चिनी राष्ट्रीय संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. प्राचीन चीन संस्कृती

चिनी संस्कृती ही सर्वात मनोरंजक आणि निश्चितपणे अद्वितीय ओरिएंटल संस्कृतींपैकी एक आहे. ती प्राचीन काळात उद्भवलेल्या महान नदी संस्कृतीच्या मंडळाशी संबंधित आहे. सुरू करा सांस्कृतिक इतिहासचीन III-II सहस्राब्दी BC च्या वळणाचा आहे. ई याच वेळी चिनी इतिहासलेखन पाच दिग्गज सम्राटांच्या कारकिर्दीचे श्रेय देते, ज्यांच्या वर्चस्वाचा काळ हा शहाणपणा, न्याय आणि सद्गुणाचा सुवर्णकाळ म्हणून ओळखला जात असे. विकासाची सातत्य चीनी संस्कृती - त्याच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक, परंपरावाद आणि अलगाव यांसारख्या या संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांशी अतूटपणे जोडलेले आहे. चिनी संस्कृतीचे पृथक्करण हे चिनी लोकांच्या विश्वासावर आधारित आहे की ते अपवादात्मक आहेत, त्यांचा देश पृथ्वी आणि संपूर्ण विश्वाचे केंद्र आहे. म्हणून, चिनी लोकांनी त्याला मध्य साम्राज्य म्हटले. प्राचीन चिनी लोक एकाच मैदानावर, अविभाज्य भौगोलिक प्रदेशात राहत होते या वस्तुस्थितीमुळे एकच संस्कृतीची निर्मिती सुलभ झाली. यामुळे चीनमधील लोकांमध्ये जवळचा संवाद झाला. त्यांनी तुलनेने त्वरीत एकच आर्थिक रचना विकसित केली, ज्याने, जीवनातील सर्वात वैविध्यपूर्ण पैलूंची समानता पूर्वनिर्धारित केली, घरांच्या देखाव्यापासून सुरू होऊन आणि सुट्टीच्या वार्षिक लयसह समाप्त होते. प्राचीन चिनी संस्कृतीच्या विकासाचे बंद स्वरूप, ज्याने त्याला स्थिरता, स्वयंपूर्णता, पुराणमतवाद, स्पष्ट संघटना आणि सुव्यवस्थेबद्दल प्रेम प्रदान केले, परंपरा, प्रथा, विधी आणि समारंभांची विशेष भूमिका पूर्वनिर्धारित केली. सामाजिक स्थितीवर अवलंबून, प्रत्येक व्यक्तीला वर्तनाचे काटेकोरपणे परिभाषित मानदंड निर्धारित केले गेले होते, सामान्यतः "चीनी समारंभ" म्हणून ओळखले जाते. आम्हाला ज्ञात असलेल्या सर्व देश आणि संस्कृतींपैकी, चीनमध्ये अनिवार्य आणि सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या वर्तनाची प्रणाली विशेषतः विकसित केली गेली होती. एक विशेष संस्था देखील होती - चेंबर ऑफ सेरेमनी, जी भूतकाळातील वारशाने मिळालेल्या नियम, विधी आणि प्रक्रियांच्या अंमलबजावणीवर कठोरपणे लक्ष ठेवते. चीनमधील व्यक्तीची स्थिती बदलू शकते. चीनमधील एक सामान्य माणूस सम्राट देखील बनू शकतो, परंतु विशिष्ट स्थितीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वागण्याचे नियम कधीही बदलले नाहीत. चीनमधील संस्कृतीच्या विकासाच्या अगदी सुरुवातीच्या टप्प्यावर, सर्व मानवी जीवन निसर्गाशी सुसंगत होऊ लागले, ज्याच्या नियमांद्वारे लोकांनी त्यांच्या अस्तित्वाची तत्त्वे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. म्हणूनच, चिनी लोकांचा निसर्गाकडे विशेष दृष्टीकोन होता: त्याच्या देवीकरणाबरोबरच, चिनी संस्कृती, इतर कोणत्याही प्रमाणे, त्याच्या सौंदर्यीकरण आणि काव्यीकरणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होती. चिनी संस्कृतीत विकसित झालेल्या जगाचे चित्र, त्यातील मुख्य श्रेणी, निकष आणि मूल्ये यांचा संदर्भ घेऊनच तुम्ही चिनी संस्कृतीची वैशिष्ट्ये समजून घेऊ शकता. चिनी संस्कृतीची वैशिष्ठ्ये स्पष्ट करणार्‍या मुख्य घटकांपैकी एक म्हणजे स्वर-विलग करणारी भाषा, जी पूर्णपणे भिन्न (युरोपियनशी तुलना करता) सिमेंटिक स्पेस तयार करते. चिनी भाषेतील शब्दाचा अर्थ तो कोणत्या स्वरात उच्चारला जातो यावर अवलंबून असतो. म्हणून, एका शब्दाचा अर्थ पूर्णपणे भिन्न असू शकतो. हे शब्द चित्रलिपी वापरून लिहिलेले आहेत. हायरोग्लिफची एकूण संख्या 80 हजारांपर्यंत पोहोचते. चित्रलिपी लेखन आणि विचार हे चिनी संस्कृतीच्या प्रतीकात्मकतेचा आधार बनतात, कारण ती प्रतिमा-चित्रलिपी होती जी विचार करण्याचे साधन बनली, जी चिनी विचारसरणीला आदिम लोकांच्या विचारसरणीच्या जवळ आणते. चिनी संस्कृतीचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे होलिझम - जगाच्या अखंडतेची आणि सुसंवादाची कल्पना. चिनी लोकांच्या मनातील जग हे विरुद्धांच्या परिपूर्ण ओळखीचे जग आहे, जिथे बरेच आणि समान एकमेकांना नाकारत नाहीत, परंतु सर्व फरक सापेक्ष आहेत. निसर्गाच्या प्रत्येक घटनेत - मग ते फूल असो, प्राणी असो किंवा धबधबा असो, संपूर्ण जगाची संपत्ती चमकते.

चीनच्या धार्मिक संरचनेची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये शांग-यिन युगापासून प्राचीन काळात मांडली गेली. यिंग लोकांमध्ये देव आणि आत्म्यांचा मोठा पंथन होता, ज्याचा ते आदर करतात आणि ज्यासाठी त्यांनी बलिदान दिले, बहुतेकदा रक्तरंजित, ज्यात मानवांचा समावेश होता. परंतु कालांतराने, यिंग लोकांचे सर्वोच्च देवता आणि पौराणिक पूर्वज, त्यांचे पूर्वज -टोटेम, या देवत आणि आत्म्यांमध्ये शांडी समोर आले. शांडीला आपल्या लोकांच्या कल्याणाची काळजी करणारे पूर्वज मानले जात असे. शांडी पंथाच्या पूर्वजांच्या कार्याकडे वळल्याने चिनी सभ्यतेच्या इतिहासात मोठी भूमिका बजावली: यामुळेच तार्किकदृष्ट्या धार्मिक तत्त्व कमकुवत झाले आणि तर्कसंगत तत्त्व मजबूत झाले, जे स्वतःमध्ये प्रकट झाले. पूर्वज पंथाची हायपरट्रॉफी, जी नंतर चीनच्या धार्मिक व्यवस्थेच्या पायाचा आधार बनली. झॉस लोकांची स्वर्गाची पूजा अशी धार्मिक संकल्पना होती. कालांतराने, झोऊमधील स्वर्गाच्या पंथाने शेवटी सर्वोच्च देवतेच्या मुख्य कार्यात शेंडीची जागा घेतली. त्याच वेळी, शासकासह दैवी शक्तींच्या थेट अनुवांशिक संबंधाची कल्पना स्वर्गात गेली: झोउ वांगला स्वर्गाचा पुत्र मानला जाऊ लागला आणि ही पदवी 20 व्या शतकापर्यंत चीनच्या शासकाकडे राहिली. झोऊ युगापासून सुरू होणारे, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण आणि नियमन तत्त्वाच्या मुख्य कार्यात, मुख्य सर्व-चीनी देवता बनले आणि या देवतेच्या पंथाला केवळ एक पवित्र आस्तिकच नाही तर नैतिक आणि नैतिकतेवर जोर देण्यात आला. असा विश्वास होता की महान स्वर्ग अयोग्य लोकांना शिक्षा करतो आणि सद्गुणींना बक्षीस देतो.

चीनमध्ये मृत पूर्वजांचा एक पंथ देखील आहे, पृथ्वीचा पंथ, जादू आणि विधी प्रतीकवाद, जादूटोणा आणि शमनवाद यांच्याशी जवळून संबंधित आहे.

सर्व चिन्हांकित विश्वास प्रणाली आणि पंथ प्राचीन चीनमुख्य पारंपारिक चीनी सभ्यतेच्या निर्मितीमध्ये मोठी भूमिका बजावली: गूढवाद आणि आधिभौतिक अमूर्तता नाही, परंतु कठोर तर्कवाद आणि ठोस राज्य फायदे; उत्कटतेची भावनिक तीव्रता आणि देवतेशी व्यक्तीचे वैयक्तिक संबंध नाही, तर तर्क आणि संयम, लोकांच्या बाजूने वैयक्तिक नाकारणे; पाळक नव्हे, मुख्य प्रवाहात आस्तिकांच्या भावना निर्देशित करणे, देवाची स्तुती करणे आणि धर्माचे महत्त्व वाढवणे, परंतु पुजारी-अधिकारी त्यांची प्रशासकीय कार्ये पार पाडत आहेत, ज्याचा एक भाग नियमित धार्मिक क्रियाकलाप होता. यिन-झोउमध्ये विकसित होणारी ही सर्व विशिष्ट वैशिष्ट्ये चीनी प्रणाली कन्फ्यूशियसच्या युगापूर्वीच्या सहस्राब्दीच्या मूल्यांनी देशाला त्या तत्त्वे आणि जीवनाच्या नियमांच्या आकलनासाठी तयार केले जे कन्फ्यूशियसच्या नावाखाली इतिहासात कायमचे खाली गेले. Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) चाउ चीन गंभीर अंतर्गत संकटाच्या स्थितीत असताना, महान समाजवादी आणि राजकीय उलथापालथीच्या काळात जन्मला आणि जगला. अत्यंत नैतिक चुन-त्झू, ज्याला तत्त्ववेत्ताने मॉडेल म्हणून डिझाइन केले आहे, अनुकरणासाठी एक मानक आहे, त्याच्या मते दोन सर्वात महत्वाचे गुण असावेत: मानवता आणि कर्तव्याची भावना. कन्फ्यूशियसने इतर अनेक संकल्पना विकसित केल्या, ज्यात निष्ठा आणि प्रामाणिकपणा (झेंग), सभ्यता आणि समारंभ आणि विधींचे पालन (li) यांचा समावेश आहे. या सर्व तत्त्वांचे पालन करणे हे थोर चुन त्झूचे कर्तव्य असेल. कन्फ्यूशियसचा "उमरा माणूस" हा एक सट्टा सामाजिक आदर्श आहे, सद्गुणांचा एक संवर्धन करणारा संकुल आहे. कन्फ्यूशियसने सामाजिक आदर्शाचा पाया तयार केला जो तो स्वर्गीय साम्राज्यात पाहू इच्छितो: "पित्याला पिता, पुत्र, पुत्र, सार्वभौम, सार्वभौम, अधिकारी, अधिकारी" असे होऊ द्या. अनागोंदी आणि गोंधळाच्या या जगात सर्व काही ठिकाणी पडेल, प्रत्येकाला त्यांचे हक्क आणि जबाबदाऱ्या माहित असतील आणि त्यांना जे करायचे आहे ते ते करेल. आणि समाजात अशांचा समावेश असावा जे विचार करतात आणि शासन करतात - शीर्षस्थानी आणि जे काम करतात आणि पालन करतात - तळाशी. अशी सामाजिक व्यवस्था कन्फ्यूशियस आणि कन्फ्यूशियसवादाचा दुसरा संस्थापक मेन्सियस (372 - 289 बीसी) हे शाश्वत आणि अपरिवर्तित मानले गेले, जे पौराणिक पुरातन काळातील ऋषीपासून आले. कन्फ्यूशियसच्या मते, सामाजिक व्यवस्थेचा एक महत्त्वाचा पाया म्हणजे वडिलांचे कठोर आज्ञापालन. कोणताही वरिष्ठ, मग तो पिता असो, अधिकारी असो किंवा सार्वभौम असो, कनिष्ठ, अधीनस्थ, विषयासाठी निर्विवाद अधिकार असतो. त्याच्या इच्छेचे, शब्दाचे, इच्छेचे अंध आज्ञापालन हे कनिष्ठ आणि अधीनस्थांसाठी, संपूर्ण राज्यात आणि कुळ, कॉर्पोरेशन किंवा कुटुंबाच्या श्रेणीतील एक प्राथमिक नियम आहे. झांगगुओ कालखंड (V-III शतके ईसापूर्व) च्या परिस्थितीत, जेव्हा विविध तत्त्वज्ञानाच्या शाळांनी चीनमध्ये जोरदार स्पर्धा केली, तेव्हा कन्फ्यूशियनवाद त्याच्या महत्त्व आणि प्रभावाच्या बाबतीत प्रथम स्थानावर होता. परंतु, असे असूनही, कन्फ्यूशिअन्सने प्रस्तावित केलेल्या देशाचे शासन करण्याच्या पद्धतींना त्या वेळी मान्यता मिळाली नाही. हे कन्फ्यूशियन्सच्या प्रतिस्पर्ध्यांनी प्रतिबंधित केले होते - लेगिस्ट. कायदेतज्ज्ञांचे सिद्धांत - कायदेतज्ज्ञ कन्फ्यूशियनपेक्षा अगदी वेगळे आहेत. कायदेशीर सिद्धांत लिखित कायद्याच्या बिनशर्त प्राधान्यावर आधारित होता. ज्याचे सामर्थ्य आणि अधिकार काठी शिस्तीवर आणि क्रूर शिक्षांवर आधारित असले पाहिजेत. कायद्याच्या नियमांनुसार, कायदे ऋषी-सुधारकांद्वारे विकसित केले जातात, सार्वभौम द्वारे जारी केले जातात आणि विशेष निवडलेल्या अधिकारी आणि मंत्र्यांद्वारे सरावात लागू केले जातात, शक्तिशाली प्रशासकीय आणि नोकरशाही यंत्रणेवर अवलंबून असतात. लेजिस्ट्सच्या शिकवणींमध्ये, ज्यांनी जवळजवळ स्वर्गालाही अपील केले नाही, तर्कवाद त्याच्या टोकाच्या रूपात आणला गेला, काहीवेळा स्पष्ट निंदकतेत रूपांतरित झाला, जो झोउच्या विविध राज्यांमधील अनेक लेजिस्ट्स - सुधारकांच्या क्रियाकलापांमध्ये सहजपणे शोधला जाऊ शकतो. 7व्या-4व्या शतकात चीन. इ.स.पू. परंतु कन्फ्यूशिअनवादाच्या कायद्याच्या विरोधात मूलभूत तर्कवाद किंवा स्वर्गाबद्दलची वृत्ती नव्हती. कन्फ्यूशियसवाद उच्च नैतिकता आणि इतर परंपरांवर अवलंबून होता हे तथ्य अधिक महत्त्वाचे होते, तर कायदेशीरपणा सर्व कायद्यांपेक्षा वरचढ होता, ज्याला कठोर शिक्षेचे समर्थन होते आणि जाणूनबुजून मूर्ख लोकांची पूर्ण आज्ञाधारकता आवश्यक होती. कन्फ्यूशियझम हा भूतकाळ-केंद्रित होता, आणि कायदेशीरवादाने त्या भूतकाळाला उघडपणे आव्हान दिले आणि पर्याय म्हणून हुकूमशाहीचे टोकाचे स्वरूप दिले. थोड्या वेळाने कन्फ्यूशियनवाद, चिनी संस्कृतीची एक पूर्णपणे वेगळी शाखा दिसून आली, जीवनाबद्दल पूर्णपणे नवीन शिकवण, तसेच जीवनाचा मार्ग - ताओवाद.चीनमधील दुसरा सर्वात प्रभावशाली ताओवादाचा तात्विक सिद्धांत होता, ज्याचा आकार अंदाजे चौथ्या शतकात झाला. इ.स.पू ई चिनी शब्द "ताओ" संदिग्ध आहे; याचा अर्थ “मार्ग”, “अस्तित्वाचा जगाचा आधार”, “सर्व अस्तित्वाचे मूलभूत तत्व” असा होतो. ताओवादाचा मुख्य सिद्धांत - "ताओ दे जिंग" - चिनी तत्वज्ञानी लाओ त्झू, कन्फ्यूशियसचा कल्पित समकालीन, ज्याच्या नावाचा अर्थ अनुवादात "ज्ञानी म्हातारा" असा होतो. असे मानण्याचे कारण आहे की ही वास्तविक व्यक्ती नाही, परंतु एक पौराणिक आहे, जी नंतर ताओवाद्यांनी स्वतः तयार केली.

ताओवादाच्या संकल्पनेनुसार, कोणतेही परिपूर्ण चांगले आणि परिपूर्ण वाईट नाही, कोणतेही परिपूर्ण सत्य आणि परिपूर्ण असत्य नाही - सर्व संकल्पना आणि मूल्ये सापेक्ष आहेत. जगातील प्रत्येक गोष्ट स्वर्गाद्वारे नैसर्गिकरित्या निवडलेल्या कायद्याच्या अधीन आहे, ज्यामध्ये अमर्याद विविधता आणि त्याच वेळी क्रम लपलेला आहे. एखाद्या व्यक्तीने एखाद्या गोष्टीशी किंवा संपूर्ण जगाशी संवाद साधण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, म्हणून विश्लेषणापेक्षा संश्लेषण श्रेयस्कर आहे. निष्फळ विश्लेषणात गुंतलेल्या विचारवंतापेक्षा लाकूड किंवा दगडावर काम करणारा कारागीर सत्याच्या जवळ असतो. अनंततेमुळे विश्लेषण निष्फळ आहे.

ताओवादाने एखाद्या व्यक्तीला कोणतीही वस्तू, घटना, नैसर्गिक घटना किंवा संपूर्ण जग, कोणत्याही गोष्टीचे थेट आकलन करण्याची सूचना दिली. त्याने मन:शांतीसाठी प्रयत्न करायला शिकवले आणि सर्व शहाणपणाची बौद्धिक समज ही एक प्रकारची संपूर्णता आहे. हे स्थान प्राप्त करण्यासाठी, समाजाशी असलेल्या कोणत्याही संबंधांपासून अमूर्त होणे उपयुक्त आहे. एकटा विचार करणे सर्वात उपयुक्त आहे. लाओ त्झूच्या व्यावहारिक तत्त्वज्ञानाची किंवा नीतिशास्त्राची मुख्य कल्पना म्हणजे न करणे, निष्क्रियता. काहीतरी करण्याची, निसर्गात किंवा लोकांच्या जीवनात काहीही बदलण्याची इच्छा निंदा केली जाते. संयम हा मुख्य गुण मानला जातो; ही नैतिक सुधारणेची सुरुवात आहे.

ताओवादाच्या आदर्शांनी चिनी कवी आणि कलाकारांना निसर्गाचे चित्रण करण्यास प्रेरित केले आणि जग समजून घेण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या अनेक चिनी विचारवंतांना समाज सोडून निसर्गाच्या कुशीत एकांतात राहण्यास प्रोत्साहित केले गेले. सत्ताधारी मंडळांमध्ये, ताओवाद अर्थातच असा उत्साह निर्माण करू शकला नाही.

त्याच वेळी, बौद्ध धर्माने चीनमध्ये प्रवेश केला, जो सुरुवातीला तपस्वी सराव आणि त्यागांच्या अनुपस्थितीमुळे एक प्रकारचा ताओवाद दिसत होता. परंतु आधीच चौथ्या शतकात, बौद्ध धर्म अधिकाधिक लोकप्रिय होत आहे आणि पारंपारिक चीनी संस्कृतीवर प्रभाव टाकू लागला आहे. चीनमध्ये बौद्ध धर्म जवळजवळ दोन सहस्र वर्षांपासून अस्तित्वात आहे, चिनी सभ्यतेमध्ये अनुकूलन प्रक्रियेत मोठ्या प्रमाणात बदल झाला आहे. बौद्ध धर्माच्या तात्विक खोलीतून काढलेल्या कल्पना आणि संकल्पनांच्या संश्लेषणाच्या आधारावर, पारंपारिक चिनी विचारांसह, कन्फ्यूशियन व्यावहारिकतेसह, सर्वात गहन आणि मनोरंजक, बौद्धिकदृष्ट्या संतृप्त आणि तरीही जागतिक धार्मिक विचारांच्या लक्षणीय आकर्षक प्रवाहांपैकी एक - Ch' एक बौद्ध धर्म - चीनमध्ये उदयास आला. (जपानी झेन).

मनुष्याच्या निसर्गाशी सुसंवादी ऐक्याची ही बौद्ध कल्पना आहे जी केवळ चिनी कलेचा आत्माच नाही तर जीवनाचे आकलन करण्याचा एक मार्ग देखील बनली आहे. सत्य आणि बुद्ध सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीत आहेत. डोंगरांच्या शांततेत, प्रवाहाच्या कुरकुरात, सूर्यप्रकाशात. प्रसिद्ध चिनी स्क्रोलमध्ये (कॅनव्हासवर नव्हे, तर रेशमावर) हे चित्रकलेमध्ये दिसून येते. आणि त्यांच्या विषयांवर पर्वत, पक्षी, फुले, गवत आणि कीटक यांच्या प्रतिमेचे वर्चस्व होते. हे लक्षात घ्यावे की चिनी चित्रकलेचा प्रत्येक घटक प्रतीकात्मक आहे: एक पाइन वृक्ष दीर्घायुष्याचे प्रतीक आहे, बांबू तग धरण्याचे आणि धैर्याचे प्रतीक आहे, करकोचा एकटेपणा आणि पवित्रता आहे, एक साप सर्वात सुंदर आणि सर्वात बुद्धिमान आहे. चिनी कलेमध्ये चित्रलिपी विशेष भूमिका बजावतात. केवळ लेखन आणि चित्रकलेतच नाही तर वास्तुशास्त्रातही.

गोलाकार शिल्पकलेच्या प्रसारात बौद्ध धर्माने योगदान दिले. चीन-बौद्ध भिक्षूंनी वुडकट कलेचा शोध लावला, म्हणजे. मॅट्रिक्स वापरून टायपोग्राफी. बौद्ध धर्माच्या प्रभावाखाली, कलेचे अभिजातीकरण झाले, एक उत्कृष्ट परिष्कार आणि व्यक्तिनिष्ठ तत्त्व प्रकट झाले. कलाकारांची नावे ज्ञात झाली, 500 च्या सुमारास चित्रकलेचा पहिला ग्रंथ (Se He) लिहिला गेला, विविध प्रकारचे पोर्ट्रेट उदयास आले.

त्या काळातील साहित्य निराशावाद आणि मानसिक एकाकीपणाच्या हेतूने वैशिष्ट्यीकृत होते, गीतात्मक कविता फुलली. लँडस्केप आणि तात्विक गीतांमध्ये बौद्ध उत्पत्ति दिसून येते.

बौद्ध आणि इंडो-बौद्ध तत्त्वज्ञान आणि पौराणिक कथांचा चिनी लोकांवर आणि त्यांच्या संस्कृतीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. जिम्नॅस्टिक योगाच्या अभ्यासापासून स्वर्ग आणि नरक या संकल्पनेपर्यंत या तत्त्वज्ञानाचा आणि पौराणिक कथांचा बराचसा भाग चीनमध्ये स्वीकारण्यात आला. अशाप्रकारे, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की शास्त्रीय चीनी संस्कृती ही कन्फ्यूशिअनवाद, ताओवाद आणि बौद्ध धर्म यांचे मिश्रण होते. हे प्रवाह प्रत्यक्ष व्यवहारात एकमेकांशी स्पर्धा करत नाहीत, परंतु चिनी लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनात त्यांच्या स्वतःच्या जागा व्यापून सहअस्तित्वात राहिले. आणि ते केवळ तात्विकच नाही तर धार्मिक प्रवृत्ती देखील असल्याने, चीनी संस्कृती धार्मिक समक्रमण आणि धर्माकडे एक कार्यात्मक दृष्टीकोन द्वारे दर्शविले जाते, ज्याची निवड विशिष्ट जीवन परिस्थितीद्वारे निश्चित केली जाते. प्राचीन चीनची वास्तुकला आणि कला तिसऱ्या शतकात सर्वोच्च शिखरावर पोहोचली. इ.स.पू ई - तिसरे शतक. n ई विखुरलेली छोटी राज्ये एका शक्तिशाली राज्यात एकत्र आली. अनेक वर्षांच्या युद्धानंतर, विश्रांतीचा कालावधी सुरू झाला आणि एकच विशाल साम्राज्य निर्माण झाले. प्राचीन चिनी स्थापत्यकलेच्या सर्वात भव्य स्मारकांची निर्मिती देशाच्या एकीकरणाच्या या काळाशी संबंधित आहे. चौथ्या-तिसऱ्या शतकाच्या शेवटी चीनमधील सर्वात मोठी इमारत. इ.स.पू ई - चीनची ग्रेट वॉल, 10 मीटर उंचीवर आणि 5-8 मीटर रुंदीपर्यंत पोहोचलेली, ती अनेक सिग्नल टॉवर्ससह, भटक्या जमातींच्या हल्ल्यांपासून संरक्षण करणारा आणि रस्त्याच्या कडेला पसरलेला रस्ता म्हणून कठोर अडोब किल्ला म्हणून काम करते. खडबडीत पर्वत रांगांच्या कडा. बांधकामाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, चीनच्या महान भिंतीची लांबी 750 किमीपर्यंत पोहोचली आणि नंतर ती 3000 किलोमीटरपेक्षा जास्त झाली. या काळात शहरे किल्ले म्हणून बांधली गेली, तटबंदीने आणि अनेक दरवाजे आणि टेहळणी बुरूजांसह खंदकांनी वेढलेली. त्यांच्याकडे आयताकृती लेआउट, सरळ महामार्ग होते, ज्यावर राजवाडे संकुल होते. इतिहास नोंदवतात की त्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध राजवाड्यांचे संकुल म्हणजे झियानयांगमधील एफाँगॉन्ग पॅलेस (वेहे नदीकाठी 10 किमी पेक्षा जास्त लांब) आणि चाननमधील वेयांगॉन्ग पॅलेस (परिमितीच्या बाजूने 11 किमी लांब). 43 इमारतींचा समावेश आहे. प्राचीन चिनी स्थापत्यशास्त्रातील एक विशेष घटना म्हणजे खानदानी लोकांचे भूमिगत दगडी राजवाडे - त्यांचे दफन क्रिप्ट्स. दफनविधी हा सर्वात महत्वाचा विधी बनला असल्याने, मृत व्यक्ती, मृत्यूनंतरही, त्याच्या हयातीत त्याच लक्झरी, समान सन्मान आणि त्याच संरक्षणात्मक वस्तूंनी वेढलेला होता. थडग्यांमध्ये भूगर्भातील खोल्यांचे संपूर्ण संकुल बनले होते, मुख्य दिशानिर्देशांकडे वळले होते आणि वारा आणि स्वर्गीय पिंडांचे अनुकूल स्थान विचारात घेतले होते. एक वरील "आत्मांची गल्ली" - थडग्याचे रक्षक, दोन्ही बाजूंना पंख असलेल्या सिंहांच्या पुतळ्यांनी आणि दगडी तोरणांनी बनवलेले, क्रिप्टचे प्रवेशद्वार दर्शविते - भूमिगत संरचनांकडे नेले. बहुतेकदा कॉम्प्लेक्समध्ये लहान पार्थिव अभयारण्य - टायटन्स देखील समाविष्ट होते. दफनभूमीच्या आत, दगडी दरवाजे होते, ज्यावर मुख्य बिंदूंचे चार संरक्षक चित्रित केले होते: एक वाघ - पश्चिमेकडून, एक फिनिक्स - दक्षिणेकडून, एक ड्रॅगन - पूर्वेकडून, एक कासव - उत्तरेकडून. चीन आणि संपूर्ण पूर्व आशियातील कलात्मक संस्कृतीच्या विकासासाठीचा प्राचीन कालखंड युरोपसाठी ग्रीको-रोमन जगाइतकाच महत्त्वाचा होता. प्राचीन चिनी युगात, सांस्कृतिक परंपरांचा पाया घातला गेला होता, ज्याचा चीनच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासात आधुनिक आणि आधुनिक काळापर्यंत स्पष्टपणे शोध घेतला जाऊ शकतो.

21 व्या शतकाच्या समोर चीनी संस्कृती: निवडी आणि आश्वासने

नवीन 21 व्या शतकात चिनी संस्कृती कशी विकसित होईल, जगातील विविध देशांच्या संस्कृतीसह विकासाच्या सामान्य प्रवाहात ती कोणती तत्त्वे पाळेल, धोरणात्मक निवडी आणि मूलभूत सुरुवातीची स्थिती कोणती आहे हे येथे सामान्यपणे स्पष्ट करण्याचा माझा हेतू आहे. चीनी सरकार.

चीन, नवीन शतकासाठी आपल्या योजना तयार करत आहे, अर्थव्यवस्था, राजकारण, संस्कृती आणि समाजाच्या समन्वित विकासावर तसेच मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांवर खूप लक्ष देतो. सांस्कृतिक बांधणीला वाढत्या प्रमाणात महत्त्वाचे स्थान दिले जाते.

अर्थव्यवस्थेचा सातत्यपूर्ण आणि सतत विकास आणि सर्वसमावेशक सामाजिक प्रगती हे पीआरसीच्या विकास धोरण आणि दीर्घकालीन उद्दिष्टाचा पाया आहेत. व्यक्तीचा सर्वांगीण विकास आणि समाजाची सर्वांगीण प्रगती हे या धोरणाचे आणि या ध्येयाचे सार आहे. अशा विकास धोरणामध्ये सांस्कृतिक मूल्यांकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. प्रगतीशील, वैज्ञानिक संस्कृती सामाजिक विकासाला आध्यात्मिक चालना देण्यास सक्षम आहे. सत्य, दयाळूपणा आणि सौंदर्याची मूल्ये तिच्याद्वारे मूर्त रूपात कलेच्या सेवकांच्या हृदयाचे आणि आत्म्याचे पोषण करतात, लोकांमध्ये अद्भुत संबंध निर्माण करतात, लोकांचे जीवन आणि त्यांच्या कृती सुधारतात, संपूर्ण समाजाचा सांस्कृतिक स्तर उंचावतात, एक अद्वितीय अद्वितीय भूमिका बजावत आहे. त्याच वेळी, आर्थिक मूल्यांच्या निर्मितीमध्ये सांस्कृतिक मूल्यांचा थेट सहभाग असतो. कोणतेही भौतिक उत्पादन केवळ आर्थिकच नाही तर सांस्कृतिक मूल्यांना देखील मूर्त स्वरूप देते. जसजशी ग्राहक धारणा विकसित होत जाईल तसतसे ग्राहक पातळी केवळ भौतिक जीवनाच्या संदर्भातच नव्हे तर आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाच्या संदर्भात देखील विचारात घेतली जाईल. हे प्रदान करते की भौतिक उत्पादनामध्ये संस्कृतीचा उच्च घटक असतो, त्यामुळे संस्कृतीने आर्थिक विकासात भाग घेतला पाहिजे. आणि या प्रकारची गरज निःसंशयपणे एक ऐवजी सकारात्मक उत्तेजक भूमिका बजावते, एक सामाजिक गरज आणि संपूर्ण अर्थव्यवस्थेच्या आणि समाजाच्या सुसंवादी विकासामध्ये एक आध्यात्मिक प्रेरक शक्ती म्हणून कार्य करते. तथापि, मध्ये वास्तविक जीवनसांस्कृतिक मालमत्तेकडे अनेकदा अपुरे लक्ष दिले जाते. जेव्हा लोक अडचणींवर मात करतात आणि अर्थव्यवस्थेचा सर्वांगीण विकास करण्याचा प्रयत्न करतात, तेव्हा ते पर्यावरणाच्या संरक्षणाकडे सहज दुर्लक्ष करतात, हिरवेगार लँडस्केप आणि स्वच्छ पारदर्शक नद्यांचे जतन करण्याकडे दुर्लक्ष करतात, सांस्कृतिक बांधकामाकडे सहज दुर्लक्ष करतात, त्यांच्या सांस्कृतिक वारशाकडे दुर्लक्ष करतात. पूर्वज, मानवी समाजाच्या आध्यात्मिक संपत्तीकडे दुर्लक्ष करतात. भौतिक जीवनात जेव्हा संपत्ती प्राप्त होते, तेव्हा आजूबाजूला पाहणे आणि भूतकाळाची आठवण करणे, अनेक कटू पश्चात्तापांपासून दूर राहणे कठीण आहे. मानवी विकासाच्या इतिहासात असे क्रूर धडे अगणित आहेत असे आपण म्हणू शकतो.

नवीन शतकाच्या पूर्वसंध्येला, चिनी सरकारने सांस्कृतिक बांधणीकडे बारकाईने लक्ष दिले आणि त्याला देशाच्या मूलभूत विकास कार्यक्रमाचा अविभाज्य भाग बनवले, भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या एकाच वेळी विकासाच्या मार्गाचे दृढतेने पालन केले आणि विश्वास ठेवला की भरभराट न होता. आणि संस्कृतीची प्रगती, मनुष्य आणि निसर्ग यांच्या सुसंवादी विकासाशिवाय, समाजाचा सर्वांगीण विकास आणि प्रगती साध्य करणे अशक्य आहे. चीनमध्ये आता पश्चिमेकडील प्रदेशांच्या मोठ्या विकासाची रणनीती आखली जात आहे. या कार्याचा देशाच्या भविष्यावर खोल आणि दूरगामी परिणाम आहे. आम्ही पश्चिमेकडील प्रदेशांच्या विकासाच्या एकूण उद्दिष्टाचा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणून सांस्कृतिक बांधकाम लक्षात घेऊन त्यांच्या विकासाच्या सामान्य धोरणानुसार पश्चिमेकडील प्रदेशांच्या संस्कृतीच्या विकासासाठी धोरण आणि योजना तयार करण्यात गुंतलो आहोत. . भरभराट होत असलेली अर्थव्यवस्था, राजकीयदृष्ट्या स्थिर, सुंदर लँडस्केप आणि विकसित संस्कृती असलेला एक उत्तम पश्चिम चीन निर्माण करणे हे आमचे ध्येय आहे. हे समृद्ध आणि समृद्ध, लोकशाही आणि सुसंस्कृत समाजवादी आधुनिक राज्य निर्माण करण्याच्या आमच्या सामान्य ध्येयाशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. चीनमधील नवीन शतकात, एकाच वेळी केंद्रीय कार्याच्या अंमलबजावणीसह - अर्थव्यवस्थेची उभारणी आणि भौतिक आणि सांस्कृतिक निर्मितीला गती देणे - मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या सुधारणेकडे वाढीव लक्ष दिले जाईल, आध्यात्मिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर अधिक लक्ष दिले जाईल. , अर्थव्यवस्था, राजकारण आणि संस्कृती एकमेकांना उत्तेजित करतात आणि सामंजस्याने विकसित होतात याची सातत्याने खात्री करणे. ही आमची अत्यंत महत्त्वाची धोरणात्मक निवड आहे.

नवीन शतकासाठी चिनी सांस्कृतिक धोरणाच्या विकासाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे चीनच्या व्यापक लोकप्रिय जनतेची सेवा, लोकप्रिय जनतेच्या सतत वाढत्या सांस्कृतिक गरजा पूर्ण करणे, जेणेकरून लोकांच्या व्यापक जनतेला यामधील सर्व अधिकारांचा आनंद घेता येईल. क्षेत्र

1978 पासून, सुधारणा आणि मोकळेपणाच्या परिस्थितीत, जेव्हा आर्थिक व्यवस्थेतील बदलांमुळे समाजात सर्वसमावेशक आणि सखोल बदल घडून आले, तेव्हा PRC सरकारने संस्कृतीच्या विकासासाठी आणि साहित्य आणि कलेच्या उत्कर्षासाठी अनेक अभ्यासक्रम आणि धोरणे वेळेवर समायोजित केली आणि विकसित केली. . सर्वात लक्षणीय म्हणजे लोकांच्या व्यापक जनतेला संस्कृतीची सेवा देण्याकडे लक्ष देणे. सुधारणा आणि खुल्या धोरणाच्या 20 वर्षांहून अधिक काळ, चीनमधील अर्थव्यवस्था आणि संस्कृती स्थिरपणे विकसित होत आहे. चीनच्या सामान्य लोकांना संस्कृतीच्या विकासाचा सर्वात मोठा फायदा झाला आहे. उदाहरणार्थ, चीनमध्ये 20 वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत, चिनी वृत्तपत्रांचे प्रकाशन 186 वरून 2038 पर्यंत वाढले आणि नियतकालिके 930 वरून 8187 पर्यंत वाढली. दूरचित्रवाणी केंद्रे 20 पेक्षा जास्त पटींनी वाढली आणि सुरुवातीच्या काही बातम्यांमधून दूरदर्शन कार्यक्रम सुधारणा कालावधी. आणि मोकळेपणा मोठ्या प्रमाणावर वाढला आहे सरासरी साप्ताहिक प्रसारण 70 हजार तासांपेक्षा जास्त आहे. 1999 मध्ये, चीनच्या एकूण लोकसंख्येपैकी 91.6% लोक टेलिव्हिजनने कव्हर केले होते. दूरचित्रवाणीच्या प्रसाराबद्दल धन्यवाद, बीजिंग, शांघाय आणि इतर मोठ्या शहरांच्या लोकसंख्येप्रमाणे पीआरसीच्या मध्य आणि पश्चिम भागातील सर्वात दुर्गम डोंगराळ खेड्यांतील शेतकरी आता चीन आणि परदेशातील घटनांशी परिचित होऊ शकतात, थेट आनंद घेऊ शकतात. चीनी आणि परदेशी कलाकारांच्या कामगिरीचे प्रसारण. सुधारणा आणि उघडण्याआधी कल्पना करणे अशक्य होते. चीनची लोकसंख्या १.२ अब्ज पेक्षा जास्त आहे हे सर्वमान्य ज्ञान आहे. पीआरसी सरकारने, सुधारणा आणि खुल्या धोरणाच्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणून, जगातील एक चतुर्थांश लोकसंख्येसाठी अन्न आणि कपड्यांचा प्रश्न यशस्वीरित्या सोडवला आहे आणि हळूहळू देशाला समृद्धीकडे नेत आहे. त्याच वेळी, चीन यशस्वीपणे हे सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे की ते सर्वात व्यापक आहे लोकसंख्याअधिकाधिक सांस्कृतिक अधिकारांचा उपभोग घेतला. याबद्दल धन्यवाद, त्यांचे आध्यात्मिक जीवन अधिकाधिक समृद्ध आणि रंगीत होत जाते.

बचाव करण्यासाठी राष्ट्रीय वर्णजागतिक संस्कृतीची संस्कृती आणि विविधता, चिनी लोकांच्या उत्कृष्ट सांस्कृतिक परंपरांचे जतन आणि विकास करण्यासाठी, राष्ट्रीय सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये जतन आणि गहन करण्यासाठी.

जग समृद्ध आणि रंगीबेरंगी आहे आणि संस्कृतीचे स्वतःचे वैशिष्ट्य असले पाहिजे. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की संस्कृतीच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांशिवाय जागतिक संस्कृतीत विविधता नसते. संस्कृतीचे जितके राष्ट्रीय स्वरूप असते तितकेच ती संपूर्ण जगाची असते. जगातील प्रत्येक राष्ट्रीयतेचे स्वतःचे आहे विशिष्ट संस्कृतीआणि परंपरा, हे जागतिक संस्कृतीच्या विविधतेला जन्म देते, राष्ट्राच्या जीवनासाठी आणि त्याच्या विस्तारासाठी परिस्थिती निर्माण करते आणि त्याच वेळी जागतिक संस्कृतीच्या विकासाचा आधार आहे. प्रत्येक राष्ट्रीयतेच्या सांस्कृतिक परंपरा आणि सांस्कृतिक वारसा हा त्याचा विशेष आध्यात्मिक वारसा म्हणून संस्कृतीची सर्जनशील शक्ती वाढवणारा एक महत्त्वाचा स्त्रोत आहे. संस्कृती हा राष्ट्राचा आत्मा आणि त्याचे सार आहे. वेगवेगळ्या राष्ट्रीयत्वाच्या संस्कृती बदलण्यास सक्षम नाहीत. चिनी राष्ट्राने आपल्या विकासाच्या दीर्घ मार्गावर स्वतःच्या अद्भुत सांस्कृतिक परंपरा निर्माण केल्या आहेत. हा तिचा मोठा अध्यात्मिक वारसा आहे, हा अध्यात्मिक बंध आहे ज्याने चिनी राष्ट्राच्या अगणित पिढ्यांना जोडले आहे, हा देशाच्या एकात्मतेचा आणि लोकांच्या समन्वयाचा आध्यात्मिक पाया आहे. आम्ही त्यांना खूप महत्त्व देतो आणि त्यांचे संरक्षण करतो, आपण त्यांच्या महानतेवर सतत जोर दिला पाहिजे. चेअरमन जियांग झेमिन यांनी चीनची मुख्य वैशिष्ट्ये आणि सर्वोत्तम ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परंपरा, म्हणजे "एकता आणि एकता", "स्वातंत्र्य आणि स्वावलंबनाची परंपरा", "शांतता" ची परंपरा आणि परंपरा यांचा स्पष्टपणे सारांश आणि स्पष्टीकरण दिले. "निश्चय पुढे प्रयत्नशील" च्या. या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परंपरा कालांतराने आणि सामाजिक प्रगतीच्या विकासासह सतत पसरल्या आणि विकसित झाल्या. या परंपरा आजपर्यंत संस्कृतीचे वाहक आणि राष्ट्रीय नशिबाचे मूर्त स्वरूप म्हणून टिकून आहेत; त्यांचा आध्यात्मिक मूल्यांवर, सध्याच्या चिनी पिढीच्या जीवनशैलीवर तसेच चीनच्या विकासाच्या मार्गावर खोल प्रभाव पडतो. प्राचीन मुळे असलेली चीनची संस्कृती त्याच्या विशिष्ट चिनी वर्णासाठी जगभर ओळखली जाते आणि त्याचे प्रभावी संरक्षण सांस्कृतिक वारसानवीन शतकातील चीनमधील सांस्कृतिक बांधणीचे अत्यंत महत्त्वाचे आणि तातडीचे काम आहे. चिनी वैशिष्ट्यांसह समाजवादी संस्कृती ही चिनी संस्कृतीचे ऐतिहासिक सातत्य आणि नूतनीकरण आहे. हे केवळ राष्ट्रीय मातीमध्ये खोलवर रुजलेले आहे की ते त्याचे स्पष्ट चारित्र्य आणि विशेष आकर्षण कायमचे टिकवून ठेवण्यास सक्षम आहे. नवीन शतकात, प्रत्येक राज्याच्या विकासासाठी आम्हाला पाठिंबा देणे बंधनकारक आहे राष्ट्रीय संस्कृतीआणि, विशेषतः, विकसनशील देशांच्या संस्कृतीचे अधिक संरक्षण आणि समर्थन केले पाहिजे, आर्थिक जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेत एकसमान संस्कृतीचा उदय सक्रियपणे रोखला पाहिजे. चीनमधील संस्कृतीचा विचार केला तर ती आधुनिक चिनी वास्तवाच्या आधारे उभी राहील, चिनी वैशिष्ट्यांसह राष्ट्रीय संस्कृती सतत अद्यतनित केली जाईल, सक्रियपणे विकसित होईल, जेणेकरून ती पूर्वेकडील खोल संस्कृतीवर आधारित असेल. विशिष्ट राष्ट्रीय शैली आणि त्या काळातील खोल आत्मा जागतिक मंचावर जिवंत होतो आणि त्यामुळे ते जागतिक संस्कृतींच्या यजमानांमध्ये वेगळे होते.

चिनी संस्कृतीच्या आकृत्यांचे प्रयत्न, त्यांचे महत्त्वाचे ध्येय चीनची अशी नवीन आधुनिक संस्कृती निर्माण करण्याच्या उद्देशाने असायला हवे, जी आधुनिकीकरणाच्या दिशेने, जगाला तोंड देत, भविष्याकडे, नूतनीकरणाच्या उद्देशाने विकसित होईल. त्या काळातील वेगळा आत्मा, राष्ट्रीय असेल. वैज्ञानिक आणि लोक.

कोणत्याही विस्मयकारक सांस्कृतिक परंपरा त्यांचे उत्साही चैतन्य टिकवून ठेवण्यास, आधुनिक जीवनाला जीवन देणारे प्रतिबिंबित करण्यास आणि त्यासाठी अक्षय उत्तेजक भूमिका बजावण्यास सक्षम आहेत, केवळ जर, युगाच्या गतीचे अनुसरण करून, त्यांचा सतत प्रसार, परिवर्तन आणि नूतनीकरण होत असेल. संस्कृती हा लोकांचा आत्मा आहे. नूतनीकरण हे संस्कृतीच्या विकासाचे जीवन आणि जीवन देणारे आहे. संस्कृतीचा विकास हा जमा होण्याच्या प्रक्रियेत सतत नूतनीकरण आणि नूतनीकरणाच्या प्रक्रियेत सतत संचय आहे. केवळ संचय आधार आणि केवळ नूतनीकरण परिस्थिती विकास. एकविसाव्या शतकातील चिनी संस्कृतीत नूतनीकरणाचे महत्त्व आणखी वाढवले ​​जाईल. आधुनिकीकरणावरचे त्याचे लक्ष चीनमधील आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेला आणि त्याच्याशी असलेले अतूट बंधन याला खोलवर मूर्त स्वरूप देते. जगाला त्याचे अपील म्हणजे अधिक मोकळेपणा, ज्ञानाचा विस्तृत प्रदर्शन, अभ्यास, मूल्य उधार घेणे, मानवजातीच्या क्रियाकलापांमधील सांस्कृतिक यशांमधून सर्वोत्कृष्ट गोष्टी आत्मसात करणे, म्हणजे जगाशी संपर्क आणि मैत्रीचा प्रामाणिक शोध. भविष्याकडे संस्कृतीचा अभिमुखता म्हणजे आणखी जबाबदार, सकारात्मक आणि सर्जनशील दृष्टीकोन राष्ट्रीय विकासआणि मानवी सभ्यतेचा विकास. संस्कृती युगाच्या गतीने मागे पडत नाही, राष्ट्रीय भावना जागृत करते, न्याय, लोकशाही आणि वैज्ञानिक दृष्टीकोनासाठी उभी राहते, पक्षपात, भेदभाव आणि अंधश्रद्धेला विरोध करते, तसेच राष्ट्रीय प्रगती आणि विकासाला अडथळा आणणार्‍या प्रत्येक गोष्टीचा क्षय आणि मागासलेला विरोध करते. मानवी सभ्यतेचे. चीनची संस्कृती ही जागतिक संस्कृतीचा एक भाग आहे, ती चीनच्या व्यापक लोकप्रिय जनतेशी रक्ताच्या नात्याने आणखी जवळून जोडली जाईल. त्याच वेळी, ते जगाला सर्वात जवळून संबोधित केले जाईल आणि मानवतेसाठी एक अद्भुत, उज्ज्वल उद्या साध्य करण्यासाठी जिद्दी संघर्ष करेल. चीन ही एक महान सांस्कृतिक शक्ती आहे जी मानवी सभ्यता आणि जागतिक संस्कृतीच्या विकासात योगदान देणे आपले कर्तव्य मानते, जसे चीनने आपल्या ऐतिहासिक विकासाच्या ओघात केले आहे. चिनी लोकांच्या सतत वाढत असलेल्या आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी आम्ही कोणतीही कसर सोडणार नाही आणि त्याच वेळी नवीन शतकाच्या मानवी सभ्यतेच्या उभारणीत योगदान देऊ.

आंतरराष्ट्रीय समुदायाशी अधिक मोकळेपणाने जोडणे आणि परदेशातील सांस्कृतिक देवाणघेवाण अधिक विस्तारणे हा चीनचा सांस्कृतिक क्षेत्रातील दृढ आणि न बदलणारा मार्ग आहे.

माहितीशास्त्राचे आधुनिकीकरण आणि आर्थिक जागतिकीकरणाच्या संदर्भात आधुनिक संस्कृती निर्माण होत आहे. मानवजातीच्या प्रगतीच्या सखोलतेसह आणि युगाच्या विकासासह, कोणतीही सभ्यता एकट्या विकसित होऊ शकत नाही किंवा अलिप्तपणे अस्तित्वात असू शकत नाही. असे म्हटले जाऊ शकते की पूर्व आणि पश्चिमेकडील सभ्यता तसेच विविध देशांच्या संस्कृतींमधील दीर्घकालीन सहअस्तित्व आणि परस्पर देवाणघेवाण या मार्गावर गेली आणि लोकप्रिय आकांक्षांशी सुसंगत होती. संस्कृतीपेक्षा मानवतेसाठी संपर्काचा कोणताही चांगला प्रकार नव्हता. 21 व्या शतकात, आंतरराष्ट्रीय संबंधांमध्ये संस्कृतीची भूमिका आणि तिची स्थिती अधिकाधिक वाढत आहे, आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाण आणि देशांमधील सहकार्य अधिकाधिक प्रासंगिक होत आहे, कारण विविध सांस्कृतिक संपर्क राष्ट्रीय एकता आणि पूर्वग्रह दूर करण्यास मदत करतात आणि विकासास हातभार लावतात. आंतरराज्यीय राजकीय आणि आर्थिक संबंध. चिनी संस्कृतीचा विकास मानवी सभ्यतेच्या सामान्य कामगिरीपासून अविभाज्य आहे. चीनच्या अर्थव्यवस्थेच्या उभारणीसाठी बाह्य मोकळेपणा हे केवळ राज्याचे मूलभूत धोरणच नाही तर PRC मधील आधुनिक संस्कृतीच्या उभारणीतील मूलभूत मार्गदर्शक अभ्यासक्रमांपैकी एक आहे. या कोर्सबद्दल धन्यवाद, आधुनिकीकरण, शांतता आणि भविष्यात चिनी संस्कृतीचा मोकळेपणा, चीनच्या सांस्कृतिक बांधणीत आधीच पूर्णपणे प्रकट झाला आहे. सध्या, PRC ने 123 राज्यांसोबत सांस्कृतिक सहकार्याबाबत करार केले आहेत आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाणीसाठी 430 योजनांमध्ये देखील सहभागी होत आहे. 160 हून अधिक देश आणि प्रदेशांसह विविध सांस्कृतिक संपर्क राखले जातात, हजारो परदेशी राज्ये आणि आंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक संस्थांशी विविध प्रकारचे संपर्क केले जातात. भाषांतरात, चीनला परदेशी साहित्य आणि सामाजिक विज्ञानांच्या मोठ्या संख्येने सुप्रसिद्ध कामांची ओळख झाली. चीनला परदेशी कलेच्या उत्कृष्ट कलाकृतींच्या वस्तुमानाचीही ओळख झाली. चिनी संस्कृती मंत्रालयाने "आंतरराष्ट्रीय सिंफोनिक संगीताचे वर्ष", "आंतरराष्ट्रीय ऑपेरा आणि बॅलेचे वर्ष", "आंतरराष्ट्रीय ललित कला वर्ष" आणि लोकांच्या संस्कृती मंत्रालयाने "बीजिंगमध्ये 2000 मध्ये बैठक" या उत्सवांचे स्वागत केले. चीन प्रजासत्ताक. त्यांनी जगातील जवळपास शंभर देशांतील सर्वोत्कृष्ट कलाकार आणि कलाकृती गोळा केल्या. सर्वोत्कृष्ट विदेशी कला सक्रियपणे होस्ट करून आणि लोकप्रिय करून, आम्ही आमच्या राष्ट्रीय संस्कृतीचा जगामध्ये प्रचार करण्यासाठी देखील प्रयत्न करतो. परदेशात दिल्या जाणाऱ्या सांस्कृतिक आणि कलात्मक कार्यक्रमांचा दर्जा दिवसेंदिवस वाढत आहे. आमच्या कलाकारांनी संगीत, नृत्यदिग्दर्शन, सर्कस आणि इतर अनेक आंतरराष्ट्रीय कला स्पर्धा किंवा आंतरराष्ट्रीय कला महोत्सवांमध्ये भाग घेतला आहे. या सगळ्यात, आधुनिक चिनी संस्कृतीच्या उभारणीच्या प्रक्रियेतील मोकळेपणा पूर्णपणे प्रकट होतो. हा अभूतपूर्व मोकळेपणा सर्व चिनी संस्कृतीच्या विकासाला आणि साहित्य आणि कलेच्या उत्कर्षाला उत्तेजित करत आहे. जीवन पुष्टी करते की मोकळेपणा म्हणजे जीवन आणि विकास, आणि अलगाव हे स्थिरता आणि घट यांचे प्रतीक आहे. चीनचे बाह्य मोकळेपणा विस्तारण्याचे धोरण अढळ आहे.

जागतिक संस्कृतीच्या विकासाबाबत चीनचे मूलभूत व्यासपीठ आणि स्थान पुढीलप्रमाणे आहे: राष्ट्रीयता आणि सभ्यता यांच्यातील विविधता आणि भिन्नता यांचा पूर्ण आदर, विविध संस्कृतींच्या सहअस्तित्वाला प्रोत्साहन देणे, त्यांच्यातील संघर्ष नाही, संवाद, संघर्ष नाही, देवाणघेवाण, अलगाव नाही, परस्पर सहिष्णुता, आणि नकार नाही, एकमेकांकडून शिकणे, सहकार्य आणि संयुक्त विकास स्थापित करणे.

संस्कृती आणि सभ्यतांमधील फरक आणि गैर-ओळख ही वस्तुनिष्ठ वास्तव आहे आणि त्याच वेळी एक वस्तुनिष्ठ कायदा आहे. केवळ अस्मितेच्या उपस्थितीमुळेच संस्कृतीची स्वतःची विशिष्टता आहे आणि जग बहुरंगीने समृद्ध आहे. इतर संस्कृतींच्या आकर्षणासारख्या महत्त्वाच्या कारणाने लोक सहली आणि पर्यटन सहलींसाठी हजारो किलोमीटर दूर इतर देशांमध्ये जातात याचे स्पष्टीकरण नाही का? तथापि, "गैर-ओळख" हे कोणत्याही प्रकारे परस्पर संबंधांच्या अनुपस्थितीसारखे नाही आणि त्याहूनही कमी म्हणजे संघर्षाचा अर्थ नाही. वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये "सुसंगतता" हा घटक असणे आवश्यक आहे आणि "सुसंगतता" सुसंवाद, एकमेकांकडून शिकणे आणि कर्ज घेणे प्रदान करते. केवळ "सुसंगतता" च्या घटकाची उपस्थिती नवीन घटना निर्माण करण्यास सक्षम आहे, विकास देते. तथापि, प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञानात समाविष्ट असलेले "सामान्य परंतु समान नाही" हे तत्त्व या स्थितीचे प्रतिबिंबित करते. चीनी संस्कृतीच्या पाच हजार वर्षांच्या अविरत विकासाचे एक महत्त्वाचे कारण म्हणजे तिची राष्ट्राशी असलेली बांधिलकी सांस्कृतिक परंपराआणि त्याच वेळी परकीय संस्कृतीतील मूल्यवान सर्व गोष्टींचे शोषण करण्याकडे तिचे लक्ष होते. म्हणूनच, ऐतिहासिक विकासाच्या दरम्यान, विचित्र लँडस्केप्सचा एक आश्चर्यकारक देखावा उघड झाला, चिनी आणि परदेशी संस्कृतीचा खजिना समृद्ध झाला. चीन हे बहुराष्ट्रीय राज्य आहे. चिनी संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रदीर्घ इतिहासात, संयुक्त कार्य आणि सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेत, परकीय आक्रमणाविरुद्ध लढा देण्याच्या प्रक्रियेत आणि देशाची एकता आणि राष्ट्रीय एकता टिकवून ठेवण्याच्या प्रक्रियेत, चीनची बहुलवादी आणि एकसंध संस्कृती शेवटी विकसित झाली आहे, आणि समरसता साधताना मतभेद जपण्याची मानवी स्वप्नेही याच काळात जन्माला आली आहेत. त्यामुळे चिनी संस्कृती जिवंत आहे आजआणि चैतन्य पूर्ण. जगातील विविध राष्ट्रीयतेच्या संस्कृतीत विशिष्ट राष्ट्रीयत्व आणि सार्वत्रिक घटक दोन्ही असतात. वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेची विविधता आणि फरक पूर्ण आदराने वागले पाहिजे आणि "काळाचा विचार" टाकून दिला पाहिजे. शीतयुद्ध", "सभ्यतेचा संघर्ष" आणि परस्पर आदर, समानतेच्या आधारावर, मतभेद राखून सामान्य गोष्टींचा शोध घेणे, विविध सभ्यतांची सकारात्मक भूमिका अधिक सखोल करणे, मानवी समाजाच्या निरंतर विकासात योगदान देणे जगातील सर्व देशांची आणि लोकांची प्रगती. 21 व्या शतकात मानवतेच्या प्रवेशाच्या काळात, आर्थिक जागतिकीकरण अधिकाधिक वेगवान होत आहे आणि संस्कृती क्षेत्रांमधून जगाकडे कूच करत आहे. मानवजातीच्या आध्यात्मिक विकासातील ही सामान्य प्रवृत्ती अधिक स्पष्ट दिसते; समाजातील घटक सामान्य संस्कृतीभविष्यात मानवतेचे. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की जग मोनोकल्चरकडे जाईल. आणि जर शंभर फुलांची जागतिक बाग एक-रंगाची झाली, जरी ती peonies असली तरीही ती पूर्णपणे निर्जीव वाटेल. शंभर फुलांनी सौंदर्यात स्पर्धा केली तरच हवामान कोणतेही असो, बाग विपुल आणि सुंदर होईल. म्हणूनच आपण जागतिक संस्कृतीच्या विविधतेसाठी उभे आहोत. भविष्यात विकासाच्या प्रक्रियेत, प्रत्येक देशाची संस्कृती वैविध्यपूर्ण आणि समृद्ध असली पाहिजे, परंतु त्याच वेळी त्याचे वेगळे व्यक्तिमत्व आणि त्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य राखले पाहिजे. जगातील सर्व लोकांनी, त्यांच्या स्वतःच्या संस्कृतीची मौलिकता जपण्याबरोबरच, मानवजातीच्या संस्कृतीच्या विकासात अंतर्भूत असलेल्या समान आध्यात्मिक मूल्ये आणि तत्त्वांची एक समान जबाबदारी घेतली पाहिजे आणि यासाठी संयुक्त योगदान दिले पाहिजे. आम्हाला खात्री आहे की "सामान्य परंतु समान नाही" हे तत्त्व जागतिक संस्कृतीतील विविधतेच्या विकासास मदत करण्यास सक्षम आहे, नवीन कल्पना, नवीन दृष्टिकोन निर्माण करण्यास आणि मानवी सभ्यतेच्या प्रगतीला चालना देण्यास सक्षम आहे. आपल्याकडे एक व्यापक आणि सर्वसमावेशक दृष्टीकोन असणे आवश्यक आहे, पूर्णपणे नवीन ऐतिहासिक दृष्टीकोन असणे आवश्यक आहे, मानवजातीच्या भवितव्याबद्दल समान चिंता दर्शविली पाहिजे, मानवी सभ्यतेच्या विकासाच्या गरजा पूर्ण केल्या पाहिजेत, नवीन संस्कृती तयार करण्याचे मार्ग शोधले पाहिजेत, समान विकास केला पाहिजे. देशांमधील सांस्कृतिक देवाणघेवाण आणि संयुक्त प्रयत्नांनी समृद्ध आणि बहुरंगी जागतिक संस्कृती निर्माण करणे.

चीन हा नवीन तंत्रज्ञानाचा आणि जुन्या परंपरांचा देश आहे. प्रत्येक ऐतिहासिक युगया देशाची संस्कृती आपल्या मूल्यांनी समृद्ध केली आहे.

चीनची मौलिकता

पाश्चात्य जगाचे अनेक प्रतिनिधी पीआरसीचे एक बंद आणि मागासलेले राज्य म्हणून प्रतिनिधित्व करतात, जिथे मध्ययुगातील परंपरा अजूनही अस्तित्वात आहेत.

तथापि, जे सेलेस्टियल साम्राज्यात येतात त्यांना चीनची आधुनिक संस्कृती किती वैविध्यपूर्ण आहे याचा आनंद होतो. कदाचित अलिप्तपणानेच त्याच्या परंपरा जतन केल्या आणि त्या आजपर्यंत जतन केल्या आहेत. हजारो वर्षांपासून, राज्याने व्यापाराच्या फायद्याशिवाय कोणत्याही परकीयांना प्रवेश दिला नाही.

आणि 1949 मध्ये देशात क्रांती झाली तेव्हा चिनी संस्कृतीच्या इतिहासाला नवे वळण मिळाले. आता बरेच काही साम्यवादी विचारसरणीवर अवलंबून आहे.

सत्तेवर आलेल्या सुधारकांनी प्रगतीचा मार्ग दाखवून सर्व परंपरांवर जबरदस्तीने बंदी घालण्याचा निर्णय घेतला. 1966 ते 1976 या काळात तथाकथित सांस्कृतिक क्रांतीने जुन्याच्या जागी नवीन मूल्ये आणली. ज्याने अर्थातच आपली छाप सोडली. चीनची आध्यात्मिक संस्कृती मोठ्या प्रमाणात बदलली आहे.

परंतु, त्यांच्या कृतीची सर्व निरर्थकता पाहून, गेल्या शतकाच्या 80 च्या दशकातील पीआरसीच्या राज्यकर्त्यांनी असे धोरण सोडले. आणि त्यांनी पुन्हा त्यांच्या सर्वात श्रीमंत वारशात लोकांची आवड जागृत करण्यास सुरुवात केली आणि हे लक्षात घेतले पाहिजे, यश न मिळाल्याशिवाय नाही.

आज, चीनची संस्कृती जुन्या परंपरा आणि साम्यवादी प्रतिमान, तसेच युरोपियन आधुनिकता यांचे एक अतिशय विचित्र सहजीवन आहे.

आर्किटेक्चर

खगोलीय साम्राज्यातील बांधकाम संपूर्ण सभ्यतेच्या उदय आणि निर्मितीसह सुरू झाले. तांग सम्राटांच्या प्राचीन राजवंशाच्या काळातही, चिनी लोक त्यांच्या कौशल्यांमध्ये इतके यशस्वी झाले की जवळचे शेजारी - जपान, व्हिएतनाम आणि कोरिया - त्यांचे तंत्रज्ञान उधार घेऊ लागले.

केवळ विसाव्या शतकात चीनमध्ये सक्रियपणे कल्पनांचा वापर करण्यास सुरुवात झाली युरोपियन आर्किटेक्चर, लहान शहरांमधील सर्व मोकळ्या जागेचा जास्तीत जास्त फायदा घेण्यासाठी. परंपरेनुसार, राज्यातील घरांची उंची तीन मजल्यांपेक्षा जास्त नव्हती. आधुनिक पीआरसीच्या अनेक गावांमध्ये अशा इमारती आढळतात.

चीनच्या संस्कृतीची वैशिष्ठ्ये लक्षात घेता, प्रतीकात्मकतेचा उल्लेख करण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही. हे अगदी वास्तुशास्त्रात देखील आहे. तर, इमारत दोन्ही बाजूंनी सममितीय असणे आवश्यक आहे. अशी इमारत प्रत्येक गोष्टीत संतुलन, तसेच जीवन संतुलनाचे प्रतीक आहे. पारंपारिकपणे, घरे रुंद असतात आणि अंगण आत मोडलेले असतात. कव्हर गॅलरी देखील असू शकतात ज्याने तुम्हाला उन्हाळ्याच्या उष्णतेपासून वाचवले पाहिजे.

चिनी लोकांना उंचीवर बांधणे आवडत नाही, परंतु त्यांचे निवासस्थान विस्तृत करणे पसंत करतात. परिसराच्या आतही, त्यांचे स्वतःचे वास्तुशास्त्राचे नियम लागू होतात. महत्त्वाच्या खोल्या सहसा मध्यभागी असतात आणि दुय्यम खोल्या त्यांच्यापासून दूर जातात. दारापासून दूर वृद्ध लोक राहतात, जवळ - मुले आणि नोकर.

फेंग शुई

प्रजासत्ताकातील लोकांना सर्वकाही संतुलित आणि व्यवस्थित करणे आवडते. त्यांना फेंग शुई प्रणालीद्वारे मार्गदर्शन केले जाते - घरातील वस्तूंच्या व्यवस्थेचे नियम. ही कला एक तात्विक चळवळ आहे ज्याने चीनच्या संस्कृतीचे पालनपोषण केले आहे आणि ती जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये विस्तारली आहे.

तर, पाण्याच्या दिशेने दर्शनी भाग आणि टेकडीच्या दिशेने मागील भिंतीसह घर बांधणे आवश्यक आहे. खोलीच्या आत, तावीज आणि ताबीज अनिवार्यपणे टांगलेले आहेत.

म्हणून बांधकाम साहित्यलाकूड वापरा. लोड-बेअरिंग भिंतीनाही, संपूर्ण भार छताला आधार देणाऱ्या स्तंभांवर पडतो. हे सुरक्षिततेच्या कारणास्तव केले जाते, कारण अशी घरे भूकंपाच्या धक्क्यांना अधिक प्रतिरोधक असतात.

चीनची कलात्मक संस्कृती

सेलेस्टियल साम्राज्यातील पारंपारिक चित्रकला गुओहुआ म्हणतात. चीनमध्ये सम्राटांच्या काळात कलाकार असा कोणताही व्यवसाय नव्हता. कामात फारसे व्यस्त नसलेले श्रीमंत अभिजात आणि अधिकारी त्यांच्या फुरसतीच्या वेळी आकर्षित झाले.

मुख्य रंग काळा होता. गिलहरी किंवा इतर प्राण्यांच्या लोकरीपासून तयार केलेले क्लिष्ट दागिने लोकांनी काढले. प्रतिमा कागदावर किंवा रेशीम फॅब्रिकवर लागू केल्या गेल्या. याव्यतिरिक्त, लेखक एक कविता लिहू शकतो, जी त्याने रेखाचित्रासाठी एक आदर्श पूरक मानली. काम संपवून ते चित्र गुंडाळीसारखे गुंडाळण्यात आले. त्याला सजवून भिंतीवर टांगले होते.

चीनच्या संस्कृतीने लँडस्केपला एक आवडते ठिकाण बनवले आहे. चिनी लोक त्याला शान-शुई म्हणतात, ज्याचा शब्दशः अर्थ "पाणी आणि पर्वत" आहे. वास्तववादी रंगवण्याची गरज नव्हती. कलाकाराने जे पाहिले त्यातून केवळ त्याच्या स्वतःच्या भावना प्रतिबिंबित केल्या.

तांग सम्राटांच्या अंतर्गत, त्यांना चित्रकलेमध्ये सक्रियपणे रस निर्माण झाला आणि सॉन्ग राजवंशातील शासकांनी त्याला एक पंथ बनवले. कलाकारांनी नवनवीन तंत्रे आत्मसात केली आहेत. त्या वेळी, त्यांनी चित्रातील दूरच्या वस्तूंचे चित्रण करताना अस्पष्ट रूपरेषा लागू करण्यास सुरुवात केली.

मिंग राजवंशाने चीनच्या कलात्मक संस्कृतीने आत्मसात केलेल्या कथांसह प्रतिमांसाठी फॅशन सुरू केली.

पीआरसीच्या स्थापनेनंतर, सर्व पारंपारिक शैली विसरल्या गेल्या आणि वास्तववादाचे युग सुरू झाले. कलाकारांनी शेतकरी आणि कामाचे दैनंदिन जीवन रंगवण्यास सुरुवात केली.

समकालीन चित्रकार पाश्चात्य सांस्कृतिक मूल्यांचे मार्गदर्शन करतात.

कॅलिग्राफी किंवा शुफा हा चीनमधील ललित कलाचा आणखी एक प्रकार बनला आहे. कलाकार ब्रश योग्यरित्या हाताळण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे आणि कोणती शाई वापरणे चांगले आहे हे माहित असणे आवश्यक आहे.

चीनी साहित्याची वैशिष्ट्ये

देव आणि लोकांच्या जीवनाविषयीच्या कथा तीन हजार वर्षांपूर्वी रचल्या जाऊ लागल्या. आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या पहिल्याच कथा शांग सम्राटांसाठी कासवांच्या कवचावर लिहिल्या गेलेल्या भविष्यकथन मानल्या जातात.

चीनची संस्कृती पौराणिक कथांशिवाय तसेच विचारवंत आणि अध्यात्मिक शिक्षकांच्या कार्याशिवाय अकल्पनीय आहे. लोकप्रिय साहित्यात काल्पनिक विभाग समाविष्ट नव्हते. मूलभूतपणे, तत्त्वज्ञानविषयक ग्रंथ किंवा नैतिक कायद्यांचे सारांश तयार केले गेले. ही पुस्तके कन्फ्युशियसच्या हाताखाली छापली गेली. त्यांना "तेरा पुस्तके", "पेंटेटच" आणि "चार पुस्तके" असे म्हटले गेले.

कन्फ्यूशियसच्या प्रशिक्षणाशिवाय, माणूस चीनमध्ये कोणतीही सभ्य स्थिती घेऊ शकत नाही.

हान सम्राटांच्या काळापासून, वडिलोपार्जित राजवंशांच्या क्रियाकलापांच्या नोंदी ठेवल्या जातात. आज त्यापैकी चोवीस आहेत. सन त्झू ऋषींचे "द आर्ट ऑफ वॉर" हे सर्वात लोकप्रिय पुस्तकांपैकी एक मानले जाते.

आधुनिक साहित्याचा संस्थापक लू झिन आहे.

संगीत परंपरा

जर शाही चीनमध्ये कलाकारांना काहीही ठेवले गेले नाही तर संगीतकारांबद्दलची वृत्ती आणखी वाईट होती. त्याच वेळी, विरोधाभासीपणे, संगीत नेहमीच प्रजासत्ताक संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे.

कन्फ्यूशियनवादामध्ये, "शी जिंग" नावाच्या चिनी लोकांच्या गाण्यांचा एक विशेष संग्रह देखील आहे. मध्ययुगीन चीनच्या संस्कृतीने अनेकांना ठेवले लोक हेतू... आणि कम्युनिस्ट राजवटीच्या आगमनाने, PRC मध्ये भजन आणि मोर्चे दिसू लागले.

नेहमीच्या शास्त्रीय स्केलमध्ये पाच टोन असतात, परंतु सात- आणि बारा-टोन असतात.

साधनांच्या वर्गीकरणासाठी, येथे सर्वकाही सोपे आहे. चिनी लोक त्यांच्या अनेक गटांमध्ये फरक करतात, ते कशापासून बनलेले आहेत यावर अवलंबून. तर, माती, बांबू, रेशीम, चामडे, धातू, दगड आहेत संगीत वाद्ये.

नाट्य कला

चीनमध्ये त्यांना थिएटरमध्ये जायला आवडते. Xiqui ला क्लासिक म्हणतात. असे हे राष्ट्रीय मंदिर आहे. त्यामध्ये, कलाकार दोन्ही नृत्य करतात, कामांचे पठण करतात आणि गातात, तसेच मार्शल हालचालींचे तंत्र प्रदर्शित करतात आणि सादर करतात. अॅक्रोबॅटिक स्टंट. शारीरिक शिक्षणचीन खूप विकसित आहे.

हे रंगमंच प्रथम तांग सम्राटांच्या काळात दिसू लागले - इसवी सनाच्या सातव्या शतकात. चीनच्या प्रत्येक प्रांताचे स्वतःचे विशिष्ट Xiqui फरक होते.

बीजिंगमधील मुख्य ऑपेरा हाऊस आजही लोकप्रिय आहे.

तुम्ही बघू शकता, चीनची पारंपारिक संस्कृती अतिशय वैविध्यपूर्ण, बहुआयामी आणि अत्यंत समृद्ध आहे.

सिनेमा

पहिले सत्र 1898 मध्ये झाले. पण त्याची स्वतःची टेप 1905 मध्ये दिसली. दुसरे महायुद्ध सुरू होईपर्यंत शांघाय हे चित्रपटसृष्टीचे केंद्र होते. त्यावेळी त्यांच्यावर अमेरिकन पॉप संस्कृतीचा प्रभाव होता. कम्युनिस्टांच्या आगमनाने, प्रदर्शित झालेल्या चित्रपटांची संख्या दहापट वाढली.

चिनी सिनेमांबद्दल आमचा एक विशिष्ट दृष्टीकोन आहे, त्याच्या चाहत्यांची संख्या खूप माफक आहे, तर इतर जॅकी चॅन, जेट ली, डॅनी येन यांच्या धाडसी चित्रपटांद्वारे त्याचा न्याय करतात. पण व्यर्थ. सेलेस्टियल एम्पायरचा सिनेमा साहित्य, पौराणिक कथा, मार्शल आर्ट्स इत्यादींपेक्षा कमी वैविध्यपूर्ण नाही.

सुमारे 1871 पासून समाजशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ, शास्त्रज्ञ संस्कृतींचे वेगवेगळे वर्गीकरण तयार करत आहेत, ज्याने शेवटी, शास्त्रीय संरचनेत स्वतःला प्रकट केले, त्यानुसार मानवजातीच्या इतिहासातील 164 घटना मॅक्रोस्कोपिक अंतर्गत येतात. हे साहित्याचे संयोजन आहे. आणि अध्यात्मिक खजिना, मानवजातीचा वारसा, या प्रक्रियेत त्याच्या ऐतिहासिक आणि सामाजिक विकास... हे साहित्य, चित्रकला, विज्ञान, तत्त्वज्ञान यासारख्या आध्यात्मिक पैलूंशी विशेषतः जवळून संबंधित आहे.

चिनी संस्कृती - झोंगुआ वेनहुआ, ज्याला हुअक्सिया वेनहुआ ​​(हुआक्सिया हे देशाचे प्राचीन नाव आहे) देखील म्हटले जाते ही एक अनोखी घटना आहे जी चीनसाठी विशिष्ट पैलूंचा संच दर्शवते: विचार करण्याची पद्धत, कल्पना, कल्पना, तसेच त्यांचे दररोजचे मूर्त स्वरूप जीवन, राजकारण, कला, साहित्य, चित्रकला, संगीत, मार्शल आर्ट्स, पाककृती.

तीन अतिशय महत्त्वाची वैशिष्ट्ये त्याचे वैशिष्ट्य आहेत - पुरातनता, सातत्य, सहिष्णुता.

खरंच, हे मानवजातीच्या इतिहासातील सर्वात जुने आहे, जे 5000 वर्षांपासून अस्तित्वात आहे. चीनी संस्कृती तीन स्त्रोतांपासून स्फटिक बनली: हुआंग हे सभ्यता, ग्रेट नॉर्दर्न स्टेप संस्कृती.

त्याच्या स्थापनेपासून ते अपरिवर्तित राहिले आहे. जगाच्या इतिहासात अनेक महान संस्कृती आहेत, ज्यांचा गौरव समृद्ध संस्कृतींनी केला आहे, परंतु चीनच्या विपरीत ते आपल्या काळापर्यंत जतन केलेले नाही.

सर्व परदेशी प्रभाव सुसंवादीपणे चीनी संस्कृतीत आत्मसात केले गेले. खगोलीय साम्राज्याच्या इतिहासात, धार्मिक कारणांवरून कधीही मोठ्या प्रमाणावर युद्धे झाली नाहीत. तीन धर्म (बौद्ध, इस्लाम, ख्रिश्चन) संपूर्ण साम्राज्यात मुक्तपणे पसरले.

या देशाची संस्कृती सामान्यतः खालील श्रेणींमध्ये वर्गीकृत केली जाते: अभिजात, प्राचीन, आधुनिक आणि लोक.

उच्चभ्रू चीनी संस्कृती - विषयासंबंधीचा प्रकार. शी संबंधित आहे उत्कृष्ट व्यक्तिमत्त्वेदेशाच्या इतिहासात, ज्याने त्याच्या विकासात खूप योगदान दिले.

तीन ते १८४० पर्यंत (पहिल्या अफू युद्धाची सुरुवात) कालखंड (किंवा राजवंश) नुसार वर्गीकृत, सर्वसाधारणपणे चीनी संस्कृतीचा सर्वात महत्त्वाचा भाग कोणता आहे. तसेच वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांनुसार: चीनी परंपरा, सुलेखन, चित्रकला, संगीत आणि ऑपेरा, शिक्षण, तत्त्वज्ञान, अर्थशास्त्र, विज्ञान, राजकारण आणि याप्रमाणे.

पिढ्यानपिढ्या, संशोधक सहमत आहेत की देशाची आधुनिक आर्थिक शक्ती थेट या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहे की प्राचीन काळातील चीन एक महान संस्कृती तयार करण्यास आणि जतन करण्यास सक्षम होता, ज्यामुळे बहु-जातीय समाज स्थिरता आणि सुसंवादाने अस्तित्वात आहे.

चीनमध्ये 56 राष्ट्रांचे निवासस्थान आहे, प्रत्येकाची स्वतःची वेळ-सन्मानित संस्कृती आहे. लोक संगीत, नृत्य, विधी आणि विश्वास, मिथक आणि दंतकथा, चित्रकला आणि वास्तुकला.

किंग राजवंश (1636-1911) अंतर्गत ब्रिटीश साम्राज्य आणि चीन यांच्यातील उत्पत्तीनुसार प्राचीन आणि आधुनिक संस्कृती कालक्रमानुसार विभागली गेली आहे. वर्गीकरणातील एक मैलाचा दगड देशाच्या आधुनिक इतिहासाच्या सुरुवातीशी संबंधित आहे, जेव्हा परदेशी राज्यांनी प्रथम त्याच्या अंतर्गत बाबींमध्ये हस्तक्षेप केला.

आधुनिक चिनी संस्कृती ही "मिश्रित रक्ताची बुद्धी" आहे, स्थानिक आणि पाश्चात्य परंपरांचे संयुक्त "पालन" आहे.

चिनी संस्कृतीचे सार काय आहे?

1. सर्व प्रथम, हे कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्र आहे, जे चीनी संस्कृतीचे सर्वोच्च प्रकटीकरण मानले जाते. "ली" ची शास्त्रीय व्याख्या कन्फ्यूशियन आणि उत्तर-कन्फ्यूशियन तत्त्वज्ञानात मोठ्या प्रमाणावर वापरली गेली आहे.

"ली", ज्यामध्ये एखाद्या विशिष्ट वस्तूचा समावेश नाही, परंतु एक अमूर्त कल्पना, दैनंदिन जीवनातील कोणत्याही धर्मनिरपेक्ष सामाजिक कार्याचा संदर्भ देते, जी पाश्चात्य विचारसरणीतील "संस्कृती" च्या संकल्पनेशी समान आहे. या सामाजिक चालीरीती, विधी, परंपरा, शिष्टाचार किंवा अधिक. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की जरी "ली" या शब्दाचे भाषांतर "विधी" असे केले गेले असले तरी, कन्फ्युशियनवादात (पारंपारिक धार्मिक अर्थांच्या विरूद्ध) त्याचा विशेष अर्थ आहे. कन्फ्यूशियनवादामध्ये, दैनंदिन जीवनातील क्रिया विधी मानल्या जातात. त्यांना पद्धतशीर करण्याची गरज नाही, परंतु हा नेहमीचा क्रम आहे, नीरस, यांत्रिकरित्या केलेले कार्य, जे लोक त्यांच्या सामान्य जीवनात जाणीवपूर्वक किंवा नकळतपणे करतात. विधी ("ली") निरोगी समाजाचे आयोजन करतात, जे कन्फ्यूशियनवादाचे मुख्य उद्दिष्ट आहे.

2. मेन्सियसने मांडलेल्या मूलभूत संकल्पना, ज्याने असा युक्तिवाद केला की दयाळूपणा ही एखाद्या व्यक्तीची जन्मजात गुणवत्ता आहे ज्याला फक्त गरज आहे सकारात्मक प्रभावसमाज

3. सार्वत्रिक प्रेम Mo-tzu बद्दल शिकवणे.

4. ताओ आणि ते ही लाओ त्झूच्या तत्त्वज्ञानाची दोन तत्त्वे आहेत.

5. हान फीच्या सरकारच्या स्वरूपावरील दृश्ये.

हे सर्व सिद्धांत मनुष्य आणि निसर्गाच्या अनन्यतेबद्दलच्या निष्कर्षांच्या आधारे विकसित झाले. चीन विविध प्रकारच्या तात्विक आणि जागतिक दृष्टिकोनातून आलेला आहे. पहिल्या राजवंशाच्या काळात, शमनवादाने धार्मिक जीवनावर मोठा प्रभाव पाडला. त्याच्या विचारांनी पूर्वजांची उपासना आणि नैसर्गिक तत्त्वज्ञान यांसारख्या नंतरच्या सांस्कृतिक अभिव्यक्तींवर प्रभाव टाकला.

चीनची संस्कृती खूप खोल पुरातन काळापासून आहे आणि केवळ भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांच्या समृद्धीनेच नाही तर तिच्या प्रचंड चैतन्यमुळे देखील ओळखली जाते. देशाच्या विजेत्यांनी निर्माण केलेली अगणित युद्धे, विद्रोह, विध्वंस असूनही, चीनची संस्कृती केवळ कमकुवत झाली नाही तर, त्याउलट, नेहमीच विजेत्यांच्या संस्कृतीचा पराभव केला. संपूर्ण इतिहासात, चिनी संस्कृतीने आपली क्रिया गमावली नाही, एक अखंड वर्ण राखला आहे. च्या प्रत्येक सांस्कृतिक युगसौंदर्य, मौलिकता आणि विविधतेत अद्वितीय पश्चात मूल्यांसाठी सोडले. वास्तुकला, शिल्पकला, चित्रकला आणि हस्तकला ही चीनच्या सांस्कृतिक वारशाची अमूल्य वास्तू आहेत. प्रत्येक सांस्कृतिक कालखंड दिलेल्या ऐतिहासिक कालखंडातील सामाजिक-राजकीय, आर्थिक आणि इतर वैशिष्ट्यांशी जवळून संबंधित आहे आणि संस्कृतीच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करतो. चीनच्या इतिहासात असे अनेक सांस्कृतिक युग आहेत. प्राचीन चीनचा इतिहास आणि संस्कृती द्वितीय शतकापासूनचा कालावधी व्यापते. इ.स.पू ई - तिसऱ्या शतकापर्यंत. n ई या युगात शांग (यिन) आणि झोऊ राजवंशांच्या काळातील चीनची संस्कृती तसेच किन आणि हान साम्राज्यांची संस्कृती समाविष्ट आहे. चीनी संस्कृती III-IX शतके दोन ऐतिहासिक कालखंडांचा समावेश होतो: दक्षिणेकडील आणि उत्तरेकडील राजवंशांचा काळ आणि चीनच्या एकीकरणाचा काळ आणि तांग राज्याची निर्मिती. X-XIV शतके चीनची संस्कृती. पाच राजवंशांचा काळ आणि सॉन्ग साम्राज्याची निर्मिती, तसेच मंगोल विजयांचा कालावधी आणि युआन राजवंशाचे आकर्षण यांचा समावेश आहे. 15व्या-19व्या शतकातील चीनची संस्कृती - ही मिंग राजवंशाची संस्कृती आहे, तसेच मांचुसने चीन जिंकण्याचा काळ आणि मांचू किंग राजघराण्याचा काळ. सिरेमिकची विपुलता आणि विविधता - घरगुती भांडीपासून ते यज्ञपात्रांपर्यंत - आणि त्यांची तांत्रिक परिपूर्णता साक्ष देतात की या काळातील संस्कृती निःसंशयपणे यानशांस्कच्या वर उभी होती. प्रथम भविष्य सांगणारी हाडे, ज्यावर ड्रिलिंगद्वारे चिन्हे लागू केली जातात, ती देखील या काळाची आहेत. लेखनाचा आविष्कार हे सर्वात महत्त्वाचे लक्षण आहे की समाज रानटीपणाच्या कालखंडातून बाहेर पडला आणि सभ्यतेच्या युगात प्रवेश केला. सर्वात जुन्या चिनी शिलालेखांमुळे उत्पत्तीची प्रक्रिया आणि हायरोग्लिफिक लेखनाचा प्रारंभिक विकास शोधणे शक्य होते. अरुंद बांबूच्या प्लेट्सवर लिहिण्यापासून रेशमावर लिहिण्यापर्यंतच्या संक्रमणामुळे लेखनाचा विकास सुलभ झाला आणि नंतर कागदावर, आपल्या युगाच्या वळणावर चिनी लोकांनी प्रथम शोध लावला - त्या क्षणापासून, लेखन सामग्रीचे प्रमाण मर्यादित करणे थांबवले. लिखित मजकूर. इ.स.पूर्व पहिल्या शतकाच्या शेवटी. ई शाईचा शोध लागला.

चिनी भाषेची सर्व संपत्ती व्यक्त करण्यासाठी, भाषेच्या विशिष्ट युनिट्स निश्चित करण्यासाठी चिन्हे (चित्रलिपी) वापरली गेली. बहुसंख्य चिन्हे आयडीओग्राम होती - वस्तूंच्या प्रतिमा किंवा प्रतिमांचे संयोजन जे अधिक जटिल संकल्पना व्यक्त करतात. परंतु वापरलेल्या चित्रलिपींची संख्या पुरेशी नव्हती. चिनी लेखनात, प्रत्येक मोनोसिलॅबिक शब्द वेगळ्या हायरोग्लिफमध्ये व्यक्त केला जावा लागतो, आणि अगदी असंख्य होमोफोन्स - समान-आवाज असलेले मोनोसिलॅबिक शब्द - त्यांच्या अर्थानुसार वेगवेगळ्या हायरोग्लिफसह चित्रित केले जातात. आता आणखी दुर्मिळ संकल्पना विचारात घेण्यासाठी चिन्हांची संख्या पुन्हा भरली गेली आणि 18 हजारांपर्यंत आणली गेली, चिन्हे काटेकोरपणे वर्गीकृत केली गेली. शब्दकोशांचे संकलन होऊ लागले. अशाप्रकारे, विस्तृत निर्मितीसाठी आवश्यक अटी घातल्या गेल्या लिखित साहित्य, ज्यामध्ये केवळ मौखिक स्मरणशक्तीसाठी डिझाइन केलेली कविता आणि सूत्रच नाही तर काल्पनिक गद्य देखील समाविष्ट आहे, प्रामुख्याने ऐतिहासिक. सर्वात प्रमुख इतिहासकार-लेखक सिमा कियान (सुमारे 145 - 86 ईसापूर्व) होते. त्यांची वैयक्तिक मते, ताओवादी भावनांबद्दल सहानुभूतीपूर्ण, ऑर्थोडॉक्स कन्फ्यूशियन लोकांपेक्षा भिन्न होते, ज्यामुळे त्यांच्या कार्यावर परिणाम होऊ शकला नाही. वरवर पाहता, या मतभेदासाठी, इतिहासकार बदनाम झाला. 98 बीसी मध्ये. ई कमांडरबद्दल सहानुभूतीच्या आरोपावरून, सम्राट वू - डी यांच्यासमोर निंदा केली गेली, सिमा कियानला लज्जास्पद शिक्षा - कास्ट्रेशनची शिक्षा झाली; नंतर पुनर्वसन झाल्यावर, त्याला एका ध्येयाने सेवा क्षेत्रात परत येण्याची शक्ती मिळाली - त्याच्या आयुष्यातील कार्य पूर्ण करण्यासाठी. इ.स.पू. 91 मध्ये. ई त्यांनी त्यांचे उल्लेखनीय कार्य "ऐतिहासिक नोट्स" ("शी जी") पूर्ण केले - चीनचा एकत्रित इतिहास, ज्यामध्ये प्राचीन काळापासून शेजारच्या लोकांचे वर्णन देखील समाविष्ट होते. त्याच्या कार्याचा केवळ त्यानंतरच्या सर्व चीनी इतिहासलेखनावरच नव्हे तर प्रभावही पडला सामान्य विकाससाहित्य चीनमध्ये अनेक कवी आणि लेखकांनी काम केले विविध शैली... एलीजिक शैलीमध्ये - कवी सॉन्ग यू (290 - 223 ईसापूर्व). कवी क्यू युआन (340-278 ईसापूर्व) यांची कविता सुसंस्कृतपणा आणि खोलीसाठी प्रसिद्ध आहे. हान इतिहासकार बान गु (32-92) यांनी "हान राजवंशाचा इतिहास" आणि या शैलीतील इतर अनेक काम लिहिले. हयात असलेले साहित्यिक स्त्रोत, बहुतेक भाग तथाकथित कार्य करतात शास्त्रीय साहित्य प्राचीन चीन, आम्हाला चिनी धर्म, तत्त्वज्ञान, कायदा आणि अतिशय प्राचीन सामाजिक-राजकीय प्रणालींच्या उदय आणि विकासाच्या प्रक्रियेचा शोध घेण्यास अनुमती देते. या प्रक्रियेचे आपण संपूर्ण सहस्राब्दीपर्यंत निरीक्षण करू शकतो. चिनी धर्म, पुरातन काळातील सर्व लोकांच्या धार्मिक विचारांप्रमाणे, फेटिशिझमकडे, निसर्गाच्या पंथाच्या इतर प्रकारांकडे, पूर्वजांचा पंथ आणि टोटेमिझम, जादूशी जवळून संबंधित आहे. चीनमधील संपूर्ण अध्यात्मिक अभिमुखतेचा विचार करण्याची धार्मिक रचना आणि मानसशास्त्रीय वैशिष्ट्ये यांची विशिष्टता अनेक प्रकारे दिसून येते. चीनमध्ये सर्वोच्च दैवी तत्त्व आहे - स्वर्ग. पण चिनी स्वर्ग म्हणजे यहोवा नाही, येशू नाही, अल्लाह नाही, ब्राह्मण नाही आणि बुद्ध नाही. ही सर्वोच्च सर्वोच्च सार्वभौमिकता आहे, अमूर्त आणि थंड, कठोर आणि मनुष्यासाठी उदासीन आहे. तुम्ही तिच्यावर प्रेम करू शकत नाही, तुम्ही तिच्यात विलीन होऊ शकत नाही, तुम्ही तिचे अनुकरण करू शकत नाही, त्याचप्रमाणे तिचे कौतुक करण्यात काही अर्थ नाही. परंतु चिनी धार्मिक-तात्विक विचारांच्या प्रणालीमध्ये, स्वर्गाव्यतिरिक्त, बुद्ध देखील आहे (त्याची कल्पना आपल्या युगाच्या सुरूवातीस भारतातील बौद्ध धर्मासह चीनमध्ये घुसली) आणि ताओ (धार्मिक आणि मुख्य श्रेणी). तात्विक ताओवाद). शिवाय, ताओ त्याच्या ताओवादी व्याख्येमध्ये (आणखी एक व्याख्या आहे, कन्फ्यूशियन, ज्याने ताओला सत्य आणि सद्गुणाच्या महान मार्गाच्या रूपात समजले) भारतीय ब्राह्मणाच्या जवळ आहे. तथापि, हे स्वर्ग आहे जे चीनमधील सर्वोच्च सार्वभौमिकतेची मध्यवर्ती श्रेणी आहे. चीनच्या धार्मिक संरचनेची विशिष्टता देखील संपूर्ण चीनी सभ्यतेच्या वैशिष्ट्यासाठी अस्तित्वात असलेल्या आणखी एका क्षणाद्वारे दर्शविली जाते - पाद्री, पुरोहितांची एक क्षुल्लक आणि सामाजिकदृष्ट्या अस्तित्वात नसलेली भूमिका. चीनच्या धार्मिक रचनेची ही सर्व आणि इतर अनेक महत्त्वाची वैशिष्ट्ये शांग-यिन युगापासून प्राचीन काळात मांडली गेली होती. यिंग लोकांमध्ये देव आणि आत्म्यांचा मोठा पंथन होता, ज्याचा ते आदर करतात आणि ज्यासाठी त्यांनी बलिदान दिले, बहुतेकदा रक्तरंजित, ज्यात मानवांचा समावेश होता. परंतु कालांतराने, यिंग लोकांचे सर्वोच्च देवता आणि पौराणिक पूर्वज शांडी, त्यांचे पूर्वज - टोटेम - या देव आणि आत्म्यांमध्ये समोर आले. शांडीला आपल्या लोकांच्या कल्याणाची काळजी करणारे पूर्वज मानले जात असे. शांडी पंथाच्या पूर्वजांच्या कार्याकडे वळल्याने चिनी सभ्यतेच्या इतिहासात मोठी भूमिका बजावली: यामुळेच तार्किकदृष्ट्या धार्मिक तत्त्व कमकुवत झाले आणि तर्कसंगत तत्त्व मजबूत झाले, जे स्वतःमध्ये प्रकट झाले. पूर्वज पंथाची हायपरट्रॉफी, जी नंतर चीनच्या धार्मिक व्यवस्थेच्या पायाचा आधार बनली. झॉस लोकांची स्वर्गाची पूजा अशी धार्मिक संकल्पना होती. कालांतराने, झोऊमधील स्वर्गाच्या पंथाने शेवटी शेंडीची जागा घेतली मुख्य कार्यसर्वोच्च देवता. त्याच वेळी, शासकासह दैवी शक्तींच्या थेट अनुवांशिक संबंधाची कल्पना स्वर्गात गेली: झोउ वांगला स्वर्गाचा पुत्र मानला जाऊ लागला आणि ही पदवी 20 व्या शतकापर्यंत चीनच्या शासकाकडे राहिली. झोऊ युगापासून सुरू होणारे, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण आणि नियमन तत्त्वाच्या मुख्य कार्यात, मुख्य सर्व-चीनी देवता बनले आणि या देवतेच्या पंथाला केवळ एक पवित्र आस्तिकच नाही तर नैतिक आणि नैतिकतेवर जोर देण्यात आला. असा विश्वास होता की महान स्वर्ग अयोग्य लोकांना शिक्षा करतो आणि सद्गुणींना बक्षीस देतो. चीनमध्ये स्वर्गाचा पंथ मुख्य बनला आणि त्याची पूर्ण अंमलबजावणी हा केवळ स्वर्गाचा पुत्र, स्वतः शासकाचा विशेषाधिकार होता. या पंथाची प्रथा गूढ विस्मय किंवा रक्तरंजित मानवी बलिदानांसह नव्हती. चीनमध्ये मृत पूर्वजांचा एक पंथ देखील आहे, पृथ्वीचा पंथ, जादू आणि विधी प्रतीकवाद, जादूटोणा आणि शमनवाद यांच्याशी जवळून संबंधित आहे. प्राचीन चीनमधील विश्वास आणि पंथांच्या सर्व प्रख्यात प्रणालींनी मुख्य पारंपारिक चीनी सभ्यतेच्या निर्मितीमध्ये मोठी भूमिका बजावली: गूढवाद आणि आधिभौतिक अमूर्तता नाही, परंतु कठोर बुद्धिमत्तावाद आणि ठोस राज्य फायदे; आकांक्षांची भावनिक तीव्रता आणि देवतेशी व्यक्तीचे वैयक्तिक संबंध नाही तर तर्क आणि संयम, पाळकांच्या नव्हे तर लोकांच्या बाजूने वैयक्तिक नाकारणे, मुख्य प्रवाहात विश्वास ठेवणाऱ्यांच्या भावना निर्देशित करणे, देवाची स्तुती करणे आणि वाढवणे. धर्माचे महत्त्व, परंतु पुजारी-अधिकारी त्यांची प्रशासकीय कार्ये पार पाडतात, ज्यात अंशतः नियमित धार्मिक क्रियाकलाप होते.

कन्फ्यूशियसच्या कालखंडापूर्वीच्या सहस्राब्दी वर्षापूर्वीच्या यिन-झोउ चीनी मूल्य प्रणालीमध्ये निर्माण झालेल्या या सर्व विशिष्ट वैशिष्ट्यांनी देशाला त्या तत्त्वे आणि जीवनाच्या नियमांच्या आकलनासाठी तयार केले जे कन्फ्यूशियसच्या नावाखाली इतिहासात कायमचे खाली गेले. . Confucius (Kun-tzu, 551-479 BC) चाउ चीन गंभीर अंतर्गत संकटाच्या स्थितीत असताना, महान समाजवादी आणि राजकीय उलथापालथीच्या काळात जन्मला आणि जगला. अत्यंत नैतिक चुन-त्झू, ज्याला तत्त्ववेत्ताने मॉडेल म्हणून डिझाइन केले आहे, अनुकरणासाठी एक मानक आहे, त्याच्या मते दोन सर्वात महत्वाचे गुण असावेत: मानवता आणि कर्तव्याची भावना. कन्फ्यूशियसने इतर अनेक संकल्पना विकसित केल्या, ज्यात निष्ठा आणि प्रामाणिकपणा (झेंग), सभ्यता आणि समारंभ आणि विधींचे पालन (li) यांचा समावेश आहे. या सर्व तत्त्वांचे पालन करणे हे थोर चुन त्झूचे कर्तव्य असेल. कन्फ्यूशियसचा "उदात्त पुरुष" हा एक सट्टा सामाजिक आदर्श आहे, सद्गुणांचा एक संवर्धन करणारा संकुल आहे. कन्फ्यूशियसने सामाजिक आदर्शाचा पाया तयार केला जो तो स्वर्गीय साम्राज्यात पाहू इच्छितो: "पित्याला पिता, पुत्र, पुत्र, सार्वभौम, सार्वभौम, अधिकारी, अधिकारी" असे होऊ द्या. अनागोंदी आणि गोंधळाच्या या जगात सर्व काही ठिकाणी पडेल, प्रत्येकाला त्यांचे हक्क आणि जबाबदाऱ्या माहित असतील आणि त्यांना जे करायचे आहे ते ते करेल. आणि समाजात अशांचा समावेश असावा जे विचार करतात आणि शासन करतात - शीर्षस्थानी आणि जे काम करतात आणि पालन करतात - तळाशी. अशी सामाजिक व्यवस्था कन्फ्यूशियस आणि कन्फ्यूशियसवादाचा दुसरा संस्थापक मेन्सियस (372 - 289 बीसी) हे शाश्वत आणि अपरिवर्तित मानले गेले, जे पौराणिक पुरातन काळातील ऋषीपासून आले. कन्फ्यूशियसच्या मते, सामाजिक व्यवस्थेचा एक महत्त्वाचा पाया म्हणजे वडिलांचे कठोर आज्ञापालन. कोणताही वरिष्ठ, मग तो पिता असो, अधिकारी असो आणि शेवटी सार्वभौम असो, कनिष्ठ, गौण, विषयासाठी निर्विवाद अधिकार असतो. त्याच्या इच्छेचे, शब्दाचे, इच्छेचे अंध आज्ञापालन हे कनिष्ठ आणि अधीनस्थांसाठी, संपूर्ण राज्यात आणि कुळ, कॉर्पोरेशन किंवा कुटुंबाच्या श्रेणीतील एक प्राथमिक नियम आहे. कन्फ्यूशियनवादाचे यश मोठ्या प्रमाणात सुलभ झाले की ही शिकवण किंचित सुधारित प्राचीन परंपरांवर, नैतिकता आणि उपासनेच्या नेहमीच्या निकषांवर आधारित होती. चिनी आत्म्याच्या सर्वात नाजूक आणि प्रतिसाद देणार्‍या तारांना आवाहन करून, कन्फ्यूशियन लोकांनी "चांगल्या जुन्या काळात" परत येण्यासाठी, त्याच्या हृदयाला प्रिय असलेल्या पुराणमतवादी पारंपारिकतेचा पुरस्कार करून त्यांचा विश्वास जिंकला, जेव्हा कर कमी होते, लोक चांगले जगत होते आणि अधिकारी होते. चांगले. आणि राज्यकर्ते शहाणे आहेत... झांगुओ युगाच्या परिस्थितीत (V-III शतके. इ.स.पू इ.स.पू.), जेव्हा चीनमध्ये विविध तत्त्वज्ञानाच्या शाळांनी जोरदार स्पर्धा केली, तेव्हा कन्फ्यूशियझम त्याच्या महत्त्व आणि प्रभावात प्रथम स्थानावर होता. परंतु, असे असूनही, कन्फ्यूशिअन्सने प्रस्तावित केलेल्या देशाचे शासन करण्याच्या पद्धतींना त्या वेळी मान्यता मिळाली नाही. हे कन्फ्यूशियन्सच्या प्रतिस्पर्ध्यांनी प्रतिबंधित केले होते - लेगिस्ट. कायदेतज्ज्ञांचे सिद्धांत - कायदेतज्ज्ञ कन्फ्यूशियनपेक्षा अगदी वेगळे आहेत. कायदेशीर सिद्धांत लिखित कायद्याच्या बिनशर्त प्राधान्यावर आधारित होता. ज्याचे सामर्थ्य आणि अधिकार काठी शिस्तीवर आणि क्रूर शिक्षांवर आधारित असले पाहिजेत. कायद्याच्या नियमांनुसार, कायदे ऋषी-सुधारकांद्वारे विकसित केले जातात, सार्वभौम द्वारे जारी केले जातात आणि विशेष निवडलेल्या अधिकारी आणि मंत्र्यांद्वारे सरावात लागू केले जातात, शक्तिशाली प्रशासकीय आणि नोकरशाही यंत्रणेवर अवलंबून असतात. लेजिस्ट्सच्या शिकवणींमध्ये, ज्यांना जवळजवळ स्वर्गातही अपील होत नव्हते, तर्कवाद त्याच्या टोकाच्या रूपात आणला गेला, काहीवेळा तो पूर्णपणे निंदकतेत बदलला, जो झोऊच्या विविध राज्यांतील अनेक लेजिस्ट्स - सुधारकांच्या क्रियाकलापांमध्ये सहजपणे शोधला जाऊ शकतो. 7व्या-4व्या शतकात चीन. इ.स.पू ई परंतु कन्फ्यूशिअनवादाच्या कायद्याच्या विरोधात मूलभूत तर्कवाद किंवा स्वर्गाबद्दलची वृत्ती नव्हती. कन्फ्यूशियसवाद उच्च नैतिकता आणि इतर परंपरांवर अवलंबून होता हे तथ्य अधिक महत्त्वाचे होते, तर कायदेशीरपणा सर्व कायद्यांपेक्षा वरचढ होता, ज्याला कठोर शिक्षेचे समर्थन होते आणि जाणूनबुजून मूर्ख लोकांची पूर्ण आज्ञाधारकता आवश्यक होती. कन्फ्यूशियझम हा भूतकाळाचा होता, आणि कायदेशीरवादाने त्या भूतकाळाला उघडपणे आव्हान दिले आणि पर्याय म्हणून हुकूमशाहीचे टोकाचे स्वरूप दिले. राज्यकर्त्यांसाठी कायदेशीरपणाच्या कठोर पद्धती अधिक स्वीकार्य आणि प्रभावी होत्या, कारण त्यांनी त्यांना खाजगी मालकावर केंद्रीकृत नियंत्रण अधिक घट्टपणे ठेवण्याची परवानगी दिली, जे राज्यांच्या बळकटीसाठी आणि त्यांच्या तीव्र संघर्षात यश मिळवण्यासाठी खूप महत्वाचे होते. चीनच्या एकीकरणासाठी. कन्फ्यूशियनिझम आणि लेजिझमचे संश्लेषण इतके अवघड नव्हते. प्रथम, अनेक मतभेद असूनही, कायदेशीरवाद आणि कन्फ्यूशियनवादामध्ये बरेच साम्य होते: दोन्ही सिद्धांतांच्या समर्थकांनी तर्कशुद्धपणे विचार केला, कारण दोन्ही सार्वभौम सर्वोच्च अधिकार होते, मंत्री आणि अधिकारी हे सरकारमधील त्यांचे मुख्य सहाय्यक होते आणि लोक अज्ञानी लोक होते. ज्याचे तिच्या स्वतःच्या भल्यासाठी योग्य नेतृत्व केले पाहिजे. दुसरे म्हणजे, हे संश्लेषण आवश्यक होते: विधिवादाने सादर केलेल्या पद्धती आणि सूचना (प्रशासनाचे केंद्रीकरण आणि वित्तीय, न्यायालय, शक्तीचे उपकरण इ.), ज्याशिवाय साम्राज्याचे शासन करणे अशक्य होते, त्याच साम्राज्याच्या हितासाठी. परंपरा आणि पितृसत्ताक कुळ संबंधांचा आदर करून एकत्र केले पाहिजे. हे करण्यात आले.

अधिकृत विचारसरणीत कन्फ्यूशियसवादाचे रूपांतर हा या सिद्धांताच्या इतिहासात आणि चीनच्या इतिहासात एक महत्त्वपूर्ण वळण होता. जर पूर्वीच्या कन्फ्यूशियसवादाने, इतरांकडून शिकण्याचे आवाहन केले, तर प्रत्येकाला स्वतःसाठी विचार करण्याचा अधिकार गृहीत धरला, तर आता इतर सिद्धांत आणि ऋषींच्या निरपेक्ष पवित्रतेचा आणि अपरिवर्तनीयतेचा सिद्धांत, त्यांचे प्रत्येक शब्द अंमलात आले. कन्फ्यूशिअनिझमने चिनी समाजात अग्रगण्य स्थान व्यापले, संरचनात्मक सामर्थ्य प्राप्त केले आणि वैचारिकदृष्ट्या अत्यंत पुराणमतवाद सिद्ध केला, ज्याला अपरिवर्तित स्वरूपाच्या पंथात त्याची सर्वोच्च अभिव्यक्ती आढळली. कन्फ्यूशिअनवाद शिक्षित आणि शिक्षित. हान काळापासून, कन्फ्यूशियन लोकांनी केवळ सरकार आपल्या हातात ठेवले नाही, तर कन्फ्यूशियन मानदंड आणि मूल्य अभिमुखता सामान्यतः ओळखल्या गेल्याची खात्री केली, "खरोखर चिनी" चे प्रतीक बनले. यामुळे जन्मत: आणि संगोपनानुसार प्रत्येक चिनी व्यक्तीला सर्वप्रथम कन्फ्यूशियन असायला हवे होते, म्हणजेच जीवनाच्या पहिल्या पायरीपासून, दैनंदिन जीवनात, लोकांशी व्यवहार करताना, सर्वात महत्वाचे कौटुंबिक आणि सामाजिक कार्ये पार पाडण्यात एक चिनी. विधी आणि विधी, ते कन्फ्यूशियन परंपरा अधिकृत होते म्हणून कार्य केले. जरी तो अखेरीस ताओवादी किंवा बौद्ध किंवा अगदी ख्रिश्चन बनला तरीही, सर्व काही समान आहे, जरी विश्वासात नाही, परंतु वागणूक, चालीरीती, विचार करण्याची पद्धत, भाषण आणि इतर अनेक गोष्टींमध्ये, अनेकदा अवचेतनपणे, तो कन्फ्यूशियन राहिला. . शिक्षणाची सुरुवात लहानपणापासूनच, एका कुटुंबासह, पूर्वजांच्या पंथाची, समारंभांचे पालन करण्यासाठी, इत्यादींपासून झाली. मध्ययुगीन चीनमधील शैक्षणिक प्रणाली कन्फ्यूशियन धर्मातील तज्ञांना प्रशिक्षण देण्यावर केंद्रित होती. कन्फ्यूशियनवाद हा चीनमधील जीवनाचा नियामक आहे. केंद्रीकृत राज्य, जे भाड्याच्या खर्चावर अस्तित्त्वात होते - शेतकऱ्यांवरील कर, खाजगी जमीन मालकीच्या अत्यधिक विकासास प्रोत्साहन देत नाही. खाजगी क्षेत्राच्या बळकटीने स्वीकारार्ह मर्यादा ओलांडल्याबरोबरच, यामुळे तिजोरीच्या महसुलात लक्षणीय घट झाली आणि संपूर्ण प्रशासकीय व्यवस्थेत व्यत्यय आला. एक संकट उद्भवले आणि त्याच क्षणी सम्राट आणि त्यांच्या अधिकार्‍यांच्या चुकीच्या कारभाराच्या जबाबदारीबद्दल कन्फ्यूशियन प्रबंध कार्य करू लागला. संकटावर मात केली जात होती, परंतु त्याबरोबर झालेल्या उठावाने खाजगी क्षेत्राने जे काही साध्य केले होते ते सर्व नष्ट केले. संकटानंतर, नवीन सम्राट आणि त्याच्या टोळीतील केंद्र सरकार मजबूत झाले आणि खाजगी क्षेत्राचा भाग पुन्हा सुरू झाला. कन्फ्यूशियझमने स्वर्गाशी देशाच्या संबंधात नियामक म्हणून काम केले आणि - स्वर्गाच्या वतीने - जगात राहणाऱ्या विविध जमाती आणि लोकांसह. कन्फ्यूशियसवादाने शासक, सम्राट, "स्वर्गाचा पुत्र" याच्या पंथाचे समर्थन केले आणि समर्थन केले, ज्याने महान स्वर्गाच्या वतीने आकाशीय साम्राज्यावर राज्य केले, जे यिन-झोउ काळात परत तयार झाले. कन्फ्यूशियनवाद हा केवळ एक धर्मच नाही तर राजकारण, प्रशासकीय व्यवस्था आणि आर्थिक आणि सामाजिक प्रक्रियेचा सर्वोच्च नियामक बनला आहे - एका शब्दात, संपूर्ण चिनी जीवनशैलीचा आधार, चिनी समाजाच्या संघटनेचे तत्त्व, चीनी सभ्यतेचे सार. दोन हजार वर्षांहून अधिक काळ, कन्फ्यूशियनवाद चिनी लोकांच्या मनाला आणि भावनांना आकार देत आहे, त्यांच्या श्रद्धा, मानसशास्त्र, वर्तन, विचार, भाषण, धारणा, त्यांची जीवनशैली आणि जीवनशैली यावर प्रभाव टाकत आहे. या अर्थाने, कन्फ्यूशियनवाद जगातील कोणत्याही महान निर्णयांपेक्षा कनिष्ठ नाही आणि काही मार्गांनी तो त्यांना मागे टाकतो. कन्फ्यूशिअनवादाने चीनच्या संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृतीला, लोकसंख्येचे राष्ट्रीय चरित्र त्याच्या स्वतःच्या स्वरात स्पष्टपणे रंगवले. ते कमीतकमी जुन्या चीनसाठी, कधीही न भरता येण्यासारखे बनले.

कन्फ्यूशियसवादाचा व्यापक प्रसार असूनही, लाओ त्झूशी संबंधित असलेली आणखी एक तात्विक प्रणाली प्राचीन चीनमध्ये देखील व्यापक होती, जी त्याच्या उच्चारित सट्टेबाजीत कन्फ्यूशियनवादापेक्षा तीव्रपणे भिन्न होती. त्यानंतर, एक संपूर्ण जटिल धर्म, तथाकथित ताओवाद, चीनमध्ये 2000 वर्षांहून अधिक काळ अस्तित्वात असलेल्या या तात्विक प्रणालीतून विकसित झाला. चीनमधील ताओवादाने अधिकृत धार्मिक आणि वैचारिक मूल्यांच्या प्रणालीमध्ये एक माफक स्थान व्यापले आहे. कन्फ्यूशिअन्सच्या नेतृत्वाला त्यांच्याकडून कधीही गंभीरपणे आव्हान दिले गेले नाही. तथापि, संकटाच्या आणि मोठ्या उलथापालथीच्या काळात, जेव्हा केंद्रीकृत राज्य प्रशासनाचा क्षय झाला आणि कन्फ्यूशियनवाद प्रभावीपणे थांबला, तेव्हा चित्र अनेकदा बदलले. या कालखंडात, ताओवाद आणि बौद्ध धर्म कधीकधी समोर आले, ते लोकांच्या भावनिक स्फोटांमध्ये, बंडखोरांच्या समतावादी यूटोपियन आदर्शांमध्ये प्रकट झाले. आणि जरी या प्रकरणांमध्ये, ताओवादी - बौद्ध कल्पना कधीही पूर्ण शक्ती बनल्या नाहीत, परंतु, त्याउलट, संकटाचे निराकरण होताच, त्यांनी हळूहळू कन्फ्यूशियसच्या अग्रगण्य स्थानांना मार्ग दिला, इतिहासातील बंडखोर - समतावादी परंपरांचे महत्त्व. चीनला कमी लेखू नये. विशेषत: जर आपण हे लक्षात घेतले तर ताओवादी पंथ आणि गुप्त समाजांच्या चौकटीत, या कल्पना आणि मनःस्थिती दृढ होती, शतकानुशतके टिकून राहिली, पिढ्यानपिढ्या जात राहिली आणि अशा प्रकारे चीनच्या संपूर्ण इतिहासावर त्यांची छाप सोडली. तुम्हाला माहिती आहे, ते खेळले एक विशिष्ट भूमिकाआणि 20 व्या शतकातील क्रांतिकारी स्फोटांमध्ये. बौद्ध आणि इंडो-बौद्ध तत्त्वज्ञान आणि पौराणिक कथांचा चिनी लोकांवर आणि त्यांच्या संस्कृतीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. योग जिम्नॅस्टिक्सच्या अभ्यासापासून ते नरक आणि स्वर्गाच्या संकल्पनेपर्यंत यातील बहुतेक तत्त्वज्ञान आणि पौराणिक कथा चीनमध्ये स्वीकारण्यात आल्या आणि बुद्ध आणि संतांच्या जीवनातील कथा आणि दंतकथा या तर्कवादी चिनी चेतनेमध्ये वास्तवाशी गुंफलेल्या आहेत. ऐतिहासिक घटना , भूतकाळातील नायक आणि आकृत्या. मध्ययुगीन चिनी नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये बौद्ध आधिभौतिक तत्त्वज्ञानाची भूमिका होती. चीनच्या इतिहासात बौद्ध धर्माशी बरेच काही जोडलेले आहे, ज्यात असे दिसते, विशेषतः चिनी. चीनमध्ये बौद्ध धर्म हा एकमेव शांतताप्रिय धर्म होता. परंतु चीनच्या विशिष्ट परिस्थितीने आणि बौद्ध धर्माच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांमुळे त्याच्या संरचनात्मक शिथिलतेमुळे या धर्माला, धार्मिक ताओवादाप्रमाणे, देशात मुख्य वैचारिक प्रभाव प्राप्त होऊ दिला नाही. धार्मिक ताओवादाप्रमाणेच, चिनी बौद्ध धर्माने त्याचे स्थान कन्फ्यूशियनवादाच्या नेतृत्वाखाली मध्ययुगीन चीनमध्ये आकार घेतलेल्या धार्मिक समन्वयवादाच्या अवाढव्य प्रणालीमध्ये घेतले. मध्ययुगीन चीनच्या इतिहासात आणि संस्कृतीत प्राचीन कन्फ्युशियनवादाचे नूतनीकरण आणि सुधारित स्वरूप, ज्याला निओ-कन्फ्यूशियनवाद म्हणतात, त्याने मोठी भूमिका बजावली. केंद्रीकृत सॉन्ग साम्राज्याच्या नवीन परिस्थितीत, प्रशासकीय - नोकरशाही तत्त्व बळकट करण्याच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, नवीन सामाजिक परिस्थितीनुसार कन्फ्यूशियनवादाचे "नूतनीकरण" करणे आवश्यक होते, विद्यमान व्यवस्थेचा एक भक्कम सैद्धांतिक पाया तयार करणे, कन्फ्यूशियन "ऑर्थोडॉक्सी" ची तत्त्वे विकसित करा जी बौद्ध आणि ताओवादाला विरोध करू शकतात. ... नव-कन्फ्यूशिअनवाद निर्माण करण्याची योग्यता प्रमुख चिनी विचारवंतांच्या संपूर्ण गटाची आहे. सर्व प्रथम, हे चौ डन-आय (1017-1073) आहे, ज्यांचे विचार आणि सैद्धांतिक घडामोडींनी नव-कन्फ्यूशियानिझमच्या तत्त्वज्ञानाचा पाया घातला. जगाच्या पायावर असीम ठेवणे आणि त्याला "महान मर्यादा" म्हणून आधार म्हणून नियुक्त करणे, ब्रह्मांडाचा मार्ग म्हणून, ज्या हालचालीमध्ये प्रकाशाची शक्ती (यांग) जन्माला येते आणि विश्रांतीमध्ये - वैश्विक शक्ती अंधार (यिन), त्याने असा युक्तिवाद केला की या शक्तींच्या परस्परसंवादातून आदिम अराजकतेतून पाच घटक, पाच प्रकारचे पदार्थ (पाणी, अग्नी, लाकूड, धातू, पृथ्वी) आणि त्यांच्यापासून - सतत बदलणारे एक समूह. गोष्टी आणि घटना. झोउ डून-i शिकवणीची मूलभूत तत्त्वे झांग झाई आणि चेंग बंधूंनी स्वीकारली होती, परंतु सुंग काळातील तत्त्वज्ञांचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी झु शी (1130-1200) होते, त्यांनीच मूलभूत तत्त्वांचे पद्धतशीर म्हणून काम केले. नव-कन्फ्यूशिअनवादाची तत्त्वे, ज्यांनी अनेक वर्षांपासून मध्ययुगातील परिस्थितीशी जुळवून घेतलेल्या अद्ययावत कन्फ्यूशियन अध्यापनाच्या मूलभूत कल्पना, वर्ण आणि स्वरूप निश्चित केले. आधुनिक विद्वानांनी लक्षात घेतल्याप्रमाणे, नव-कन्फ्यूशियसवाद हा अधिक धार्मिक होता आणि सुरुवातीच्या कन्फ्यूशियसवादापेक्षा मेटाफिजिक्सकडे कल होता आणि सर्वसाधारणपणे, मध्ययुगीन चीनी तत्त्वज्ञान धार्मिक पूर्वाग्रहाने वैशिष्ट्यीकृत होते. बौद्ध आणि ताओवाद्यांकडून त्यांच्या शिकवणीचे विविध पैलू उधार घेत असताना, त्यांच्या विकासासाठी एक आधार तयार केला गेला. तार्किक पद्धतनिओ-कन्फ्यूशियनवाद, ज्याला कन्फ्यूशियन कॅननच्या सर्वात महत्वाच्या भागांपैकी एक म्हणून वाढवले ​​गेले, ज्याचा अर्थ असा होता की ज्ञानाचे सार म्हणजे गोष्टींचे आकलन. चिनी मिंग राजवंश सत्तेवर आल्यानंतर, सम्राटांनी कन्फ्यूशियन सिद्धांताला राज्य उभारणीत एकमेव आधार म्हणून स्वीकारण्याची कोणतीही विशेष तयारी दर्शवली नाही. स्वर्गाच्या मार्गाच्या आकलनावरील तीन शिकवणींपैकी फक्त एकाच्या स्थानावर कन्फ्यूशियनवाद कमी करण्यात आला. मिंगच्या काळात चिनी लोकांच्या सार्वजनिक जाणीवेच्या विकासामुळे व्यक्तिवादी प्रवृत्तींचा उदय झाला. या प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्व प्रवृत्तीची पहिली चिन्हे मिन्स्क कालावधीच्या अगदी सुरुवातीस दिसू लागली. मिन्स्क विचारवंत, आणि सर्व प्रथम, वांग यांग-मिंग (१४७२-१५२९), यार्डस्टिक मानवी मूल्येहे व्यक्तिमत्व म्हणून कन्फ्यूशियन समाजीकृत व्यक्तिमत्व बनले नाही. वांग यांग-मिंगच्या तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती संकल्पना म्हणजे लियांगझी (जन्मजात ज्ञान), ज्याची उपस्थिती प्रत्येक व्यक्तीला शहाणपण प्राप्त करण्याचा अधिकार देते. वांग यांग-मिंगचे प्रमुख अनुयायी हे तत्त्वज्ञ आणि लेखक ली झी (१५२७-१६०२) होते. ली झी यांनी एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक उद्देशावर आणि त्याच्या स्वतःच्या मार्गाच्या शोधावर लक्ष केंद्रित केले. ली झीच्या तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती संकल्पना टोंग झिन (मुलांचे हृदय) होती, वांग यांग-मिंगच्या लिआंगझीचा एक प्रकारचा अॅनालॉग होता. ली झी यांनी मानवी संबंधांच्या कन्फ्यूशियन संकल्पनेच्या मूल्यांकनात वांग यांग-मिंग यांच्याशी तीव्रपणे असहमत व्यक्त केले, विश्वास ठेवला की ते तातडीच्या मानवी गरजांवर आधारित आहेत, ज्याच्या समाधानाशिवाय कोणत्याही नैतिकतेला अर्थ नाही. तर, धर्मांच्या संश्लेषणाच्या जटिल प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून, मध्ययुगीन चीनमधील नैतिक निकष, धार्मिक कल्पनांची एक नवीन जटिल प्रणाली उद्भवली, देवता, आत्मे, अमर, संरक्षक - संरक्षक इत्यादींचा एक अवाढव्य आणि सतत अद्ययावत संकलित मंडप तयार झाला. मानवी आकांक्षा, सामाजिक बदल आणि चांगल्या परिणामाच्या आशा अशा घटनांच्या विकासाच्या सर्वोच्च पूर्वनिर्धारिततेवर विश्वास ठेवून नेहमीच विशिष्ट सामाजिक-राजकीय, सांस्कृतिक आणि प्रदेश किंवा संपूर्ण देशाच्या इतर वैशिष्ट्यांशी जवळून जोडलेले असतात. चीनमधील धार्मिक चळवळीमध्ये एक विशेष भूमिका लोक सेक्स्टन विश्वास, सैद्धांतिक तत्त्वे, धार्मिक विधी आणि संस्थात्मक-व्यावहारिक प्रकारांनी खेळली गेली, ज्याचे स्वरूप 17 व्या शतकात पूर्णपणे तयार झाले. मुख्य उद्दिष्टे आणि सिद्धांताच्या मूल्यांना अधीनता राखून पंथांची धार्मिक क्रिया नेहमीच विस्तृत आणि वैविध्यपूर्ण असते.

चिनी संस्कृतीच्या संपूर्ण इतिहासात, अस्तित्वातील प्रत्येक युगाने सौंदर्य, मौलिकता आणि विविधतेत अद्वितीय मूल्ये उरली आहेत. अनेक गुण भौतिक संस्कृतीशांग-यिन कालावधी तिसर्‍या शतकात पिवळ्या नदीच्या खोऱ्यात राहणाऱ्या निओलिथिक जमातींशी त्याचे अनुवांशिक संबंध दर्शवितो. इ.स.पू ई मातीची भांडी, शेतीचे स्वरूप आणि शेतीच्या अवजारांचा वापर यामध्ये आम्ही लक्षणीय साम्य पाहतो. तथापि, शांग-यिन कालखंडात किमान तीन प्रमुख उपलब्धी अंतर्भूत होत्या: कांस्यचा वापर, शहरांचा उदय आणि लेखनाचा उदय.शान समाज ताम्र-पाषाण आणि कांस्य युगाच्या मार्गावर होता. तथाकथित यिन चीनमध्ये, शेतकरी आणि विशेष कारागिरांमध्ये श्रमांची सामाजिक विभागणी आहे. शांतांनी रेशीम किड्यांची पैदास करण्यासाठी धान्य पिके, बागायती पिके, तुतीची झाडे लावली. यिनच्या जीवनात गुरेढोरे संवर्धनाने देखील महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. सर्वात महत्वाचे हस्तकला उत्पादन कांस्य कास्टिंग होते. तेथे बर्‍यापैकी मोठ्या हस्तकला कार्यशाळा होत्या, जेथे सर्व विधी भांडी, शस्त्रे, रथांचे भाग इत्यादी कांस्य बनलेले होते. शांग (यिन) राजघराण्याच्या काळात, स्मारक बांधकाम आणि विशेषतः, शहरी नियोजन विकसित झाले. शहरे (सुमारे 6 चौ. किमी आकारमानात) एका विशिष्ट योजनेनुसार बांधण्यात आली होती, ज्यामध्ये राजवाडा आणि मंदिराच्या प्रकारातील स्मारक इमारती, क्राफ्ट क्वार्टर आणि कांस्य कास्टिंग कार्यशाळा होत्या. शांग-यिन युग तुलनेने अल्पायुषी होते. शहर-समुदायांचे यिन संघराज्य पिवळ्या नदीच्या खालच्या आणि मध्यभागी - वेस्टर्न झोऊच्या सुरुवातीच्या राज्य संघटनेने बदलले आणि संस्कृती नवीन शाखांनी भरली जात आहे. 11व्या-6व्या शतकातील कांस्य पात्रांवरील शिलालेखांमध्ये सर्वात जुन्या काव्यात्मक कार्यांचे नमुने खाली आले आहेत. इ.स.पू ई यावेळच्या यमकग्रंथांमध्ये गाण्यांशी विशिष्ट साम्य आहे. मागील विकासाच्या सहस्राब्दीमध्ये मिळवलेले ऐतिहासिक, नैतिक, सौंदर्याचा, धार्मिक आणि कलात्मक अनुभव त्यांच्यामध्ये एकत्रित केले गेले. या काळातील ऐतिहासिक गद्यात 8 व्या शतकातील जमिनींचे हस्तांतरण, लष्करी मोहिमा, विजय आणि विश्वासू सेवेबद्दलचे पुरस्कार इत्यादी विधी जहाजावरील शिलालेखांचा समावेश आहे. इ.स.पू ई वानीर इव्हेंटच्या कोर्टात, संदेश रेकॉर्ड केले जातात आणि संग्रहण तयार केले जाते. 5 व्या शतकापर्यंत इ.स.पू ई वेगवेगळ्या राज्यांमधील घटनांच्या छोट्या नोंदींमधून वॉल्ट संकलित केले जातात, त्यापैकी एक लूचा इतिहास आहे, जो कन्फ्यूशियन कॅननचा भाग म्हणून आपल्यापर्यंत आला आहे.

काही घटनांचे वर्णन करणार्‍या कथांव्यतिरिक्त, कन्फ्यूशियनांनी त्यांच्या लेखनात आणि क्षेत्रातील ज्ञानाची नोंद केली. सार्वजनिक जीवनतथापि, दैनंदिन जीवनातील गरजा अनेक विज्ञानांच्या सुरुवातीस आणि त्यांच्या पुढील विकासास कारणीभूत ठरल्या आहेत. खगोलशास्त्रीय ज्ञानाच्या विकासासाठी वेळ मोजणे आणि कॅलेंडर तयार करणे आवश्यक आहे. या कालावधीत, इतिहासकार-इतिहासकारांची स्थिती सादर केली गेली, ज्यांच्या कर्तव्यांमध्ये खगोलशास्त्र आणि कॅलेंडर गणना समाविष्ट होते. चीनच्या प्रदेशाच्या विस्ताराने भूगोल क्षेत्रातील ज्ञान वाढले. इतर लोक आणि जमातींशी आर्थिक आणि सांस्कृतिक संपर्काचा परिणाम म्हणून, त्यांचे भौगोलिक स्थान, जीवनपद्धती, तेथे उत्पादित केलेली विशिष्ट उत्पादने, स्थानिक मिथकं इत्यादींबद्दल बरीच माहिती आणि दंतकथा जमा झाल्या आहेत. झोऊ राजवंशाच्या काळात, औषध वेगळे केले गेले. शमनवाद आणि जादूटोणा पासून. प्रसिद्ध चिनी चिकित्सक बियान किआओ यांनी शरीरशास्त्र, शरीरविज्ञान, पॅथॉलॉजी आणि थेरपीचे वर्णन केले. तो अशा पहिल्या डॉक्टरांपैकी एक आहे ज्यांनी ऍनेस्थेसिया अंतर्गत ऑपरेशन केले, यासाठी विशेष पेय वापरून. लष्करी विज्ञानाच्या क्षेत्रात, चिनी सिद्धांतकार आणि लष्करी नेते सन त्झू (6वे-5वे शतक ईसापूर्व) यांनी महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. त्याला युद्धाच्या कलेवरील ग्रंथाचे श्रेय दिले जाते, जे युद्ध आणि राजकारण यांच्यातील संबंध दर्शविते, युद्धातील विजयावर परिणाम करणारे घटक दर्शविते, युद्धाची रणनीती आणि डावपेच यांचा विचार करतात. असंख्य वैज्ञानिक दिशानिर्देशांमध्ये, एक कृषी शाळा (नॉन्जिया) होती. शेतीच्या सिद्धांत आणि सरावावरील पुस्तकांमध्ये माती आणि पिकांची लागवड, अन्न साठवणे, रेशीम किडे, मासे आणि खाद्य कासव, झाडे आणि मातीची काळजी घेणे, पशुधन वाढवणे इत्यादी पद्धती आणि तंत्रांचे वर्णन करणारे निबंध आहेत. प्राचीन चीनमधील कलेच्या अनेक स्मारकांचा उदय. लोखंडी अवजारांच्या संक्रमणानंतर शेतीचे तंत्र बदलले, नाणी चलनात आली आणि सिंचन सुविधा आणि नागरी नियोजनाचे तंत्र सुधारले. आर्थिक जीवनातील मोठ्या बदलांनंतर, हस्तकलेचा विकास, कलात्मक चेतनेमध्ये लक्षणीय बदल घडून आले, नवीन प्रकारचे कलेचा उदय झाला. झोऊच्या संपूर्ण कालावधीत, शहरी नियोजनाची तत्त्वे सक्रियपणे विकसित होत होती, शहरांच्या स्पष्ट मांडणीसह उंच अडोब भिंतीने वेढलेले आणि उत्तरेकडून दक्षिणेकडे आणि पश्चिमेकडून पूर्वेकडे छेदणाऱ्या सरळ रेषांनी वेगळे केले होते, व्यावसायिक, निवासी आणि राजवाड्यांचे वर्गीकरण होते. या काळात महत्त्वाचे स्थान आहे उपयोजित कला... चांदी आणि सोन्याने घातलेले कांस्य आरसे मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात. कांस्य भांडी त्यांच्या भव्यतेने आणि अलंकाराच्या समृद्धतेने ओळखली जातात. ते अधिक पातळ-भिंतींचे बनले आणि जडण्याने सजवले गेले मौल्यवान दगडआणि नॉन-फेरस धातू. कलात्मक घरगुती वस्तू दिसू लागल्या: उत्कृष्ट ट्रे आणि डिशेस, फर्निचर आणि संगीत वाद्ये. रेशमावरील पहिले चित्र झांगुओ काळातील आहे. वडिलोपार्जित मंदिरांमध्ये आकाश, पृथ्वी, पर्वत, नद्या, देवता आणि राक्षस यांचे चित्रण करणारी भिंत भित्तिचित्रे होती. प्राचीन चीनी साम्राज्याच्या पारंपारिक सभ्यतेचे एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य म्हणजे शिक्षण आणि साक्षरता. औपचारिक शिक्षण व्यवस्थेची सुरुवात घातली गेली. दुसऱ्या शतकाच्या सुरूवातीस, पहिला स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश दिसू लागला आणि नंतर एक विशेष व्युत्पत्ती शब्दकोश तयार झाला. या काळातील चीनमधील वैज्ञानिक यशही लक्षणीय होते. II शतकात संकलित. इ.स.पू ई या ग्रंथात गणितीय ज्ञानाच्या मुख्य तरतुदींचे संक्षिप्त सादरीकरण आहे. या ग्रंथात, अपूर्णांक, प्रमाण आणि प्रगती, काटकोन त्रिकोणांच्या समानतेचा वापर, रेखीय समीकरणांच्या प्रणालीचे निराकरण आणि बरेच काही असलेल्या क्रियांचे नियम निश्चित केले आहेत. खगोलशास्त्राला विशेष यश मिळाले आहे. तर, उदाहरणार्थ, 168 बीसी पासूनचा मजकूर. e., पाच ग्रहांची हालचाल दर्शवते. 1ल्या शतकात. n ई एक ग्लोब तयार केला गेला ज्याने खगोलीय पिंडांच्या हालचाली तसेच सिस्मोग्राफ प्रोटोटाइपचे पुनरुत्पादन केले. या काळातील एक महत्त्वाची उपलब्धी म्हणजे "साऊथ पॉइंटर" नावाच्या उपकरणाचा शोध, ज्याचा उपयोग नॉटिकल कंपास म्हणून केला जात असे. एक प्रमुख उदाहरणसिद्धांत आणि सराव जोडणे हा चिनी औषधाचा इतिहास आहे. उपचार करणारे वापरले मोठी संख्याऔषधी वनस्पती आणि खनिजे पासून तयारी. औषधांमध्ये अनेकदा दहा किंवा त्याहून अधिक घटकांचा समावेश असतो आणि त्यांचा वापर अत्यंत काटेकोरपणे केला जातो. प्राचीन चीनच्या इतिहासाचा शाही कालखंड ऐतिहासिक कार्यांच्या नवीन शैलीच्या उदयाने वैशिष्ट्यीकृत आहे, गद्य-काव्यात्मक कार्य "फू" च्या शैलीचा विकास, ज्याला "हान ओड्स" म्हटले गेले. साहित्य कामुक आणि परीकथा थीमला श्रद्धांजली अर्पण करते आणि विलक्षण वर्णनांसह दंतकथांची पुस्तके पसरत आहेत. वू-दीच्या कारकिर्दीत, दरबारात चेंबर ऑफ म्युझिक (यू फू) ची स्थापना करण्यात आली, जिथे लोक संगीत आणि गाणी एकत्रित केली गेली आणि त्यावर प्रक्रिया केली गेली. प्राचीन चीनी साम्राज्याच्या संस्कृतीत एक महत्त्वपूर्ण स्थान वास्तुकला, शिल्पकला आणि चित्रकला यांनी व्यापलेले आहे. राजधान्यांमध्ये राजवाडे संकुल उभारले गेले. कुलीन लोकांच्या थडग्यांचे असंख्य संकुल तयार केले गेले. विकसित होत आहे पोर्ट्रेट पेंटिंग... राजवाड्याचा परिसर पोर्ट्रेट फ्रेस्कोने सजवण्यात आला होता. दक्षिणेकडील आणि उत्तर राजवंशांच्या काळात, नवीन शहरांचे सक्रिय बांधकाम केले गेले. तिसर्‍या ते सहाव्या शतकापर्यंत चीनमध्ये 400 हून अधिक नवीन शहरे बांधली गेली आहेत. प्रथमच, सममितीय शहरी नियोजन वापरले गेले. भव्य मंदिरे, रॉक मठ, टॉवर्स - पॅगोडा तयार केले जात आहेत. लाकूड आणि वीट दोन्ही वापरले जातात. 5 व्या शतकापर्यंत, पुतळे मोठ्या आकृत्यांच्या रूपात दिसू लागले. भव्य पुतळ्यांमध्ये, आपण शरीराची गतिशीलता आणि चेहर्यावरील भाव पाहतो.

V-VI शतकात. विविधांमध्ये कला उत्पादनेएक महत्त्वपूर्ण स्थान सिरेमिकने व्यापलेले आहे, जे त्यांच्या रचनामध्ये पोर्सिलेनच्या अगदी जवळ आहे. या काळात, फिकट हिरव्या आणि ऑलिव्ह ग्लेझसह सिरेमिक भांड्यांचे लेप व्यापक बनले. IV-VI शतकातील चित्रे. उभ्या आणि क्षैतिज स्क्रोलचे स्वरूप घ्या. ते रेशीम पटलांवर शाई आणि खनिज पेंट्सने रंगवलेले होते आणि त्यांच्यासोबत कॅलिग्राफिक शिलालेख होते. लोकांच्या सर्जनशील शक्तींचा भरभराट विशेषतः तांग काळातील चित्रांमध्ये स्पष्टपणे दिसून आला. तिच्या कामात, तिच्या देशाबद्दल आणि त्याच्या समृद्ध स्वभावाबद्दलचे प्रेम स्पष्टपणे प्रकट झाले. कामे रेशीम किंवा कागदावर स्क्रोलच्या स्वरूपात केली गेली. पारदर्शक आणि दाट पेंट्स, वॉटर कलर्स आणि गौचेची आठवण करून देणारे, खनिज किंवा भाजीपाला मूळचे होते.

तांग कालखंड, जो देशाचा मुख्य दिवस आणि चीनी कवितेचा सुवर्णकाळ बनला, चीनला वांग वेई, ली बो, डू फू यांच्यासह अस्सल प्रतिभावंतांनी सादर केले. ते त्यांच्या काळातील केवळ कवीच नव्हते तर सूत्रधारही होते नवीन युग, कारण त्यांच्या कामात त्या नवीन घटना आधीच समाविष्ट केल्या गेल्या आहेत, ज्या भविष्यात अनेक लेखकांचे वैशिष्ट्य बनतील आणि देशाच्या आध्यात्मिक जीवनाचा उदय निश्चित करतील. 7व्या-9व्या शतकातील गद्य पूर्वीच्या काळातील परंपरा चालू ठेवल्या, ज्यात दंतकथा आणि उपाख्यानांचा संग्रह होता. या कलाकृती लेखकाच्या लघुकथांच्या स्वरूपात विकसित केल्या आहेत आणि त्यामध्ये अक्षरे, स्मरणपत्रे, बोधकथा आणि प्रस्तावना आहेत. निवडलेले भूखंडलघुकथा नंतर लोकप्रिय नाटकांचा आधार बनल्या.