: ला छळलेला आणि जवळजवळ निर्वासित समजला. त्याच्या मुलाच्या आगमनाने, ज्याला तो जवळजवळ ओळखत नव्हता (त्याने लहानपणापासूनच त्याला त्याच्या काकूंच्या स्वाधीन केले होते), एक आरामशीर सौंदर्य आणि एक लहरी, मूर्ख, रिक्त व्यक्ती (जसे जनरल स्टॅव्ह्रोजिना त्याला साक्ष देतात), एक अर्थ. त्याच्यामध्ये सन्मान आणि नागरी संताप भडकतो, एक आरामशीर सौंदर्य आणि लहरी, मूर्ख, रिक्त व्यक्ती. गव्हर्नेसच्या बाजूने साहित्य महोत्सवात एस.टी. निर्भयपणे सर्वोच्च मूल्यांचे रक्षण करते ("भाकरीशिवाय... माणुसकी जगू शकते, केवळ सौंदर्याशिवाय हे अशक्य आहे, कारण जगात करण्यासारखे काहीच नाही!"), उपयुक्ततावादी आणि शून्यवाद्यांशी लढा देत आहे. तथापि, प्रांतीय समाजाने "हास्यास्पद म्हातारा" चेष्टा केली आणि उपहास केला; त्याची सर्वोत्तम वेळ लज्जा आणि पराभवात बदलली. त्याला यापुढे हँगर-ऑन राहायचे नाही आणि एक लहान सुटकेस, एक छत्री आणि चाळीस रूबल घेऊन संरक्षक घर सोडले; उंच रस्त्याच्या कडेला एका सरायमध्ये, एक भटकणारा पुस्तकविक्रेता "रशियन भटक्या" ला गदारा येथील भूतबाधा झालेल्या माणसाला बरे करण्याबद्दलची गॉस्पेल कथा वाचतो. "माझे अमरत्व," उत्तेजित एसटीला खात्री आहे, "आवश्यक आहे कारण देव अन्याय करू इच्छित नाही आणि माझ्या हृदयात एकदा त्याच्यासाठी पेटलेली प्रेमाची आग पूर्णपणे विझवू इच्छित नाही. आणि प्रेमापेक्षा अधिक मौल्यवान काय आहे? प्रेम हा असण्यापेक्षा वरचा आहे, प्रेम हा असण्याचा मुकुट आहे...” एस.टी. प्रबुद्ध होऊन मरण पावला, शतोव्हसाठी, त्याचा मुलगा पेत्रुशा, फेडका काटोर्झनीसाठी, ज्यांना एकेकाळी सैनिक म्हणून पाठवले गेले होते, त्यांना शून्यवाद्यांबद्दलची आध्यात्मिक जबाबदारी ओळखली. जुगार कर्ज: "नाइट ब्युटी" ​​चे आध्यात्मिक नाटक एका उच्च दुःखद नोटवर संपते.

एसटीची प्रतिमा, बहुतेक समीक्षकांच्या मते, दोस्तोव्हस्कीच्या महान निर्मितीशी संबंधित आहे. लेखकाच्या समकालीनांनी एस.टी.ची तुलना केली. "वृद्धावस्थेतील तुर्गेनेव्हचे नायक" सह (ए.एन. मायकोव्ह). “40 च्या दशकातील या शुद्ध आदर्शवादीच्या प्रतिमेमध्ये जीवनाचा श्वास आणि उबदारपणा आहे. तो कादंबरीच्या पानांवर इतका थेट आणि नैसर्गिकरित्या राहतो की तो लेखकाच्या मनमानीपणापासून स्वतंत्र वाटतो," केव्ही मोचुल्स्की यांनी विश्वास ठेवला. “एस.टी.ची प्रतिमा. विडंबनाशिवाय लिहिलेले नाही, परंतु प्रेमाशिवाय नाही. त्याच्यामध्ये एक खोटी वीर पोज, एक उदात्त वाक्प्रचार आणि हँगर-ऑनचा अत्याधिक स्पर्श आहे, परंतु त्याच्यामध्ये अस्सल खानदानीपणा आणि दयनीय नागरी धैर्य देखील आहे," एफ.ए. स्टेपन यांनी नमूद केले. यु.पी. इव्हास्क यांनी युक्तिवाद केला, “हा दोस्तोव्हस्कीचा सर्वात भव्य नायक आहे आणि तो विलक्षण ख्रिस्त मिश्किनपेक्षा नाइट ऑफ लमांचेच्या जवळ नाही का! S.T, एक मोठा बिघडलेला मुलगा, शेवटपर्यंत त्याच्या रशियन-फ्रेंच वाक्प्रचारांना बडबड करतो आणि नकळत, महान विचाराशी नाही तर स्वतः ख्रिस्ताशी संवाद साधतो." एस.टी. लेखकाच्या जवळच्या कादंबरीतील कल्पना व्यक्त करतात आणि लेखकाच्या इच्छेनुसार तो "भुते" च्या गॉस्पेल एपिग्राफचा दुभाषी आहे.

व्याख्यानाची नोंद: S.T. एक मोठा मुलगा, त्याची भाषणे पूर्णपणे निरुपद्रवी आहेत. तो मुख्य राक्षसाचा पिता आहे. त्याचा मुलगा पेत्रुशा आपल्या वडिलांना कालबाह्य मानतो. तो एक प्रकारचा साहसी आहे - एक षड्यंत्र करणारा, या प्रकाराच्या मदतीने आपल्याला समजते की एक्स्ट्रीमियमचा जन्म कसा झाला आणि कोणतेही ध्येय साध्य करणे ही मुख्य अट आहे. सर्व साधन चांगले आहेत. तो फसवणूक करणारा आहे, क्रांतिकारक नाही हे त्याला चांगलेच माहीत आहे. वर्खोव्हेन्स्कीचा असा विश्वास आहे की जर तो स्वतः नेता असेल तर त्याच्या मुलानेही नेतृत्व केले पाहिजे आणि राज्य केले पाहिजे. श्मालेवचा सिद्धांत म्हणजे लोकांचे संपूर्ण अमानवीकरण आहे आणि पीटर त्याच्यामध्ये एक आदर्श व्यक्ती पाहतो आणि त्याच्यामध्ये एक भाऊ पाहतो आणि पृथ्वीवर स्वर्गाचा उपदेश करतो. शतेरेवची ​​हत्या ही एकतेची हमी आहे - की पाचपैकी कोणीही तक्रार करणार नाही

राक्षस नावाचा अर्थ:

भुते सामान्यीकरण, आध्यात्मिक गोंधळ, नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वांचे नुकसान, प्राणघातक महामारीची प्रतिमा आहेत. निष्कर्ष, मध्यभागी पातळ आहे. हिंसाचाराच्या विचारसरणीचे विश्लेषण, स्व-इच्छा. कोणतीही हिंसा रशियाला कुऱ्हाडीकडे नेईल. ही कल्पना दानवांमध्ये पूर्णपणे साकार झाली आहे. कुऱ्हाड हे वर्खोवेन्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील संघटनेचे प्रतीक आहे.

निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") - एकुलता एक मुलगानिरंकुश जमीन मालक वरवरा स्टॅव्रोगिना. त्याचे संगोपन बालसमान, मादक, खोटे आदर्शवादी स्टेपन वर्खोवेन्स्की, माजी प्राध्यापक यांच्याकडे सोपविण्यात आले. स्वप्न पाहणारा स्टेपन वर्खोव्हेन्स्की मुलाच्या नाजूक आत्म्यात सौंदर्याची लालसा निर्माण करण्यात यशस्वी झाला. जेव्हा शिक्षक रडतो तेव्हा त्याचा विद्यार्थी सहानुभूतीने ओतला जातो आणि रडतो, जेव्हा शिक्षक आनंदित होतो तेव्हा मुलगा देखील आनंदित होतो. स्टेपन वर्खोव्हेन्स्की कडून, निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिनला देखील सुंदर-उत्साही पोझिंगची आवड आहे. कशामध्ये तरुण माणूसहा नायक मोठा झाला आहे का?

अपवाद न करता, “राक्षस” मधील सर्व पात्रे त्याला “नायक” मानतात, एक उत्कृष्ट व्यक्ती - देखणा, धैर्यवान, मजबूत, हुशार. म्हणूनच, जेव्हा तो युरोपियन प्रवासानंतर घरी परततो, तेव्हा प्रत्येकजण त्याच्याकडून निष्क्रिय नसून त्याचे सार आणि त्याच्यामध्ये लपलेल्या विलक्षण प्रतिभांचा त्वरीत शोध घेण्याची अपेक्षा करतो. पूर्वी, या लोकांनी त्यांच्याकडून त्यांना काय ऐकायचे आहे ते ऐकले - महानतेची हाक देणारी निर्भय भाषणे. आता ते पाहतात की प्रिन्स स्टॅव्ह्रोगिनने असे काहीतरी केले ज्याची सामान्य व्यक्तीकडून अपेक्षा केली जाऊ शकत नाही: त्याने लंगड्याशी लग्न केले आणि मारिया लेब्याडकिनाला मूर्ख बनवले. या कृतीमुळे त्यांच्यावर जोरदार छाप पडते. स्टॅव्ह्रोगिनने स्वतःला ज्या श्रेष्ठतेने वाहून नेले ते पाहून हे लोक त्याला एक विलक्षण व्यक्ती म्हणून पाहतात. त्याची आई देखील त्याच्यामध्ये काहीतरी भयानक आणि भयावह असल्याचे प्रकटीकरण पाहते.

परंतु खरं तर, स्टॅव्ह्रोगिन ("डेमन्स") हा नायक नाही ज्याची इतरांनी त्याला कल्पना केली आहे. त्याच्या "असाधारण" विवाहाच्या कथेवरून स्पष्टपणे दिसून येते, त्याची गणना लोकांना त्याचे "असाधारण" दाखवण्यासाठी होती. "स्वतःला प्रदर्शित करणे" हा या तरुणाच्या वागणुकीवर प्रभुत्व असलेला हेतू आहे. थोडक्यात, हे त्याच्या अस्तित्वाचे मुख्य कारण आहे.

"डेमन्स" चे निवेदक नोंदवतात: "मलाही त्याच्या चेहऱ्याने धक्का बसला होता: ... असे दिसते की तो एक देखणा माणूस होता, परंतु त्याच वेळी तो घृणास्पद दिसत होता. त्यांनी सांगितले की त्याचा चेहरा मुखवटासारखा दिसतो. ” लोकांनी त्याचा चेहरा मुखवटा म्हणून पाहिला कारण त्याच्या अंतर्मनाने नेहमीच स्टॅव्ह्रोगिनने लोकांसाठी खेळावे अशी मागणी केली.

इतर लोकांशी संवाद साधताना, तो काहीतरी बालिशपणे खोडकर करू शकतो - उदाहरणार्थ, कान चावा. तो खऱ्या “नायका”प्रमाणे वागण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु अजूनही असे काही वेळा येतात जेव्हा त्याच्या आंतरिक दोषामुळे त्याला एकसारखे दिसू दिले जात नाही. परंतु तरीही, तो त्याच्या वीर वैशिष्ट्यांबद्दल आणि लपलेल्या प्रतिभेबद्दल सामान्य मत काढून टाकत नाही आणि लोकांमध्ये हा विश्वास टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न करतो. त्याचे "प्रदर्शन" आणि स्टॅव्ह्रोगिनचे पालनपोषण करणारे स्वतःबद्दलचे ते भ्रम शेवटी कारणीभूत ठरतात गंभीर परिणाम. स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") त्याचा "मी" गमावतो, तो त्याच्यातल्या भावना गमावतो, त्याच्या भावना गोठल्या आहेत - तो देखणा राहतो, परंतु त्याच्यातील व्यक्ती मरण पावली आहे.

निकोलाईला रशियन कसे लिहायचे हे माहित नाही, त्याच्याकडे नाही दृढ विश्वास"तो एक बिघडलेला बार्चुक आहे," निवेदक आम्हाला सांगतो. या संदर्भात, तो तरुण प्रिन्स सोकोल्स्की ("किशोर") सारखाच आहे - एक प्रसिद्ध वंशज थोर कुटुंब. सोकोल्स्कीला अभिमान आहे की तो रशियन अभिजात वर्गाचा आहे, परंतु त्याला रशियन भाषेत योग्यरित्या कसे लिहायचे हे देखील माहित नाही, जो त्याच्यासाठी चिंतेचा विषय आहे. त्याच वेळी, सोकोल्स्की त्याची प्रतिमा आणि वास्तविकता यांच्यातील फरक अस्पष्ट करत नाही; तो निर्दयपणे ही विसंगती प्रदर्शित करतो. तो सामान्य आणि सरळ आहे, त्याच्यावर कोणताही मुखवटा नाही. तो इतरांसोबत राहतो - स्त्रिया त्याच्याबद्दल सहानुभूती दाखवतात, परंतु पुरुष त्याचा तिरस्कार करतात.

स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") साठी, तो अक्षम आहे एकत्र जीवनइतरांसह. जरी असे काही क्षण आहेत ज्यात स्पष्टपणा आणि सामंजस्य आवश्यक आहे, हे त्याला घाबरवते. असे केल्याने तो स्वतःचा नाश करेल असे त्याला वाटते. म्हणूनच तो कधीच अंतर कमी करत नाही. स्टॅव्ह्रोगिनने घोषित केले की त्याला कशाचीही पर्वा नाही. निकोलाईची शिक्षिका एलिझावेता तुशिना म्हणते: “मला नेहमीच असे वाटले की तू मला अशा ठिकाणी नेशील जिथे एक मोठा दुष्ट कोळी राहतो, माणसाच्या आकाराचा आणि आम्ही आयुष्यभर ते पाहतो आणि घाबरत असतो. " केवळ हा गैर-सहभाग त्याला कसा तरी जपण्याची परवानगी देतो मनाची शांतता. त्याच्यासाठी, इतरांसोबत राहणे हे एक ओझे आणि यातना आहे. मुख्य पात्र"अंडरग्राउंडमधील नोट्स" जेव्हा भीती अनुभवतात शुद्ध स्त्रीतिचे हृदय त्याच्यासाठी उघडते, जवळचे नाते देखील स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये भयपट प्रेरित करते. नोट्स फ्रॉम अंडरग्राउंडच्या नायकाप्रमाणे, तो अजूनही जन्मलेला आहे.

दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या तयारीच्या नोटबुकमध्ये लिहिल्याप्रमाणे, स्टॅव्ह्रोगिनचे मन अपवादात्मक आहे, परंतु त्याचे पात्र खाली पडले आहे. अशा प्रकारे, तो एक छद्म-नायक, एक मनुष्य-मुखवटा, एक मृत मूल आहे.

आपल्या गावी परत आल्यावर, निकोलाई स्टॅव्ह्रोगिनने इतका वेळ घातलेला हा बेस्वाद नायकाचा मुखवटा फेकून देण्याचा प्रयत्न केला. तो नायक नाही, परंतु प्रत्येकजण त्याला नायक मानतो - हा विरोधाभास त्याच्यामध्ये मानसिक विसंगती निर्माण करतो, दुःख आणि दुःखाचा स्रोत बनतो. त्याची ओळख केवळ या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहे की तो इतर लोकांपेक्षा पूर्णपणे वेगळा आहे, तो एका प्रेतासारखा आहे आणि हा दुःखाचा विषय बनतो. स्टॅव्ह्रोगिन या परिस्थितीतून मार्ग काढण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करीत आहे, परंतु त्याचे वागणे कोणालाही समजत नाही. मात्र, तो मेकअपपासून मुक्त होण्यासाठी कटिबद्ध आहे. कादंबरीच्या संपूर्ण मजकूरात, स्टॅव्ह्रोगिन आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांमधील संबंध वारंवार बदलले जातात, आराधना शत्रुत्वाने बदलली जाते, ज्याचा परिणाम म्हणजे तो स्वत: साठी हताश स्थितीत आहे.

अगदी प्योत्र वर्खोव्हेन्स्की सारखी व्यक्ती, ज्याला अजिबात उत्साह नाही आणि एक व्यावसायिकाचे उदाहरण आहे, तो स्टॅव्ह्रोगिनला एक प्रतिष्ठित राजकुमार मानतो. या क्रूर माणसालाही काहीतरी अद्भूत पूजा करायची असते. पूर्वी, स्टॅव्ह्रोगिनने त्याच्यामध्ये असे समजण्याचे समर्थन केले की तो फक्त एक "राजकुमार" आहे. पण नंतर अचानक पूर्वीचे नाते स्टॅव्ह्रोगिनला त्रास देऊ लागते. तो पीटरला अस्वस्थ करतो, जो त्याची स्तुती करतो आणि त्याचा उदासीन उत्साह नाकारतो (भाग 2, धडा 8).

स्टॅव्ह्रोगिनला पुन्हा भेटल्यानंतर, किरिलोव्ह आणि शाटोव्ह दोघांनाही मोठा धक्का बसला. त्यांनी त्यांच्या आत्म्यात "नायक" ची उज्ज्वल प्रतिमा काळजीपूर्वक जतन केली; त्यांचे अतुलनीय गुण त्यांना पुन्हा प्रदर्शित करण्यासाठी ते अजूनही त्याच्यावर विश्वास ठेवतात. याला प्रत्युत्तर म्हणून, निकोलाईचा चेहरा विद्रूप होतो आणि तो फेकून देतो; "प्रत्येकजण माझ्याकडून अशी अपेक्षा का करतो जी ते इतरांकडून अपेक्षा करत नाहीत?" म्हणजेच, त्याला असे म्हणायचे आहे: "तुम्ही ज्या स्टॅव्ह्रोगिनवर विश्वास ठेवता ते अस्तित्वात नाही!"

मारिया लेब्याडकिना निकोलाई खोलीत प्रवेश करताना पाहते आणि म्हणते: "असं नाही, माझा राजकुमार!" - तिच्या राजकुमाराची बदली झाली. स्टॅव्ह्रोगिनचा चेहरा विकृत होतो आणि तो उत्तर देतो: "तू मला राजकुमार का म्हणतोस आणि... तू मला कोणासाठी घेतोस?"

पळून गेलेल्या दोषी फेडकासमोर, स्टॅव्ह्रोगिनने नोटा फेकल्या, त्याने मारिया लेबियाडकिन आणि तिच्या भावाला ठार मारण्याचा इशारा दिला. त्याला मारियापासून मुक्ती मिळवायची आहे, ज्याच्या लग्नाची त्याला फक्त त्याच्या साथीदारांना “वीरता” दाखवण्यासाठी आवश्यक होती. अप्रत्यक्षपणे, तो एलिझावेटा तुशिनाला कबूल करतो की तो खुनाचा दोषी आहे.

स्टॅव्ह्रोगिनच्या खऱ्या साराबद्दल केवळ मारिया लेब्याडकिनाच अंदाज लावत नाही. तो शातोवची पत्नी मारिया हिला फूस लावतो, पण नंतर निर्दयपणे तिच्याशी संबंध तोडतो. ती पाहते की स्टॅव्ह्रोगिन ही एक व्यक्ती नाही, की या “अविचल” च्या भावना आनंद आणण्यास सक्षम नाहीत.

स्टॅव्ह्रोगिन आणि एलिझावेटा तुशिना यांच्यातील प्रेम ही आशा आणि निराशेची शोकांतिका आहे. त्याच्याबरोबर रात्र घालवल्यानंतर, तिला समजले की तो एक खोटा नायक आहे जो बाहेरील समर्थनाशिवाय अस्तित्वात नाही. स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") इतरांशी संबंधित असू शकत नाही. तो त्याच्या "गैर-सहभागातून" सुटका करू शकत नाही आणि म्हणूनच त्याच्यासाठी कोणतीही बैठक फक्त एक "क्षण" असते.

स्टॅव्ह्रोगिनला एक समर्पित नर्सची गरज आहे - दशा, शतोव्हची बहीण. पण या “नर्स” सोबतही तो संबंध निर्माण करू शकत नाही.

निकोलाई अनेक वेळा कबूल करतो की तो ज्या नायकासाठी घेतला गेला आहे तो तो मुळीच नाही. तो किरिलोव्हला प्रामाणिकपणे सांगतो की तो एक “निरुपयोगी पात्र” आहे. तो त्याच्या उदात्त आणि अगदी गूढ प्रतिमेपासून मुक्त होऊ इच्छितो, तो एक क्षुल्लक आणि नीच व्यक्ती आहे हे सांगण्यासाठी तो त्याच्या सर्व शक्तीने प्रयत्न करतो.

"स्टॅव्ह्रोगिन कडून" हा अध्याय देखील दूर करण्यासाठी लिहिला गेला होता गैरसमजस्वतःबद्दल आणि तुमचा "मी" शोधा. पण इथेही, जरी तो त्याचे खरे सार शोधण्याचा प्रयत्न करत असला तरी, त्याची पोपटपणा आणि स्वतःला सजवण्याची इच्छा स्पष्टपणे दिसून येते. स्टॅव्ह्रोगिन त्याच्या "वीरपणा" च्या प्रदर्शनापासून मुक्त होऊ शकत नाही. मास्क त्वचेतून काढला जाऊ शकत नाही. निकोलाई बनावट आहे, त्याला चेहरा नाही.

त्याच वेळी, दोस्तोव्हस्कीचे "खोटे" नायक स्वतःला फसवू शकत नाहीत. त्यांना त्यांच्या ओळखीची तीव्र जाणीव आहे. ते प्रामाणिकपणा साध्य करू शकत नाहीत आणि स्वतःची फसवणूक करतात. प्रिन्स मिश्किन सारख्या चांगल्या मनाची पात्रे देखील अपवाद न करता, त्यांच्या सत्यावर शंका घेतात आणि यावर विचार करतात. त्यांच्या अस्मितेबद्दलचा संशयाचा प्रवाह ते थांबवू शकत नाहीत. त्यांच्या शंका मानसिक आरोग्याच्या सीमेवर आहेत.

स्टॅव्ह्रोगिनमध्ये एखाद्याच्या ओळखीचा शोध भयावह ज्वलंतपणासह सादर केला जातो. तो स्वतः कबूल करतो की तो कधीही "त्याचे मन गमावू शकत नाही" आणि या विषयावरील विचारांच्या मालिकेत व्यत्यय आणू शकत नाही. पण, मी आधीच म्हटल्याप्रमाणे, तो आपली ओळख इतरांसोबतच्या नात्यात नाही तर एकांतात शोधतो. कोणत्याही गरजेशिवाय, तो चोरी करतो, तो मुलीच्या आत्महत्येच्या ठिकाणी उपस्थित असतो, परंतु काहीही करत नाही आणि या सर्व गोष्टींचा त्याच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांवर काहीही परिणाम होत नाही. सहानुभूती आणि सहानुभूती दाखवणे, आपल्या सर्व आत्म्याने एखाद्या गोष्टीला शरण जाणे, इतरांच्या फायद्यासाठी स्वतःबद्दल विसरून जाणे आणि परिणामी एक पूर्ण अस्तित्व प्राप्त करणे - हे सर्व स्टॅव्ह्रोगिनच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांमध्ये बसत नाही, त्याला आनंद देऊ शकत नाही. , हे त्याला घाबरवते. हे अगदी स्वाभाविक आहे की निकोलाई त्याच्यावर ठेवलेल्या अपेक्षांच्या विरुद्ध जाईल असे काहीही करत नाही.

आपण जसे आहात तसे स्वतःबद्दल जागरूकता ही एक स्पष्ट आणि त्याच वेळी अस्पष्ट गरज आहे; मानवी “मी” ला नकळतपणे जगाशी असलेल्या कनेक्शनद्वारे समर्थित आहे, ज्यामुळे ओळख मिळते. परंतु स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") मध्ये हे वर्चस्व गाजवणारा सहभाग नाही, परंतु त्याची अनुपस्थिती, त्याची आत्म-जागरूकता निराश आहे आणि त्याच्या उपस्थितीचा पुरावा आवश्यक आहे, ते वाढलेले आणि निष्फळ आहे, जणू ते जादूखाली आहे. स्टॅव्ह्रोगिनसाठी, जो या जादूने बांधलेला आहे, “दुसरा” कायमचा “दुसरा” आहे. त्याने स्वतः कबूल केल्याप्रमाणे, "रशियामध्ये मी कशानेही बांधील नाही - त्यातील सर्व काही माझ्यासाठी इतर सर्वत्र इतकेच परके आहे." ही ओळख त्याच्या मानसिक समस्यांचे सार आहे.

द पोस्सेस्डमध्ये, स्टॅव्ह्रोगिनची वारंवार अ हिरो ऑफ अवर टाइममधील पेचोरिनशी तुलना केली जाते, जे सूचित करते की दोस्तोव्हस्कीसाठी निकोलाईच्या प्रतिमेवर जोर देणे महत्त्वाचे होते. जणू काही “मी कोण आहे?” या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी हा नायक युरोप, आइसलँड, जेरुसलेमला जातो, परंतु पेचोरिनप्रमाणेच त्याच्या सर्व कृती व्यर्थ ठरल्या आहेत आणि नफा मिळत नाहीत.

मी खरोखर कोण आहे? पृष्ठभागावर, "मी" एक मजबूत व्यक्ती आहे, एक नायक आहे, परंतु माझा आत्मा रिक्त आहे, मी कमकुवत आहे. हा विरोधाभास एकाकी माणसाचे वैशिष्ट्य आहे, जो त्याच्या खोट्या ओळखीच्या कवचात बंद आहे आणि सहानुभूतीसाठी अक्षम आहे. या समस्येने दोस्तोव्हस्कीला लर्मोनटोव्हच्या नायकाची चिंता केली. आणि केवळ दोस्तोव्हस्कीच नाही. 60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, दोस्तोएव्स्कीच्या प्रिय, अपोलिनरिया सुस्लोव्हाच्या डायरीतून पाहिले जाऊ शकते, पेचोरिनचे हे दृश्य बुद्धिमत्तांमध्ये (ए.पी. सुस्लोव्हा. "दोस्तोएव्स्कीशी घनिष्ठता वर्षे") व्यापक झाले.

स्टॅव्ह्रोगिन ("राक्षस") च्या प्रतिमेत दोस्तोव्हस्की देखील समान समस्यांचे निराकरण करते. तो त्याच्या खोट्या ओळखीपासून मुक्त होऊ शकत नाही, तो निसर्ग आणि लोकांशी सुसंवाद साधू शकत नाही. त्याच वेळी, तो लोकांसमोर त्याचे "वीरपणा" प्रदर्शित करतो, लोक त्याचा गैरसमज करतात, त्याला त्रास होतो. लोक त्याला योग्यरित्या ओळखत नाहीत आणि असे दिसून आले की स्टॅव्ह्रोगिन कोणीही नाही. म्हणून, त्याला सर्व प्रश्नांची उत्तरे नकारार्थी द्यायला भाग पाडले जाते. स्टॅव्ह्रोगिनची आत्महत्या ही त्याच्या अस्तित्वापासून मुक्त होण्याच्या इच्छेमुळे झालेला आत्म-नकार आहे.