Kesusasteraan Rusia lama

Belajar

Ucapan awal. konsep kesusasteraan Rusia kuno menandakan, dalam erti kata yang ketat, kesusasteraan Slav Timur abad ke-11 - ke-13. sebelum pembahagian mereka seterusnya kepada Rusia, Ukraine dan Belarus. Dari abad ke-14 tradisi buku yang berbeza jelas dimanifestasikan, yang membawa kepada pembentukan kesusasteraan Rusia (Great Russian), dan dari abad ke-15. - Ukraine dan Belarus. Dalam filologi, konsep kesusasteraan Rusia kuno secara tradisinya digunakan berhubung dengan semua zaman dalam sejarah kesusasteraan Rusia abad ke-11 - ke-17.

Semua percubaan untuk mencari jejak kesusasteraan Slavik Timur sebelum pembaptisan Rusia pada tahun 988 berakhir dengan kegagalan. Bukti yang dipetik adalah sama ada pemalsuan kasar (kronik pagan "buku Vlesova", merangkumi era besar dari abad ke-9 SM hingga abad ke-9 M termasuk), atau hipotesis yang tidak boleh dipertahankan (yang dipanggil "Askold's Chronicle" dalam kod Nikon abad ke-16. antara Artikel 867–89). Perkara di atas sama sekali tidak bermakna bahawa penulisan tidak ada sama sekali di Rusia pra-Kristian. Perjanjian Kievan Rus dengan Byzantium pada 911, 944 dan 971. sebagai sebahagian daripada The Tale of Bygone Years (jika kita menerima bukti S. P. Obnorsky) dan penemuan arkeologi (sebuah prasasti dari menembak korchaga Gnezdovo pada dekad pertama atau tidak lewat daripada pertengahan abad ke-10, inskripsi Novgorod pada kunci silinder kayu, menurut V. L Yanina, 970-80) menunjukkan bahawa pada abad ke-10, walaupun sebelum pembaptisan Rusia, skrip Cyrillic boleh digunakan dalam dokumen rasmi, peralatan negara dan kehidupan seharian, secara beransur-ansur menyediakan tanah. untuk penyebaran tulisan selepas penganut agama Kristian pada tahun 988.

§ 1. Kemunculan kesusasteraan Rusia kuno

§ satu.1 .Cerita rakyat dan sastera. Pendahulu kesusasteraan Rusia kuno adalah cerita rakyat, yang tersebar luas pada Zaman Pertengahan di semua lapisan masyarakat: dari petani hingga bangsawan putera-boyar. Jauh sebelum agama Kristian, ia sudah pun litteratura sine litteris, sastera tanpa huruf. Dalam era penulisan, cerita rakyat dan kesusasteraan dengan sistem genrenya wujud secara selari, saling melengkapi antara satu sama lain, kadangkala bersentuhan rapat. Cerita rakyat telah mengiringi kesusasteraan Rusia kuno sepanjang sejarahnya: dari sejarah abad ke-11 hingga awal abad ke-12. (lihat § 2.3) kepada "Kisah Celaka-Malang" era peralihan (lihat § 7.2), walaupun secara umum ia kurang dicerminkan secara bertulis. Seterusnya, sastera mempengaruhi cerita rakyat. Paling contoh utama ini - puisi rohani, lagu rakyat kandungan agama. Mereka sangat dipengaruhi oleh kesusasteraan kanonik gerejawi (buku alkitabiah dan liturgi, kehidupan orang kudus, dll.) dan apokrifa. Ayat-ayat rohani mengekalkan kesan yang jelas dari dua iman dan merupakan campuran beraneka ragam idea Kristian dan pagan.

§ satu.2 .Pembaptisan Rusia dan permulaan "pengajaran buku". Penerimaan agama Kristian pada tahun 988 di bawah Grand Duke of Kiev Vladimir Svyatoslavich membawa Rusia ke orbit pengaruh dunia Byzantine. Selepas pembaptisan, kesusasteraan Slavonik Lama yang kaya, yang dicipta oleh saudara-saudara Thessalonica Constantine the Philosopher, Methodius dan murid-murid mereka pada separuh kedua abad ke-9-10, dipindahkan ke negara itu dari selatan dan, sedikit sebanyak, dari barat. Slav. Sekumpulan besar terjemahan (terutamanya daripada bahasa Yunani) dan monumen asal termasuk buku-buku alkitabiah dan liturgi, patristik dan kesusasteraan pengajaran gereja, tulisan dogmatik-polemik dan undang-undang, dsb. Dana buku ini, yang biasa digunakan oleh seluruh dunia Ortodoks Byzantine-Slavic , dipastikan dalam ia kesedaran perpaduan agama, budaya dan bahasa selama berabad-abad. Dari Byzantium, orang Slav mempelajari terutamanya budaya gereja dan buku monastik. Kesusasteraan sekular Byzantium yang kaya, yang meneruskan tradisi kuno, dengan beberapa pengecualian, tidak diminati oleh Slav. Pengaruh Slavia Selatan pada akhir abad ke-10 - ke-11. menandakan permulaan kesusasteraan Rusia kuno dan bahasa buku.

Rusia Purba adalah negara Slavic yang terakhir menerima agama Kristian dan berkenalan dengan warisan buku Cyril dan Methodius. Walau bagaimanapun, dalam masa yang sangat singkat, dia mengubahnya menjadi khazanah negaranya. Berbanding dengan negara Slavik Ortodoks yang lain, Rusia Purba mencipta kesusasteraan negara yang jauh lebih maju dan pelbagai genre dan memelihara dana buku pan-Slavic dengan lebih baik.

§ satu.3 .Prinsip pandangan dunia dan kaedah artistik kesusasteraan Rusia kuno. Untuk semua keasliannya, kesusasteraan Rusia kuno memiliki ciri asas yang sama dan berkembang mengikut undang-undang umum yang sama seperti kesusasteraan Eropah zaman pertengahan yang lain. Kaedah artistiknya ditentukan oleh keunikan pemikiran zaman pertengahan. Dia dibezakan oleh teosentrisme - kepercayaan kepada Tuhan sebagai punca semua makhluk, kebaikan, kebijaksanaan dan keindahan; Providentialism, mengikut mana perjalanan sejarah dunia dan tingkah laku setiap orang ditentukan oleh Tuhan dan merupakan pelaksanaan rancangannya yang telah ditetapkan; memahami manusia sebagai makhluk yang serupa dan serupa dengan Tuhan, dikurniakan akal dan kehendak bebas dalam memilih yang baik dan yang jahat. Dalam kesedaran zaman pertengahan, dunia dibahagikan kepada syurgawi, lebih tinggi, kekal, tidak boleh disentuh, membuka kepada umat pilihan dalam saat wawasan rohani ("landak tidak dapat dilihat dengan mata daging, tetapi mendengar roh. dan fikiran"), dan duniawi, lebih rendah, sementara. Pantulan samar tentang dunia rohani dan ideal ini mengandungi gambaran dan persamaan idea ketuhanan, yang dengannya manusia mengenali Pencipta. Pandangan dunia zaman pertengahan akhirnya menentukan kaedah artistik kesusasteraan Rusia kuno, yang pada dasarnya bersifat keagamaan dan simbolik.

Kesusasteraan Rusia lama dipenuhi dengan semangat moralistik dan didaktik Kristian. Peniruan dan keserupaan dengan Tuhan difahami sebagai matlamat tertinggi kehidupan manusia, dan berkhidmat kepada-Nya dianggap sebagai asas moral. Kesusasteraan Rusia Purba mempunyai watak sejarah (dan juga fakta) yang jelas dan untuk masa yang lama tidak membenarkan fiksyen. Dia dicirikan oleh etika, tradisi dan retrospektif, apabila realiti dinilai berdasarkan idea tentang masa lalu dan peristiwa sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru.

§ satu.4 .Sistem genre kesusasteraan Rusia Lama. Pada era Rusia kuno, sampel sastera sangat penting. Pertama sekali, buku-buku alkitabiah dan liturgi Slavonik yang diterjemahkan dianggap sedemikian. Karya teladan mengandungi model retorik dan struktur pelbagai jenis teks, mentakrifkan tradisi bertulis, atau, dengan kata lain, mengkodifikasikan norma sastera dan linguistik. Mereka menggantikan tatabahasa, retorik dan panduan teori lain kepada seni perkataan, biasa pada zaman pertengahan. Eropah barat, tetapi tidak hadir di Rusia untuk masa yang lama . Membaca sampel Gereja Slavonik, banyak generasi jurutulis Rusia kuno memahami rahsia teknik sastera. Pengarang zaman pertengahan sentiasa beralih kepada teks teladan, menggunakan perbendaharaan kata dan tatabahasa mereka, simbol dan imej yang tinggi, kiasan dan kiasan. Dikuduskan oleh zaman purba dan kuasa kekudusan, mereka kelihatan tidak tergoyahkan dan berfungsi sebagai ukuran kemahiran menulis. Peraturan ini adalah alfa dan omega kreativiti Rusia kuno.

Pendidik Belarusia dan humanis Francysk Skaryna berhujah dalam kata pengantar Alkitab (Prague, 1519) bahawa buku-buku Perjanjian Lama dan Baru adalah analog dengan "tujuh seni percuma" yang membentuk asas pendidikan Eropah Barat zaman pertengahan. Tatabahasa diajar oleh Mazmur, logik, atau dialektik, oleh Kitab Ayub dan Surat Rasul Paulus, retorik oleh karya Salomo, muzik dengan nyanyian alkitabiah, aritmetik oleh Kitab Bilangan, geometri oleh Kitab Yosua , astronomi oleh Kitab Kejadian dan teks suci yang lain.

Buku-buku Bible juga dianggap sebagai contoh genre yang ideal. Dalam Izbornik tahun 1073, sebuah manuskrip Rusia Lama yang berasal dari koleksi yang diterjemahkan daripada bahasa Yunani oleh Tsar Simeon dari Bulgaria (893–927), artikel “dari Peraturan Kerasulan” menyatakan bahawa Kitab Raja-raja adalah standard sejarah dan karya naratif, dan Mazmur berfungsi sebagai contoh dalam genre pujian gereja , karya "licik dan kreatif" yang teladan (iaitu, berkaitan dengan penulisan orang bijak dan puitis) adalah Buku Ayub dan Amsal Salomo yang memberi pengajaran. Hampir empat abad kemudian, sekitar 1453, rahib Tver Foma menyebut dalam "Kata Pujian tentang Grand Duke Boris Alexandrovich" sebagai model karya sejarah dan naratif Kitab Raja-raja, genre epistolary - surat-surat apostolik, dan " buku yang menyelamatkan jiwa” - nyawa.

Idea sedemikian, yang datang ke Rusia dari Byzantium, tersebar di seluruh Eropah zaman pertengahan. Dalam kata pengantar Alkitab, Francis Skorina menghantar mereka yang ingin "mengetahui tentang ketenteraan" dan "tentang perbuatan heroik" ke Buku Hakim, dengan menyatakan bahawa mereka lebih jujur ​​dan berguna daripada "Alexandria" dan "Troy" - novel zaman pertengahan dengan kisah pengembaraan tentang Alexander Macedonia dan Perang Trojan, yang dikenali di Rusia (lihat § 5.3 dan § 6.3). Ngomong-ngomong, kanun mengatakan perkara yang sama dalam M. Cervantes, menggesa Don Quixote untuk meninggalkan kebodohan dan mengambil fikirannya: "Jika ... anda tertarik kepada buku-buku tentang eksploitasi dan perbuatan sopan, maka buka Kitab Suci dan baca Kitab Hakim: di sini anda akan dapati peristiwa dan perbuatan yang hebat dan tulen adalah benar sebagaimana mereka berani” (bahagian 1, 1605).

Hierarki buku gereja, seperti yang difahami di Rusia Purba, dinyatakan dalam kata pengantar Metropolitan Macarius kepada Menaion Chetiyim Besar (selesai sekitar 1554). Monumen yang membentuk teras literasi tradisional disusun mengikut ketat dengan tempatnya di tangga hierarki. Anak tangga atasnya diduduki oleh buku-buku alkitabiah yang paling dihormati dengan tafsiran teologi. Di bahagian atas hierarki buku adalah Injil, diikuti oleh Rasul dan Mazmur (yang di Rusia Kuno juga digunakan sebagai buku pendidikan - orang belajar membaca daripadanya). Ini diikuti oleh karya Bapa Gereja: koleksi karya John Chrysostom "Chrystostom", "Margaret", "Chrysostom", karya Basil the Great, kata-kata Gregory the Theologian dengan tafsiran Metropolitan Nikita of Heraclius, "Pandects" dan "Taktikon" oleh Nikon Chernogorets, dsb. Peringkat seterusnya ialah prosa oratorik dengan subsistem genrenya: 1) kata-kata kenabian, 2) apostolik, 3) patristik, 4) perayaan, 5) terpuji. Pada peringkat terakhir adalah kesusasteraan hagiografi dengan hierarki genre khas: 1) kehidupan para syuhada, 2) sami, 3) ABC, Jerusalem, Mesir, Sinai, Skit, Kiev-Pechersk patericons, 4) kehidupan Rusia. orang kudus, dikanonkan oleh katedral 1547 dan 1549.

Sistem genre Rusia kuno, yang dibentuk di bawah pengaruh sistem Byzantine, telah dibina semula dan dibangunkan selama tujuh abad kewujudannya. Walau bagaimanapun, ia telah dipelihara dalam ciri-ciri utamanya sehingga Zaman Baru.

§ satu.5 .Bahasa sastera Rusia Purba. Bersama-sama dengan buku Slavonik Lama ke Rusia pada akhir abad ke-10-11. bahasa Slavonik Gereja Lama telah dipindahkan - bahasa sastera Slavik yang pertama, supranasional dan antarabangsa, yang dicipta berdasarkan dialek Bulgaria-Macedonia dalam proses menterjemah buku gereja (terutamanya bahasa Yunani) oleh Constantine the Philosopher, Methodius dan pelajar mereka pada yang kedua separuh abad ke-9. di tanah Slavik Barat dan Selatan. Dari tahun-tahun pertama kewujudannya di Rusia, bahasa Slavonik Lama mula menyesuaikan diri dengan ucapan hidup Slavia Timur. Di bawah pengaruhnya, beberapa Slavisme Selatan tertentu telah dipaksa keluar dari norma buku oleh Rusia, sementara yang lain menjadi pilihan yang boleh diterima di dalamnya. Hasil daripada penyesuaian bahasa Slavonik Gereja Lama kepada keanehan ucapan Rusia Lama, versi tempatan (Rusia Lama) bahasa Slavonik Gereja telah berkembang. Pembentukannya hampir siap pada separuh kedua abad ke-11, seperti yang ditunjukkan oleh monumen bertulis Slavik Timur tertua: Injil Ostromir (1056–57), Injil Arkhangelsk (1092), Novgorod Service Menaia (1095–96, 1096, 1097) dan manuskrip kontemporari lain.

Situasi linguistik Kievan Rus dinilai secara berbeza dalam karya penyelidik. Sebahagian daripada mereka mengiktiraf kewujudan bilingualisme, di mana bahasa pertuturan adalah bahasa Rusia Lama, dan bahasa sasteranya ialah Church Slavonic (Old Church Slavonic in origin), hanya secara beransur-ansur Russified (A. A. Shakhmatov). Penentang hipotesis ini membuktikan keaslian bahasa sastera di Kievan Rus, kekuatan dan kedalaman asas pertuturan Slavik Timur rakyatnya dan, dengan itu, kelemahan dan kedangkalan pengaruh Slavonik Lama (S. P. Obnorsky). Terdapat konsep kompromi dua jenis bahasa sastera Rusia Lama tunggal: buku-Slavonik dan sastera rakyat, secara meluas dan serba boleh berinteraksi antara satu sama lain dalam proses pembangunan sejarah (V. V. Vinogradov). Menurut teori bilingualisme sastera, di Rusia Purba terdapat dua bahasa buku: Gereja Slavonik dan Rusia Lama (sudut pandangan ini dekat dengan F. I. Buslaev, dan kemudian ia dikembangkan oleh L. P. Yakubinsky dan D. S. Likhachev).

Dalam dekad terakhir abad XX. Teori diglosia mendapat populariti yang hebat (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Berbeza dengan dwibahasa, dalam diglosia, sfera fungsi bahasa buku (Gereja Slavonic) dan bukan buku (Rusia Lama) diedarkan dengan ketat, hampir tidak bersilang, dan memerlukan penutur menilai simpulan bahasa mereka pada skala " tinggi - rendah", "khidmat - biasa", "gereja - sekular" . Gereja Slavonik, sebagai contoh, sebagai bahasa sastera dan liturgi, tidak dapat berfungsi sebagai alat komunikasi sehari-hari, manakala bahasa Rusia Lama mempunyai salah satu fungsi utamanya. Di bawah diglosia, Gereja Slavonik dan Rusia Lama dianggap di Rusia Purba sebagai dua jenis fungsi satu bahasa. Terdapat pandangan lain mengenai asal usul bahasa sastera Rusia, tetapi semuanya boleh dipertikaikan. Jelas sekali, bahasa sastera Rusia Lama telah dibentuk sejak awal lagi sebagai bahasa komposisi kompleks (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) dan secara organik memasukkan unsur Slavonik Gereja dan Rusia Lama.

Sudah dalam abad XI. tradisi bertulis yang berbeza berkembang dan bahasa perniagaan muncul, asal Rusia Lama. Ia adalah tulisan yang istimewa, tetapi bukan bahasa sastera, sebenarnya bukan bahasa buku. Ia digunakan untuk membuat dokumen rasmi (surat, petisyen, dll.), Kod undang-undang (contohnya, Russkaya Pravda, lihat § 2.8), dan perintah kerja perkeranian telah dijalankan pada abad ke-16 - ke-17. Teks harian juga ditulis dalam bahasa Rusia Lama: huruf kulit kayu birch (lihat § 2.8), inskripsi grafiti yang dilukis dengan objek tajam pada plaster bangunan purba, terutamanya gereja, dll. Pada mulanya, bahasa perniagaan berinteraksi dengan lemah dengan bahasa sastera. Namun, lama kelamaan, sempadan yang dahulunya jelas antara mereka mula runtuh. Penyatuan kesusasteraan dan penulisan perniagaan berlaku secara bersama-sama dan jelas ditunjukkan dalam beberapa karya abad ke-15-17: "Domostroy", mesej Ivan the Terrible, esei Grigory Kotoshikhin "Tentang Rusia dalam pemerintahan Alexei Mikhailovich" , "The Tale of Ersh Yershovich", "Petisyen Kalyazinskaya "dan lain-lain.

Lebih seribu tahun telah berlalu sejak Putera Vladimir Svyatoslavich membaptis Rusia pada tahun 988. Peristiwa ini mempunyai kesan langsung terhadap pembentukan dan perkembangan kesusasteraan Rusia kuno. Agama Kristian, tidak seperti kepercayaan pagan, berkait rapat dengan penulisan. Oleh itu, sejak akhir abad X. di Rusia, yang telah menyertai budaya Kristian, mereka mengalami keperluan mendesak untuk buku. Setelah menerima agama Kristian dari tangan Byzantium, Rusia mewarisi kekayaan buku yang besar. Asimilasi mereka telah difasilitasi oleh Bulgaria, dibaptis pada tahun 865. Ia memainkan peranan sebagai pengantara antara Byzantium dan negara Kristian muda, memungkinkan untuk menggunakan terjemahan ke dalam bahasa Slavik di Rusia yang dibuat oleh murid-murid Cyril dan Methodius. , yang mencipta abjad Slavic pada tahun 863.

Penulisan datang ke Rusia jauh sebelum pengangkatan agama Kristian. Bukti penggunaan Abjad Slavik ahli arkeologi yang ditemui dalam lapisan budaya awal abad X. Walau bagaimanapun, selepas tahun 988 bilangan buku mula berlipat ganda. Peranan yang luar biasa di sini adalah milik anak lelaki Vladimir - Yaroslav the Wise. Kronik melaporkan putera raja ini di bawah 1037: "Dia mengumpulkan banyak ahli Taurat yang menterjemah dari bahasa Yunani ke bahasa Slavonik, dan menulis banyak buku." Adalah diketahui bahawa walaupun sebelum penerimaan rasmi agama baru, orang Kristian tinggal di Kyiv. Di kalangan pemerintah, Puteri Olga menjadi orang Kristian pertama. Dia, seperti orang Kristian awal yang lain, menggunakan buku.

Terjemahan buku Kristian telah memainkan peranan istimewa dalam sejarah kesusasteraan Rusia. Mereka amat penting pada abad pertama selepas pengangkatan agama Kristian. Rangkaian buku-buku ini sangat luas dan pelbagai. Terjemahan pada zaman itu selalunya mempunyai watak sejenis ciptaan bersama, dan bukan transkripsi literal daripada yang asal. Buku itu, seolah-olah, memulakan kehidupan baru dalam keadaan budaya lain. Sudah tentu, ini tidak terpakai kepada Kitab Suci, karya Bapa Gereja, dll. Secara umum, teks kanonik tidak membenarkan kebebasan yang dinikmati oleh jurutulis zaman pertengahan ketika menterjemah karya sekular.

Dalam manual ini, hanya karya asli kesusasteraan Rusia kuno yang dipertimbangkan. Tetapi walaupun dalam mereka pengaruh sumber terjemahan sering boleh menjejaskan. Sebagai contoh, penulis sejarah Gua telah menggunakan kronik Byzantine semasa mencipta Tale of Bygone Years. Baru-baru ini, kajian kesusasteraan terjemahan Rusia Purba telah dihidupkan semula, percubaan menarik sedang dibuat untuk menulis sejarahnya, bertujuan untuk mengenal pasti corak kewujudan karya terjemahan, peranan mereka dalam penciptaan monumen asli.

Apakah yang dilihat oleh Rusia pada abad pertama agama Kristian? Sudah tentu, pertama sekali kita harus menamakan teks Injil dan karya Bapa Gereja. Rusia tidak beralih kepada kesusasteraan Byzantine moden, tetapi kepada tulisan pengarang yang hidup pada abad ke-4-6. n. e. Kesusasteraan Byzantine awal lebih sesuai dengan keperluan negara Kristian muda. Daripada pengarang Kristian yang terkemudian, karya John of Damascus dan Fyodor Studit sangat terkenal di Rusia. Empat Injil terawal yang masih hidup bertarikh pada tahun 1144 (Galician Gospel). Semua injil terdahulu adalah aprakos, iaitu mengandungi bacaan mengikut susunan yang dipaparkan pada kalendar cuti gereja.

Buku-buku Perjanjian Lama wujud dalam serpihan sebagai sebahagian daripada paremiah. Dan kitab-kitab Perjanjian Lama yang paling popular ialah Mazmur. Teks penuh Alkitab akhirnya terbentuk di Rusia hanya pada penghujung abad ke-15. di Novgorod di bawah Uskup Agung Gennady. dari Byzantium dan dunia Slavia koleksi pujian gereja, ajaran, serta korpus terkaya hagiografi Byzantine datang ke Rusia.

Di Kievan Rus, terdapat juga minat yang besar terhadap karya yang bersifat sekular dan heroik. Sudah masuk tempoh awal Perkembangan kesusasteraan Rusia kuno diketahui secara meluas oleh kronik Byzantine Georgy Amartol dan John Malala, "Devgeniev's deed" - terjemahan legenda epik Byzantine tentang wira Digenis Akrita, dan "Alexandria" - novel tentang kehidupan Alexander. yang Agung. Terutama popular di Rusia, seperti di Eropah zaman pertengahan, adalah Sejarah Perang Yahudi oleh Josephus Flavius, yang ditulis pada 75-79. n. e. dan menceritakan penaklukan Judea oleh orang Rom. Naratif sejarah ini mempunyai pengaruh yang kuat pada gaya cerita tentera Rusia kuno.

Pada abad pertama agama Kristian, koleksi datang ke Rusia, yang boleh dipanggil sejenis ensiklopedia zaman pertengahan, buku rujukan, dari mana pembaca Rusia Lama boleh mendapatkan maklumat tentang dunia di sekelilingnya, tentang haiwan dan tumbuhan ("Fisiologi"), berkenalan dengan kata-kata mutiara dan kata-kata orang bijak kuno ("Lebah" ).

Kesusasteraan Rusia lama tidak mengetahui karya di mana prinsip kreativiti sastera akan diisytiharkan. Walau bagaimanapun, Izbornik 1073, yang disalin untuk putera Kyiv dari koleksi Tsar Simeon Bulgaria (abad X), mengandungi artikel "Pada Imej". Ini adalah puisi paling kuno di Rusia, yang mengandungi maklumat tentang dua puluh tujuh tokoh puitis dan tropes. Benar, pada masa ini sukar untuk menilai betapa popularnya set istilah puitis ini di kalangan penulis Rusia Purba.

Persepsi budaya lama Rusia tentang dogma baru dikaitkan apokrifa (dari bahasa Yunani - "rahsia", "rahsia”), yang boleh dipanggil epik keagamaan Zaman Pertengahan. Kandungan mereka bertentangan dengan teks kanonik Kitab Suci. Apokrifa tidak diiktiraf secara rasmi oleh gereja, mereka dimasukkan ke dalam indeks "buku terbengkalai" tetapi, walaupun ini, mereka sangat popular dan sering digunakan sebagai sumber plot lukisan ikon. Kelaziman kesusasteraan apokrifa sebahagiannya boleh dijelaskan oleh fakta bahawa, dengan mengubah plot Sejarah Suci dengan caranya sendiri, ia menjadikannya mudah diakses oleh kesedaran rakyat.

Begitulah pelbagai karya terjemahan yang menjadi asas kepada penciptaan kesusasteraan Rusia Lama yang asli dan perkembangan seterusnya.

"Kisah Tahun Lama"

Penulisan kronik adalah fenomena unik budaya dan penulisan kebangsaan. Sepanjang Zaman Pertengahan, kronik disimpan di kerajaan dan bandar yang berbeza. Mereka digabungkan menjadi peti besi monumental, di mana kisah peristiwa masa lalu menjangkau beberapa abad. Kronik tertua dari seluruh Rusia yang diturunkan kepada kita ialah The Tale of Bygone Years. Ini adalah karya sejarah dan kewartawanan yang hebat. awal zaman pertengahan adalah pada asal usul Rusia naratif sejarah. Penulis kronik generasi seterusnya meletakkan The Tale of Bygone Years pada permulaan koleksi mereka. Ini bukan sahaja penting sumber sejarah, tetapi juga monumen sastera yang berharga, kerana banyak karya asli pelbagai genre telah dipelihara di sini.

The Tale of Bygone Years terbentuk secara beransur-ansur; beberapa generasi jurutulis Kyiv mengambil bahagian dalam penciptaannya. Sejarah kemunculan kronik dicipta semula secara hipotesis. Konsep asas A. A. Shakhmatov, yang dicadangkan pada awal abad ke-20, mempunyai pengaruh terbesar terhadap kajian The Tale of Bygone Years. Peruntukannya dikongsi oleh majoriti ahli zaman pertengahan moden, yang telah menambah aspek tertentu dari teori A. A. Shakhmatov. Menurut saintis itu, "Tale of Bygone Years" didahului oleh beberapa kronik abad XI; yang paling penting daripada mereka telah dicipta di Biara Gua Kiev (1073 dan 1095). Teks kronik yang paling awal muncul pada tahun 1030-an. di Kyiv dan Novgorod secara bebas antara satu sama lain. Sebenarnya, Tale of Bygone Years dalam edisi pertamanya (tidak disimpan) telah disusun oleh seorang sami Biara Gua Kiev Nestor pada tahun 1113 berdasarkan kod abad ke-11, ditambah dengan sumber baru. Pada tahun 1116, atas perintah Vladimir Monomakh, kronik itu dipindahkan ke biara Vydubitsky patrimonial, di mana hegumen Sylvester untuk menggembirakan Monomakh, dia mencipta edisi kedua The Tale of Bygone Years. Kemudian, pada tahun 1118, edisi ketiga muncul, disusun pencatat sejarah yang tidak diketahui. Edisi kedua dan ketiga telah dikekalkan sebagai sebahagian daripada kronik Lavrentiev (1377) dan Ipatiev (permulaan abad ke-15).

The Tale of Bygone Years berhutang penampilannya kepada perkembangan kesedaran sejarah di Kievan Rus. Penulis sejarah berusaha untuk memahami tempat dan peranan negara Kristian muda di kalangan tanah dan bangsa Eropah yang lain. Sudah atas nama monumen itu, matlamat penciptanya dirumuskan: "Lihat ceritanya tahun lepas, dari mana datangnya tanah Rusia, siapa yang pertama memerintah di Kyiv dan bagaimana tanah Rusia wujud”. Pembentukan akhir "Tale of Bygone Years" berlaku pada masa apabila karya serupa muncul di kalangan jiran terdekat Rusia - Poland dan Czech.

Kisah tentang peristiwa sejarah Rusia dijalankan mengikut tahun (tarikh pertama ialah 852). Prinsip pembentangan cuaca timbul seawal abad ke-11. dan kemudian menjadi asas naratif kronik selama berabad-abad. Penampilannya biasanya dikaitkan dengan jadual - Paschalia. Kronografi Byzantine, sebaliknya, mempunyai prinsip tersendiri untuk menyusun bahan - oleh maharaja. Dalam sejarah tidak ada dan tidak boleh menjadi satu plot dan wira. Kronologi adalah permulaan penghubung utama. Kebijaksanaan teks kronik, gabungan pelbagai sumber di dalamnya menentukan kepelbagaian tematik dan genre The Tale of Bygone Years. Pilihan iman oleh Putera Vladimir dan pembaptisan Rusia, kempen ketenteraan dan pertempuran, perjuangan menentang Polovtsians, perselisihan putera, usaha diplomatik, fenomena astral, aktiviti pembinaan, kehidupan pertapa Biara Gua Kiev - ini adalah topik utama The Tale of Bygone Years.

Penulis sejarah kuno tidak hanya menyampaikan peristiwa - mereka mengambil berat tentang nasib Tanah Air, mempertahankan idea-idea perpaduan Rusia, menyerukan perdamaian antara putera-putera, dan bermoral. Hujah-hujah mereka tentang baik dan jahat, nilai-nilai Kristian sering memberikan kronik bunyi kewartawanan. Kronik itu mencerminkan pandangan rakyat (dan bukan feudal sempit, seperti yang akan berlaku kemudian) tentang sejarah Rusia, kerana Biara Kiev-Pechersk dari tahun-tahun pertama kewujudannya menduduki kedudukan bebas berhubung dengan Grand Duke.

Seperti yang telah dinyatakan, kronik bukanlah teks pengarang. Penulis sejarah bukan sahaja pencipta naratif sejarah baharu - mereka terutamanya jurutulis, penyusun sistematik, dan penyunting. Dalam The Tale of Bygone Years, seseorang boleh menemui teks yang berbeza dalam genre dan gaya (daripada rekod cuaca yang pendek kepada naratif yang panjang), dicipta khusus untuk kronik atau disertakan di dalamnya (contohnya, "ucapan ahli falsafah" yang ditujukan kepada Putera Vladimir, menggariskan asas-asas kepercayaan Kristian). Karya penulis sejarah dianggap oleh orang sezaman sebagai dokumen, adalah kepentingan nasional, oleh itu tidak menghairankan bahawa teks undang-undang dipelihara di dalamnya (contohnya, perjanjian putera Rusia dengan orang Yunani).

Dalam sejarah, unsur-unsur gaya hagiografi (contohnya, dalam cerita tentang pembunuhan Boris dan Gleb oleh saudara mereka Svyatopolk) wujud bersama dengan naratif tentera, yang mempunyai gaya mereka sendiri.

Kisah-kisah kronik tentang peristiwa ketenteraan dicirikan oleh ciri-ciri yang akan menjadi tradisional untuk puisi naratif tentera Rusia - formula stabil yang berfungsi untuk menggambarkan kempen, pengepungan, dan keganasan pertempuran (contohnya, "Byst menebas kejahatan", "Idyahu menembak seperti hujan", dll.).

Penulis sejarah kuno memulakan kisahnya dengan maklumat tentang penempatan semula orang selepas banjir, bercakap tentang puak Slavic. Dalam bahagian kronik ini, pengaruh kronografi Byzantine adalah ketara. Zaman pagan digambarkan berdasarkan tradisi epik. D. S. Likhachev mencatatkan interaksi dalam The Tale of Bygone Years antara gaya epik dan "gaya historisisme monumental". Pengaruh cerita rakyat dirasakan paling jelas dalam cerita tentang putera pagan (Oleg, Igor, Svyatoslav). Puteri Kristian pertama Olga digambarkan sebagai heroin dongeng yang bijak. Dia bertanya kepada pembunuh suaminya teka-teki pelik yang mengorbankan nyawa Drevlyan. The Tale of Bygone Years juga termasuk beberapa legenda dan tradisi (contohnya, mengenai lawatan Rusia oleh Rasul Andrew, legenda toponimik tentang asal usul nama kota Kyiv, legenda tentang jeli Belgorod atau anak muda. kozhemyak). Dalam perihalan peristiwa sejarah kontemporari kepada jurutulis, tempat pusat diduduki oleh sosok putera raja, yang dikecam kerana perbuatan yang tidak benar (contohnya, Svyatopolk yang Terkutuk) atau digambarkan dari sudut idealisasi. Secara beransur-ansur, bentuk kecil genre pujian anumerta putera raja dibangunkan dalam sejarah. Untuk semua tradisionalisme dan laconicism, obituari ini kadangkala mencerminkan ciri-ciri personaliti tertentu. Di sini, sebagai contoh, adalah apa yang dikatakan oleh penulis sejarah tentang Mstislav Vladimirovich the Brave, yang, seperti yang dinyatakan dalam Tale of Igor's Campaign, "Dia menikam Rededya di hadapan rejimen kasogs": "Mstislav berbadan kuat, berwajah tampan, bermata besar, berani melawan tikus, penyayang, mengasihi pasukan tanpa ukuran, tidak menyelamatkan hartanya, tidak melarangnya apa-apa dalam minuman atau makanan". Pujian tentera pengiring ini berbeza, contohnya, dengan pujian seorang putera raja abad ke-11. - Vsevolod Yaroslavich, yang bunyinya agak berbeza: “Putera mulia Vsevolod ini sejak kecil menyukai kebenaran, memberi pakaian kepada orang miskin, memberi penghormatan kepada para uskup dan presbiter, terutama mengasihi Chernorizians dan memberi mereka semua yang mereka minta. Dia sendiri menahan diri dari mabuk dan syahwat."

Hubungan antara putera telah pun pada abad XI. penuh dengan situasi dramatik. Pengecaman terhadap perselisihan dan jenayah kedengaran dengan kekuatan tertentu dalam kisah kronik tentang pembunuhan Boris dan Gleb oleh abang mereka Svyatopolk yang Terkutuk. Dan di bawah 1097 terdapat kisah tentang pembutaan Putera Vasilko Terebovlsky. Jenayah licik itu dilakukan sejurus selepas kongres di Lyubech, di mana putera raja bersumpah untuk hidup dengan aman. Ia menyebabkan pergaduhan baru. Pengarang menggambarkan drama berdarah itu dengan banyak butiran, ingin mencetuskan protes terhadap persengketaan awam, melemahkan Rusia.

Kronik Rusia dicipta pada Rusia lama. Ini adalah perbezaan penting antara naratif sejarah kita dan kronik Eropah Barat (termasuk yang Slavic), yang ditulis dalam bahasa Latin, dan bukan dalam bahasa kebangsaan.

Kesusasteraan Rusia lama- "permulaan semua permulaan", asal usul dan akar bahasa Rusia sastera klasik, kebangsaan Rusia budaya seni. Nilai kerohanian, moral dan cita-citanya sangat bagus. Ia dipenuhi dengan kesedihan patriotik 1 yang melayani tanah Rusia, negeri dan tanah air.

Untuk merasakan kekayaan rohani kesusasteraan Rusia kuno, anda perlu melihatnya melalui mata sezamannya, untuk merasa seperti peserta dalam kehidupan itu dan peristiwa tersebut. Sastera adalah sebahagian daripada realiti, ia menduduki tempat tertentu dalam sejarah rakyat dan memenuhi kewajipan sosial yang sangat besar.

Ahli akademik D.S. Likhachev menjemput pembaca kesusasteraan Rusia kuno untuk kembali secara mental ke tempoh awal kehidupan Rusia, ke era kewujudan suku Slavik Timur yang tidak dapat dipisahkan, pada abad ke-11-13.

Tanah Rusia adalah luas, penempatan di dalamnya jarang berlaku. Seseorang berasa tersesat di antara hutan yang tidak dapat ditembusi atau, sebaliknya, di antara hamparan padang rumput yang tidak berkesudahan, terlalu mudah diakses oleh musuhnya: "tanah yang tidak diketahui", "padang liar", sebagaimana nenek moyang kita memanggil mereka. Untuk menyeberangi tanah Rusia dari hujung ke hujung, seseorang mesti menghabiskan banyak hari di atas kuda atau di dalam bot. Luar jalan pada musim bunga dan lewat musim luruh mengambil masa berbulan-bulan, menyukarkan orang ramai untuk berkomunikasi.

Dalam ruang yang tidak terbatas, seseorang yang mempunyai pasukan khas tertarik kepada komunikasi, berusaha untuk meraikan kewujudannya. Gereja terang yang tinggi di atas bukit atau di tebing sungai yang curam menandakan tempat penempatan dari jauh. Struktur ini dibezakan oleh seni bina yang memeranjatkan laconic - ia direka untuk dilihat dari banyak tempat, untuk berfungsi sebagai suar di jalan raya. Gereja-gereja itu seolah-olah dibentuk oleh tangan yang prihatin, menjaga kehangatan dan belaian jari-jari manusia dalam ketidaksamaan dinding mereka. Dalam keadaan sebegini, silaturrahim menjadi salah satu nilai murni manusia. Putera Kyiv Vladimir Monomakh memanggil dalam "Arahan" untuk "menyambut" tetamu. Kerap berpindah dari satu tempat ke satu tempat tidak termasuk dalam kebaikan kecil, dan dalam kes lain malah bertukar menjadi keghairahan untuk gelandangan. Keinginan yang sama untuk menakluk ruang angkasa tercermin dalam tarian dan lagu. Mengenai lagu-lagu berlarutan Rusia, ia dikatakan dengan baik dalam "The Lay of Igor's Campaign": "... gadis-gadis menyanyi di Danube, - suara-suara mengalir melalui laut ke Kyiv." Di Rusia, walaupun sebutan dilahirkan untuk jenis keberanian istimewa yang berkaitan dengan ruang, pergerakan - "berani".

Di hamparan yang luas, orang merasakan dan menghargai perpaduan mereka dengan ketajaman tertentu - dan, pertama sekali, kesatuan bahasa di mana mereka bercakap, di mana mereka menyanyi, di mana mereka menceritakan legenda zaman purba, sekali lagi memberi kesaksian kepada mereka. integriti, tidak boleh dibahagikan. Dalam keadaan itu, walaupun perkataan "bahasa" memperoleh makna "rakyat", "bangsa". Peranan sastera menjadi sangat penting. Ia mempunyai tujuan yang sama iaitu penyatuan, menyatakan kesedaran diri rakyat tentang perpaduan. Dia adalah penyimpan sejarah, legenda, dan yang terakhir ini adalah sejenis cara penerokaan angkasa lepas, mencatatkan kesucian dan kepentingan tempat tertentu: risalah, busut, kampung, dan sebagainya. Tradisi memberitahu negara tentang kedalaman sejarah, mereka adalah "dimensi keempat" di mana seluruh tanah Rusia yang luas, sejarahnya, identiti kebangsaannya dilihat dan menjadi "kelihatan". Peranan yang sama dimainkan oleh kronik dan kehidupan orang kudus, novel sejarah dan cerita tentang penubuhan biara.

Semua kesusasteraan Rusia kuno, sehingga abad ke-17, dibezakan oleh historisisme yang mendalam, berakar umbi di tanah yang diduduki dan dikuasai oleh orang Rusia selama berabad-abad. Kesusasteraan dan tanah Rusia, kesusasteraan dan sejarah Rusia berkait rapat. Sastera merupakan salah satu cara untuk menguasai dunia sekeliling. Bukan tanpa alasan bahawa pengarang pujian untuk buku dan Yaroslav the Wise menulis dalam sejarah: "Lihatlah sungai yang menyirami alam semesta ...", dia membandingkan Putera Vladimir dengan seorang petani yang membajak tanah, manakala Yaroslav dibandingkan dengan penabur yang "menabur" bumi dengan "kata-kata buku." Penulisan buku adalah penanaman tanah, dan kita sudah tahu yang mana satu Rusia, yang didiami oleh "bahasa" Rusia, i.e. rakyat Rusia. Dan, seperti kerja seorang petani, surat-menyurat buku sentiasa menjadi akta suci di Rusia. Di sana sini tunas kehidupan dicampakkan ke dalam tanah, biji-bijian, yang pucuknya akan dituai oleh generasi akan datang.

Memandangkan menulis semula buku adalah perkara yang suci, buku hanya boleh mengenai topik yang paling penting. Kesemua mereka, dalam satu cara atau yang lain, mewakili "pengajaran kitab." Sastera bukan bersifat menghiburkan, ia adalah sekolah, dan karya individunya, pada satu tahap atau yang lain, adalah pengajaran.

Apakah yang diajarkan oleh kesusasteraan Rusia kuno? Marilah kita meninggalkan perkara-perkara agama dan gereja yang disibukkannya. Unsur sekular kesusasteraan Rusia kuno sangat patriotik. Dia mengajar cinta yang aktif untuk tanah air, membesarkan kewarganegaraan, dan berusaha untuk membetulkan kekurangan masyarakat.

Jika pada abad pertama kesusasteraan Rusia, pada abad ke-11-13, dia menyeru para putera untuk menghentikan perselisihan dan dengan tegas memenuhi tugas mereka untuk melindungi tanah air, kemudian pada abad ke-15, ke-16 dan seterusnya. abad XVII- dia tidak hanya mengambil berat tentang pertahanan tanah air, tetapi juga tentang struktur negara yang munasabah. Pada masa yang sama, sepanjang perkembangannya, sastera berkait rapat dengan sejarah. Dan dia bukan sahaja menyampaikan maklumat sejarah, tetapi berusaha untuk menentukan tempat sejarah Rusia di dunia, untuk mengetahui makna kewujudan manusia dan manusia, untuk mengetahui tujuan negara Rusia.

Sejarah Rusia dan tanah Rusia sendiri menyatukan semua karya sastera dalam negeri menjadi satu keseluruhan. Pada dasarnya, semua monumen kesusasteraan Rusia, terima kasih kepada tema sejarah mereka, jauh lebih rapat antara satu sama lain berbanding zaman moden. Mereka boleh disusun dalam susunan kronologi, tetapi secara keseluruhan mereka menetapkan satu cerita - Rusia dan pada masa yang sama dunia. Karya lebih berkait rapat akibat ketiadaan prinsip pengarang yang kuat dalam kesusasteraan Rusia kuno. Kesusasteraan adalah tradisional, yang baru dicipta sebagai kesinambungan daripada apa yang telah wujud dan berdasarkan prinsip estetika yang sama. Karya-karya itu telah ditulis semula dan diolah semula. Ia mencerminkan citarasa pembaca dan keperluan membaca daripada dalam kesusasteraan moden. Buku dan pembacanya lebih rapat antara satu sama lain, dan prinsip kolektif lebih kuat diwakili dalam karya. Dari segi sifat kewujudannya dan penciptaannya, kesusasteraan kuno lebih dekat dengan cerita rakyat berbanding dengan kreativiti peribadi zaman moden. Karya itu, yang pernah dicipta oleh pengarang, kemudiannya diubah oleh jurutulis yang tidak terkira banyaknya, diubah, memperoleh pelbagai warna ideologi dalam persekitaran yang berbeza, ditambah, ditumbuhi dengan episod baru.

"Peranan kesusasteraan sangat besar, dan gembira adalah negara yang mempunyai kesusasteraan yang hebat dalam bahasa ibundanya... Untuk melihat nilai budaya secara keseluruhannya, perlu diketahui asal usulnya, proses penciptaannya dan perubahan sejarah, ingatan budaya yang tertanam di dalamnya. Untuk mendalam dan tepat Untuk melihat karya seni, seseorang mesti tahu oleh siapa, bagaimana dan dalam keadaan apa ia dicipta. Dengan cara yang sama, kita akan benar-benar memahami sastera sebagai keseluruhan apabila kita tahu bagaimana ia dicipta, dibentuk dan mengambil bahagian dalam kehidupan rakyat.

Sejarah Rusia tanpa kesusasteraan Rusia sama sukar untuk dibayangkan seperti Rusia tanpa alam Rusia atau tanpa bandar dan kampung bersejarahnya. Tidak kira berapa banyak rupa bandar dan kampung kita, monumen seni bina dan budaya Rusia secara keseluruhannya berubah, kewujudan mereka dalam sejarah adalah kekal dan tidak boleh dihancurkan.

Tanpa kesusasteraan Rusia kuno, tidak ada dan tidak mungkin menjadi karya A.S. Pushkin, N.V. Gogol, pencarian moral L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky. Kesusasteraan zaman pertengahan Rusia adalah peringkat awal dalam perkembangan kesusasteraan Rusia. Dia meneruskan kepada seni seterusnya pengalaman terkaya pemerhatian dan penemuan, bahasa sastera. Ia menggabungkan ideologi dan ciri kebangsaan, nilai kekal dicipta: kronik, karya pidato, "The Tale of Igor's Campaign", "Kiev-Pechersk Patericon", "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", "The Tale of Grief-Misfortune", " The Works of Archpriest Avvakum" dan banyak monumen lain.

Kesusasteraan Rusia adalah salah satu kesusasteraan yang paling kuno. dia akar sejarah tergolong dalam separuh kedua abad ke-10. Seperti yang dinyatakan oleh D.S. Likhachev, daripada milenium yang hebat ini, lebih daripada tujuh ratus tahun tergolong dalam tempoh yang biasa dipanggil kesusasteraan Rusia Lama.

"Kami mempunyai di hadapan kita sebuah kesusasteraan yang menjulang di atas tujuh abadnya, sebagai satu keseluruhan yang megah, sebagai satu karya besar, menarik perhatian kita dengan subordinasi kepada satu tema, satu perjuangan idea, kontras yang memasuki gabungan yang unik. Penulis Rusia lama bukan arkitek bangunan yang berasingan. perancang bandar. Mereka bekerja pada satu ensembel megah biasa. Mereka mempunyai "rasa bahu" yang indah, mencipta kitaran, bilik kebal dan kumpulan karya, yang seterusnya membentuk satu bangunan kesusasteraan ...

Ini adalah sejenis katedral zaman pertengahan, dalam pembinaannya beribu-ribu freemason mengambil bahagian selama beberapa abad ... "3.

Sastera kuno adalah koleksi yang hebat monumen bersejarah, dicipta kebanyakannya oleh tuan tanpa nama bagi perkataan itu. Maklumat tentang pengarang kesusasteraan purba sangat terhad. Berikut adalah nama beberapa daripada mereka: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus, dan lain-lain.

Nama-nama pelakon dalam karya itu kebanyakannya bersejarah: Theodosius Pechersky, Boris dan Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh ... Orang-orang ini bermain peranan penting dalam sejarah Rusia.

Anak angkat pagan Rusia Kekristianan pada penghujung abad kesepuluh adalah tindakan yang paling penting progresif. Terima kasih kepada agama Kristian, Rusia menyertai budaya maju Byzantium dan masuk sebagai kuasa berdaulat Kristian yang sama ke dalam keluarga orang Eropah, menjadi "dikenali dan dipimpin" di seluruh pelusuk bumi, sebagai ahli retorik 4 dan publisiti Rusia Lama yang pertama dikenali. kepada kami, Metropolitan Hilarion, berkata dalam "Khutbah tentang Hukum dan Rahmat" (monumen pertengahan abad XI).

Biara yang muncul dan berkembang memainkan peranan penting dalam penyebaran budaya Kristian. Sekolah pertama dicipta di dalamnya, rasa hormat dan cinta kepada buku, "pengajaran buku dan penghormatan" telah dibesarkan, simpanan buku-perpustakaan dicipta, kronik disimpan, koleksi terjemahan buku moral disalin, karya falsafah. Di sini cita-cita bhikkhu pertapa Rusia telah dicipta dan dikelilingi oleh lingkaran legenda yang saleh, yang mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan, kesempurnaan moral, pembebasan dari nafsu ganas, melayani gagasan tinggi tentang kewajiban sivik, kebaikan, keadilan, dan kebaikan awam.

pengenalan

Kemunculan kesusasteraan Rusia kuno

Genre kesusasteraan Rusia Purba

Periodisasi sejarah kesusasteraan Rusia kuno

Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Kesusasteraan Rusia Purba berabad-abad mempunyai karya klasiknya sendiri, terdapat karya yang boleh kita panggil klasik, yang dengan sempurna mewakili kesusasteraan Rusia Purba dan dikenali di seluruh dunia. Setiap orang Rusia yang berpendidikan harus mengenali mereka.

Rusia Purba, dalam erti kata tradisional, merangkumi negara dan sejarahnya dari abad ke-10 hingga ke-17, telah budaya yang hebat. Budaya ini, pendahulu langsung budaya Rusia baru abad ke-18-20, namun mempunyai beberapa fenomenanya sendiri, hanya ciri-cirinya.

Rusia Purba terkenal di seluruh dunia dengan seni dan seni binanya. Tetapi ia adalah luar biasa bukan sahaja untuk seni "senyap" ini, yang membenarkan beberapa sarjana Barat untuk memanggil budaya Rusia Purba sebagai budaya berdiam diri. Baru-baru ini, penemuan muzik Rusia kuno telah mula berlaku semula, dan lebih perlahan - lebih sukar untuk memahami seni - seni perkataan, kesusasteraan. Itulah sebabnya bagi ramai Bahasa asing"The Tale of Law and Grace" Hilarion, "The Tale of Igor's Campaign", "Journey Beyond Three Seas" oleh Athanasius Nikitin, Karya Ivan the Terrible, "The Life of Archpriest Avvakum" dan banyak lagi kini telah diterjemahkan. Berkenalan dengan monumen kesusasteraan Rusia Purba, orang moden akan dengan mudah melihat perbezaan mereka dari karya kesusasteraan moden: ini adalah kekurangan watak terperinci, ini adalah kedekut butiran dalam menggambarkan penampilan wira, persekitaran mereka, landskap, ini adalah tindakan psikologi yang tidak bermotivasi, dan "keperibadian" ucapan yang boleh disampaikan kepada mana-mana wira kerja, kerana mereka tidak mencerminkan keperibadian penceramah, ini juga "tidak ikhlas" monolog dengan banyaknya. "tempat biasa" tradisional - penaakulan abstrak mengenai topik teologi atau moral, dengan kesedihan atau ungkapan yang terlalu tinggi .

Semua ciri ini akan menjadi paling mudah untuk dijelaskan oleh watak pelajar kesusasteraan Rusia kuno, untuk melihat di dalamnya hanya hasil daripada fakta bahawa penulis Zaman Pertengahan belum lagi menguasai "mekanisme" pembinaan plot, yang secara umum kini diketahui oleh setiap penulis dan setiap pembaca. Semua ini benar hanya pada tahap tertentu. Sastera sentiasa berkembang. Senjata teknik seni semakin berkembang dan memperkaya. Setiap penulis dalam karyanya bergantung pada pengalaman dan pencapaian pendahulunya.

1. Kemunculan kesusasteraan Rusia Lama

Tradisi pagan di Rusia Purba tidak ditulis, tetapi dihantar secara lisan. Ajaran Kristian telah ditetapkan dalam buku, oleh itu, dengan penerimaan agama Kristian di Rusia, buku muncul. Buku dibawa dari Byzantium, Greece, Bulgaria. Bahasa Bulgaria Lama dan Rusia Lama adalah serupa, dan Rusia boleh menggunakan abjad Slavik yang dicipta oleh saudara Cyril dan Methodius.

Keperluan untuk buku di Rusia pada masa pengangkatan agama Kristian adalah besar, tetapi terdapat sedikit buku. Proses menyalin buku itu panjang dan rumit. Buku pertama ditulis mengikut piagam, lebih tepat lagi, mereka tidak ditulis, tetapi dilukis. Setiap huruf dilukis secara berasingan. Penulisan berterusan hanya muncul pada abad ke-15. Buku pertama. Buku Rusia tertua dari buku-buku yang telah sampai kepada kita ialah apa yang dipanggil Injil Ostromir. Ia diterjemahkan pada 1056-1057. ditugaskan oleh Novgorod posadnik Ostromir.

Kesusasteraan Rusia asli muncul sekitar pertengahan abad ke-11.

Chronicle adalah genre kesusasteraan Rusia kuno. Ia terdiri daripada dua perkataan: "musim panas", iaitu tahun, dan "tulis". "Penerangan tahun" - ini adalah bagaimana perkataan "kroni" boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia

Chronicle sebagai genre kesusasteraan Rusia Lama (hanya Rusia Lama) muncul pada pertengahan abad ke-11, dan penulisan kronik berakhir pada abad ke-17. dengan berakhirnya zaman kesusasteraan Rusia Lama.

ciri genre. Acara itu disusun mengikut tahun. Kronik bermula dengan kata-kata: Pada musim panas, maka tahun dari penciptaan dunia dipanggil, sebagai contoh, 6566, dan peristiwa tahun semasa telah diterangkan. Saya tertanya kenapa? Penulis sejarah, sebagai peraturan, adalah seorang sami, dan dia tidak boleh hidup di luar dunia Kristian, di luar tradisi Kristian. Dan ini bermakna bahawa dunia baginya tidak terganggu, tidak dibahagikan kepada masa lalu dan masa kini, masa lalu bersatu dengan masa kini dan terus hidup di masa kini.

Kemodenan adalah hasil daripada perbuatan masa lalu, dan masa depan negara dan nasib individu bergantung kepada peristiwa hari ini. Chronicler. Sudah tentu, penulis sejarah tidak dapat menceritakan tentang peristiwa masa lalu sendiri, jadi dia menggunakan kronik yang lebih tua, yang lebih awal, dan menambahnya dengan cerita tentang zamannya.

Supaya kerjanya tidak menjadi besar, dia terpaksa mengorbankan sesuatu: melangkau beberapa acara, menulis semula yang lain dengan kata-katanya sendiri.

Dalam pemilihan peristiwa, dalam penceritaan semula, penulis sejarah secara sukarela atau tidak sukarela menawarkan pandangannya sendiri, penilaiannya sendiri terhadap sejarah, tetapi ia sentiasa pandangan seorang Kristian, yang baginya sejarah adalah rantaian peristiwa yang mempunyai hubungan langsung. Kronik kuno- ini adalah "Tale of Bygone Years", yang disusun oleh biarawan Kiev-Pechersk biara Nestor pada awal abad ke-12. Tajuknya ditulis seperti ini (tentu saja, diterjemahkan dari bahasa Rusia Lama): "Berikut adalah kisah-kisah tahun lalu, dari mana asalnya tanah Rusia, yang menjadi yang pertama memerintah di Kyiv dan bagaimana tanah Rusia muncul. "

Dan inilah permulaannya: "Jadi mari kita mulakan kisah ini. Selepas air bah, ketiga anak Nuh membahagikan bumi, Sem, Ham, Yafet. ... Sim, Ham dan Yafet membahagikan bumi, membuang undi, dan memutuskan tidak untuk menyertai sesiapa sahaja dalam bahagian saudara dan hidup masing-masing dalam bahagiannya sendiri. Terdapat satu kaum ... Selepas kemusnahan tiang dan selepas perpecahan kaum negara timur dan anak-anak Ham menakluki negeri-negeri selatan, manakala orang Yafet merebut negeri-negeri barat dan utara. Dari 70 dan 2 bahasa yang sama datang orang Slavic, dari suku Yapheth - yang dipanggil Noriki, yang merupakan Slav. "Hubungan dengan kemodenan. Penulis sejarah mengaitkan peristiwa alkitabiah ini tentang pembahagian bumi dengan kehidupan moden. penubuhan keamanan dan berkata antara satu sama lain: Mengapa kita memusnahkan tanah Rusia, mengatur perselisihan sesama kita?

Kronik Rusia telah lama dibaca dan diterjemahkan ke dalam bahasa moden. Yang paling mudah diakses dan menarik tentang peristiwa sejarah Rusia dan kehidupan nenek moyang kita ditulis dalam buku "Stories of Russian Chronicles" (penyusun pengarang dan penterjemah T.N. Mikhelson).

. Genre kesusasteraan Rusia Purba

Sastera cerita genre Rusia lama

Untuk memahami keanehan dan keaslian kesusasteraan Rusia asli, untuk menghargai keberanian yang dengannya para jurutulis Rusia mencipta karya yang "berdiri di luar sistem genre", seperti "The Tale of Igor's Campaign", "Arahan" oleh Vladimir Monomakh, "Doa" oleh Daniil Zatochnik dan seumpamanya, untuk semua ini adalah perlu untuk membiasakan diri dengan sekurang-kurangnya beberapa contoh genre individu terjemahan kesusasteraan.

Tawarikh.Minat pada masa lampau Alam Semesta, sejarah negara-negara lain, nasib orang-orang besar zaman dahulu dipenuhi dengan terjemahan kronik Byzantine. Kronik ini memulakan pembentangan peristiwa dari penciptaan dunia, menceritakan semula kisah alkitabiah, memetik episod individu dari sejarah negara-negara Timur, menceritakan tentang kempen Alexander the Great, dan kemudian tentang sejarah negara-negara Timur Tengah. Setelah membawa kisah itu ke dekad terakhir sebelum permulaan era kita, penulis sejarah kembali dan menyatakan sejarah purba Rom, bermula dari zaman legenda penubuhan bandar itu. Selebihnya, dan biasanya paling kronik telah diduduki oleh kisah Rom dan Maharaja Byzantine. Kronik berakhir dengan huraian peristiwa kontemporari dengan kompilasi mereka.

Oleh itu, penulis sejarah mencipta kesan kesinambungan proses sejarah, tentang sejenis "perubahan kerajaan". Daripada terjemahan kronik Byzantine, yang paling terkenal di Rusia pada abad ke-11. menerima terjemahan "Chronicles of George Amartol" dan "Chronicles of John Malala". Yang pertama daripada mereka, bersama-sama dengan kesinambungan yang dibuat di tanah Byzantine, membawa naratif ke pertengahan abad kesepuluh, yang kedua - ke zaman Maharaja Justinian (527-565).

Mungkin salah satu ciri yang menentukan komposisi kronik adalah keinginan mereka untuk melengkapkan siri dinasti secara menyeluruh. Ciri ini juga merupakan ciri buku alkitabiah (di mana senarai panjang silsilah mengikuti), dan kronik zaman pertengahan, dan epik sejarah.

"Alexandria".Novel tentang Alexander the Great, yang dipanggil "Alexandria", sangat popular di Rusia Purba. Ini bukanlah huraian sejarah yang tepat tentang kehidupan dan perbuatan komander terkenal itu, tetapi novel pengembaraan Helenistik 7 yang tipikal.

Dalam "Alexandria" kami juga menghadapi perlanggaran penuh aksi (dan juga pseudo-sejarah). "Alexandria" adalah bahagian yang sangat diperlukan dari semua kronograf Rusia kuno; dari edisi ke edisi, pengembaraan dan tema yang hebat semakin hebat di dalamnya, yang sekali lagi menunjukkan minat terhadap plot yang menghiburkan, dan bukan sisi sejarah sebenar karya ini.

"Kehidupan Eustathius Plakida".Dalam kesusasteraan Rusia kuno, yang disemai dengan semangat historisisme, beralih kepada masalah pandangan dunia, tidak ada tempat untuk fiksyen sastera terbuka (pembaca, nampaknya, mempercayai keajaiban "Alexandria" - selepas semua, semua ini berlaku lama dahulu dan di suatu tempat. di tanah yang tidak diketahui, di hujung dunia!), cerita harian atau novel tentang kehidupan peribadi orang peribadi. Pelik walaupun kelihatan pada pandangan pertama, tetapi pada tahap tertentu keperluan untuk plot sedemikian diisi oleh genre yang berwibawa dan berkait rapat seperti kehidupan orang-orang kudus, paterikon atau apokrifa.

Para penyelidik telah lama menyedari bahawa kehidupan panjang orang-orang kudus Byzantine dalam beberapa kes sangat mengingatkan novel kuno: perubahan mendadak dalam nasib pahlawan, kematian khayalan, pengiktirafan dan pertemuan selepas bertahun-tahun berpisah, serangan oleh lanun atau haiwan pemangsa - semuanya motif plot tradisional novel pengembaraan ini secara aneh wujud bersama dalam beberapa kehidupan dengan idea memuliakan seorang pertapa atau syahid untuk kepercayaan Kristian 8. Contoh tipikal kehidupan sedemikian ialah "Kehidupan Eustathius Plakida", diterjemahkan kembali dalam bahasa Kievan Rus.

Apokrifa.Apokrifa, legenda tentang watak alkitabiah yang tidak termasuk dalam buku alkitabiah kanonik (diiktiraf oleh gereja), perbincangan mengenai topik yang membimbangkan pembaca zaman pertengahan: tentang perjuangan dalam dunia kebaikan dan kejahatan, tentang nasib akhir umat manusia, perihalan syurga dan neraka atau tanah yang tidak diketahui "di akhir dunia."

Kebanyakan Apokrifa menghiburkan cerita plot, yang menarik imaginasi pembaca sama ada dengan butiran harian yang tidak mereka ketahui tentang kehidupan Kristus, para rasul, nabi, atau dengan mukjizat dan penglihatan yang hebat. Gereja cuba melawan kesusasteraan apokrifa. Senarai khas buku terlarang telah disusun - indeks. Walau bagaimanapun, dalam penghakiman tentang karya mana yang tanpa syarat "buku yang ditinggalkan", iaitu, tidak boleh diterima untuk dibaca oleh orang Kristian ortodoks, dan yang hanya apokrif (harfiah apokrif - rahsia, intim, iaitu, direka untuk pembaca yang berpengalaman dalam perkara teologi), penapisan zaman pertengahan tidak ada perpaduan.

Indeks berbeza dalam komposisi; dalam koleksi, kadangkala sangat berwibawa, kami juga menjumpai teks apokrif di sebelah buku dan kehidupan alkitabiah kanonik. Kadang-kadang, bagaimanapun, walaupun di sini mereka dikalahkan oleh tangan orang-orang yang bersemangat kesalehan: dalam beberapa koleksi, halaman dengan teks Apokrifa dikoyakkan atau teksnya dicoret. Walau bagaimanapun, terdapat banyak karya apokrif, dan ia terus disalin sepanjang sejarah kesusasteraan Rusia purba berabad-abad lamanya.

Patristik. tempat yang hebat patristik, iaitu, karya ahli teologi Rom dan Byzantine pada abad ke-3-7, yang menikmati kuasa istimewa di dunia Kristian dan dihormati sebagai "bapa-bapa gereja": John Chrysostom, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, Athanasius dari Alexandria dan lain-lain.

Dalam karya mereka, dogma agama Kristian dijelaskan, Kitab Suci ditafsirkan, kebaikan Kristian ditegaskan dan maksiat dikecam, pelbagai persoalan pandangan dunia ditimbulkan. Pada masa yang sama, karya kedua-dua kefasihan pengajaran dan khidmat mempunyai nilai estetika yang besar.

Pengarang kata-kata khidmat yang dimaksudkan untuk dilafazkan di gereja semasa perkhidmatan ilahi dengan sempurna mampu mewujudkan suasana kegembiraan atau penghormatan perayaan, yang sepatutnya memeluk umat beriman apabila mengingati peristiwa yang dimuliakan dalam sejarah gereja, mereka dengan sempurna menguasai seni retorik, yang diwarisi oleh penulis Byzantine dari zaman dahulu: bukan secara kebetulan, ramai ahli teologi Byzantine belajar dengan retorik pagan.

Di Rusia, John Chrysostom (w. 407) amat terkenal; daripada perkataan kepunyaan dia atau dikaitkan dengannya, keseluruhan koleksi telah disusun, dengan nama "Chrysostom" atau "Chrystal jet".

Bahasa buku liturgi sangat berwarna-warni dan kaya dengan laluan. Mari kita berikan beberapa contoh. Dalam perkhidmatan menaias (kumpulan perkhidmatan untuk menghormati orang-orang kudus, disusun mengikut hari-hari ketika mereka dihormati) pada abad ke-11. kita membaca: "Sekumpulan anggur pemikiran telah masak, tetapi telah dibuang ke dalam pemerasan anggur siksaan, kelembutan telah mencurahkan anggur untuk kita." Terjemahan literal frasa ini akan memusnahkan imej artistik, jadi kami hanya akan menerangkan intipati metafora.

Orang suci itu dibandingkan dengan sekumpulan pokok anggur yang matang, tetapi ditekankan bahawa ini bukan pokok anggur yang nyata, tetapi pokok anggur rohani ("mental"); orang suci yang terseksa diibaratkan seperti anggur, yang dihancurkan dalam "pemerasan wain" (pit, tong) untuk "membuang" jus untuk membuat wain, siksaan orang suci "memancarkan" "wain kelembutan" - perasaan rasa hormat dan belas kasihan kepadanya.

Beberapa lagi imej metafora dari menaia perkhidmatan yang sama pada abad ke-11: "Dari kedalaman kedengkian, hujung terakhir ketinggian kebajikan, seperti helang, terbang tinggi, dengan mulia naik, memuji Matthew!"; "Busur dan anak panah doa yang tegang dan ular yang ganas, ular yang merayap, engkau telah membunuh, diberkati, dari bahaya itu kawanan yang suci telah diserahkan"; "Laut yang menjulang tinggi, kemusyrikan yang menawan, dengan mulia melepasi badai pemerintahan ilahi, tempat perlindungan yang tenang bagi semua orang yang tenggelam." "Busur dan anak panah doa", "ribut kemusyrikan", yang menimbulkan gelombang pada "lautan yang indah [menipu, menipu]" kehidupan sia-sia - semua ini adalah metafora yang direka untuk pembaca yang mempunyai pengertian perkataan yang maju dan canggih. pemikiran kiasan, yang sangat mahir dalam perlambangan Kristian tradisional.

Dan seperti yang boleh dinilai dari karya asli pengarang Rusia - penulis sejarah, ahli hagiograf, pencipta ajaran dan kata-kata khidmat, ini seni tinggi telah difahami sepenuhnya oleh mereka dan dilaksanakan dalam kerja mereka.

Bercakap mengenai sistem genre kesusasteraan Rusia kuno, satu keadaan yang lebih penting harus diperhatikan: untuk masa yang lama, sehingga abad ke-17, kesusasteraan ini tidak membenarkan fiksyen sastera. Pengarang Rusia lama menulis dan membaca hanya tentang apa yang sebenarnya: tentang sejarah dunia, negara, rakyat, tentang jeneral dan raja zaman dahulu, tentang pertapa suci. Malah menyampaikan keajaiban yang terus terang, mereka percaya bahawa mungkin terdapat makhluk hebat yang mendiami tanah yang tidak diketahui di mana Alexander Agung melewati dengan tenteranya, bahawa dalam kegelapan gua dan sel syaitan muncul kepada pertapa suci, kemudian menggoda mereka dalam bentuk pelacur, kemudian menakutkan bertopengkan binatang dan raksasa.

Bercakap tentang peristiwa bersejarah, pengarang Rusia purba boleh melaporkan versi yang berbeza, kadang-kadang saling eksklusif: ada yang berkata demikian, pencatat sejarah atau pencatat sejarah akan berkata, manakala yang lain berkata sebaliknya. Tetapi pada pandangan mereka, ini hanyalah kejahilan pemberi maklumat, boleh dikatakan, khayalan daripada kejahilan, bagaimanapun, idea bahawa versi ini atau itu boleh dicipta, digubah, dan lebih-lebih lagi digubah untuk tujuan sastera semata-mata - seperti idea kepada penulis lama, nampaknya, kelihatan sukar dipercayai. Bukan pengiktirafan fiksyen sastera ini juga, seterusnya, menentukan sistem genre, julat subjek dan topik yang boleh dikhaskan oleh sesebuah karya sastera. Wira fiksyen akan datang ke kesusasteraan Rusia agak lewat - tidak lebih awal daripada abad ke-15, walaupun pada masa itu dia masih akan menyamar sebagai wira negara yang jauh atau zaman purba untuk masa yang lama.

Fiksyen Frank hanya dibenarkan dalam satu genre - genre apologis, atau perumpamaan. Ia adalah cerita mini, setiap watak dan keseluruhan plotnya wujud hanya untuk menggambarkan idea secara visual. Ia adalah kisah alegori, dan itulah maksudnya.

Dalam kesusasteraan Rusia kuno, yang tidak tahu fiksyen, sejarah dalam besar atau kecil, dunia itu sendiri muncul sebagai sesuatu yang kekal, universal, di mana peristiwa dan tindakan manusia ditentukan oleh sistem alam semesta, di mana kuasa kebaikan dan kejahatan sentiasa berperang, dunia yang sejarahnya terkenal ( lagipun, untuk setiap peristiwa yang disebut dalam sejarah, tarikh yang tepat ditunjukkan - masa berlalu dari "penciptaan dunia"!) Dan masa depan pun telah ditakdirkan: nubuatan tentang akhir dunia, "kedatangan kedua" Kristus dan Penghakiman Terakhir yang menanti semua orang di bumi tersebar luas.

Sikap ideologi umum ini tidak boleh tetapi menjejaskan keinginan untuk menundukkan imej dunia kepada prinsip dan peraturan tertentu, untuk menentukan sekali dan untuk semua apa yang harus digambarkan dan bagaimana.

Kesusasteraan Rusia lama, seperti kesusasteraan Kristian zaman pertengahan yang lain, tertakluk kepada peraturan sastera dan estetik khas - yang dipanggil etika sastera.

3. Periodisasi sejarah kesusasteraan Rusia kuno

Kesusasteraan Rusia Purba adalah bukti kehidupan. Itulah sebabnya sejarah itu sendiri, pada tahap tertentu, menetapkan periodisasi sastera. Perubahan sastera pada dasarnya bertepatan dengan perubahan sejarah. Bagaimanakah sejarah kesusasteraan Rusia pada abad ke-11-17 harus diselaraskan?

Tempoh pertama dalam sejarah kesusasteraan Rusia kuno adalah tempoh kesatuan relatif kesusasteraan. Sastera berkembang terutamanya dalam dua (saling berkait) hubungan budaya) pusat: di Kyiv di selatan dan di Novgorod di utara. Ia berlangsung satu abad - XI - dan menangkap permulaan abad XII. Ini adalah zaman pembentukan gaya kesusasteraan monumental-sejarah. Abad kehidupan pertama Rusia - Boris dan Gleb dan pertapa Kiev-Pechersk - dan monumen pertama penulisan kronik Rusia yang telah diturunkan kepada kita - "The Tale of Bygone Years". Ini adalah abad kewujudan satu negeri Rusia kuno Kiev-Novgorod.

Tempoh kedua, pertengahan ke-12 - sepertiga pertama abad ke-13, adalah tempoh kemunculan pusat sastera baharu: Vladimir Zalessky dan Suzdal, Rostov dan Smolensk, Galich dan Vladimir Volynsky; Pada masa ini, ciri tempatan dan tema tempatan muncul dalam kesusasteraan, genre mempelbagaikan, aliran topikaliti dan publisisme yang kuat diperkenalkan ke dalam sastera. Ini adalah tempoh permulaan perpecahan feudal.

Sebilangan ciri umum kedua-dua tempoh ini membolehkan kita mempertimbangkan kedua-dua tempoh dalam kesatuan mereka (terutama dengan mengambil kira kesukaran untuk membuat tarikh beberapa karya terjemahan dan asli). Kedua-dua tempoh pertama dicirikan oleh dominasi gaya monumental-sejarah.

Kemudian datang tempoh yang agak singkat dari pencerobohan Mongol-Tatar, apabila cerita tentang pencerobohan tentera Mongol-Tatar ke Rusia, pertempuran di Kalka, penangkapan Vladimir Zalessky, "Perkataan Pemusnahan Tanah Rusia" dan "The Life of Alexander Nevsky" ditulis. Sastera dimampatkan kepada satu tema, tetapi tema ini menjelma dengan keamatan yang luar biasa, dan ciri-ciri gaya monumental-sejarah memperoleh kesan tragis dan kegembiraan lirik perasaan patriotik yang tinggi. Tempoh yang singkat tetapi cerah ini harus dipertimbangkan secara berasingan. Ia menonjol dengan mudah.

Tempoh seterusnya, penghujung abad ke-14 dan separuh pertama abad ke-15, adalah abad Pra-Renaissance, bertepatan dengan kebangkitan ekonomi dan budaya tanah Rusia pada tahun-tahun sebelum dan selepas Pertempuran Kulikovo di 1380. Ini adalah tempoh gaya ekspresif-emosi dan kebangkitan patriotik dalam sastera, tempoh kebangkitan semula penulisan kronik, naratif sejarah dan hagiografi panegirik.

Pada separuh kedua abad XV. fenomena baru ditemui dalam kesusasteraan Rusia: monumen terjemahan kesusasteraan naratif sekular (fiksyen) tersebar, monumen asli pertama jenis seperti "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" muncul. Fenomena ini dikaitkan dengan perkembangan gerakan humanis reformis pada akhir abad ke-15. Walau bagaimanapun, pembangunan bandar yang tidak mencukupi (yang di Eropah Barat adalah pusat Renaissance), penaklukan republik Novgorod dan Pskov, penindasan gerakan sesat menyumbang kepada fakta bahawa pergerakan ke arah Renaissance semakin perlahan. Penaklukan Byzantium oleh orang Turki (Constantinople jatuh pada 1453), yang mana Rusia berkait rapat dengan budaya, menutup Rusia dalam sempadan budayanya sendiri. Organisasi satu negara berpusat Rusia menyerap kekuatan rohani utama rakyat. Publisisme berkembang dalam kesusasteraan; politik dalaman negara dan transformasi masyarakat semakin mendapat perhatian penulis dan pembaca.

Dari pertengahan abad XVI. dalam sastera, aliran rasmi semakin memberi kesan. Masanya akan tiba untuk "monumentalisme kedua": bentuk kesusasteraan tradisional mendominasi dan menindas permulaan individu dalam kesusasteraan yang timbul pada era Pra-Renaissance Rusia. Peristiwa pada separuh kedua abad ke-16 melambatkan perkembangan fiksyen, sastera yang menghiburkan.abad – abad peralihan kepada sastera zaman moden. Ini adalah zaman perkembangan prinsip individu dalam segala hal: dalam jenis penulis dan dalam karyanya; abad perkembangan citarasa dan gaya individu, profesionalisme penulis dan rasa pemilikan hak cipta, individu, protes peribadi yang dikaitkan dengan perubahan tragis dalam biografi penulis. Permulaan peribadi menyumbang kepada kemunculan puisi suku kata dan teater biasa.

. Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama

Kesusasteraan Rusia Purba muncul pada abad ke-11. dan berkembang sepanjang tujuh abad sehingga era Petrine. Kesusasteraan Rusia lama ialah satu entiti dengan semua jenis genre, tema dan imej. Sastera ini adalah tumpuan kerohanian dan patriotisme Rusia. Pada halaman karya ini, terdapat perbualan tentang masalah falsafah, moral yang paling penting yang difikirkan, dibincangkan dan direnungkan oleh wira sepanjang abad. Karya-karya membentuk cinta untuk Tanah Air dan rakyat mereka, menunjukkan keindahan tanah Rusia, oleh itu karya-karya ini menyentuh rentetan terdalam hati kita.

Kepentingan kesusasteraan Rusia Lama sebagai asas kepada perkembangan kesusasteraan Rusia baru adalah sangat besar. Jadi imej, idea, malah gaya gubahan diwarisi oleh A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Kesusasteraan Rusia lama tidak timbul dari awal. Penampilannya disediakan oleh perkembangan bahasa, lisan seni rakyat, hubungan budaya dengan Byzantium dan Bulgaria dan disebabkan oleh pengangkatan agama Kristian sebagai agama tunggal. Karya sastera pertama yang muncul di Rusia telah diterjemahkan. Buku-buku yang diperlukan untuk ibadat telah diterjemahkan.

Karya-karya asli yang pertama, iaitu, yang ditulis oleh Slav Timur sendiri, adalah milik akhir abad ke-11 awal abad ke-12. dalam. Terdapat pembentukan Rusia sastera kebangsaan, mengembangkan tradisinya, ciri-ciri yang menentukan ciri khususnya, perbezaan tertentu dengan kesusasteraan zaman kita.

Tujuan kerja ini adalah untuk menunjukkan ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama dan genre utamanya.

Ciri-ciri kesusasteraan Rusia Lama

1. Historisisme kandungan.

Peristiwa dan watak dalam kesusasteraan, sebagai peraturan, adalah buah fiksyen pengarang. Pengarang fiksyen, walaupun mereka menggambarkan peristiwa sebenar muka sebenar, banyak dugaan. Tetapi di Rusia kuno, semuanya berbeza sama sekali. Jurutulis Rusia Lama hanya memberitahu tentang apa, menurut ideanya, benar-benar berlaku. Hanya pada abad XVII. Cerita setiap hari muncul di Rusia dengan watak dan plot fiksyen.

2. Sifat kewujudan tulisan tangan.

Satu lagi ciri kesusasteraan Rusia Lama ialah sifat kewujudan tulisan tangan. Malah kemunculan mesin cetak di Rusia tidak banyak mengubah keadaan sehingga pertengahan abad ke-18. Kewujudan monumen sastera dalam manuskrip menyebabkan penghormatan khusus buku. Apa yang ditulis tentang risalah dan arahan yang berasingan. Tetapi sebaliknya, kewujudan tulisan tangan membawa kepada ketidakstabilan karya sastera Rusia kuno. Tulisan-tulisan yang telah sampai kepada kita adalah hasil kerja ramai orang: pengarang, editor, penyalin, dan karya itu sendiri boleh diteruskan selama beberapa abad. Oleh itu, dalam istilah saintifik, terdapat konsep seperti "manuskrip" (teks tulisan tangan) dan "senarai" (karya tulis semula). Manuskrip mungkin mengandungi senarai gubahan yang berbeza dan boleh ditulis oleh pengarang sendiri dan oleh jurutulis. Satu lagi konsep asas dalam kritikan teks ialah istilah "redaksi", iaitu, pemprosesan monumen yang bertujuan disebabkan oleh peristiwa sosio-politik, perubahan dalam fungsi teks, atau perbezaan dalam bahasa pengarang dan editor.

Kewujudan karya dalam manuskrip berkait rapat dengan yang demikian sifat tertentu Kesusasteraan Rusia lama sebagai masalah kepengarangan.

Prinsip pengarang dalam kesusasteraan Rusia kuno dibisukan, tersirat; jurutulis Rusia Lama tidak berhati-hati dengan teks orang lain. Apabila menulis semula teks, ia diolah semula: beberapa frasa atau episod telah dikecualikan daripadanya atau beberapa episod telah dimasukkan ke dalamnya, "hiasan" gaya telah ditambahkan. Kadang-kadang idea dan penilaian pengarang malah digantikan dengan yang sebaliknya. Senarai satu karya berbeza dengan ketara antara satu sama lain.

Jurutulis lama Rusia sama sekali tidak berusaha untuk mengetahui penglibatan mereka dalam gubahan sastera. Sangat banyak monumen kekal tanpa nama, kepengarangan orang lain telah ditubuhkan oleh penyelidik atas alasan tidak langsung. Jadi adalah mustahil untuk mengaitkan kepada orang lain tulisan Epiphanius the Wise, dengan "tenunan kata-kata"nya yang canggih. Gaya surat-surat Ivan the Terrible tidak dapat ditiru, secara tidak sopan mencampurkan kefasihan dan penderaan kasar, contoh yang dipelajari dan gaya perbualan yang mudah.

Ia berlaku bahawa dalam manuskrip satu atau satu lagi teks ditandatangani dengan nama jurutulis yang berwibawa, yang mungkin sama-sama sesuai atau tidak sesuai dengan realiti. Jadi antara karya yang dikaitkan dengan pendakwah terkenal St. Cyril of Turov, ramai yang nampaknya bukan miliknya: nama Cyril of Turov memberikan kuasa tambahan kepada karya-karya ini.

Tanpa nama monumen sastera juga disebabkan oleh fakta bahawa "penulis" Rusia Lama secara sedar tidak cuba menjadi asli, tetapi cuba menunjukkan dirinya sebagai tradisional yang mungkin, iaitu, untuk mematuhi semua peraturan dan peraturan yang ditetapkan. kanun.

4. Tatasusila sastera.

Pengkritik sastera terkenal, penyelidik ahli akademik kesusasteraan Rusia purba D.S. Likhachev mencadangkan istilah khas untuk penunjukan kanon dalam monumen kesusasteraan Rusia zaman pertengahan - "etika sastera".

Adab sastera terdiri daripada:

dari idea tentang bagaimana peristiwa ini atau itu sepatutnya berlaku;

daripada idea tentang bagaimana pelakon sepatutnya berkelakuan sesuai dengan kedudukannya;

daripada idea tentang perkataan yang sepatutnya diterangkan oleh penulis apa yang sedang berlaku.

Di hadapan kita ada tatasusila dunia, tatasusila tingkah laku dan tatasusila lisan. Wira sepatutnya berkelakuan seperti ini, dan pengarang sepatutnya menggambarkan wira hanya dalam istilah yang sesuai.

Genre utama kesusasteraan Rusia kuno

Kesusasteraan zaman moden tertakluk kepada undang-undang "puisi genre". Kategori inilah yang mula menentukan cara mencipta teks baharu. Tetapi dalam kesusasteraan Rusia kuno, genre itu tidak memainkan peranan yang begitu penting.

Sebilangan kajian yang mencukupi telah ditumpukan kepada keaslian genre kesusasteraan Rusia Lama, tetapi masih tiada klasifikasi genre yang jelas. Walau bagaimanapun, beberapa genre segera menonjol dalam kesusasteraan Rusia kuno.

1. Genre Hagiografik.

Kehidupan adalah gambaran tentang kehidupan seorang wali.

Sastera hagiografi Rusia termasuk beratus-ratus karya, yang pertama telah ditulis pada abad ke-11. Kehidupan, yang datang ke Rusia dari Byzantium bersama-sama dengan penerimaan agama Kristian, menjadi genre utama kesusasteraan Rusia kuno, bentuk sastera di mana cita-cita rohani Rusia Purba dipakai.

Bentuk kehidupan komposisi dan lisan telah digilap selama berabad-abad. Tema yang tinggi - cerita tentang kehidupan yang merangkumi perkhidmatan ideal kepada dunia dan Tuhan - menentukan imej pengarang dan gaya penceritaan. Pengarang kehidupan menceritakan dengan penuh semangat, dia tidak menyembunyikan kekagumannya terhadap pertapa suci, kekaguman terhadap kehidupannya yang benar. Emosi pengarang, keterujaannya melukiskan keseluruhan cerita dalam nada lirik dan menyumbang kepada penciptaan suasana yang sungguh-sungguh. Suasana ini juga tercipta dengan gaya penceritaan - khusyuk tinggi, penuh petikan dari Kitab Suci.

Apabila menulis kehidupan, hagiographer (pengarang kehidupan) perlu mengikuti beberapa peraturan dan kanun. Komposisi kehidupan yang betul harus terdiri daripada tiga bahagian: pengenalan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci dari lahir hingga kematian, pujian. Dalam pendahuluan, penulis memohon maaf kepada para pembaca atas ketidakmampuan mereka untuk menulis, atas kekasaran penceritaan, dll. Kehidupan itu sendiri mengikuti pengenalan. Ia tidak boleh dipanggil "biografi" seorang wali dalam erti kata penuh. Pengarang kehidupan memilih dari hidupnya hanya fakta-fakta yang tidak bertentangan dengan cita-cita kekudusan. Kisah tentang kehidupan seorang kudus dibebaskan dari segala-galanya setiap hari, konkrit, rawak. Dalam kehidupan yang disusun mengikut semua peraturan, terdapat beberapa tarikh yang tepat nama geografi, nama tokoh sejarah. Tindakan kehidupan berlaku, seolah-olah, di luar masa sejarah dan ruang konkrit, ia terbentang dengan latar belakang keabadian. Abstraksi adalah salah satu ciri gaya hagiografi.

Pada akhir kehidupan harus ada pujian kepada orang suci. Ini adalah salah satu bahagian paling penting dalam kehidupan, memerlukan seni sastera yang hebat, pengetahuan retorik yang baik.

Monumen hagiografi tertua Rusia adalah dua kehidupan putera Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius of Pechora.

2. Kefasihan berkata-kata.

Kefasihan adalah bidang ciri kreativiti zaman paling kuno dalam perkembangan kesusasteraan kita. Monumen gereja dan kefasihan sekular dibahagikan kepada dua jenis: instruktif dan khidmat.

Kefasihan yang khusyuk memerlukan kedalaman konsep dan kemahiran sastera yang hebat. Pemidato memerlukan keupayaan untuk membina ucapan dengan berkesan untuk menangkap pendengar, menetapkannya dengan cara yang tinggi, sepadan dengan topik, menggoncangnya dengan kesedihan. Terdapat istilah khas untuk ucapan khidmat - "perkataan". (Tiada kesatuan istilah dalam kesusasteraan Rusia kuno. Kisah ketenteraan juga boleh dipanggil "Perkataan".) Ucapan bukan sahaja disampaikan, tetapi ditulis dan diedarkan dalam banyak salinan.

Kefasihan yang sungguh-sungguh tidak mengejar matlamat praktikal yang sempit, ia memerlukan perumusan masalah dalam skop sosial, falsafah dan teologi yang luas. Sebab utama penciptaan "kata-kata" adalah isu teologi, persoalan perang dan keamanan, pertahanan sempadan tanah Rusia, dasar dalam dan luar negeri, perjuangan untuk kemerdekaan budaya dan politik.

Monumen tertua kefasihan khidmat adalah Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat Metropolitan Hilarion, yang ditulis antara 1037 dan 1050.

Kefasihan mengajar adalah pengajaran dan percakapan. Ia biasanya kecil dalam kelantangan, selalunya tidak mempunyai hiasan retorik, yang ditulis dalam bahasa Rusia Lama, yang umumnya boleh diakses oleh orang-orang pada masa itu. Ajaran boleh diberikan oleh pemimpin gereja, putera raja.

Pengajaran dan perbualan mempunyai tujuan praktikal semata-mata, ia mengandungi maklumat yang diperlukan untuk seseorang. "Arahan kepada saudara-saudara" oleh Luke Zhidyata, Uskup Novgorod dari 1036 hingga 1059, mengandungi senarai peraturan tingkah laku yang harus dipatuhi oleh seorang Kristian: jangan membalas dendam, jangan ucapkan kata-kata "memalukan". Pergi ke gereja dan berkelakuan di dalamnya dengan tenang, hormati orang tua, hakim dengan kebenaran, hormati putera anda, jangan mengutuk, patuhi semua perintah Injil.

Theodosius of Pechersk, pengasas Biara Gua Kiev. Dia memiliki lapan ajaran kepada saudara-saudara, di mana Theodosius mengingatkan para bhikkhu tentang peraturan tingkah laku monastik: jangan lewat ke gereja, buat tiga tunduk ke bumi, amati deanery dan perintah ketika menyanyikan doa dan mazmur, tunduk kepada satu sama lain apabila mesyuarat. Dalam ajarannya, Theodosius of Pechorsky menuntut penolakan sepenuhnya terhadap dunia, pantang, doa berterusan dan berjaga-jaga. Abbas mengecam dengan keras kemalasan, mengomel wang, tidak sabar dalam makanan.

3. Kronik.

Tawarikh dipanggil rekod cuaca (mengikut "tahun" - dengan "tahun") rekod. Rekod tahunan bermula dengan kata-kata: "Pada musim panas." Selepas itu, timbul pula kisah tentang peristiwa dan kejadian yang dari sudut pengarang sejarahnya, patut menjadi perhatian anak cucu. Ini boleh menjadi kempen ketenteraan, serbuan oleh nomad padang rumput, bencana alam: kemarau, kegagalan tanaman, dsb., serta kejadian luar biasa.

Terima kasih kepada karya penulis sejarah bahawa ahli sejarah moden mempunyai peluang yang luar biasa untuk melihat masa lalu yang jauh.

Selalunya, penulis sejarah Rusia kuno adalah seorang sami yang terpelajar, yang kadang-kadang menghabiskan masa bertahun-tahun untuk menyusun kronik itu. Pada zaman itu, sudah menjadi kebiasaan untuk memulakan cerita tentang sejarah dari zaman dahulu dan barulah beralih kepada peristiwa beberapa tahun kebelakangan ini. Penulis sejarah telah mula-mula mencari, menyusun, dan sering menulis semula karya pendahulunya. Sekiranya penyusun sejarah mempunyai bukan satu, tetapi beberapa teks annalistik sekaligus, maka dia harus "mengurangkan" mereka, iaitu, menggabungkannya, memilih dari setiap satu yang dianggapnya perlu untuk dimasukkan ke dalam karyanya sendiri. Apabila bahan-bahan yang berkaitan dengan masa lalu dikumpulkan, penulis sejarah meneruskan untuk membentangkan kejadian pada zamannya. Hasil kerja hebat ini ialah kod annalistik. Selepas beberapa lama, kod ini diteruskan oleh penulis kronik yang lain.

Nampaknya, monumen utama pertama penulisan kronik Rusia kuno ialah kod annalistik, yang disusun pada tahun 70-an abad ke-11. Penyusun kod ini dipercayai adalah ketua biara Kiev Caves Monastery Nikon the Great (? - 1088).

Kerja Nikon membentuk asas yang lain kronik, yang disusun di biara yang sama dua dekad kemudian. Dalam kesusasteraan saintifik, dia menerima nama bersyarat "Kod Awal". Penyusun tanpa nama menambah kod Nikon bukan sahaja dengan berita tahun lepas, tetapi juga mencatat maklumat dari bandar Rusia yang lain.

"Kisah Tahun Lama"

Berdasarkan sejarah tradisi abad ke-11. Monumen sejarah terbesar era Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" - dilahirkan.

Ia telah disusun di Kyiv pada tahun 10-an. ke-12 c. Menurut beberapa ahli sejarah, kemungkinan penyusunnya adalah rahib biara Kiev-Pechersk Nestor, yang juga terkenal dengan tulisannya yang lain. Apabila mencipta The Tale of Bygone Years, pengkompilnya menggunakan banyak bahan yang digunakannya untuk menambah Kod Utama. Antara bahan-bahan ini ialah kronik Byzantine, teks perjanjian antara Rusia dan Byzantium, monumen terjemahan dan kesusasteraan Rusia kuno, dan tradisi lisan.

Penyusun The Tale of Bygone Years ditetapkan sebagai matlamatnya bukan sahaja untuk menceritakan tentang masa lalu Rusia, tetapi juga untuk menentukan tempat Slav Timur di kalangan orang Eropah dan Asia.

Penulis sejarah menceritakan secara terperinci tentang penempatan orang Slavia pada zaman dahulu, tentang penyelesaian oleh Slav Timur wilayah yang kemudiannya akan menjadi sebahagian daripada negara Rusia Lama, tentang adat dan adat resam suku yang berbeza. "Tale of Bygone Years" menekankan bukan sahaja barang antik orang Slavia, tetapi juga perpaduan budaya, bahasa dan tulisan mereka, yang dicipta pada abad ke-9. saudara Cyril dan Methodius.

Penulis sejarah menganggap penerimaan agama Kristian sebagai peristiwa paling penting dalam sejarah Rusia. Kisah tentang orang Kristian pertama Rusia, tentang pembaptisan Rusia, tentang penyebaran kepercayaan baru, pembinaan gereja, kemunculan monastikisme, kejayaan pencerahan Kristian menduduki tempat utama dalam Tale.

Kekayaan idea sejarah dan politik yang dicerminkan dalam The Tale of Bygone Years menunjukkan bahawa penyusunnya bukan sahaja seorang editor, tetapi juga seorang ahli sejarah yang berbakat, seorang pemikir yang mendalam, dan seorang publisiti yang bijak. Ramai penulis sejarah abad-abad berikutnya beralih kepada pengalaman pencipta "Kisah", berusaha untuk menirunya dan hampir selalu meletakkan teks monumen pada permulaan setiap koleksi kronik baru.

Kesimpulan

Jadi, julat utama karya monumen kesusasteraan Rusia kuno adalah karya keagamaan dan peneguhan, kehidupan orang-orang kudus, pujian liturgi. Kesusasteraan Rusia lama muncul pada abad ke-11. Salah satu monumen pertamanya - "The Word of Law and Grace" dari Kyiv Metropolitan Hilarion - telah dicipta pada tahun 30-40an. abad XI. Abad ke-17 adalah abad terakhir kesusasteraan Rusia kuno. Sepanjang itu, kanun sastera Rusia kuno tradisional secara beransur-ansur dimusnahkan, genre baru, idea baru tentang manusia dan dunia dilahirkan.

Kesusasteraan juga dipanggil karya jurutulis Rusia kuno, dan teks pengarang abad ke-18, dan karya klasik Rusia abad yang lalu, dan karya penulis moden. Sudah tentu, terdapat perbezaan yang jelas antara kesusasteraan abad ke-18, ke-19, dan ke-20. Tetapi semua kesusasteraan Rusia dalam tiga abad yang lalu tidak sama sekali seperti monumen seni lisan Rusia kuno. Walau bagaimanapun, ia adalah perbandingan dengan mereka bahawa dia mendedahkan banyak persamaan.

Cakrawala budaya dunia sentiasa berkembang. Kini, pada abad ke-20, kita memahami dan menghargai pada masa lalu bukan sahaja zaman purba klasik. Zaman Pertengahan Eropah Barat telah memasuki bagasi budaya umat manusia, pada abad ke-19. yang kelihatan biadab, "Gothic" (maksud asal perkataan ini adalah tepat "barbar"), muzik dan ikonografi Byzantine, arca Afrika, percintaan Helenistik, potret Fayum, miniatur Parsi, seni Inca dan banyak lagi. Kemanusiaan dibebaskan daripada "Eurocentrism" dan tumpuan egosentrik pada masa kini 10.

Penembusan mendalam ke dalam budaya masa lalu dan budaya orang lain membawa masa dan negara lebih dekat. Perpaduan dunia semakin ketara. Jarak antara budaya semakin mengecil, dan semakin kurang ruang untuk permusuhan nasional dan chauvinisme bodoh. Ini adalah merit terbesar kemanusiaan dan seni itu sendiri, merit yang hanya akan direalisasikan sepenuhnya pada masa hadapan.

Salah satu tugas yang paling mendesak ialah memperkenalkan ke dalam lingkaran pembacaan dan pemahaman pembaca moden monumen seni perkataan Rusia Purba. Seni perkataan adalah dalam hubungan organik dengan seni halus, dengan seni bina, dengan muzik, dan tidak mungkin ada pemahaman yang benar tentang seseorang tanpa pemahaman tentang semua bidang kreativiti artistik Rusia Purba yang lain. Seni halus dan kesusasteraan, budaya dan kebendaan kemanusiaan, hubungan antarabangsa yang luas dan identiti nasional yang jelas berkait rapat dalam budaya Rusia Purba yang hebat dan unik.

Bibliografi

Likhachev D.S. Warisan hebat // Likhachev D.S. Karya terpilih dalam tiga jilid. Jilid 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

Polyakov L.V. Pusat buku Rusia Purba. - L., 1991.

The Tale of Bygone Years // Monumen Kesusasteraan Rusia Purba. Permulaan Kesusasteraan Rusia. X - permulaan abad XII. - M., 1978.

Likhachev D.S. Teksologi. Mengenai bahan kesusasteraan Rusia abad X-XVII. - M.-L., 1962; Teksologi. esei ringkas. M.-L., 1964.

IV. ASPITALS PECHER. PERMULAAN KESUSASTERAAN BUKU DAN PERUNDANGAN

(sambungan)

Ajaran Metropolitan. - Hilarion. - Karya Theodosius. - Nestor Pechersky.

Seperti di semua Eropah zaman pertengahan, biara di Rusia adalah permulaan dan penjaga pendidikan buku. Zaman kegemilangan penulisan Rusia dikaitkan dengan biara Kiev-Pechersk yang sama, kebanyakannya berbanding biara lain. Sebahagian besar penulis Rusia kuno bekerja di sini dan dari sini keluar.

Perniagaan buku di Rusia bermula bersama-sama dengan penubuhan Kristian Yunani dan terjemahan Kitab Suci Slavic-Bulgaria. Kesusasteraan Byzantine kekal sebagai model dan sumber utama untuk kesusasteraan kita untuk masa yang lama; dan bahasa Bulgaria yang penuh buku dan tulisan Bulgaria membentuk asas penulisan Rusia. Monumen yang paling kuno adalah terjemahan Slavik perjanjian Oleg, Igor dan Svyatoslav; walaupun mereka tergolong dalam era putera pagan terakhir, tidak diragukan lagi bahawa dalam era ini dibaptiskan Rusia sudah wujud, dan akibatnya, surat Gereja Slavonic.

Antara penulis Rusia pertama adalah metropolitan pertama kami dan hierarki lain yang datang kepada kami dari Byzantium. Bahasa Slavik yang mereka gunakan menunjukkan bahawa Patriarkat Konstantinopel dilantik ke katedral Rusia dengan tepat orang-orang yang berasal dari Slavia, atau orang Yunani yang biasa dengan bahasa Slavonik Gereja. (Walau bagaimanapun, mungkin juga bahawa dalam kes yang kurang mengenali bahasa ini, mereka mempunyai penterjemah Slavic yang bersedia untuk menyampaikan mesej mereka kepada kawanan.) Contohnya, Metropolitans John, sezaman dengan Vsevolod, yang dipanggil. dalam sejarah seorang ahli buku dan sarjana, dan Nicephorus, sezaman dengan Vladimir Monomakh. Tulisan-tulisan ini dan hierarki lain kebanyakannya pelbagai jenis peraturan dan ajaran; Mereka mempunyai tugas mereka memperbaiki dalaman Gereja Rusia muda dan penentuan hubungan luarnya, penyelesaian persoalan yang sentiasa timbul dari sisi ritual dan kehidupan seharian, perjuangan menentang pelbagai adat pagan, yang perlahan-lahan memberi laluan kepada Kristian. institusi, dsb.

Dari Metropolitan John, Peraturan Gereja telah turun kepada kita, ditujukan kepada pembawa kulit hitam Jacob, yang, mungkin, menawarkan pelbagai soalan kepada metropolitan untuk diselesaikan. Dalam surat ini, kaum metropolitan memberontak terhadap perdagangan hamba, sihir, mabuk, lagu-lagu yang tidak sopan, tarian dan adat-istiadat pagan yang lain, serta menentang hidup bersekedudukan bebas dengan seorang wanita dan pendapat yang wujud di kalangan orang biasa bahawa upacara perkahwinan hanya dicipta. untuk putera raja dan orang mulia amnya. Terutama ketara ialah usaha hierarki Yunani-Rusia untuk melindungi Gereja Rusia daripada pengaruh kepausan, daripada persesuaian dengan Latinisme. Usaha-usaha ini lebih mudah difahami kerana putera-putera Rusia berada dalam komunikasi aktif dan dalam hubungan keluarga dengan kerajaan Eropah yang lain, terutamanya dengan jiran mereka, raja Poland, Jerman, Scandinavia dan Ugric; manakala tepat pada separuh kedua abad ke-11 bahawa pembahagian terakhir gereja-gereja berlaku dan langkah-langkah Gregory VII diikuti, yang menguatkan lagi perbezaan dalam watak paderi Yunani dan Latin. Metropolitan John dalam Peraturannya mengutuk adat putera-putera Rusia untuk mengahwinkan anak perempuan mereka ke tanah asing (di mana mereka biasanya menjadi Katolik). Dan Metropolitan Nikifor mendedikasikan keseluruhan mesej kepada Vladimir Monomakh tentang perbezaan antara Gereja Rom dan Ortodoks. Dia mengira sehingga dua puluh perbezaan, di antaranya tempat utama diduduki oleh: perkhidmatan roti tidak beragi, selibat dan gunting rambut imam, serta doktrin perarakan Roh Kudus dari Bapa dan Anak; yang terakhir dia panggil "kekejaman besar."

Perjuangan yang sama untuk pengajaran, teguran, dan penegasan dalam peraturan Gereja Kristian juga terdapat dalam karya hierarki dan pertapa Rusia yang telah turun kepada kita. Sebilangan daripada penulis ini dibuka oleh Hilarion yang sama, yang merupakan Metropolitan Kyiv pertama yang berasal dari Rusia dan dengan siapa permulaan gua biara Kyiv yang terkenal disambungkan. Beberapa tulisannya telah sampai kepada kita, iaitu: "The Teaching on the Old and New Law", yang mana "Praise to Our Kagan Vladimir" dan "Confession of Faith" disambungkan. Fikiran yang cerah, keilmuan dan bakat yang membezakan karya-karya ini menjelaskan sepenuhnya kepada kita sebabnya Grand Duke Yaroslav menunjukkan rasa hormat kepada pengarang mereka, mengangkatnya daripada imam biasa ke pangkat metropolitan Rusia. Tulisan pertama ini ditujukan terutamanya terhadap agama Yahudi; yang mengesahkan kehadiran di Rusia jajahan dan propaganda Yahudi, yang mungkin datang dari tenggara dari Khazaria melalui harta Tmutarakan kami. (Kehidupan Theodosius menyebut tentang tanah jajahan Yahudi di Kyiv; kronik kematian Svyatopolk I membuktikan kemarahan penduduk Kiev terhadap orang Yahudi.) Setelah berpindah dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru, dari agama Yahudi kepada Kristian, pengarang bercakap tentang pembaptisan orang Rusia dan memuji pelaku pembaptisan ini, Khagan Vladimir . Di sini perkataannya dipenuhi dengan animasi dan dibezakan oleh kefasihan yang sebenar. "Kami tidak lagi membina kuil," katanya, "tetapi kami sedang membina gereja-gereja Kristus. Kami tidak lagi membunuh satu sama lain dengan setan, tetapi Kristus telah disembelih untuk kami. Tidak lagi makan darah korban, kami binasa, tetapi mengecap. Darah Kristus yang paling murni, kita diselamatkan.” “Semua negara, bandar dan rakyat menghormati dan memuliakan setiap guru mereka Iman Ortodoks. Marilah kita juga memuji, dengan kekuatan kecil kita yang terbaik, perbuatan besar dan mengagumkan guru dan mentor kita, kagan besar tanah kita, Vladimir, cucu Igor tua, anak Svyatoslav yang mulia, yang menjadi terkenal di banyak negara kerana keberanian dan keberanian mereka dan kini diingati dengan kemuliaan " Gambaran yang sangat meriah terletak pada huraian berikut tentang Rusia selepas pembaptisan: "Kemudian matahari Injil menerangi tanah kita, kuil-kuil dihancurkan, gereja-gereja dibekalkan, berhala dipecahkan dan ikon orang kudus muncul; biara berdiri di atas pergunungan; sangkakala kerasulan dan guruh Injil membunyikan semua kota; kemenyan yang dipersembahkan kepada Tuhan menyucikan udara; lelaki dan wanita, kecil dan besar, semua orang, setelah memenuhi gereja-gereja, memuliakan Tuhan. "Pujian kepada Vladimir Hilarion berakhir dengan pujian kepada penaungnya Yaroslav, yang menyelesaikan kerja besar yang dimulakan oleh bapanya. Sebagai tambahan kepada gambaran cemerlang yang dilukis oleh penulis, dari karyanya kita melihat betapa sudah sejak penubuhan agama Kristian di Rusia, paderi menegakkan makna suci kuasa putera, mencari sokongan di dalamnya untuk kedudukan tinggi dan panggilan mereka. Gereja Rusia mengamalkan untuk dirinya sendiri yang membezakan ciri Gereja Yunani dari bahasa Latin: sikap bersahaja yang terdahulu mengenai penguasaan sekular dan kerendahan hati sebelum kuasa sivil, atau negara. dengan perkembangan primordial, agak luas kuasa putera di kalangan rakyat Rusia.

Pada abad ke-11, lebih daripada satu Hilarion memuliakan perbuatan besar Vladimir. Putera ini secara amnya menjadi wira kegemaran rakyat dan kesusasteraan buku kita. Dari era Yaroslavichs pertama, "Pujian kepada Putera Vladimir" telah turun kepada kita, pengarangnya memanggil dirinya Jacob Mnich. Adalah dipercayai bahawa ini adalah presbitter yang sama Yakub, sami Gua, yang Theodosius mencadangkan untuk menamakan penggantinya semasa kematiannya; tetapi saudara-saudara menjawab bahawa dia tidak dikenakan tonsured di Biara Pechersk, dan ingin mempunyai Stefan, murid dan tonsured Theodosiev, sebagai hegumen. Hegumen terkenal Pechersky sendiri suka melibatkan diri dalam perniagaan buku dan menulis ajaran. Tidak ada satu pun surat menuduh kepada Grand Duke Svyatoslav, yang disebutkan dalam kehidupan Theodosius, telah sampai kepada kami. Tetapi kita mempunyai beberapa ajarannya, yang ditujukan terutamanya kepada saudara-saudara biara, apakah arahan tentang cinta kepada Tuhan, tentang sedekah, kesabaran, kerja, dan lain-lain permainan yang tersisa dari paganisme. "Tidakkah ada adat (kafir) yang kotor," dia berseru, "sesiapa yang bertemu dengan lelaki kulit hitam atau blueberry, babi atau kuda botak di jalan, kemudian kembali? umumnya perkara yang tidak serupa." "Atau apabila kita berdiri di gereja, adakah mungkin untuk ketawa dan berbisik? Semua ini membuat kamu melakukan syaitan yang terkutuk." Theodosius, dengan cara itu, sebagai tindak balas kepada permintaan Grand Duke Izyaslav sendiri, menulis surat kepadanya tentang kepercayaan Varangian, atau Latin; di mana dia mendahului metropolitan John dan Nicephorus yang disebutkan di atas. Dia juga mengira perbezaan Gereja Latin; tetapi senjata melawan mereka dengan semangat yang lebih besar; juga mengutuk kesatuan perkahwinan penguasa Rusia dengan orang Barat dan secara amnya menasihati Ortodoks untuk mengelakkan hubungan dengan orang Latin.

Dari ajaran dan arahan tentang cara berkelakuan sebagai seorang Kristian yang baik, seorang anak sejati Gereja Ortodoks, kesusasteraan sastera kita secara semula jadi harus beralih kepada contoh hidup, kepada penggambaran orang-orang yang memperoleh kemuliaan para martir, pertapa, secara umum. , wali yang diredhai Allah. Oleh itu, dalam kesusasteraan Rusia kuno, bahagian yang kaya yang dikhaskan untuk biografi dan kemuliaan lelaki sedemikian berkembang sangat awal. Di sebelah kehidupan terjemahan orang-orang kudus Kristian umum dan terutamanya Yunani, legenda tentang orang-orang kudus Rusia juga mula muncul. Dalam hal ini, tempat pertama adalah milik biara Gua yang sama. Permulaan dan kemakmurannya yang luar biasa sentiasa mencondongkan pemikiran para bhikkhu Pechersk kepada pengasas dan penganjurnya yang mulia, Anthony dan Theodosius, serta kepada pengikut terdekat mereka. Kisah tentang lelaki ini telah menjadi salah satu subjek kegemaran membaca dan menyalin Rusia kuno. Di kepala karya sedemikian ialah "Kehidupan Bapa Kami Yang Berhormat Theodosius, hegumen dari Gua." Seperti karya Metropolitan Hilarion, ia dibezakan oleh bahasa yang sangat baik, persembahan yang masuk akal, dan mendedahkan bakat sastera penulisnya yang tidak diragui. Dan penulis kehidupan ini ialah rahib Nestor of the Caves.

Pendeta Nestor. Arca oleh M. Antokolsky, 1890

Mengenai dia, kita hanya tahu sedikit yang dia sendiri perasan secara santai tentang dirinya dalam kehidupan Theodosius ini. Iaitu, Nestor memasuki Biara Gua di bawah pengganti Theodosius Stefan, telah ditonsur olehnya dan dinaikkan ke pangkat diakon. Dia tidak mengenali Theodosius secara peribadi; tetapi kebanyakan bhikkhu masih berada di bawah kesan hidup tentang lelaki yang luar biasa ini, dan biara itu penuh dengan cerita tentang aktivitinya. Diilhamkan oleh kisah-kisah ini dan rasa hormat yang mendalam yang menyelubungi ingatan St. Abbot, Nestor memutuskan untuk menggambarkan kehidupannya. Ia menunjuk kepada beberapa saudara yang membantunya dengan ingatan mereka. Sumber utama baginya adalah perbualan Theodore, yang berkhidmat sebagai bilik bawah tanah di bawah Theodosius. Kepada Theodore ini, menurut Nestor, ibu Theodosia sendiri menceritakan kisah anaknya sebelum penerbangannya dari Kursk ke Kyiv. Beberapa butiran tentang St. sami Hilarion, yang mahir dalam perniagaan buku dan sering terlibat dalam surat-menyurat buku di sel Theodosius sendiri, telah dimaklumkan kepada Nestor oleh hegumen. di bawah pengawasannya secara langsung. Dia ingat kisah-kisah dan bhikkhu-bhikkhu lain, yang tidak disebut namanya. Jelas sekali, Theodosius sendiri, yang menyukai perniagaan buku, banyak menyumbang kepada ini melalui teladan dan dorongannya. arahan sastera, yang kita temui di biara Pechersk terutamanya di atas biara Rusia yang lain pada masa itu, Cinta untuk perniagaan buku mungkin mempunyai sedikit pengaruh terhadap simpati Theodosius untuk biara Studian, sebaik-baiknya berbanding biara Yunani yang lain, kerana di dalamnya, sebagai tambahan kepada asrama , budaya sastera turut berkembang.aktiviti. Apabila Nestor memulakan kehidupan Theodosius, dia sudah cukup bersedia untuk tugasnya, cukup berpengalaman dalam penulisan. Dalam kata pengantar kepada karya ini, dia menyatakan bahawa Tuhan telah memberi jaminan kepadanya untuk menulis "Tentang Kehidupan, Pembunuhan, dan Keajaiban Penanggung Keghairahan Suci Boris dan Gleb." Putera martir ini, seperti yang disebutkan di atas, juga menjadi salah satu subjek kegemaran legenda Rusia kuno; bukan sahaja Nestor menggambarkan kehidupan saudara syahid dan penganjur utama biara Caves; tetapi inisiatif itu adalah miliknya dalam kedua-dua kes. Dalam legenda tentang Boris dan Gleb, dia juga menyebut dirinya "berdosa" Nestor dan menyebut dirinya sebagai seorang penulis yang berhati-hati menyoal orang yang mengetahui dan mengumpul cerita tentang St. adik.

Tulisan Metropolitan John dan Nicephorus yang disebutkan di atas dicetak dalam Memorial Rusia. Bahagian I. M. 1815 dan dalam monumen abad XII, diterbitkan oleh Kalaidovich. M. 1821. Karya-karya Hilarion telah diterbitkan dalam Penambahan kepada karya St. bapa-bapa. 1844 (Secara berasingan di bawah tajuk "Monumen Kesusasteraan Rohani Zaman Yaroslav I") dan dalam Bacaan Moscow. Tentang. I. dan Dr. 1848 No. 7, dengan kata pengantar oleh Bodiansky. Mengenai tulisan ini, lihat Shevyrev untuk beberapa kenyataan adil dalam History of Russian Literature, Mostly Ancient. M. 1846. Syarahan keenam. Illarion yang sama juga dikreditkan dengan "Pengajaran tentang faedah jiwa", tetapi tidak secara menyeluruh; apa yang Bishop Macarius nyatakan dalam History of the Russian Church. II. 81. Pujian Vladimir oleh Jacob Mnich telah diterbitkan dalam Bacaan Kristian 1849. Kehidupan Vladimir juga diletakkan di sana, yang dianggap sebagai karya Jacob yang sama, tetapi hampir tidak adil; kerana kehidupan ini mempunyai tanda-tanda komposisi yang lebih lama. Terdapat juga "Mesej kepada Putera Demetrius", yang penulisnya juga memanggil dirinya sami Yakub; dia menasihati anak rohaninya supaya menjauhkan diri daripada mabuk dan kehidupan yang tidak suci. Mereka berfikir bahawa mesej itu adalah milik Yakub yang sama, tetapi dalam Demetrius mereka ingin melihat Grand Duke Izyaslav Yaroslavich. Tetapi ini juga meragukan. Vostokov menunjuk kepada Grand Duke Dimitri Alexandrovich, i.e. untuk abad XIII (Penerangan manuskrip Rumyan, muzium. 304). Mesej ini dicetak sepenuhnya dalam Sejarah Rus. Gereja Macarius. II. Catatan. 254. Perkataan dan Ajaran Theodosius, sebahagiannya sepenuhnya, sebahagiannya dalam serpihan, diterbitkan oleh Uskup Macarius yang sama dalam Nota Saintifik Akademi Sains. Buku. II. 1856. Lihat artikelnya sendiri "The Monk Theodosius of the Caves as a Writer" dalam " Bacaan Sejarah tentang Bahasa dan Kesusasteraan". St. Petersburg. 1855. Mengenai tulisan Theodosius, John dan Nicephorus, berkaitan dengan perbezaan Gereja Latin, data yang ingin tahu dikumpulkan dalam "Semakan tulisan polemik Rusia Lama terhadap orang Latin" oleh Andr Popov M. 1875. Penyelidik yang teliti ini memetik prototaip Byzantine, yang mengikuti tulisan-tulisan yang disebutkan, terutamanya mesej Patriark Constantinople Michael Cerularius kepada Patriark Antioch Peter, melampirkan pada asal dan terjemahan Slavic kuno mesej ini. Mengenai buku Popov, terdapat kajian yang ingin tahu oleh A. Pavlov "Eksperimen kritikal mengenai sejarah kontroversi Yunani-Rusia kuno terhadap orang Latin" St. Petersburg, 1878.

Penyelidik ilmiah kami ialah Pogodin (Sejarah Rusia Purba), His Grace Filaret ("Tinjauan Keseluruhan Kesusasteraan Rusia Rohani" dan "Sejarah Gereja Rusia"), His Grace Macarius ("Sejarah Gereja Rusia") dan I.I. Sreznevsky (penyelidikannya dalam Izvest. Acad. N. vol. II), dan baru-baru ini Shakhmatov (artikelnya yang disebutkan di atas), edisi legenda yang lebih biasa dan lebih indah tentang Boris dan Gleb dikaitkan dengan Jacob Mnich, pengarang Pujian kepada Vladimir, bahawa Yakub, yang Theodosius ingin melantik sebagai penggantinya. Kami membenarkan diri kami untuk tidak bersetuju dengan pendapat ini. Ia berdasarkan fakta bahawa dalam Pujian kepada Vladimir penulis bercakap tentang pemuliaannya terhadap anak-anak Vladimir, "para martir yang mulia suci Boris dan Gleb." Dari sini ia mengikuti bahawa legenda Nestor tentang Boris dan Gleb ditulis selepas legenda Jacob; kerana Yakub lebih tua daripada Nestor: Theodosius menawarkan Yakub untuk menjadi hegumen pada masa Nestor belum lagi memasuki biara. Tetapi perbandingan kedua-dua karya meyakinkan kita bahawa, sebaliknya, yang tertua adalah milik Nestor. Yang kedua, lebih lengkap, lebih dihiasi dengan warna-warna kefasihan, jelas, selain Nestor, juga menggunakan sumber lain; kerana ia mempunyai beberapa perbezaan dan penambahan. Karya kedua ini ditambah dengan cerita tentang pemindahan peninggalan ketiga pada tahun 1115; manakala Nestor berakhir dengan pemindahan kedua, i.e. 1072 tahun. Keadaan terakhir, sudah tentu, menunjukkan bahawa terdapat edisi yang lebih lengkap dan yang kemudian. Sebagai tanda asal usul kemudian, saya juga akan menunjukkan kisah yang menyimpang tentang kematian Gleb, yang didakwa dipanggil oleh Svyatopolk dari nama bapanya. Murom. Menurut edisi Nestor, Gleb melarikan diri dari Kyiv daripada bahaya yang akan berlaku dan telah dipintas oleh jalan raya; yang jauh lebih konsisten dengan logik dan keadaan dan secara langsung menunjuk kepada pengarang yang lebih dekat pada masanya dengan peristiwa itu. Bagi Jacob Mnich, pengarang Pujian kepada Vladimir, kemungkinan besar, dia hanya menulis pujian yang serupa kepada Boris dan Gleb; yang boleh menjelaskan sebutan beliau di atas tentang mereka. Bahawa Nestor adalah orang pertama yang mengumpulkan, menyusun dan mengemukakan legenda tentang Boris dan Gleb, dia dengan jelas memberi kesaksian tentang ini dalam mukadimahnya: "Jika anda mendengar daripada beberapa pencinta Kristus, maka ya pengakuan." Dan kemudian, pada akhir Kehidupan: "Lihatlah, saya adalah Nestor seorang pendosa tentang kehidupan dan kehancuran dan tentang mukjizat, seorang pembawa nafsu yang kudus dan diberkati, yang lebih berbahaya daripada mereka yang menulis secara bertulis (telah diuji?), Dan yang lain berpengetahuan, dari banyak tulisan kecil, tetapi dengan hormat memuliakan Tuhan. Tidak ada kemungkinan bahawa dia tidak mengetahui dan tidak menyebut kerja serupa yang telah dilakukan sebelumnya oleh rahib Gua yang lain, jika kerja sedemikian wujud. Dia tidak boleh secara eksklusif mengaitkan kepada dirinya sendiri karya di mana dia hanya menyingkat Jacob Mnich. Saya ulangi, legenda yang dikaitkan dengan yang terakhir tentang Boris dan Gleb jelas merupakan karya yang lebih lewat daripada Nestor.