वास्तववादाच्या इतिहासाकडे. "हायपरियन" एफ

मुख्य / भांडण

एफ. हाल्डर्लिन "हायपरियन, किंवा ग्रीस मध्ये हर्मीट" यांनी कादंबरी निर्मितीचा इतिहास या जर्मन कवीच्या कार्याच्या संशोधकांनी आजवर चर्चेत आहे. १ö 2 to ते १ö. From या काळात हॉलडरलिन यांनी त्यांच्या कादंबरीवर सात वर्षे काम केले. या प्रासंगिक कार्यामध्ये संप्रेषणात्मक पातळीचे वाटप करण्यापूर्वी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की या कादंबरीच्या बर्\u200dयाच आवृत्त्या होत्या, जे एकमेकांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत.

१9 2 २ च्या शरद .तू मध्ये, हॅल्डर्लिन यांनी या कामाची पहिली आवृत्ती तयार केली, ज्यास साहित्यिक इतिहासकार "प्रा-हायपरियन" म्हणतात. दुर्दैवाने, ते अस्तित्त्वात नाही, परंतु स्वत: हॅल्डर्लिनने आणि त्याच्या मित्रांनी लिहिलेल्या पत्रांच्या उतारेवरून त्याच्या अस्तित्वाची पुष्टी केली जाते.

नोव्हेंबर १9 4 to ते जानेवारी १95 95 from दरम्यान केलेल्या कठोर परिश्रमाच्या परिणामी, हॅल्डर्लिनने "हायपरियन" ची तथाकथित मेट्रिक आवृत्ती तयार केली, ज्याची एक वर्षानंतर पुन्हा सुधारित केलेली आणि "युथ ऑफ हायपरियन" म्हणून ओळखले जाते. या आवृत्तीमध्ये आपण "हायपरियन" कादंबरीचा तो भाग पाहू शकता, ज्यात त्याच्या शिक्षक अडामास जवळ नायकांनी घालवलेल्या वर्षांचे वर्णन केले आहे.

पुढील आवृत्ती "लव्हल-संस्करण" (१9 6 a) आहे, जी सशर्त एपिसोलेटरी स्वरूपात लिहिली गेली आहे, तेथे स्वतंत्र अक्षरे नाहीत, अंतिम आवृत्तीप्रमाणे, हा एकच पत्र आहे, जिथे हायपरियन त्याचे विचार बेल्लेरिमिनला स्पष्ट करते आणि काही त्याच्या आयुष्यातील घटना.

दोन वर्षांनंतर, "अंतिम आवृत्तीसाठी इतिहास" किंवा "पेन्युलेमेट संस्करण" कादंबरीच्या रूपात एकसारखे दिसतात. या आवृत्तीत केवळ सहा अक्षरे आहेत (पाच ते डायओटीमा, एक ते नॉटारा), जे मुख्यत: युद्धाच्या घटनांचे वर्णन करतात.

1797 मध्ये, हायपरियनच्या अंतिम आवृत्तीचा पहिला भाग प्रकाशित झाला आणि शेवटी, 1799 मध्ये, कादंबरीवरील काम पूर्णपणे पूर्ण झाले.

या कार्याच्या अशा प्रभावशाली संख्येच्या अस्तित्वाचे स्पष्टीकरण प्रत्येक सर्जनशील टप्प्यावर, हॅल्डरलिनच्या जागतिक दृश्यांमधून महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणले गेले हे स्पष्ट केले जाते. अशा प्रकारे, "हायपरियन" कादंबरीच्या कादंबरीच्या उद्भवनाच्या आवृत्त्यांचे कालक्रमशास्त्र हेल्डर्लिनच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचे एक प्रकार कालक्रम आहे, जागतिक शोधातील महत्त्वपूर्ण समस्या सोडविण्यास त्याने केलेले शोध आणि संकोच.

तर, कार्याच्या अधिक विस्तृत विश्लेषणाकडे जाऊया. पहिल्या संप्रेषण स्तरावर, प्रत्येक वैयक्तिक पत्र एपिस्टोलरी संप्रेषणाचे एकक मानले जाईल, एक प्रकारचे लघुलेख, ज्याची वैशिष्ट्ये अध्याय I मध्ये दर्शविली गेली.

1. एक निवेदकाची उपस्थिती.

कादंबरीत नक्कीच त्याची प्रतिमा अस्तित्त्वात आहे - ही हायपरियन आहे, या कामाचे मुख्य पात्र आहे. कथन प्रथम व्यक्तीमध्ये आहे, जे संपूर्ण कार्यास एक कबुलीजबाब देते. हे लेखकास व्यक्तीचे आतील जग आणि त्याच्या आयुष्याबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीची वैशिष्ठ्ये अधिक सखोलपणे प्रकट करण्यास अनुमती देते: “... Ich बिन जेट्झ्ट अल मॉर्गन ऑफ डेन हॉन देस कोरीनिथिसें इस्थमस, अँड, डाइ बायने उन्टर ब्लूमेन, फ्लिगेट मेईन सेले ऑफ हिन अँड तिचे झ्विस्चेन डेन मीरेन, मर झुर रेचेन अँड ज़ूर लिंकेन मेनेन ग्लोहेनडेन बर्गन डोंगराच्या पहाटेच्या पहिल्या दिवशी. करिंथचा आणि माझा आत्मा अनेकदा फुलांच्या मधमाश्याप्रमाणे, आता एका समुद्राकडे, आता समुद्राकडे, दुसर्\u200dया समुद्राकडे, जे तहानेपासून उजवीकडे आणि डावीकडे डावीकडे थंड आहे. (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) आपले मित्र, बेल्लेरमीन हायपरियन कथनकर्त्यांना लिहिलेल्या पत्रांमध्ये त्यांचे विचार, अनुभव, युक्तिवाद, आठवणी सामायिक करण्यासाठी त्यांनी असे लिहिले: “… वाई ईन गीस्ट, डेर कीने रुहे एम अचेरोन फाइनेट, केर इच ज्यूरॅक इन डाय व्हर्लानेन गेगेडेन मेनेस लेबेन्स. Alles altert und verjьngt sich wieder. वॉरम सिंड विर ऑसजेनोमेन वोम स्कॅनेन क्रिस्लाफ डेर नातूर? ओडर गिल्ट एर फर फॅच अन?? "(... ... मृत व्यक्तीच्या आत्म्याप्रमाणेच, अ\u200dॅचेरॉनच्या किना on्यावर विश्रांती नसतानाही मी सोडलेल्या माझ्या आयुष्याच्या काठावर परत आलो. सर्वकाही पुन्हा जुन्या आणि लहान होत चालले आहे. . आपण निसर्गाच्या सुंदर चक्रातून का माघार घेत आहोत ?, आपण अजूनही त्यात समाविष्ट आहोत काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) येथे मुख्य पात्र तत्वज्ञानाच्या प्रश्नाशी संबंधित आहे: मनुष्य हा निसर्गाचा एक भाग आहे आणि जर तसे असेल तर, सर्व जीवनासाठी वैध असणारे निसर्गाचे नियम मानवी आत्म्यास का लागू होत नाहीत? खाली कोट मध्ये, हायपरियन दुर्दैवाने आपल्या शिक्षक, अध्यात्मिक गुरू अ\u200dॅडमासची ज्यांची खूप whomणी आहे याची आठवण करतात: "... बाल्ड फॉरहते में अ\u200dॅडम इन डाय हीरोवेल्थ डेस प्लूटार्क, टक्कल इन दास झॉबर्लँड डेर ग्रिचिसचेन गेटर मिच ईन ..." [बॅन्ड प्रथम, एर्टेस बुच, हायपरियन अ बेल्लारिन, एस .१]] (... माझ्या आदामाने मला प्लूटार्कच्या नायकाच्या जगाशी, नंतर ग्रीक देवतांच्या जादूई राज्याशी ओळख करून दिली ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)

2. मोज़ेक रचना.

हे वैशिष्ट्य हेल्डर्लिनच्या कादंबरीच्या स्वतंत्र अक्षरांचे वैशिष्ट्य आहे. तर, बेल्लारमाईनला दिलेल्या एका संदेशात, हायपरियनने असे सांगितले की टीनोस बेट त्याच्यासाठी लहान झाले आहे, त्याला प्रकाश पहायचा होता. त्याच्या पालकांच्या सल्ल्यानुसार, तो रस्त्यावर आदळण्याचा निर्णय घेतो, त्यानंतर हायपरियन स्मिर्नाकडे जाणा journey्या त्याच्या प्रवासाबद्दल सांगतो, त्यानंतर अगदी अनपेक्षितपणे, तो मानवी जीवनात आशेच्या भूमिकेबद्दल बोलू लागतो: “… लिबर! व्हारेस दास लेबेन ओहने हॉफनंग होता? .. ”[बॅन्ड मी, एर्टेस बुच, हायपरियन अ बेल्लरमिन, एस .२]] (… हनी! आयुष्य आशेशिवाय काय असेल? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) नायकांच्या विचारांमधील या प्रकारच्या "झेप" एका विशिष्ट विश्रांतीद्वारे, प्रस्तुत युक्तिवादाच्या अर्थपूर्ण स्वातंत्र्याद्वारे स्पष्ट केले जातात, जे एपिसोलेटरी फॉर्मच्या वापरामुळे शक्य होते.

3. रचनात्मक वैशिष्ट्ये. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीतील संदेशांच्या बांधकामाविषयी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही अक्षरे वगळता सर्व अक्षरे पहिल्या आणि तिसर्\u200dया शिष्टाचाराच्या भागाच्या अनुपस्थितीमुळे दर्शविली जातात. प्रत्येक पत्राच्या सुरूवातीस, हायपरियन आपल्या पत्त्यास अभिवादन करत नाही, तेथे बेल्लारमाईन किंवा डायओटीमासाठी कोणतेही स्वागतार्ह सूत्र नाहीत आणि अपील नाहीत. संदेशाच्या शेवटी, निरोप शब्द किंवा पत्त्यास शुभेच्छा कोणत्याही लागू नाहीत. अशाप्रकारे, जवळजवळ सर्व अक्षरे केवळ व्यावसायिक भागाच्या उपस्थितीने दर्शविली जातात ज्यात नायकाच्या आध्यात्मिक बहिष्काराचा समावेश असतो, त्याच्या जीवनातील कथा: “मीन इनसेल वॉर मिर जुइंग गेवर्डेन, आदमास किल्ला युद्ध. टीना लाँगवेलीगे मधील इच हट्टे जाहरे स्कॉन. इच वॉलेट इन डाय वेल्ट ... "(एडमास गेल्यापासून माझे बेट माझ्यासाठी लहान झाले आहे. बर्\u200dयाच वर्षांपासून मी टिनोसमध्ये कंटाळलो होतो. मला प्रकाश पहायचा होता ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) किंवा अन्यथा: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern सलामीस. इच लॅटबे ग्रॅइचेनलँड-एकूणच मरण पावला. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(मी आता अजॅक्सच्या बेटावर, अनमोल सलामीस वर राहतो. हा ग्रीस मला सर्वत्र प्रिय आहे. माझ्या हृदयाचा रंग तो आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) आपण वरील कोट्सवरून पाहू शकता, जवळजवळ प्रत्येक संदेश हायपरियन कथेपासून सुरू होतो. परंतु त्याच वेळी, कादंबरीत अशी अक्षरे आहेत जिथे शिष्टाचार भाग अगदी सुरुवातीस अंतर्भूत आहे परंतु अशा पत्रांची संख्या कमी आहे. या भागामध्ये कथन करणार्\u200dयाचे मुख्य कार्य म्हणजे पत्याशी संपर्क स्थापित करणे, ऐकण्याची विनंती, समजून घेणे आणि त्याद्वारे नायकाला त्याच्या आध्यात्मिक संकटांवर विजय मिळविण्यास मदत करणे: “कान्स्ट डू एस हॅरेन, रेस्ट डु ईस बिगारीफेन, व्हेन इच दिर वॉन मेनर लैंगेन क्रॅन्केन ट्राऊअर ageषी? .. "(जेव्हा मी माझ्या लांब आणि अत्यंत वेदनादायक दु: खाबद्दल सांगेन तेव्हा आपण मला ऐकू शकाल काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) किंवा: "Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen ..." (मला तुम्हाला माझ्या मागील आनंदबद्दल पुन्हा पुन्हा सांगायचे आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)
4. पत्त्याची भाषण प्रतिमा. अभ्यासाधीन कादंबरीत, अ\u200dॅड्रेससीच्या दोन प्रतिमा आहेत: हायपरियन बेल्लारमीन आणि प्रिय डायओटीमाचा मित्र. खरं तर, बेल्लारमाईन आणि डियोटीमा हे दोन्ही मजकूराच्या व्याप्तीच्या बाहेर आहेत, कारण हा पत्रव्यवहार सशर्त साहित्यिक आहे, निसर्गात दुय्यम आहे. या दोन प्रतिमांची उपस्थिती खालील इंट्रा-टेक्स्ट संवादाच्या अर्थाने केली जातेः अपील, काल्पनिक संवाद, दुसर्\u200dया व्यक्तीची उपस्थिती एकवचनी सर्वनाम, क्रियापद अत्यावश्यक मूड: "Ich war estst glücklich, बेलारमीन! .. ", (मी एकदा आनंदी होतो, बेल्लारमाईन! ..)," ... ich muss dir raten, dass du mich verlässest. meine Diotima" , (... माझ्या डायओटीमा, माझ्याबरोबर भाग घेण्याचा सल्ला मी तुम्हाला दिलाच पाहिजे.), " … Lächle नूर! मीर वॉर एस सेर अर्न्स्ट. ", (... हसा! मी अजिबात उत्सुक नव्हतो.)," ", (मला विचारलं की मला त्यावेळी कसे वाटले?)," ... हर्स्ट du? हर्स्ट du? .. ", (आपण ऐकता, ऐकता का?)," ... निम मिच, वाई आयच मिच गिब, अंड डेन्के, दास एस बेसर इस्त झू स्टर्बेन, विल मॅन लेबेटे, अलस झु लेबेन, विल मॅन नी जीलेबट! .. "जगू, कारण मी कधीच जिवंत नाही! ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)
5. संप्रेषण अक्ष "I" - "आपण" चे संवाद आणि अंमलबजावणी.

या संवादाच्या अक्षांविषयी, हे हायपरिओनच्या प्रत्येक पत्रामध्ये नक्कीच अस्तित्त्वात आहेः “मी” ही कथावाचक आहे, स्वतः हायपरियन आहे, “तुम्ही” संबोधकाची प्रतिमा आहात (एकतर बेल्लारमाईन किंवा डायओटीमा, संदेश कोणाकडे संबोधित केला आहे यावर अवलंबून आहे) ). हे अक्षरे अपीलद्वारे, पत्त्यावर विचारलेल्या प्रश्नांद्वारे पत्राद्वारे अंमलात आणले जातात. त्याच्या सारख्या संवादामध्ये नायकाच्या पत्राची आणि उपरोक्त व्यक्तीकडून मिळालेला प्रतिसाद संदेशाची उपस्थिती दर्शविली जाऊ शकते. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत, या तत्त्वाची पूर्ण अंमलबजावणी होणे अशक्य आहे: हायपरियन त्याच्या मित्राला लिहितो, परंतु कामात बेल्लारमाईनकडून कोणतीही प्रतिक्रिया पत्रं नाहीत. हायपरियनच्या संदेशाच्या पुढील ओळींद्वारे हे सिद्ध झाले आहे: संभवतः ते अस्तित्वात असू शकतात. फ्रॅगस्ट ड्यू, वाई मिर गीवेसेन सेई उम मरसे झीट?", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) हे सूचित करते की कदाचित हायपरियनला बेलारमाईनचे एक पत्र होते, जिथे नंतरच्या व्यक्तीला हायपरियनने प्रेमात काय वाटले असेल, कोणत्या भावनांनी त्याला भारावून टाकले असेल याबद्दल रस होता. जर आपण डायओटीमाला हायपरियनच्या पत्रांबद्दल बोललो तर ते अनिश्चित नव्हते. जरी कादंबरीत स्वतः डायओटीमाची केवळ चार अक्षरे आहेत, परंतु आपण हे सांगू शकतो की हॉलडरलिनच्या कार्यात संवादाचे तत्त्व पाळले जाते.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे.

हॉलडरलिन यांनी त्यांच्या कादंबरीसाठी एपिसोलेटरी फॉर्म निवडला हे त्या योगायोगानेच घडले नाही, त्याबद्दल सांगितल्या गेलेल्या घटनांची सत्यता वर्धित झाली आहे. प्रत्येक पत्र नायकांच्या कबुलीजबाबसारखे दिसते. हेल्डरियनच्या पत्रांमध्ये स्वत: हल्डर्लिनच्या तत्वज्ञानाच्या संकल्पना आणि जागतिक दृश्ये प्रतिबिंबित झाल्या आहेत. तर, बेल्लारमीनला पाठवलेल्या आपल्या संदेशामध्ये, हायपरियन लिहितात: "... सेल्सगर सेल्बस्टर्व्हगेसेनहाइट वाइडरझुकेहेरेन इन ऑल डेर नॅचर, डास इस्ट डेर गिपफेल डेर गेडाकेन अँड फ्रिडेन ..." आनंदाने आत्म-विस्मृती निसर्गाचे सर्व प्राणी - ही आकांक्षा आणि आनंद यांचे शिखर आहे ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) आणि स्वत: लेखकाच्या मते, एखादी व्यक्ती निसर्गाचा एक भाग असते, जेव्हा त्याचा मृत्यू होतो, तेव्हा या मार्गाने तो निसर्गाच्या छातीकडे परत येतो, परंतु केवळ एका वेगळ्या क्षमतेत.

कादंबरीचा नायक गंभीर मानसिक संकटातून जात आहे, स्वातंत्र्याच्या लढाईतील सहभागी, जिंकून, लुटारू बनले या कारणामुळे उद्भवतात. त्याच वेळी, हायपरियनला हे समजले आहे की हिंसा स्वातंत्र्य आणत नाही. त्याला एक न भरणारा विरोधाभास आहे: स्वातंत्र्य जपण्यासाठी राज्य निर्मितीमुळे एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य अपरिहार्य होते. खरं तर, येथे हॅल्डरलिन ग्रेट फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या घटनांवर स्पर्श करते आणि त्यांच्याबद्दलची त्यांची वृत्ती व्यक्त करते. सुरुवातीला, या लोकप्रिय चळवळीने कवीमध्ये मानवजातीच्या नूतनीकरणाच्या आणि आध्यात्मिक सुधारणांच्या आशा निर्माण केल्या, हा हॅडर्लिनने त्याचा भाऊ कार्ल यांना लिहिलेल्या पत्राद्वारे पुढील पुरावा दाखविला आहे: “... माझ्या प्रेमळ आकांक्षा आहेत की आपले नातवंडे अधिक चांगले होतील आमच्यापेक्षा, स्वातंत्र्य नक्कीच त्या दिवशी येईल की स्वातंत्र्याच्या पवित्र अग्नीने गरम झालेल्या पुण्यमान देशातील द्वेषपूर्ण वातावरणापेक्षा चांगले अंकुर मिळतील ... ”हॅल्डर्लिन, एफ. वर्क्स / ए. डॉईच // फ्रेडरिक हॅल्डर्लिन / ए. डॉईच . - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. 455-456 .. पण नंतर त्याचा उत्साह ओसरतो, कवीला हे समजले की क्रांतीची स्थापना झाली की समाज बदललेला नाही, अत्याचार आणि हिंसाचारावर राज्य उभारणे अशक्य आहे.

7. शैली वैशिष्ट्ये... या कादंबरीतील प्रत्येक संदेश पथ, उच्च गीते, प्राचीन प्रतिमांद्वारे दर्शविला जातो: नायकाचे मुख्य नाव हायपरियन हे पृथ्वी आणि स्वर्गाचा पुत्र आहे, जो प्रकाश हेलिओसचा देव आहे, जो वर्णनाच्या वर्णनात दुय्यम योजना तयार करतो. , हे त्याला पुरातनतेच्या तीन देवतांशी जोडते; ग्रीसच्या पर्वतांमध्ये घटना घडतात, परंतु त्या जागेचा उल्लेख बहुतेक वेळा केला जात नाही, केवळ अथेन्स लक्ष केंद्रीत होते, कारण त्यांची संस्कृती आणि सामाजिक रचना विशेषतः लेखकाच्या अगदी जवळ आहे. हायपरियनच्या पत्रांमध्ये, उच्च शब्दसंग्रहांचा विस्तृत थर वापरला जातो: उदाहरणार्थ, बेलारमाईनला लिहिलेल्या त्याच्या पहिल्या एका पत्रात, निसर्गाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे वर्णन करताना, नायक खालील शब्द आणि अभिव्यक्त्यांचा वापर करतो: डेर वोंनेंगेसांग देस फ्रॅहलिंग्ज (आनंददायक गाणे वसंत .तु), सेलेगे नेचूर (आनंददायक निसर्ग), व्हॅलोरिन इन वेट ब्लू (अंतहीन निळ्यामध्ये हरवण्यासाठी).

हायपरियन आणि डायओटीमाच्या पत्रांचे विश्लेषण केल्यावर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की त्यामध्ये स्टायलिस्टिकच्या स्तरावर कोणतेही महत्त्वपूर्ण फरक नाहीत: हायपरियन आणि मेसेजेस ऑफ डायओटीमा दोन्ही संदेश उदात्त आणि दयनीय आहेत. पण फरक इतरत्र आहेत. हे नोंद घ्यावे की डायओटीमा ही एक स्त्री आहे, एक प्रेमाची स्त्री आहे, जी यात पूर्णपणे शोषली आहे अप्रतिम भावनाम्हणूनच, तिची पत्रे अधिक अर्थपूर्ण आहेत, तर हायओटेरियनला डायओटीमाची पत्रे याउलट अधिक प्रतिबंधित आहेत, बहुतेक ते त्याच्या युक्तिवादाचे प्रतिनिधित्व करतात, लष्करी घटनांचे सादरीकरण, जिथे ते प्रामुख्याने वापरतात कथन वाक्य: "... क्लेन गेफेचेंन मधील विर हाबेन जेट ड्रेमल इनिम फोर्ट इगेसिट, वू अबेर डाई केम्फर सिच डार्चक्रूझतेन वाई ब्लिट्झ अंड आल्स इने व्हर्झेह्रेन्डे फ्लेमे वॉर ..." आणि सर्व काही एकाच विनाशक ज्वालामध्ये विलीन केले गेले ...) , (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

वरील सर्व काही संपूर्ण कादंबरीच्या कवितेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य असणारी संघटना तयार करते. सिंथेटिक वैशिष्ट्यांविषयी सांगायचे तर, ते वेगळे संदेश एक प्रकारचा चिंतन आहे या कारणास्तव आहेत, ज्यास चौकशीसंदर्भात वाक्यांची उपस्थिती दर्शविली जाते: "वीट डू, वाई प्लेटो अंड सेन स्टेला सिच लॅबटेन?" (प्लेटो आणि त्याच्या स्टेला एकमेकांना कसे प्रेम करतात हे आपल्याला माहिती आहे काय?); मन वळवणे, शब्द वापरणे ज्याचा विस्तार होतो: "फ्रगस्ट डू, वाई मिर गीवेसेन सेई उम मरसे ज़ीट?" , (विचारत आहात का मला त्यावेळी कसे वाटले आहे?); विनामूल्य वाक्यरचनाः अपूर्ण वाक्ये आणि स्वत: ची व्यत्यय आणणार्\u200dया वाक्यांची उपस्थिती: "... ऐन फंके, डेर औस डेर कोहले स्प्रिंगट अंड व्हर्लिसिच ...", (... एक स्पार्क, गरम अंगारातून उडत होता आणि त्वरित विझत असतो .. .), (ई. सॅडोव्हस्की द्वारे अनुवादित).

अशाप्रकारे, पूर्वस्थितीच्या आधारे हे असे म्हटले जाऊ शकते की हॉलडर्लिनच्या कादंबरीतील सर्व अक्षरे पॉलिस्ब्जेक्ट डायलॉगिक स्ट्रक्चर्स म्हणून काम करतात, ज्या एका कथावाचनाच्या उपस्थितीने दर्शविल्या जातात, पत्त्याच्या भाषण प्रतिमेचे मनोरंजन, संवाद आणि संप्रेषण अक्ष "I" ची अंमलबजावणी. - "आपण", मोज़ेक रचना. परंतु या पत्रलेखनाच्या कार्याचे संदेश रचनात्मक वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जातात, ज्यात शिष्टाचार भाग नसतानाही असतात. प्रत्येक अक्षराचा वैशिष्ट्य म्हणजे उच्च शैलीचा वापर.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे आपल्या अभ्यासामध्ये आणि कामामध्ये ज्ञानाचा आधार वापरतात ते तुमचे आभारी असतील.

वर पोस्टेड http://www.allbest.ru/

परिचय

फ्रेडरीक हॅल्डर्लिन यांचे कार्य वैज्ञानिक वर्तुळात अजूनही सक्रियपणे चर्चेत आहे ज्याने त्यांच्या काळापूर्वी अनेक मार्गांनी काम करणार्\u200dया लेखकाचे कार्य केले.

अठराव्या शतकात, हॉलडरलिन आज इतके प्रसिद्ध नव्हते. प्रबळ वैचारिक प्रवाह किंवा प्रबळ सौंदर्याचा दिशानिर्देश यावर अवलंबून त्यांचे कार्य वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावले गेले.

हॅल्डर्लिनमधील आधुनिक संशोधकांची रुची ही राष्ट्रीय साहित्यातील कलात्मक विचारांवरच्या प्रभावातून निश्चित केली जाते. हा प्रभाव एफ. नीत्शे, एस. गॉरघे, एफ.जी. यांच्या कामांमध्ये सापडतो. जेंजर, हेल्डरलिनच्या कार्याची कल्पना आणि डिझाइन समजल्याशिवाय, उशीरा आर.एम. चे स्पष्टीकरण करणे अवघड आहे. रिलके, एस. हर्मलिन, पी. सेलन.

सध्या, याबद्दल वाद सर्जनशील वारसा एफ. होल्डर्लिन, जर्मन साहित्यात त्यांचे स्थान. विचारात घेण्यासारखे अनेक विषय आहेत.

प्रथम, कवीची विशिष्ट साहित्यिक युगातील समस्या. काही विद्वान लोक त्याला उशीरा ज्ञानार्थाच्या प्रतिनिधींना जबाबदार ठरवतात, तर इतरांचा असा दावा आहे की हॅल्डर्लिन खरा रोमँटिक आहे. उदाहरणार्थ, रुडॉल्फ हेम कवीला "रोमँटिकझमची एक बाजू शाखा" म्हणून संबोधतात, विखंडन झाल्यापासून, तर्कसंगत, इतर काळ आणि देशांबद्दलची आकांक्षा त्याच्या कार्याची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत.

दुसरे म्हणजे, संशोधकांना “हॅल्डरलिन आणि प्राचीनता” या विषयावर रस आहे. त्याच्या एका तुकड्यात "पुरातनतेच्या दृष्टिकोनातून" अपवादात्मक महत्त्व असल्याची कबुली दिली जाते. आधुनिक गुलामगिरीचा निषेध करण्याची तीव्र इच्छा दाखवून त्यांनी पुरातन काळाचे आकर्षण स्पष्ट केले. येथे आपण केवळ राजकीय गुलामगिरीबद्दलच नाही तर जबरदस्तीने लादलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर अवलंबून असलेल्या गोष्टींबद्दलही बोलत आहोत. ”हॅल्डर्लिन, एफ. वर्क्स / ए. डॉयश // फ्रेडरीक हॅल्डर्लिन / ए. डॉईच. - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. दहा

तिसर्यांदा, 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी असलेल्या बहुतेक संशोधकांचे मुख्य कार्य (एफ. बेसनर, पी. Beckmann, पी. हर्टलिंग, डब्ल्यू. क्राफ्ट, आय. मल्लर, जी. कोल्बे, के. पेझोल्ड, जी. मीथ) होते हॅल्डरलिनच्या कार्याच्या तात्विक पैलूचा अभ्यास करा ... त्यांनी ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांना प्रतिबिंबित करण्याच्या केवळ समस्यांचाही स्पर्श केला नाही तर जर्मन आदर्शवादाच्या निर्मितीत कवीची भूमिका देखील मांडली.

चौथे, "हायपरियन" कादंबरीच्या शैलीतील प्रश्नामध्ये संशोधकांना रस आहे. व्ही. दिल्थे त्यांच्या कामात “दास एर्लेबनीस अंड डाय डिचटंग: लेसिंग. गोटे. हॅल्डर्लिन ”असा निष्कर्ष काढला आहे की जीवनशैली आणि त्याच्या सर्वसाधारण कायद्यांविषयी विशेष समज असल्यामुळे हॉलडरलिनने तत्वज्ञानाची कादंबरी करण्याचे नवे रूप तयार केले. के.जी. “जर्मन रोमँटिक कादंबरी” या पुस्तकात खानमुर्झाएव. उत्पत्ति. कवयित्री. शैलीच्या उत्क्रांतीमुळे या कादंबरीतील सामाजिक कादंबरी आणि “कादंबरी-शिक्षण” चे घटकही प्रकट झाले.

म्हणून, विविध विषयांवर प्रभावी कामांची संख्या असूनही, असे म्हटले जाऊ शकते की या लेखकांच्या साहित्यिक वारसा अभ्यासामध्ये बरेच वादग्रस्त मुद्दे बाकी आहेत.

हेतू हे काम एफ. होल्डर्लिन यांनी लिहिलेल्या ‘हायपरियन’ या कादंबरीचा अभ्यास म्हणून लिहिलेली एक परंपरा आहे, जी शास्त्रीय पत्रांच्या साहित्याच्या परंपरेला प्रतिबिंबित करते आणि जर्मन साहित्यात नव्या दिशेची वैशिष्ट्ये देखील सांगतात.

हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी खालील गोष्टी सोडवणे आवश्यक आहे कार्ये काम:

१. पत्रकाची कादंबरी साहित्याची एक शैली म्हणून परिभाषित करणे आणि त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखणे;

२ the व्या शतकाच्या कादंबरीच्या कादंबरीच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्यासाठी;

F. एफ. हॅल्डर्लिनच्या एपिसोलेटरी कादंबरीत पारंपारिक-शास्त्रीय आणि पुरोगामी फॉर्म-व्युत्पन्न आणि अर्थ निर्माण करणार्\u200dया घटकांचे परस्पर संवाद प्रकट करणे.

एक वस्तू संशोधन - परंपरागत साहित्याचा शैली.

गोष्ट संशोधन - 18 व्या शतकाच्या कादंबरीच्या कादंबरीची वैशिष्ट्ये आणि "हायपरियन" कादंबरीमधील त्यांचे प्रतिबिंब.

साहित्य एफ. हेल्डर्लिन "हायपरियन" चे काम संशोधनासाठी वापरले गेले.

अभ्यासासाठी संश्लेषण आणि विश्लेषणाच्या पद्धती तसेच तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धत वापरली गेली.

धडामी... शैली म्हणून एपिस्टोलरी कादंबरीः अनिवार्य संरचनेची समस्या

१.१ एपिस्टोलरी कादंबरी म्हणून वैज्ञानिक समस्या... कलात्मक जगाची कल्पकता आणि अक्षरांमध्ये कादंबरीत कलात्मक मजकूर

एक किंवा दुसर्\u200dया स्वरूपात, साहित्यिकांनी इतिहासातील संपूर्ण वर्णांमध्ये वर्णांना संबोधित केले आहे, प्राचीन अक्षरेपासून सुरुवात करुन आधुनिक कादंब with्यांसह ती समाप्त केली आहे. ई-मेल, परंतु शैली म्हणून संबंधीत कादंबरी फक्त 18 व्या शतकात अस्तित्त्वात आहे. बहुसंख्य संशोधक कादंबरीच्या विकासासाठी हा एक निश्चित आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या तार्किक टप्पा म्हणून मानतात. १ the व्या शतकात एरपॉस्टोररी कादंबरी साहित्यिक प्रक्रियेचा भाग बनली, ती “साहित्यिक सत्य” म्हणून प्रकट झाली.

आधुनिक साहित्यिक टीका करताना, साहित्यामधील पत्रांच्या संकल्पनेच्या परिभाषाशी संबंधित अनेक समस्या आहेत. मुख्य गोष्टींपैकी एक खालीलप्रमाणे आहे: "एपिस्टोलॉरी लिटरेचर", "एपिस्टोलोग्राफी", "एपिस्टोलेरी फॉर्म" आणि "एपिस्टोलरी कादंबरी" या शब्दाचे वेगळेपण. एपिस्टोलरी साहित्य "वाचकांच्या विस्तृत भागाचा समावेश असलेल्या प्रारंभिक कल्पना किंवा नंतर कल्पित कथा किंवा पत्रकारित गद्य म्हणून अर्थ लावलेली पत्रव्यवहार म्हणून समजली जाते." एपिस्टोलोग्राफी ही एक सहायक ऐतिहासिक शाखा आहे जी प्राचीन जगाच्या आणि मध्य युगाच्या वैयक्तिक अक्षराच्या प्रकार आणि प्रकारांचा अभ्यास करते. Epistolary फॉर्म खासगी पत्रांचा एक विशेष प्रकार आहे जो सार्वजनिकरित्या विचार व्यक्त करण्यासाठी एक साधन म्हणून वापरला जातो.

उपरोक्त कादंबरीची संकल्पना वरील संदर्भात अधिक विशिष्ट आहे. ही "कादंबरीच्या रूपातील कादंबरी आहे आणि त्याच वेळी एक काल्पनिक कादंबरी असलेली कादंबरी आहे, येथे पात्रांच्या पत्रव्यवहाराची कथा अक्षरे स्वरूपात सांगितली जाते, त्यातील प्रत्येक कादंबरीचा संपूर्ण भाग आहे. एक "वास्तविक" अक्षर (वर्णांसाठी) आणि एक कलात्मक स्वरूप (लेखकासाठी). " पत्र कादंबरीच्या उगमस्थानावर दोन दृष्टिकोन आहेत. पहिल्यानुसार, या प्रकारच्या कादंबरीची कलात्मक अखंडता आणि कल्पित कथा सतत मिळवण्याच्या माध्यमातून दररोजच्या पत्रव्यवहारापासून विकसित केली गेली. ही मते जे.एफ. गायक, सी.ई. केने, एम.जी. सोकोलिअन्स्की. च्या मते एम.एम. बख्तीन, या कादंबरीच्या कादंब्या “बारोक कादंबरीच्या प्रास्ताविक पत्राद्वारे” आल्या आहेत बारोक कादंबरीतील एक महत्त्वाचा भाग म्हणजे भावनिकतेच्या पत्रिक कादंबरीत अखंडता आणि संपूर्णता प्राप्त केली "[पृष्ठ १ p -20 -२०6,]].

पत्रांमध्ये कादंबरी हा श्रेणीबद्धरित्या आयोजित भाषण आणि शैलीत्मक एकता म्हणून विचार करणे फायद्याचे आहे आणि या अर्थाने एक बहुपक्षीय आणि बहु-विषय रचना, ज्यामध्ये कलात्मक संपूर्ण चौकटीत विविध घटकांचे अस्तित्व आहे, “प्राथमिक” आणि “दुय्यम” शैली या कामात, पत्रात्मक कादंबरीमधील पत्रव्यवहाराची घटना केवळ दोन संवादाच्या पातळीपर्यंत मर्यादित आहे, जी श्रेणीबद्धपणे एकमेकांच्या अधीन आहेत. पहिल्या स्तरावर, लेखन एपिस्टोलरी संप्रेषणाचे एकक म्हणून पाहिले जाते. पत्रव्यवहारामधील पत्राद्वारे रचनात्मक संघटनेचे वैशिष्ट्यीकृत आहेः

२. मोज़ेक रचना, ज्याला “बहुपक्षीय स्वभाव, आरामशीरपणा, या पत्रांचे अर्थपूर्ण स्वातंत्र्य स्पष्ट केले आहे” [पी .१3636,, १]].

3. एक विशेष रचना. थोडक्यात, एका पत्रात तीन भाग असतात:

- “शिष्टाचार (येथे निवेदकाचे मुख्य उद्दीष्ट पत्ता संबंधी संपर्क स्थापित करणे);

व्यवसाय (थेट पत्र स्वतःच, ज्यात निवेदकाचा आध्यात्मिक प्रवाह आहे, त्यात एक विनंती किंवा शिफारस देखील असू शकते);

शिष्टाचार (विदाई) ”[p.96-97, 6].

The. पत्रव्यवहाराच्या भाषण प्रतिमेची पुनर्बांधणी, जी प्रत्यक्षात मजकुराच्या व्याप्तीच्या बाहेर आहे, पत्रव्यवहार केवळ सशर्त साहित्यिक आहे, निसर्गात दुय्यम आहे. प्राप्तकर्त्याच्या प्रतिसादातील सामग्रीचे कृत्रिम मॉडेलिंग दोन त्यानुसार केले जाते विषयासंबंधी विभाग: अ\u200dॅड्रेससीच्या कल्याणाचा संकेत आणि काही माहिती मिळविण्यामध्ये पत्त्याची आवड दर्शविणारी मागणी किंवा विनंती. "संबोधनाच्या प्रतिमेचे अस्तित्व अनेक पत्रांच्या सूत्रांचे आभार मानले आहेः अभिवादन, निरोप, मैत्री आणि निष्ठा यांचे आश्वासन, जे विशेषतः भावनिक-रोमँटिक एपिसोलेटरी गद्य मध्ये सामान्य आहे" [पी. 56-57, 4]. दोन अ\u200dॅड्रेससी - मित्र आणि वाचकांच्या प्रतिमांचा नाममात्र ("प्रिय मित्र / मित्र") आणि निंदनीय अर्थ - दुसर्\u200dया व्यक्तीचे वैयक्तिक सर्वनाम एकवचनी आणि बहुवचन ”[पी. 58, 4]. दोन अ\u200dॅड्रेसिझकडे दिलेले अभिमुखता एकाच वेळी नामनिर्देशनाच्या दोन साधनांच्या एका वर्णनात्मक तुकड्यात संयोजन करण्यास परवानगी देते - मित्र आणि वाचक. जर एखाद्या लेखणीसंबंधी काम आपला कठोर अभिमुखता गमावत असेल तर तो त्याचा अर्थ गमावतो आणि "वाचकासाठी अप्रत्यक्ष माहिती देणारा" बनवितो आणि अंमलबजावणी करत नाही संप्रेषणात्मक परिस्थिती". विविध दिशेने मजकूर संप्रेषण म्हणजे: अपील, काल्पनिक संवाद इत्यादींच्या वापराद्वारे पत्त्याकडे दिलेले अभिमुखता व्यक्तिनिष्ठ संबंधांच्या अभिव्यक्तीचे काही प्रकार पत्र संवादाच्या नियमांचे विरोध करतात. मुख्य विसंगत्यांपैकी एक म्हणजे एपिस्टोलरी गद्यातील समर्थक पात्रांची उपस्थिती. या योजनेच्या अभिव्यक्तीचे एक रूप म्हणून काम करणारे "एलियन" भाषण, बाह्य भाषण खंड म्हणून एपीस्टोलेरी संवादात समाविष्ट केले गेले आहे.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे. अ\u200dॅरिस्टॉटलच्या मते, एपिसोटलरी फॉर्ममध्ये गीतकाराचे गुणधर्म आहेत, ज्यामुळे लेखक "स्वतःच राहू शकतो." ही गुणवत्ता ओळखपत्रे आणि पत्रे-संदेश तसेच सार्वजनिक वितरण प्राप्त झालेल्या वास्तविक पत्रांसह आहे. पत्रव्यवहाराची देवाणघेवाण तथ्यात्मक लेखकास काढून टाकते, परंतु असे असले तरी, वार्ताहरांच्या दरम्यान एक नैसर्गिक "मी", अनौपचारिक संभाषणाची उपस्थिती कायम राहिली.

7. संभाषणात्मक शैलीवर लक्ष केंद्रित करून विविध कार्यशील शैलींच्या घटकांचे संश्लेषण. Epistolary फॉर्म अनेक शैलीत्मक वैशिष्ट्ये ठरवते, ज्यात खालील गोष्टींचा समावेश आहे: मोठ्या संख्येने प्रश्न; अपेक्षित उत्तरे; मन वळवणे; शब्द तयार करणे जे विस्तार तयार करते; बोलचालचा शब्दसंग्रह; विनामूल्य वाक्यरचना - अपूर्ण वाक्ये, स्वत: ची व्यत्यय आणणारी वाक्ये; डीफॉल्ट खुल्या टोकांसह प्रस्ताव; बोलचाल आणि पत्रकारिता

दुसर्\u200dया संप्रेषण पातळीबद्दल, “कादंबरी संपूर्ण भाग म्हणून एक पॉलिस्ब्जेक्ट संवादात्मक रचना म्हणून लिहिण्याचे कार्य अनेक शैलीतील वैशिष्ट्यांमुळे होते.” या कादंबरीच्या शैलीतील मुख्य विरोधक आहेत:

१. विरोधी "काल्पनिक / प्रामाणिक", जे शीर्षक कॉम्प्लेक्सच्या घटकांमध्ये तसेच मूर्तिकलाच्या प्रस्तावना किंवा नंतरच्या रूपात अशा रचना तयार करतात, जे सहसा प्रकाशित पत्रव्यवहाराचे संपादक किंवा प्रकाशक म्हणून काम करतात. या प्रकारचा विरोध लेखक स्वत: च्या निर्मितीच्या आधारे प्रामाणिकपणा, वास्तविकता, काल्पनिक पत्रव्यवहार, ज्याचा आधार बनवते किंवा "वजा उपकरणाच्या सहाय्याने" या लेखकाच्या कादंबरीच्या आत तयार करतो तेव्हा लेखकाचा हा खेळ विरोध, जो त्याच्या कल्पित, "बनावट" चारित्र्यावर जोर देते. " [पी .512, 12]

2. विरोध "भाग / संपूर्ण". येथे दोन पर्याय शक्य आहेत: एकतर पत्रव्यवहारामध्ये इतर घातलेल्या शैलींचा समावेश आहे किंवा स्वतःच ते विविध फ्रेमवर्क संरचनांमध्ये समाविष्ट केले गेले आहे, या प्रकरणात ते संपूर्णतेचा एक संपूर्ण, औपचारिक भाग आहे. हे लक्षात घ्यावे की काल्पनिक मजकूर म्हणून Epistolary कादंबरी विशिष्ट रेषेच्या अनुक्रमात स्वतंत्र अक्षरे एकत्रित म्हणून उद्भवत नाही, परंतु "एक जटिल बहु-स्तरीय निर्मिती, जेथे मजकूर एकमेकांना घातले जातात, त्यांच्या संवादाचा प्रकार श्रेणीबद्ध आहे. " अशा प्रकारे "टेक्स्ट-इन-टेक्स्ट" मॉडेलची अंमलबजावणी येथे दिसून येते.

Opposition. विरोध "बाह्य / अंतर्गत", ज्यामुळे आभारपत्र व कादंबरीत वेळ व जागेची रचना वर्णन केली जाऊ शकते. पत्रव्यवहाराच्या पात्रांच्या जीवनातील उपस्थिती म्हणजे "अनैतिक संबंध" चे भौतिककरण, इतर गोष्टी आणि वस्तूंसह कार्याच्या अंतर्गत जगामध्ये त्यांचे अस्तित्व. हे आपल्याला नायकाच्या जीवनात "प्लग-इन शैली" म्हणून बोलू देते कारण त्यांची उपस्थिती प्रमाणात्मक आणि अवकाशीयदृष्ट्या क्षुद्र आहे.

म्हणून, शैलीच्या औपचारिक वैशिष्ट्यांच्या आधारे, एक कादंबरी कादंबरी म्हणून ओळखली जाऊ शकते "कोणत्याही लांबीची गद्य कथा, मुख्यतः किंवा संपूर्ण काल्पनिक, ज्यात लिखाण अर्थाचा मध्यस्थ म्हणून काम करते किंवा कथानक बनविण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते."

१.२ युरोपियन पत्रांची कादंबरीXviii शतक

18 व्या शतकात, कादंबरी या कादंबरीला महत्त्व प्राप्त झाले स्वतंत्र शैली... त्यांच्या विकासाच्या या टप्प्यावर, या प्रकारच्या कार्यांमध्ये काही नैतिक किंवा तत्वज्ञानाची सामग्री होती. नंतरच्या वैशिष्ट्याबद्दल धन्यवाद, कादंबरी "मोकळेपणा" आत्मसात करते, ती बर्\u200dयाच प्रमाणात वाचकांसाठी उपलब्ध होते. युरोपियन साहित्यात अशी कामे आहेत जी त्यांच्या कथानकांना प्राचीन संदेशांवर .णी आहेत. उदाहरणार्थ, ओव्हिडच्या "हिरॉईड्स" मध्ये प्रेम पत्रव्यवहाराच्या जवळजवळ सर्व प्रकारांचे नमुने आहेत.

अनेक साहित्यिक विद्वान 18 व्या शतकातील एपिसोलेटरी शैलीच्या लोकप्रियतेचे एक मुख्य कारण पाहतात की त्यावेळच्या या विशिष्ट शैलीने वर्णन केलेल्या घटनेला विश्वासार्हता देण्यासाठी सर्वात सोयीस्कर प्रकार दर्शविला होता. परंतु बर्\u200dयाच अंशी, खासगी व्यक्तीच्या अंतर्गत जगाकडे "पाहण्याची" संधी मिळाल्यामुळे वाचकांची आवड वाढली, त्याच्या भावना, भावना, अनुभवांच्या विश्लेषणाच्या अधीन आहे. वाचकांना मनोरंजक पद्धतीने, एक प्रकारचा नैतिक धडा शिकवण्याची संधी लेखकांना दिली गेली. यामुळे त्या काळातील टीकाकारांच्या मागण्या पूर्ण झाल्या, ज्यांनी नवीन कादंब .्यांमध्ये अनैतिकता नाकारली.

अठराव्या शतकाच्या एपिस्टोलरी कादंबरीत, शास्त्रीय एपिस्टोलोग्राफीच्या परंपरा प्रतिबिंबित झाल्या आणि नवीन साहित्यिक युगाच्या प्रभावाखाली काही नवकल्पना विकसित झाल्या.

इंग्रजी साहित्यात, एपिस्टोलरी कादंबरीचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे एस. रिचर्डसन यांची कादंबरी कादंबरी, किंवा स्टोरी ऑफ ए यंग लेडी (१48 where48), जिथे “तपशीलवार पॉलीफोनिक पत्रव्यवहार सादर केला जातो: दोन जोडप्यांनी वेळोवेळी जोडले गेले. व्हॉइस, प्रत्येकजण त्यांच्या स्वत: च्या शैलीत्मक वैशिष्ट्यांसह ". या कथनच्या विश्वासार्हतेवर कथन काळजीपूर्वक सत्यापित कालक्रमानुसार, खाजगी पत्रव्यवहाराच्या विद्यमान नमुन्यांचा शैलीवादी अभिमुखता यावर जोर देण्यात आला आहे, या शैलीचे वैशिष्ट्य आहे असे काही विशिष्ट माध्यमांचा वापर करून हे देखील दर्शविले जाते: अक्षरे बहुतेक वेळेस उशीर करतात, लपवतात , व्यत्यय आणलेला, पुन्हा वाचन, बनावट. हे तपशील पुढील कथनसाठी एक कोर्स देतात. अक्षरे लिहिणे ही पात्रांच्या जीवनाचा अविभाज्य भाग बनते, परिणामी पत्रव्यवहार स्वतःच कामाचा विषय बनतो.

वर नमूद केल्याप्रमाणे, विश्वासार्हतेचा प्रभाव नायकाच्या अंतर्गत जगामध्ये प्रवेश करून साध्य केला जातो. एस. रिचर्डसनने शोधलेल्या क्षणाक्षणाला लिहिण्याचे तत्त्व येथे नोंद घ्यावे. हे सिद्धांत गृहित धरते की सर्व अक्षरे वर्णांनी तयार केल्या आहेत त्याच क्षणी जेव्हा त्यांचे विचार आणि भावना चर्चेच्या विषयाने पूर्णपणे आत्मसात करतात. अशाप्रकारे, वाचकास अशा गोष्टीचा सामना करावा लागला आहे ज्याची अद्यापपर्यंत गंभीर निवड आणि आकलन झाले नाही.

फ्रेंच साहित्यात 18 व्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध पत्रसंग्रह कादंबरी जे.जे. रुस्यूचा "ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइज" (१6161१), ज्यात पुरुष आणि मादी दोघांचे पत्रव्यवहार आहेत, परंतु मुख्य गोष्ट म्हणजे प्रेम पत्रव्यवहार, जे या पत्रलेखनाच्या शैलीच्या पूर्वीच्या कामांमध्ये देखील आढळले होते, परंतु या कादंबरीत या प्रकारचा पत्रव्यवहार हे अधिक गोपनीय, मैत्रीपूर्ण पद्धतीने केले जाते. एपिसोटलरी फॉर्म केवळ नायकांच्या सर्वात जिव्हाळ्याच्या भावना व्यक्त करण्यास परवानगी देते, केवळ आतून प्रेमकथाच ठळक करू शकत नाही, परंतु ख friendship्या मैत्रीची कहाणी देखील दर्शविते, ज्याला दार्शनिक आणि गीतात्मक पात्र दिले जाते. नायक त्यांच्यासाठी सर्वात महत्वाच्या असलेल्या मुद्द्यांवर स्वतंत्रपणे आपली मते व्यक्त करतात. नायकांमधील नातेसंबंधाच्या "अंतर्गत" इतिहासाद्वारे आणि स्वत: नायकाद्वारे, कादंबरीच्या लेखकाने त्या कामातील सूचक रेखा काढली.

बर्\u200dयाचदा, "एखादी कादंबरी कादंबरी प्रलोभनाचे माध्यम म्हणून पत्रव्यवहार होण्याची शक्यता प्रकट करते." अक्षरांभोवती आणि पत्राद्वारे आपली समजूत वाढवण्याच्या तंत्राकडे लेखक विशेष लक्ष देतो. संदेशांची स्पष्टता येथे जवळजवळ नेहमीच दिसून येते, हा मुद्दाम खेळाचा भाग आहे. कादंबरीतील नैतिकता प्रस्तुत केलेल्या उदाहरणाच्या शिक्षणेमध्ये आहे. कोणत्याही घाईघाईच्या कृतीपासून वाचकाला इशारा देण्याचा लेखकांचा हेतू आहे. त्याच वेळी, लेखक समाजाला त्यांचे औचित्य आणि बेसपणा दर्शविण्याची संधी गमावत नाहीत.

हे लक्षात घ्यावे की 18 व्या शतकाच्या मध्यभागी, एपिसोटलरी कादंबरीमध्ये डिओडॅटिक फंक्शनची हळूहळू घट आणि पत्रव्यवहाराच्या "मुक्त" स्वरूपाची शैली नाकारणे दर्शविले जाते. या कादंबरी कादंबरीचा अर्थ हरवल्याची वस्तुस्थिती आहे. क्लासिक कादंबरीचे अक्षरांमध्ये रूपांतर करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका या कथेत आहे की लेखक अधिक प्रमाणात लेखकांच्या कादंबरीत सामील असतात, जरी लेखक अनेकदा स्वत: ला कादंबरीचे सामान्य प्रकाशक म्हणून परिभाषित करतात. त्यापैकी काही स्वत: ला केवळ शेरा आणि काही संक्षिप्त भाषेची परवानगी देतात. अशा प्रकारे, कथा पूर्ण करण्यात भूमिका घेण्यापेक्षा ते तांत्रिक अडचणी सोडवण्याची शक्यता जास्त आहे. काही लेखक, उदाहरणार्थ जे.जे. रुसो, आय.व्ही. गॉठे, वाचकाला संशयाच्या भोव leave्यात सोडून द्या म्हणजेच, कादंबरीच्या सुरूवातीस वाचकाने असे गृहित धरले की या सर्व गोष्टी लेखक स्वत: तयार करतात, परंतु ही केवळ एक समज आहे. पुढे, वाचकाला हे समजले की कादंबरीत काही आत्मचरित्रात्मक पार्श्वभूमी आहे.

मध्ये एपिस्टोलेरी शैलीचे प्रतिनिधी जर्मन साहित्य एफ. होल्डरलिन ("हायपरियन" कादंबरी, 1797-1799) आणि आय.व्ही. गोएथे (द वेफिंग ऑफ यंग वेर्थर, 1774). गोएठे यांच्या सुप्रसिद्ध प्रवेशानुसार, त्यांच्या कादंबरीचे लिखाण स्वत: साठी एक सकारात्मक मार्ग होते, जे त्याच्या उदाहरणाचे अनुकरण करणारे वाचकांबद्दल म्हणता येणार नाही. कादंबरी तयार करण्याच्या प्रक्रियेमुळे लेखक स्वत: ला समजून घेण्यासाठी अध्यात्मिक संकटातून वाचू शकला. गोथे यांच्या कादंबरीतील सर्व अक्षरे एका व्यक्तीची आहेत - वेर्थर; वाचकांसमोर - एक डायरी कादंबरी, कबुलीजबाब कादंबरी आणि त्यातील सर्व घटना नायकाच्या कल्पनेतून प्रकट होतात. कादंबरीचा केवळ एक छोटासा परिचय आणि शेवटचा अध्याय आक्षेपार्ह आहे - ते लेखकाच्या वतीने लिहिलेले आहेत. कादंबरीच्या निर्मितीमागील कारण म्हणजे गोथेच्या जीवनातील एक वास्तविक घटनाः शार्लोट फॉन बफवर एक दुःखी प्रेम. अर्थात, कादंबरीची सामग्री चरित्रात्मक घटनेपेक्षा कितीतरी पटीने जास्त आहे. कादंबरीच्या मध्यभागी एक मोठी तात्विक अर्थपूर्ण थीम आहे: मनुष्य आणि जग, व्यक्तिमत्व आणि समाज.

अठराव्या शतकाच्या एपिस्टोलेरी कामांपैकी, संशोधकांमधील सर्वात मनोरंजक म्हणजे एफ. हाल्डर्लिन "हायपरियन" ची कादंबरी. हे काम 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी तयार केले गेले होते, यात दोन सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये आहेत साहित्यिक दिशानिर्देश: अभिजात आणि रोमँटिकवाद. कादंबरी हाइपरियनकडून त्याचा मित्र बेल्लारामाईनला लिहिलेला एक पत्र आहे, परंतु एकीकडे रोमँटिकतेच्या भावनेने तयार झालेल्या कादंबरीतील नायकांच्या हृदयविकाराला काहीच प्रतिसाद मिळाला नाही, दुसरीकडे, एक कबुलीजबाब, हायपरियनच्या एकाकीपणाच्या कल्पनेला दृढ करते: संपूर्ण जगात तो एकटाच दिसत आहे. ग्रीसला कृती करण्याचे स्थान म्हणून लेखक निवडतात. अशा प्रकारे, एक रोमँटिक "रिमोटनेस" उद्भवला, ज्याचा दुहेरी प्रभाव तयार झाला: दोन्ही गोष्टी स्वतंत्रपणे पुरातन प्रतिमा वापरण्याची क्षमता आणि चिंतनात विसर्जन करण्यास प्रवृत्त करणारे एक विशेष मूड तयार करणे. कालातीत महत्त्व असलेल्या मुद्द्यांवरील प्रतिबिंबांमध्ये लेखक स्वारस्य आहे: माणूस म्हणून माणूस, माणूस आणि निसर्ग, स्वातंत्र्या माणसासाठी काय असतात.

१th व्या शतकातील पत्रिक कादंबरीची लोकप्रियता असूनही, पुढील शतकाच्या सुरूवातीस त्यातील रस कमी झाला. क्लासिक कादंबरी पत्रे विश्वासार्ह नसलेली, विश्वासार्ह नसलेली म्हणून पाहिली जातात. परंतु असे असले तरी, कादंबरीतील अक्षरांच्या नवीन, प्रायोगिक वापरासाठी मार्ग दर्शविल्या आहेतः आख्यायिका शोधण्यासाठी किंवा “विश्वासार्ह” स्त्रोतांपैकी एक.

वरील गोष्टींमधून असे दिसते की पत्रांमधील कादंबरीचे स्वरुप 18 व्या शतकाचा कलात्मक शोध होता, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला केवळ कार्यक्रम आणि रोमांचक मार्गातच नव्हे तर त्याच्या भावनांच्या जटिल प्रक्रियेमध्ये देखील दर्शविणे शक्य होते. बाह्य जगाशी त्याच्या संबंधात अनुभव. पण १ its व्या शतकातील वेगवान फुलांच्या नंतर, कादंबरी कादंबरी स्वतंत्र शैली म्हणून त्याचा अर्थ गमावते, त्याच्या शोधांमुळे मनोवैज्ञानिक आणि तत्वज्ञानाची कादंबरी वेगळ्या स्वरूपात विकसित होते आणि स्वतः भाकित स्वरूपाचा लेखक संभाव्य पद्धतींपैकी एक म्हणून वापरतात कथा मध्ये.

धडाII... "जीहायपरियन. एफ. जीएडेस्टोलरी शैलीचे एक काम म्हणून इल्डर्लिन

2 .1 एफ. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत पत्र-संवादाचे एकक म्हणून लिहिणे

1. एक निवेदकाची उपस्थिती.

2. मोज़ेक रचना.

3. रचनात्मक वैशिष्ट्ये. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीतील संदेशांच्या बांधकामाविषयी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही अक्षरे वगळता सर्व अक्षरे पहिल्या आणि तिसर्\u200dया शिष्टाचाराच्या भागाच्या अनुपस्थितीमुळे दर्शविली जातात. प्रत्येक पत्राच्या सुरूवातीस, हायपरियन आपल्या पत्त्यास अभिवादन करत नाही, तेथे बेल्लारमाईन किंवा डायओटीमासाठी कोणतेही स्वागतार्ह सूत्र नाहीत आणि अपील नाहीत. संदेशाच्या शेवटी, निरोप शब्द किंवा पत्त्यास शुभेच्छा कोणत्याही लागू नाहीत. अशाप्रकारे, जवळजवळ सर्व अक्षरे केवळ व्यावसायिक भागाच्या उपस्थितीने दर्शविली जातात ज्यात नायकाच्या आध्यात्मिक बहिष्काराचा समावेश असतो, त्याच्या जीवनातील कथा: “मीन इनसेल वॉर मिर जुइंग गेवर्डेन, आदमास किल्ला युद्ध. टीना लाँगवेलीगे मधील इच हट्टे जाहरे स्कॉन. इच वॉलेट इन डाय वेल्ट ... "(एडमास गेल्यापासून माझे बेट माझ्यासाठी लहान झाले आहे. बर्\u200dयाच वर्षांपासून मी टिनोसमध्ये कंटाळलो होतो. मला प्रकाश पहायचा होता ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) किंवा अन्यथा: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern सलामीस. इच लॅटबे ग्रॅइचेनलँड-एकूणच मरण पावला. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(मी आता अजॅक्सच्या बेटावर, अनमोल सलामीस वर राहतो. हा ग्रीस मला सर्वत्र प्रिय आहे. माझ्या हृदयाचा रंग तो आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) आपण वरील कोट्सवरून पाहू शकता, जवळजवळ प्रत्येक संदेश हायपरियन कथेपासून सुरू होतो. परंतु त्याच वेळी, कादंबरीत अशी अक्षरे आहेत जिथे शिष्टाचार भाग अगदी सुरुवातीस अंतर्भूत आहे परंतु अशा पत्रांची संख्या कमी आहे. या भागामध्ये कथन करणार्\u200dयाचे मुख्य कार्य म्हणजे पत्याशी संपर्क स्थापित करणे, ऐकण्याची विनंती, समजून घेणे आणि त्याद्वारे नायकाला त्याच्या आध्यात्मिक संकटांवर विजय मिळविण्यास मदत करणे: “कान्स्ट डू एस हॅरेन, रेस्ट डु ईस बिगारीफेन, व्हेन इच दिर वॉन मेनर लैंगेन क्रॅन्केन ट्राऊअर ageषी? .. "(जेव्हा मी माझ्या लांब आणि अत्यंत वेदनादायक दु: खाबद्दल सांगेन तेव्हा आपण मला ऐकू शकाल काय? ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) किंवा: "Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen ..." (मला तुम्हाला माझ्या मागील आनंदबद्दल पुन्हा पुन्हा सांगायचे आहे ...). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)

4. पत्त्याची भाषण प्रतिमा. अभ्यासाधीन कादंबरीत, अ\u200dॅड्रेससीच्या दोन प्रतिमा आहेत: हायपरियन बेल्लारमीन आणि प्रिय डायओटीमाचा मित्र. खरं तर, बेल्लारमाईन आणि डायओटीमा हे दोन्ही मजकूराच्या व्याप्तीच्या बाहेर आहेत कारण हा पत्रव्यवहार सशर्त साहित्यिक, दुय्यम आहे. या दोन प्रतिमांची उपस्थिती खालील इंट्रा-टेक्स्ट संप्रेषणाच्या अर्थाने केली जातेः अपील, काल्पनिक संवाद, दुसर्\u200dया व्यक्तीची उपस्थिती एकवचनी सर्वनाम, अत्यावश्यक क्रियापदः “Ich war einst glücklich, बेलारमीन! .. ", (मी एकदा आनंदी होतो, बेल्लारमाईन! ..)," ... ich muss dir raten, dass du mich verlässest. meine Diotima" , (... माझ्या डायओटीमा, माझ्याबरोबर भाग घेण्याचा सल्ला मी तुम्हाला दिलाच पाहिजे.), " … एलडीchleनूर! मीर वॉर एस सेर अर्न्स्ट. ", (... हसा! मी अजिबात हसलो नव्हतो.)," फ्रॅगस्ट ड्यू, वाई मिर गीवेसेन सेई अम मर झीट?", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?)," ... हर्स्ट du? हर्स्ट du? .. ", (आपण ऐकता, ऐकता का?)," ... निम मिच, वाई आयच मिच गिब, अंड डेन्के, दास एस बेसर इस्त झू स्टर्बेन, विल मॅन लेबेटे, अलस झु लेबेन, विल मॅन नी जीलेबट! .. "जगू, कारण मी कधीच जिवंत नाही! ..). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)

5. संप्रेषण अक्ष "I" - "आपण" चे संवाद आणि अंमलबजावणी.

या संवादाच्या अक्षांविषयी, हे हायपरिओनच्या प्रत्येक पत्रामध्ये नक्कीच अस्तित्त्वात आहेः “मी” ही कथावाचक आहे, स्वतः हायपरियन आहे, “तुम्ही” संबोधकाची प्रतिमा आहात (एकतर बेल्लारमाईन किंवा डायओटीमा, संदेश कोणाकडे संबोधित केला आहे यावर अवलंबून आहे) ). हे अक्षरे अपीलद्वारे, पत्त्यावर विचारलेल्या प्रश्नांद्वारे पत्राद्वारे अंमलात आणले जातात. त्याच्या सारख्या संवादामध्ये नायकाच्या पत्राची आणि उपरोक्त व्यक्तीकडून मिळालेला प्रतिसाद संदेशाची उपस्थिती दर्शविली जाऊ शकते. हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत, या तत्त्वाची पूर्ण अंमलबजावणी होणे अशक्य आहे: हायपरियन त्याच्या मित्राला लिहितो, परंतु कामात बेल्लारमाईनकडून कोणतीही प्रतिक्रिया पत्रं नाहीत. हायपरियनच्या संदेशाच्या पुढील ओळींद्वारे हे सिद्ध झाले आहे: संभवतः ते अस्तित्वात असू शकतात. फ्रडीजीएसटीdu, वायमिररgewesenसेईहम्ममरणेझीट? ", (आपण मला त्यावेळेस कसे वाटले ते विचारता?). (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) हे सूचित करते की कदाचित हायपरियनला बेलारमाईनचे एक पत्र होते, जिथे नंतरच्या व्यक्तीला हायपरियनने प्रेमात काय वाटले असेल, कोणत्या भावनांनी त्याला भारावून टाकले असेल याबद्दल रस होता. जर आपण डायओटीमाला हायपरियनच्या पत्रांबद्दल बोललो तर ते अनिश्चित नव्हते. जरी कादंबरीत स्वतः डायओटीमाची केवळ चार अक्षरे आहेत, परंतु आपण हे सांगू शकतो की हॉलडरलिनच्या कार्यात संवादाचे तत्त्व पाळले जाते.

6. स्वत: ची प्रकटीकरण आणि स्वत: ची निर्धार करण्याचा एक प्रकार म्हणून लिहिणे.

कादंबरीचा नायक एक गंभीर मानसिक संकटातून जात आहे, स्वातंत्र्याच्या लढाईतील सहभागी, जिंकून, लुटारू बनले या कारणामुळे उद्भवतात. त्याच वेळी, हायपरियनला हे समजले आहे की हिंसा स्वातंत्र्य आणत नाही. त्याला एक न भरणारा विरोधाभास आहे: स्वातंत्र्य जपण्यासाठी राज्य निर्मितीमुळे एखाद्या व्यक्तीचे स्वातंत्र्य अपरिहार्य होते. खरं तर, येथे हॅल्डरलिन ग्रेट फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या घटनांवर स्पर्श करते आणि त्यांच्याबद्दलची त्यांची वृत्ती व्यक्त करते. सुरुवातीला, कवीमध्ये विखुरलेली ही लोकप्रिय चळवळ मानवजातीच्या नूतनीकरणाच्या आणि आध्यात्मिक सुधारणांची अपेक्षा करते, हॅल्डर्लिनने त्याचा भाऊ कार्ल यांना लिहिलेल्या पत्राद्वारे पुढील पुरावा दाखविल्या आहेत: “... माझ्या प्रेमळ आकांक्षा आहेत की आमचे नातवंडे आपल्यापेक्षा चांगले असतील, स्वातंत्र्याच्या पवित्र अग्नीने तापलेल्या पुण्यस्वादाच्या ध्रुवीय वातावरणापेक्षा चांगले गुण मिळतील अशा दिवशी स्वातंत्र्य नक्कीच येईल ... ”हॅल्डर्लिन, एफ. वर्क्स / ए. डॉईश्च // फ्रेडरिक हॅल्डर्लिन / ए. डॉईच. - मॉस्को: कल्पनारम्य, १ 69... - पी. 455-456. ... पण नंतर त्याचा उत्साह नाहीसा झाला, कवीला हे समजले की क्रांतीच्या प्रसंगानंतर समाज बदललेला नाही, अत्याचार आणि हिंसाचारावर राज्य उभारणे अशक्य आहे.

7. शैली वैशिष्ट्ये. या कादंबरीतील प्रत्येक संदेश पथ, उच्च गीते, पुरातन प्रतिमांद्वारे दर्शविला जातो: नायकाचे मुख्य नाव हायपेरियन हे पृथ्वी आणि स्वर्गाचा पुत्र आहे, जो प्रकाश हेलिओसचा देव आहे, जो वर्णनाच्या वैशिष्ट्यात दुय्यम योजना तयार करतो. , हे त्याला पुरातनतेच्या तीन देवतांशी जोडते; ग्रीसच्या पर्वतांमध्ये घटना घडतात, परंतु त्या जागेचा उल्लेख बहुतेक वेळा केला जात नाही, केवळ अथेन्सच लक्ष वेधून घेते, कारण त्यांची संस्कृती आणि सामाजिक रचना विशेषतः लेखकाच्या जवळ आहे. हायपरियनच्या पत्रांमध्ये उच्च शब्दसंग्रहांचा विस्तृत थर वापरला जातो: उदाहरणार्थ, बेलारमाईनला लिहिलेल्या त्याच्या पहिल्या एका पत्रात, निसर्गाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे वर्णन करताना, नायक खालील शब्द आणि अभिव्यक्त्यांचा वापर करतो: डेर वोंनेंगेसांग देस फ्रिहलिंग्ज (वसंत delतूचे रमणीय गाणे), सेलिगे नेचर (आनंददायक निसर्ग), व्हॅलोरिन इन वेट ब्लू (अंतहीन निळ्यामध्ये हरवले)

हायपरियन आणि डायओटीमाच्या पत्रांचे विश्लेषण केल्यावर, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की स्टायलिस्टिकच्या स्तरावर कोणतेही महत्त्वपूर्ण फरक नाहीत: हायपरिओनचे संदेश आणि डायओटीमाचे संदेश दोन्ही उदात्त आणि दयनीय आहेत. पण फरक इतरत्र आहेत. हे लक्षात घेतले पाहिजे की डायओटीमा ही एक स्त्री आहे, प्रेमात असलेली एक स्त्री जी या सुंदर भावनेत पूर्णपणे गढून गेलेली आहे, म्हणूनच तिची अक्षरे अधिक अर्थपूर्ण आहेत, तर हायओटेरियनने डायओटीमाला लिहिलेली पत्रे अधिक संयमित आहेत, ती मुख्यतः त्याच्या युक्तिवादाचे प्रतिनिधित्व करतात, लष्करी घटनांचे विधान, जिथे ते मुख्यत: कथात्मक वाक्यांमध्ये वापरले जातात: "... क्लेईन गेफेचेंन मधील ईनेम फोर्ट इगेस्टीट मधील वाइर हबेन जेटझ्ट ड्रेमल, वॉबेर डाई केम्फर सिच डर्चक्रूझतेन वाई ब्लीटजे अण्ड आल्स इलेन व्हर्जेह्रेन्डे फ्लेमे वॉर ...", विजेचे विजेसारखे विजेचे धक्के बसले आणि सर्व काही एकाच भयंकर ज्वालामध्ये विलीन झाले ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

2.2 संरचनेत पारंपारिक-शास्त्रीय आणि पुरोगामी फॉर्म-जनरेटिंगचा संवादएफ द्वारा कादंबरीHölderlin "Hyperion"

एफ. हॅल्डर्लिनच्या पत्रलेखन कादंबरीच्या स्वरूपाच्या संरचनेचे वर्णन त्यामध्ये लिहिण्याच्या कार्यप्रणालीवर आणि भाषणातील शैली म्हणून आणि संपूर्ण कादंबरीतील पॉलिस्ब्जेक्ट संवादात्मक रचना म्हणून पत्रव्यवहार यावर केंद्रित आहे. दुसर्\u200dया संप्रेषण पातळीवर, जेथे वैयक्तिक अक्षरे विश्लेषित केली जात नाहीत, परंतु पत्रांचा एक समूह, त्यांच्या कामातील संवादाची वैशिष्ट्ये, पत्रांमधील कादंबरी या तीन गोष्टींवर विचार केला जाईलः

रचनात्मक आणि भाषण पैलू मध्ये;

कामाच्या आतील जगाच्या पैलूमध्ये;

कलात्मक पूर्णतेच्या पैलूमध्ये.

संपूर्ण रचनात्मक-भाषणाच्या पैलूमध्ये, विरोध “भाग / संपूर्ण” संबंधित आहे. हॅल्डर्लिनचा हायपरिओन हा नायकाच्या “आत्म्याची इतिवृत्त” या सारख्या प्रतिमांचा संग्रह आहे. कादंबरीच्या आधुनिक संशोधकांच्या मते एन.टी. बल्यावा, "कादंबरीचे गद्य संगीताचा एक तुकडा," हायपरियन "ची चार पुस्तके - एका प्रोग्रामसह वृदांवनाच्या संपूर्ण कार्यक्रमासाठी असलेले संगीत म्हणून बनविलेले आहे." या समानतेच्या आधारे, एफ. होल्डर्लिन यांनी त्यांच्या कादंबरीत संगीत रचना एकत्रित मौखिक सर्जनशीलता असलेले, प्रणयरम्य यांच्याशी संपर्क साधला हे न्याय्य आहे.

हॅल्डर्लिनच्या कादंबरीत इतर प्लग-इन शैलींचा समावेश आहे, येथे बाह्य अंतर्गत, वैयक्तिकद्वारे कार्य जगात प्रवेश करते. हायपरियनच्या अध्यात्मिक तणावाच्या अभिव्यक्तीच्या रूपात लिहिण्यास बहु-शैलीचा आधार आहे. पत्राच्या चौकटीत, हॅल्डरलिन लघु शैलीकडे वळते: संवाद, aफोरिझम, तुकडा. "हायपरियन" ही कादंबरी संवादात्मक भाषणात विपुल होत नाही. कादंबरीत सादर केलेले संवाद जटिल गुणधर्म आणि शक्यता विचारात घेऊन तयार केले जातात मानवी स्मृती, म्हणजेच, एखादी व्यक्ती दीर्घ कालावधीनंतर आपल्या बोलल्या किंवा ऐकलेल्या गोष्टींचे शब्दशः पुनरुत्पादन करू शकत नाही. एखाद्या व्यक्तीला त्या क्षणी ज्या भावना आल्या त्या आठवतात. लेखकाच्या वर्णांविषयी बोलण्यामुळे संवाद ओळी व्यत्यय आणतात या वस्तुस्थितीचे स्पष्टीकरण: "... मिट इइनमल स्टैंड डेर मान वोर मिर, डेर एन डेम उफर वॉन सेव्हिला मेनर इइनस्ट सिच अँजेनोमेन हट्टे. एर फ्रीूट सिच सोंडरबार, मिच वाइडर झु सेहेन, सगे मीर, दा इर सिच मेइनर ऑफ आर्टिनर्ट अंड फ्रूट मिच, वाई मिरस इंडेन्स एर्गनजेन सेई ... "

, (... अचानक माझ्या समोर एक माणूस दिसला - तोच माणूस ज्याने एकदा सेव्हिलच्या बाहेरील भागात माझ्याबरोबर भाग घेतला होता. काही कारणास्तव तो मला खूप आनंद झाला होता, असे सांगितले की तो नेहमी मला आठवते, आणि कसे विचारले मी राहत होतो ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर)

कादंबरीतील संवादांचे पुढील वैशिष्ट्य म्हणजे वर्णांच्या प्रत्येक बोललेल्या ओळीनंतर भावना, भावना यावर लेखकाचे भाष्य करणे. या टिप्पण्या नसतानाही संपूर्ण संवाद पात्रांमधील निरर्थक संवादामध्ये बदल होईल. लेखकाचे भाष्य हे पात्रांचे आंतरिक जग व्यक्त करण्याचे आणि त्यांचे विशेष मानसशास्त्र प्रकट करण्याचे एक साधन आहे. खाली संवादाचा एक खंड खाली लेखकाच्या स्पष्टीकरणांसह आहेः

प्रथम डेन दास वाह? एरविडर्ट इच मिट सेफझेन.

वाहने वाई डाई सोनने, रीफ एर, अबियर ला दास दास आतं! सर्व काही आहे.

वाइसो, में अलाबांडा? sagt ich.

किंवा कदाचित हे सत्य नाही? मी एक उसासा घेऊन म्हणालो.

सूर्याइतकेच खरे, ”त्याने उत्तर दिले. - पण त्याबद्दल बोलू नका! सर्व काही आधीच एक पूर्व निष्कर्ष आहे.

हे कसे आहे, अलाबांडा?

(ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित)

हे लक्षात घ्यावे की हॅल्डरलिनच्या कार्यातील संवादात्मक भाषण देणे हा हेतू नाही अतिरिक्त माहिती च्या बाहेरील जग, परंतु पात्रांचे अंतर्गत अनुभव अधिक सखोलपणे प्रकट करण्यासाठी.

एफ. होल्डर्लिन अनेकदा आपल्या कादंबरीत phफोरिझमचा वापर करतात, जे एक सामान्यीकृत विचार आहेत जे लॅकोनिक, कलात्मक दृष्टिकोनातून व्यक्त केले जातात. कार्यामध्ये सादर केलेल्या orफोरिझमच्या थीम बर्\u200dयाच भिन्न आहेत:

मानव: “… जा! ऐन गॅट्लिच वेसेन इस्त दास, सोलंग एस निच्ट इन डाय चामेलेओन्सफेर्बे डेर मेंन्चेन गेटौच्ट इस्ट ... ”, (... होय, मानवी मूल हा एक दैवी प्राणी आहे, जोपर्यंत तो मानवी गोंधळाच्या घाणात अडकलेला नाही तोपर्यंत ... ) (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित); कादंबरी कादंबरी Epistolary Hölderlin

इतर लोकांशी त्याचा संबंध: "... एएस इस्ट इरफ्र्यलिच, व्हेन ग्लिचेस सिच झ्यू ग्लिचेम गेसेल्ट, अबर ईस इस्ट गॅट्लिच, वेन ईन ग्रूरर मेन्श डाय क्लेरेन झ्यू सिच ऑफझिएह्ट ..." एक महान माणूस लहानांना स्वतःकडे उभा करतो ... ) (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर);

मनुष्याचे आंतरिक जग: "... Es ist doch ewig gewiЯ und zeigt sich ьerall: je unschuldiger, schöner eine Sele, desto vertrauter mit den andern glücklichen Leben, die man seelenlos nennt ...", (... आहे एक शाश्वत सत्य आणि क्लीनर, जितके सुंदर आत्मा, जितके ते प्रेमळ, इतर आनंदी प्राण्यांबरोबर अधिक प्रेमळ आहे त्याद्वारे त्यास सर्वत्र पुष्टी मिळते, ज्यांच्याविषयी त्यांना आत्मा नसल्याचे सांगण्याची प्रथा आहे ...), (भाषांतर ई. सॅडोव्हस्की).

त्याचे क्रियाकलाप: “… ओ हॅच इच डोच नी गेहँडल्ट! उम wie manche Hoffnung wär iich recher! .. ", (... अगं, मी कधीच अभिनय केला नसता तर मी किती श्रीमंत ठरलो असतो आशांमध्ये! ..) (ई. सॅडोव्हस्की भाषांतरित);

निसर्ग, मानवी समज आणि निसर्गाची आकलन: "... ईनेस झु सेन मित एल्म, दास इस्टे लेबेन डेर गोथित, दास इस्ट डेर हिमेल देस मेन्चेन ...", (... संपूर्ण विश्वामध्ये विलीन होण्यासाठी - हे आहे देवतांचे जीवन, हे मनुष्याचे स्वर्ग आहे ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांचे भाषांतर).

हॅल्डर्लिनच्या phफोरिझममध्ये त्याच्या विचारांची मौलिकता, कल्पकता आणि त्याच्या कल्पनांची अस्पष्टता दिसून आली. जर आपण phफोरिझमच्या आर्किटेक्टोनॉमिक्सबद्दल बोललो तर त्यांची क्षुल्लकता, भावनिकता लक्षात घेणे आवश्यक आहे, ते व्यापकपणे स्पष्टपणे प्रतिमेचा वापर करतात, शब्दांवर खेळतात.

"हायपरियन" कादंबरीतील कलात्मक अभिव्यक्तीचे मुख्य स्वरूप एक खंड आहे. व्ही.आय. पापी, “हा एक तुकडा म्हणजे विचारांचा एक तुकडा, स्वरुपातील एकपात्री आणि सामग्रीतील संवादात्मक, अनेक तुकड्यांना प्रतिस्पर्धी म्हणून सूचित करतात; त्यांच्या अभिरुचीनुसार, ते दोघे एकाच वेळी सकारात्मक आणि चौकशी करणारे असतात, बर्\u200dयाचदा प्रतिबिंबांचे वैशिष्ट्यही असते. " आत्म्याचे गूढ. कॅलिनिनग्राद, 2001.एस. 42-43. हॅल्डर्लिनच्या कामातील संवादांमध्ये एकपात्री शब्द असतात, जे त्यांच्या थोडक्यात तुकडे असतात. उल्लेखनीय म्हणजे काय की त्यांची सुरुवात किंवा शेवट नाही. लेखकाचा विचार चेतनाच्या खोलीतून पूर्णपणे अनपेक्षितपणे उद्भवतो, कोणत्याही कारणास्तव, अशा प्रकारे, तो कथेचा क्रम मोडतो. हा तुकडा कादंबरीतील मंदपणाचे कार्य देखील करतो, म्हणजे तो कथेच्या विकासास विलंब करतो. एका तुकड्याच्या साहाय्याने, हॅल्डरलिन यांनी कादंबरीच्या अधिक महत्त्वपूर्ण बाबींवर आपले लक्ष केंद्रित केले आहे, त्यापूर्वी वाचलेल्या गोष्टी वाचण्यासाठी अधिक वाचकांना ते संधी देतात. हायपरियनची अक्षरे मूलत: भिन्न तुकडे आहेत ज्यात भिन्न थीमॅटिक ओळी आहेत: बालपण, अभ्यासवर्ष, भटकंती, मैत्री, प्रेम, एकटेपणा. प्रत्येक नवीन पत्र आधीच एक नवीन कथा आहे, ती औपचारिकरित्या समाप्त झाली आहे, परंतु तिची सामग्री पूर्ण नाही. येथे मुख्य कोर एकाच वेळी कनेक्ट होत आहे. जसे आपण पहात आहोत की कादंबरीचे स्वरूप तुकड्यांच्या अर्थपूर्ण पातळीद्वारे तयार केले गेले आहे - बालपणापासून त्याच्या परिपूर्णतेपर्यंत हायपरियनच्या जीवन मार्गाचे वर्णन.

कार्याच्या अंतर्गत जगाच्या दृष्टीकोनातून, विरोधातील एक महत्त्वाचा विरोध म्हणजे “कल्पनारम्य / सत्यता”. इतर एपिसोलेटरी कामांप्रमाणेच, "हायपरियन" मध्ये सत्यता-कल्पितपणाची समस्या हेडिंग्लिनचा प्रस्तावना असलेल्या हेडिंग कॉम्प्लेक्सच्या घटकांमध्ये तसेच फ्रेमिंग स्ट्रक्चर्समध्ये जाणवते. तुम्हाला माहिती आहेच, या अग्रभागाच्या केवळ तीन आवृत्त्या टिकल्या आहेत: थलिया-फ्रॅगमेंटपर्यंत, कादंबरीच्या आद्य आवृत्तीपर्यंत आणि हायपरिओनच्या पहिल्या खंडात. सर्व तीन पर्याय एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न आहेत. पारंपारिकपणे, प्रस्तावना म्हणजे एखाद्या कार्याची ओळख करून देण्याचा एक प्रकार आहे, त्यापूर्वी "कामकाजाचा सामान्य अर्थ, प्लॉट किंवा मुख्य हेतू." "थालिया-तुकडा" ची प्रस्तावना ही संपूर्ण कार्याची कल्पना, मानवी अस्तित्वाच्या मार्गांवर प्रतिबिंब निर्माण करण्याची लेखकाची इच्छा याबद्दलचे विधान आहे. हा भाग हायपरिओनच्या बेलारमाईनला लिहिलेल्या पत्रांमध्ये म्हटल्या जाणार्\u200dया प्रत्येक गोष्टीची प्रतीक म्हणून ओळखला जातो. अशाप्रकारे, हायपरलिनने हायपरिओनच्या संपूर्ण इतिहासामध्ये तथाकथित विक्षिप्त मार्ग शोधण्यासाठी वाचकांना पूर्व-सेट केले. लेखक आणि वाचन करणार्\u200dया लोकांमधील संभाषण ही पेनल्टीमेट आवृत्तीचा प्रस्तावना आहे. कादंबरीच्या प्रस्तावनेत (ताजी आवृत्ती) लेखक वाचकाला संबोधत नाहीत तर त्यांच्याविषयी काल्पनिक संवादकांशी बोलतात. होल्डरलिनला अशी भीती आहे की तो समजण्यासारखाच राहिल, की कादंबरी ज्या त्याला प्रिय आहे अशा अर्थाचा अर्थ पूर्णपणे समजू शकणार नाही: “... एबर इच फर्च्ट, डाई ईनन वेर्डेन ईस लेसन, वाई ईन कॉम्पेन्डियम, अंड उम दास फेबुल docet sich zu sehr bekümmern, indes die Andern Gar zu leicht es nehman, und beede Teile verstehen es nicht ... ", (... परंतु मला भीती वाटते की काही लोक केवळ कौतुकास्पद डोस समजण्यासाठी प्रयत्न करीत कौतुक म्हणून हे वाचतील.) ही कहाणी शिकवते (लॅट.), तर इतरांना ती अगदी वरवरच्या पद्धतीने समजेल, म्हणून एक किंवा दोघांनाही ते समजणार नाही ...), (ई. सॅडोव्हस्की यांनी केलेले भाषांतर). म्हणूनच, "हायपरियन" ची प्रस्तावना ही लेखकाने लिहिलेली एक पत्र आहे आणि थेट वाचकांना उद्देशून आहे; लेखक आणि वाचक यांच्यातील संवादाचे हे मूळ माध्यमांपैकी एक आहे.

सत्यतेचा, वास्तवाचा प्रभाव निर्माण करण्यासाठी, हॅल्डरलिन अक्षरे पुन्हा लिहिण्याच्या पद्धतीचा अवलंब करतात: हायपरियन केवळ जीवनातील घटना लक्षात ठेवतच नाही, तर प्राचीन काळापासून अक्षरे पुन्हा लिहितात - बेलारमाईन, डायओटीमा, नॉटर्ड यांना लिहिलेली त्यांची पत्रे. या प्रकारच्या "माहितीपट" कादंबरीतील घटना अधिक प्रामाणिक आणि विश्वासार्ह बनवतात.

"हायपरियन" च्या प्लॉट संस्थेच्या स्तरावर बाह्य आणि अंतर्गत गुणोत्तर लक्षात येते समांतर अस्तित्व आणि दोन भूखंडांचा विकास: पत्रव्यवहार प्लॉट आणि प्लॉट वास्तविक जीवन नायक. हॅल्डर्लिनच्या कामातील विरोधी "बाह्य / अंतर्गत" द्वारे, वेळ आणि जागेची रचना विचारात घेतली जाऊ शकते - एक इतिवृत्त. पत्रव्यवहाराची अंतर्गत जागा आणि नायकाच्या "वास्तविक जीवनात" बाह्य जागेच्या जटिल परस्परसंवादामुळे कादंबरीची विशिष्ट रचना आहे. या दोन मोकळ्या जागा एकमेकांना प्रभावित करतात आणि प्रभाव पाडतात. “वास्तविक जीवनाची” जागा ज्या ठिकाणी बातमीदारांचे पत्र संपते तिथे सुरू होते, वास्तविक जीवनाची चिन्हे सेट केली जातात: “… अंड नन केन वॉर्ट मेहर, बेल्लारिन! Es wäre zuviel für mein geduldiges Herz. Ich बिन erschüttert, wie ich fühle. एबर आयच हिनास्गेन अनटर डाईफ फ्लान्झेन अंड ब्यूम अंड यूंटर सीन हिन मिच लेगेन अन बेन्टेन, डाई डायथ नेचुर झ्यू सॉल्चर रुहे मिच ब्रिंज ... "मी थकलो आहे, परंतु मी गवत आणि झाडे यांच्यात फिरून, मग झाडाच्या झाडाखाली झोपू. आणि प्रार्थना करा की निसर्ग मला समान शांतता देईल ...) (ई. सॅडोव्हस्की यांनी अनुवादित) अशाच प्रकारे येथे भावी जागेचे उल्लंघन केले गेले आहे आणि वाचक दुसर्\u200dया जागेवर सरकले आहेत - “खरा”, जो पत्रव्यवहाराच्या जागेपेक्षा वेगळा आहे ही संकल्पना आहे, हे अद्याप अनुभवाने जाणवले नाही, नायकाद्वारे अनुभवलेले नाही.

काळाच्या श्रेणीप्रमाणे, कादंबरीतील कथनाच्या क्षणी भूतकाळाला वर्तमानाला विरोध आहे. "हायपरियन" मध्ये प्रामुख्याने मागील दिवसातील घटनांचे वर्णन केले आहे. कामाच्या सुरूवातीस, वाचकांना हायपरिओनसह सादर केले गेले आहे, ज्याने आधीच "त्याची कहाणी बाह्यरुप" केली आहे, त्याने त्याचा मित्र बेलारार्मीनला पत्रात त्याचा विस्तार केला आहे आणि कादंबरीच्या शेवटी सर्व काही सुरवातीच्या टप्प्यावर परत येते. याच्या आधारे, एक विशेष रचनात्मक तत्व तयार केले जाते, जे केजी खानमुर्झाएव्ह यांनी "रचनात्मक व्युत्क्रम" म्हणून नियुक्त केले होते.

हे वरील प्रमाणे आहे की एफ. हाल्डर्लिन यांनी लिहिलेल्या पत्रांच्या कादंबरीतील संपूर्ण कथा कादंबरीच्या संपूर्ण भागाच्या रूपात एक पॉलिस्ब्जेक्टिव्ह संवादात्मक रचना म्हणून कार्य करते, ज्याला या तीन बाबींमध्ये मानले जाते आणि त्याऐवजी तीन विरोधक निर्धारित केले जातात. विरोधक "भाग / संपूर्ण" लेखकाद्वारे घातलेल्या शैली फॉर्मेशन्सच्या वापराद्वारे साकार केला जातोः संवाद, orफोरिझम, तुकडे. विरोध "काल्पनिक / प्रामाणिक" फ्रेमिंग स्ट्रक्चरच्या उपस्थितीमुळे केले जाते - प्रस्तावना, जेथे हॅल्डर्लिन मानवी अस्तित्वाच्या अर्थाचा शोध व्यक्त करतात. आणि, शेवटी, विरोधी "बाह्य / अंतर्गत", ज्याद्वारे कामात क्रोनोटॉपचे प्रतिनिधित्व केले जाते. "हायपरियन" मधील वेळ आणि स्थानाच्या श्रेणी बहुआयामी आहेत, ते एक जटिल संबंधात प्रवेश करतात आणि त्याच वेळी, नायकातील आतील जगाचे वर्णन करण्याचे एक प्रकार आहेत.

निष्कर्ष

हे संशोधन केल्यावर आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की साहित्याची शैली म्हणून संबंधीत कादंबरी ही कोणत्याही आकाराचे गद्य आख्यान आहे, जे बहुतेक किंवा संपूर्ण काल्पनिक आहे. अशा कामांमध्ये लेखनाच्या माध्यमातून अर्थ कळविला जातो आणि कादंबरीचा कथानक संपूर्णपणे बांधला जातो.

18 व्या शतकात एपिस्टोलरी फॉर्मची विशिष्ट लोकप्रियता या शैलीद्वारे वापरल्याबद्दल धन्यवाद, वर्णन केलेल्या घटनांची सत्यता आणि कार्यक्षमता वर्धित केली गेली आहे.

एफ. होल्डर्लिन यांची कादंबरी ही कादंबरी 18 व्या शतकातील एपिस्टोलोग्राफिक अनुभवाचा एक भाग आहे. त्यांची कादंबरी तयार करताना लेखकाच्या शैलीतील उपलब्धींचा उपयोग करुन घेण्याचा प्रयत्न केला: रिचर्डसनचा प्रकटीकरण, गोएटेची भावना आणि मुक्त हाताळणी.

या कादंबरीचे विश्लेषण केल्यावर, आम्ही असा निष्कर्षापर्यंत पोहोचलो की हायपरिओनमधील प्रत्येक स्वतंत्र संदेश बहु-विषय संवादात्मक रचना म्हणून कार्य करतो, ज्यासाठी एखाद्या कथालेखकाची उपस्थिती आवश्यक आहे, पत्याच्या भाषण प्रतिमेची पुन्हा निर्मिती, संवाद आणि अंमलबजावणी संप्रेषणात्मक अक्ष "मी" - "आपण", मोज़ेक रचना ... हॅल्डर्लिन यांनी लिहिलेल्या कादंबरीच्या पत्रांची खासियत त्यांच्या बांधकामामध्ये आहे: सर्व अक्षरांमध्ये शिष्टाचाराच्या भागाचा अभाव आहे. प्रत्येक अक्षराचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे लेखकाद्वारे उच्च, दयनीय शैलीचा वापर करणे.

...

तत्सम कागदपत्रे

ए.एम. च्या कामात जागा आणि वेळेच्या ऑटोलॉजिकल अर्थाचा अभ्यास. रीमिझोव्ह. "तलावा" या कादंबरीच्या सुरुवातीच्या आवृत्तीत कलात्मक जागेच्या प्रतिकात्मकतेचा अभ्यास. मंडळाची वैशिष्ट्ये आणि त्याशी संबंधित असलेले चिन्ह अंतर्गत संस्था कादंबरी मजकूर.

11/07/2017 रोजी लेख जोडला

कादंबरीच्या कलात्मक जागेची मानववंशता. कादंबरीच्या ख्रिश्चनविरोधी प्रवृत्तीचा पुरावा एम.ए. बुल्गाकोव्हचा "द मास्टर आणि मार्गारीटा". तारणकर्त्याची प्रतिमा "कमी करणे". मास्टरची कादंबरी म्हणजे सैतानाची शुभवर्तमान. कादंबरीतील सर्वात मोहक पात्र सैतान.

वैज्ञानिक कार्य, 02/25/2009 जोडले

कल्पनारम्य कला जगाची वैशिष्ट्ये. स्लाव्हिक कल्पनारम्य शैलीची विशिष्टता. रशियन साहित्यात कल्पनारम्य निर्मिती. एम. सेमेनोव्हा यांनी लिहिलेल्या "वाल्कीरी" कादंबरीचे कथानक आणि रचना. कादंबरीत वर्ण आणि संघर्ष, लोककथा आणि पौराणिक प्रतिमांची प्रणाली.

थिसिस, 08/02/2015 जोडले

लेखक वसिली ग्रॉसमॅन यांचे सर्जनशील चरित्र आणि "जीवन आणि भविष्य" या कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास. कादंबरीच्या तात्विक समस्या, त्याच्या कलात्मक जगाची वैशिष्ट्ये. लेखकाची स्वातंत्र्य संकल्पना. योजनेच्या अंमलबजावणीच्या दृष्टिकोनातून कादंबरीची अलंकारिक रचना.

टर्म पेपर, 11/14/2012 जोडला

अमेरिकन लेखक मार्गारेट मिशेल यांनी लिहिलेल्या ऐतिहासिक ऐतिहासिक कादंबरी "गॉन विथ द विंड" च्या लिखाणावर प्रभाव पाडणार्\u200dया घटकांचा अभ्यास. कादंबरीतील नायकाची वैशिष्ट्ये. नमुना आणि कामातील पात्रांची नावे. कादंबरीच्या वैचारिक आणि कलात्मक सामग्रीचा अभ्यास.

अमूर्त, 12/03/2014 जोडले

कादंबरीच्या निर्मितीचा इतिहास. बुल्गाकोव्हची कादंबरी आणि गोटे यांच्या शोकांतिकेचा संबंध. कादंबरीची स्थानिक आणि स्थानिक-अर्थपूर्ण रचना. कादंबरीतील एक कादंबरी. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" कादंबरीत वोलँडची प्रतिमा, ठिकाण आणि त्याचा अर्थ.

अमूर्त, 10/09/2006 रोजी जोडले

कलात्मक ओळख "अण्णा करेनिना" ही कादंबरी. कादंबरीचे कथानक आणि रचना. कादंबरीची शैलीवादी वैशिष्ट्ये. शास्त्रीय रशियन आणि जागतिक साहित्याच्या इतिहासातील सर्वात मोठी सामाजिक कादंबरी. कादंबरी विस्तृत आणि विनामूल्य आहे.

11/21/2006 रोजी टर्म पेपर जोडला

टाटियाना टॉल्स्टॉयच्या सर्जनशील मार्गाचे मुख्य टप्पे, तिच्या कलात्मक शैलीची विशिष्ट वैशिष्ट्ये. "किज" या कादंबरीची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि वर्णन, त्याच्या शैलीची व्याख्या. कादंबरीत आधुनिक बुद्धीमत्तांच्या समस्येचे व्याप्ती, त्याची शैली वैशिष्ट्ये.

टर्म पेपर, 06/01/2009 जोडला

कलात्मक विचारांचा एक वर्ग म्हणून इंटरटेक्स्ट्युलिटी, त्याचे स्रोत आणि अभ्यासाकडे जाण्याचा दृष्टीकोन. आंतरशास्त्रीय घटक, मजकूरामधील त्यांचे कार्य. टी. टॉल्स्टॉय यांच्या कादंबरी "कीज" कादंबरी: कोटेशन लेयर, अ\u200dॅल्यूशन्स अँड रेमिनिसेन्स.

टर्म पेपर, 03/13/2011 जोडला

कादंबरी तयार करणे: पहिले जग - 1920 आणि 1930 च्या दशकात मॉस्को; दुसरे जग हे येरशालैम आहे; तिसरे जग रहस्यमय, विलक्षण व्होलँड आणि त्याचे स्थान आहे. वास्तवाच्या विरोधाभास उदाहरण म्हणून कादंबरीतील गूढवाद. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीच्या "त्रिमितीय" रचनेचे विश्लेषण.

लेखकाची सर्वात मोठी रचना - ही कादंबरी कादंबरी पत्रात लिहिलेली आहे. नायकाचे नाव - हायपरियन - टायटनच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे, सूर्य देव हेलिओसचा पिता, ज्याच्या पौराणिक नावाचा अर्थ हाय-एंडिंग वन आहे. असे दिसते की नायकाची एक प्रकारची "अध्यात्मिक ओडिसी" असलेल्या कादंबरीची कृती काळाच्या बाहेर उलगडते, जरी घटनांचे रिंगण 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात ग्रीसचे होते, जे तुर्कीच्या जोखड अंतर्गत आहे ( हे मोरेया मधील उठाव आणि 1770 मधील चेश्माच्या लढाईच्या संदर्भात दर्शविलेले आहे).

त्याच्यावर पडलेल्या चाचण्यांनंतर, हायपरियन ग्रीसच्या स्वातंत्र्याच्या लढाईत भाग घेण्यापासून दूर गेला, त्याने आपल्या जन्मभूमीच्या जवळपास मुक्ती मिळविण्याच्या आशा गमावल्या आहेत, आधुनिक आयुष्यातील त्याची शक्तीहीनता त्याला जाणवते. आतापासून त्याने स्वत: साठी संन्यास घेण्याचा मार्ग निवडला. पुन्हा ग्रीसला परत जाण्याची संधी मिळाल्यामुळे हायपरियन करिंथच्या इष्ट्मुस येथे स्थायिक झाला आणि तेथून तो जर्मनीत राहणा his्या आपल्या मित्रा बेल्लारमीनला पत्रे लिहितो.

असे दिसते की हायपरियनने त्याला हवे ते साध्य केले, परंतु चिंतनशील आनुवंशिकपणामुळे समाधानही मिळत नाही, निसर्ग यापुढे तिच्याकडे हात उघडत नाही, तो नेहमीच तिच्याशी विलीन होण्याची लालसा घेतो, अचानक स्वत: ला एक अनोळखी वाटतो, तिला समजत नाही. असे दिसते की तो स्वतःमध्ये किंवा बाहेरील सुसंवाद साधण्याचे लक्ष्य नाही.

बेल्लारामाईनच्या विनंतीला प्रतिसाद म्हणून हायपरियनने त्याला टीनोस बेटावर घालवलेले बालपण, त्या काळातील स्वप्ने आणि आशा याबद्दल लिहिले. हे सौंदर्य आणि कवितेसाठी विलक्षण संवेदनशील असलेल्या श्रीमंत प्रतिभा असलेल्या किशोरचे आतील जग प्रकट करते.

तरूण माणसाच्या मते बनवण्यावर त्याचा मोठा प्रभाव हा त्याचा शिक्षक आदामास वापरतो. कटु घसरण आणि त्याच्या देशाच्या राष्ट्रीय गुलामगिरीच्या दिवसांत हायपरियन जीवन जगते. प्राचीन काळातील अदमास शिष्यामध्ये कौतुकाची भावना निर्माण करतात, त्याच्याबरोबर पूर्वीच्या वैभवाच्या भव्य अवशेषांना भेट देतात, महान पूर्वजांच्या पराक्रम आणि शहाणपणाबद्दल बोलतात. हायपरियन आगामी काळात त्याच्या प्रिय गुरूंबरोबर कठीणतेने जात आहे.

अध्यात्मिक सामर्थ्य आणि उच्च आवेगांनी परिपूर्ण, हायपरियन सैन्य विज्ञान आणि नॅव्हिगेशनचा अभ्यास करण्यासाठी स्मरणाकडे रवाना होते. तो एक उदात्त मूडमध्ये आहे, सौंदर्य आणि न्यायासाठी तहान आहे, तो सतत मानवी दुहेरीपणाचा सामना करतो आणि निराश होतो. अलाबांडाबरोबरची भेट खरी नशीब बनते, ज्यामध्ये त्याला फायदा होतो जवळचा मित्र... तरुण पुरुष तारुण्यात आनंद मिळवतात, भविष्यासाठी आशा करतात, ते जन्मभुमी मुक्त करण्याच्या उच्च कल्पनेने एकत्रित आहेत, कारण ते एक आक्रोशित देशात राहतात आणि त्याच्याशी सहमत होऊ शकत नाहीत. त्यांचे विचार आणि स्वारस्य अनेक मार्गांनी जवळ आहे, त्यांना गुलामांसारखे बनण्याचा हेतू नाही जे नेहमीच्या गोड झोपेमध्ये गुंततात, त्यांना कृतीची तहान भागवते. यातच विसंगती प्रकट झाली आहे. अलाबांडा - व्यावहारिक कृती आणि वीर प्रेरणेचा माणूस - "सडलेल्या अडचणींना उडवून देण्याची गरज" ही कल्पना सतत धारण करते. हायपरियन "सौंदर्यशास्त्र" या चिन्हाखाली लोकांना शिक्षण देण्याची गरज यावर जोर देते. अलाबांडा अशा तर्कांना रिक्त कल्पना, मित्रांचे भांडण आणि भाग म्हणतात.

हायपरियन दुसर्\u200dया संकटातून जात आहे, तो घरी परतला आहे, परंतु त्याच्याभोवतालचे जग कलंकित झाले आहे, तो कलावरियाला निघून गेला आहे, जेथे भूमध्य प्रकृतीच्या सुंदर्यांशी संप्रेषण केल्यामुळे त्याला पुन्हा जीवन मिळते.

नॉटार्डचा मित्र त्याला एका घरात घेऊन जातो, जिथे त्याला त्याचे प्रेम मिळते. डायओमाईट त्याला दिव्यदृष्ट्या सुंदर वाटत आहे, तो तिच्यात एक विलक्षण सामंजस्यपूर्ण स्वभाव आहे. प्रेम त्यांच्या आत्म्यांना जोडते. मुलगी तिच्या निवडलेल्या - "लोकशिक्षित" होण्यासाठी आणि देशभक्तांच्या संघर्षाचे नेतृत्व करण्यासाठी उच्च कॉलची खात्री बाळगते. आणि तरीही डायओमिटा हिंसाचाराविरूद्ध आहे, अगदी स्वतंत्र राज्य निर्मितीसाठी. आणि हायपरियनने त्याला प्राप्त झालेल्या आनंद, प्राप्त झालेल्या शांततेचा आनंद घेतो, परंतु तो आयडिलच्या दुःखद निंदाचा अंदाज घेत आहे.

त्याला ग्रीक देशभक्तांच्या आसन्न भाषणाबद्दल अलाबांडाकडून एक पत्र आले. आपल्या प्रियकराला निरोप दिल्यावर, हायपरियन ग्रीसच्या मुक्तीसाठी लढणार्\u200dया सैन्याच्या पंक्तीत सामील होण्यास तत्पर आहे. तो विजयाच्या आशेने पूर्ण आहे, परंतु त्याचा पराभव झाला आहे. तुर्क लोकांच्या सैनिकी सामन्यासमोर केवळ शक्तीहीनपणा नसून इतरांसह मतभेद देखील आहेत, दररोजच्या वास्तविकतेसह आदर्शचा संघर्ष: हायपरियनला लुटारूंच्या टोळीच्या मदतीने स्वर्ग न लागण्याची अशक्यता वाटते - सैनिक मुक्ती सैन्यात दरोडे आणि हत्याकांड घडतात आणि त्यात काहीही असू शकत नाही.

आपल्या देशबांधवांशी त्याचा आणखी काही संबंध नाही असा निर्णय घेत हायपरियनने रशियन ताफ्यात सेवेत प्रवेश केला. यापुढे, वनवासचे भाग्यदेखील त्याची वाट पाहत आहे स्वतःचे वडील त्याला शाप दिला. नैराश्यग्रस्त, नैतिकदृष्ट्या विचलित झालेला तो चेस्मेमध्ये मृत्यू शोधतो नौदल युद्धपण जिवंत राहते.

निवृत्त झाल्यावर, शेवटी तो शांतपणे आल्प्स किंवा पायरेनीझ खो in्यात कुठेतरी डायओमिटाबरोबर वास्तव्य करण्याचा विचार करीत आहे, परंतु तिच्या मृत्यूची बातमी प्राप्त झाली आणि तो अविचारी आहे.

बर्\u200dयाच भटकंतीनंतर, हायपरियन जर्मनीमध्ये संपतो, जिथे तो बराच काळ जगतो. पण तेथे असलेली प्रतिक्रिया आणि मागासलेपण त्याला गुदमरल्यासारखे वाटते, एका मित्राला लिहिलेल्या एका पत्रात त्याने एक ठसठशीत सामाजिक व्यवस्थेची उदासीनता, जर्मन लोकांमधील नागरी भावनांचा अभाव, वासनांबद्दल क्षुल्लकपणा आणि सत्याशी समेट घडवून आणला.

एकदा शिक्षक अडामास यांनी हायपरिओनला भाकीत केले की अशी स्वभाव त्याला एकटेपणा, भटकंती आणि स्वत: वर चिरंतन असंतोषाने नशिबाने देण्यात आले आहेत.

आणि आता ग्रीसचा पराभव झाला आहे. डायओमिता मेली आहे. हायपरियन सलामिस बेटावरील झोपडीत राहतो, भूतकाळाच्या आठवणींतून जातो, तोटाबद्दल दु: ख करतो, आदर्शांच्या अव्यवहार्यतेबद्दल, अंतर्गत मतभेदांवर विजय मिळविण्याचा प्रयत्न करतो, विचित्रपणाची कटु भावना अनुभवतो. त्याला असे वाटते की त्याने पृथ्वीवरील काळ्या कृतज्ञतेसह परतफेड केली आणि आयुष्य आणि तिने वाया घालवलेल्या प्रेमाच्या सर्व भेटींकडे दुर्लक्ष केले. पूर्वीच्या गोष्टींप्रमाणेच तो मनुष्य चिंतन आणि परिष्कृतपणा आहे आणि मनुष्य आणि निसर्गाच्या संबंधांविषयीच्या पंतवादी कल्पनेला तो विश्वासू आहे.

हाल्डर्लिनचा गौरव हा उच्च हेलेनिक आदर्शच्या कवीचा गौरव आहे. ज्याने हॅल्डरलिनची कामे वाचली आहेत त्यांना हे ठाऊक आहे की पुरातनतेबद्दलची त्यांची समज वेगळ्या, गडद, \u200b\u200bदु: खाच्या कल्पनेने अधिक वेढली आहे, नवजागृती आणि ज्ञान युग निर्मित उज्ज्वल यूटोपियापेक्षा. हे त्याच्या विश्वदृष्टी नंतरचे स्वरूप दर्शवते. तथापि, १ th व्या शतकाच्या शैक्षणिक अभिजातपणाबरोबर किंवा नंतरच्या नित्शेच्या आधुनिकतेत आधुनिकीकरण झालेल्या हेलेनिझमशी संबंधित हॉलडरलिनच्या हेलेनिझमशी काहीही संबंध नाही. हॅल्डर्लिनला समजून घेण्याची गुरुकिल्ली ग्रीक संस्कृतीविषयीच्या त्याच्या मतदानाच्या मौलिकतेमध्ये आहे.

फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या काळात मार्क्सने पुरातन वास्तूंचे कौतुक करण्याचा सामाजिक आधार प्रकट केला. "... बुर्जुआ समाज कितीही वीर आहे, हे कितीही महत्त्वाचे नाही, शौर्य, आत्म-त्याग, दहशत, आंतरजातीय युद्ध आणि राष्ट्रांची लढाई यासाठी आवश्यक होती. त्याचा जन्म. बुर्जुआ समाजात त्यांचा आदर्श आणि कृत्रिम रूप सापडले, त्यांना त्यांच्या संघर्षाची बुर्जुआ-मर्यादित सामग्री स्वतःपासून लपवून ठेवण्यासाठी आवश्यक असलेले भ्रम, ज्यामुळे त्यांचा उत्साह महान ऐतिहासिक शोकांतिकेच्या उंचावर उभा राहू शकेल. "

बुल्जोआ क्रांतीसाठी हल्डर्लिनच्या युगातील जर्मनी फारच योग्य नव्हते, परंतु त्याच्या प्रगत विचारवंतांच्या डोक्यात वीरभ्रमणाची ज्योत पेटली पाहिजे. प्रजासत्ताकाच्या आदर्शातून, नायकांच्या काळापासून, रोबेस्पीयर आणि सेंट-जस्ट यांनी पुनरुज्जीवित केलेल्या भांडवलशाही संबंधांच्या गद्याकडे संक्रमण पूर्वीच्या क्रांतीविना येथे पूर्णपणे वैचारिकदृष्ट्या केले गेले.

टॅबिंगन सेमिनरीमधील तीन तरुण विद्यार्थ्यांनी फ्रान्सच्या मुक्तिदिनाच्या मोठ्या दिवसांना आनंदात अभिवादन केले. त्यांनी तारुण्यांच्या उत्साहाने स्वातंत्र्याचे झाड लावले, त्याभोवती नाच केले आणि मुक्ती संग्रामच्या आदर्शाप्रमाणे शाश्वत निष्ठेची शपथ वाहिली. हे त्रिमूर्ती - हेगेल, हॅल्डर्लिन, शेलिंग - फ्रान्समधील क्रांतिकारक घटनांच्या विकासाच्या संदर्भात जर्मन बौद्धिकरणाच्या तीन संभाव्य विकासाचे प्रतिनिधित्व करते. 40 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या रोमँटिक प्रतिक्रियेच्या अस्पष्टतेमध्ये शेलिंगचा जीवन मार्ग पूर्णपणे गमावला आहे. हेगेल आणि हॅल्डर्लिन यांनी त्यांच्या क्रांतिकारक शपथेचा विश्वासघात केला नाही, परंतु त्यांच्यातील फरक अजूनही खूप मोठा आहे. ते जर्मनीत बुर्जुआ क्रांतीच्या तयारीच्या दोन मार्गांचे प्रतिनिधित्व करतात.

फ्रान्सच्या क्रांतीच्या कल्पनांना पार पाडण्यासाठी अद्याप दोन्ही मित्रांना वेळ मिळाला नव्हता, जेव्हा पॅरिसमध्ये रोबेस्पीयरचे प्रमुख आधीच मचान घेऊन गेले होते तेव्हा थर्मिडॉर सुरू झाला आणि त्याच्यानंतर नेपोलियनचा काळ. त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा विकास फ्रान्सच्या क्रांतिकारक विकासाच्या या वळणाच्या आधारे केला जायचा. परंतु थर्मिडरच्या सहाय्याने, सर्व प्राचीन प्रगतीशील आणि त्याच्या सर्व तिरस्करणीय बाबींचा बुर्जुआ समाज - पुरातन वास्तूच्या स्वरूपाची सामग्री अधिक स्पष्टपणे समोर आली. फ्रान्समधील नेपोलियनचा काळ अजूनही कायम आहे, जरी तो सुधारित स्वरूपात, वीरतेचा स्पर्श आणि पुरातनतेची आवड आहे. त्यांनी जर्मन बुर्जुआ विचारवंतांना दोन परस्परविरोधी तथ्यांसह सादर केले. एकीकडे फ्रान्स हा राष्ट्रीय महानतेचा एक उज्ज्वल आदर्श होता, जो केवळ विजयी क्रांतीच्या आधारे फुलू शकला आणि दुसरीकडे फ्रेंच सम्राटाच्या वर्चस्वाला जर्मनीने खोलवर राष्ट्रीय अपमानित केले. जर्मन देशांमध्ये पितृभूमीच्या क्रांतिकारक बचावामुळे नेपोलियनच्या आकांक्षाला विरोध करण्यास सक्षम असलेल्या बुर्जुआ क्रांतीसाठी काही वस्तुनिष्ठ परिस्थिती नव्हती (जसे फ्रान्सने 1793 मध्ये हस्तक्षेपाविरूद्ध स्वतःचा बचाव केला होता). म्हणूनच, राष्ट्रीय मुक्तिसाठी बुर्जुआ क्रांतिकारक आकांक्षांसाठी एक अघुलनशील पेच निर्माण केले गेले होते, जे जर्मन बौद्धिकांना प्रतिक्रियात्मक रोमँटिकवादाकडे नेणारे होते. "त्यावेळी फ्रान्सविरूद्ध जे स्वातंत्र्यप्राप्ती झालेली सर्व युद्धे द्वैत स्वरूपाची होती: त्याच वेळी पुनर्जन्म आणि प्रतिक्रिया."

या प्रतिक्रियात्मक रोमँटिक प्रवृत्तीमध्ये हेगल किंवा हॅल्डरलिन दोघेही सामील झाले नाहीत. हे त्यांचे सामान्य वैशिष्ट्य आहे. तथापि, थर्मिडॉर नंतरच्या परिस्थितीबद्दल त्यांची मनोवृत्ती डायमेट्रिकली उलट आहे. हेगल यांनी बुर्जुआ विकासाचा क्रांतिकारक कालावधी पूर्ण होण्याच्या आधारे आपले तत्त्वज्ञान घडवले. हॉलडरलिन बुर्जुआ समाजाशी तडजोड करीत नाही, तो ग्रीक पोलिसांच्या जुन्या लोकशाही आदर्शाप्रती विश्वासू राहतो आणि अशा काल्पनिक गोष्टींना काव्य आणि तत्वज्ञानाच्या जगातून काढून टाकतानाही त्यांचा नाश होतो.

आणि असे असले तरी, "समाजाच्या वास्तविक विकासाशी हेगेलच्या तात्विक सामंजस्याने ते शक्य केले पुढील विकास भौतिकवादी द्वंद्वाभावाच्या दिशेने तत्वज्ञान (हेगेलच्या आदर्शवादाविरूद्धच्या लढाईत मार्क्सने तयार केलेले)

याउलट, हॅल्डरलिनच्या अंतर्विरूद्धपणामुळे त्याने एक दुःखद मृतक समाप्ती केली: अज्ञात आणि बिनधास्त, तो खाली पडला आणि जैकबिन काळातील प्राचीन आदर्शांना विश्वासू असलेल्या काव्यात्मक लियोनिडास प्रमाणे थर्मिडोरियानिझमच्या चिखलाच्या लहरीपासून बचावला.

हेगल आपल्या तारुण्यातील प्रजासत्ताकवादी विचारांपासून दूर गेले आणि नेपोलियनचे कौतुक केले आणि त्यानंतर ते पर्शियन घटनात्मक राजशाहीच्या दार्शनिक वैभवाने गेले. थोर जर्मन तत्वज्ञानाचा हा विकास एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे. परंतु, दुसरीकडे, प्राचीन भ्रमाच्या क्षेत्रापासून वास्तविक जगाकडे परत येत असताना हेगेलने खोलवर तात्विक शोध लावले; त्यांनी बुर्जुआ समाजातील द्वंद्वाचे रहस्य उलगडले, जरी ते त्याच्या आदर्शवादी दृष्टिकोनातून विकृत रूपात दिसत असले तरी ते डोक्यावर आहे.

इंग्रजी आर्थिक विचारांच्या अभिजात अभिजात विजय हे पहिल्यांदा जागतिक इतिहासातील हेगेलच्या सामान्य द्वंद्वात्मक संकल्पनेत समाविष्ट झाले. खासगी मालमत्तेवर आधारीत मालमत्तेच्या समानतेचा जेकबिन आदर्श अदृश्य होत आहे, ज्यामुळे रिकार्डोच्या भावनेने भांडवलशाहीच्या विरोधाभासांची निंदनीय कबुली मिळते. "कारखाने, कारखानदार त्यांचे अस्तित्व ठराविक वर्गाच्या दारिद्र्यावर अवलंबून असतात," हेजेल बुर्जुआ वास्तवाकडे वळल्यानंतर त्यांनी लिहिले. प्राचीन प्रजासत्ताक, लक्षात येण्यासाठी एक आदर्श म्हणून, दृश्यातून नाहीसा होतो. ग्रीस हा दूरचा भूतकाळ होत आहे जो परत कधीच येणार नाही.

हेगेलच्या या पदाचे ऐतिहासिक महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की बुर्जुआ वर्गातील हालचाली त्यांना अविभाज्य प्रक्रिया म्हणून समजली ज्यामध्ये क्रांतिकारक दहशतवाद, थर्मिडोरियनिझम आणि नेपोलियन साम्राज्य हे विकासाचे उत्तरोत्तर क्षण आहेत. हेगेलसाठी, बुर्जुआ क्रांतीचा शौर्य कालखंड प्राचीन प्रजासत्ताकाप्रमाणेच एक अपरिवर्तनीय भूतकाळ बनला, परंतु असा भूतकाळ दररोजच्या बुर्जुआ समाजाच्या उभारणीसाठी अगदी आवश्यक होता, जो आता ऐतिहासिकदृष्ट्या पुरोगामी म्हणून ओळखला जातो.

या तत्त्वज्ञानात वस्तूंच्या प्रचलित क्रमाचे कौतुक करून सखोल तत्वज्ञानविषयक गुणधर्म बारकाईने मिसळले जातात. आणि तरीही, बुर्जुआ समाजाच्या वास्तवाकडे वळायचे, जेकबिन भ्रमांचा त्याग करणे इतिहासाच्या द्वंद्वात्मक अर्थ लावण्याचा एकमेव मार्ग हेगेलचा होता.

होल्डरलिन या मार्गाच्या शुद्धतेबद्दल नेहमीच नकार देत आहे. फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या काळात झालेल्या समाजाच्या काही विकासाचे प्रतिबिंब त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनातून दिसून आले. तथाकथित मध्ये हेगेलच्या विकासाचा फ्रँकफर्ट कालावधी, त्यांच्या "थर्मिडोरियन वळण" च्या काळात, दोन्ही विचारवंत पुन्हा एकत्र राहिले आणि एकत्र काम केले. परंतु हॅल्डर्लिनसाठी, "थर्मिडोरियन टर्न" म्हणजे केवळ हेलेनिक आदर्शातील तपस्वी घटकांचे उच्चाटन करणे, मॉडेल म्हणून अथेन्सवर अधिक निर्णायक जोर देणे, फ्रेंच जेकॉबिनिझमच्या कोरडे स्पार्टन किंवा रोमन पुण्यला विरोध म्हणून. हॉलडरलिन रिपब्लिकन म्हणून अजूनही कार्यरत आहे. त्याच्या उशीरा काम नायक अ\u200dॅग्रीजंटच्या रहिवाशांना प्रत्युत्तर देतो, जो त्याला मुकुट ऑफर करतो: "राजा निवडण्याची आता वेळ नाही." आणि तो उपदेश करतो - अर्थातच गूढ स्वरूपात - मानवजातीच्या संपूर्ण क्रांतिकारक नूतनीकरणाचा आदर्शः

आपणास जे मिळाले, जे आपण आदर केले,

वडिलांनो तुम्हाला काय दिले?

कायदा, संस्कार, प्राचीन देवतांचे नाव,

तुम्हाला विसरणे. दैवी स्वरूपाकडे

नवजात मुलासारखे, वर पहा!

हा स्वभाव रुझो आणि रोबस्पियरचा स्वभाव आहे. हे निसर्गाशी माणसाचे सुसंवाद पुनर्संचयित करणारे दुसरे निसर्ग बनलेल्या समाजाबरोबर माणसाचे संपूर्ण सामंजस्य पुनर्संचयित करण्याचे स्वप्न आहे. "निसर्ग काय होता हा एक आदर्श बनला आहे," शिलरच्या आत्म्याने हॅल्डर्लिनचा हायपरियन म्हणतो, परंतु मोठ्या क्रांतिकारक उत्साहाने.

हा आदर्श जो एकेकाळी जिवंत वास्तवात होता, हेल्डरलिनसाठी हेलेनिझमचे स्वरूप आहे.

"एकेकाळी लोक मुलांच्या सामंजस्यातून बाहेर पडले - हायपरियन पुढे, - आत्म्यांची सुसंवाद ही नवीन जगाच्या इतिहासाची सुरुवात होईल."

"सर्वांसाठी एक आणि सर्वांसाठी!" - हा हायपरियनचा सामाजिक आदर्श आहे, त्याने स्वत: ला तुर्कीच्या जोखडातून ग्रीसच्या सशस्त्र मुक्तिसाठी क्रांतिकारक संघर्षात टाकले. हे राष्ट्रीय मुक्ति युद्धाचे स्वप्न आहे, जे एकाच वेळी सर्व मानवजातीच्या मुक्तिसाठी युद्ध बनले पाहिजे. अ\u200dॅनाचार्सिस क्लोट्स यांच्यासारख्या महान क्रांतीच्या कट्टर स्वप्ने पाहणा्यांनी फ्रेंच प्रजासत्ताकाच्या युद्धांबद्दल तशाच प्रकारे आशा केली. हायपरियन म्हणतो: "यापुढे कोणीही ध्वजाद्वारे आपल्या लोकांना ओळखू देऊ नये. प्रत्येक गोष्ट नूतनीकरण करणे आवश्यक आहे, प्रत्येक गोष्ट मूलभूतपणे वेगळी झाली पाहिजे: आनंद - गांभीर्याने परिपूर्ण आणि कार्य - मजा. काहीही नाही, सर्वात नगण्य, दररोज, याशिवाय नसण्याची हिम्मत करते आत्मा आणि देवता. प्रेम, द्वेष आणि प्रत्येक उद्गार आपल्यापासून जगाचा अश्लिलपणा दूर करायला हवा आणि अगदी एक क्षण तरी हिम्मतही करत नाही, एकदा तरी आपल्याला भूतकाळाची आठवण करून देईल. "

म्हणून हेल्डरलिन बुर्जुआ क्रांतीच्या मर्यादा आणि विरोधाभासांकडे दुर्लक्ष करते. म्हणूनच, त्यांचा समाज सिद्धांत गूढवादात नष्ट झाला आहे, वास्तविक सामाजिक उलथापालथीच्या गोंधळात पडलेल्या प्रेझेंटेंट्सचा गूढवाद, मानवजातीचे वास्तविक नूतनीकरण. पूर्व-क्रांतिकारक आणि क्रांतिकारक फ्रान्सच्या स्वतंत्र स्वप्नांच्या यूटोपायसपेक्षा या सूचना अधिक गोंधळ आहेत. अविकसित जर्मनीत, हॉलडरलिनला सोपी सुरुवातदेखील दिसली नाही, अशा सामाजिक प्रवृत्तींचे भ्रूण ज्या त्याला बुर्जुआ क्षितिजाच्या पलीकडे घेऊन जाऊ शकतात. त्याचे यूटोपिया पूर्णपणे वैचारिक आहेत. हे स्वर्गीय युग परत येण्याचे स्वप्न आहे, एक स्वप्न आहे ज्यात बुर्जुआ समाजाच्या विकासाची पूर्तता मानवजातीच्या काही प्रकारच्या वास्तविक मुक्तीच्या आदर्शांसह एकत्रित आहे. हे उत्सुकतेचे आहे की हॉलडरलिन सतत राज्याच्या भूमिकेच्या पुनर्मूल्यांकनासाठी संघर्ष करीत आहे. हे हायपरियनमध्ये विशेषतः उल्लेखनीय आहे. दरम्यान, भविष्यातील स्थितीबद्दलची त्यांची यूटोपियन संकल्पना मुळात विल्हेल्म हंबोल्टसारख्या जर्मनीतील पहिल्या उदारमतवादी विचारवंतांच्या कल्पनांपासून फारशी दूर नाही.

हॅल्डर्लिनसाठी केवळ एक नवीन धर्म, नवीन चर्च, ही समाजाच्या पुनरुज्जीवनाची पायाभरणी होऊ शकते. धर्मात या प्रकारचे धर्मांतर (अधिकृत धर्मासह संपूर्ण ब्रेक) या काळातील बर्\u200dयाच क्रांतिकारक मनांचे वैशिष्ट्य आहे, ज्यांना क्रांती अधिक सखोल करायची आहे, परंतु या तीव्रतेसाठी वास्तविक मार्ग सापडला नाही. सर्वात आश्चर्यकारक उदाहरण म्हणजे रोबस्पीयरने सादर केलेल्या "सर्वोच्च अस्तित्व" च्या पंथाचे.

हॉलडरलिनला धर्मातील ही सवलत टाळता आली नाही. त्याच्या हायपरियनला राज्य सामर्थ्याच्या मर्यादा मर्यादित करायच्या आहेत आणि त्याच वेळी नवीन चर्च अस्तित्त्वात येण्याची स्वप्ने पाहतात, जे त्याच्या सामाजिक आदर्शांचे वाहक बनले पाहिजे. या यूटोपियाच्या विशिष्ट स्वरूपाची पुष्टी ही एका विशिष्ट वेळी हेगेलमध्ये देखील दिसून येते. त्याच्या "थर्मिडोरियन टर्न" नंतर, हेगेल यांना नवीन धर्माच्या कल्पनेने देखील पकडले गेले, "ज्यात अंतहीन वेदना आणि त्याचे सर्व ओझे समाविष्ट आहे, जे मुक्त लोक उद्भवल्यास अबाधित आणि शुद्ध काढले जातात आणि जर त्याची वास्तविकता कारणांसाठी पुनर्जन्म आहे, एक नैतिक आत्मा म्हणून जी स्वतःची माती आणि त्याच्या शुद्ध प्रतिमेस स्वतःच्या महानतेतून धैर्य मिळवेल. "

अशा कामगिरीच्या चौकटीत हायपरियनचे नाटक रंगवले जाते. या क्रियेचा प्रारंभिक मुद्दा म्हणजे 1770 मध्ये तुर्क लोकांविरूद्ध ग्रीक लोकांचा उठाव करण्याचा प्रयत्न केला गेला, जो रशियन ताफ्याच्या मदतीने चालविला गेला. कादंबरीची अंतर्गत कृती हाल्डर्लिनच्या क्रांतिकारक यूटोपियाच्या अंमलबजावणीच्या दोन दिशानिर्देशांमधील संघर्षाद्वारे तयार केली गेली आहे. फिच्टची वैशिष्ट्ये देण्यात आलेला युद्ध नायक अलाबांडा हा सशस्त्र उठावाचा कल दर्शवितो. कादंबरीची नायिका डायओटीमा ही वैचारिक, धार्मिक, शांततापूर्ण ज्ञानप्राप्तीची प्रवृत्ती आहे; तिला हायपरियन आपल्या लोकांचे शिक्षक बनवायचे आहे. संघर्ष प्रथम युद्धाच्या तत्त्वाच्या विजयासह संपतो. सशस्त्र उठाव तयार करण्यासाठी आणि आयोजित करण्यासाठी हायपरियन अलाबांडामध्ये सामील होते. डायओटीमाच्या इशा warning्याकडे - "आपण काय जिंकलात ते आपण विसरेल आणि विसरेल" - हायपरियन उत्तर देते: "स्लेव्ह सर्व्हिस मारते, परंतु उजवे-पंखातील युद्ध प्रत्येक आत्मा जिवंत करते." डायओटीमा पाहतो दुःखद संघर्षज्यात हायपरिओन, म्हणजेच शेवटी हेल्डर्लिनसाठी या गोष्टींचा समावेश आहेः "तुमचा ओसंडणारा आत्मा तुम्हाला आज्ञा देतो. त्याचे अनुसरण करणे बहुधा विनाश होते, परंतु त्याचे अनुसरण करणे देखील तितकेच वाटा आहे." आपत्ती येत आहे. अनेक विजयी संघर्षानंतर बंडखोरांनी मिझिस्त्रा हा माजी स्पार्ता ताब्यात घेतला. पण पकडल्यानंतर त्यामध्ये दरोडे व खून होतात. हायपरियन निराशेने बंडखोरांकडे वळते. "आणि जरा विचार करा की हा एक बडबड प्रकल्प आहे: दरोडेखोरांच्या टोळीच्या मदतीने एलिसियम तयार करण्यासाठी!"

लवकरच, बंडखोर निर्णायकपणे पराभूत आणि विखुरलेले आहेत. हायपरियन रशियन फ्लीटच्या युद्धात मृत्यू शोधत आहे, परंतु व्यर्थ आहे.

सशस्त्र उठाव करण्याविषयी होल्डरलिनची ही वृत्ती जर्मनीमध्ये नवीन नव्हती. हायपरियनच्या दैवी मनोवृत्तीने द रॉबर्सच्या शेवटी शिलरच्या कार्ल मूरच्या निराशेचे प्रतिध्वनी व्यक्त केली: “माझ्यासारखे दोन लोक संपूर्ण इमारत नष्ट करू शकले. नैतिक शांतता"हेलेनिझिंग क्लासिक हॅल्डर्लिन, वयस्क जीवनाच्या अगदी शेवटपर्यंत, शिलरच्या तारुण्यातील नाटकांना फार महत्त्व देते, हे योगायोग नाही. त्यांनी हे मूल्यांकन रचनात्मक विश्लेषणाद्वारे सिद्ध केले, पण खरे कारण शिलरबरोबरच्या त्याच्या आध्यात्मिक संबंधात आहे. तथापि, सोबत यातील निकटता, त्यातील फरक आणि त्यातील फरक स्पष्ट करणे आवश्यक आहे तरुण शिलर केवळ क्रांतिकारक पद्धतींच्या तीव्रतेमुळेच नव्हे तर क्रांतीच्या मूलगामी आशयामुळे भीतीने थरथर कापत होते. त्याला भीती वाटते की जगाचे नैतिक अधिष्ठान (बुर्जुआ समाज) ) सत्तांतरानंतर पडझड होईल. हॅडर्लिनला याची भीती अजिबात नाही: समाजातील कोणत्याही प्रकारच्या प्रकटतेशी तो अंतर्गत संबंध जोडत नाही. त्याला संपूर्ण क्रांतीची अपेक्षा आहे - अशी क्रांती ज्यामध्ये समाजातील सद्यस्थितीत काहीही शिल्लक नाही. .होल्डर्लिन क्रांतिकारक घटनेच्या आधी भयभीत झाला आणि क्रांतिकारक पद्धतीच्या निर्णायकपणाची त्याला भीती वाटली, असा विश्वास कोणत्याही आदर्शवाद्याप्रमाणेच बळाचा उपयोग करू शकतो. जुन्या सामाजिक परिस्थितीला नवीन रूपात कायम ठेवणे.

हा शोकांतिका विभाग हाल्डर्लिनसाठी दुर्गम होता कारण तो जर्मनीच्या वर्गाच्या संबंधांमुळे उत्पन्न झाला. पुरातनतेच्या पुनरुज्जीवनाबद्दल ऐतिहासिकदृष्ट्या आवश्यक सर्व भ्रम असूनही, फ्रान्समधील क्रांतिकारक जेकबिन्सनी त्यांचे आवेग, त्यांची शक्ती क्रांतीच्या निकटवर्तीय घटकांशी जोडल्या गेल्याने काढली. जनतेवर विसंबून राहून ते - अर्थातच अगदी थोडक्यात आणि विरोधाभासी मार्गाने - फ्रेंच बुर्जुवांच्या अहंकारी बेसिस आणि भ्याडपणा आणि लोभविरूद्ध संघर्ष करू शकले आणि बुर्जुआ क्रांतीला पुढे ढकलू शकले. हेल्डरलिनमध्ये या भांडवलदार क्रांतीवादाचे बुर्जुआ विरोधी वैशिष्ट्य खूप मजबूत आहे. त्यांचा अलाबांडा बुर्जुआवाल्यांविषयी म्हणतो: "तुम्हाला पाहिजे असेल तर ते तुम्हाला विचारत नाहीत. गुलाम व रानटी लोकांनो तुम्हाला कधीच पाहिजे नसते. कोणीही तुम्हाला सुधारणार नाही, कारण यामुळे काहीही होणार नाही. आम्ही फक्त खात्री करून घेणार आहोत. जो तुम्हाला मानवतेच्या विजयी मार्गापासून दूर करतो. "

तर १9 of of मधील पॅरिसियन जेकबिन यांनी जनतेच्या आवाजातील गोंगाट मंजूर करून बोलता आले असते. १9 7 in मध्ये जर्मनीमध्येही अशाच मनःस्थितीचा अर्थ ख social्या सामाजिक परिस्थितीपासून निराशाजनक एकाकीपणा होता: असे काही नव्हते सार्वजनिक वर्गज्याला हे शब्द संबोधित करता येतील. मेंझ विद्रोह संपल्यानंतर जॉर्ज फोर्स्टर किमान क्रांतिकारक पॅरिसमध्ये जाऊ शकले. हॅल्डरलिनसाठी जर्मनीत किंवा जर्मनीबाहेर कोणतेही जन्मभूमी नव्हते. हायपरियनचा मार्ग, क्रांतीचा नाश झाल्यानंतर, हताश रहस्यवादात हरवला आहे यात आश्चर्यकारक असे काही नाही, की हायबेरियनच्या संकटामुळे अलाबांडा आणि डायओटीमा नष्ट होते; हॉलडरलिनची पुढची महान कामे जी तुकड्यांच्या रूपात राहिली, "एम्पेडोक्लेस" ही शोकांतिका आहे, यात आश्चर्यकारक असे काही नाही.

बर्\u200dयाच काळापासून, हेल्डर्लिनच्या जगाच्या दृष्टीकोनातून या गूढ विघटनाला प्रतिक्रीया चिकटून आहे. बर्\u200dयाच काळापासून जर्मन जर्मन वा history्मय इतिहासाने हाल्डर्लिनच्या कार्याचा एक छोटा भाग म्हणून प्रेमाचा एक अर्थ (हिम) म्हणून व्याख्या केल्या नंतर,

प्रतिक्रियांच्या हितासाठी वापरल्या जाणार्\u200dया साम्राज्यवादी काळात ते पुन्हा "पुन्हा शोधले" गेले. डिल्थे त्याला शोपेनहॉर आणि नित्शेचा पूर्ववर्ती करतो. गुंडॉल्फ आधीच हेल्डर्लिनमधील "प्राथमिक" आणि "दुय्यम" अनुभवात फरक करतो.

डिल्थे आणि गुंडॉल्फची अशी कल्पना आहे की "वेळ-अवलंबून" वैशिष्ट्ये बाजूला सारून हॅल्डरलिनच्या कार्याचे सर्वात आतून सार प्रकट करणे शक्य आहे. हॉलडरलिन यांना हेसुद्धा चांगले ठाऊक होते की त्यांच्या कवितांचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, गमावलेल्या ग्रीसची त्यांची तीव्र इच्छा, थोडक्यात जे त्यांच्यासाठी राजकीयदृष्ट्या महत्वाचे होते, ते पूर्णपणे काळामुळे होते. हायपरियन म्हणते: "परंतु हे, ही वेदना. याशी काहीही तुलना करता येत नाही. संपूर्ण विनाश करण्याची ही अविरत भावना आहे, जेव्हा आपले आयुष्य आधी याचा अर्थ हरवते, जेव्हा आपण आधीपासूनच आपल्या अंतःकरणाने हे असे म्हणता: आपण अदृश्य व्हावे आणि काहीही नाही आपल्याला तुमची आठवण करुन देईल; आपण एक फूल लावले नाही, आणि आपण झोपा तयार केला नाही, जेणेकरून आपल्याला किमान म्हणण्याचा हक्क मिळेल: आणि माझा शोध पृथ्वीवर राहिला ... मला तसे सापडले. "

आणि निसर्गाचा गूढवाद? आणि हेलेनिझमच्या "अनुभवा" मध्ये निसर्ग आणि संस्कृती, माणूस आणि देवता यांचे संलयन? त्यामुळे डिल्थे किंवा गुंडॉल्फचा प्रभाव असलेल्या हॅल्डरलिनचा आधुनिक प्रशंसक कदाचित असा युक्तिवाद करू शकेल. आम्ही यापूर्वी निसर्गाच्या पंढराच्या आणि हेल्डर्लिनमधील पुरातनतेच्या पंथातील रुसॉ चारित्र्यावर लक्ष वेधले आहे. "द आर्किपॅलागो" या महान कविता (ज्यास गुंडॉल्फने त्याच्या हॅल्डर्लिनच्या स्पष्टीकरणाचा प्रारंभिक बिंदू म्हणून निवडले आहे) मध्ये ग्रीक निसर्ग आणि त्यातून उत्पन्न झालेल्या अथेनिअन संस्कृतीचे मोठेपण एक जबरदस्त एलिगिएक पॅथॉससह दर्शविले गेले आहे. तथापि, कवितेच्या शेवटी, हॉलडरलिन, त्याच दयनीय शक्तीने, त्याच्या दुःखाच्या कारणाबद्दल पुढील गोष्टी सांगते:

काश! प्रत्येक गोष्ट रात्रीच्या अंधारात भटकत असते, जणू एखाद्या ऑर्कमध्ये,

आमचे कुटुंब, देवाला ओळखत नाही. साखळी बांधलेले लोक

आपल्या गरजा आणि धुम्रपान करणार्\u200dया, गोंधळात टाकणा .्या फोर्जमध्ये डूम

प्रत्येकजण फक्त स्वत: चे ऐकतो आणि वेडे काम करतात

अथकपणे एक शक्तिशाली हाताने. पण कायम आणि सदैव

परिश्रमांच्या श्रमाप्रमाणे, दुर्दैवाने केलेले प्रयत्न निष्फळ आहेत

हॅल्डर्लिनमध्ये अशी ठिकाणे विशिष्ट नाहीत. ग्रीसमधील स्वातंत्र्यलढ्यानंतर दडपल्या गेलेल्या आणि हायपरियनची निराशा झाली, तेव्हा कादंबरीच्या शेवटी हॅल्डरलिनने त्याच्या समकालीन जर्मनीच्या विरोधात बदल केला. हा अध्याय म्हणजे दयनीय फिलिस्टीनमध्ये माणसाच्या अधोगतीबद्दल रागावलेले गद्य आहे अरुंद जग अलीकडील जर्मन भांडवलशाही. ग्रीसचा आदर्श, संस्कृती आणि निसर्गाची एकता म्हणून, हेल्डर्लिनच्या आरोपात आहे आधुनिक जग, या दयनीय वास्तवाचा नाश करण्यासाठी कृती करणे (व्यर्थ असले तरीही) एक कॉल.

दिल्थे आणि गुंडॉल्फचे "सूक्ष्म विश्लेषण" हॉलडरलिनच्या कार्यामधून सामाजिक शोकांतिकेची सर्व वैशिष्ट्ये काढून टाकते आणि फॅसिस्ट "साहित्यिक इतिहासकार" च्या क्रूडली डिमॅगोजिक खोटेपणाचा आधार प्रदान करते. तिसö्या साम्राज्याचा महान अग्रदूत म्हणून हॅल्डरलिनची प्रार्थना करणे आता फॅसिस्ट लेखकांनी मानले आहे चांगला फॉर्म... दरम्यान, हेल्डरलिनचे असे मत होते की ते त्याला फॅसिझमच्या विचारवंतांशी संबंधित बनवतील हे सिद्ध करणे एक अविश्वसनीय कार्य आहे. त्याच्या कार्यास सामोरे जाणे गुंडॉल्फसाठी सोपे होते, कारण त्यांच्या कलेच्या कलेच्या सिद्धांताने त्याला हॉलडरलिनच्या कलात्मक स्वरूपाचे कौतुक करण्यास परवानगी दिली आणि यामुळे त्याने तयार केलेल्या खोट्या प्रतिमेचे अंतर्गत विरोधाभास त्वरित दिसून आले नाहीत.

आधार म्हणून हे "सूक्ष्म विश्लेषण" घेतल्यास रोजेनबर्ग हॉलडरलिनला जर्मन "पूर्णपणे वांशिक" भावनेच्या तळमळीचे प्रतिनिधी बनवते. तो होल्डर्लिनला राष्ट्रीय समाजवादाच्या सामाजिक मनोवृत्तीत अडकवण्याचा प्रयत्न करतो. भांडवलदारांवर डेमोगोगिक हल्ले करीत रोझनबर्ग म्हणतात की “हाल्डर्लिन झाला नाही?” सर्वशक्तिमान बुर्जुआ म्हणून त्यांनी आपल्या आयुष्यावर अद्याप राज्य केले नाही अशा वेळीसुद्धा या लोकांना त्रास झाला नाही; आत्म्यांनो, हायपरियनला खात्री करुन घ्यावी लागेल की कठोर परिश्रम, विज्ञान, त्यांच्या धर्माबद्दल आभार मानल्यामुळे ते फक्त बर्बर बनले? हायपरियनला फक्त कारागीर, विचारवंत, पुजारी, वेगवेगळ्या पदव्या असणारे लोक सापडले, परंतु त्याला लोक सापडले नाहीत; केवळ आध्यात्मिक एकात्मतेशिवाय, अंतर्गत प्रेरणाशिवाय, जीवनाची परिपूर्णता नसलेली केवळ कारखाने उत्पादने होती. तथापि, हॉलडर्लिनच्या या सामाजिक टीकेची झोड उठविण्यापासून रोजेनबर्ग सावध आहेत. हा मुद्दा उकळतो की हॅल्डर्लिनने "सौंदर्याचा इच्छेबद्दल" रोजेनबर्गच्या मूर्खपणाचा घोषित केला आहे.

गेलडर्लनच्या फॅसिस्ट पोर्ट्रेटची नंतरची जोड त्याच भावनेत टिकली. हॉलडरलिनच्या जीवनातील बर्\u200dयाच लेखांमध्ये "मोठे वळण" दिसून येते: "अठराव्या शतकापासून" त्याचे निघून गेलेले ख्रिस्ती धर्म, आणि त्याच वेळी फॅसिस्ट-रोमँटिक "जर्मन वास्तवात" त्याचे रुपांतर झाले. हॅल्डर्लिनचा समावेश फासिस्ट फॅशनमध्ये खास बनवलेल्या आणि नोव्हालिस आणि गेरेस यांच्याबरोबरच्या प्रणयरम्यात समाविष्ट करावयाचा आहे. मॅट्स झिग्लर यांनी आपल्या राष्ट्रीय समाजवादी मासिकात मिस्टर एकगार्ड, हॅल्डर्लिन, किअरकेगार्ड आणि नित्शे यांना फॅसिझमचे पूर्ववर्ती म्हणून साकारले आहे. झिगलर लिहितात, “हॉलडरलिनची शोकांतिका म्हणजे नवीन समाज निर्माण होण्याची संधी मिळण्यापूर्वी त्याने मानवी समाज सोडला. तो एकटाच राहिला, आपल्या युगाचा गैरसमज ठेवला, पण भविष्यात विश्वास ठेवला. त्याला पुनरुज्जीवन नको होते प्राचीन ग्रीस, काहीही हवे नव्हते नवीन ग्रीस, परंतु हेलेनिझममध्ये सापडलेला जीवनाचा उत्तरी वीर नाभिक जो त्याच्या काळातील जर्मनीत नष्ट झाला, तर केवळ या केंद्रकातूनच भविष्यातील समाज वाढू शकतो. त्याला आपल्या काळाची भाषा सांगायची आणि आपल्या काळाच्या कल्पनांचा उपयोग करायचा होता आणि म्हणूनच आपल्या काळाच्या अनुभवांमध्ये तयार झालेले आजचे लोक त्याला समजून घेण्यास आपल्यासाठी अवघड आहेत. पण साम्राज्य निर्माण करण्याचा आपला संघर्ष हाच एक गोष्ट आहे ज्यासाठी हॉलडरलिन साध्य करू शकला नाही, अशी वेळ आता आली नाही. "तर हॅल्डर्लिन हिटलरचा पूर्ववर्ती आहे! वाइल्ड बकवासची कल्पना करणे कठीण आहे. डिल्थे आणि गुंडॉल्फ, त्याचा प्रतिमा अधिक अमूर्त, कोणत्याही वैयक्तिक आणि सामाजिक-ऐतिहासिक गुणधर्मांपेक्षा अधिक विरहित. जर्मन फासिस्ट लोकांपैकी हॅल्डर्लिन हा एक तपकिरी भावनेने केलेला एक रोमँटिक कवी आहे: तो जॉर्ज बुचनरपेक्षा वेगळा नाही, ज्याचा प्रतिनिधी म्हणून बदनामीही केली गेली होती. “वीर नैराश्यवाद,” नीत्शे-ब्यूमलर च्या “वीर यथार्थवाद” चे पूर्ववर्ती. इतिहासाची फॅसिस्ट खोटीकरण प्रत्येक प्रतिमा तपकिरी रंगवते.

विकसनशील भांडवलशाहीवर त्यांची टीका काही प्रमाणात झाली असली तरी हॉलडरलिन थोडक्यातही रोमँटिक नाही रोमँटिक वैशिष्ट्ये... अर्थशास्त्रज्ञ सिस्मोंडीपासून ते गूढ कवी नोवालिसपर्यंत रोमान्टिक्स लोक भांडवलशाहीपासून पळवून नेताना साध्या वस्तूंच्या अर्थव्यवस्थेच्या जगात पछाडले जातात आणि अराजक बुर्जुआ व्यवस्थेच्या सुव्यवस्थित मध्य युगाचा विरोध करतात तर हेल्डरलिन बुर्जुआ समाजावर पूर्णपणे भिन्न कोनातून टीका करतात. रोमँटिक्सप्रमाणे, तो श्रमांच्या भांडवलशाही विभाजनाचा द्वेष करतो, परंतु, हॅल्डर्लिनच्या म्हणण्यानुसार, मानवी अवनतीचा सर्वात महत्वाचा क्षण ज्याने लढायला हवा तो म्हणजे स्वातंत्र्य गमावणे. आणि ही स्वातंत्र्य कल्पना बुर्जुआ समाजाच्या मर्यादीत समजल्या जाणार्\u200dया राजकीय स्वातंत्र्यापलीकडे जाण्याकडे कल आहे. हॉलडरलिन आणि रोमान्टिक्स - ग्रीस विरुद्ध मध्ययुगीन - या विषयातील फरक हा एक राजकीय फरक आहे.

प्राचीन ग्रीसच्या उत्सवाच्या गुढांमध्ये बुडलेल्या, हॅल्डरलिनने हरवलेल्या लोकशाही समुदायाबद्दल शोक व्यक्त केला. यामध्ये तो केवळ तरुण हेगेलबरोबरच काम करत नाही, तर रोबस्पीयर आणि जेकबिन्स यांनी मोकळा केला आहे. IN मोठे भाषणरोबस्पीयर म्हणतो: "परात्पर माणसाच्या पंथाची ओळख म्हणून काम करणारा रोबस्पीयर म्हणतो:" परात्पर माणसाचा खरा पुजारी निसर्ग आहे; त्याचे मंदिर विश्व आहे; त्याचा पंथ पुण्य आहे; त्याच्या सुट्ट्या म्हणजे एक महान लोकांचा आनंद , सार्वभौम बंधुताचे बंध अधिक जवळून जोडण्यासाठी आणि त्याला संवेदनशील आणि शुद्ध अंतःकरणाची श्रद्धा देण्यासाठी, त्याच्या डोळ्यासमोर एकजूट करा. " त्याच भाषणात, त्यांनी ग्रीक उत्सवांचा उल्लेख हा स्वतंत्र लोकांच्या प्रजासत्ताक-प्रजासत्ताक संगोपनाचा नमुना म्हणून दर्शविला.

अर्थात, हॅल्डरलिनच्या कवितेचे गूढ घटक रोबेस्पायरेच्या शौर्य भ्रमांच्या पलिकडे आहेत. हे घटक निसर्गाशी एकरूप होण्याचे साधन म्हणून मृत्यू, बलिदान मृत्यू, मृत्यूची आस करतात. परंतु हॅल्डरलिनची निसर्गाची रहस्यमयता देखील संपूर्णपणे प्रतिक्रियावादी नाही. त्यात रौसिस्ट-क्रांतिकारक स्त्रोत सतत स्पष्टपणे दिसतो. एक आदर्शवादी म्हणून, हॉलडरलिनला त्याच्या इच्छेविरूद्ध, आपल्या आकांक्षाच्या सामाजिक वातानुकूलित शोकांतिकेला वैश्विक शोकांतिकेच्या पातळीवर उभे करण्यासाठी प्रयत्न करावे लागले. तथापि, बलिदान देण्याच्या मृत्यूच्या त्याच्या कल्पनेत स्पष्टपणे व्यक्त केलेली पंथीय, धर्मविरोधी वैशिष्ट्य आहे. अलाबंडांचा मृत्यू होण्यापूर्वी ते म्हणतात: "... कुंभाराच्या हाताने मला तयार केले तर त्याने आपल्या इच्छेनुसार आपले भांडे तोडले पाहिजे. परंतु तेथे जे काही निर्माण झाले नाही ते आधीपासूनच त्याच्या बीमध्ये स्वभावाने दिव्य आहे. , ते सर्व शक्ती, सर्व कला आणि म्हणून अविनाशी, चिरंतन आहे. " त्याचे जीवन "देवाने तयार केले नाही."

जवळजवळ समान गोष्ट डायओटीमा यांनी त्यांच्यामध्ये लिहिलेली आहे निरोप पत्र "मृत्यू आपल्याला दिलेले दैवी स्वातंत्र्य" याबद्दल हायपरियनला "मी अगदी एक वनस्पती बनलो तर ते खरोखरच एक मोठे दुर्दैव आहे? मी अस्तित्त्वात आहे. मी सर्व जीवनातील समान चिरंतन प्रेमामुळे सर्व प्राणी एकत्रित झालेल्या जीवनाच्या क्षेत्रातून कसे नाहीसे होऊ शकणार? मी कसे पडावे? सर्व प्राणी धारण करणारे बंध? "

१ thव्या शतकाच्या सुरूवातीस जर जर्मन वाचकांना जर्मन नैसर्गिक तत्वज्ञानाविषयी ऐतिहासिकदृष्ट्या योग्य दृष्टीकोन प्राप्त करायचा असेल तर तो कधीही विसरू नये की हा निसर्गाच्या द्वंद्वाभावाच्या शोधाचा काळ होता (अर्थात स्वरूपात) आदर्शवादी आणि अमूर्त) चे. हा गोटे, तरुण हेगेल आणि तरुण शेलिंग यांच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचा काळ आहे. (मार्क्सने शेलिंगच्या "प्रामाणिक तरूण विचार" बद्दल लिहिले). हा एक काळ आहे ज्यामध्ये गूढवाद केवळ मृत गिट्टीच नव्हे तर ब्रह्मज्ञानविषयक भूतकाळापासून जपला जातो, परंतु बहुतेकदा जवळजवळ अविभाज्य स्वरूपात, एक आदर्शवादी धुके, जो अद्याप सापडला नाही अशा अस्पष्टपणे अनुमानित मार्गांना कवच घालतो. बुर्जुआ विकासाच्या सुरूवातीस, नवनिर्मितीच्या काळात, खारवून वाळवलेले डुकराचे मांस मध्ये, नवीन ज्ञानाचा rapture जास्त आणि विलक्षण रूप घेते, तसेच आहे लवकर XIX द्वंद्वात्मक पद्धतीच्या भरभराटीसह शतक. बेकनच्या तत्वज्ञानाबद्दल मार्क्स काय म्हणतात ("मॅटर संपूर्ण व्यक्तीकडे त्याच्या काव्यात्मक, कामुक तेजस्वीतेने हसते. परंतु अ\u200dॅफोरिस्टिक स्वरुपात तयार केलेली बेकनची शिकवण अजूनही ब्रह्मज्ञानविषयक विसंगतीने परिपूर्ण आहे") लागू होते - उत्परिवर्ती म्युटान्डिस - आमच्या काळातही. स्वत: हॉलडरलिनने द्वंद्वात्मक पद्धतीच्या सुरुवातीच्या विकासामध्ये सक्रिय सहभाग घेतला. तो केवळ तारुण्याचा साथीदारच नाही तर शेलिंग आणि हेजेलचा तात्विक साथीदार आहे. हायपरियन हेराक्लिटसबद्दल बोलतो आणि हेरॅक्लिटस "स्वतःच एक वेगळी ऐक्य" त्याच्यासाठी विचारसरणीचा मुख्य बिंदू आहे. "हे सौंदर्याचे सार आहे, आणि ते सापडण्यापूर्वी तिथे सौंदर्य नव्हते." अशा प्रकारे, हेल्डर्लिनसाठी, तत्त्वज्ञान देखील द्वंद्वाभाषासारखे एकसारखे आहे. अर्थात, आदर्शवादी द्वंद्वात्मकतेसह आणि तरीही गूढवादात हरवले.

हा रहस्यमयपणा विशेषत: हॅल्डरलिनमध्ये तीव्रतेने दिसून येतो, कारण त्याच्यासाठी त्याचे एक आवश्यक कार्य आहेः त्याच्या स्थितीची शोकांतिका वैश्विक गोष्टीमध्ये बदलणे, या परिस्थितीच्या ऐतिहासिक निराशेपासून मुक्त होण्यासाठी मार्ग दर्शविणे - अर्थपूर्ण मृत्यूचा मार्ग. तथापि, गूढ धुक्यात हरवलेला हा दृष्टीकोन देखील त्याच्या काळातील एक सामान्य वैशिष्ट्य आहे. हायझेरियन आणि एम्पेडोकल्सचे मृत्यू बाल्झाकमधील लुई लॅमबर्ट आणि सेराफिटाच्या नशिबीपेक्षा गोएटीच्या "द वंडरिंग इयर्स ऑफ विल्हेल्म मेस्टर" मधील मकरियसच्या नशिबीपेक्षा रहस्यमय नाहीत. आणि ज्याप्रमाणे गोटे आणि बाल्झाक यांच्या सर्जनशीलतेतून न जुळता येणारी गूढ सावली, या सर्जनशीलतेचे उच्च वास्तववाद हटवू शकत नाही, त्याचप्रमाणे हेल्डर्लिनमधील बलिदान मृत्यूच्या रहस्यवाद त्याच्या कवितेच्या क्रांतिकारक चरित्रला नष्ट करत नाहीत.

हॅल्डर्लिन हे सर्व काळ आणि लोकांमधील सर्वात खोल भावना आहे. अभिजाततेबद्दलच्या त्याच्या परिभाषेत, शिलर म्हणतात: "अभिजाततेमध्ये केवळ दु: खाचे उदाहरण आदर्शने जागृत केलेल्या अ\u200dॅनिमेशनमधूनच वाहले पाहिजे." तीव्रतेने, कदाचित अगदी सरळसरळ, शिलर इलिशिअक शैलीतील सर्व प्रतिनिधींचा निषेध करते, ज्यांना केवळ एका खाजगी व्यक्तीच्या (ओव्हिड सारख्या) नशिबी दुखविले जाते. हॅल्डर्लिनच्या कवितेत, व्यक्ती आणि समाजाचे भाग्य एक दुर्मिळ शोकांतिक सौहार्दात विलीन होते. हॅल्डर्लिन आपल्या आयुष्यातील प्रत्येक गोष्टीत अपयशी ठरला आहे. तो एका गृहशिक्षकाच्या भौतिक पातळीपेक्षा वर जाण्यास असमर्थ होता आणि पुढे, गृह शिक्षक म्हणून, हॉलड्रिन स्वत: साठी एक सहनशील अस्तित्व तयार करू शकला नाही. एक कवी म्हणून, शिलरचे परोपकारी समर्थन असूनही, त्या काळातील सर्वात महत्त्वपूर्ण टीका ए.व्ही. श्लेगल यांचे कौतुक असूनही, ते अस्पष्ट राहिले, सुजेट गोन्टार्डवरील त्यांचे प्रेम दुःखद संन्यासात संपले. हॅल्डर्लिनचे बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही जीवन इतके निराश होते की बर्\u200dयाच इतिहासकारांनी वेडेपणातही जीवनातील आवश्यक काहीतरी पाहिले ज्याने त्याचे जीवन विकास संपवले.

तथापि, हॅल्डर्लिनच्या कवितेच्या शोकाकुल स्वभावाचा दुर्दैवी वैयक्तिक जीवनाबद्दल तक्रारीशी काही संबंध नाही. त्याच्या तक्रारींची अविभाज्य सामग्री हेलॅनिझमच्या विरुध्द आहे, एकदा गमावलेली, परंतु जर्मन आधुनिकतेच्या तुलनेत क्रांतिकारक पुनरुज्जीवनाच्या अधीन आहे. हॅल्डर्लिनची शोक त्याच्या काळातील दयनीय आरोप आहे. बुर्जुआ समाजातील "वीर काळ" गमावलेल्या क्रांतिकारक भ्रमांबद्दल हे अत्यंत निराशाजनक दु: ख आहे. ही व्यक्तीच्या निराशेच्या एकाकीपणाबद्दलची तक्रार आहे जी समाजाच्या आर्थिक विकासाच्या लोहाच्या आवश्यकतेमुळे तयार केली जाते.

फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या ज्वाला विझविल्या गेल्या. परंतु ऐतिहासिक चळवळ अजूनही ज्वलंत जीवांना जन्म देऊ शकते. ज्युलियन सोरेल स्टेन्डॅलमध्ये, जेल्डिनच्या काळातील क्रांतिकारक अग्नी अजूनही हेलडरलिनच्या प्रतिमांप्रमाणेच जिवंत आहे. जरी स्टेन्डलच्या विश्\u200dवदृष्टीमध्ये निराशेचे निराळे लक्षण आहे, जरी ज्युलियनची प्रतिमा एक सभ्य तक्रार नाही, परंतु ढोंगी व मॅकियाव्हेलियनच्या मदतीने जीर्णोद्धाराच्या सामाजिक आधारावर लढा देणार्\u200dया व्यक्तीचा प्रकार आहे, तरीही सामाजिक इथल्या या निराशेची मुळे तेच आहेत ज्युलियन सोरेलसुद्धा पुढे जात नाही छद्म-वीर बलिदान मृत्यू, आणि अयोग्य ढोंगीपणाने परिपूर्ण आयुष्यानंतर, त्याचा द्वेषपूर्ण निंदनीय द्वेष समाजाच्या चेहर्यावर फेकला. इंग्लंडमध्ये, बेलेड जेकबिन - कीट्स आणि शेली - मोहक अभिजाततेचे समर्थक म्हणून बाहेर आले. या संदर्भात ते स्टेंडालपेक्षा हॅल्डरलिनच्या अधिक जवळ आहेत. किट्सच्या आयुष्यात हॅल्डरलिनच्या नशिबी बरेच साम्य होते, परंतु शेलीचा नवीन सूर्य एका गूढ धुके आणि मोहक उदासपणाने तुटून पडला. त्याच्या सर्वात कवितेच्या परिच्छेदांमधे, किट्स नवीन टाटलेल्या देवतांनी उखडून टाकलेल्या टायटन्सच्या भवितव्याबद्दल शोक व्यक्त करतात. शेलीसुद्धा या कल्पनेबद्दल गात आहे? - जुन्या आणि नवीन देवतांचा संघर्ष, झ्यूउस विरूद्ध प्रोमिथियसचा संघर्ष. हडप करणारे - नवीन देवता - पराभूत झाले आणि मानवजातीचे स्वातंत्र्य, "सुवर्णकाळ" पुनर्संचयित झाले पवित्र स्तोत्र... शेले हे सर्वहारा क्रांतीच्या उगवत्या सूर्याचे कवी आहेत. प्रोमीथियसची त्यांची सुटका म्हणजे भांडवलशाही शोषणाविरूद्ध उठाव करण्याचे आवाहनः

तुझ्या पेरलेल्या जुलमी माणसाला पीक येऊ दे

आपल्या हातांचे फळ वांट्यांना सापडणार नाही.

पोशाख विण आणि तो स्वतः घाला.

तलवार मारा पण स्वसंरक्षणासाठी.

1819 च्या सुमारास, शेलीसारख्या क्रांतिकारक प्रतिभासाठी इंग्लंडमध्ये हा काव्यात्मक प्रवृत्ती शक्य होता. 18 व्या शतकाच्या शेवटी जर्मनीत, कोणालाही हे शक्य नव्हते. जर्मनीच्या अंतर्गत आणि जागतिक-ऐतिहासिक स्थितीतील विरोधाभासांमुळे जर्मन बुर्जुआ बुद्धिमत्तांना रोमँटिक अश्लीलतेच्या दलदलीत ढकलले गेले; गॉठे आणि हेगल यांनी "वास्तविकतेशी सामंजस्याने" बुर्जुआ विचारांचा क्रांतिकारक वारसा नाशपासून वाचविला, जरी अनेक बाबतीत दुभंगलेल्या आणि चिरडलेल्या स्वरूपात. याउलट, क्रांतिकारक माती नसलेल्या, शूरवीर अंतःकरणाने हेल्डर्लिनला निराशेच्या मार्गावर नेले असावे. खरंच, हॅल्डर्लिन हे त्यांच्या प्रकारचे एकमेव कवी आहेत ज्यांना कोणतेही अनुयायी नव्हते आणि नसू शकले नाहीत - तथापि, मुळीच नाही कारण ते पुरेसे प्रतिभाशाली नव्हते, परंतु त्यांची स्थान ऐतिहासिकदृष्ट्या वेगळी होती. नंतरच्या काळात शेलेच्या पातळीवर जाण्यात अयशस्वी होल्डरलिन हेल्डरलिन असणार नाही तर उदारमतवादी-व्यायामशाळेतील केवळ मर्यादित "क्लासिक" असेल. "जर्मन-फ्रेंच ईयरबुक्स" मध्ये प्रकाशित झालेल्या "कॉरस्पॉन्सीड ऑफ 1843" मध्ये, रूगेने आपल्या पत्राची सुरूवात हॉलडरलिनच्या जर्मनीतील प्रसिद्ध स्टिंग-फाईटवर केली. मार्क्स त्याला उत्तर देतात: "तुझे पत्र, माझ्या प्रिय मित्रा, एक उत्तम प्रेमाचे आणि हृदयस्पर्शी अंत्यसंस्काराचे गाणे आहे; परंतु त्यात काहीही राजकीय नाही. कोणतेही लोक निराश होऊ शकत नाहीत आणि लोकांना फक्त मूर्खपणामुळे दीर्घकाळापर्यंत आशा ठेवू देत नाहीत," तरीसुद्धा, कित्येक वर्षानंतर, अचानक झालेल्या ज्ञानाच्या एका क्षणात, त्याच्या सर्व ईश्वराच्या इच्छेप्रमाणे तो पूर्ण करेल. "

मार्क्सची स्तुती होल्डर्लिनलाच दिली जाऊ शकते, कारण रूग पुढे फक्त त्याचे phफोरिझम स्पष्टपणे बदलते आणि औचित्यपूर्ण कारणामुळे - हॉलडरलिनच्या कवितेच्या सुरेख स्वरांचे नूतनीकरण करण्याचा प्रयत्न करणा all्या सर्वांना ही सेन्सॉर लागू होते - त्याच्या पदाची वस्तुनिष्ठ हताशता - द्वारा रद्द केली गेली इतिहास स्वतः.

हॅल्डरलिनचे कोणतेही काव्य अनुयायी असू शकत नव्हते. १ thव्या शतकातील (पश्चिमी युरोपमधील) नंतरच्या विस्कळीत झालेल्या कवी त्यांच्या वैयक्तिक नशिबीबद्दल तक्रार करतात अगदी लहान. जिथे ते त्यांच्या सर्व दिवसांच्या दयनीय स्वभावासाठी शोक करतात तिथे त्यांचे दुःख मानवतेच्या खोल आणि शुद्ध श्रद्धेपासून वंचित ठेवले गेले आहे, ज्याचा हेल्डरलिनशी निगडित संबंध आहे. हा विरोधाभास आमच्या कवीला १ thव्या शतकाच्या व्यापक खोटी कोंडीपेक्षा उंच करते, ते सपाट आशावादींच्या श्रेणीत नाहीत, परंतु त्याच वेळी त्याला हताश म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकत नाही. स्टाईलिस्टिकदृष्ट्या, हॉलडरलिन शैक्षणिक वस्तुनिष्ठा टाळते आणि त्याच वेळी तो भावनिक अस्पष्टतेपासून मुक्त आहे. त्याचे बोल वाक्यांशिक कोरडेपणापासून मुक्त आहेत, परंतु "मूड कविता" मध्ये अंतर्निहित विचारांचा अभाव हेल्डर्लिनच्या दुर्गुणांशी संबंधित नाही. हॅल्डर्लिनची गीत ही विचारांची भावना आहे. ग्रीक प्रजासत्ताकाचा जेकबिन आदर्श आणि या काळातील विरोधाभासाच्या दोन्ही बाजूंनी दयाळू बुर्जुआ वास्तव - त्याच्या कवितेत वास्तव, विषयासक्त जीवन जगतात. होल्डरलिनची चिरस्थायी महानता ही थीम त्याच्या संपूर्ण जीवनाचा मुख्य विषय असलेल्या काव्यात्मक वागणुकीत आहे. तो केवळ (याकोबिन धर्माचा त्याग केलेला बॅरिकेड) क्रांतिकारक विचारांचा शहीद म्हणून पडला नाही तर त्याने शहादतला अमर गाण्यात रूपांतर केले.

"हायपरियन" या कादंबरीतही गीताचे-एलिगिएक पात्र आहे. हॅल्डरलिन तक्रारी आणि दोषारोपांपेक्षा कमी बोलतो. तथापि, बुर्जुआ इतिहासकारांना, कोणत्याही पायाशिवाय, हायपायरेनमध्ये नोव्हालिस यांनी हेनरिक फॉन terफर्टीनजेनप्रमाणे वर्णन केलेल्या कल्पित रितीने विघटन केले. स्टाईलिस्टिकदृष्ट्या, हॅल्डरलिन एकतर रोमँटिक देखील नाही. सैद्धांतिकदृष्ट्या, शिलरने "भोळे" (नवीन "भावनिक" कवितेला विरोध म्हणून) पुरातन महाकाव्य संकल्पना स्वीकारली नाही, परंतु त्याच दिशेने जाण्याचा त्यांचा कल आहे. क्रांतिकारक वस्तुनिष्ठता हा त्याचा शैलीवादी आदर्श आहे. "हॅल्डर्लिन लिहितात," एक महाकाव्य, कदाचित भासणारी कविता, याचा अर्थ शौर्य आहे. ही महत्वाकांक्षांसाठी एक रूपक आहे. " म्हणून, महाकायता केवळ एक प्रेरणा ठरवते, महान आकांक्षांमधून केवळ एक मोहक रूपक तयार केले जाऊ शकते. एपिक परिपूर्णता सक्रिय जीवनाच्या जगातून पूर्णपणे अध्यात्मिक जगात जाते. कवीच्या विश्वदृष्टीच्या सर्वसाधारण निराशेचा हा परिणाम आहे. तथापि, हॅल्डरलिन आंतरिक क्रिया देते - मानसिक हालचालींचा संघर्ष - उच्च कामुक प्लास्टीसीटी आणि वस्तुनिष्ठता. एक महान महाकाव्य तयार करण्याच्या त्यांच्या प्रयत्नातील अपयशी देखील पराक्रमी आहे: गोएठे यांची "शैक्षणिक कादंबरी", वास्तविकतेशी समेट करण्याच्या भावनेने, त्यास प्रतिरोध करण्याच्या भावना असलेल्या "शैक्षणिक कादंबरी" ला विरोध करते. रोमँटिक टेक किंवा नोव्हालिस यांनी गोएथेच्या “विल्हेल्म मेस्टर” च्या विरोधात जसे जगाचे गद्य "पोटीज" करायचे नाही; तो शास्त्रीय बुर्जुआ कादंबरीच्या जर्मन प्रतिमानाचा नागरी सद्गुणांच्या कादंबर्\u200dयाच्या स्केचसह तुलना करतो. फ्रेंच राज्यक्रांतीतील एक महान "नागरिक" दर्शविण्याचा प्रयत्न अपयशी ठरला. परंतु हे अपयश एक विलक्षण गीते-महाकाव्य शैलीला जन्म देते: बुर्जुआ जगाच्या अध: पतनाच्या टीकेची ही शैली आहे, ज्याने "वीर भ्रम" चे आकर्षण गमावले आहे - वस्तुनिष्ठ कटुतांनी परिपूर्ण शैली. केवळ गीताच्या किंवा अगदी "रूपकात्मक" अर्थाने कृतीत भरलेल्या हल्डर्लिन यांची कादंबरी अशा प्रकारे साहित्याच्या इतिहासात एकट्या उभी आहे. "हायपरियन" प्रमाणे आतील कृतींचे असे संवेदनशील-प्लास्टिक, वस्तुनिष्ठ चित्रण कोठेही नाही; इथल्या कथानक शैलीत आतापर्यंत कवीची गीतात्मक वृत्ती कोठेही शिरलेली नाही. होल्डर्लिनने नोव्हलिसच्याप्रमाणे आपल्या काळातील क्लासिक बुर्जुआ कादंबरीला विरोध केला नाही. असे असूनही, तो पूर्णपणे भिन्न प्रकारच्या कादंबर्\u200dयाशी तुलना करतो. अठराव्या शतकाच्या एंग्लो-फ्रेंच कादंबरीच्या सामाजिक आणि शैलीत्मक समस्यांमधून जर "विल्हेम मेस्टर" सेंद्रियपणे वाढत असेल तर हॉलडरलिन एका अर्थाने मिल्टनचा उत्तराधिकारी आहे. मिल्टनने बुर्जुआ क्रांतीच्या आदर्श नागरी चेतनाला प्लास्टिकच्या स्वरूपाच्या जगात स्थानांतरित करण्याचा आणि ख्रिश्चन नैतिकतेला ग्रीक महाकाव्यासह जोडण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केला. मिल्टनच्या भव्य गीतात्मक वर्णन आणि गीता-दयनीय स्फोटांमध्ये महाकाव्याची प्लॅस्टिकिटी सोडविली गेली. बुलजुआ मातीवर एक वास्तविक महाकाव्य तयार करण्याच्या इच्छेपासून - अगदी सुरुवातीपासूनच हॅल्डर्लिन अशक्यतेचा त्याग करते: अगदी सुरुवातीपासूनच तो आपल्या नायकांना दररोजच्या बुर्जुआ जीवनाच्या वर्तुळात ठेवतो, जरी स्टायलिज्ड असले तरी. याबद्दल आभारी आहे, त्याचे भांडवलदार "नागरिक" बुर्जुआ जगाच्या जगाशी काही संबंध नसलेले नाही. जरी "हायपरियन" चे आदर्श नायक पूर्ण रक्त नसलेल्या भौतिक जीवनावर जगत नाहीत, तरीही हेल्डरलिन तरीही क्रांतिकारक "नागरिक" म्हणून दर्शविलेल्या त्याच्या पूर्ववर्तींपेक्षा प्लास्टिकच्या वास्तववादाकडे अधिक दुर्लक्ष करतात. ही कवितेची वैयक्तिक आणि सामाजिक शोकांतिका आहे, ज्याने याकोबिनवादाच्या शूरवीर भ्रमांना गमावलेल्या आदर्शबद्दल शोकात्मक तक्रारीत रूपांतर केले, त्याच वेळी त्याच्या काव्यात्मक शैलीचे उच्च फायदे निर्माण केले. बुर्जुआ लेखकाद्वारे चित्रित केलेले मानसिक संघर्ष कधीच पूर्णपणे व्यक्तिनिष्ठ, अरुंद वैयक्तिक हेतूंपासून इतके दूर नव्हते, हॅल्डर्लिनच्या या कार्याप्रमाणे त्यांच्या समकालीन सामाजिक परिस्थितीइतके इतके जवळचे नव्हते. हॉलडरलिनची गीते-एलिगिएक कादंबरी, अपरिहार्य अपयशी असूनही, बुर्जुआ युगाची वस्तुनिष्ठ नागरी महाकाव्य आहे.

अध्यात्मिक सामर्थ्य आणि उच्च आवेगांनी परिपूर्ण, हायपरियन सैन्य विज्ञान आणि नॅव्हिगेशनचा अभ्यास करण्यासाठी स्मरणाकडे रवाना होते. तो एक उदात्त मूडमध्ये आहे, सौंदर्य आणि न्यायासाठी तहान आहे, तो सतत मानवी दुहेरीपणाचा सामना करतो आणि निराश होतो. अलाबांडाबरोबर झालेल्या भेटीत, ज्यामध्ये त्याला जवळचा मित्र सापडतो, तो खरा यशस्वी होतो. तरुण पुरुष तारुण्यात आनंद मिळवतात, भविष्यासाठी आशा करतात, ते जन्मभुमी मुक्त करण्याच्या उच्च कल्पनेने एकत्रित आहेत, कारण ते एक आक्रोशित देशात राहतात आणि त्याच्याशी सहमत होऊ शकत नाहीत. त्यांचे विचार आणि स्वारस्य अनेक मार्गांनी जवळ आहे, त्यांना गुलामांसारखे बनण्याचा हेतू नाही जे नेहमीच्या गोड झोपेमध्ये गुंततात, त्यांना कृतीची तहान भागवते. यातच विसंगती प्रकट झाली आहे. अलाबांडा - व्यावहारिक कृती आणि वीर प्रेरणेचा माणूस - "सडलेल्या अडचणींना उडवून देण्याची गरज" ही कल्पना सतत धारण करते. हायपरियन "सौंदर्यशास्त्र" या चिन्हाखाली लोकांना शिक्षण देण्याची गरज यावर जोर देते. अलाबांडा अशा तर्कांना रिक्त कल्पना, मित्रांचे भांडण आणि भाग म्हणतात.

आपल्या देशबांधवांशी त्याचा आणखी काही संबंध नाही असा निर्णय घेत हायपरियनने रशियन ताफ्यात सेवेत प्रवेश केला. आतापासून, हद्दपार झालेल्याचे भविष्य त्याची वाट पाहत आहे, त्याच्या स्वत: च्या वडिलांनीसुद्धा त्याला शाप दिला. नैराश्यग्रस्त, नैतिकदृष्ट्या व्याकुळ झालेल्या, तो चेश्मी नौदलाच्या लढाईत मृत्यू शोधतो, पण जिवंत राहतो.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

तत्सम कागदपत्रे

संपादकाची निवड