विशेषतः अभिव्यक्त वैशिष्ट्यांसह एक शैली मुलांची सर्जनशीलता, टीझर आहेत - isas'konyos (क्रियापदावरून "इसास्कीनी"- चिडवणे). टीझर्स हा खेळ लोककथेचा भाग आहे. ते मुलांमध्ये अगदी सामान्य आहेत. प्रौढांकडून टोपणनावे आणि आक्षेपार्ह टोपणनावे देण्याची प्रथा मुले स्वीकारतात, परंतु मुलाच्या वातावरणात ते काही प्रमाणात मऊ होतात. मुलांना एकमेकांना चिडवायला आणि थट्टा करणारी गाणी म्हणायला आवडतात. अशी गाणी-टिझर्स आणि गाणी-उपहास हे मुलांच्या सर्जनशीलतेचे एक खास प्रकार दर्शवतात. सुरुवातीला, हे नाव - टोपणनावांमध्ये फक्त यमक जोडलेले आहेत. तुम्ही त्यांना एखादा श्लोक जोडल्यास, एक टीझर तयार होईल: "तान्या-बन्या, रास्ताबन्या; तबंडे मैनीम नाही वाई"- "तान्या-बन्या, रास्ताबन्या; तबानी आणि तू मला देतोस."

बहुतेक प्रकरणांमध्ये, टीझर एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्याची चेष्टा करतात: "ओप्सा, ट्रॉल; खराब केतो मिकल्या ..."- "ओप्सा, ट्रॉलिंग; बिग-बेलीड निकोलाई ..." जरी टीझर्स फार सौंदर्यात्मक नसले तरी त्यांच्याशिवाय कोणीही करू शकत नाही: ते चोरटेपणा, खादाडपणा, आळशीपणाचा निषेध करतात, जसे की एखाद्या विकृत आरशात, उणीवा दर्शवितात आणि त्याद्वारे त्यांचे योगदान देतात. दुरुस्ती.

कोडी

शब्दलेखन, कॉल, षड्यंत्र

लोकसाहित्य शैली, मध्ये मूळ भिन्न वेळ, कलात्मक प्रतिमांमध्ये सभोवतालच्या निसर्ग आणि समाजाच्या मानवी आकलनाच्या पायऱ्या प्रतिबिंबित होतात. त्याच्या पूर्व-ख्रिश्चन विश्वासांनुसार, जे 20 व्या शतकापर्यंत टिकून होते, सर्व निसर्ग एखाद्या व्यक्तीला मदत करण्यास किंवा अडथळा आणण्यास, इजा करण्यास सक्षम असलेल्या प्राण्यांनी वसलेले होते. म्हणून, वेगवेगळ्या प्रकरणांमध्ये, त्यांना जादू, मंत्र, षड्यंत्र यांच्या मदतीने संबोधित केले गेले, ज्याने एक वेगळा विशिष्ट स्तर तयार केला. विधी कविता, उपयुक्ततावादी आणि जादुई ध्येयांचा पाठपुरावा करणे.

कॉल्सची उत्पत्ती आणि प्रारंभिक कार्ये खूप गंभीर आहेत आणि लोकांच्या जीवनात खोलवर अंतर्भूत असलेल्या प्राचीन मूर्तिपूजक पौराणिक कथांशी संबंधित आहेत. परंतु कालांतराने, ते एक खेळ बनले, कारण त्यांच्यामध्ये बर्याच मनोरंजक आणि मजेदार गोष्टींचा परिचय झाला. मुळात, अशा जप गाण्यांमध्ये दोन भाग असतात: पहिल्यामध्ये - सूर्य, पाऊस इत्यादींना आवाहन; दुसऱ्यामध्ये - पूर्ण केलेल्या विनंत्यांसाठी काहीतरी बक्षीस देण्याचे आवाहन किंवा विनंतीसाठी स्पष्टीकरण-प्रेरणा: "शुंड्ये, घाम, घाम; अचिम वयोक न्यान शॉट"- "सनी, बाहेर ये, बाहेर ये; मी तुला स्वतः ब्रेड आणि बटर देईन."

बहुतेक रडताना, उदमुर्त मुले सूर्याकडे वळतात. ते प्रेमाने सूर्याला "आई", "मेघ" - वडील म्हणतात. अशा कॉल्स सहसा पोहताना गायल्या जातात, जेव्हा, पाण्यात दीर्घकाळ राहिल्यानंतर, ते थंड होते आणि त्या क्षणी सूर्य ढगांमध्ये लपला होता. कॉल-कॉलने त्यांनी सूर्याला एक सुंदर ड्रेस देण्याचे वचन दिले.

कॉल-कॉलमध्ये, बोलीभाषेतील शब्द आणि शब्द प्रकार अनेकदा आढळतात: कॉल भिन्न असतात, उदाहरणार्थ, माता-सूर्याला ("नेनेई", "अनाई", "मुमी", "नेनी", इ.), ढग- वडील ("काका "," पापा "," आते "इ.), तर क्लिचचे प्लॉट स्थिर आहेत, जवळजवळ बदलू शकत नाहीत.

स्थानिक बोलीभाषेतील वैशिष्ठ्यांचा परिणाम प्राणी, पक्षी, कीटक या वाक्यांवरही झाला. तर, संबोधित वाक्यांमध्ये लेडीबग(झोरकाकी), ते तिला म्हणतात काय-आई, पाली, tiri papiइ. एकूण 11 पेक्षा जास्त शीर्षके. त्यांनी उदमुर्त भाषेतील बोलीभाषेतील फरकच नव्हे तर प्राचीन लोक विचारांचेही प्रतिबिंबित केले. षड्यंत्र हे जादू आणि मंत्रांच्या जवळ आहेत, परंतु लोकांच्या मनात त्यांचे महत्त्व काहीसे जास्त आहे. कामगिरीच्या अटींद्वारे आणि कलात्मक वैशिष्ट्यांद्वारे आणि षड्यंत्र केवळ व्यक्तींनाच ज्ञात होते या वस्तुस्थितीद्वारे यावर जोर दिला जातो: चोर (ट्यूनो), उपचार करणारे (पेल्यास्किस), मूर्तिपूजक पुजारी (vӧsya).

मुख्य कपड्याखाली घालायचे आतील कपडे

मुलांच्या वातावरणात, एक प्रकारचे शब्द खेळ अस्तित्त्वात होते आणि अजूनही आहेत - काइलीन शुडोनोस, मुख्यतः साधेपणासाठी डिझाइन केलेले. अंडरवेअर बहुतेक प्रकरणांमध्ये एकॉर्डवर आधारित असते (यमक): "- किझ्पू, शू!; - किझ्पू.; - टायबिर उलाद टायलपू"; "- म्हणा," बर्च झाडापासून तयार केलेले "; - बर्च झाडापासून तयार केलेले; - आपल्या खांद्याच्या ब्लेडखाली आग आहे."

अंडरवियरचा नेहमीचा प्रकार तीन-ओळींचा संवाद आहे. पहिल्या ओळीत, खेळाडू एक प्रश्न विचारतो, दुसऱ्या ओळीत, जो शब्द पुन्हा सांगायचा आहे त्याची पुनरावृत्ती केली जाते आणि तिसऱ्या ओळीत उत्तर दिले जाते. अंडरवियर हे विनोद आणि कॉमिक उत्तरांच्या जवळ आहेत. मोठ्या मुलांसाठी एक मजेदार शब्द खेळ म्हणजे श्लोक आणि वाक्प्रचार उच्चारण्यास कठीण असलेली जलद पुनरावृत्ती - जीभ ट्विस्टर - ӝog veranjos... जीभ ट्विस्टर्स अनुग्रह आणि संगतीवर बांधले जातात, ते मुलांच्या विकासास हातभार लावतात योग्य उच्चारमूळ भाषेच्या वैशिष्ट्यांवर प्रभुत्व मिळविण्यास मदत करा. मुलांना बोलण्याची भावना आणि विकास करण्यास मदत करा - वैयक्तिक आवाज, शब्द आणि अभिव्यक्ती स्पष्टपणे आणि द्रुतपणे उच्चारण्यात. "ओझी, गोझी, कुज गोझी; बकचायन थच्चा कोझी"- "तर, दोरी, लांब दोरी; बागेत ड्रॅगनफ्लाय सरपटत आहे."

टीझर्ससारखे काही टँग ट्विस्टर्सचे मजकूर भाषांतरित केले जाऊ शकत नाही. रशियन किंवा इतर भाषांमध्ये अनुवादित केल्यावर, शब्द किंवा वैयक्तिक ध्वनीच्या आवाजाची समृद्धता गमावली जाते.

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

महापुरुष

पौराणिक कथा

उदमुर्त नॉन-फेरीटेल गद्यात, दंतकथांची एक सार्वत्रिक शैली उभी आहे, जी लोकांच्या मनोवृत्तीचे मौखिक रूप आहे. ऐतिहासिक वास्तव: पौराणिक किंवा वास्तववादी. पौराणिक दंतकथांमध्ये, आदिम निर्मितीचे हेतू, कोणत्याही तथ्यांचे स्वरूप आणि वास्तविकतेची वास्तविकता उशीरा परंपरेच्या अनुषंगाने नैतिक आणि नैतिक वृत्तींच्या प्राबल्यसह पुनर्रचना केली जाते, ज्यामुळे वृत्तीच्या दृष्टीने पुरातन कथांचे एक प्रकारचे संश्लेषण तयार होते, पण फॉर्ममध्ये उशीरा. एक धक्कादायक उदाहरण म्हणजे एका वाईट सावत्र आईसोबत राहणाऱ्या एका गरीब मुलीने चंद्राला संरक्षण मागितल्यानंतर चंद्रावर डाग दिसले आणि ती मुलगी ख्रिसमसच्या एका दिवशी पाणी आणायला गेली तेव्हा तिने तिला तिच्या जागी नेले. संध्याकाळ तेव्हापासून, ते म्हणतात, ती तिथे उभी आहे आणि पौर्णिमेला मुलगी स्वतः आणि बादल्या असलेला रॉकर स्पष्टपणे दिसत आहे.

बरेच मजकूर बायबलसंबंधी कथानक आणि प्रतिमांशी संबंधित आहेत, परंतु, पौराणिक कथांच्या विपरीत, त्यांची सामग्री पुरातन कल्पनांशी जवळून गुंफलेली आहे ज्याने परंपरेच्या क्रूसिबलमध्ये नवीन प्रभाव वितळवले, उदाहरणार्थ, "जगाच्या निर्मितीवर" या आख्यायिकेत. त्याचे नायक आहेत इनमार(सर्वोच्च देव) आणि शैतान(बकवास). जग निर्माण करण्याच्या संकल्पनेतून, इनमारने शैतानला जगातील महासागरांच्या तळापासून पृथ्वी मिळविण्यासाठी पाठवले. इनमारला पृथ्वी दिल्यावर, शैतान त्याचे दाणे गालाच्या मागे लपवतो, परंतु जेव्हा इनमारच्या आज्ञेनुसार पृथ्वी वाढू लागते तेव्हा त्याला थुंकण्यास भाग पाडले जाते. हे तथ्य, पौराणिक कथेनुसार, पृथ्वीच्या पृष्ठभागाच्या असमानतेचे कारण आहे.

पौराणिक कथा

ऐतिहासिक दंतकथा

दंतकथांचा सर्वात श्रीमंत विभाग ऐतिहासिक आहे, अनेक मुख्य थीमभोवती सायकल चालवण्याचे कार्य करते. उदमुर्तच्या ऐतिहासिक दंतकथांमध्ये अनेक मुख्य चक्रे आहेत: या प्रदेशातील सर्वात प्राचीन रहिवाशांबद्दल; वीर आणि वीर; प्रदेशाच्या सेटलमेंट आणि विकासाबद्दल; दरोडेखोर, पळून गेलेल्या बद्दल दंतकथा; खजिना बद्दल दंतकथा.

प्रदेशातील सर्वात प्राचीन रहिवाशांबद्दल आख्यायिका.या चक्राचे मुख्य पात्र राक्षस आहेत - alangasary(दक्षिण उदमुर्त्स), राक्षस - zerpals(उत्तरी उदमुर्त्स). त्यांचा पृथ्वीवर राहण्याचा काळ, बुद्धिमत्ता आणि सांस्कृतिक मूल्ये निर्माण करण्यास असमर्थता या संदर्भात मानवांचा विरोध आहे. त्यांच्या पोर्ट्रेट वैशिष्ट्यांमध्ये, वाढ आणि सामर्थ्यावर लक्ष केंद्रित केले आहे: ते जंगलातून चालतात, जसे की चिडवणे; उपटलेल्या झाडांद्वारे लढाई; मधमाशीला हातोडा मारणारी व्यक्ती लाकूडपेकर समजली जाते; ते त्यांच्या हाताच्या तळहातावर ते तपासतात, ते त्यांच्या खिशात ठेवतात किंवा त्यांच्या छातीत ठेवतात. त्यांच्याकडे कपडे, साधने नाहीत आणि आग कशी वापरायची हे माहित नाही. आगीने गरम होत असताना, ते चिकणमातीच्या उष्णतेपासून स्वतःचे संरक्षण करतात आणि त्यांचे पाय घासतात. पृथ्वीवर एक प्राणी सापडला ज्याला कसे कार्य करावे हे माहित आहे (भाकरी वाढवणे, मधमाश्या वाढवणे), त्यांना त्यांचे पूर्वीचे निवासस्थान सोडण्यास भाग पाडले जाते. ते उत्तरेकडे जातात, मोठे दगड बनतात किंवा खड्ड्यांत मरतात, जिवंत गाडतात. टेकड्यांची नावे - पर्वत आणि टेकड्या ( अलाई pydtysh- स्कार्लेटची टाच, अलंगसर गुरेझ- माउंट अलंगसारा, झेरपाल खाली पडले- झेरपाला टेकडी/टेकडी). पौराणिक कथेनुसार, असमान पृष्ठभाग ही पृथ्वी आहे जी पायावरून पडली आहे किंवा राक्षसांच्या बास्ट शूजमधून हलली आहे.

उदमुर्त लोककथेतील दोन प्रकारच्या प्रतिमांच्या निर्मितीसाठी अलंगसार हा प्रारंभ बिंदू बनला - नायक आणि पौराणिक प्राणी. नायक त्यांच्या शारीरिक शक्तीचे उत्तराधिकारी बनले, पौराणिक प्राणी- "मन". प्रथम वीर-वीर चक्राच्या दंतकथांमध्ये पात्र बनले, दुसरे - पौराणिक कथांमधील. पुरातन परंपरेतील अलंगसार ही भूतकाळाची अतिशयोक्तीपूर्ण प्रतिमा आहे, पौराणिक, "पूर्वमानव" काळाची स्मृती आहे.

उदमुर्त बॅटर्स

"प्रदेशातील प्राचीन रहिवाशांवर" या चक्राच्या कथनात उपस्थित असलेल्या राक्षसाचा पूर्वज म्हणून असलेला मायावी विचार, या चक्रातील स्पष्ट जाणीवेने बदलला आहे की वैयक्तिक कुळांच्या उत्पत्तीमध्ये वीर पूर्वज असतात, ज्यांची नावे नातेसंबंध किंवा सामाजिक स्थितीच्या अटी जोडल्या जातात ज्या त्यांची कार्ये परिभाषित करतात ( atay / booba"पूर्वज, आजोबा. वडील"; vyzyhyr"कुळ प्रमुख"; exei"राजकुमार"; azvetlӥs"नेता, लष्करी नेता"; मित्र"वडील", "उत्तम, उत्तम").

वीर नायकांबद्दल उदमुर्त दंतकथांना स्थानिक विकास प्राप्त झाला. उदाहरणार्थ, उत्तरी उदमुर्तांना दक्षिणेकडील प्रदेशांची महाकाव्ये माहीत नाहीत. मध्य उदमुर्तियाच्या लोककथांमध्ये वीरांचे वर्तुळ इ. लोककलादेशव्यापी ध्वनी असेल, म्हणजेच ज्या भागात स्थानिक लोक राहतात अशा सर्व भागात अस्तित्वात असणारे कोणतेही महाकाव्य ग्रंथ रेकॉर्ड केलेले नाहीत.

महाकाव्य (नॉन-फेरी) मजकूर जे वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये अस्तित्वात आहेत आणि वेगवेगळ्या नायकांबद्दल सांगतात, दरम्यान, सामान्य वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत जी विशिष्ट शैलींमध्ये त्यांचे एकीकरण करण्यास योगदान देतात. त्यांनी स्वतःची कला विकसित केली आहे.

काही अपवाद वगळता, बहुसंख्य महाकाव्य ग्रंथ हे प्रासाइक स्वरूपात कथन केलेले आहेत. निवेदक त्याच्या कथेचे नेतृत्व करतो, जणू काही फार पूर्वीच्या घटना आठवत आहे. जणू काही तो जे बोलतो त्यावर तो स्वतः विश्वास ठेवतो आणि ऐकणाऱ्यांना जे बोलले आहे त्यावर विश्वास ठेवतो. हे निर्माण करते विशेष शैलीकथन एकामागून एक भाग एका धाग्यावर बांधले जातात आणि एक खास कथानक तयार केले जाते.

कामांमध्ये चित्रित केलेल्या घटना कामा प्रदेशात घडतात. म्हणून, ग्रंथांमध्ये बहुतेकदा निसर्गाची चित्रे असतात, या प्रदेशाचे वैशिष्ट्य - फील्ड आणि जंगले, कुरण आणि नद्या, पर्वत आणि दऱ्या. वनस्पती आणि प्राणी या क्षेत्रासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. क्रिया दिवसाच्या कोणत्याही वेळी (सकाळी, दुपार, संध्याकाळ) आणि वर्ष (उन्हाळा, हिवाळा इ.) होऊ शकते. कृतीचे ठिकाण, एक नियम म्हणून, निर्दिष्ट केले आहे, कमी-अधिक तंतोतंत सूचित केले आहे. हे मजकुरात सापडलेल्या टोपोनाम्सद्वारे स्पष्टपणे सूचित केले आहे: वस्ती, नद्या, तलाव, पर्वत, शेत इत्यादींची नावे, उदाहरणार्थ - बेलाया कामा, वाला, कॅप, किल्मेझ, तोयमा, इझ, पाझ्याल, मोझगा, दोंड्यकर, कॅरयल, पोर्शूर.

सर्वात व्यापक कलात्मक तंत्रांपैकी एक म्हणजे हायपरबोल, ज्याचा वापर विविध कार्यक्रम आणि कृतींचे वर्णन करण्यासाठी केला जातो, विशेषत: नायकांच्या प्रतिमा तयार करताना. उदमुर्त सामग्री लोकसाहित्यकारांनी लक्षात घेतलेल्या सैद्धांतिक स्थितीची पुष्टी करते - वर्णन केलेल्या घटना जितक्या वेळेत घडल्या तितक्या जास्त प्रमाणात तथ्यांची अतिशयोक्ती होईल. हायपरबोलच्या स्वरूपावरून, आपण वर्णन केलेल्या घटनांचा कालखंड अंदाजे स्थापित करू शकता.

"एश-तेरेक" ही आख्यायिका उदमुर्त बॅटीरच्या बिगर (टाटार) सह संघर्षाबद्दल सांगते. कामाच्या मजकुरात विशिष्ट ऐतिहासिक वेळ दर्शविणारा कोणताही डेटा नाही. व्होल्गा-बल्गार राज्याच्या काळात (IX-XII शतके) आणि दरम्यान अशाच संघर्षाच्या परिस्थिती शक्य होत्या. तातार-मंगोल जू(XIII-XVI शतके). एक कलात्मक उपकरण म्हणून हायपरबोलचे विश्लेषण सूचित करते की कार्य सूचित युगात पूर्वीची वेळ प्रतिबिंबित करते.

राख तारेक - पराक्रमी नायक... तो आणि शस्त्र त्याच्या सामर्थ्याशी जुळले पाहिजे. "त्याने मॅपलचे झाड उपटले, फांद्या तोडल्या आणि कमानीत वाकले - आणि त्याच्याकडे धनुष्य होते." नायकांनी “नदीच्या अगदी जवळ, उंच खीळांवर नवीन वसाहती आणि किल्ले स्थापले. ज्या ठिकाणी त्यांना शिक्षेसाठी पर्वत आणि किल्ले सापडले नाहीत, तेथे त्यांनी एक टेकडी त्यांच्या हाताने पकडली, ती एका पर्वताच्या आकारापर्यंत खेचली आणि या पर्वतावर त्यांच्या साथीदारांसह स्थायिक झाले, तेच वीर स्वतः राजपुत्र होते " ("डोंडिन्स्की नायक" ).

अशा प्रकरणांमध्ये, हायपरबोल कलात्मक आणि सेवा दोन्ही कार्य करते - नायकाच्या कोणत्याही वैशिष्ट्यावर जोर देण्यासाठी अतिशयोक्तीद्वारे. हे कुळाच्या सामर्थ्याचे आणि सामर्थ्याचे प्रतीक आहे, ज्याचा नेता नायक आहे. नायकांच्या प्रतिमा सामान्यीकृत वर्ण प्राप्त करतात: त्यांच्या कृती आणि कृतींद्वारे, संपूर्ण कुळ आणि जमातीच्या जीवनाची कथा वर्णन केली जाते. नायकांच्या प्रतिमा पितृसत्ताक कुळाच्या निर्मितीच्या कालावधीचे प्रतिबिंबित करतात, जेव्हा पुरुषांच्या ओळीवर लोकांच्या रक्ताची जवळीक निश्चित केली जाऊ लागली.

प्राचीन दंतकथांमध्ये, नायक कुळांचे निर्माते म्हणून काम करतात, परंतु कालांतराने हे कार्य हळूहळू अस्पष्ट होते आणि ते नेते (तेरो) कुळे म्हणून दाखवले जाऊ लागतात. त्यानंतर, विशिष्ट नावाचा अर्थ या वंशातील कोणताही पुरुष असू शकतो. मानववंशाचे नाव हळूहळू वांशिक नावात बदलते, संपूर्ण कुळ किंवा जमातीचे नाव बनते. वाटका आणि कलमेझ या नावांनी हे घडले. महापुरुषांनी अनेक कुळ नेत्यांची नावे आपल्यासमोर आणली आहेत. यात समाविष्ट डोंडी, इदना, गुर्या, मर्दान, तुटॉय, मोझगा, ओझमेग, पाझ्यालइतर

नायकांच्या वैयक्तिक प्रतिमा टोटेमिक पूर्वजांशी संबंधाचे थेट संकेत किंवा इशारे राखून ठेवतात. डोंडी, उदाहरणार्थ, मृत्यूनंतर हंस बनले. प्राणीसंग्रहालयाबद्दलच्या कल्पनांची आठवण- किंवा टोटेमिक पूर्वजाच्या ऑर्निथोमॉर्फिक सार म्हणजे जादुई क्षमताएक नायक पशू किंवा पक्षी बनतो: त्याचा खून झालेला भाऊ बर्सिनचा बदला घेण्यासाठी, नायक सेल्टा प्रथम अस्वलामध्ये बदलतो आणि नंतर कावळा आणि या वेषात शत्रूंमध्ये प्रवेश करतो किंवा त्यांच्यापासून पळून जातो. उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत हरवलेली, पुनर्जन्मासाठी सक्षम असलेली प्रतिमा टोटेम पूर्वजांच्या त्वचेत पोशाख केलेल्या किंवा एखाद्या प्रकारच्या फरपासून बनविलेले फर कोट असलेल्या नायकाच्या प्रतिमेत दंतकथेत बदलते. तर, नायक बर्सिनच्या "वॉर्डरोब" ची एक अपरिहार्य ऍक्सेसरी म्हणजे बीव्हर फर (माझा कू डुरो फर कोट) सह ट्रिम केलेला फर कोट आहे. पौराणिक कथेनुसार नायकांचे जीवन सामान्यतः सामान्य लोकांच्या जीवनापेक्षा वेगळे नसते. ते शिकार, मासेमारी, शेतीमध्ये देखील गुंतलेले असतात, बहुतेकदा ते किंवा त्यांची मुले या किंवा त्या प्रकारच्या व्यवसायाचे किंवा व्यापाराचे संस्थापक असतात. वरवर पाहता, उदमुर्त नायक आधीच मालमत्तेची मालकी घेऊ लागले आहेत, जे काही प्रकारच्या कपातीच्या रूपात व्यक्त केले गेले आहेत, ज्याचा पुरावा आहे. shorӟem kondon(चिरलेला रिव्निया), आणि प्रत्येक सेटलमेंटचा एक अनिवार्य गुणधर्म - एक भूमिगत खजिना. नायकांच्या वसाहतींच्या ठिकाणी अकथित संपत्ती साठवण्याचा हेतू मजकूराच्या रचनेतील अग्रगण्य स्थानांपैकी एक आहे असे काही नाही.

त्यांच्या जमिनी ताब्यात घेण्यासाठी शत्रू शेजारी (तुश्मोन हा शत्रू आहे) त्यांच्या प्रदेशावर हल्ला करण्याच्या क्षणी बोगाटीरची स्थिती बदलते. बोगाटीर लढाईत नेतृत्व करतात, ज्यासाठी आदिवासी शांततेच्या काळात त्यांना श्रद्धांजली देतात किंवा त्यांच्या शेतात काम करतात. त्यांच्या कुळांच्या जमिनींचे दावेदार इतर उदमुर्त कुळांचे आणि शेजारच्या लोकांचे (तेव्हाचे - मारी, मोठे - टाटर, कुच - रशियन) नायक आहेत. नवीन जमिनींचा शोध (लष्करी संघर्ष किंवा शांततापूर्ण वाद-स्पर्धांमध्ये पराभवाचा परिणाम म्हणून: अंतरावर तिरंदाजी, लाथ मारणे) आणि त्यांचा विकास देखील बॅटर्सच्या खांद्यावर येतो.

समाजातील नायकांचे स्थान मुख्यत्वे त्यांच्या शारीरिक शक्तीमुळे असते. या चक्रातील पौराणिक कथांचा एक मुख्य हेतू असाधारण नायकांचा ताबा मिळवण्याचा हेतू आहे. शारीरिक शक्ती- विविध आवृत्त्यांमध्ये सर्वात श्रीमंत जे विशिष्ट तपशीलांमध्ये नायकाचे स्वरूप प्रकट करतात. नायकाची शारीरिक शक्ती प्रकट होते: डोंगराच्या आकारापर्यंत त्याच्या हाताने टेकड्या ओढताना; उघड्या हातांनी जंगल साफ करणे; सेटलमेंटपासून सेटलमेंटपर्यंत गोफण किंवा संपूर्ण लॉगमधून दगड फेकणे; 40, 80 आणि अधिक वर्स्टसाठी तिरंदाजी; असामान्य आकार आणि गुणवत्तेची साधने आणि शस्त्रे तयार करणे; असामान्यपणे वेगवान हालचाल; जमीन आणि पाण्यावरील वाद सोडवण्यासाठी नदी ओलांडून हुमॉक ओलांडण्याची क्षमता. नायकांची अविश्वसनीय शक्ती त्यांच्या मृत्यूनंतरही प्रकट होण्यास सक्षम आहे.

वीर चक्रातील नायकांची पराक्रमी शक्ती त्यांच्या पुरोहित-जादूटोणा साराने पूर्वनिर्धारित केलेल्या अलौकिक शक्तींमुळे किंवा जादुई वस्तू किंवा जादुई सहाय्यकांच्या मदतीने अधिग्रहित केल्यामुळे अनेक पटींनी वाढली आहे. नायकांची जादुई शक्ती प्रकट झाली आहे: चेटूक आणि भविष्य सांगण्याच्या क्षमतेमध्ये; जादुई वस्तूंच्या ताब्यात (जादुई स्की - सोने किंवा चांदी, अद्भुत घोडे, एक स्पेलकास्टिंग तलवार / कृपाण किंवा चाकू / खंजीर); इतर जगाच्या संबंधात.

नायकाच्या अलौकिक क्षमतांद्वारे सर्वात स्पष्टपणे आणि आंतरिकरित्या निर्धारित केलेले इतर जगाचा संदेशवाहक म्हणून एक विशेष घोडा त्याच्या ताब्यात आहे. ...

विषय, आशय आणि स्वरूपानुसार दंतकथा भिन्न असू शकतात. परंतु असे असले तरी, बर्‍याच मजकुरात असेच भाग आहेत जे सारखेच पुन्हा तयार केले आहेत कलात्मक तंत्रआणि पारंपारिक मध्ये बदला. समान पारंपारिक तंत्रांसह समान प्रकारच्या घटनांचे लोककथांमध्ये प्रतिबिंब एक हेतू तयार करते. हेतू नेहमी अनेक वेळा पुनरावृत्ती होते. एकच भाग कितीही कलात्मक तंत्राने दाखवला तरी तो हेतू बनणार नाही, पारंपारिक आवाज प्राप्त होणार नाही. उदमुर्त दंतकथांचे वैशिष्ट्यपूर्ण हेतू:

एखाद्या व्यक्तीची वुडपेकर (पक्षी) किंवा वुडपेकरशी तुलना करण्याचा हेतू... प्राचीन काळापासून उदमुर्त हे जंगलात वास्तव्य करत असल्याने त्यांना वनपक्षांच्या सवयी चांगल्या प्रकारे माहीत आहेत. लाकूडपेकर अन्न शोधत झाडाला पोकळ करतो. कठोर परिश्रम करणारा लाकूडपेकर जंगलातील रहिवाशांना आवाहन करतो आणि तो कुऱ्हाडीने काम करत स्वतःची तुलना लाकूडपेकरशी करू लागतो. हे आकृतिबंध ब्रह्मांड, जीवन आणि मनुष्याची उत्पत्ती याबद्दलच्या सर्वात प्राचीन वैश्विक दंतकथांचे वैशिष्ट्य आहे. शिवाय, लाकूडतोड्या माणसाची तुलना त्याच्या पौराणिक विरोधक - अलंगसार, झेरपल्स, राक्षसांद्वारे वुडपेकरशी केली जाते.

“लहान माणसाने जमीन नांगरायला, लाकूड तोडायला, झोपड्या बांधायला सुरुवात केली. त्या राक्षस मुलाने एक पाहिले, ते हातात घेतले आणि कुऱ्हाडीने खिशात ठेवले. तो घरी परतला आणि त्याच्या आईला दाखवतो:

हे बघ, आई, मी कोणत्या प्रकारचे लाकूडपेकर पकडले, त्याने एक ऐटबाज पोकळ केला.

आणि त्याची आई त्याला म्हणते:

बेटा, हा वुडपेकर नाही, हा माणूस आहे. तर आपण लवकरच निघून जाऊ, जगात असे लोकच राहतील. ते लहान पण कष्टाळू आहेत; त्यांना मधमाश्या चालवायला आणि प्राणी कसे पकडायचे हे माहित आहे. आम्हाला येथून जाण्याची वेळ आली आहे ”(“जगाच्या निर्मितीवर”).

सर्व दंतकथांमध्ये ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची लाकूडपेकरशी तुलना केली जाते, राक्षस कोठे जातात हे कोणालाच माहित नाही, त्यांच्याऐवजी, सामान्य लोक या भागांमध्ये राहतात.

वेगवान हालचालीचा हेतू... साठी नायक थोडा वेळलांब अंतरावर मात करा, परंतु हे अंतर प्रत्यक्षात जे शक्य आहे त्याच्या मर्यादेत दिले जाते. नायक पायी चालतो, स्कीइंग करतो किंवा घोड्यावर स्वार होतो.

“तो 25 मैल दूर शिकार करायला गेला. दररोज, घर सोडताना, त्याने स्टोव्हमधून सरळ गरम भाकरी घेतली, ज्याला प्रवासादरम्यान थंड होण्यास वेळ मिळाला नाही - तो इतक्या लवकर स्कीइंगला गेला ”(“इदना-बटीर”).

“त्याच्या बायकोने गरम असतानाच त्याच्यासाठी भाकरी आणली, 30-40 वर्ट्सपर्यंत पायबाल्ड घोडा इतक्या वेगाने सरपटला की ब्रेडला थंड व्हायला वेळ मिळाला नाही” (“यादिगर”).

“हिवाळ्यात, सेल्टाकर नायक त्यांच्या पायावर चांदीची स्की घालतात आणि कॅरिल नायकांकडे गेले. हे स्की इतके वेगवान होते की ते एका झटक्यात या दोन वसाहतींमधील जागेतून पळून गेले. ("डोंडिंस्की नायक").

परिश्रमात आवेशी, पाझ्याल शिकारीत तडफदार होता. तो स्टाराया झिक्यापासून 30 फूट अंतर कापण्याच्या जागेपर्यंत इतक्या वेगाने धावला की त्याने नाश्ता करण्यासाठी घेतलेली गरम भाकरी थंड करायला त्याला वेळ मिळाला नाही”. ("पाझ्याल आणि झुझ्गेस").

ठराविक अंतर कापण्यासाठी लागणारा वेळ सामान्यतः गरम ब्रेडच्या थंड होण्याशी तुलना केली जाते. ही प्रतिमा कुठून येते? नक्की ब्रेड का? काळ हा अमूर्त संकल्पनांचा आहे, तो केवळ जाणीवेने समजू शकतो आणि समजावून सांगू शकतो. प्राचीन काळात, लोकांनी ठोस प्रतिमांद्वारे अमूर्त संकल्पना समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. त्याला वेळ निघून गेल्याचे जाणवले, पण तास-मिनिटांत ते दाखवता आले नाही. म्हणून, त्याने विशिष्ट कालावधीची तुलना निर्वाह अर्थव्यवस्थेतील कोणत्याही ऑपरेशनच्या कामगिरीवर खर्च केलेल्या वेळेशी केली किंवा काही घटना पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक आहे. हे ज्ञात आहे की ओव्हनमधून घेतलेली गरम ब्रेड सुमारे एक तासाच्या आत हळूहळू थंड होते. येथून - एका तासापेक्षा कमी वेळात (गरम ब्रेडला थंड होण्यास वेळ नव्हता), 25, 30, 40 आणि अधिक किलोमीटरचे अंतर कापले.

जड वस्तू फेकण्याचा हेतू.आहे तेव्हा संघर्ष परिस्थितीवस्ती दरम्यान, नायकांना जड वस्तूंनी फेकले जाते आणि या ऑपरेशन्सच्या परिणामांबद्दल दंतकथा सांगत नाहीत. इतर वस्तीतील लोकांचे काय झाले याची कथाकारांना पर्वा नसते. वजन फेकण्याची वस्तुस्थिती समोर आणली जाते, म्हणजेच नायकांची पराक्रमी शक्ती, त्यांच्या निर्दोषतेचे रक्षण करण्याची त्यांची इच्छा यावर जोर दिला जातो.

“दोंडीकर नायकांचे अनेकदा शेजारच्या नायकांशी भांडण होत असे. त्यांच्याशी लढत त्यांनी शेजारच्या वस्त्यांमध्ये संपूर्ण लॉग किंवा मोठ्या कास्ट-लोखंडी वजने फेकून दिली. तर, गुर्याकर नायकांना वेस्याकर नायकांसह लॉग फेकण्यात आले आणि बालेझिन्स्कीसह ते 40-पाऊंड वजनाने फेकले गेले. इडनाकर नायकांनी सेपिचकर नायकांवर अनेक दहा पूड फेकले आणि सेल्टाकर नायकांनी इडनाकर नायकांवर लॉग फेकले, ज्यांच्याशी त्यांचे वारंवार वैर होते ”(“डोंडिन्स्की नायक”).

नदी ओलांडून अडथळे लाथ मारण्याचा हेतू... उदमुर्त प्रदेश अनेक नद्या आणि नाल्यांनी विपुल आहे, ज्याच्या दोन्ही बाजूला विस्तीर्ण कुरण आहेत. प्राचीन काळी नद्या हा प्रवासाचा मुख्य मार्ग होता. उदमुर्तचे पूर्वज किल्मेझ, वाला, इझ आणि इतरांच्या खोऱ्यात स्थायिक झाले. जुने आणि नवागत यांच्यात त्यांच्या राहण्याची जागा, कुरण आणि जंगले यावरून वादग्रस्त मुद्दे निर्माण झाले. या वादांची परिणती कधीही रक्तपातात झाली नाही. ते नेहमीच शांततापूर्ण स्पर्धेद्वारे सोडवले गेले आहेत, त्यापैकी एक सर्वात सामान्य प्रकार म्हणजे नदी किंवा तलावाच्या पलीकडे लाथ मारणे.

ही स्पर्धा नायकांची केवळ शारीरिक शक्तीच प्रकट करत नाही: कोण लाथ मारून नदीच्या पलीकडे हुमॉक टाकू शकतो. प्रतिस्पर्ध्यांपैकी एक नेहमीच हुशार आणि अधिक धूर्त ठरतो, तो त्याच्यासाठी आधीच तयार केलेला दणका कापतो आणि नैसर्गिकरित्या जिंकतो. हेतू जिज्ञासू आहे कारण तो शारीरिक शक्तीपेक्षा तर्काच्या श्रेष्ठतेवर जोर देतो.

वला नदीकाठी कुरण आणि जंगलांवरून मर्दान आणि तुटॉय या नायकांमधील वाद अशा प्रकारे सोडवला जातो. "रात्रीच्या वेळी मर्दानने हुमॉक कापला आणि पुन्हा त्याच्या जागी ठेवला. त्याने आपल्या लोकांना असेच करण्यास सांगितले.

पहाटे वादग्रस्त नदीवर गेले. तुटॉयने आपल्या सर्व शक्तीनिशी एक मोठा दणका मारला. हुमॉक खाली पडला आणि वर उडला, नंतर नदीच्या मध्यभागी फ्लॉप झाला. मग मर्दनने त्याच्या कापलेल्या बंपला लाथ मारली. हा हुमॉक नदीच्या पलीकडे उडून नदीच्या पलीकडे जमिनीवर आदळला. ("मर्दन आते आणि तुतोई"). हुशार मर्दान स्पर्धा जिंकतो, जरी तो त्याच्या प्रतिस्पर्ध्यापेक्षा शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत असला तरीही. आणि तुटॉयला त्याच्या लोकांसह (त्याच्या कुटुंबासह) ही ठिकाणे सोडण्यास भाग पाडले गेले. हा आकृतिबंध “मर्दन-बटायर”, “तुटॉय आणि यंटामिर”, “पाझ्याल आणि झुझ्गेस”, “दोन बॅटर्स - दोन भाऊ” आणि इतर कथांमध्ये देखील आढळतो.

तिरंदाजी स्पर्धेचा हेतू... उदमुर्त हे प्राचीन काळापासून चांगले शिकारी आहेत. धनुष्य आणि बाण इतर उपकरणांसह शिकार उपकरणांच्या संख्येशी संबंधित होते. धनुष्य हे योद्धाचे शस्त्र देखील असू शकते. एश-तेरेक दंतकथेत, पुगाचेव्हबद्दलच्या काही दंतकथांमध्ये आणि इतर ग्रंथांमध्ये त्याचा उल्लेख आहे. पण त्यांतील धनुर्विद्या दृश्ये पारंपारिक झाली नाहीत. काही पौराणिक कथांमध्ये, तिरंदाजी हा निराकरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून दिला जातो वादग्रस्त मुद्दे... शूटिंग स्वतःच एक प्रकारची स्पर्धा बनते आणि ते मजकूराच्या कथानकात एक विशेष हेतू निर्माण करते.

“कायवानने झवायलला जंगलात बोलावले. ते जंगलाजवळच्या डोंगरावर उभे राहतात आणि तेथून त्यांची नजर दुसऱ्या डोंगरावर असलेल्या एका मोठ्या पाइनच्या झाडावर पडते. कैवनने बाण घेतला, धनुष्य काढले, पाइनच्या झाडाला लक्ष्य केले आणि म्हणाला:

जर हा बाण पाइनच्या झाडाला चिकटला असेल तर तेथे तुम्हाला स्मशानभूमी द्या आणि नदीच्या दुसऱ्या बाजूला - दुरुस्ती करा. पोझिम नदीच्या या बाजूची ठिकाणे तुमची असतील आणि दुसऱ्या बाजूला माझी असतील. माझ्या आणि तुमच्या मालमत्तेमधील विभाजक रेषा ही पोसीम असेल.

ठीक आहे, तसे असू द्या, - झव्याल म्हणाला.

कैवनने बाण सोडला आणि तो पाइनच्या झाडात अडकला ”(“कैवन आणि ओन्ड्रा बातीर”).

"डोंडिंस्की नायक" आणि काही इतर आख्यायिकेमध्ये समान हेतू आढळतो.

पुलांचे ढिगारे पाडण्याचा हेतू.कामा प्रदेश हा अनेक नद्या आणि खोल खोऱ्यांचा प्रदेश आहे. रस्त्यांवर अनेक पूल आहेत, ज्यावरून नायक जातात. शत्रू, त्यांच्याशी खुल्या लढाईत उतरण्याचे धाडस न करता, युक्तीमध्ये गुंतले: नायकांच्या मार्गावर त्यांनी पुलांचे ढिगारे पाहिले आणि घात केला. पूल कोसळतो, नायक स्वतःला कठीण स्थितीत शोधतात आणि अनेकदा मरतात. “कलमेझ नायक”, “यादिगर”, “इदना बातीर”, “मर्दन बातीर”, “मोझगा बातीर” आणि इतर अनेक कथांमध्ये आम्हाला हा हेतू सापडतो.

पिंटो आणि दुसऱ्या पत्नीच्या शापाचा हेतू... हे सहसा मागील हेतूशी संबंधित असते. नायक सहसा अनेक (दोन, तीन) घोड्यांवर स्वार होतो, ते धोक्याची जाणीव करून, फसव्या पुलावर जात नाहीत. पायबाल्ड घोड्याला धोका जाणवू शकत नाही, नायक त्यावर बसतो, घोडा पुलावर जातो आणि खाली पडतो. पायबाल्ड घोड्यामुळे, नायक सापळ्यात पडतो, ज्यासाठी तो त्याला शाप देतो. पायबाल्ड घोड्यांबद्दल माणसाची नकारात्मक वृत्ती कोठून आली?

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी उदमुर्तांनी मूर्तिपूजक विश्वासाचा दावा केला. त्यांनी त्यांच्या मूर्तिपूजक देवांना प्राणी आणि पक्षी अर्पण केले. प्रचलित लोकप्रिय समजुतीनुसार, देवतांचे यज्ञ कठोरपणे परिभाषित सूटचे असावेत. ते मोटली गुस, मोटली कोकरे आणि बैल, पायबाल्ड फॉल्स इत्यादी स्वीकारू शकत नव्हते. विशिष्ट रंगाचे प्राणी आणि पक्षी, मूर्तिपूजक देवतांना प्रसन्न करणारे, संरक्षक आत्म्यांच्या संरक्षणाखाली येतात, जे त्यांना धोक्याच्या आधीच सावध करतात आणि त्यांचे संरक्षण करतात. अपघात पासून. संरक्षक आत्म्याची दयाळूपणा रंगीबेरंगी प्राणी आणि पक्ष्यांपर्यंत पोहोचत नाही. म्हणून, कोणीही पायबाल्ड घोड्यांना जवळ येत असलेल्या धोक्याबद्दल कळू देत नाही, त्यांना ते जाणवत नाही, ज्यासाठी त्यांना त्यांच्या स्वारांकडून शाप मिळतो.

हिरो-हिरोची परिस्थिती दुस-या पत्नीने आणखीनच वाढवली आहे, ज्याला तिच्या पतीच्या कृती आणि शब्द-रूपकांची सवय व्हायला वेळ मिळाला नाही. नायक, रस्त्यावर निघाला, सहसा त्याच्या पत्नीला एक भाकरी ठेवण्यास सांगतो. वडी म्हणजे पतीचे वैयक्तिक शस्त्र - कृपाण, कृपाण इ. हे शस्त्रांची नावे मोठ्याने उच्चारण्यावर प्राचीन प्रतिबंध (निषिद्ध) प्रतिबिंबित करते. पहिल्या पत्नीने तिच्या पतीला उत्तम प्रकारे समजून घेतले आणि त्याची रूपकात्मक विनंती स्पष्टपणे पूर्ण केली. पण इथे नायकाला दुसरं लग्न करायला लावलं जातं. जायला तयार होऊन तो त्याच विनंतीने तिच्याकडे वळतो. स्वतःला कठीण परिस्थितीत सापडल्यानंतर, तो गाडीत आपले शस्त्र शोधू लागतो, परंतु, भाकरीशिवाय, त्याला काहीही सापडले नाही आणि त्याच्या हृदयात तो आपल्या दुसऱ्या पत्नीला शाप देतो. हे आकृतिबंध उदमुर्त महाकाव्याच्या दंतकथांमध्ये व्यापक आहे:

“बॅटरची पहिली पत्नी मरण पावली, त्याने दुसरे लग्न केले. एके दिवशी मर्दान प्रवासासाठी तयार झाला, त्याने गाडीला पिंटो घोडा आणला. दुसरी पत्नी त्याच्यासाठी तलवार ठेवायला विसरली. त्याच्या वाटेतील छिद्रे (मारी) पुलाचे ढिगारे चिरून टाकले. त्याचा तिरकस घोडा पुलासमोर थांबला नाही. मर्दान बातीर त्याच्या घोड्यासह पुलाखाली पडला. पडताना तो जोरात ओरडला:

घोडा नसताना स्क्युबाल्ड घोडा फक्त घोडा असतो; बायको नसताना दुसरी बायको फक्त बायको असते. - मर्दान बातीरचा अशा प्रकारे नाश झाला." आणखी काही उदाहरणे पाहू.

“स्वतःला वाचवायचा विचार करून तो कृपाण शोधू लागला. पण चोख बजावलेल्या चेकरऐवजी हाताखाली ब्रेडचा लोळ पडला. मिकोला कळले की मृत्यू आला आहे.

एक skewbald घोडा घोडा नाही, दुसरी पत्नी पत्नी नाही, "तो मरत म्हणाला." ("दोन बॅटर्स - दोन भाऊ").

शैलीनुसार, शाप सूत्र काहीसे बदलते, परंतु सार समान राहते - उल्लेख केलेल्या वस्तूंबद्दल तीव्र नकारात्मक दृष्टीकोन.

परिवर्तनाचा हेतू.काही प्रकरणांमध्ये, महाकाव्य कथांचा नायक, आवश्यकतेनुसार, दुसर्या प्रतिमेमध्ये पुनर्जन्म घेतला जाऊ शकतो. पुनर्जन्माची कारणे भिन्न असू शकतात, परंतु वस्तुस्थिती स्वतःच सूचित करते की लोक अशा घटनेच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवतात. एखाद्या व्यक्तीच्या प्राणी, पक्षी किंवा वस्तूमध्ये बदलण्याच्या क्षमतेची कल्पना प्राचीन टोटेमिस्ट विचारांच्या आधारे उद्भवली: कुळाचा निर्माता टोटेम असू शकतो - प्राणी, पक्षी, वनस्पती इत्यादी. टोटेम कुळाचे संरक्षण करतो , त्याच्या सर्व सदस्यांचे कल्याण यावर अवलंबून आहे. असा विश्वास होता की कुटुंबात आदरणीय व्यक्ती स्वतः टोटेमचे रूप घेऊ शकते.

पौराणिक कथांमध्ये रूपांतरित होण्याचा हेतू लोक परीकथेतून आला आहे, जिथे ते अधिक व्यापक आणि समृद्ध सादर केले गेले आहे. परीकथांमध्ये, "परिवर्तनांसह चमत्कारिक सुटकेचा हेतू निश्चित स्वारस्य आहे. छळापासून पळून जाऊन, नायक प्राणी, वस्तू इत्यादींमध्ये बदलू शकतो, त्या बदल्यात, त्याचा पाठलाग करणारे देखील पाठलाग सुरू ठेवण्यासाठी योग्य प्रतिमांमध्ये बदलतात.

पौराणिक कथांमध्ये, या हेतूचा अर्थ परीकथांपेक्षा वेगळ्या प्रकारे केला जातो. पाठलाग करून पळून जाणारा नायक प्राणी किंवा पक्ष्याचे रूप धारण करू शकतो, जे त्याचे पाठलाग करणारे करू शकत नाहीत. उदाहरणार्थ. सेल्टा बाकाटीर, छिद्र (मारी) सोडून, ​​अस्वलामध्ये बदलते, नंतर हॉकमध्ये ("कलमेझ नायक").

बतीर मर्दानला अशाच प्रकारे छिद्रांपासून वाचवले जाते. प्रथम, तो देखील अस्वलामध्ये बदलतो, नंतर कावळा बनतो आणि ते त्याला पकडू शकत नाहीत ("मर्दन अते आणि बिया मूर्ख").

काही वेळा मृत्यूनंतर कुळाचा नेता जात नाही दुसरे जग, परंतु संरक्षक टोटेममध्ये बदलते. “डोंडी म्हातारपणी जगला. त्याने शेवटचा श्वास सोडताच, इनमारने त्याचे पांढरे हंस बनवले. या प्रतिमेत, त्याने कथितपणे उदमुर्तांचे संरक्षण केले, जे त्याला विसरत नाहीत ”(“डोंडी”).

दंतकथांच्या प्रारंभी, वर्णित घटना घडली तेव्हा भूतकाळाचे संकेत नक्कीच दिलेले आहेत. "वष्कला" हा शब्द बहुतेक वेळा सुरुवातीला आढळतो, ज्याचे भाषांतर "काही काळापूर्वी" किंवा "प्राचीन काळामध्ये" असे केले जाऊ शकते. हा शब्द सांगितलेल्या तथ्यांची पुरातनता दर्शवतो.

कथाकाराला जोर द्यायचा असेल तर जास्त पदवीप्रिस्क्रिप्शन, "वष्कला" या शब्दापूर्वी तो पदवी "तुझ" - "खूप" असे क्रियाविशेषण ठेवतो. काही दंतकथांच्या सुरुवातीला, "केमला" - "फार पूर्वी" हा शब्द पारंपारिक होत आहे. "वष्कला" या शब्दाच्या तुलनेत, हा शब्द एक युग दर्शवितो जो आपल्या जवळ आहे, जरी लक्षणीयरीत्या दूर आहे.

आपल्या जवळची वेळ "अॅझलो" - "पूर्वी" या शब्दाने चिन्हांकित केली आहे. याद्वारे, निवेदक, जसेच्या तसे, अलीकडे उत्तीर्ण झालेल्या कालखंडावर जोर देतो. काही प्रकरणांमध्ये, वर्णन केलेल्या घटनांमधून आपल्यापासून दूर राहण्याचे कोणतेही व्यावहारिक महत्त्व नसते. सुरुवातीला वेळेचे कोणतेही संकेत नसतात, निवेदक केवळ तो पुनरुत्पादित करतो हेच महत्त्वाचे असते.

उदमुर्त दंतकथांची उत्पत्ती सहसा लॅकोनिक असते. परंतु तो निवेदक आणि श्रोते दोघांसाठी एक विशिष्ट टोन सेट करतो, जणू त्यांना वर्णन केलेल्या घटना घडल्या त्या युगात मानसिकदृष्ट्या प्रवास करण्यास मदत करतो.

दंतकथेचा शेवट जे काही सांगितले गेले आहे त्याचा सारांश देतो. शैलीनुसार, शेवटचा पारंपारिक स्वरूप विकसित झाला नाही, परंतु सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून (माहितीपूर्ण सुरुवात), त्यात एक विशिष्ट नमुना पाळला जातो. अनेक दंतकथा, विशेषत: वीर, नायकाच्या मृत्यूने संपतात. काही प्रकरणांमध्ये, नायक स्वतःच मरण पावतो, प्रौढ वयापर्यंत जगतो आणि लोक त्याचा शोक करतात.

शेवटी, असा विचार केला जातो की नायकांचे वय हा एक उत्तीर्ण झालेला टप्पा आहे आणि दंतकथेला याबद्दल खेद आहे. "दोंडा" च्या दंतकथेच्या शेवटी नायक इदनाचा नैसर्गिक मृत्यू सांगितला आहे. त्याचे नाव अमर करण्यासाठी, त्याच्या मृत्यूपूर्वी, त्याने एक शब्दलेखन केले: "प्रिन्स इडनाने सर्वात मोठे धनुष्य घेतले, ते शक्य तितके चार वेळा खेचले आणि जगाच्या चारही बाजूंनी चार बाण सोडले आणि त्याच वेळी म्हणाले:" चला ज्या ठिकाणी मी बाण सोडले त्या ठिकाणी माझे नाव ओळखले जावे आणि त्याचा आदर केला जावा!"

अनेक दंतकथा बॅटरच्या अकाली मृत्यूबद्दल बोलतात आणि कथा तिथेच संपते. मृत्यू दृश्य एक प्रकारचा शेवट मध्ये बदलते. नायक सामान्यत: निसर्गाच्या गडद शक्तींविरुद्धच्या संघर्षात ("एश्तेरेक"), इतर जमातींशी लढताना ("कॉन्ड्रात बॅटीर", "यादिगर") किंवा सामाजिक-वर्ग संघर्षात ("कामित उस्मानोव्ह") मरण पावतो.

काही दंतकथा आणि परंपरांमध्ये, वर्णन केलेल्या घटनांनंतर जीवन कसे बदलले किंवा लोकांना खोल पुरातन काळातील तथ्ये कसे आणि का आठवतात हे शेवट सांगते.

सुरुवात आणि शेवट एक रचनात्मक फ्रेम तयार करतात, ज्यामुळे कार्य विशिष्ट सामग्री आणि फॉर्मसह एकल कलात्मकदृष्ट्या अविभाज्य आख्यायिका म्हणून समजले जाते.

वाक्य

परीकथा

इतर लोकांच्या लोककथांप्रमाणे, उदमुर्त्समध्ये परीकथा आहेत: प्राण्यांबद्दल, सामाजिक किंवा कादंबरी आणि जादुई.

प्राण्यांच्या कथा

लघुकथा

उदमुर्त परीकथेच्या भांडाराचा एक विलक्षण प्रकार लहान कथांनी बनलेला आहे. सामग्री आणि स्वरूपात, ते दररोजच्या विनोदी किंवा व्यंग्य कथांच्या जवळ आहेत. या कथांचे नायक: गरीब आणि श्रीमंत भाऊ, एक माणूस आणि सज्जन, व्यापारी, याजक, हुशार आणि धूर्त लोक - अविश्वसनीय कृत्ये करत नाहीत, राक्षसांशी लढत नाहीत, ते सामान्य घरगुती वातावरणात कार्य करतात. सामाजिक आणि दैनंदिन कथांचे मुख्य शस्त्र हशा आहे: ते मानवी दुर्गुणांचा उपहास करतात - लोभ, मत्सर, हट्टीपणा, मूर्खपणा, आळशीपणा इ. कादंबरी कथा जादुई कल्पनेच्या चिन्हेपासून, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथेच्या अधिवेशनांपासून, पौराणिक संकल्पना आणि कल्पनांच्या प्राचीन स्वरूपांपासून मुक्त झाली. रूपक किंवा इतर कोणत्याही प्रकाराशिवाय, ते खोल सामाजिक विरोधाभास उघड करते, श्रोत्यांना विद्यमान सामाजिक नियमांच्या अन्यायाची खात्री देते.

परीकथा

वाचक

बर्‍याच काळापासून, खेळाच्या घटकांपैकी एक म्हणजे मोजणी-यमक - लिड्यास्कॉन - एक प्रकारचा खेळकर काव्यात्मक लघुचित्र, किंवा त्याला "प्ले प्रिल्युड" देखील म्हणतात. Udmurt संज्ञा "lyd'yaskon" क्रियापद "lyd'yaskyny" पासून उद्भवली आहे - मोजण्यासाठी.

हे एका खात्याची उपस्थिती आहे जी शैलीचे वैशिष्ट्य आहे आणि त्याचे काव्यशास्त्र तयार करते. बहुतेकदा, कार्डिनल आणि ऑर्डिनल नंबर वापरले जातात. फक्त पहिल्या दहाच्या संख्येचा वापर स्पष्टपणे स्पष्ट केला आहे, वरवर पाहता, लहान मुलांच्या समजुतीसाठी या संख्या सर्वात प्रवेशयोग्य आहेत. काउंटरमध्ये मोजणी वेगवेगळ्या स्वरूपात वापरली जाते. कधीकधी ते संपूर्ण मजकूरातून जाते: "ओडाग, किक, क्विन, नायल; विट, कुआट, राखाडी, टायमीस; उकमीस, दास -; गॉर्ड सैनिक पोटुज"- "एक, दोन, तीन, चार; पाच, सहा, सात, आठ; नऊ, दहा -; लाल सैनिक बाहेर आला." विकृत मोजणीच्या तत्त्वानुसार काही मोजणी यमक कुशलतेने तयार केले जातात: "अँडिस, ड्वांड्स, ट्रिंडी, चेटीरेंड्स; खाणी, भिक्षू, पेन पेनोका; बौने, दहा"... ही पद्धत खात्याच्या निषिद्ध संबंधात उद्भवली. अचूक संख्या उच्चारण्यावरील प्रतिबंधामुळे मोजणी प्रणालीमध्ये अमूर्त घटक समाविष्ट करणे शक्य झाले, जे नंतर शैलीच्या खेळण्याच्या वृत्तीवर नैसर्गिकरित्या प्रतिबिंबित झाले.

उदमुर्त मोजणी यमकांमध्ये, एखाद्याला विकृत मजकूर असलेली कामे देखील मिळू शकतात, जी प्रामुख्याने द्विभाषिक वातावरणात उद्भवतात. वरवर पाहता, लोकसाहित्याचा मजकूर वापरताना इतर भाषांच्या अज्ञानामुळे, सर्व शब्द समजण्यासारखे नसतात आणि म्हणूनच त्यांचे स्वरूप मूळ भाषणाच्या सर्वात जवळ असते, मिश्रित शब्दसंग्रह सादर केला जातो. न समजण्याजोगे, परंतु गोड शब्द आणि वाक्ये मुलांना आकर्षित करतात आणि ते उत्साहाने त्यांचे उच्चारण करतात. कधीकधी ते मुद्दाम विकृतीकडे जातात, शब्दांच्या निर्मितीमध्येच आनंद मिळवतात. त्यामुळे अमूर्त गणना यमकांचा उदय झाला. ते वेगवेगळ्या प्रकारे तयार केले जातात: व्यंजन जोडून शब्दांची पुनरावृत्ती करून - "एकटे-बेकेते"; त्याच शब्दाचे प्रारंभिक व्यंजन बदलून - "कवटी-बर्च".

या शैलीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे तालाचे काटेकोर पालन. ताल नाहीसा होतो - मोजणी-यमकही नाहीशी होते. उदमुर्त मोजणी यमकांमध्ये, ताल-संयोजित घटक बहुतेकदा ताणलेल्या अक्षरांचा बदल असतो. अ‍ॅसोनन्स आणि अॅलिटरेशन्सच्या सहाय्याने त्यांचे स्वरविचित्रपणा प्राप्त होतो. उदमुर्त काउंटरच्या एका श्लोक ओळीत, ज्यामध्ये तीन किंवा चार शब्द असतात, सहसा कमीतकमी तीन किंवा त्याहून अधिक अनुपयुक्त ध्वनी असतात. हे जलद लक्षात ठेवण्यास प्रोत्साहन देते, मुलांना स्पष्टपणे उच्चारणे शिकवते.

मोजणी खोली भाषेची क्षमता विकसित करते, शिकवते काव्यात्मक वैशिष्ट्येलोककथा सध्या, मुलांच्या संग्रहातील गाण्यांची गणना ही सर्वात लोकप्रिय शैलींपैकी एक आहे. व्यावसायिक सर्जनशीलतेमुळे ते नवीन सामग्रीसह समृद्ध आहेत. त्यांच्या प्रतिमा, ताल आणि गतिशीलता मुलांच्या कवींनी त्यांच्या कामात सक्रियपणे वापरली आहेत.

UDMURTS- हे रशियामधील लोक आहेत, उदमुर्तियाची स्थानिक लोकसंख्या (476 हजार लोक). उदमुर्त्स देखील तातारस्तान, बश्किरिया, पर्म, किरोव येथे राहतात. Sverdlovsk प्रदेश... रशियामधील उदमुर्तांची एकूण संख्या 676 हजार लोक आहे. उदमुर्तांपैकी 70% लोक त्यांची राष्ट्रभाषा ही त्यांची मातृभाषा मानतात. उदमुर्त भाषा ही फिनो-युग्रिक भाषा गटातील आहे. व्ही उदमुर्त भाषाबर्‍याच बोलीभाषा उभ्या आहेत - उत्तर, दक्षिणी, बेसरम्यन्स्की आणि मध्यम बोली. उदमुर्त भाषेची लेखन प्रणाली सिरिलिक वर्णमालावर आधारित आहे. उदमुर्तमधील बहुतेक विश्वासणारे ऑर्थोडॉक्स आहेत, परंतु एक महत्त्वपूर्ण भाग पारंपारिक विश्वासांचे पालन करतो. टाटार आणि बश्कीर लोकांमध्ये राहणाऱ्या उदमुर्तांच्या धार्मिक विचारांवर इस्लामचा प्रभाव होता.

उदमुर्त्सचा भूतकाळ इसवी सनाच्या 1ल्या सहस्राब्दीतील लोहयुगातील फिनो-युग्रिक जमातींकडे परत जातो. आधुनिक उदमुर्तियाच्या प्रदेशात उदमुर्त किंवा "वोट्याक्स" (3-4 शतके इसवी सन) च्या जमातींनी फार पूर्वीपासून वस्ती केली आहे. 10-12 शतकांमध्ये उदमुर्त वोल्गा-कामा बल्गेरियाच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक प्रभावाखाली होते. 13 व्या शतकात, उदमुर्तियाचा प्रदेश मंगोल-टाटारांनी जिंकला.

1489 मध्ये उत्तर उदमुर्त रशियन राज्याचा भाग बनले. रशियन स्त्रोतांमध्ये, उदमुर्त्सचा उल्लेख 14 व्या शतकापासून केला गेला आहे ares, आर्य, Votyaks; दक्षिणेकडील उदमुर्तांनी तातार प्रभाव अनुभवला, जसे 1552 पर्यंत काझान खानतेचा भाग होता. 1558 पर्यंत, उदमुर्त पूर्णपणे रशियन राज्यात समाविष्ट झाले. त्यांच्या स्वत: च्या नावाखाली, उदमुर्त्सचा उल्लेख प्रथम 1770 मध्ये शास्त्रज्ञ एन.पी. रिचकोव्ह.

उदमुर्तांचा पारंपरिक व्यवसाय शेती आणि पशुपालन होता. शिकार, मासेमारी, मधमाशी पालन हे सहायक स्वरूपाचे होते. उदमुर्त गावे नदीच्या काठावर वसलेली होती आणि लहान होती - अनेक डझन अंगण. निवासस्थान अनेक सजावटीच्या विणलेल्या उत्पादनांनी सजवले होते. उदमुर्त कपडे कॅनव्हास, कापड आणि मेंढीचे कातडे शिवलेले होते. कपड्यांमध्ये, दोन पर्याय उभे राहिले - उत्तर आणि दक्षिण. शूज बास्ट शूज, शूज किंवा वाटले बूट विणलेले होते. मणी, मणी आणि नाण्यांनी बनवलेल्या असंख्य शोभेच्या वस्तू होत्या. उदमुर्त्सचे पारंपारिक घर गॅबल छताखाली थंड पॅसेजवे असलेली एक लॉग झोपडी होती. उदमुर्त्सच्या अन्नावर कृषी आणि पशुसंवर्धनाच्या उत्पादनांचे वर्चस्व होते.

शेजारच्या प्रकारचा समुदाय, एक परिषद - केनेश यांच्या अध्यक्षतेखाली, गावांच्या सामाजिक जीवनात महत्त्वाची भूमिका बजावत असे. बराच काळउदमुर्तचे आदिवासी विभाग, वोर्शुड, राहिले.

उदमुर्त्सचा धर्म देवता आणि आत्म्यांच्या असंख्य देवता द्वारे दर्शविले गेले होते, त्यापैकी इनमार - आकाशाचा देव, कॅल्डीसिन - पृथ्वीचा देव, शुंडी-ममी - सूर्याची आई, त्यापैकी सुमारे 40 होते. नांगर, बीटल रडणे - नवीन कापणीच्या धान्यापासून अन्नधान्य खाणे. 19 व्या शतकापासून, अनेक सुट्ट्या ख्रिश्चन कॅलेंडरच्या तारखांशी जुळू लागल्या - ख्रिसमस, इस्टर, ट्रिनिटी. उदमुर्तांना अनेकदा दोन नावे होती - मूर्तिपूजक, जेव्हा त्यांना दाई म्हटले जाते तेव्हा दिले जाते आणि ख्रिश्चन, बाप्तिस्मा घेतात.

मध्ये अग्रगण्य स्थान उपयोजित कलाभरतकाम, नमुना विणकाम, नमुना विणकाम, लाकूडकाम, विणकाम, बर्च झाडाची साल वर नक्षीकाम करून व्यापलेले आहे. वीणा आणि बासरी वाजवण्यासोबत गायन आणि नृत्य, उदमुर्त लोकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाले होते.

18 व्या शतकात, उदमुर्तिया - इझेव्हस्क आणि व्होटकिंस्क येथे सर्वात मोठे उदमुर्त कारखाने बांधले गेले, ज्याने आजही त्यांचे महत्त्व कायम ठेवले आहे. हा प्रदेश रशियाचे एक मोठे औद्योगिक केंद्र बनले आहे. धातूशास्त्र, यांत्रिक अभियांत्रिकी आणि शस्त्रास्त्रे निर्मितीला सर्वाधिक महत्त्व होते.

G.E. Vereshchagin च्या 155 व्या जयंतीनिमित्त समर्पित

बोगाटीर अस्वल

तीन बहिणी उन्हाळ्यात लिंगोनबेरी घेण्यासाठी जंगलात गेल्या. जंगलात ते वेगळे झाले आणि एक हरवला. त्यांनी शोध घेतला, दोन बहिणी आणि तिसरी शोधली - त्यांना ती सापडली नाही. त्यामुळे ते दोघे घरी गेले. त्यांनी वाट पाहिली, घरी तिची वाट पाहिली - ती आली नाही. आम्ही त्या दुर्दैवी बहिणीसाठी शोक केला आणि विसरलो. दरम्यान, जंगलात हरवलेली माझी बहीण रात्री उशिरापर्यंत भटकत राहिली आणि रात्री उतरली; एका मोठ्या लिन्डेन झाडाच्या पोकळीत चढला आणि झोपला. रात्री, एक अस्वल तिच्याकडे आला आणि तिला एखाद्या पुरुषाप्रमाणे प्रेमळपणे वागवू लागला: एकतर तिच्या डोक्यावर वार केले किंवा तिच्या पाठीवर थाप मारली आणि त्यांना कळवले की तो तिचे काहीही वाईट करणार नाही. अस्वलाने स्वतःवर आत्मविश्वास निर्माण केला आणि मुलगी त्याला घाबरली नाही. मुलगी रडली, रडली आणि तिच्या नशिबाच्या अधीन झाली. सकाळी सूर्य उगवला आणि अस्वल तिला त्याच्या गुहेत घेऊन गेले. मुलगी गेली आणि अस्वलाच्या गुहेत राहू लागली. अस्वलाने प्रथम तिला बेरी खायला दिल्या आणि नंतर तिला सर्व प्रकारच्या गोष्टी खायला सुरुवात केली. मुलीने तिच्या मुलाला अस्वलापासून घेतले आणि तो उडी मारून वाढू लागला. एका वर्षानंतर, मुलगा अस्वलाला म्हणतो:
- चला, बाबा, लढा!
- चला.
लढले, लढले - अस्वल लढले.
- मला गोड खायला द्या, बाबा! - अस्वलाचा शावक अस्वलाला म्हणतो.
अस्वल आपल्या मुलाला गोड खाऊ घालते आणि मुलगा झेप घेत वाढत आहे.
पुढच्या वर्षी, अस्वल पुन्हा अस्वलाला लढण्यासाठी आमंत्रित करतो.
लढले, लढले - पुन्हा अस्वल लढले.
- मला गोड खायला द्या, बाबा! - अस्वल त्याच्या वडिलांना म्हणतो.
अस्वल आपल्या मुलाला खायला घालते आणि मुलगा झेप घेत वाढत आहे.
तिसऱ्या वर्षी, मुलगा पुन्हा त्याच्या वडिलांना म्हणतो:
- चला, बाबा, लढा!
- चला!
ते लढले, लढले - मुलाने वडिलांचा पाय धरला आणि त्याला फेकले. अस्वल पडून ठार झाले.
- तू तुझ्या वडिलांना मारले नाहीस, तू गोळी मारलीस? - तिच्या मुलाच्या आईला विचारते.
“आम्ही त्याच्याशी लढलो, मी त्याच्यावर मात केली आणि तो मेला,” मुलगा म्हणतो.
आई तिच्या मुलाला सापांकडे पाठवते लाइकपासून बास्ट शूज विणण्यासाठी. मुलगा मुसळ घेऊन निघाला. तो सापांजवळ आला आणि त्यांना अनेक लोक दिसले. तो त्यांना मारतो आणि त्यांचे डोके फाडतो, जे तो मुसळ घालतो. त्याने सापाच्या डोक्याचा संपूर्ण मोटली लादला आणि तो त्याच्या आईकडे गेला.
- बरं, तुम्ही ते विणले का? आई विचारते.
- मी ते केले.
- कुठे?
- मुसळ मध्ये.
आईने मुसळात हात टाकला आणि घाबरून ओरडली.
- जा आणि त्यांना जिथे घेऊन गेलात तिथे परत घेऊन जा! - आई म्हणते.
मुंडके काढून घेऊन मुलगा परतला.
दुसऱ्या दिवशी, आई तिच्या मुलाला शेजाऱ्यांकडे (ब्राउनी) सँडलसाठी पाठवते. मुलगा त्याच्या शेजाऱ्यांकडे गेला आणि त्याला बरेच शेजारी दिसले. तो त्यांना मारतो आणि त्यांचे डोके फाडतो, जे तो मुसळ घालतो. तो पूर्ण मोटली लादतो आणि त्याच्या आईकडे जातो.
- बरं, तू आणलास का?
- आणले.
- कुठे?
- मुसळ मध्ये.
आईने मुसळात हात टाकला आणि ती आणखीनच घाबरली.
“जा, गोळी घाल, त्यांना जिथे घेऊन गेलास तिथे परत घेऊन जा,” आई तिच्या मुलाला म्हणते आणि त्याला फटकारते.
मुंडके काढून घेऊन मुलगा परतला.
मुलाला त्याच्या आईसोबत राहायचे नव्हते आणि त्याला जगभर भटकण्याची इच्छा होती, शक्ती मोजण्यासाठी, ज्याच्याशी ते शक्य होईल.
तो स्मिथीकडे गेला आणि त्याने स्वतःला चाळीस पूडची छडी मागवली. तो छडी घेऊन साहस शोधायला निघाला.
तो जातो आणि एका मोठ्या माणसाला भेटतो.
- तू कोण आहेस? तो त्या माणसाला विचारतो.
- मी एक नायक आहे! - नंतरची उत्तरे. - आणि तू कोण आहेस?
- मी एक मजबूत माणूस आहे.
- आपली ताकद सिद्ध करा.
मजबूत अस्वलाने हातात एक मजबूत दगड घेतला, तो पिळला - आणि त्यातून पाणी वाहू लागले.
- चांगले केले! - बोगाटायरला उद्गारले आणि स्वतःला बोगाटायर-स्ट्राँगमॅन म्हटले आणि स्वतःला - फक्त एक बोगाटीर.
पुढे जाऊन ते एका माणसाला भेटतात.
- तू कोण आहेस? - त्यांनी त्या माणसाला विचारले, त्याच वेळी त्याला घोषित केले की त्यांच्यापैकी एक नायक-बलवान माणूस आहे आणि दुसरा नायक आहे.
- मी देखील एक नायक आहे, परंतु कमी ताकदीने.
- आमच्याबरोबर जा!
ते तीन मार्गाने गेले. ते चालले, चालले, किती, तुम्हाला माहित नाही - ते झोपडीवर पोहोचले. आम्ही झोपडीत गेलो, आणि ती रिकामी आहे; सर्वत्र दिसले - कपाटात मांस सापडले.
“ठीक आहे, आम्ही इथे राहू आणि तिथे काय करायचे ते पाहू,” नायक आपापसात सल्ला घेतात.
- आम्ही काम करण्यासाठी जंगलात जाऊ, आणि तुम्ही आमच्यासाठी येथे रात्रीचे जेवण तयार करा, - दोन नायक थोड्या ताकदीने तिसऱ्याला म्हणतात.
- ठीक आहे, तुमची ऑर्डर अंमलात येईल, - नायक म्हणतो.
दोघे जंगलात गेले आणि तिसरा झोपडीत स्वयंपाक करायला राहिला. तो तयार केलेल्या तरतुदींमधून नायकांसाठी रात्रीचे जेवण बनवतो आणि मालक येईल असे वाटत नाही. अचानक मालक झोपडीत येतो आणि नायकाला केसांनी ओढू लागतो. ड्रॅग केले, त्याला ओढले - त्याने जवळजवळ त्याचे सर्व केस पुसले; दुपारचे जेवण जेवून निघालो. नायक कामावरून येतात आणि विचारतात:
- बरं? दुपारचे जेवण शिजवले?
- नाही.
- का?
- कोरडे सरपण नाही, शिजवण्यासाठी काहीही नाही.
आम्ही स्वतः शिजवून स्वतःच खायचो.
दुसऱ्या दिवशी, तो नायक, ज्याच्याशी तो बलवान माणूस पहिल्यांदा भेटला होता, तो रात्रीचे जेवण बनवण्यासाठी थांबला.
दोन नायक जंगलात कामासाठी निघून गेले आणि बाकीचे तयार तरतुदींमधून रात्रीचे जेवण बनवत आहेत. अचानक मालक दिसला आणि त्याला मारायला सुरुवात करतो. मारणे, मारणे - जेमतेम जिवंत सोडले; दुपारचे जेवण जेवून निघालो. नायक कामावरून येतात आणि विचारतात:
- बरं? दुपारचे जेवण शिजवले?
- नाही.
- का?
- शुद्ध पाणी नाही; होय, तो चिखल आहे.
रात्रीचे जेवण आम्ही स्वतः बनवले आणि स्वतः जेवले.
तिसऱ्या दिवशी, बलवान रात्रीचे जेवण बनवायला थांबला. त्याने मांस भरलेली कढई घातली आणि स्वयंपाक केला. अचानक झोपडीचा मालक दिसतो आणि नायकाला मारायला लागतो. बोगाटीर, त्याने मालकाला सीटवर आदळले, म्हणून तो चांगल्या अश्लीलतेत ओरडला: "अरे, मारू नका, मी असे करणार नाही." मालक झोपडी सोडून गायब झाला. बोगाटीर कामावरून घरी येतात आणि अन्न मागतात. बोगाटीर-बलवान माणसाने त्यांना खायला दिले आणि झोपडीच्या मालकाशी गोष्ट सांगितली; मग त्या नायकांनी कबूल केले की त्यांच्याकडे एकच कथा आहे. आम्ही जेवलो आणि मालकाला शोधायला निघालो. त्यांना अंगणात एक मोठा बोर्ड सापडला, तो उंचावला - आणि तेथे एक मोठे छिद्र होते आणि एक बेल्ट त्या छिद्रामध्ये खाली उतरवला गेला, जो शिडी म्हणून काम करत होता. बोगाटीर-बलवान माणूस बेल्टच्या खाली छिद्रात गेला, त्याने त्याच्या साथीदारांना भोकावर त्याची वाट पाहण्याचा आदेश दिला आणि तो एका वेगळ्याच जगात सापडला. भूगर्भात तीन बारा डोकी असलेल्या सापांचे राज्य होते. या सापांनी या जगाच्या राजाच्या तीन मुलींना कैद केले होते. नायक चालला, सापांच्या साम्राज्यातून चालत गेला आणि एका विशाल राजवाड्यात पोहोचला. तो हॉलमध्ये गेला आणि तिथे त्याला एक सुंदर मुलगी दिसली.

- मी एक नायक-सशक्त माणूस आहे, - तो उत्तर देतो, - मी एका खलनायकाचा शोध घेण्यासाठी आलो आहे जो आपल्याला, नायकांना, झोपडीत चिडवतो.
- तो सैतान आहे, या राज्यात तो बारा डोके असलेल्या सापासारखा दिसतो, आणि तिथे एक माणूस-मनुष्य. मी अनेक वर्षे त्याच्यासोबत बंदिवासात राहत आहे. तू त्याचा पराभव करणार नाहीस का?
मुलगी नायक-बलवान माणसाला तलवार देते आणि म्हणते: "या तलवारीने तुम्ही त्याचा पराभव कराल." आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक तो दिसला आणि म्हणतो: “फू! अगं! अगं! त्याला अशुद्ध आत्म्याचा वास येतो."
वीर-बलवानाने आपली तलवार उगारली, नागाच्या डोक्यावर प्रहार केला आणि एकाच वेळी बारा मुंडके तोडले.
वीर-बलवान माणूस राजकन्येला बरोबर घेऊन दुसर्‍या बारा डोक्याच्या सापाकडे जातो. आम्ही घरात गेलो आणि तिथे नायकाला आणखी एक सुंदर मुलगी दिसली.
- तू कोण आहेस? - बलवान माणसाच्या राजकुमारीला विचारतो.
- मी एक नायक-सशक्त माणूस आहे, - तो उत्तर देतो, - मी एका खलनायकाचा शोध घेण्यासाठी आलो आहे जो आपल्याला, नायकांना, झोपडीत चिडवतो.
- तो सैतान आहे, या राज्यात तो बारा डोक्यांचा सापासारखा दिसतो आणि तिथे एक साधा माणूस-मनुष्य. मी अनेक वर्षे त्याच्यासोबत बंदिवासात राहत आहे. तू त्याचा पराभव करणार नाहीस का?
मुलीने नायकाला तलवार दिली आणि म्हणाली: "या तलवारीने तू त्याचा पराभव करशील." आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक तो दिसला आणि म्हणतो: “फू! अगं! अगं! त्याला अशुद्ध आत्म्याचा वास येतो." वीर-बलवानाने आपली तलवार उगारली, नागाच्या डोक्यावर प्रहार केला आणि सर्व बारा मुंडके दोन वार करून कापली.
बोगाटायर-सशक्त माणसाने आणखी एक मुलगी घेतली, त्याहूनही सुंदर, आणि शेवटच्या बारा डोक्याच्या सापाकडे गेला, जो इतरांपेक्षा मजबूत होता.
आम्ही घरात गेलो आणि तिथे त्यांना एक विलक्षण सुंदर मुलगी दिसली.
- तू कोण आहेस? - नायक-बलवान माणसाच्या मुलीला विचारतो.
बोगाटीर-बलवान माणूस पहिल्या दोन मुलींप्रमाणेच उत्तर देतो.
मुलगी म्हणते, “ते सर्व भुते आहेत, एक दुसऱ्यापेक्षा बलवान आहे, इथे ते साप आहेत आणि तिथे ते लोक आहेत. हा शेवटचा नाग सर्वांत बलवान आहे. मी अनेक वर्षे त्याच्यासोबत बंदिवासात राहत आहे. तू त्याचा पराभव करणार नाहीस का?
मुलगी तलवार नायकाला देते आणि म्हणते: "या तलवारीने तू त्याचा पराभव करशील." आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक त्याला हॉलवेमध्ये एक मजबूत माणूस ऐकू येतो, एक आवाज जो म्हणतो: “फू! अगं! अगं! त्याला अशुद्ध आत्म्याचा वास येतो." तो तलवार घेऊन हॉलवेमध्ये गेला. तेथे त्याला एक नाग भेटला आणि त्याच्याशी युद्ध केले. बोगाटीर-बलाढ्य माणसाने सापाचे फक्त एक डोके कापले, आणि साप शक्ती गोळा करण्यासाठी परत आला. नायक-बलवान माणूस सुंदर राजकुमारीला म्हणतो: "जर सापाने माझ्यावर विजय मिळवला, तर टेबलावरील क्वास लाल झाला, तर तू तुझा जोडा माझ्यासमोर फेकून दे आणि मी सापाला मारीन."
येथे, आपली शक्ती एकत्रित केल्यावर, सर्प पुन्हा प्रकट झाला आणि म्हणाला: “फू! अगं! अगं! त्याला अशुद्ध आत्म्याचा वास येतो."
वीर नागाला भेटायला निघाला आणि त्याच्याशी युद्धात उतरला. नाग जिंकू लागला. राजकुमारीने केव्हासने भांड्यात पाहिले आणि पाहिले की क्वास रक्तात बदलला आहे, मग तिने तिचा जोडा घेतला, घर सोडले आणि नायकाच्या समोर फेकले. बोगाटायरने मारले आणि लगेचच सापाची सर्व अकरा मुंडके उडवून दिली. नायकाने सर्व सापांची डोकी गोळा केली आणि त्यांना दगडी खडकात टाकले.
नायक-बलवान माणूस मुलींना घेऊन लोकल लाइटच्या पट्ट्यावर चढण्यासाठी छिद्राकडे गेला. त्याने आपला पट्टा हलवला आणि मुलीला घातला. सहकारी नायकांनी मुलीला वाढवले ​​आणि मुलीने सांगितले की आणखी तीन लोक दुसर्या जगात आहेत. त्यांनी एक एक करून सर्व मुलींना वाढवले. मुलींना वाढवल्यानंतर, नायकांनी आपल्या सोबत्याला न वाढवण्याचा निर्णय घेतला, आणि तो मुलींना स्वतःसाठी घेईल असा विचार करून त्याला वाढवले ​​नाही. नायक गेले आहेत आणि विवादाचा निर्णय घेऊ शकत नाहीत - कुमारीपैकी एकाची मालकी आहे, जी सर्व सापांमध्ये सर्वात मजबूत होती: ती इतकी सुंदर होती की तिला परीकथेत सांगता येत नाही किंवा पेनने वर्णन केले जाऊ शकत नाही. नायक तीन दासींसह त्यांच्या राजा-वडिलांकडे आले आणि म्हणतात की त्यांनी दासींना सापांपासून मुक्त केले आणि त्याच वेळी प्रत्येकाने स्वतःसाठी सौंदर्य मागितले. मुलींनी सांगितले की नायकांनी त्यांना फक्त दुसर्‍या जगातून उठवले आणि दुसर्‍याने त्यांना सापांपासून मुक्त केले, जे छिद्राखाली राहिले. राजाने आपला वेगवान पंख असलेला गरुड नायकासाठी पाठवला. गरुडाने एक वीर-बलवान मनुष्य घातला आणि राजाकडे उड्डाण केले. तेथे, झार, सौंदर्यामुळे, तीन नायकांमध्ये वाद झाला: प्रत्येकाला सौंदर्याशी लग्न करायचे होते. राजा पाहतो की एक दुस-यापेक्षा कमी नाही आणि म्हणतो: “माझ्याकडे एक मोठी घंटा आहे, जी मी माझ्या राज्यातील सर्वात महत्त्वाच्या घटनांबद्दल लोकांना माहिती देण्यासाठी वापरतो. जो कोणी ही घंटा पुढे टाकेल - त्याच्यासाठी मी माझी मुलगी देईन." पहिला आला - घंटांना हात लावला नाही, दुसरा वर आला - शेवटी एक मजबूत माणूस आला ... त्याने बेल लाथ मारली - आणि घंटा राजवाड्याच्या मागे उडून गेली.
- माझ्या मुलीला घ्या - ती तुझी आहे! - झार बलवान माणसाला म्हणाला.
आणि बोगाटायर-अस्वल शावकाने झारची मुलगी स्वतःसाठी घेतली, ती घेतली आणि आनंदाने बरे झाले आणि त्याचे साथीदार बायकाशिवाय राहिले. ऊस 40 पुड आहे आणि आता झोपडीत आहे.
(याकोव्ह गॅव्ह्रिलोव्ह, बायगी गाव.)

बोट आणि दात

दोघे भाऊ सरपण तोडण्यासाठी जंगलात गेले. त्यांनी चिरून, चिरून, चिरून एक मोठा ढीग केला. आम्हाला लाकूड तोडणे आवश्यक आहे, परंतु तेथे पाचर नाहीत. एकाने वेजेस बनवायला सुरुवात केली आणि निष्काळजीपणाने एक बोट कापले; एका बोटाने जंगलाच्या वाटेने उडी मारली. दुसरा भाऊ लाकूड तोडायला लागला ... पाचर मागे उडी मारली - आणि अगदी दातांमध्ये; एक दात पाचर घालून बाहेर पडला, आणि दात बोटाच्या मागे उडी मारली.
ते बराच वेळ चालले की नाही, किती जवळ, किती दूर - ते पुजाऱ्याच्या घरी पोहोचले. आधीच रात्र झाली होती, आणि पुजारी कुटुंब गाढ झोपेत बुडून गेले होते. येथे पुजाऱ्याकडून चाकू कसा चोरायचा आणि त्याच्या बैलाला कसे भोसकायचे हे एक बोट आणि दात आपापसात सल्लामसलत करतात. अचानक मला एका खिडकीत एक बोट, पंखा दिसला आणि झोपडीत चढलो. तो तिथे चाकू शोधतो - त्याला तो सापडत नाही.
- बरं, तू लवकरच परत येशील का? - खिडकीखाली दात विचारतो.
- मी शोधू शकत नाही! - बोट उत्तर देते.
घरात पॉप ऐकले मानवी आवाज, उठून पाहिलं, पण बोट पुजार्याच्या बुटात गेलं आणि पुजारी त्याला दिसत नाही. पुजारी पुन्हा आडवा झाला आणि झोपी गेला. बुटातून एक बोट बाहेर आले आणि चाकू शोधला.
- बरं, किती काळ? दात पुन्हा विचारतो.
"मला ते सापडत नाही," बोट उत्तर देते.
पॉप पुन्हा किंचाळणे ऐकून जागा झाला; तो आग बाहेर आला आणि शोधत आहे; बोट पुन्हा बुटाच्या पायाच्या बोटापर्यंत पोहोचले आणि त्याला कुठेतरी चाकू दिसतो की नाही हे पाहण्यासाठी तिथून बाहेर पाहिले. मी शोधत होतो, मी पॉप मॅन शोधत होतो - मला सापडला नाही; आणि बोटाला, दरम्यान, कॅबिनेटच्या एका बेंचवर चाकू दिसला. म्हणून, जेव्हा पुजारी झोपायला गेला तेव्हा तो त्याच्या बुटातून बाहेर पडला, चाकू घेतला आणि रस्त्यावर उडी मारली.
- बरं, आम्ही कोणाला मारणार? - खळ्यातील बैलांकडे जाताना एकमेकांना बोट आणि दात विचारा.
"जो कोणी आमच्याकडे पाहील, आम्ही त्याला मारून टाकू," बोट म्हणते.
- ठीक आहे, परंतु फक्त येथेच आम्ही टोचणार नाही, आम्ही बैलाला जंगलात नेऊ, आणि तेथे कोणीही आपल्यात हस्तक्षेप करणार नाही, - दात आपले मत व्यक्त करतो.
त्यांनी त्या बैलाला पकडून जंगलात नेले; तेथे त्यांनी त्याला भोसकले, आणि बोट आतडे राहिले आणि दात लाकडासाठी मांस शिजवण्यासाठी गेला. लाकडाचा ढीग घेऊन दात कोच केला, बांधला, पण त्याला ते सहन झाले नाही. अचानक एक अस्वल चालतो आणि एक दात त्याला म्हणतो:
- क्लबफूट! आपल्या खांद्यावर ओझे ठेवा आणि ते वाहून घ्या.
आणि अस्वल लांडग्याप्रमाणे भुकेले होते आणि दात खात होते. दात अस्वलातून गेला आणि बोटाला ओरडला:
- भाऊ, लवकरच मला मदत करा, अस्वलाने मला खाल्ले.
अस्वल घाबरले आणि धावले, डेकवरून उडी मारली आणि स्वत: ला जखमी केले. ते दोघे सरपण आणायला निघाले आणि कसा तरी ओढा ओढला. बोट आग लावत असताना, दात कढईसाठी व्होट्याकच्या झोपडीत गेला आणि शिजवू लागला. त्यांनी एक अख्खा बैल उकळून खाल्ला. आम्ही पोटभर जेवलो - पोटभर, झोपायला गेलो. झोपेत एक भुकेला लांडगा आला आणि त्याने दोघांना खाल्ले.
(वॅसीली पेरेवोश्चिकोव्ह, माननीय व्होर्चिनो.)

निर्भय कुलीन

शिपायाने पंचवीस वर्षे सेवा केली आणि त्याला ना घाबरले ना राजाला. अधिकारी त्याला त्याच्या मायदेशी पाठवतात. आपल्या सेवेत राजाला भीती किंवा भीती नाही पाहिल्यानंतर, तो आपल्या वरिष्ठांना म्हणतो:
- एकदा तरी मला राजा दाखवायला काय किंमत येईल!
त्यांनी ही गोष्ट राजाला सांगितली आणि राजाने आपल्या राजवाड्यात एका सैनिकाची मागणी केली.
- छान, सेवक! - राजा त्याला म्हणतो.
- महाराज, मी तुमच्या आरोग्यासाठी शुभेच्छा देतो! - शिपाई उत्तर देतो.
- बरं, तू माझ्याकडे का आलास?
- महाराज, मी पंचवीस वर्षे सेवा केली आहे आणि भीती किंवा तुम्हाला पाहिले नाही; इथे मी तुला भेटायला आलो आहे.
- ठीक आहे, - राजा म्हणाला, - समोरच्या पोर्चमध्ये जा आणि माझी कोंबडी गमावा!
आणि याचा अर्थ पैशाशिवाय कोणत्याही सेनापतीला राजवाड्यात प्रवेश देऊ नये.
शिपाई बाहेर जाऊन समोरच्या पोर्चच्या दारात उभा राहिला. विविध उच्चपदस्थ अधिकारी, सेनापती वगैरे येतात.सैनिक त्यांना पैशाशिवाय जाऊ देत नाही. काही करायचे नाही, ते त्याला पैसे देतात.
दुसऱ्या दिवशी, राजाने सैनिकाला त्याच्याकडे बोलावले आणि म्हटले:
- बरं? माझ्या कोंबड्यांना दुखापत झाली?
“मी ते केले महाराज, तो माझ्या वाटेवर येईल,” शिपायाने उत्तर दिले.
- शाब्बास, तुम्ही शूर व्हा "फिअरलेस नोबलमन". या रँकच्या वर आणि वर, मी तुम्हाला सेवक म्हणून यर्मोश्का, माझ्या शाही ताटातील घोड्यांची जोडी आणि एक सोनेरी गाडी देतो; मी तुम्हाला तिकीट देतो - जगाच्या चारही कोपऱ्यात जा.
निर्भय कुलीन सोनेरी गाडीत बसला, एर्मोश्काला बकऱ्यांवर घेऊन दुसऱ्या राज्यात गेला. आम्ही गाडी चालवली, चालवली - आम्ही दोन रस्त्यांवर पोहोचलो आणि त्यांच्या दरम्यान शिलालेख असलेली एक पोस्ट आहे: "तुम्ही उजवीकडे जाल - तुम्हाला आनंद मिळेल, तुम्ही डावीकडे जाल - तुम्हाला मारले जाईल." कुठे जायचे आहे? निर्भय थोर माणसाने विचार केला आणि एर्मोश्काला म्हणाला:
- डावीकडे जा.
एर्मोष्का घाबरला होता, परंतु करण्यासारखे काही नाही: आपण मास्टरपेक्षा वरचे होणार नाही. आणि त्यांनी डाव्या रस्त्याने गाडी चालवली.
आम्ही गाडी चालवली, चालवली - आम्हाला रस्त्यावर एक मृतदेह दिसला. निर्भय कुलीन एर्मोश्काला म्हणतो:
- हा मृतदेह इथे आणा.
एर्मोश्का चालतो... अंगावर येतो आणि भीतीने थरथर कापतो. निर्भय नोबलमॅनने पाहिले की एर्मोष्का एका भ्याड स्त्रीप्रमाणे मृत शरीराला घाबरत आहे आणि स्वतः मृतदेहाच्या मागे गेला. तो घेतला आणि त्याच्या शेजारच्या गाडीत ठेवला.
पुन्हा ते जातात. आम्ही गाडी चालवली, चालवली आणि एका माणसाला बर्च झाडावर टांगलेले पाहिले आधीच मृत... एक निर्भय कुलीन आपला नोकर पाठवतो:
- जा, एर्मोश्का, दोरी विखुरून दे आणि मृतदेह येथे आणा.
येर्मोष्का चालतो - सर्व भीतीने थरथर कापतात. बेधडक गाडीतून उतरून स्वतः मृतदेहाजवळ गेला; ज्या दोरीवर मृतदेह लटकला होता ती दोरी ओलांडली, मृतदेह घेऊन आला आणि गाडीच्या पलीकडे गाडीत टाकला.
“बरं, आता घाबरू नकोस, एर्मोश्का: आम्ही चार आहोत,” निडर म्हणतो.
ते सर्व जंगलात फिरतात. आम्ही एका मोठ्या घराजवळ पोहोचलो, जे असे दिसून आले की ते दरोडेखोरांचे होते. बेधडक, कोणालाही न विचारता, अंगणात नेले; एर्मोश्काने घोड्यांना स्थिरस्थानावर नेण्याचा आदेश दिला आणि तो स्वतः झोपडीत गेला. झोपडीतील टेबलावर, लुटारू, जे उग्र चेहऱ्यांवरून दिसत आहेत, जेवत आहेत; समोरच्या कोपऱ्यात स्वतः सरदार हातात मोठा चमचा घेऊन बसला आहे. अतामन निर्भयांना म्हणतो:
- तुम्ही रशियन आहात, आम्ही तुम्हाला भाजून देऊ: खराचे मांस स्वादिष्ट आहे - तो खूप भाकरी खातो.
बेधडक, काहीही न बोलता, टेबलावर येतो, सरदाराच्या हातातून एक मोठा चमचा हिसकावून घेतो आणि कोबी सूप चाखतो.
- आंबट, कचरा! .. येथे एक भाजणे आहे! - निडर सरदाराला म्हणतो, त्याच्या कपाळावर चमच्याने मारतो.
आत्म्याने डोळे वटारले आणि बघितले, एवढा निर्लज्ज माणूस कोणता? एर्मोश्काच्या झोपडीत प्रवेश केला ...
- कॅरेजमधून एक चांगला पाईक पर्च आणा, एर्मोश्का, - निडर एर्मोश्का म्हणतात.
एर्मोश्काने एक मृतदेह आणला. निर्भयाने दरोडेखोरांच्या टेबलावरुन चाकू घेतला आणि मृतदेह कापायला सुरुवात केली... एक तुकडा कापला, तो शिंकला आणि म्हणाला:
- त्याचा वास येतोय! कचरा! अजून एक आणा.
एर्मोश्काने काहीतरी वेगळे आणले. निर्भय एक तुकडा कापला, sniffed आणि थुंकणे:
- अगं! आणि या पाईक पर्चचा वास येतो.
दरोडेखोर भीतीने वेडे झाले.
- चल फ्रेश हो! - बेधडक एर्मोश्का ओरडला ... एर्मोश्का घाबरून थरथर कापला आणि त्याची पॅंट त्याच्यापासून घसरली.
- लवकर या! निर्भय ओरडतो.
एर्मोश्का टेबलावर जातो, त्याची पँट उचलतो आणि अस्पेनच्या पानांसारखा हादरतो. दरोडेखोर झोपडीतून बाहेर पळाले, फक्त एक सरदार होता. निर्भयाने सरदाराच्या कपाळावर मोठा चमचा मारून त्याला ठार मारले; मग त्याने त्यांच्याकडील सर्व चोरीचे सोने काढले, खाली बसला आणि पुढे निघून गेला.
आम्ही गाडी चालवली, चालवली - आम्ही राज्याकडे वळलो. ते शहराजवळ येतात आणि तेथे, राजवाड्याच्या बाल्कनीत, राजा दुर्बिणीतून पाहतो आणि आश्चर्यचकित करतो: सोनेरी गाडीत बसलेला हा कोण आहे? आम्ही राजवाड्यात पोहोचलो, आणि राजाने निर्भय माणसाला विचारले, तो कोणत्या प्रकारचा माणूस आहे, त्याला कुठे आणि काय दिले आहे? निडर, स्वत: ला एक निर्भय नोबलमन म्हणवून घेतो, म्हणाला की तो साहसाच्या शोधात इतर क्षेत्रांमध्ये प्रवास करतो.
राजा म्हणतो, “मला अशा आणि अशा गोष्टींची गरज आहे. - येथून फार दूर नाही, बेटावर, माझा एक उत्कृष्ट राजवाडा आहे, परंतु भूत त्यात स्थायिक झाला आणि माझ्याकडून चोरला मोठी मुलगीजे मला सर्वात जास्त आवडते; बेटावर जा, माझ्या राजवाड्यातून सैतानाला वाचवा, माझ्या मुलीला माझ्याकडे आणा. जर तू असे केलेस, तर माझ्या तीन मुलींपैकी एकही घे, आणि त्याव्यतिरिक्त तुला माझे अर्धे राज्य मिळेल; जर तुम्ही ते केले नाही तर तुमच्या डोक्याला निरोप द्या.
“ठीक आहे,” निडर म्हणतो, “मी तुझ्या आदेशाचे पालन करीन.
निर्भयपणे राजाबरोबर पैसे आणि घोडे घेऊन गाडी सोडली आणि एर्मोश्काबरोबर तलावाकडे गेला, ज्यामध्ये एक राजवाडा होता: तो बोटीत चढला आणि तलावावर पोहत गेला आणि एर्मोश्का किनाऱ्यावर राहिला. तलाव ओलांडून तो राजवाड्यात पोहोचला. मी राजवाड्यात गेलो आणि खिडकीवर हॉलवेमध्ये एक सैतानाचा तांब्याचा पाईप दिसला. पाइप उचलला आणि सिगारेट पेटवली आणि दारू प्यायलो; धूर इतर खोल्यांमध्येही गेला. अचानक एका खोलीत त्याला सैतानाचा आवाज ऐकू येतो, जो म्हणतो:
- अहो, ससा! रशियन आत्मा अद्याप येथे ऐकला नाही. जा, सैतान, त्याची बाजू नीट लक्षात ठेव.
इम्प फियरलेसकडे धावला. निर्भयाने त्याला शेपूट पकडले आणि खिडकीबाहेर फेकले. सैतान दुसरा इंप पाठवतो. बेधडक त्याग केला तोही; तिसरा पाठवतो - तिसर्‍यालाही असेच नशीब भोगावे लागले आहे. भुते परत येत नाहीत हे सैतानाला दिसले आणि तो स्वतः गेला. बेधडक, शेपटी आणि शिंगे धरून त्याला मेंढ्याच्या शिंगात वाकवून खिडकीबाहेर फेकून दिले. मग तो शाही कन्येचा शोध घेण्यासाठी एका खोलीतून दुसऱ्या खोलीत गेला. मला ती पलंगावर बसलेली आढळली आणि तिच्या शेजारी वॉचमन - एक इंप. त्याने सैतानाला खिडकीतून फेकून दिले आणि राजाच्या मुलीचा हात धरून तिला झोपडीबाहेर नेले. मी तिच्यासोबत बोटीत चढलो आणि परत पोहत आलो. अचानक, अनेक भुतांनी बोट उलथून टाकली. निर्भय, भूतांना घाबरवण्यासाठी, ओरडतो:
- आग! चला त्वरीत आग लावू, मी संपूर्ण तलाव जाळून टाकेन!
लहान मुलगा घाबरला आणि पाण्यात बुडी मारला.
निर्भय कन्येला राजाकडे आणले. आणि राजा निर्भयांना म्हणतो:
- चांगले केले, निर्भय! माझ्या तीन मुलींपैकी कोणतीही निवड करा आणि माझे अर्धे राज्य मिळवा.
बेधडक मुलगी निवडली आणि अर्धे राज्य प्राप्त केले. तो एका तरुणासोबत थोडासा राहतो आणि म्हणतो:
- मी घरी का राहतो? मी जगभर भटकत राहीन, जर मला काही वासना दिसणार नाहीत.
पत्नी म्हणते:
- तुम्हाला इतर कोणती आवड आहे? जगात भूतांपेक्षा वाईट कोणतीच आवड नाही आणि तुम्ही राजवाड्यातून भुते बाहेर काढू नयेत.
- तथापि, मी जाईन, पुन्हा फिरायला जाईन, कदाचित मला काहीतरी दिसेल.
आणि निर्भय भयंकर साहस शोधण्यासाठी गेला. त्याला नदीच्या काठावर विसावा घ्यायचा होता; नदीजवळ आडवा झाला, त्याचे डोके ब्लॉकवर ठेवले आणि झोपी गेला. त्याच्या झोपेत एक ढग उठला आणि मुसळधार पाऊस पडला. नदीचे काठ ओसंडून वाहू लागले आणि पाण्याने त्याला वेढले. आणखी काही मिनिटे गेली - आणि पाण्याने त्याला झाकले, फक्त एक डोके शीर्षस्थानी राहिले. येथे एक ब्रश निडर च्या छातीत एक चांगली जागा पाहतो आहे; तिथे चढलो आणि तिथे राहतो. दरम्यान, पाऊस पडणे थांबले, पाणी काठावर गेले आणि सर्वत्र कोरडे झाले आणि बेधडक अजूनही झोपलेला होता. अचानक तो पलीकडे वळला आणि रफचा पंख त्याला टोचू लागला. निर्भय त्याच्या सीटवरून उडी मारली - आणि त्याच्या फुफ्फुसाच्या शीर्षस्थानी ओरडत आपण पळू या:
- अरे, याजक! अरे, याजकांनो! कोणीतरी आहे.
छातीतून एक रफ बाहेर पडला.
- बरं, मी अशी उत्कटता कधीच पाहिली नाही, मला वाटतं, कोणीही नाही! तो म्हणतो, त्याच्या पत्नीकडे परत जात आहे.
आणि ते जगतात आणि चांगले करतात.
(ही कथा पावेल मिखाइलोव्ह, शेतकरी, रेव्ह. अर्लानोव्ह यांच्या शब्दांवरून लिहिली गेली.)

कुकरी बाबा

वसंत ऋतूमध्ये, आईने तिच्या तीन मुलींना केर साफ करण्यासाठी झाडू आणण्यासाठी जंगलात पाठवले आणि मुली जंगलात हरवल्या. आम्ही भटकलो, जंगलात भटकलो आणि थकलो. काय करायचं? येथे एक बहिणी एका उंच झाडावर चढली आणि तिला काही साफ होताना दिसत आहे का हे पाहण्यासाठी ती आजूबाजूला पाहते. तिने पाहिले आणि म्हणाली:
- येथून दूर, एक निळा धूर आकाशात, धाग्यासारखा उठतो.
दुसऱ्या बहिणीचा विश्वास बसला नाही आणि ती ऐटबाजावर चढली. एका दिशेने पाहतो आणि म्हणतो:
“इथून खूप दूर, बोटाएवढा दाट निळा धूर आकाशाकडे जातो.
तिसऱ्या बहिणीचा विश्वास बसला नाही आणि ती ऐटबाजावर चढली. पाहतो आणि म्हणतो:
- इथून खूप दूर, हाताएवढा दाट निळा धूर आकाशात जातो.
आम्ही हे ठिकाण लक्षात घेतले, ऐटबाज उतरलो आणि गेलो. ते चालत, चालत झोपडीत पोहोचले. आम्ही त्यात गेलो.
कुकरी बाबा नावाची म्हातारी दिसायला घृणास्पद आहे, चुलीवर बसून एका मुलाला दूध पाजत आहे आणि मुलाच्या डोक्यावर जोरदार खरुज आहे. तिने मुलींना पाहिले आणि म्हणाली:
- मुली, तुला खायचे आहे का?
"तुम्ही खाल्ले असावेत, कदाचित," मुली तिला उत्तर देतात.
कुकरी बाबा चुलीतून खाली उतरले... मुलाच्या डोक्यातली खपली काढली आणि मुलींना वागवतोय, म्हणतो.
- बरं, मुली, खा.
उलट्या होतात अशा ओंगळ प्रकारापासून मुली नजर फिरवतात. कुकरी बाबा म्हणतात.
"तुम्ही खाल्ले नाही तर मी तुम्हाला स्वतः खाईन."
काय करायचं? येथे एकाने घेतले - उलट्या केल्या; दुसरा घेतला, तिसरा - देखील उलट्या. मुलींना सोडायचे आहे.
- नाही, मी तुम्हाला आत जाऊ देणार नाही, - कुकरी बाबा म्हणतात. - मोठ्या स्तूपावर उडी मारा - मला जाऊ द्या.
कोपऱ्यात दारात तिचा एक मोठा लाकडी स्तूप आहे, तिथेच ती मुलींना घेऊन आली आणि त्यावर उडी मारायला सांगते. दोन बहिणींनी उडी मारली आणि निघून गेली, तर तिसरीला उडी मारता आली नाही आणि ती कुकरी बाबांसोबत राहिली.
कुकरी बाबा झोपडीतून बाहेर गेले आणि मुलीला म्हणाले:
- तू, मुलगी, मुलाला स्विंग करा आणि गा: “अरे! एह! ओ! ओ! झोपा, झोपा." झोपडी सोडू नका.
ती झोपडीबाहेर गेली आणि ती मुलगी बाळाला हलवत रडत होती. अचानक एक कोंबडा मुलीकडे येतो आणि म्हणतो:
- माझ्यावर बस, मुलगी, मी तुला घेऊन जाईन.
मुलगी खाली बसली आणि कोंबडा चालवते.
कुकरी बाबा घरी आले आणि एक मूल पाहिले, पण मुलगी गेली होती. आणि ती त्या मुलीच्या मागे लागली. तिने पकडले आणि कोंबड्यावर एक लाकडी मुसळ फेकली, कोंबड्याने मुलीला सोडले. कुकरी बाबा मुलीला घेऊन परत तिच्या झोपडीत घेऊन गेले.

एक ससा येतो आणि म्हणतो:
- माझ्यावर बस, मुलगी, मी तुला घेऊन जाईन.
मुलगी ससा वर बसली आणि गेली. कुकरी बाबांनी त्यांना पकडले आणि ससाकडे एक लाकडी मुसळ फेकली - आणि ससाने मुलीला सोडले.
पुन्हा मुलगी बाळाला हलवते आणि रडते.
एक पातळ घोडा येतो, सर्व चिखल आणि विष्ठेने झाकलेले असते.
- माझ्यावर बस, मुलगी, - घोडा म्हणतो.
मुलगी घाणेरड्या घोड्यावर बसली आणि स्वार झाली. कुकरी बाबा त्यांचा पाठलाग करत असल्याचे त्यांना दिसले. आम्ही पाण्याजवळ पोहोचलो, आणि पाण्यावर एक मोठा लॉग आहे. मुलगी घोड्यावरून उतरली आणि लॉगच्या बाजूने चालली. तर कुकरी बाबा लॉगच्या बाजूने चालत आहेत ... मुलगी किनाऱ्यावर गेली, लॉग हलवला - आणि कुकरी बाबा पाण्यात पडला. त्यामुळे ती खलनायक संपली.
रात्री घरातील सर्वजण झोपलेले असताना मुलगी घरी आली. तिने दाराची अंगठी पकडली ... ठोठावले, ठोठावले - त्यांनी ते उघडले नाही: कोणीही ऐकले नाही. ती सेनिकवर झोपायला गेली, आणि तिथे कोणीतरी तिला रात्री खाल्ले, फक्त तिचे केस सोडले.
सकाळी मुलीचे वडील आणि मुलगा घोड्यांना चारा देण्यासाठी सेनिककडे गेले. मुलाला केस सापडले आणि त्याच्या वडिलांना म्हणाला:
- मला, प्रिये, तार सापडले.
“ठीक आहे, बाळा, सापडला तर घे,” वडील उत्तरतात.
मुलाने आपले केस झोपडीत आणले आणि टेबलावर ठेवले. अचानक, खाल्लेल्या मुलीच्या विनम्र आवाजात केस कुरवाळू लागले:
- वडील, आई! हात, बोटांनी दार ठोठावले - आपण ते उघडले नाही.
सगळ्यांनी घाबरून आपले केस ओव्हनमध्ये टाकले. ओव्हन मध्ये आणि राख खूप बोलतो. काय करायचं? कुटुंब जीवनात आनंदी नाही, अगदी घर सोडा.
येथे महिलांनी सर्व राख बाहेर काढली ... अवशेष बाहेर काढले - आणि राख जंगलात फेकली. तेव्हापासून, ओव्हनमध्ये आणखी विलाप झाला नाही.
(पावेल झेलेनिन कडून रेकॉर्ड केलेले.)

एके काळी एकाच गावात दोन शेजारी राहत होते. दोघांना एक मुलगी होती. त्यांच्या मुली मोठ्या झाल्या आणि नववधू झाल्या. एका शेजाऱ्याच्या मुलीला श्रीमंत आणि गरीब लोक आकर्षित करतात आणि तरीही तो आपल्या मुलीशी लग्न करू इच्छित नाही; दुसर्‍याबरोबर, त्याची मुलगी ही सुंदरतेची सुंदरता असूनही, कोणीही आकर्षित केले नाही; आणि माझ्या वडिलांना तिला द्यायचे होते.
- जर फक्त सैतान माझ्या मुलीला आकर्षित करण्यासाठी आला असेल तर! - जेव्हा त्याने शेजाऱ्यांकडे मॅचमेकर पाहिले तेव्हा नंतरचे म्हणतात.
दुसऱ्या दिवशी, शहराच्या व्यापाऱ्यांसारखे श्रीमंत पोशाख घालून मॅचमेकर त्याच्याकडे आले आणि ते त्याच्या मुलीला आकर्षित करत होते.
- माझे साधन भिकारी असताना मी तुमच्या श्रीमंत लोकांशी लग्न कसे करू? शेवटी, तुम्ही श्रीमंतांशी लग्न केले पाहिजे, तुम्हाला श्रीमंत मेजवानी करावी लागेल, - शेतकरी म्हणतो.
- कोण काय आहे हे आम्हाला समजत नाही, आमच्याकडे फक्त एक योग्य, मेहनती वधू असेल आणि आम्हाला तुमच्या मुलीच्या व्यक्तीमध्ये असे आढळले, - मॅचमेकर्सचे उत्तर.
शेतकऱ्याने होकार दिला आणि आपल्या मुलीचे लग्न तिथेच असलेल्या एका व्यापारी वराशी केले. एक लग्न खेळला आणि वधू सह घरी जा, किंवा असं म्हणा, तरुण सह.
- तुम्ही कुठून आहात? आम्ही मुलीशी लग्न केले, लग्न केले, तुम्ही आधीच वधूला घेऊन जात आहात, परंतु तुम्ही कोठून आहात हे आम्हाला माहित नाही, ”चतुर वृद्ध स्त्री, वधूच्या आजीने विचारण्याचे ठरवले.
- खरंच, आमची मंगेतर आणि आमचे मॅचमेकर कुठून आले हे आम्हाला अजिबात माहित नाही. तरीही आम्ही आमची मुलगी विकली. हा व्यवसाय ठीक नाही, आपल्याला सर्वकाही शोधण्याची आवश्यकता आहे, - सर्व कुटुंब म्हणतात आणि जुळणी करणाऱ्यांना विचारा.
- आम्ही मॉस्को-शहरातील आहोत, आम्ही व्यापारात गुंतलो आहोत, - मॅचमेकर्स म्हणतात.
गावापासून फार दूर नसलेल्या फेरीपूर्वीच वृद्ध महिलेने तिच्या नातवासोबत जाण्याची घोषणा केली. आजी गाडीत चढली आणि निघून गेली; आम्ही नदीपाशी पोहोचलो, आणि त्यांनी माझ्या आजीला गाडीतून बाहेर पडायला सांगितले. आजी बाहेर पडताच अख्खी ट्रेन पाण्यात गेली आणि तशीच होती. इथली आजी लांडग्यासारखी ओरडली, पण करण्यासारखे काही नाही, तुम्ही ते मागे फिरवू शकत नाही.
“आम्ही गरीबाला वुमुर्तासाठी वस्तू दिली, आम्ही तिला पाहू शकत नाही,” घरी परतताना आजींनी शोक व्यक्त केला.
ती घरी परतली आणि डोळ्यात अश्रू आणून तिने जे पाहिले होते ते तिच्या कुटुंबाला सांगितले. कुटुंब दु:खी होऊन थांबले.
सात वर्षे उलटली आणि ते त्यांच्या मुलीला विसरायला लागले.
अचानक, यावेळी, जावई दिसला आणि आजीला नातवाची दाई होण्यासाठी आमंत्रित करतो, जो जावई म्हणतो, गर्भधारणेच्या शेवटच्या काळात चालतो. माझी आजी तिच्या सुनेच्या गाडीत बसली आणि निघून गेली. सून त्याच नदीवर पोहोचले आणि पाण्यात उतरले. नदीत दिसल्यावर आजीला फक्त श्वास घ्यायला वेळ मिळाला, पण ती बुडली नाही; तेथे, पाण्यात, रस्ता जमिनीवर सारखाच आहे. आम्ही चालवले, चालवले - पर्यंत चालवले मोठे घर; गाडीतून उतरलो आणि घरात गेलो. तेथे त्यांनी आजीला तिच्या नातवाच्या खोलीत नेले आणि त्यांनी एकमेकांच्या मिठीत झोकून दिले. जन्म देण्याची वेळ आली आहे. स्नानगृह गरम झाले होते. गरोदर महिलेचे निराकरण झाले आणि आजीने बाळाला दत्तक घेतले. ते बाथहाऊसमध्ये गेले, आणि तेथे इतर स्त्रियांनी आजीला मुलाच्या डोळ्यांवर डाग लावण्यासाठी मलमची बाटली दिली आणि आजीला बजावले की तिने या मलमाने तिच्या डोळ्यांना गळ घालू नये, अन्यथा ती आंधळी होईल.
बाथहाऊसमध्ये कोणीही नसताना, आजीने तिच्या उजव्या डोळ्यावर वास केला आणि अचानक एक चमत्कार घडला: आजी एका खास प्राण्याप्रमाणे पाण्यात आणि पाण्यावर चालायला लागली. नातवासोबत वेळ घालवल्यानंतर ती घरी जाण्यासाठी तयार होऊ लागली. ती तिच्या नातवालाही तिच्यासोबत बोलावते, पण ती त्यांच्याकडे जाऊ शकत नाही, असे ती सांगते; स्वत: ला अधिक वेळा जा. आजीने मॅचमेकर आणि मॅचमेकरना निरोप द्यायला सुरुवात केली, परंतु त्यांनी तिला पायी जाऊ दिले नाही: “आम्ही वापर करू,” ते म्हणतात, “कार्ट”. त्यांनी कार्ट हार्नेस करून आजीला पाठवले.
घरी, आजीने तिच्या नातवाच्या आयुष्याबद्दल, मॅचमेकर्ससह पाहुण्याबद्दल सांगितले, तिने शक्य तितके त्यांचे कौतुक केले आणि कुटुंबाला आश्चर्य वाटले नाही.
दुसऱ्या दिवशी माझी आजी दुकानात खरेदी करायला गेली. दुकानात प्रवेश करून, ती व्यापाऱ्याला मालाची किंमत विचारते, परंतु कोणीही तिला पाहत नाही. ते मागे-पुढे पाहतात - कोणीही नाही.
"काय चमत्कार आहे," दुकानदार म्हणतो. - कोण बोलतय?
आजीने अंदाज लावला की ती एका अनोळखी व्यक्तीसाठी अदृश्य होती आणि ती मलमपासून अदृश्य झाली होती. तिने दुकानातून पैसे न घेता जे आवश्यक आहे ते घेतले आणि घरी गेली. माझ्या आजीला आनंद झाला की तिने सर्व काही विनामूल्य घेतले.
दुसऱ्या दिवशी ती पुन्हा दुकानात गेली. दुकानात तो लोक बाहेर काढताना आणि गाडीत सामान टाकताना दिसतो.
- तुम्ही माल कुठे नेत आहात? - आजीला विचारते.
- दुसर्या व्यापाऱ्याला, - लोक उत्तर देतात आणि तिला विचारतात की ती त्यांना कशी पाहते?
"मी ते पाहू शकते, जसे तुम्ही पाहू शकता," आजी उत्तर देते.
- कोणता डोळा?
- बरोबर.
मग एकजण आजीकडे गेला आणि तिचा उजवा डोळा फाडला आणि मग पुन्हा एक चमत्कार घडला: आजी सर्वांना दृश्यमान झाली, परंतु तिच्या डाव्या डोळ्याने तिला दुकानातून सामान बाहेर काढताना दिसले नाही. उजव्या डोळ्याच्या दुखण्याने आजी रडत रडत घरी गेली. मग तिने फक्त अंदाज लावला की ते वुमुर्ट आहेत, ज्यांच्याबरोबर, कदाचित, ती राहिली होती, परंतु काही कारणास्तव त्यांना ओळखले नाही.
आता wumurts बद्दल काही सांगू. हे वुमुर्ट्स एका दुकानातून दुसऱ्या दुकानात मालाची वाहतूक करत. जो कोणी वुमुर्ट्सच्या विश्वासावर विश्वास ठेवला, त्यांनी अविश्वासूच्या दुकानातून सामान ओढले आणि आशीर्वाद न घेता, म्हणजे प्रार्थना न करता केवळ आत ठेवलेले सामान घेऊन गेले. अशाप्रकारे, माल एका दुकानातून दुसऱ्या दुकानात गेला आणि त्यातून एक व्यापारी गरीब आणि दुसरा श्रीमंत झाला.
(एलिझार इव्हसेव्ह.)

ग्रिगोरी एगोरोविच (जॉर्जिविच) वेरेशचागिन (1851-1930)

पहिला उदमुर्त शास्त्रज्ञ आणि लेखक ज्याने समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण सर्जनशील वारसा सोडला. त्याने सुप्रसिद्ध कविता लिहिली "चागीर, चागिर डिडिके ..." ("ग्रे, ग्रे कबूतर ..."), फॉर्ममध्ये प्रसारित झाली. लोकगीत, ज्याच्या प्रकाशनाची शताब्दी सार्वजनिक 1989 मध्ये पहिल्या मूळ मुद्रिताची वर्धापन दिन म्हणून साजरी केली कलाकृतीउदमुर्त भाषेत आणि सर्व उदमुर्त साहित्यात.
जी.ई. वेरेशचागिन यांनी उदमुर्त आणि रशियन भाषांमध्ये कविता, कविता, नाटके लिहिली. त्यापैकी त्यांच्या हयातीत त्यांनी फक्त डझनभर कविता प्रकाशित केल्या मूळ भाषा... त्यांच्या चार कविता ("द रुइन्ड लाइफ", "स्कोरोबोगट-कश्चेई", " सोनेरी मासा"आणि "बॅटिरचे कपडे") आज प्रथम प्रकाशित झाले, संशोधकांच्या प्रयत्नांमुळे धन्यवाद.
त्यांच्या हयातीत, जी.ई. वेरेशचगिन केवळ रशियामध्येच नाही तर परदेशातही (विशेषतः हंगेरी, फिनलंडमध्ये) इतिहास, भाषा, चालीरीती, परंपरा, श्रद्धा आणि धार्मिक गोष्टींशी संबंधित साहित्य गोळा, संशोधन आणि प्रकाशित करणारे वांशिकशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्यकार म्हणून प्रसिद्ध झाले. पद्धती, आणि कलात्मक संस्कृती(गाणी, दंतकथा, दंतकथा, परीकथा, कोडे, नीतिसूत्रे, म्हणी इ.) उदमुर्त आणि रशियन लोक जे प्रामुख्याने व्याटका प्रांतातील ग्लाझोव्स्की आणि सारापुल जिल्ह्यात राहत होते, जे व्याटका आणि कामा नद्यांच्या दरम्यान होते. त्याच्या एथनोग्राफिक निबंधांमध्ये केवळ आवश्यक वैज्ञानिक माहितीपेक्षा अधिक समाविष्ट आहे. ते रशियन भाषेत लिहिलेले असूनही, ते, खरेतर, उदमुर्त कल्पनेचे पहिले काम होते आणि त्यांना प्राप्त झाले. उच्च ओळखतथापि, कलात्मक प्रयोग म्हणून नव्हे तर वैज्ञानिक कार्य म्हणून. विशेषतः, त्यांचे प्रत्येक मोनोग्राफ: "सोस्नोव्स्की टेरिटरीचे व्होट्याकी", "व्याटका प्रांतातील सारापुल जिल्ह्याचे व्होट्याकी" हे मूळ निबंध (किंवा काही संशोधक म्हणतात त्याप्रमाणे कथा) आहेत. त्या काळातील उदमुर्त लोक, ज्यांना रौप्य पदक देण्यात आले होते, इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटी, त्या वेळी ओळखले जाते. वैज्ञानिक केंद्ररशियाच्या लोकांच्या वांशिकतेच्या अभ्यासावर. वयाच्या सदतीसव्या वर्षी, १८८८ मध्ये, एका प्राथमिक प्रांतीय शाळेत शिक्षक म्हणून, निरीक्षणाच्या ठिकाणाहून त्यांना प्रदान केलेल्या साहित्याचे मूल्य लक्षात घेऊन, जीई वेरेशचगिन यांना या संस्थेच्या कर्मचार्‍यांचे निवडून आलेले सदस्य होण्याचा मान मिळाला. त्या काळातील सर्वात अधिकृत वैज्ञानिक समाज.
G.E. Vereshchagin चे भाषिक संशोधन फलदायी ठरले. त्यांनी उदमुर्त-रशियन आणि रशियन-उदमुर्त शब्दकोश संकलित केले, जे अप्रकाशित राहिले, "वोत्स्क भाषेच्या अभ्यासासाठी मार्गदर्शक" हे पुस्तक प्रकाशित केले - "व्होत्स्क भाषेच्या निरीक्षणाच्या क्षेत्रातील पहिले मूळ संशोधन कार्य", मध्ये म्हटल्याप्रमाणे. पुस्तकाची प्रस्तावना, व्होटस्क शैक्षणिक केंद्राने स्वाक्षरी केलेली. G.E. Vereshchagin च्या कामांबद्दल, "प्रथम", "प्रथम" शब्द बर्‍याचदा वापरावे लागतात.
G.E. Vereshchagin आमच्या पारंपारिक समजुतीनुसार शास्त्रज्ञ नव्हते: त्यांनी प्रबंधाचा बचाव केला नाही, शैक्षणिक पदव्या आणि पदव्या प्राप्त केल्या नाहीत; साधे असणे शाळेतील शिक्षक(नंतर - एक पुजारी), सक्रियपणे वांशिक आणि लोकसाहित्याचे साहित्य गोळा केले आणि या अविवेकी आणि पद्धतशीर स्थानिक विद्या अभ्यासांनी त्याला एक विस्तृत-प्रोफाइल एथनोग्राफर बनवले. उदमुर्त लोक, त्यांची वस्ती असलेला प्रदेश, त्यांच्यासाठी एक प्रकारचे "प्रशिक्षण ग्राउंड" बनले, जिथे त्याने जटिल अभ्यासाचे विज्ञान समजून घेतले. लोक संस्कृती... याच आकांक्षेने जी.ई. व्हेरेशचगिनला वंशशास्त्रज्ञ, लोकसाहित्यकार, धार्मिक विद्वान आणि ओनोमॅस्टिक्सचे संशोधक यांच्या संयोगाने विविध रूची असलेल्या वैज्ञानिकात बदलले.
जगभर सनसनाटीच्या संदर्भात जीई वेरेशचगिनचे चांगले नाव इतिहासात खाली गेले, त्सारवादी अधिकार्‍यांसाठी लज्जास्पद मुलतान प्रक्रिया (1892-1896), ज्या दरम्यान जिल्हा न्यायालयाच्या दोन सत्रांमध्ये त्यांनी बाजूने तज्ञ वांशिकशास्त्रज्ञ म्हणून काम केले. संरक्षण च्या. त्याला या भूमिकेकडे आकर्षित करण्याच्या वस्तुस्थितीमुळे उदमुर्त्सच्या वांशिकशास्त्राच्या क्षेत्रातील त्याच्या क्षमतेची साक्ष दिली गेली. व्हीजी कोरोलेन्को, ज्यांनी प्रतिवादींचे संरक्षण, संपूर्ण उदमुर्त लोकांचा सन्मान आणि सन्मान आणि या प्रक्रियेदरम्यान अधिकाऱ्यांच्या गुन्हेगारी कृत्यांचा पर्दाफाश करण्यात सक्रिय सहभाग घेतला, कोर्टाच्या निर्दोषतेमध्ये जीई वेरेशचगिनच्या परीक्षेच्या भूमिकेचे खूप कौतुक केले. .

ग्रिगोरी येगोरोविच वेरेशचागिनच्या विशाल वैज्ञानिक वारशात, "सोस्नोव्स्की प्रदेशाचे व्होटियाकी" पुस्तक एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. हे एका तीव्र आणि उद्देशपूर्ण वैज्ञानिक शोधाची सुरूवात आहे, ज्यासाठी वैज्ञानिकाने आपले संपूर्ण जीवन समर्पित केले.
हे काम प्रथम 1884 मध्ये प्रकाशित झाले होते. त्या वेळी वैज्ञानिक संस्था आणि विद्यापीठांमध्ये एथनोग्राफीचे कोणतेही विभाग नसल्यामुळे, रशियामधील एथनोग्राफीच्या क्षेत्रातील सर्व संशोधन वैज्ञानिक समाजांमध्ये केंद्रित होते. या केंद्रांपैकी एक इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीचा एथनोग्राफिक विभाग होता, ज्याच्या इझ्वेस्टियामध्ये वैज्ञानिकांचा मोनोग्राफ प्रकाशित झाला होता.
अगदी 120 वर्षांपूर्वी, 1886 मध्ये, G.E. Vereshchagin चे पुस्तक किरकोळ वाढीसह पुन्हा प्रकाशित झाले. समकालीन लोकांद्वारे त्याचे खूप कौतुक केले गेले आणि तरीही उदमुर्त लोकांबद्दलच्या सर्वात श्रीमंत वांशिक साहित्याचा संग्रह म्हणून त्याचे मूल्य गमावले नाही. कामात समाविष्ट असलेल्या सामग्रीच्या विशिष्टतेमुळे, तथ्यात्मक वर्णनांची विश्वासार्हता आणि तपशील यामुळे, जी. वेरेशचगिनचे मोनोग्राफ सतत उदमुर्तियन विद्वानांचे लक्ष वेधून घेते. या कामाचे संदर्भ, संदर्भ वास्तविक साहित्यअर्थव्यवस्था आणि भौतिक संस्कृती, सामाजिक आणि कौटुंबिक जीवन, धर्म, अध्यात्मिक संस्कृती आणि उदमुर्त लोकांची कला या विषयांना समर्पित आधुनिक प्रकाशनांच्या लक्षणीय संख्येत आपल्याला आढळू शकते. "वेरेशचागिनच्या मते" उदमुर्त वंशविज्ञानाच्या तथ्यांबद्दलचे ज्ञान तपासणे जवळजवळ एक नियम बनले आहे.
(यानंतर पुनर्मुद्रित: Vereshchagin G.E. संकलित कामे: 6 खंडांमध्ये. Izhevsk: UIIYaL UB RAS, 1995. T. 1. Sosnovsky Territory च्या Votyaki / G.A. Nikitin या अंकासाठी जबाबदार; वाचकांसाठी शब्द: V. M. Vanyushev; नंतर . व्हीएम वानुशेव, जीए निकितिना. टी. 2. व्याटका प्रांतातील सारापुल जिल्ह्यातील व्होटियाकी / एलएस क्रिस्टोल्युबोव्हच्या सुटकेसाठी जबाबदार.)

उदमुर्त परीकथा.

प्राण्यांबद्दल परीकथा.

परीकथा.

वास्तववादी परीकथा.

“जेव्हा एखाद्या व्यक्तीची जिज्ञासू नजर त्याच्या सभोवतालच्या गोष्टींकडे वळू लागते, तेव्हा प्राणी आणि वनस्पतींबद्दलच्या परीकथा दिसतात. प्राचीन मनुष्यआसपासच्या जगाच्या प्रतिनिधींच्या विशिष्ट वैशिष्ट्याचे कारण स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करते. अस्वल हिवाळ्यासाठी गुहेत का लपून बसते, राईच्या कानाला पूर्ण स्टेम का नाही, वाटाणा दोन भाग का असतात, इत्यादींबद्दलच्या कथा अशाप्रकारे तयार होतात. अर्थात, हे स्पष्टीकरण अजूनही सर्वात शुद्ध आकृती आहेत. कल्पनारम्य, परंतु ते आधीच याचा पुरावा आहेत की एखाद्या व्यक्तीला सर्व काही जाणून घ्यायचे आहे, त्याच्यासाठी अज्ञानात जगणे अशक्य झाले आहे.

प्राचीन काळी, मनुष्य मुख्यत्वे प्राण्यांच्या सवयी आणि चालीरीती ओळखण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून होता. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, उदमुर्त - एक शिकारी आणि निसर्ग प्रेमी - जतन केले आणि प्राणी आणि प्राण्यांच्या नैसर्गिक वर्तनाचे निरीक्षण आमच्या दिवसात आणले. त्याने त्यांना त्याचे लहान भाऊ मानले, जरी काहीवेळा - सामर्थ्य, कौशल्य, वेग - आणि माणसापेक्षा श्रेष्ठ. प्राण्यांच्या जगाशी संप्रेषणातील यश आणि अपयशांचे निरीक्षण करून, त्याने प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांद्वारे त्यांचे अनुभव इतर पिढ्यांपर्यंत पोचवण्यास सुरुवात केली.

आम्ही आता परीकथा म्हणतो जे पहिल्या श्रोत्यांसाठी शिकार, नैसर्गिक इतिहासाचे धडे होते, ज्याने अस्वलाच्या सामर्थ्याचा आदर करण्यास शिकवले, त्याला "जंगलाचा मालक" असे संबोधले आणि शांत करण्यासाठी, जिंकण्यासाठी त्याची पूजा देखील केली. प्रसंगी, तथापि, आपण त्याला फसवू शकता: तो बलवान आहे, परंतु चतुर आहे. लांडगा अस्वलापेक्षा कमकुवत आहे, परंतु अधिक मूर्ख आणि मूर्ख आहे. याव्यतिरिक्त, तो नेहमी भुकेलेला असतो, किंवा त्याऐवजी, अतृप्त असतो. लांडगा इतका मूर्ख आहे की ससा किंवा लहान मूल सारखे निरुपद्रवी प्राणी देखील त्याला मागे टाकू शकतात. उदमुर्त कथेतील लांब शेपटी असलेला कोल्हा वासा धूर्त आहे, इतर लोकांच्या कथांप्रमाणेच, बलाढ्य लोकांची खुशामत करणारा आणि दुर्बलांबरोबर गर्विष्ठ आहे, परंतु ती मूर्ख देखील आहे. एक कोंबडा, एक कबूतर, एक मांजर सहजपणे तिला हरवते. कालांतराने, या कथा नैसर्गिक इतिहासातील धडे म्हणून थांबल्या: मानवतेने खऱ्या ज्ञानाकडे खूप पुढे पाऊल टाकले आहे. आणि परीकथा परीकथाच राहिल्या.

मग, आपल्याला अजूनही प्राण्यांच्या कथा का आवडतात? कारण, प्रथम, ते आम्हाला आमच्या "लहान भाऊ" - प्राण्यांना अधिक चांगल्या प्रकारे जाणून घेण्यास मदत करतात आणि दुसरे म्हणजे, ते आपल्या स्वतःच्या वागणुकीचे आणि आपल्या सभोवतालच्या लोकांच्या कृतींचे मूल्यांकन करण्यासाठी विनोद न करता टीकात्मकपणे परवानगी देतात. परीकथांमध्ये अस्वल, लांडगा, कोल्हा आणि इतर प्राण्यांना श्रेय दिलेली उद्धटपणा, फुशारकी, उद्धटपणा, भ्याडपणा, फसवणूक, ते आपल्याला स्वतःला आणि आपल्या परिचितांच्या वर्तुळाकडे जवळून पाहण्यास मदत करत नाहीत का? ते आपल्यात नम्रता, परोपकार, तत्त्वांचे पालन, निस्वार्थीपणा शिकवत नाहीत का? होय, होय आणि होय! हा योगायोग नाही की प्राण्यांबद्दलच्या आधुनिक उदमुर्त परीकथेचे वैशिष्ट्य म्हणजे बलवान आणि क्रूर व्यक्तीवर कमकुवत पात्राचा विजय: एक लहान मूल लांडग्याचा पराभव करतो, कोंबडा किंवा कबूतर कोल्ह्याचा पराभव करतो, मांजर अस्वलाचा पराभव करतो. . प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांचे नायक, त्यांच्या पारंपारिक सवयी आणि पात्रे जपत, आजकाल मिळवले आहेत नवीन जीवनआणि एक उदात्त कार्य पार पाडतात: ते नवीन व्यक्तीला दयाळू, बलवान, उदार, जड, उपरा, मागासलेल्या प्रत्येक गोष्टीची थट्टा करण्यास शिक्षित करण्यास मदत करतात.

परीकथा प्राण्यांच्या कथांपेक्षा लहान आहेत. माणसाने जे साध्य केले आहे आणि जे आतापर्यंत अवास्तव वाटले होते ते त्यांच्याकडे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, परीकथा पृथ्वीवर राहणाऱ्या आणि वेळ, जागा, अग्नी आणि पाणी जिंकणाऱ्या सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान व्यक्तीचे लोकांचे स्वप्न कॅप्चर करतात. कामाचा आणि दयाळूपणाचा वारसा लाभलेल्या जादुई माध्यमांच्या मदतीने तो यात यशस्वी झाला. उदमुर्त परीकथेचे जग त्याच्या सामान्यपणा आणि विलक्षणपणाने आश्चर्यचकित करते. तिच्या नायकांनी भूक आणि थंडी, अन्याय आणि फसवणूक अनुभवली. इच्छा आणि असत्याशी झुंज देऊन, ते चमत्कार करतात: ते स्वर्गात चढतात, जमिनीखाली बुडतात, आगीत जळत नाहीत, पाण्यात बुडत नाहीत. आश्चर्यकारक वस्तू आणि सहाय्यकांना धन्यवाद, ते सर्वात मजबूत विरोधकांना पराभूत करतात. या कथा एखाद्या व्यक्तीच्या संघर्षाच्या पहिल्या टप्प्यांपैकी एक प्रतिबिंबित करतात वाईट शक्तीनिसर्ग, अथक साधक आणि कार्यकर्त्याचा त्यांच्यावर विजय, आत्म्याची संपत्ती आणि नैतिक सौंदर्यत्याचा.

परीकथेच्या नायकाला मिळालेली चमत्कारिक भेट त्याच्याकडून धूर्त आणि धूर्त लोकांकडून घेतली जाते: व्यापारी, पुजारी, श्रीमंत. परंतु परीकथा नायकसरतेशेवटी, तो गुन्हेगारांची शिक्षा प्राप्त करतो आणि पुन्हा त्याच्यासाठी बनवलेल्या जादूच्या भेटवस्तूंचा मालक बनतो. का? होय, कारण अधर्म आणि दडपशाहीच्या वेळी लोक-निर्माता आणि कामगार त्यांच्या सर्जनशील शक्तींवर आणि न्यायाच्या अपरिहार्य विजयावर विश्वास ठेवत होते. खरे आहे, हे कोणत्या मार्गांनी साध्य केले जाईल हे त्याला माहित नव्हते, परंतु त्याने परीकथांमध्ये याबद्दल स्वप्न पाहिले. त्याने आश्चर्यकारक मदतनीसांचे स्वप्न पाहिले: एक स्व-कुऱ्हाड, एक अदृश्य स्कार्फ, कायाकल्प करणारे सफरचंद, एक स्वयं-एकत्रित टेबलक्लोथ, एक स्वयं-नृत्य पाईप, स्वयं-चालित सँडल आणि इतर. त्यांनी त्याला त्याच्या कामासाठी योग्य बक्षीस, कठोर परिश्रम, दीर्घायुष्य, अंतर कमी करणे, चांगली विश्रांती आणि बरेच काही देण्याचे वचन दिले, जे जीवन आश्चर्यकारक आणि आश्चर्यकारक बनवेल.

उदमुर्त परीकथेचा नायक झार किंवा राजकुमार नाही, राजा किंवा राजकुमार नाही. बर्याचदा - फक्त इव्हान किंवा इव्हान गरीब माणूस. कधीकधी तो एक अनामित सैनिक असतो ज्याने झारला दीर्घ सैनिकाची सेवा दिली आणि या जगात अनाथ राहिले: एक भाग नाही, एक गज नाही, पावसाळ्याच्या दिवसासाठी एक पैसाही नाही. आणि हे वैशिष्ट्य आहे: डिस्पोसेस्ड नायक कडू नाही, कडू नाही, परंतु त्याउलट, त्याचे हृदय दयाळू आणि सहानुभूती आहे, त्याचे मन तेजस्वी आणि स्पष्ट आहे, त्याचे हात निपुण आणि कुशल आहेत. असा नायक बलवान आणि सामर्थ्यवान शत्रूंचा सामना करतो. होय, केवळ सामनाच नाही तर जिंकतो, उदाहरणार्थ, परीकथा "गरीब इव्हान", "गुंडिर इनमार आणि प्रोक द एल्डर" मध्ये.

परीकथेचा नायक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान का आहे? तो केवळ विलक्षण भेटवस्तू-मदतकांचा मालक बनला म्हणून होता का? तथापि, या समान भेटवस्तू, निर्दयी हातात पडल्याने, त्यांची चांगली शक्ती जवळजवळ गमावली जाते. कदाचित, मुद्दा त्यांच्यात नाही, परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की परीकथेचा नायक सहसा केवळ त्याच्या स्वत: च्या वतीनेच नाही तर ज्यांच्या हितसंबंधांचे रक्षण करतो त्यांच्या वतीने देखील कार्य करतो - कुटुंबाच्या वतीने, सहकारी गावकरी आणि लोक. हे त्याला अजिंक्य आणि सर्वशक्तिमान बनवते. वाईट, परीकथांमध्ये नायकाला विरोध करणारी शक्ती एकतर पारंपारिक परी राजे किंवा व्यापारी म्हणून दिसतात किंवा सर्प, शैतान आणि देव इनमारच्या रूपात प्रकट होतात. या शक्ती नायकाच्या आनंदाच्या मार्गात उभ्या असतात, त्याला जगण्यापासून रोखतात प्रामाणिक लोक, त्यांना त्रास आणि विलोपन करण्यासाठी नशिबात. पण नायक त्यांच्यावर मात करतो.

तर, आम्ही असे म्हणू शकतो की परीकथामुख्य आणि अपरिहार्य क्षण म्हणजे संघर्ष, शोषण, मिळवणे. म्हणून, त्यामध्ये कार्य करणार्‍या सर्व शक्ती तीव्रपणे दोन शिबिरांमध्ये विभागल्या गेल्या आहेत: वास्तविक नायक, शाब्दिक अर्थाने नायक आणि त्यांचे शत्रू. परीकथांचे वैशिष्ट्य म्हणजे अतिशयोक्ती, अतिशयोक्ती यांचे तंत्र. त्यातील अडचणी इतक्या अतिशयोक्तीपूर्ण आहेत की त्या अव्यवहार्य वाटतात, वाईट प्रवृत्तीचे वाहक अप्रतिरोधक आहेत, जादुई वस्तूंच्या शक्यता असंख्य किंवा अतुलनीय आहेत. पण सध्यातरी मुख्य पात्र त्याच्या मन-बुद्धीने, शक्ती-कौशल्याने विशेष ओळखले जात नाही. त्याच्याकडे फक्त दयाळू हृदय आहे, अन्यायाबद्दल आणि लोकांच्या दु:खाबद्दल संवेदनशील आहे. हे दयाळू हृदय आहे आणि ते सर्वशक्तिमान बनवते. त्याला धन्यवाद, त्याला बक्षीस म्हणून जादू सहाय्यक, जादूच्या वस्तू किंवा जादूचे कौशल्य प्राप्त होते. म्हणूनच परीकथांना जादू म्हणतात.

विज्ञानातील सर्व परीकथांपैकी सर्वात तरुण वास्तववादी किंवा रोजच्या मानल्या जातात. जेव्हा एखादी व्यक्ती निसर्गावर पूर्णपणे अवलंबून होती, जेव्हा त्याचा जवळचा उद्या शिकार किंवा मासेमारीत त्याच्या नशिबावर अवलंबून असतो, दंतकथा, दंतकथा, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा त्याला जीवनाचे जिवंत पुस्तक म्हणून काम करतात, तेव्हा त्याचा अनुभव त्यात प्रतिबिंबित झाला. अनुभव पुन्हा भरला गेला आणि त्याबद्दलचे तोंडी पुस्तक पुन्हा भरले. एका परीकथेत, एक प्राचीन माणूस केवळ आपल्या जीवनाचा अनुभवच सामायिक करू शकत नाही, तर अशा मदतनीस, वस्तू, अशा कौशल्याची स्वप्ने पाहण्यास सुरुवात करतो ज्यामुळे तो कित्येक पटीने सामर्थ्यवान आणि सामर्थ्यवान बनू शकेल. एक गरीब व्यक्ती, थोडी समृद्धी मिळविण्यासाठी, निपुण आणि धूर्त, साधनसंपन्न आणि द्रुत बुद्धी असणे आवश्यक होते. मग गरिबांच्या कथा दिसू लागल्या - फसवणूक करणारे आणि धूर्त, चतुराईने स्वाभिमानी आणि लोभी श्रीमंतांची फसवणूक. या कथांच्या नायकांकडे ना जादूगार मदतनीस, ना अद्भुत भेटवस्तू किंवा कौशल्ये. त्यांना सूर्याकडे जाण्याची किंवा अंडरवर्ल्डमध्ये उतरण्याची गरज नाही. आणि त्यांची ध्येये ऐहिक आहेत आणि साध्य करण्याचे साधनही रोजचेच आहे. ते, गरजेने टोकाला गेलेले, प्राथमिक न्याय शोधतात, श्रीमंत माणसाला विरुद्ध भाग पाडतात स्वतःची इच्छागरीब माणसाला त्याने किंवा त्याच्या साथीदारांनी जे कमावले ते परत करणे. त्यांना त्यांच्या एकमेव संपत्तीने मदत केली जाते: कौशल्य, चातुर्य.

रोजच्या परीकथांच्या थीम्स अपवादात्मक विविधतेने ओळखल्या जातात. अक्षरशः सर्व प्रसंगांसाठी, आपणास उदमुर्त दैनंदिन कथांमध्ये एक उदाहरण सापडेल. त्यांच्यामध्ये आवडत्या थीमवर परीकथा आहेत, त्यांचे आवडते नायक आहेत. तर, बहुतेक परीकथांमध्ये, नायकाच्या लग्नाची थीम, आनंद, नशिब वेगवेगळे असतात.

विशेषतः उदमुर्त लोकांमध्ये चतुर अल्दार इव्हान किंवा अल्दार अगाई यांच्या कथा लोकप्रिय आहेत. हा नक्कीच गरीब पण चपळ माणूस आहे. अलीकडेच, लोपशो पेडूनने त्याची काहीशी जागा घेतली आहे. या आश्चर्यकारक नायकासह आपल्या डोळ्यांसमोर एक मनोरंजक कथा घडते. लोपशो पेडुनच्या युक्त्या भूतकाळातील स्मृती म्हणून राहिल्या, विनोदाचे उदाहरण म्हणून, उदमुर्त लोकांच्या नैतिक आरोग्याची साक्ष देतात.

दैनंदिन कथा हे एक सामान्यीकरण आहे, एक विशिष्ट प्रतिबिंब आहे जीवन घटना... आणि तरीही ती एक परीकथा आहे. वास्तव नाही, वास्तवाचे वेगळे तथ्य नाही. हे स्पष्टपणे कल्पित सुरुवात, कल्पित सार शोधते. जे सांगितले जात आहे, कदाचित काही तपशिलांमध्ये, कोठेतरी एखाद्याला घडले आहे आणि आयुष्यात, अधिक तंतोतंत, ते होऊ शकते. एक हुशार, चपळ बुद्धी असलेला कामगार, उदाहरणार्थ, मालकाला एकदा, दोनदा, अनेक वेळा मागे टाकू शकतो. पण असे क्वचितच घडले. बहुसंख्य लोकांमध्ये, हे अगदी उलट होते: जर मालकाने इतरांच्या खर्चावर, म्हणजेच काम करणाऱ्यांच्या खर्चावर नफा मिळवला नाही तर तो मालक नसतो.

काही परीकथा त्यांच्या वयाचा विश्वासघात करतात, म्हणजेच वैयक्तिक तपशीलांनुसार, आम्ही त्यांच्या निर्मितीच्या वेळेबद्दल अंदाजे बोलू शकतो. तथापि, बहुतेक भागांसाठी, कथा वय दर्शवत नाही. केवळ एक विशेषज्ञ कधीकधी हे शोधू शकतो. परीकथेला स्वतःची गरज नसते: ती नेहमीच तरुण असते, नेहमीच सुंदर असते, ज्यांनी ती तयार केली आहे.

फिलॉलॉजीचे उमेदवार एन क्रॅलिना.

उदमुर्त हे रशियामधील लोक आहेत, उदमुर्तियाची स्थानिक लोकसंख्या. उदमुर्त्स तातारस्तान, बश्किरिया, पर्म, किरोव, स्वेर्दलोव्स्क आणि चेल्याबिन्स्क प्रदेशात देखील राहतात. उदमुर्त्सचा पारंपारिक व्यवसाय शेती आणि पशुपालन होता, ते शिकार, मासेमारी आणि मधमाश्या पाळण्यात गुंतले होते. उदमुर्त गावे नदीच्या काठावर वसलेली होती आणि लहान होती - अनेक डझन अंगण. उदमुर्त्सचे पारंपारिक घर गॅबल छताखाली थंड पॅसेजवे असलेली एक लॉग झोपडी होती. निवासस्थान अनेक सजावटीच्या विणलेल्या उत्पादनांनी सजवले होते. उदमुर्त कपडे कॅनव्हास, कापड आणि मेंढीचे कातडे शिवलेले होते. मणी, मणी आणि नाण्यांनी बनवलेल्या असंख्य शोभेच्या वस्तू होत्या.

लोककथा काल्पनिक घटनांबद्दल सांगतात, परंतु लोकांच्या इतिहासाशी आणि जीवनाशी संबंधित आहेत. इतर लोकांच्या कथांप्रमाणे, प्राणी, जादू, वीर, दररोजच्या उदमुर्त कथा आहेत.

गिळणे आणि डास

टिट आणि क्रेन

टिट आणि कावळा

उंदीर आणि चिमणी

मांजर आणि गिलहरी

शिकारी आणि साप

मूर्ख मांजरीचे पिल्लू

ससा आणि बेडूक

काळा तलाव

मच्छीमार आणि वुमुर्टचा मुलगा

एका शिकारीने आगीत रात्र कशी घालवली

वृद्ध स्त्री आणि बर्च झाडापासून तयार केलेले एक वृद्ध माणूस