टाटर आणि बश्कीर हे एक किंवा वेगळे लोक आहेत. जातीय संघर्ष कसे गोठवायचे

बश्कीर आणि तातार भाषांमध्ये अधिक समानता किंवा फरक काय आहेत? कानाने फरक सांगू शकाल का? आम्हाला दोन संबंधित भाषांमधील फरक समजतो.

तातार आणि बश्कीर भाषा अल्ताईकच्या आहेत भाषा कुटुंब, तुर्किक भाषांचा किपचाक गट. असे मानले जाते की त्यांचे "पूर्वज" ही किपचक (पोलोव्हत्शियन, कुमन) भाषा होती, जी आज अस्तित्वात नाही.

ऐतिहासिक कारणांनी दोन भाषांमधील समानता निश्चित केली. अनेक संशोधक लोकांच्या एकतेवर लक्ष केंद्रित करून त्यांच्या कामात "तातार-बश्कीर" हा शब्द वापरतात. प्रदेशांची समीपता आणि प्रशासकीय घटकामुळे XIX शतकाच्या जनगणनेच्या परिणामी, दुहेरी वांशिक ओळखीची मनोरंजक प्रकरणे दिसून आली. जनगणनेदरम्यान, बश्कीर गावांतील रहिवासी स्वतःला बश्कीर म्हणून वर्गीकृत करू शकतात, त्यांचे राष्ट्रीयत्व "तातार" म्हणून नियुक्त करू शकतात.

भाषांच्या आंतरप्रवेशाच्या सीमा प्रजासत्ताकांमधील आधुनिक प्रशासकीय सीमांपेक्षा खूप वेगळ्या आहेत. तर, पूर्व तातारस्तानच्या रहिवाशांच्या भाषेत, बश्कीर भाषेतील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये ऐकू येतात. या बदल्यात, आजही बाष्कोर्तोस्तानच्या वायव्य प्रदेशात तातार-भाषिक बश्कीर लोक मोठ्या प्रमाणात राहतात.

असे मत आहे की भाषा त्यांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये 95% समान आहेत आणि "बश्कीर आणि टाटर हे एकाच पक्षाचे दोन पंख आहेत" हे रूपक लोकांपेक्षा त्यांना अधिक लागू आहे. काही शास्त्रज्ञांचे मत मनोरंजक आहे की असे कोणतेही शब्द नाहीत जे बश्कीरच्या मूळ वक्त्याला समजू शकत नाहीत, परंतु बश्कीर साहित्यात असे अनेक डझन शब्द आहेत जे तातारला समजण्यासारखे नाहीत. उदाहरणार्थ, बश्कीरमध्ये "बेडूक" शब्द नियुक्त करण्यासाठी, आणि बागा, आणि talmarien, तर फक्त तातार मध्ये टाकी.

उदाहरणार्थ, रशियन आणि बेलारशियन, ब्रिटिश आणि अमेरिकन इंग्रजी, झेक आणि स्लोव्हाक यांच्यापेक्षा तातार आणि बश्कीर यांच्यात फारच कमी फरक आहेत. पण तरीही ते आहेत. भाषांचे विभाजन 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस झाले, जेव्हा तातार ASSR आणि बश्कीर ASSR RSFSR चा एक भाग म्हणून एकत्र केले गेले आणि प्रशासकीय, वांशिक आणि भाषिक रेषांसह लोकांमध्ये फरक करणे आवश्यक झाले. एटी सोव्हिएत वेळस्थापना साहित्यिक भाषा, आणि असे दिसून आले की तातार आणि बश्कीर त्यांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये एकसारखे आहेत. दोन भाषांमधील बहुतेक फरक ध्वन्यात्मक आणि व्याकरणाशी संबंधित आहेत, थोड्या प्रमाणात - शब्दसंग्रह.

शाब्दिक फरक

शाब्दिक रचनेत काही विसंगती आढळू शकतात, म्हणून, अर्थातच, रशियन भाषेची स्वतःची वैशिष्ट्ये टाटर भाषेशी संबंधित आहेत. मूलभूत शब्दांमधील फरकांची उदाहरणे देऊ.

ध्वन्यात्मक फरक

1. तातार भाषेत, कोणतेही विशिष्ट अक्षरे आणि ध्वनी नाहीत "ҫ", "ҙ", बश्कीरचे वैशिष्ट्य. म्हणून, "आम्ही" (शिवाय - beҙ), "where" (kaida - kaiҙa), "short" (kyska - kyçka) इत्यादी शब्दांच्या स्पेलिंग आणि आवाजात फरक आहे.

2. बश्कीर भाषेतील "ҡ" आणि "ғ" व्यंजनांसह समान परिस्थिती दिसून येते. तातारमध्ये, त्यांची जागा "के" आणि "जी" ने घेतली आहे: अलाबुगा - अलाबुगा (पर्च), कैगी - ҡaygy (ओई), इ.

3. तातारच्या तुलनेत, बश्कीरमध्ये काही अक्षरे आणि ध्वनी बदलले जातात (जोड्यांमध्ये, तातार भाषेतील पहिला शब्द, बश्कीरचा दुसरा).

h - s: chәchәk - sәsәk (फूल), chәch - sәs (केस), इ.

c - h: sin - һin (तू), suyru - һuyryu (चोखणे), सलाम - һalam (पंढा), इ.

җ - th, e: җidәү - etәү (सात), җәяү - йәйәү (पायावर), इ.

ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्यांमुळे, बश्कीर भाषा कानाने मऊ समजली जाते.

शेवट मध्ये फरक

(जोड्यांमध्ये, पहिला शब्द तातार भाषेचा आहे, दुसरा बश्कीरचा आहे)

आणि - әй: әni - inәй (आई), निंदी - निंदी (काय, कशासाठी प्रश्न), इ.

y - yu, ou: su - hyu (पाणी), yatu - yatyu (आडवे), yogerү - yүgereү (धावणे), इ.

ү - еү, өү: kitү - kiteү ( सोडा), koyu - koyөү (बर्न), इ.

संज्ञांच्या अनेकवचनींच्या निर्मितीमध्ये शेवटची जुळणी देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे (पहिला शब्द तातार भाषेतील आहे, दुसरा बश्कीर भाषेतील):

duslar - duҫtar (मित्र), urmannar - urmandar (जंगले), baylar - bayhar (श्रीमंत लोक), इ.

सर्वसाधारणपणे, जर तुम्ही स्वदेश सूची (वेगवेगळ्या भाषांमधील संबंधांचे मूल्यांकन करण्यासाठी एक साधन) वापरत असाल तर, तुम्ही पाहू शकता की 85 मूलभूत शब्दांपैकी, 66% शब्द एकसारखे असतील आणि 34% प्रकरणांमध्ये ध्वन्यात्मक फरक आहेत. . अशा प्रकारे, दोन भाषांमध्ये फरकांपेक्षा समानता अधिक आहे.

माझा जन्म बाशकोर्तोस्तानच्या फेडोरोव्स्की जिल्ह्यात झाला. बराच काळ तो ताजिकिस्तानमध्ये राहिला. 1991-1996 मध्ये तातार-बश्कीर समुदायाचे प्रमुख होते. 1992 मध्ये कझान येथे भरलेल्या टाटारच्या पहिल्या जागतिक काँग्रेसमध्ये आणि जून 1995 मध्ये उफा येथील बाष्कीरांच्या जागतिक कुरुलताई येथे त्यांनी टाटारांच्या प्रतिनिधी मंडळाचे नेतृत्व केले. आता मी Tver प्रदेशात राहतो. अलीकडेच मी माझ्या मूळ ठिकाणांना भेट दिली, लायब्ररीतील स्थानिक आवृत्तीचे साहित्य पाहता, मला त्यांच्यामध्ये बश्कीर टाटारांकडून बरेच अप्रिय विधाने आढळली.

बाशकोर्तोस्तानमधील आंतरजातीय संबंधांचा विषय इंटरनेट समुदायामध्ये मोठ्या प्रमाणावर चर्चिला जातो

काही लेखांचे लेखक असा दावा करतात की आमचे पूर्वज बश्कीर लोकांवर अत्याचार करणारे होते. येथे. प्रिय रविल बिकबाएव टाटरकडून काय लिहितात - "पश्चिमेकडून - कझान खानते, सहपूर्व सायबेरियन, दक्षिणेकडून - नोगाई मुर्झिकने शतकानुशतके बश्कीरांचे रक्त चोखले, प्रत्येक शक्य मार्गाने कुळांची एकत्र येण्याची इच्छा दडपली. स्वत:ला लेखक म्हणवणारा त्याचा भाऊ अक्रम बिशेव आणखी पुढे गेला. तो जे लिहितो ते येथे आहे: "बश्कीर लिखित साहित्यिक भाषेचा परिचय दिल्यानंतर, बश्कीर संस्कृतीने, प्रामुख्याने तिचे साहित्य, तातार दडपशाहीपासून मुक्त झाले." मला असे वाटते की त्यांच्या भावांचा असा अपमान केवळ अत्यंत खालच्या बौद्धिक स्तरावरील लोकच करू शकतात. परंतु कझान खानतेचा एक भाग म्हणून, बश्कीरांनी खरे सार्वभौमत्व राखले. खानतेने जीवनाच्या आर्थिक क्षेत्रात किंवा बश्कीर समाजाच्या अंतर्गत संरचनेत हस्तक्षेप केला नाही. बश्कीर जमाती (वोलोस्ट) यांना त्यांच्या जमिनीचे कायदेशीर मालक म्हणून ओळखले गेले, त्यांनी धार्मिक श्रद्धेचे स्वातंत्र्य कायम ठेवले आणि त्यांच्या स्वतःच्या कायद्यानुसार जगले.

आज, काहीजण नाराज आहेत की बश्कीर मुलांनी तातार भाषेत शिक्षण घेतले. माझे सहकारी ए.झेड. यालचिन यांनाही खेद आहे की ते फेडोरोव्स्की जिल्ह्यातील युरमाटी गावात त्यांचे समवयस्क आहेत, त्यांनी शाळेत तातार भाषेत शिक्षण घेतले आणि शिक्षक तातार होते.

प्रिय देशबांधवांनो! मला वाटते की तुम्ही चांगले शिक्षण घेतले आणि प्रजासत्ताकातील एक प्रसिद्ध व्यक्ती बनला त्याबद्दल तुम्ही तुमच्या शिक्षकांबद्दल कृतज्ञता व्यक्त केली पाहिजे. आमचे देशबांधव Fedorvets तुमचा अभिमान आहे.

काही राष्ट्रीय समुदायांना तातार-बश्कीर म्हटले जाते हे पाहून आमचे बश्कीर मित्रही नाराज आहेत. प्रश्न उद्भवतो, येथे देशद्रोह काय आहे? उदाहरणार्थ, ताजिकिस्तानमध्ये, मी स्वतः तातार समुदायाच्या निर्मितीचा आरंभकर्ता होतो. प्रेसद्वारे, आम्ही दुशान्बे शहरात राहणार्‍या टाटारांकडे वळलो आणि एका कारखान्याच्या क्लबमध्ये एकत्र या आणि अशा संस्थेची आवश्यकता विचारात घ्या. केवळ टाटारच नव्हे तर बश्कीरांनीही या आवाहनाला प्रतिसाद दिला. त्यांच्या सूचनेनुसार आमच्या समुदायाचे नाव तातार-बश्कीर ठेवण्यात आले.

काहींनी बश्कीरांना टाटारांशी काहीही देणेघेणे नाही असे दाखवले, नंतर बश्कीरांना टाटार विरुद्ध लढणारे म्हणून चित्रित केले. बाष्कोर्तोस्तानच्या इतिहासात तातार लोकांची वस्तुनिष्ठ भूमिका, त्यांची संस्कृती याला गप्प बसवले जाते आणि तुच्छ लेखले जाते. निष्पक्षतेने, असे म्हटले पाहिजे की बाष्कोर्तोस्तानमधील प्रत्येकजण मूलगामी आणि शांत आवाजांची मते सामायिक करत नाही. बोर्डिंग स्कूलमध्ये मी तातार आणि बश्कीर यांना पुन्हा भाऊ होण्यासाठी बश्कीर सार्वजनिक पुरुषांचे आवाहन वाचले. ते त्यांच्या पत्त्यात नोंद करतात: “दोन भ्रातृ प्रजासत्ताकांमधील संबंधांमधील मैत्रीपूर्ण घटना खेदाच्या पात्र आहेत. ते आपल्या प्रजासत्ताकांच्या लोकांच्या हिताचे नाहीत.” टाटरांच्या दुसऱ्या काँग्रेसमधील भाषणात अनेक दयाळू शब्द म्हणाले आणि माजी अध्यक्षबाशकोर्तोस्तान एमजी राखिमोव. त्यामध्ये, तो विशेषतः म्हणाला: “पृथ्वीवर इतके लोक नाहीत जे तातारांसारखे आत्मा, संस्कृती, भाषा आणि ऐतिहासिक नशिबात इतके जवळचे आणि नातेवाईक असतील. सामान्य मुळे आणि इतिहासाच्या आधारे, अनेक शतकांपासून बाशकोर्तोस्तान आणि तातारस्तानचे लोक हातात हात घालून चालत आहेत. दुःखात आणि आनंदात आम्ही एकत्र होतो. काहीही अंधारलेले नाही आणि आमचे कॉमनवेल्थ आणि बंधुत्व अंधकारमय करू शकत नाही.” याची पुष्टी तातारस्तानचे माजी अध्यक्ष M.Sh.Shaimiev यांनी Tatars च्या तिसऱ्या जागतिक कॉंग्रेसमधील भाषणात केली. बश्कीरांना संबोधित करताना ते म्हणाले: “आमच्याकडे समान मुळे आहेत: इतिहास, भाषा आणि संस्कृती. आम्ही दुभाष्याशिवाय एकमेकांना समजतो. आपले नशीब इतके गुंफलेले आहेत की कधीकधी आपल्यामध्ये एक रेषा काढणे कठीण असते आणि तसे करणे आवश्यक नाही. आता विभाजनाची वेळ आली आहे, समान निर्णायक कृतींची वेळ आली आहे. आपल्या लोकांना ते आज आहेत तसे राहू द्या, परंतु नवीन युगाच्या वैशिष्ट्यांना तोंड देताना एकता आणि प्रयत्नांची एकता आता आपल्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहे. लेखकाच्या शब्दाची ताकद. मला आशा आहे की नवीन अध्यक्ष बाशकोर्तोस्तान, आदरणीय रुस्तेम झकीविच खामितोव्ह राष्ट्रीय कट्टरपंथींशी तर्क करण्यास सक्षम असतील आणि म्हणतील: तुमच्यासाठी पुरेसे आहे! टाटारांना एकटे सोडा.

ते असो, जे बश्कीर लोकांच्या विकासाला आपली मुख्य चिंता मानतात त्यांचा मी आदर करतो. तुमची वांशिकता, भाषा आणि संस्कृती तुम्हाला आवडते आणि जपतात हे चांगले आहे. हे तुमच्या वांशिक स्थितीशी सुसंगत आहे. हे सर्व टाटारांमध्ये समजले आणि समजले, परंतु स्वतःपासून दूर जात नाही, परंतु इतर लोकांच्या कर्तृत्वाला स्वतःच्या जवळ आणते ..

प्रत्येकाला माहित आहे की भूतकाळात विकसित साहित्यासह टाटारांची समृद्ध संस्कृती होती. बाष्कीर यांनी नेतृत्व केले भटक्या प्रतिमाजीवन, त्यांनी मौखिक लोककला विकसित केली.

विविध सामाजिक परिस्थितींनी साक्षरतेची पातळी निश्चित केली. साहित्यिक भाषा तातार होती. टाटार आणि बश्कीर यांनी एकमेकांशी जवळचा संपर्क ठेवला. त्यांची संस्कृती एकसारखीच तयार झाली. दोन्ही राष्ट्रांतील बहुतेक कवी तातार भाषिक होते. हे त्यांच्यातील सामाजिक-आर्थिक समानता आणि अनुवांशिक संबंधांद्वारे स्पष्ट केले गेले. बहुधा कोणीही नाकारणार नाही की बश्कीर बुद्धिमत्तेचा मुख्य भाग तातार शैक्षणिक संस्थांमध्ये वाढला होता.

बाष्कीरांचे माझे प्रिय मित्र! आम्ही खरोखर भाऊबंद लोक! आपण एकमेकांपासून कुठे जाऊ. आम्ही जोडलेले आहोत शतकानुशतके जुना इतिहास, ज्या दरम्यान दोन्ही राष्ट्रांनी सर्व सुख-दु:ख शेजारी शेजारी वाटून घेतले सामान्य संस्कृती, सामान्य परंपरा, सामान्य मानसिकता आणि सामान्य धर्मबाशकोर्तोस्तानचे माजी अध्यक्ष, एम. जी. राखिमोव्ह यांनी वारंवार यावर जोर दिला. डिसेंबर 1997 मध्ये नेझाविसिमाया गझेटामध्ये प्रकाशित झालेल्या त्यांच्या मुलाखतीतील एक कोट येथे आहे - “अखेर, आमच्यात टाटारांमध्ये सर्वकाही साम्य आहे - भाषा, संस्कृती आणि परंपरा, याआधी काही फरक असू शकतात. आम्ही भटके होतो, ते शेतकरी होते.” एका वृत्तपत्रात प्रकाशित झालेल्या मुलाखतीत ते रागाने म्हणाले, “आमच्याकडे अजूनही असे लोक आहेत जे दूरगामी, अस्तित्वात नसलेल्या समस्यांच्या आधारे लोकांना एकत्र ढकलण्याचा आणि संशयास्पद राजकीय भांडवल मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत”

बश्कीरांमध्ये टाटारांच्या व्यापक मुस्लिम शिक्षणाची वस्तुस्थिती प्रत्येकाला माहित आहे. टाटरांनीच मशिदी उभारल्या, मदरसा, शाळा उघडल्या, बश्कीरांना धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष पुस्तके पुरवली. जवळपास सर्व मुल्ला हे तातार होते. हे पारंपारिक मुस्लिम शिक्षण होते ज्यामुळे अनेक बश्कीरांना सुशिक्षित लोक होऊ दिले. परंतु कझाक लोक हे कबूल करण्यास अजिबात संकोच करत नाहीत की टाटारांनी त्यांना लिहायला आणि वाचायला शिकवले, ते ते कृतज्ञतेने लक्षात ठेवतात आणि बश्कीर सर्व तातार ज्ञानी लोकांना बश्कीर म्हणतात.

"गलिया", "गोस्मानिया", "रसुलिया", "खुसैनिया", "स्टरलिबाशेव्हस्की आणि इतर" मोठे आणि प्रसिद्ध मदरसे तातार विद्वान-परोपकारांनी उघडले. टाटार व्यतिरिक्त, वर्ग बश्कीर, कझाक आणि इतर तुर्किक लोकांच्या प्रतिनिधींनी तातार भाषेत अभ्यास केला. उदाहरणार्थ, उफा शहरातील मदरसा "गलिया" चे संस्थापक आणि कायमचे संचालक एक प्रसिद्ध तातार धर्मशास्त्रज्ञ होते. सार्वजनिक आकृतीझ्या कमलेतदिनोव. तो कैरो अल-अहजार विद्यापीठाचा पदवीधर आहे. बी.ख. युलदाशबाएव यांनी बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे: - "विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, मुस्लिम धर्म खेळत राहिला. अत्यावश्यक भूमिकाअध्यात्मिक जीवनाचा अविभाज्य घटक असल्याने टाटार आणि बश्कीरच्या इतिहासात.

दुर्दैवाने, बश्कीर बुद्धिजीवी लोकांमध्ये असे लोक दिसले ज्यांनी बश्कीरांना इस्लामशी संबंध तोडण्याचे आणि स्विच करण्याचे आवाहन केले. टेंग्रिझम मध्ये जून 1995 मध्ये बश्कीरांच्या सर्व-आयामी कुरुलताई येथे, जेव्हा प्रतिनिधींपैकी एक विचित्र पांढऱ्या कपड्यांमध्ये व्यासपीठावर आला आणि त्याने बश्कीर लोकांना आवाहन केले तेव्हा एक अप्रिय घोटाळा झाला तेव्हा मी स्वतः साक्षीदार होतो. त्यांच्या पूर्वजांच्या विश्वासाकडे परत या - टेंग्रिनिझम. कुरुलताईंच्या प्रतिनिधींनी या कल्पनेला पाठिंबा दिला नाही ही आनंदाची गोष्ट आहे.

बहुधा, अशा कृत्यांचा संबंध या वस्तुस्थितीशी आहे की, व्ही.ए. नोविकोव्ह यांनी त्यांच्या "उफा खानदानी लोकांसाठी साहित्याचा संग्रह" या पुस्तकात लिहिल्याप्रमाणे, हे तंतोतंत आहे की "काझान राजवटीत, सर्व बश्कीर आधीच मोहम्मद बनले होते आणि याचा महत्त्वपूर्ण परिणाम झाला. प्रदेशाचा भविष्यातील इतिहास. टाटारांचा मूळ रहिवाशांवर इतका प्रभाव होता की त्यांनी केवळ धर्मच नव्हे तर भाषेचीही ओळख करून दिली.

19 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, नवीन प्रगत तातार शिक्षक, पद्धतशीर शाळांचे शिक्षक, संस्कृतीचे आकडे, प्रेस, साहित्य आणि थिएटर त्यांच्या बश्कीर बांधवांचे शिक्षक म्हणून काम करू लागले. टाटारांनी डझनभर धर्मनिरपेक्ष शाळा उघडल्या, ज्यामध्ये बश्कीर मुलांनी देखील शिक्षण घेतले. टाटारांनी बश्कीर प्रेसची स्थापना करण्यात महत्त्वपूर्ण कार्य केले. अशा प्रकारे, तातार शिक्षकांनी बश्कीरांच्या प्रबोधनात मोठी भूमिका बजावली. टाटार आणि बश्कीर हे आत्मा आणि संस्कृती आणि जीवनपद्धतीत जवळचे लोक असल्याने, एकमेकांच्या डोक्याला मूर्ख बनवण्यासारखे काहीही नाही असे म्हणणे योग्य आहे. जर, बर्याच वर्षांच्या आंतरजातीय संबंधांच्या परिणामी, बशकीरचे वंशीय गट मूळतः तातार भाषा बोलू लागले, तर त्यांना बश्कीर म्हणून वर्गीकृत करण्याचे कोणतेही कारण नाही. आणि, याउलट, जर नोगाई वंशाच्या टाटारांच्या गटांनी बश्कीर म्हणून साइन अप केले आणि बश्कीर भाषेत स्विच केले, तर याचा अर्थ असा की त्यांनी बश्कीरांशी आत्मसात केले, तर त्यांना टाटार मानणे क्वचितच योग्य ठरेल.

मला असे म्हणायचे आहे की आपल्या लोकांची समस्या सामान्य आहे. त्यांनी आधी आम्हाला वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला, आणि यशस्वी न होता, जेणेकरून आम्ही वेगवेगळ्या भाषा बोललो, एकमेकांना समजले नाही. आज, काही लोक "बश्कीर", "मिशार", "टेप्टियार", "काझान" यांना नवीन मार्गाने पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि राज्य स्तरावर, तातारांच्या खर्चावर बशकीरांची संख्या वाढविण्याचे धोरण अवलंबत आहेत. . प्राचीन जमात. अहवालानुसार, बश्कीर राष्ट्रवादींनी 2010 च्या जनगणनेच्या योजनेनुसार, बश्कीरांना संख्येच्या बाबतीत (40% पेक्षा जास्त) प्रजासत्ताकमध्ये प्रथम स्थानावर आणण्यासाठी टाटारांना बश्कीरमध्ये नावनोंदणी करण्याचे आवाहन केले. नेहमीचा पूर्वग्रह. मी बर्‍याच टाटारांशी बोललो, ते याला बश्कीर राष्ट्रवादीचा मूर्खपणा मानतात.

होय, बाशकोर्तोस्तानमध्ये राहणार्‍या टाटरांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग काझान टाटरांचा भाग म्हणून तयार झाला नाही. विशेषतः माझे पूर्वज स्वतःला गोळे म्हणायचे आणि ते मुर्झा होते. ते पेन्झा प्रांतातील टेम्निकोव्स्की जिल्ह्यातून 1755 मध्ये बश्किरियाला गेले. जर तुमचा पुनरावृत्तीच्या कथांवर विश्वास असेल, तर आमचे पूर्वज, 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, स्वतःला टाटर म्हणायचे. तर, दुसऱ्या पुनरावृत्तीच्या (1747) सामग्रीमध्ये असे म्हटले आहे की मुर्झा टाटारच्या 27 आत्म्यांनी रोझदेस्तेन्स्की कोविल्याई गाव सोडले, त्यापैकी मुर्झा अब्दुलोव्ह, बोगदानोव्ह आणि काशाएव होते. क्रास्नोस्लोबोड्स्की जिल्ह्यातील दशकिना गावातून, मुर्झा टाटर्स डॅशकिन्स -55 आत्मे निघाले. चेरनाया गावातून, मुर्झा टाटरांचे 25 आत्मे निघून गेले. त्यापैकी खानसुवर एनिकीव त्याच्या कुटुंबासह आहे. (TsGADA Fund 350 Inventory 2 File 3562). अनेक शतके त्यांनी काझान टाटार, तसेच बश्कीर यांच्याशी संवाद साधला. वांशिक प्रक्रिया सामान्यतः तातारीकरणाकडे निर्देशित केल्या गेल्या. बश्कीर समूह, वरवर पाहता, लोकांच्या भविष्यातील विकासाचे मार्ग निश्चित करण्यात सक्षम नव्हते.

सभ्यतेच्या तातार ओळखीने बश्कीर आणि शार्सच्या जीवनातील अनेक पैलूंचा समावेश केला आणि मोठ्या प्रमाणात, सुशिक्षित स्तर ज्यांच्यासाठी कॉर्नेटटारिनसह वांशिक नाव हे आत्म-मूल्याचे प्रतिष्ठित चिन्ह होते. आज पूर्वीचे मिश्र बश्कीर होण्यापासून दूर आहेत. याव्यतिरिक्त, तथाकथित टाटार - माजी "बश्कीर" ते बश्कीर आहेत हे मान्य करण्याची शक्यता नाही. जर आम्ही बश्कीर म्हणून साइन अप केले तर आम्ही आमच्या पूर्वजांच्या प्रतिष्ठेचा अपमान करू, कारण ते टाटर आहेत.

या वस्तुस्थितीचे नाट्यीकरण करण्याची गरज नाही की जेव्हा, दीर्घकाळ एकत्र राहण्याच्या परिणामी, बश्कीर, त्यांच्या नियंत्रणाबाहेरील कारणांमुळे, त्यांच्या जवळच्या तातार लोकांच्या संस्कृती आणि भाषेचा प्रभाव पडला.

आमच्यातील भांडणाचा फायदा कोणाला होतो? आम्हाला नाही तर आमच्या स्थानिक नातेवाईकांना. आपण शब्दांमध्ये अधिक सावधगिरी बाळगूया आणि राजकीय बाबींमध्ये अधिक सक्षम होऊ या, एकमेकांना नाराज करू नका आणि आपले संबंध दृढ करण्यासाठी प्रामाणिक मार्ग शोधूया. आपण आपल्या आवडीनुसार भाषेतील फरकांबद्दल बोलू शकता, हे सर्व सुरवातीपासून विवाद असतील. दोन्ही भाषा शब्दलेखनात जवळजवळ सारख्याच आहेत. आवाज जरा वेगळा.

मला म्हणायचे आहे. आम्ही साध्या बश्कीर आणि टाटर यांच्यातील विरोधाभासाबद्दल बोलत नाही. माझे नातेवाईक, माझे सर्व मित्र बश्कीरांसह शांततेने आणि सौहार्दपूर्णपणे राहतात. माझ्या धाकट्या आणि चुलत बहिणींचे लग्न बश्कीरशी झाले आहे. आपली महत्त्वाकांक्षी उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी बंधुभगिनी लोकांमध्ये भांडण करू इच्छिणाऱ्या मोठ्या राजकारणातील लोक या प्रकरणात हस्तक्षेप करतात.

केवळ आपल्या लोकांच्याच नव्हे तर ज्या लोकांसोबत आपण शतकानुशतके एकत्र राहत आहोत त्यांच्या इतिहासाचा आणि संस्कृतीचा आपण आदर करणे बहुधा खूप महत्त्वाचे आहे. केवळ स्वतःच्या लोकांच्या इतिहासात स्वारस्य एक अनिष्ट घटना घडवू शकते, कारण राष्ट्रीय भावना सर्वात नाजूक आणि असुरक्षित आहे, जर निष्काळजीपणे स्पर्श केला तर तुम्हाला वेदना होईल.

बाष्कोर्तोस्तानचे टाटर हे प्रजासत्ताकातील लोकांचा अविभाज्य भाग आहेत. अनेक शतके आपले पूर्वज या पृथ्वीवर राहत होते. इतिहास दर्शवितो की बाष्कोर्तोस्तानमधील टाटार आणि बश्कीर एकच राष्ट्र म्हणून विकसित झाले. म्हणून, आमच्या तातार-भाषिक सहकारी नागरिकांचे हक्क आणि स्वातंत्र्य इतर नागरिकांच्या हक्कांपेक्षा वेगळे नाहीत. प्रिय बंधूंनो, आपण नेहमी एकत्र राहू या.

त्या काळातील तातार आणि बश्कीर अभिजात वर्गातील मुख्य विरोधाभास हा होता की पूर्वीच्या लोकांनी एक मोठे तुर्किक-तातार राष्ट्र तयार करण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामध्ये बश्कीरांचा समावेश असावा. टाटारांच्या मते, केवळ एकच तुर्किक राष्ट्र राजकीय आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या रशियन लोकांच्या आत्मसातीकरणाचा प्रतिकार करू शकतो आणि पूर्णपणे स्वयंपूर्णपणे अस्तित्वात आहे. दुसरीकडे, बश्कीर उच्चभ्रूंनी, त्यांची बश्कीर ओळख जपण्यास आणि बश्कीर राष्ट्राच्या निर्मितीला प्राधान्य दिले, त्यांना तुर्किक-तातार राष्ट्रात बश्कीरांचे विघटन होण्याची भीती वाटत होती.

आता 1917 च्या काही विशिष्ट दस्तऐवज आणि घटनांकडे वळूया, ज्याने तातार-बश्कीर संबंधांमधील उतार-चढाव प्रतिबिंबित केले.

काझानमधील II ऑल-रशियन ऑल-मुस्लिम काँग्रेसमध्ये 22 जुलै 1917 रोजी स्वीकारलेल्या "आतील रशियाच्या मुस्लिमांच्या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्ततेची मूलभूत तत्त्वे" या शीर्षकाच्या दस्तऐवजात, "तुर्किक-टाटार" आणि "तुर्किक-टाटार" सारख्या संकल्पना भाषा" दिसू लागली. या संकल्पनांवरूनच सूचित होते की जादीद राजकारणी एका विशिष्ट "राजकीय" राष्ट्राच्या "बांधणीत" गुंतले होते, ज्यात टाटार आणि बश्कीर होते.

"परंतु बश्कीर राष्ट्रीय चळवळीच्या नेत्यांच्या बश्कीरांच्या राष्ट्रीय व्यवस्थेबद्दल काही वेगळ्या कल्पना होत्या ...

तर, 20-27 जुलै 1917 रोजी ओरेनबर्ग शहरातील कझान येथे 2 र्या ऑल-रशियन ऑल-मुस्लिम कॉंग्रेसच्या समांतर आयोजित झालेल्या बश्कीरच्या 1ल्या जनरल कॉंग्रेसमध्ये, नंतरच्या लोकांना उद्देशून एक टेलिग्राम स्वीकारला गेला, जिथे "अंमलबजावणीला सुरुवात करा... राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" या निर्णयाचे स्वागत करण्यात आले, परंतु "... बश्कीर लोकांचा सामना... बाष्कुर्दिस्तानची प्रादेशिक स्वायत्तता जिंकण्याचे काम" यावर जोर देण्यात आला.

"प्रादेशिक" गटाच्या "सदस्यांनी नॅशनल असेंब्ली (उफा) कडे विचारार्थ सादर केला होता त्यांचा आयडल-उरल राज्य निर्मितीचा प्रकल्प, ज्याचा अनेक वेळा विचार केला गेला आणि परिणामी, एक विशेष आयोग तयार केला गेला, ज्याला सोपविण्यात आले. राज्याच्या संघटनेवरील सर्व व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करून, परंतु आयडल-उरल राज्याच्या घोषणेला अडथळा आणणारा एक मुख्य घटक (ते 1 मार्च 1918 रोजी नियोजित होते) टाटार आणि बश्कीर यांच्यातील विरोधाभास होता.

बश्कीरांनी विस्तृत वांशिक सीमा असलेल्या "तुर्किक-तातार" राष्ट्राची कल्पना स्वीकारली नाही: बाष्कुर्दिस्तानच्या III प्रादेशिक कुरुलताई (काँग्रेस) ने (ओरेनबर्ग शहरात 8-20 डिसेंबर 1917 रोजी आयोजित) "प्रादेशिकरित्या मान्यता दिली. -बशकुर्दिस्तानची राष्ट्रीय स्वायत्तता, जी "राष्ट्रीय-प्रादेशिक राज्य" म्हणून सादर केली गेली. त्याच वेळी, "बाशकुर्दिस्तान हे राष्ट्रीय-प्रादेशिक राज्यांपैकी एक म्हणून रशियाचा भाग आहे," यावर जोर देण्यात आला, जो राजकीयदृष्ट्या आणि इतर बाबतीत "फेडरल रशिया" च्या उर्वरित राज्यांच्या समान आहे. त्याच कॉंग्रेसमध्ये, हे स्पष्ट झाले की बाशकुर्दिस्तानचे सरकार “संपूर्ण उफा प्रांत” “बाशकुर्दिस्तान राज्य” मध्ये सामील होण्याच्या बाजूने होते, ज्याला टाटारचे नेते “आयडल-उरल” राज्यात सामील होण्यासाठी मोजत होते. .

1917 मधील 1ल्या ऑल-रशियन मुस्लिम काँग्रेसमध्ये गयाझ इस्खाकी आणि झाकी वलिदी यांच्या भाषणांमध्ये दोन उच्चभ्रूंची ही दोन विरोधी स्थाने आधीच खूप ठळक होती.

गयाझ इस्खाकी नंतर पुढीलप्रमाणे म्हणाले: "कझाक आणि मध्य आशियातील लोक, त्यांच्या प्रदेशात बहुसंख्य असल्याने, संघराज्यात त्यांच्या हक्कांचे रक्षण करू शकतात. परंतु रशियाच्या अंतर्गत भागात, मुस्लिम स्वतःचे राज्य निर्माण करू शकणार नाहीत. ते रशियाच्या सर्व प्रांतांमध्ये अल्पसंख्याक आहेत. त्यामुळे, त्यांना इतर लोक आत्मसात करतील...

उदाहरणार्थ, संघराज्य प्रणाली अंतर्गत, अस्त्रखान प्रांतातील नोगे स्वतःला डॉन कॉसॅक्सच्या राज्यात शोधू शकतात आणि तेथे अल्पसंख्याक राहू शकतात. इतर राष्ट्रांच्या बाबतीतही असेच होऊ शकते. आतील रशियाचे मुस्लिम, प्रत्येक रशियन प्रांतात अल्पसंख्याक असलेले, संघराज्य प्रणाली अंतर्गत, प्रांतीय संसदेद्वारे देखील त्यांच्या हक्कांचे रक्षण करू शकणार नाहीत आणि त्यांचे प्रतिनिधी फेडरल संसदेत पाठवू शकणार नाहीत ...

तुर्को-टाटारांना संस्कृतीच्या क्षेत्रात प्रगती करण्यासाठी, त्यांनी एकाच बॅनरखाली जाणे आवश्यक आहे. आपण वैयक्तिक हक्क प्राप्त केले पाहिजेत आणि सांस्कृतिक स्वायत्तता, प्रादेशिक स्वायत्तता आणि महासंघ आपले नुकसानच करेल.

फातिह करीमी यांनी येथे फिनलंडचे उदाहरण प्रादेशिक स्वायत्ततेचे मॉडेल म्हणून दिले. पण फिन हे सुसंस्कृत लोक आहेत. जर्मन संस्कृतीच्या प्रभावाखाली त्यांची लागवड झाली. परंतु तुर्कस्तान आणि कझाकस्तानमध्ये प्रादेशिक स्वायत्ततेचे नेतृत्व करण्यास सक्षम लोक नाहीत. जनतेला ज्ञान नाही, चेतना नाही. लोक अजूनही स्वतःला राष्ट्र म्हणून ओळखत नाहीत. प्रथम राष्ट्रीय जाणीव निर्माण करणे, राष्ट्र निर्माण करणे हे आपले कार्य आहे.

आणखी एक प्रश्न आहे: महासंघ असेल तर स्वायत्ततेचे अधिकार मिळणार नाहीत का? शीर्षक राष्ट्रेफेडरेशन बनवणाऱ्या प्रजासत्ताकांमध्ये राहतात? या प्रकरणात, काकेशसमधील 48 लोकांना आणि तुर्कस्तानमधील 10 लोकांना स्वायत्तता देणे आवश्यक आहे. ऐतिहासिक दृष्टीकोनातून, अशा प्रकारचे अत्याधिक विखंडन अनावश्यक आहे. इतिहास आपल्याला एकत्र येण्यास भाग पाडतो. लहान समाज महान संस्कृती निर्माण करण्यास असमर्थ असतात. ते त्यांच्या अरुंद वातावरणात गुदमरून जगतील. या कारणास्तव, मी माझे मत एकसंघ सरकारच्या व्यवस्थेला देईन लोकांचे प्रजासत्ताकजे आपल्या राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक ऐक्याचे रक्षण करेल आणि मार्ग खुला करेल महान संस्कृती... तुम्ही, काँग्रेसच्या प्रतिनिधींनी सर्वांना दाखवून दिले पाहिजे की तुम्ही 30 दशलक्ष मुस्लिमांचे आणि एका महान राष्ट्राचे प्रतिनिधित्व करता."

रशियाच्या मुस्लिमांच्या राष्ट्रीय, सांस्कृतिक आणि धार्मिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, रशियामध्ये त्यांच्यासाठी सरकारची व्यवस्था निवडण्यासाठी, त्यांनी कॉंग्रेसमध्ये सांगितलेल्या झाकी वलिदीच्या मतानुसार, मुस्लिमांना काय माहित असणे आवश्यक आहे. रशिया सारखे आहेत. आतापर्यंत, झेड.वालिदी म्हणतात, आम्हाला हे पुरेसे माहित नाही.

त्यांच्या मते, तुर्कांचे तीन गट आहेत:

1. दक्षिणी तुर्क (अज़रबैजानी आणि स्टॅव्ह्रोपोलचे तुर्कमेन).
2. मध्य तुर्क (उझबेक, कझाक, किरगिझ, नोगाईस, कराचय, बाल्कार, बश्कीर, क्रिमियन आणि ट्यूमेन टाटर).
3. पूर्व तुर्क (उरियनखाई, सखा, काळे आणि पिवळे उइघुर).

हे सर्व तुर्क त्यांच्या राहण्याच्या ठिकाणी एकूण लोकसंख्येच्या ६४-९६ टक्के आहेत. झाकी वलिदी सुचवतात की हे तुर्क प्रादेशिक स्वायत्तता निर्माण करण्यास सक्षम असतील आणि रशियाची संघराज्य रचना त्यांच्यासाठी योग्य आहे.

आणि अंतर्गत रशियाच्या तुर्कांसाठी (टाटार - आर.एम.), जे त्याच्या सर्व प्रांतांमध्ये अल्पसंख्याक आहेत, त्याला प्रादेशिक स्वायत्तता निर्माण करणे अशक्य आहे असे वाटते, म्हणून तो त्यांना जवळच्या तुर्किक प्रादेशिक स्वायत्ततेमध्ये सामील होण्यासाठी आमंत्रित करतो.

"आम्ही अशा प्रकारे वागलो नाही तर, आमच्या सर्व घडामोडी एक काल्पनिक कथा बनतील. एखादी व्यक्ती जी थोड्या प्रमाणात वंशविज्ञान, इतिहास, सामाजिक स्थिती आणि रशियन मुस्लिमांची वैशिष्ट्ये दर्शवते, ती "राष्ट्रीय" नावाची संस्था तयार करण्याचा प्रयत्न करणार नाही. रशियन मुस्लिमांची संसद, जी विशेष कायदे बनवते", या मुस्लिमांना विशिष्ट एकसमान स्वरूपात पिळून त्यांच्यावर एकच राष्ट्रीयत्व लादण्यासाठी. हे सर्व नैसर्गिक नाही. हे विज्ञान आणि जीवन या दोहोंच्या विरुद्ध आहे."

“म्हणून, या कॉंग्रेसचा उद्देश विविध मुस्लीम राष्ट्रांना एकत्र कसे करता येईल, ज्यापैकी प्रत्येकाने आपल्या ऐतिहासिक आणि राजकीय उत्क्रांतीतून पुढे गेले आहे, आणि 2 ची दुसरी कॉंग्रेस येईपर्यंत त्यांच्यामधून एक गट निर्माण करणे हा असावा. रशियाचे मुस्लिम उघडतात.

कॉकेशियन लोकांना तुर्कस्तान आणि काझान आणि क्रिमियन टाटर - कझाक आणि कॉकेशियन लोकांच्या कारभाराचे समर्थन करू द्या. तरच आपण आपले ध्येय गाठू. जर या सर्व मुस्लिमांना काही समान संस्था निर्माण करणे शक्य असेल तर ती केवळ एक धार्मिक संस्था असू शकते.

"फेडरेशनच्या कल्पनेला पाठिंबा देणाऱ्यांसोबत आपण एकत्र काम केले पाहिजे. केवळ लोकशाहीवाद्यांसोबत गट तयार करणे पुरेसे नाही. आम्हाला कामगार आणि लोकशाहीवादी यांच्याशी युती करण्याची गरज नाही. इतर राष्ट्रे आहेत. लिथुआनियन आणि लाटवियन राष्ट्रे. आपण त्यांच्याशी युती केली पाहिजे आणि प्रादेशिक स्वायत्ततेची मागणी करणार्‍या राष्ट्रांसोबत एकत्र काम केले पाहिजे.

भाषा आणि संस्कृतीच्या अगदी जवळ असलेल्या या दोन लोकांच्या उच्चभ्रूंना आणि त्यांचे नेते, गयाझ इस्खाकी आणि झाकी वलिदी यांना राष्ट्रनिर्मितीच्या समस्येकडे एकसंध दृष्टिकोन का मिळाला नाही, तर वांशिकांच्या विकासाची वेगळी दृष्टी का मिळाली? राजकीय जागा?

या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, अनेक घटकांचा विचार करणे आवश्यक आहे ज्यांनी ऐतिहासिकदृष्ट्या काही प्रमाणात या दोन लोकांच्या मानसिकतेला आकार दिला आणि 1917 पर्यंत त्यांचा विकास झाला या वस्तुस्थितीला हातभार लावला. विविध पदे ethno मध्ये राजकीय क्षेत्र.

माझ्या मते, टाटार आणि बश्कीर यांच्या विरुद्ध दृष्टिकोनाच्या निर्मितीच्या केंद्रस्थानी, 5 मुख्य घटक होते. त्यापैकी एक व्यक्तिनिष्ठ आहे, इतर वस्तुनिष्ठ आहेत:

1. या लोकांच्या दोन प्रमुख नेत्यांमधील परस्पर समंजसपणा आणि शत्रुत्वाचा अभाव: गयाज इस्खाकी आणि झाकी वलिदी (व्यक्तिनिष्ठ घटक).

2. भिन्न वर्णटाटर आणि बश्कीरमधील जमिनीचा प्रश्न.

3. तातार आणि बश्कीर जमिनीच्या भौगोलिक स्थानातील फरक.

4. मध्ये Tatars आणि Bashkirs सेटलमेंट स्वरूप फरक रशियन साम्राज्य.

5. टाटार आणि बश्कीर यांच्या सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक स्तरांमधील फरक.

1. या लोकांच्या दोन प्रमुख नेत्यांमध्ये समंजसपणा आणि शत्रुत्वाचा अभाव: गयाज इस्खाकी आणि झाकी वालिदी

गयाज इस्खाकीचा असा विश्वास होता की झाकी वलिदी खूप होते महत्वाकांक्षी व्यक्तीआणि त्याच वेळी, तो त्याच्या राजकारणात अतिशय संकुचित विचारसरणीचा आहे: “गुमेर तेरेगुलोव्हच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक पाठिंब्यामुळे तयार झालेला झाकी वालिदी, अशी व्यक्ती बनली ज्याला सार्वजनिकपणे दिसण्यास लाज वाटत नाही. पहिल्या ऑल-रशियन काँग्रेसच्या केंद्रीय समितीमध्ये ते निवडले गेले नाहीत याबद्दल नाराज झालेल्या शरीफ मनाटोव्ह यांनी राजकीय क्षेत्रात "बश्कीर प्रश्न" टाकला. बश्कीरमध्ये टाटारांशी शत्रुत्व निर्माण करण्यासाठी आणि केवळ राष्ट्रीय एकात्मता नष्ट करण्यासाठी , परंतु अगदी धार्मिक एकता, तो (झाकी वालिदी - आर.एम.) बश्कीर मुफ्तीएट सारखे काहीतरी आयोजित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. या उपक्रमात रशियन लोकांचे समर्थन मिळविण्यासाठी, त्याने, कॉसॅक अटामन दुतोव्हशी करार करून, एकत्र काम करण्यास सुरवात केली. गुमेर या प्रकरणात राष्ट्रीय एकात्मता राखण्याच्या स्थितीत अतिशय ठाम होता. गुमेरने आपल्या ठाम भूमिकेने झाकी वलिदी आणि मन्नाटोव्ह यांच्याबद्दल द्वेष निर्माण केला. गुमेरला या डन्सकडून जीवे मारण्याच्या धमक्या असलेली अनेक पत्रे मिळाली (जुलैरी), तरीही , तो येथील नाही त्याच्या स्थितीबाहेर दिसले."

2. टाटार आणि बश्कीरमधील जमिनीच्या समस्येचे भिन्न स्वरूप

तेव्हापासून, टाटारांना नेहमीच भूमिहीनतेचा सामना करावा लागला.

बश्कीरांसाठी, परिस्थिती वेगळी होती: “झारवादी रशियाचा भाग असताना संपूर्ण कालावधीत देशभक्ती हक्क असलेल्या बश्कीरांनी राष्ट्रीय आणि सामाजिक मुक्तीचा स्वतःचा आदर्श विकसित केला, जो लोकप्रिय मनाशी संबंधित होता. बश्किरियाला रशियन राज्याशी जोडण्याच्या अटी, जेव्हा त्यांना झारवादाने अंतर्गत स्वराज्याच्या कामात हस्तक्षेप न करण्याची आणि त्यांच्या विवेकबुद्धीनुसार जमिनीची विल्हेवाट लावण्याच्या अधिकाराची हमी दिली होती. जतन आणि संरक्षण करण्याची बश्कीरांची इच्छा शतकानुशतके सरंजामशाही-नोकरशाही राज्य, रशियन जमीनमालक आणि भांडवलदारांच्या हितसंबंधांशी, तसेच बहुराष्ट्रीय शेतकरी वर्गाच्या हितसंबंधांशी, ज्यांनी बश्किरियाला सुधारोत्तर युगात विशेषत: तीव्रतेने स्थलांतर केले, अशा ऐतिहासिक पितृपक्षीय कायद्यावर अवलंबून असलेल्या राष्ट्रीय जमिनी. आणि स्टोलीपिन कृषी सुधारणांच्या काळात. या सर्व गोष्टींमुळे प्रदेशातील जमिनीचा प्रश्न एक तीव्र राजकीय मुद्दा बनला आणि नाझींच्या विचारसरणीच्या निर्मितीमध्ये तो एक आवश्यक घटक बनला. एकल चळवळ".

3. तातार आणि बश्कीर जमिनीच्या भौगोलिक स्थानातील फरक

4. रशियन साम्राज्यात टाटार आणि बश्कीर यांच्या सेटलमेंटच्या स्वरूपातील फरक

मलाया बाश्किरियाच्या प्रदेशावरील बश्कीर लोकसंख्येचा बहुसंख्य भाग बनले.

5. टाटार आणि बश्कीर यांच्या सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक स्तरांमधील फरक

जमालेत्दिन वालिदी त्या काळातील तातार बुद्धिजीवी वर्गाबद्दल लिहितात: "बुद्धिमानांचा हा भाग (मध्यम आणि खालचा - आर.एम.) उच्च राजकारणात फारसा रस नव्हता, आणि म्हणून त्याचा प्रभाव वाढण्याची शक्यता अधिक होती. ऑक्टोबर क्रांती... अखेर, रशियन बुद्धिमंतांशी त्यांची वास्तविक बरोबरी ऑक्टोबर नंतरच झाली. आणि म्हणूनच, टाटारमधील बहुसंख्य मध्यम आणि खालच्या बुद्धिमत्तेला चेकोस्लोव्हाकच्या बंडाबद्दल सहानुभूती नव्हती.

बश्कीरांची ताकद त्यांच्या मदरशात आणि बुद्धिमत्तेमध्ये नव्हती, परंतु त्यांच्या ताब्यातील जमीन, त्यांच्या वडिलोपार्जित जमिनीवरील बहुसंख्य बश्कीर लोकसंख्येमध्ये, लष्करी संघटनेत आणि लष्करी मार्गाने स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी बश्कीर अभिजात वर्गाच्या तयारीमध्ये होती.

माझ्या मते, टाटार आणि बश्कीर यांच्यातील संघर्षाचे सर्वात महत्वाचे घटक 4 थे आणि 5 वे घटक होते.

उलगडलेले विश्लेषण ऐतिहासिक घटना 1905 पासून, "युनियन ऑफ मुस्लिम" च्या पहिल्या कॉंग्रेसपासून 1918 च्या सुरुवातीपर्यंत, हे दर्शविते की 1905-1907 मध्ये राष्ट्रीय लोकशाही चळवळीत टाटार हे स्पष्ट वर्चस्व होते. पण नंतर, 1907 नंतर आणि 1918 पर्यंत, बाल्कन युद्ध, पहिले महायुद्ध झाले, स्टोलिपिनचे पुनर्वसन धोरण राबवले गेले आणि 1916 मध्ये कझाकचा उठाव झाला. या सर्व घटनांमुळे तुर्कस्तान आणि बाशकुर्दिस्तानच्या तुर्कस्तान लोकांची राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता वाढली, परंतु तातार नेत्यांनी 1917 मध्ये, जडत्वाने, स्वतःला निर्विवाद नेते मानत राहिले आणि झालेल्या बदलांची दखल घेतली नाही. अर्थात, दुरदृष्टीने सल्ला देणे सोपे आहे, परंतु तातार नेत्यांना ऐतिहासिक आणि लक्षात घेऊन एकीकरणाचे धोरण अवलंबावे लागले. राष्ट्रीय वैशिष्ट्येनातेवाईक लोक, विशेषत: बश्कीर, त्यांची वाढलेली राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता लक्षात घेऊन.

बश्कीर नेत्यांची चूक म्हणजे उफा प्रांताचे लेसर बश्किरियाला जोडणे, कारण त्याच वेळी ग्रेटर बश्किरियाच्या संपूर्ण लोकसंख्येच्या तुलनेत बश्कीरची टक्केवारी झपाट्याने कमी झाली आणि तातार लोकदोन प्रजासत्ताकांमध्ये विभागले गेले.

अशा प्रकारे, मॉस्कोने एका दगडात दोन पक्षी मारले: तातार आणि बश्कीर.

आताही, मी या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा एकमेव मार्ग मानतो: तातारस्तान आणि बाशकोर्तोस्तान या दोन राज्यांचे संघराज्य तयार करणे.

दोन्ही प्रजासत्ताकांतील आधुनिक सत्ताधारी अभिजात वर्ग सामर्थ्यशाली आणि वैश्विक स्वरूपाचे असल्याने, ते मॉस्कोच्या शाही धोरणातून एकही गोष्ट विचलित करणार नाहीत, "फोड करा आणि राज्य करा!"

परिणामी, किमान वैचारिक, वैचारिक आणि सांस्कृतिक पातळीवर या दोन लोकांचे एकत्रीकरण करण्याचे धोरण केवळ खालून, प्रतिनिधींच्या संपर्कातून आणि सहकार्याने शक्य आहे. सार्वजनिक संस्थाआणि संस्कृती आणि विज्ञान प्रतिनिधी.

मुळात एकही नाही तुर्किक लोकराजकीय क्षेत्रातील त्यांच्या कृतींच्या एकता आणि समन्वयाच्या विरोधात नाही, परंतु प्रत्येक राष्ट्र या तुर्किक एकतेच्या पातळीचे त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने प्रतिनिधित्व करते आणि स्वतःच्या हितसंबंधांवरून पुढे जाते.

संदर्भ

मुखमेटदिनोव आर.एफ.(तातारस्तानच्या विज्ञान अकादमीच्या शे. मर्जानी यांच्या नावावर इतिहासाची संस्था)

) आणि तुर्किक: चुवाश, टाटर, बश्कीर. हे लोक नेहमीच एकमेकांशी आणि या प्रदेशातील रशियन लोकसंख्येच्या अगदी जवळच्या संपर्कात राहतात. एकत्र राहण्याच्या प्रक्रियेत, संस्कृतींचा परस्पर प्रभाव आणि आंतरप्रवेश झाला, तथापि, 21 व्या शतकात, व्होल्गा प्रदेश आणि युरल्सच्या लोकांनी त्यांची राष्ट्रीय ओळख आणि सत्यता टिकवून ठेवली. हे स्पष्ट आहे की आजच्या टाटार, बश्कीर आणि चुवाशांची जीवनशैली, सांस्कृतिक परंपरा आणि इतर वांशिक वैशिष्ट्ये 150 वर्षांपूर्वीच्या तुलनेत लक्षणीय भिन्न आहेत. अधिक मनोरंजक, माझा विश्वास आहे की, वाचकांसाठी या लोकांच्या जीवनातील "टाइम स्लाइस" च्या संपर्कात येणे शक्य होईल, ज्यांनी आपल्या सामान्य रशियन इतिहासात नेहमीच महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे.
पुनरावलोकनाच्या या भागासाठी साहित्य तयार करताना, खालील स्त्रोत वापरले गेले:
- "रशियाचे लोक. एथनोग्राफिक निबंध." ("नेचर अँड पीपल" जर्नलचे प्रकाशन), 1879-1880;
- एथनोग्राफिक रिव्ह्यू, 1890, क्रमांक 1;
- ए.एफ. रित्तिख. रशियाच्या नृवंशविज्ञानासाठी साहित्य. कझान प्रांत. 1870;
- "नयनरम्य रशिया" (सेनेटर पी.पी. सेमेनोव-त्यान-शान्स्की यांनी संपादित केलेले), v.8, भाग 1. १८९९;
- जे.-जे. एलिस रेक्लस. "रशिया युरोपियन आणि आशियाई", v.1, 1883;
- "रशिया. आमच्या पितृभूमीचे संपूर्ण भौगोलिक वर्णन" व्ही.पी. सेमेनोव यांनी संपादित केले आणि पी.पी. सेमेनोव-त्यान-शान्स्की आणि अकाड यांच्या सामान्य देखरेखीखाली. V.I.Lamansky, v.6 (Devrien Publishing House, St. Petersburg);
- ए.आय. आर्टेमिएव्ह, चुवाशचे एथनोग्राफिक रिव्ह्यू, 1859.
पुनरावलोकनामध्ये 19व्या शतकातील पुस्तके आणि मासिके, छायाचित्रे आणि त्या काळातील कलाकारांची कामे यांचा वापर केला आहे.

प्रतिनिधित्व केलेल्या लोकांपैकी सर्वाधिक असंख्य लोकांचे निवासस्थान - टाटर- बर्‍यापैकी विस्तृत: व्होल्गा (निझनी नोव्हगोरोड प्रांत) च्या मध्यभागापासून दक्षिणेकडील अस्त्रखान आणि पूर्वेला उफा प्रांतापर्यंत. क्रिमियन आणि कॉकेशियन टाटार (अज़रबैजानी) पासून वेगळे करण्यासाठी व्होल्गा टाटारांना काझान म्हणण्याची प्रथा होती.
काझान टाटर. पाउली एफ.एच., "लेस पिपल्स दे ला रसी", 1862.

समृद्ध निझनी नोव्हगोरोड टाटर. ए. कॅरेलिन, 1870 चे छायाचित्र.

वृद्ध आणि तरुण तातार. के. सफोनोव, 1890 चे छायाचित्र.

कझान प्रांतातील तातार. जे. राऊल, 1870 चे छायाचित्र.

कझान प्रांतातील तातार. कोल्ह्याच्या टोपीमध्ये. जे. राऊल, 1870 चे छायाचित्र.

काझान प्रांतातील तातार मुलगा. जे. राऊल, 1870 चे छायाचित्र.

तातार. हुड. I. प्रियनिश्निकोव्ह, 1880.

पेन्झा प्रांतातील टाटार. ऑर्लोव्ह, 1890 चे छायाचित्र.

निझनी नोव्हगोरोड टाटार्स. एम. दिमित्रीव्ह, 1893 चे छायाचित्र.

मेश्चेर्याकी (आधुनिक नाव मिश्री ) एक टाटार उप-वंशीय आहे, ज्यांचे प्रतिनिधी मध्य व्होल्गा आणि उरल प्रदेशात राहतात, सर्वात संक्षिप्तपणे निझनी नोव्हगोरोड (निझनी नोव्हगोरोड टाटार्स) च्या आसपास. 19व्या शतकात, ओकाच्या मध्यभागी राहणार्‍या मेश्चेराच्या फिनो-युग्रिक जमातीतील त्यांच्या उत्पत्तीची एक आवृत्ती होती. बुर्टास जमातीतील मिश्रांच्या उत्पत्तीची एक आवृत्ती देखील आहे, जे बल्गारांमध्ये मिसळले. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की मिशार्सची उत्पत्ती गोल्डन हॉर्डे किपचक आणि बल्गार आणि बुर्टेस यांच्या मिश्रणातून झाली आहे. एक मार्ग किंवा दुसरा, परंतु मिश्रांची तातार भाषेची स्वतःची बोली आहे, त्यांची स्वतःची वांशिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आहेत, जरी 20 व्या शतकात मिश्र आणि टाटार यांच्यातील अनेक फरक मोठ्या प्रमाणात समतल केले गेले. मेश्चेरियाक्सचा काही भाग ख्रिश्चन धर्मात रुपांतरित झाला आणि रशियन लोकसंख्येमध्ये विलीन झाला, त्यातील काही भाग शेवटी "टाटाराइज्ड" झाले आणि त्यांची उप-जातीय वैशिष्ट्ये गमावली.

मेश्चेर्याक कुटुंब. क्रुकोव्स्की, 1897 चे छायाचित्र.

Meshcheryakov येथे फोर्ज. क्रुकोव्स्की, 1897 चे छायाचित्र.

सर्गाच जिल्ह्याचे टाटर. एम. दिमित्रीव्ह, 1890 चे छायाचित्र.

दुसर्या व्होल्गा लोकांचे मूळ, चुवाश, संशोधकांमध्ये देखील वाद निर्माण करतात. वर्तमान आवृत्तीनुसार, चुवाश हे प्राचीन सुवार आणि बल्गार जमातींचे वंशज आहेत. चुवाशच्या फिनो-युग्रिक उत्पत्तीची आवृत्ती देखील होती. अशीही मते आहेत, ज्यांना कशाचाही पाठिंबा नसला तरी, चुवाश हे सुमेरियन, किंवा इजिप्शियन किंवा एट्रस्कन्सचे वंशज आहेत. काझान खानतेच्या विजयानंतर झालेल्या चवाशच्या रशियामध्ये प्रवेश करण्यापूर्वी, त्यांनी बहुदेववाद, शत्रुत्व आणि त्यांच्या पूर्वजांच्या आत्म्यांच्या उपासनेवर आधारित मूर्तिपूजक धर्माचा दावा केला. XVIII शतकात चुवाश लोकसंख्येचे मोठ्या प्रमाणावर ख्रिस्तीकरण झाले, परंतु त्यातही उशीरा XIXशतकानुशतके, अनेक चुवाश अजूनही मूर्तिपूजक विश्वास ठेवत आहेत.
पाउली एफ.एच., "लेस पिपल्स दे ला रसी", 1862.

पाउलीच्या पुस्तकातील रेखांकनात, चूवाश, जसे आपण पाहतो, व्होल्गा प्रदेशातील फिनो-युग्रिक लोकांच्या प्रतिनिधींसह एक सामान्य भाषा आढळते.

"रशियाचे लोक", 1877.

"नयनरम्य रशिया", खंड 8, भाग 1, 1899.

स्थानिक लोक दक्षिणी युरल्सआणि युरल्स बाष्कीर- इव्हान द टेरिबलच्या अंतर्गत रशियन राज्यात सामील झाला. बश्कीर आणि रशियन अधिकारी यांच्यातील संबंधांमध्ये सर्वकाही विकसित झाले नाही. XVII - XVIII शतकांमध्ये अनेक बश्कीर उठाव झाले; त्यांचे राष्ट्रीय नायक सलावत युलाएव यांच्या नेतृत्वाखाली बशकीरांनी पुगाचेव्ह बंडखोरीमध्ये भाग घेतला, परंतु त्यानंतर सर्व काही कसेतरी शांत झाले आणि रशियन लोकांसोबत बश्कीरांचे सहअस्तित्व अगदी शांततेत होऊ लागले.
तरुण बश्कीर. व्हर्नियर, जर्नी टू एशिया, १८५१.

"नयनरम्य रशिया", खंड 8, भाग 1, 1899.


बेलेबे जिल्ह्यातील बश्कीर कुटुंब. क्रुकोव्स्की, 1897 चे छायाचित्र.


"नयनरम्य रशिया", खंड 8, भाग 1, 1899.


सरासरी समृद्धीचे बश्कीरचे घर. क्रुकोव्स्की, 1897 चे छायाचित्र.

बश्कीर-गरीबांच्या झोपड्या. क्रुकोव्स्की, 1897 चे छायाचित्र.


बश्कीर कुटुंब. फोटो अज्ञात लेखक, 1889.

1898 च्या पंचांग "अॅक्टिव्हिस्ट" मध्ये प्रकाशित झालेल्या बश्कीर लोकांमध्ये उपचारांच्या लोक पद्धतींबद्दल (लेखक - एन. कातानोव).

या प्रश्नावर बश्कीर टाटारांपेक्षा खूप वेगळे आहेत का? भाषेच्या बाबतीत, उदाहरणार्थ. लेखकाने दिलेला युरोव्हिजनसर्वोत्तम उत्तर भाषेच्या दृष्टीने आहे, खरोखर नाही. दोन्ही भाषा तुर्किक आणि खूप समान आहेत. परंतु चेहऱ्यावर - बश्कीरांनी, बहुतेकदा, त्यांचे मूळ तुर्किक स्वरूप (रुंद, उच्च गाल असलेला चेहरा, तिरपे काळे डोळे, खरखरीत केस) टिकवून ठेवले आणि टाटार, स्लाव्ह आणि युग्रिक लोकांमध्ये शतकानुशतके मिसळून गेले. गुबगुबीत गालावर डिंपल असलेले निळे-डोळे गोरे ...

कडून उत्तर द्या सामान्य[गुरू]
जोरदार
देखावा आणि भाषा दोन्ही, होय

कडून उत्तर द्या डेरिक[सक्रिय]
फार नाही :) आमच्या भाषा समान आहेत :)

कडून उत्तर द्या कॉम्रेड्सचा गट[गुरू]
तुर्क. भाषेच्या बाबतीत आपण ध्रुवांचे आहोत.

कडून उत्तर द्या तिरकसपणे[सक्रिय]
टाटर, ते रशियन आहेत. अनुवांशिकतेनुसार, युरल्सपासून नोव्हगोरोड प्रदेशापर्यंत, टाटर रक्ताची टक्केवारी कमी होते. आणि, स्वतःला बश्कीर म्हणवणाऱ्या टाटरांनी एक राष्ट्रीयत्व निर्माण केले.

कडून उत्तर द्या एक Chebolsinets[गुरू]
आणि काय, राष्ट्रीयत्व अद्याप रक्ताच्या रचनेद्वारे निश्चित केले जाते? ? मग वर्णद्वेष आणि नाझीवाद यांना सर्व हक्क!! !
तरीसुद्धा, जागतिक दृष्टिकोनाच्या भाषेद्वारे आणि कौटुंबिक आणि सामाजिक शिक्षणाद्वारे राष्ट्रीयत्व तयार केले जाते.

कडून उत्तर द्या सादिजा[गुरू]
बाह्यतः भिन्न. भाषा समान आहे.

कडून उत्तर द्या ए. मार्कोव्ह[गुरू]
ते भिन्न आहेत, परंतु जर त्यांना एकमेकांना समजून घ्यायचे असेल तर ते सक्षम असतील .... शेवटी, आपण चेक किंवा पोल समजू शकतो ....

कडून उत्तर द्या गुझेल यानबर्डिना[नवीन]
जेनेटिक्सने सिद्ध केले आहे की टाटर आणि बश्कीर हे दोन आहेत भिन्न लोकवडिलांद्वारे टाटार आशियाई आहेत आणि माता स्थानिक उग्रियन आहेत आणि बाष्कीर वडिलांनी युरोपियन (सेल्ट) आणि स्थानिक महिला आहेत. आम्ही आमच्या आईच्या बाजूला नातेवाईक आहोत. आणि बश्कीर लढाऊ आहेत हे प्रत्येकाला माहित आहे. त्यांनी विविध जमातींना त्यांच्या युनियनच्या अधीन केले आणि हे सर्वांना माहित आहे. बाष्कीरमध्ये विविध वांशिक गटांची 7 कुटुंबे आहेत, हे सर्वांना माहित आहे. परंतु त्यांच्यात काय आहे हे त्यांना माहित नाही, बाष्कीर त्यांच्या केसांच्या रंगाने एकमेकांना वेगळे करतात, त्या तिरकस किंवा गोल डोळ्यांनी नाही. आणि टाटारांपेक्षा आणखी एक वेगळे वैशिष्ट्य म्हणजे बश्कीरांमध्ये निकृष्टता संकुल नाही. केसांच्या रंगाची पर्वा न करता, सर्व बशकीरांना त्यांच्या वीर पूर्वजांचा आणि जमिनीवरील त्यांच्या पितृपक्षाच्या अधिकाराचा खूप अभिमान आहे, म्हणजेच वस्तुस्थिती निश्चित आहे! कुठे? दस्तऐवजात, राजेशाही संग्रह! बश्कीरांना, खरं तर, रशियन साम्राज्यातील एकमेव, असा अधिकार होता. आणि प्रत्येकाला बश्कीर व्हायचे होते, म्हणून बश्कीर वेगळे आहेत. आणि टाटार, माझ्या निरीक्षणानुसार, रशियन भाषेत "उरीस बुलमाई अप्टिराप युरिलियर" म्हणजे वास्तविक टाटार गोरे, निळे डोळे आहेत. आणि जर तातार, अचानक अरुंद डोळा आणि swarthy! अरे देवा! माझ्या आईने मला का जन्म दिला, मी दुसऱ्या दर्जाचा आहे.

कडून उत्तर द्या Metalik220871[सक्रिय]
बश्कीर आणि टाटारमधील फरक
आधुनिक बश्कीर आणि तातार भाषाफार थोडे वेगळे. दोन्ही तुर्किक भाषांच्या व्होल्गा-किपचाक उपसमूहाचे आहेत. समजण्याची डिग्री विनामूल्य आहे, युक्रेनियन किंवा बेलारशियन असलेल्या रशियनपेक्षाही. होय, आणि लोकांच्या संस्कृतीत बरेच साम्य आहे - पाककृतीपासून लग्नाच्या रीतिरिवाजांपर्यंत. तथापि, परस्पर आत्मसात होत नाही, कारण टाटार आणि बश्कीर दोघेही स्थिर राष्ट्रीय स्व-ओळख आणि दीर्घ इतिहास असलेले सुप्रसिद्ध लोक आहेत.
ऑक्टोबर क्रांतीपूर्वी, बश्कीर आणि टाटर दोघांनीही अरबी वर्णमाला वापरली आणि नंतर, गेल्या शतकाच्या 20 च्या दशकात, लॅटिन लिपी सादर करण्याचा प्रयत्न केला गेला, परंतु 30 च्या दशकाच्या शेवटी ती सोडून देण्यात आली. आणि आता हे लोक सिरिलिक लेखनावर आधारित ग्राफिक्स वापरतात. बश्कीर आणि तातार दोन्ही भाषांमध्ये अनेक बोली आहेत आणि लोकांची वस्ती आणि संख्या खूप भिन्न आहे. बश्कीर प्रामुख्याने बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक आणि लगतच्या प्रदेशात राहतात, परंतु टाटार संपूर्ण देशात विखुरलेले आहेत. पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या बाहेर टाटार आणि बश्कीर डायस्पोरा देखील आहेत आणि टाटारांची संख्या बश्कीरच्या संख्येपेक्षा कित्येक पटीने जास्त आहे.