Kisah kelahiran Gautama Buddha pendidikan pertapaan pencerahan. Memusing Roda Pembelajaran

Hari lahir Buddha Shakyamuni ialah hari kelepasan kebangsaan Republik India, Republik Kalmykia, Jepun, Thailand, Myanmar, Sri Lanka [ ] dan beberapa negara lain di Asia Tenggara.

Biografi Buddha

Bahan untuk pembinaan semula saintifik biografi Buddha sains moden tidak cukup. Oleh itu, secara tradisinya, biografi Buddha diberikan berdasarkan beberapa teks Buddha "Buddhacharita" ("Kehidupan Buddha") oleh Ashvaghosha, "Lalitavistara" dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa teks kanonik pertama yang direkodkan berkaitan dengan Buddha tidak muncul sehingga empat ratus tahun selepas kematiannya. (Steles, yang ditubuhkan oleh Raja Ashoka dan mengandungi maklumat tertentu tentang Buddha dan Buddhisme, dicipta dua ratus tahun atau lebih selepas nirwana Buddha). Pada masa ini, perubahan telah dibuat kepada cerita tentang beliau oleh para bhikkhu sendiri, khususnya, untuk membesar-besarkan sosok Buddha.

Di samping itu, tulisan orang India purba tidak meliputi detik kronologi, lebih menumpukan kepada aspek falsafah. Ini dicerminkan dengan baik dalam teks-teks Buddha, di mana huraian tentang pemikiran Buddha Shakyamuni mengatasi huraian masa apabila semuanya berlaku.

Kehidupan terdahulu

Laluan masa depan Buddha Shakyamuni menuju pencerahan bermula ratusan dan ratusan nyawa sebelum dia keluar sepenuhnya dari "roda berganti kehidupan dan kematian". Ia bermula, menurut huraian yang terkandung dalam Lalitavistara, dari pertemuan para brahmana yang kaya dan terpelajar Sumedha dengan Buddha Dipankara (“Dipankara” bermaksud “Lampu penerang”). Sumedha terkejut dengan ketenangan Buddha dan bersumpah untuk mencapai keadaan yang sama. Oleh itu, mereka mula memanggilnya "bodhisattva".

Selepas kematian Sumedha, kekuatan keinginannya untuk pencerahan menyebabkan dia dilahirkan badan yang berbeza baik manusia mahupun haiwan. Semasa hayat ini, Bodhisattva menyempurnakan kebijaksanaan dan belas kasihan dan dilahirkan untuk masa kedua terakhir di kalangan para dewa (dewa), di mana dia boleh memilih tempat yang sesuai untuknya. kelahiran terakhir di atas tanah. Dan dia memilih keluarga raja Shakya yang mulia supaya orang ramai lebih yakin dalam khutbah masa depannya.

Konsep dan kelahiran

Menurut biografi tradisional, bapa kepada Buddha masa depan ialah Shuddhodana (Pali: Suddhodana), raja salah satu kerajaan kecil India (menurut satu tafsiran, namanya bermaksud "beras tulen"), ketua suku Shakya. dengan ibu kota Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama (Pali: Gotama) ialah gotranya, serupa dengan nama keluarga moden.

Walaupun tradisi Buddha memanggilnya "raja", tetapi, jika dilihat dari maklumat yang terkandung dalam beberapa sumber, pemerintahan di negara Shakyas dibina mengikut jenis republik. Oleh itu, kemungkinan besar dia adalah ahli perhimpunan yang memerintah kshatriyas (sabhas), yang terdiri daripada wakil-wakil golongan bangsawan tentera.

Ibu Siddhartha, Ratu Mahamaya, isteri Shuddhodana, adalah seorang puteri dari kerajaan kolyas. Pada malam konsep Siddhartha, permaisuri bermimpi bahawa seekor gajah putih dengan enam gading putih memasukinya.

Menurut tradisi lama Shakya, Mahamaya pergi ke rumah ibu bapanya untuk melahirkan. Bagaimanapun, dia melahirkan dalam perjalanan, di hutan Lumbini (Rummini) (20 km dari sempadan Nepal dan India moden, 160 km dari ibu negara Nepal, Kathmandu), di bawah pokok ashoka.

Di Lumbini sendiri terdapat rumah raja, di sumber kontemporari dipanggil "istana".

Hari lahir Siddhartha Gautama, bulan penuh bulan Mei di negara-negara Buddha (Vesak), dan di Lumbini baru-baru ini telah membina kuil mereka-perwakilan negara SAARC (Persatuan Kerjasama Serantau Selatan Asia) dan Jepun. Terdapat sebuah muzium di tempat kelahiran, dan penggalian asas dan serpihan dinding tersedia untuk dilihat.

Kebanyakan sumber (Buddhacharita, bab 2, Tipitaka, Lalitavistara, bab 3) menyatakan bahawa Mahamaya meninggal dunia beberapa hari selepas melahirkan anak [ ] .

Dijemput untuk memberkati bayi itu, pelihat pertapa Asita, yang tinggal di sebuah biara gunung, mendapati pada tubuhnya 32 tanda-tanda seorang lelaki yang hebat. Berdasarkan mereka, dia menyatakan bahawa bayi itu akan menjadi sama ada seorang raja besar (chakravartin) atau seorang Buddha suci yang agung.

Shuddhodana melakukan upacara penamaan untuk kanak-kanak itu pada hari kelima kelahirannya, menamakannya Siddhartha (versi nama lain: "Sarvarthasiddha") yang bermaksud "Dia yang telah mencapai matlamatnya." Lapan brahmana terpelajar telah dijemput untuk meramalkan anak yang akan datang. Mereka juga mengesahkan masa depan dua Siddhartha.

Kehidupan awal dan perkahwinan

Siddhartha dibesarkan oleh adik perempuan ibunya, Mahaprajapati. Menginginkan Siddhartha menjadi raja yang hebat, bapanya dengan segala cara yang mungkin melindungi anaknya daripada ajaran agama yang berkaitan dengan pertapaan, atau pengetahuan tentang penderitaan manusia. Siddhartha menerima pendidikan biasa untuk seorang putera, termasuk agama (pengetahuan sedikit sebanyak tentang Veda, ritual, dll.) Tiga buah istana dibina khas untuk budak itu. Dalam perkembangannya, dia mengatasi semua rakan sebayanya dalam sains dan sukan, tetapi menunjukkan kecenderungan untuk refleksi.

Sebaik sahaja anak lelaki itu berusia 16 tahun, bapanya mengatur perkahwinan dengan Puteri Yashodhara, sepupu yang juga berusia 16 tahun. Beberapa tahun kemudian, dia melahirkan seorang anak lelaki, Rahula. Siddhartha menghabiskan 29 tahun hidupnya sebagai Putera Kapilavastu. Walaupun bapa memberikan anaknya segala-galanya yang dia perlukan dalam hidup, Siddhartha merasakan bahawa barangan material tidak matlamat akhir kehidupan.

Suatu hari, pada tahun ketiga puluh hidupnya, Siddhartha, diiringi oleh kusir kereta Channa, keluar dari istana. Di sana, buat pertama kalinya, dia melihat "empat cermin mata" yang mengubah seluruh kehidupan berikutnya: seorang lelaki tua yang miskin, seorang yang sakit, mayat yang reput dan seorang pertapa. Gautama kemudian menyedari realiti kehidupan yang keras - bahawa penyakit, siksaan, penuaan dan kematian tidak dapat dielakkan dan kekayaan mahupun bangsawan tidak dapat melindungi daripada mereka, dan bahawa jalan pengetahuan diri adalah satu-satunya cara untuk memahami punca penderitaan. Ini mendorong Gautama, dalam tahun ketiga puluh hidupnya, meninggalkan rumah, keluarga dan harta bendanya dan pergi mencari jalan untuk menghilangkan penderitaan.

Detasmen dan gaya hidup pertapa

Siddhartha meninggalkan istananya ditemani hambanya Channa. Legenda mengatakan bahawa "bunyi kuku kudanya telah diredam oleh dewa" untuk merahsiakan pemergiannya. Meninggalkan kota, putera raja berganti pakaian sederhana, bertukar pakaian dengan pengemis pertama yang ditemuinya, dan membiarkan hamba itu pergi. Peristiwa ini dipanggil "Keberangkatan Besar".

Siddhartha memulakan kehidupan pertapanya di Rajagriha (Pali: Rajagaha), di mana dia mengemis di jalan. Setelah Raja Bimbisara mengetahui perjalanannya, baginda menawarkan takhta kepada Siddhartha. Siddhartha menolak tawaran itu, tetapi berjanji untuk melawat alam Magadha sebaik sahaja dia mencapai pencerahan.

Siddhartha meninggalkan Rajagaha dan mula belajar meditasi yoga daripada dua pertapa brahmana. Selepas dia menguasai ajaran Alara (Arada) Kalama, Kalama sendiri meminta Siddhartha untuk menyertainya, tetapi Siddhartha meninggalkannya selepas beberapa lama. Kemudian Siddhartha menjadi murid Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), tetapi setelah mencapai tahap konsentrasi meditasi tertinggi, dia juga meninggalkan guru itu.

Siddhartha kemudiannya pergi ke tenggara India. Di sana dia, bersama lima orang sahabat di bawah pimpinan Kaundinya (Kondanna), cuba mencapai pencerahan melalui penjimatan yang teruk dan kekejaman daging. Selepas 6 tahun, di ambang kematian, dia mendapati bahawa kaedah pertapaan yang teruk tidak membawa kepada pemahaman yang lebih besar, tetapi hanya mengaburkan fikiran dan meletihkan badan. Selepas itu, Siddhartha mula menimbang semula jalannya. Dia teringat detik zaman kanak-kanak apabila, semasa perayaan permulaan membajak, dia mengalami khayal. Ini menjerumuskannya ke dalam keadaan tertumpu yang baginya kelihatan bahagia dan menyegarkan, keadaan dhyana.

Kebangkitan (Pencerahan)

Empat orang sahabatnya, percaya bahawa Gautama telah meninggalkan pencarian selanjutnya, meninggalkannya. Jadi dia terus merayau seorang diri, sehingga dia sampai ke sebuah hutan berhampiran Gaia.

Di sini dia mengambil sedikit susu dan beras daripada seorang wanita kampung bernama Sujata Nanda, anak perempuan seorang gembala (lihat Ashvagosha, Buddhacharita atau Life of the Buddha. Per. K. Balmont. M. 1990, hlm. 136), yang menyangka dia sebagai roh pokok, seperti yang Dia miliki nampak lesu. Selepas itu, Siddhartha duduk di bawah pokok ficus (Ficus religiosa, sejenis pokok beringin), kini dipanggil pokok Bodhi, dan bersumpah bahawa dia tidak akan bangun sehingga dia menemui Kebenaran.

Tidak mahu melepaskan Siddhartha daripada kuasanya, syaitan Mara cuba mematahkan tumpuannya, tetapi Gautama tetap tidak goyah - dan Mara berundur.

Selepas itu, Buddha pergi ke Varanasi, berniat untuk memberitahunya bekas guru, Kalama dan Ramaputta, yang dicapainya. Tetapi tuhan memberitahunya bahawa mereka telah pun mati.

Kemudian Buddha pergi ke Hutan Rusa (Sarnath), di mana beliau membacakan khutbah pertamanya "Putaran Pertama Roda Dharma" kepada bekas rakan-rakannya dalam pertapaan. Khutbah ini menerangkan Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Lapan. Oleh itu, Buddha menggerakkan Roda Dharma. Pendengar pertamanya menjadi ahli pertama Sangha Buddha, yang menyelesaikan pembentukan Tiga Permata (Buddha, Dharma dan Sangha). Mereka berlima tidak lama kemudian menjadi arhat.

Kemudian, Yasa menyertai sangha bersama 54 orang sahabatnya dan tiga saudara lelaki Kassapa (Sanskrit: Kashyapa) bersama murid mereka (1000 orang), yang kemudiannya membawa Dharma kepada manusia.

Menyebarkan Pengajaran

Untuk baki 45 tahun kehidupannya, Buddha mengembara di sepanjang lembah Sungai Ganges di India tengah bersama pelajarnya, mengajar Ajarannya. orang yang berbeza, tanpa mengira pandangan dan kasta agama dan falsafah mereka - daripada pahlawan kepada pembersih, pembunuh ( Angulimala) dan kanibal (Alavaka). Dengan berbuat demikian, dia melakukan banyak perbuatan ghaib.

Sangha, yang dipimpin oleh Buddha, mengembara setiap tahun selama lapan bulan. Dalam baki empat bulan musim hujan (kira-kira: Julai - pertengahan Oktober [ ]) agak sukar untuk berjalan, jadi para sami membawa mereka ke beberapa biara (vihara), taman atau hutan. Orang dari kampung berhampiran sendiri datang kepada mereka untuk mendengar arahan.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama berkata:

“Tuan Shakyamuni kami hidup selama 80 tahun. Dia menghabiskan 29 tahun di istananya. Selama enam tahun dia bekerja sebagai seorang pertapa. Setelah mencapai Pencerahan, dia menghabiskan musim panas pertama di tempat di mana Roda Hukum berputar (Dharmachakrapravartan). Dia menghabiskan musim panas keduanya di Veluvana. Yang keempat juga di Veluvana. Yang kelima ialah dalam Vaishali. Yang keenam ialah di Gol (iaitu, di Golangulaparivartan) di Chzhugma Gyurve, yang berhampiran Rajagriha. Yang ketujuh - di Kediaman 33 tuhan, di atas platform batu Armonig. Menghabiskan musim panas kelapan di Shishumaragiri. Yang kesembilan ialah di Kaushambi. Yang kesepuluh adalah di tempat yang dipanggil Kapijit (Teutul) di hutan Parileyakavana. Yang kesebelas ialah di Rajagriha (Gyalpyo-kab). Kedua belas - di kampung Veranja. Yang ketiga belas adalah di Chaityagiri (Choten-ri). Yang keempat belas adalah di kuil Raja Jetavana. Yang kelima belas adalah di Nyag-rodharam di Kapilavastu. Yang keenam belas adalah di Atavak. Yang ketujuh belas di Rajagriha. Yang kelapan belas adalah di gua Jvalini (berhampiran Gaya). Yang kesembilan belas adalah di Jvalini (Barve-pug). Yang kedua puluh di Rajagriha. Empat penginapan musim panas berada di Mrigamatri aram di timur Shravasti. Kemudian yang kedua puluh satu penginapan musim panas- dalam Shravasti. Buddha pergi ke nirwana di Hutan Shala, di Kushinagar, di negara Malla."

Ketepatan Data Sejarah

Sarjana Barat awal menerima biografi Buddha seperti yang dibentangkan dalam kitab suci Buddha terutamanya sebagai sejarah sebenar, tetapi pada masa ini "para saintis enggan menerima sebagai nyata fakta sejarah maklumat yang tidak disahkan tentang keadaan yang berkaitan dengan kehidupan Buddha dan Ajarannya.

Titik rujukan utama untuk tarikh kehidupan Buddha adalah permulaan pemerintahan maharaja Buddha Ashoka. Berdasarkan fatwa Ashoka dan tarikh pemerintahan raja-raja Helenistik yang diutusnya sebagai duta, para ulama mencatatkan permulaan pemerintahan Ashoka pada 268 SM. e. Buddha dikatakan telah meninggal dunia 218 tahun sebelum peristiwa ini. Oleh kerana semua sumber bersetuju bahawa Gautama berumur lapan puluh tahun ketika dia meninggal dunia (cth. Dīgha Nikāya 30), kita mendapat tarikh berikut: 566-486 SM. e. Inilah yang dipanggil "kronologi panjang". Satu "kronologi pendek" alternatif adalah berdasarkan sumber Sanskrit Buddhisme India Utara yang dipelihara di Asia Timur. Menurut versi ini, Buddha meninggal 100 tahun sebelum pelantikan Ashoka, yang memberikan tarikh berikut: 448-368 SM. BC e. Pada masa yang sama, dalam beberapa tradisi Asia Timur, tarikh kematian Buddha dipanggil 949 atau 878 SM. e., dan di Tibet - 881 SM. e. Pada masa lalu, tarikh yang diterima umum di kalangan sarjana Barat ialah 486 atau 483 SM. e., tetapi kini dipercayai bahawa alasan untuk ini terlalu goyah.

Kerabat Siddhartha Gautama

Ibu kepada Buddha masa depan ialah [Maha-]Maya. Di Mahavastu, nama saudara perempuannya dipanggil - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia dan Kolisova. Ibu Siddhartha meninggal dunia tujuh hari selepas kelahirannya, dan adiknya Mahaprajapati (Sanskrit; Pali - Mahapajapati), yang juga berkahwin dengan Shuddhodana, menjaga anak itu.

Buddha tidak mempunyai saudara kandung, tetapi mempunyai seorang saudara tiri [Sundara-]Nanda, anak kepada Mahaprajapati dan Shuddhodana. Tradisi Theravada mengatakan bahawa Buddha juga mempunyai saudara perempuan tiri, Sundarananda. Saudara dan saudari itu kemudiannya memasuki Sangha dan mencapai kebesaran arhat.

Sepupu-sepupu Buddha berikut dikenali: Ananda (Sanskrit, Pali: "kebahagiaan"), yang dalam tradisi Theravada dianggap sebagai anak Amitodana, dan dalam Mahavastu dipanggil anak Shuklodan dan Mriga; Devadatta, anak lelaki paman sebelah ibu Suppabuddhi dan bibi sebelah bapa Amita.

Identiti isteri Gautama masih tidak jelas. Dalam tradisi Theravada, ibu Rahula (lihat di bawah) dipanggil Bhaddakaccha, tetapi Mahavamsa dan ulasan tentang Anguttara Nikaya memanggilnya Bhaddakacchana dan melihatnya sebagai sepupu Buddha dan saudara perempuan Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69), bagaimanapun, memanggil isteri Buddha Yashodhara dan membayangkan bahawa dia bukan saudara perempuan Devadatta, kerana Devadatta merayunya. Buddhavamsa juga menggunakan nama ini, tetapi dalam versi Pali ia adalah Yasodhara. Nama yang sama paling kerap ditemui dalam teks Sanskrit India Utara (juga dalam terjemahan Cina dan Tibet mereka). Lalitavistara berkata bahawa isteri Buddha ialah Gopa, ibu kepada bapa saudara sebelah ibu Dandapani. Beberapa teks [ yang mana?] mendakwa Gautama mempunyai tiga isteri: Yashodhara, Gopika dan Mrigaya.

Siddhartha mempunyai seorang anak lelaki tunggal - Rahula, yang, setelah dewasa, bergabung dengan Sangha. Lama kelamaan, dia mencapai arhatship.

lihat juga

Nota

1. Tarikh hidupnya tidak meminjamkan diri definisi yang tepat, dan pelbagai ahli sejarah merakamkan kehidupannya dengan cara yang berbeza: - gg. BC e.; - gg. BC e.; - gg. BC e.; -

Buddha Shakyamuni, juga dikenali sebagai Gautama Buddha, hidup, mengikut tarikh tradisional, dari 566 hingga 485 SM. di tengah India Utara. Terdapat banyak huraian berbeza tentang kehidupannya dalam sumber Buddha yang berbeza, dan banyak butirannya muncul di dalamnya hanya dari semasa ke semasa. Ketepatan maklumat ini sukar ditentukan, memandangkan teks Buddha pertama tidak disusun sehingga tiga abad selepas kematian Buddha. Walau apa pun, butiran ini tidak boleh dianggap tidak betul hanya kerana ia ditulis lebih lewat daripada yang lain: ia boleh dihantar secara lisan.

Sebagai peraturan, biografi tradisional tuan Buddha, termasuk Buddha, disusun bukan untuk pemeliharaan sejarah, tetapi untuk tujuan moral. Biografi disusun untuk memberitahu pengikut agama Buddha tentang jalan rohani kepada pembebasan dan pencerahan dan untuk memberi inspirasi kepada mereka untuk mencapai matlamat ini. Untuk mendapat manfaat daripada kehidupan Buddha, seseorang mesti melihatnya dalam konteks ini, menganalisis apa yang boleh dipelajari daripadanya.

Sumber yang menggambarkan kehidupan Buddha Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Sumber-sumber terawal yang menggambarkan kehidupan Buddha adalah beberapa sutta Pali dari Koleksi Ajaran Panjang Sederhana (Pali: Majima-nikaya) dalam tradisi Theravada dan beberapa teks Vinaya mengenai peraturan disiplin monastik dari sekolah Hinayana yang lain. Walau bagaimanapun, setiap sumber ini hanya mengandungi penerangan serpihan tentang kehidupan Buddha.

Biografi terperinci pertama muncul dalam karya puitis Buddha pada akhir abad ke-2 SM, sebagai contoh, dalam teks "Great Matters" (Skt. Mahavastu) dari sekolah Mahasanghika. Oleh itu, dalam sumber ini, yang tidak termasuk dalam Tiga Bakul (Skt. Tripitaka), iaitu dalam tiga koleksi ajaran Buddha, buat pertama kalinya disebutkan bahawa Buddha adalah seorang putera raja dalam keluarga diraja. Karya puitis yang serupa ialah Vast Play Sutra (Skt. Lalitavistara Sutra) juga terdapat dalam sekolah Hinayana Sarvastivada. Versi Mahayana kemudian dari teks ini meminjam serpihan daripada versi terdahulu ini dan ditambah kepadanya. Sebagai contoh, mereka menjelaskan bahawa Shakyamuni telah mencapai pencerahan beribu tahun yang lalu dan telah menjelma sebagai Putera Siddhartha hanya untuk menunjukkan kepada orang lain jalan menuju pencerahan.

Lama kelamaan, beberapa biografi telah dimasukkan ke dalam Tiga Bakul. Yang paling terkenal ialah "Acts of the Buddha" (Skt. Buddhacharita) oleh penyair Ashvaghoshi, yang ditulis pada abad ke-1 Masihi. Versi lain biografi Buddha muncul dalam tantra bahkan kemudian. Sebagai contoh, teks-teks Chakrasamvara mengatakan bahawa Buddha secara serentak menjelma sebagai Shakyamuni untuk mengajar Sutra-Sutra mengenai Diskriminasi Jangkauan Jauh (Skt. Prajnaparamita Sutra, Kesempurnaan Sutra Kebijaksanaan), dan sebagai Vajradhara untuk mengajar tantra.

Setiap kisah ini mengajar kita sesuatu dan memberi kita inspirasi. Tetapi mari kita lihat dahulu teks yang menggambarkan Buddha sejarah.

Kelahiran, kehidupan awal dan penolakan Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Menurut biografi terawal, Buddha dilahirkan dalam keluarga tentera bangsawan yang kaya di negeri Shakya, yang ibu kotanya di Kapilavastu, di sempadan. India moden dan Nepal. Sumber-sumber ini tidak mengatakan bahawa Shakyamuni ialah Putera Siddhartha: maklumat tentang keturunan dirajanya dan nama Siddhartha muncul kemudian. Bapa Buddha ialah Shuddhodana, tetapi nama ibunya, Mayadevi, hanya disebut dalam biografi kemudiannya, di mana juga muncul penerangan tentang konsep ajaib Buddha dalam mimpi, di mana seekor gajah putih dengan enam gading memasuki sisi Mayadevi, dan sebuah cerita tentang ramalan orang bijak Asita bahawa bayi itu akan menjadi raja yang hebat atau yang hebat. bijak. Selepas ini muncul kisah kelahiran murni Buddha dari sebelah ibunya di dusun Lumbini, tidak jauh dari Kapilavastu, di mana dia segera mengambil tujuh langkah dan berkata: "Saya telah muncul"; ia juga menyebut tentang kematian Mayadevi semasa bersalin.

Masa muda Buddha dihabiskan dengan keseronokan. Dia berkahwin dengan seorang gadis bernama Yashodhara dan mereka mempunyai seorang anak lelaki, Rahula. Ketika Buddha berumur 29 tahun, dia meninggalkannya kehidupan keluarga dan takhta kerajaan, pergi mengembara seperti pengemis pencari rohani.

Penolakan Buddha mesti dilihat dalam konteks masyarakat kontemporarinya. Meninggalkan segala-galanya untuk menjadi pencari rohani, dia tidak meninggalkan isteri dan anaknya keadaan yang sukar atau dalam kemiskinan: mereka pasti akan dipelihara oleh ahli-ahlinya yang besar dan keluarga kaya. Di samping itu, Buddha tergolong dalam kasta pahlawan, yang bermaksud bahawa suatu hari nanti dia pasti akan meninggalkan keluarganya dan pergi berperang: ini dianggap sebagai kewajipan seorang lelaki.

Anda boleh bertarung tanpa henti dengan musuh luar, tetapi pertempuran sebenar adalah dengan lawan dalaman: ini adalah pertarungan yang Buddha pergi. Hakikat bahawa dia meninggalkan keluarganya untuk tujuan ini bermakna ia adalah kewajipan pencari rohani untuk menumpukan seluruh hidupnya untuk ini. Jika pada zaman kita memutuskan untuk meninggalkan keluarga kita untuk menjadi bhikkhu, kita perlu memastikan bahawa orang yang kita sayangi dijaga dengan baik. Kami bercakap bukan sahaja tentang pasangan dan anak-anak, tetapi juga tentang ibu bapa yang sudah tua. Sama ada kita meninggalkan keluarga atau tidak, adalah menjadi kewajipan kita sebagai penganut Buddha untuk mengurangkan penderitaan dengan mengatasi ketagihan kepada keseronokan, seperti yang dilakukan oleh Buddha.

Buddha ingin menangani penderitaan dengan memahami sifat kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, kelahiran semula, kesedihan, dan khayalan. Dalam teks-teks kemudiannya terdapat kisah-kisah bagaimana pelumba kereta Channa membawa Buddha keluar dari istana. Buddha melihat orang sakit, orang tua, orang mati, serta pertapa di bandar, dan Channa memberitahunya tentang setiap fenomena ini. Buddha memahami penderitaan yang semua orang alami dan berfikir tentang cara untuk menghilangkannya.

Episod di mana pemandu membantu Buddha di jalan rohani mengingatkan kisah dari Bhagavad Gita tentang bagaimana kusir kereta Arjuna menjelaskan kepada Krishna bahawa dia, sebagai seorang pahlawan, harus berperang dengan saudara-maranya. Dalam kedua-dua sejarah Buddha dan Hindu, seseorang dapat melihat kepentingan besar untuk melampaui kehidupan yang selesa dalam mencari kebenaran. Penunggang kuda melambangkan minda sebagai kenderaan yang membawa kita kepada pembebasan, dan kata-kata penunggang kuda melambangkan kuasa yang mendorong kita untuk mencari kebenaran.

Pengajaran dan Pencerahan Buddha Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Sebagai seorang pencari rohani yang mengembara yang mengambil nazar membujang, Buddha mempelajari dengan dua orang guru kaedah untuk mencapai kestabilan mental dan penyerapan tanpa bentuk. Dia mencapai peringkat tertinggi keadaan yang mendalam dengan penumpuan yang sempurna di mana dia tidak lagi mengalami penderitaan yang teruk, mahupun kebahagiaan duniawi biasa, tetapi dia tidak berhenti di situ. Buddha melihat bahawa keadaan seperti itu hanyalah kelegaan sementara daripada perasaan yang tercemar. Kaedah-kaedah ini tidak melegakan penderitaan sejagat yang lebih mendalam yang ingin diatasinya. Kemudian Buddha dan lima sahabatnya mengamalkan pertapaan yang teruk, tetapi ini juga tidak menyelamatkan mereka daripada masalah yang lebih mendalam yang berkaitan dengan kitaran kelahiran semula yang tidak terkawal (samsara). Hanya dalam sumber-sumber yang kemudiannya, cerita itu muncul tentang bagaimana Buddha mengganggu puasa enam tahunnya di tebing Sungai Nairanjana, di mana gadis Sujata membawakannya semangkuk bubur nasi susu.

Contoh Buddha menunjukkan bahawa kita tidak seharusnya berpuas hati dengan kedamaian yang lengkap dan kebahagiaan meditasi, apatah lagi cara buatan untuk mencapai keadaan ini, seperti dadah. Jatuh ke dalam khayal yang mendalam atau meletihkan dan menghukum diri anda dengan amalan melampau, tiada penyelesaian. Kita mesti pergi jauh ke arah pembebasan dan pencerahan, tidak memikirkan kaedah rohani yang tidak membawa kepada matlamat ini.

Meninggalkan pertapaan, Buddha pergi bersendirian untuk bermeditasi di dalam hutan untuk mengatasi ketakutan. Semua ketakutan adalah berdasarkan berpaut kepada "Saya" yang wujud dalam cara yang mustahil, dan pada cinta diri yang lebih kuat daripada yang mendorong kita untuk mencari keseronokan dan hiburan. Jadi, dalam teks "Cakera dengan bilah tajam", Dharmarakshita, seorang pakar India abad ke-10 Masihi, menggunakan imej burung merak yang sedang mencari di dalam hutan. tumbuhan beracun, sebagai simbol bodhisattva yang menggunakan dan mengubah emosi beracun keinginan, kemarahan dan kenaifan untuk mengatasi sifat mementingkan diri dan berpaut kepada diri yang mustahil.

Selepas meditasi yang berpanjangan, Buddha mencapai pencerahan penuh; dia ketika itu berumur tiga puluh lima tahun. Sumber-sumber kemudian menerangkan perincian peristiwa ini dan mengatakan bahawa Buddha mencapai pencerahan di bawah pokok bodhi, di mana Bodhgaya terletak hari ini. Dia menangkis serangan tuhan Mara yang iri hati, yang cuba menggagalkan Buddha dengan muncul dalam bentuk yang menakutkan dan menggoda untuk mengganggu meditasinya.

Teks pertama menggambarkan bahawa Buddha mencapai pencerahan penuh dengan tiga jenis pengetahuan: pengetahuan yang sempurna tentang semua kehidupan lampaunya, karma dan kelahiran semula semua makhluk, dan empat kebenaran mulia. Sumber-sumber kemudian menjelaskan bahawa, setelah mencapai pencerahan, Buddha memperoleh kemahatahuan.

Buddha memberi ajaran dan menubuhkan komuniti monastik Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Selepas pencerahan, Buddha mula meragui sama ada ia patut mengajar orang lain bagaimana untuk mencapai matlamat ini: dia merasakan bahawa tiada siapa yang akan memahaminya. Namun, dewa India Brahma, pencipta alam semesta, dan Indra, raja para dewa, memohon kepadanya untuk memberikan ajaran. Membuat permintaannya, Brahma memberitahu Buddha bahawa jika dia enggan mengajar, tidak akan ada penghujung penderitaan dunia, dan sekurang-kurangnya beberapa orang dapat memahami kata-katanya.

Mungkin episod ini mempunyai maksud satira, menunjukkan keunggulan ajaran Buddha berbanding kaedah tradisional tradisi kerohanian India pada masa itu. Jika dewa tertinggi pun mengakui bahawa dunia memerlukan ajaran Buddha, kerana walaupun mereka tidak mengetahui kaedah yang akan mengakhiri penderitaan sejagat selama-lamanya, maka orang biasa lebih memerlukan ajarannya. Selain itu, dalam perwakilan Buddha, Brahma melambangkan keangkuhan dan kesombongan. Khayalan Brahma bahawa dia adalah pencipta yang maha kuasa melambangkan khayalan tentang kewujudan "aku" yang mustahil yang mampu mengawal segala yang berlaku. Kepercayaan sedemikian pasti membawa kepada kekecewaan dan penderitaan. Hanya ajaran Buddha tentang bagaimana kita sebenarnya wujud boleh membawa kepada penghentian sebenar penderitaan sebenar dan punca sebenar.

Setelah mendengar permintaan Brahma dan Indra, Buddha pergi ke Sarnath, di mana di Taman Rusa dia memberikan lima bekas sahabatnya ajaran empat kebenaran mulia. Dalam perlambangan Buddha, rusa melambangkan kelembutan. Oleh itu Buddha mengajar kaedah sederhana yang mengelakkan keterlaluan hedonisme dan pertapaan.

Tidak lama kemudian Buddha telah disertai oleh beberapa pemuda dari sekitar Varanasi, yang berpegang teguh pada ikrar membujang. Ibu bapa mereka menjadi murid awam dan menyokong masyarakat dengan sedekah. Seorang pelajar yang mencapai tahap latihan yang mencukupi telah dihantar untuk mengajar orang lain. Kumpulan pengikut Buddha, hidup dengan sedekah, dengan cepat meningkat: mereka tidak lama kemudian mengasaskan komuniti "monastik" di tempat yang berbeza.

Buddha menganjurkan komuniti monastik mengikut prinsip pragmatik. Apabila menerima calon baru ke dalam komuniti, para bhikkhu (jika dibenarkan menggunakan istilah ini pada peringkat awal) harus mengikuti sekatan tertentu untuk mengelakkan pertembungan dengan pihak berkuasa sekular. Oleh itu, pada masa itu, untuk mengelakkan kesukaran, Buddha tidak membenarkan kemasukan penjenayah ke dalam masyarakat; penjawat diraja, seperti tentera; hamba yang tidak dibebaskan daripada perhambaan; serta orang yang terkena penyakit berjangkit, seperti kusta. Lebih-lebih lagi, mereka yang berumur di bawah dua puluh tahun tidak diterima dalam komuniti. Buddha berusaha untuk mengelakkan masalah dan mengekalkan rasa hormat orang ramai terhadap komuniti monastik dan ajaran Dharma. Ini bermakna kita, sebagai pengikut Buddha, mesti menghormati adat tempatan dan bertindak dengan bermaruah, supaya orang ramai mempunyai pendapat positif tentang Buddhisme dan mereka juga memperlakukannya dengan hormat.

Tidak lama kemudian Buddha kembali ke Maghada, kerajaan yang menduduki wilayah di mana Bodhgaya berada sekarang. Raja Bimbisara, yang menjadi penaung dan murid Buddha, menjemputnya ke ibu kota Rajagriha (Rajgir moden). Di sini komuniti yang semakin berkembang itu disertai oleh Shariputra dan Maudagalyayana, yang menjadi pengikut Buddha yang paling rapat.

Dalam masa setahun selepas mendapat pencerahan, Buddha melawat rumahnya di Kapilavastu, di mana anaknya Rahula menyertai masyarakat. Pada masa itu, Nanda, saudara tiri Buddha, yang terkenal dengan kecantikannya, telah meninggalkan rumah dan menyertai masyarakat. Raja Shuddhodana, bapa Buddha, sangat sedih kerana garis keluarga mereka terputus, dan meminta supaya pada masa akan datang anak lelaki itu mesti meminta persetujuan ibu bapanya sebelum menjadi seorang bhikkhu. Buddha bersetuju sepenuhnya dengannya. Maksud cerita ini bukanlah bahawa Buddha berlaku kejam terhadap bapanya: ia menekankan kepentingan untuk tidak menentang agama Buddha, terutamanya dalam keluarga sendiri.

Dalam huraian kemudian tentang pertemuan Buddha dengan keluarganya, sebuah cerita muncul tentang bagaimana dia, menggunakan kebolehan ghaib, pergi ke Syurga Tiga Puluh Tiga Dewa (dalam sumber lain - ke Syurga Tushita) untuk memberi pengajaran kepada ibunya, yang dilahirkan semula di sana. Kisah ini menunjukkan betapa pentingnya menghargai dan membalas budi seorang ibu.

Perintah monastik Buddha berkembang Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Komuniti monastik pertama adalah kecil: tidak lebih daripada dua puluh lelaki. Mereka mengekalkan kemerdekaan dengan menghormati sempadan kawasan tempat setiap masyarakat mengutip sedekah. Untuk mengelakkan perselisihan faham, tindakan dan keputusan telah diluluskan melalui undian di mana semua ahli masyarakat mengambil bahagian, dan tiada seorang pun dianggap sebagai satu-satunya pihak berkuasa. Buddha mengajar bahawa ajaran Dharma itu sendiri harus menjadi kuasa bagi masyarakat. Jika perlu, walaupun peraturan disiplin monastik dibenarkan untuk diubah, tetapi sebarang perubahan harus diterima pakai sebulat suara.

Raja Bimbisara menasihati Buddha untuk mengamalkan adat masyarakat rohani lain yang hidup dengan sedekah, seperti Jain, yang mengadakan pertemuan setiap suku bulan. Secara tradisinya, ahli masyarakat bertemu pada awal setiap empat fasa bulan untuk membincangkan ajaran. Buddha bersetuju, menunjukkan bahawa dia terbuka kepada cadangan untuk mengikuti adat istiadat pada zamannya. Akibatnya, beliau menerima banyak aspek kehidupan masyarakat rohani dan struktur ajaran daripada Jain. Pengasas Jainisme, Mahavira, hidup kira-kira setengah abad sebelum Buddha.

Shariputra juga meminta Buddha untuk menulis satu set peraturan untuk disiplin monastik. Walau bagaimanapun, Buddha memutuskan bahawa adalah lebih baik untuk menunggu sehingga masalah tertentu timbul dan menetapkan ikrar untuk mengelak daripada mengulangi kesulitan yang sama. Beliau juga mengikuti pendekatan ini baik berkenaan dengan tindakan yang merosakkan secara semula jadi yang memudaratkan sesiapa yang melakukannya, serta tindakan berkecuali secara moral yang hanya dilarang. sesetengah orang dalam situasi tertentu dan atas sebab tertentu. Peraturan disiplin (vinaya) adalah praktikal dan bertujuan untuk menyelesaikan masalah tertentu, kerana kebimbangan pertama Buddha adalah untuk mengelakkan kesulitan dan tidak menyinggung perasaan sesiapa pun.

Kemudian, berdasarkan peraturan disiplin, Buddha menetapkan tradisi: pada mesyuarat masyarakat, yang diadakan pada awal setiap suku bulan lunar, para bhikkhu melafazkan ikrar dengan kuat dan secara terbuka mengakui semua pelanggaran mereka. Mereka diusir dari komuniti hanya untuk kesalahan yang paling serius: biasanya pelanggar hanya diancam dengan memalukan percubaan. Kemudian, mesyuarat ini mula diadakan hanya dua kali sebulan.

Buddha kemudiannya memulakan tradisi berundur selama tiga bulan yang berlaku semasa musim hujan. Pada masa ini, para bhikkhu tinggal di satu tempat dan mengelakkan perjalanan. Ini dilakukan supaya para bhikkhu tidak membahayakan tanaman bijirin, memintas jalan-jalan yang dilanda hujan melalui ladang. Tradisi berundur membawa kepada penubuhan biara kekal, dan ini adalah praktikal. Sekali lagi, ini dilakukan untuk tidak membahayakan orang awam dan mendapatkan penghormatan mereka.

Buddha menghabiskan dua puluh lima retret musim panas (bermula dengan pengunduran kedua beliau) di hutan Jetavana berhampiran Shravasti, ibu kota kerajaan Koshala. Pedagang Anathapindada membina sebuah biara di sini untuk Buddha dan sami-saminya, dan Raja Prasenajit terus menyokong masyarakat. Banyak peristiwa penting dalam kehidupan Buddha berlaku di biara ini. Mungkin yang paling terkenal ialah kemenangan yang dimenangi oleh Buddha ke atas kepala enam sekolah bukan Buddha pada masa itu, bersaing dengan mereka dalam kuasa ghaib.

Mungkin tiada seorang pun daripada kita kini memiliki kuasa ajaib, tetapi Buddha menggunakan kuasa itu dan bukannya logik untuk menunjukkan bahawa jika fikiran lawan ditutup kepada hujah yang munasabah, cara terbaik untuk meyakinkannya tentang ketepatan pemahaman kita adalah dengan menunjukkan kepadanya tahap wawasan. melalui tindakan dan tingkah laku. Terdapat pepatah Inggeris: "Actions speak louder than words."

Penubuhan komuniti biara Buddha wanita Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Kemudian, Buddha, atas permintaan ibu saudaranya Mahaprajapati, mengasaskan komuniti bhikkhuni di Vaishali. Pada mulanya dia tidak mahu melakukan ini, tetapi kemudian dia memutuskan bahawa adalah mungkin untuk mewujudkan komuniti wanita jika lebih banyak ikrar ditetapkan untuk biarawati daripada untuk sami. Buddha tidak bermaksud bahawa wanita kurang disiplin daripada lelaki dan oleh itu mereka perlu mengekang diri mereka dengan lebih banyak ikrar. Sebaliknya, dia takut bahawa tarekat monastik wanita akan membawa nama buruk kepada ajarannya dan mereka akan hilang lebih awal. Lebih-lebih lagi, Buddha berusaha untuk mengelakkan sikap tidak hormat terhadap masyarakat secara keseluruhan, jadi komuniti monastik wanita sepatutnya berada di luar syak wasangka terhadap tingkah laku yang tidak bermoral.

Pada keseluruhannya, bagaimanapun, Buddha keberatan untuk membuat peraturan dan bersedia untuk mengetepikan peraturan sekunder yang terbukti tidak perlu. Prinsip-prinsip ini menunjukkan interaksi dua kebenaran: kebenaran yang paling dalam digabungkan dengan menghormati kebenaran konvensional mengikut adat tempatan. Dari sudut kebenaran yang paling dalam, tidak ada masalah untuk menubuhkan komuniti monastik wanita, tetapi untuk mengelakkan rasa tidak hormat terhadap ajaran Buddha daripada orang biasa, lebih banyak ikrar perlu diwujudkan untuk biarawati. Pada tahap kebenaran yang paling dalam, tidak kira apa yang dikatakan atau difikirkan oleh masyarakat, tetapi dari sudut kebenaran bersyarat, adalah penting bagi masyarakat Buddha untuk mendapat penghormatan dan kepercayaan orang ramai. Oleh itu, pada zaman kita masyarakat moden Apabila prasangka terhadap biarawati, wanita secara amnya, atau mana-mana minoriti akan menyebabkan rasa tidak hormat kepada agama Buddha, intipati pendekatan Buddha adalah mengubah peraturan mengikut adat pada masa itu.

Lagipun, toleransi dan belas kasihan adalah idea utama ajaran Buddha. Sebagai contoh, Buddha menasihati pelajar baru yang sebelum ini menyokong komuniti agama lain untuk terus berbuat demikian. Beliau mengajar ahli masyarakat Buddha untuk menjaga satu sama lain apabila, sebagai contoh, salah seorang sami atau bhikkhuni jatuh sakit, kerana mereka semua adalah ahli keluarga Buddha. ini peraturan penting berlaku untuk penganut Buddha awam juga.

Kaedah yang Buddha mengajar Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Buddha mengajar kedua-duanya melalui arahan lisan dan melalui teladan. Semasa memberi arahan lisan, dia mengikuti dua kaedah bergantung kepada sama ada dia mengajar sekumpulan orang atau satu orang. Apabila memberi pengajaran kepada kumpulan, Buddha akan menerangkannya dalam bentuk syarahan, mengatakan perkara yang sama berulang kali. perkataan yang berbeza supaya penonton lebih faham dan ingat. Apabila memberikan arahan peribadi—biasanya di rumah orang awam yang menjemput Buddha dan bhikkhu-bhikkhunya untuk makan malam—dia mengambil pendekatan yang berbeza. Buddha tidak pernah membantah pendengar, tetapi menerima pandangannya dan bertanya soalan untuk membantu pelajar menjelaskan ideanya. Dengan cara ini, Buddha membimbing seseorang untuk meningkatkan pemahamannya sendiri dan secara beransur-ansur memahami realiti pada tahap yang lebih mendalam. Pada suatu hari, Buddha membantu seorang Brahmin yang bangga memahami bahawa keunggulan tidak bergantung pada kasta mana seseorang dilahirkan, tetapi pada perkembangan kualiti positif.

Contoh lain ialah arahan Buddha kepada seorang ibu yang terdesak yang membawakan anaknya yang sudah mati dan merayunya untuk membangkitkan kanak-kanak itu. Buddha meminta wanita itu untuk membawa biji sawi dari rumah di mana kematian tidak pernah datang, dengan mengatakan bahawa dia kemudian akan cuba membantunya. Dia pergi dari rumah ke rumah, tetapi dalam setiap keluarga dia diberitahu tentang kehilangan yang dialami. Secara beransur-ansur, wanita itu menyedari bahawa kematian pasti akan menimpa semua orang, dan dapat mengambil pembakaran mayat anak yang mati dengan lebih tenang.

Kaedah yang diajar oleh Buddha menunjukkan bahawa untuk membantu orang lain yang kita temui secara peribadi, adalah lebih baik untuk tidak bercanggah dengan mereka. Cara paling berkesan ialah membantu mereka berfikir sendiri. Walau bagaimanapun, apabila mengajar kumpulan orang, adalah lebih baik untuk menerangkan semuanya dengan jelas dan jelas.

Video: Dr Alan Wallace - "Adakah kita tidur atau terjaga?"
Untuk mendayakan sari kata, klik pada ikon Sari kata di sudut kanan bawah tetingkap video. Anda boleh menukar bahasa sari kata dengan mengklik pada ikon "Tetapan".

Konspirasi menentang Buddha dan perpecahan dalam masyarakat Anak panah ke bawah Anak panah ke atas

Tujuh tahun sebelum Buddha meninggal dunia, Devadatta, iri hatinya sepupu, memutuskan untuk memimpin komuniti monastik dan bukannya Buddha. Dan Pangeran Ajatashatru ingin menggulingkan ayahnya, Raja Bimbisara, dan menjadi penguasa Magadha. Devadatta dan Putera Ajatashatru berpakat untuk bekerja bersama. Ajatashatru membuat percubaan untuk membunuh Bimbisara, dan akibatnya, raja meninggalkan takhta demi anaknya. Melihat kejayaan Ajashatru, Devadatta memintanya untuk membunuh Buddha, tetapi semua percubaan tidak berjaya.

Dengan kecewa, Devadatta cuba menarik para bhikkhu kepadanya, dengan mendakwa bahawa dia lebih "suci" daripada Buddha, dan menawarkan untuk mengetatkan peraturan disiplin. Menurut teks "Jalan Penyucian" (Pali: Visuddhimagga) yang ditulis oleh Buddhaghosa, seorang guru Theravada abad ke-4 CE, Devadatta mencadangkan inovasi berikut:

• menjahit jubah monastik dari kain buruk;
• memakai tiga jubah sahaja;
• hadkan diri anda kepada persembahan dan jangan sekali-kali menerima jemputan untuk makan;
• mengumpul persembahan, jangan terlepas satu rumah;
• makan semua yang dibawa pada satu hidangan;
• makan hanya dari mangkuk pengemis;
• menolak makanan lain;
• tinggal di dalam hutan sahaja;
• tinggal di bawah pokok;
• tinggal di luar rumah, bukan di dalam rumah;
• ditempatkan terutamanya di tempat perkuburan;
• sentiasa merayau dari satu tempat ke satu tempat, berpuas hati dengan mana-mana tempat untuk tidur;
• Jangan sekali-kali tidur meniarap, hanya duduk.

Buddha berkata bahawa jika sami-sami bersedia mengikut peraturan tambahan disiplin, mereka boleh melakukannya, tetapi adalah mustahil untuk mewajibkan semua orang untuk mematuhi preskripsi tersebut. Beberapa bhikkhu mengikuti Devadatta dan meninggalkan komuniti Buddha untuk mencari sendiri.

Dalam aliran Theravada, peraturan disiplin tambahan yang diperkenalkan oleh Devadatta dipanggil "tiga belas cabang amalan yang diperhatikan." Nampaknya, pada set peraturan inilah tradisi monastik hutan bergantung pada bentuk yang masih boleh ditemui di Thailand moden. Murid Buddha Mahakashyapa adalah yang paling terkenal daripada pengikut peraturan disiplin yang lebih tegar ini, sebahagian besar daripadanya dipatuhi oleh orang-orang kudus yang mengembara (sadhus) dalam agama Hindu. Mungkin, dengan amalan mereka, mereka meneruskan tradisi pengembaraan dan mencari kerohanian yang mendiang dari zaman Buddha.

Sekolah-sekolah Mahayana mempunyai senarai yang serupa dengan dua belas aspek amalan yang diperhatikan. Walau bagaimanapun, arahan "jangan ketinggalan satu rumah semasa mengutip persembahan" telah dikecualikan daripadanya, "pakai pakaian terbuang" telah ditambah, dan peraturan "kumpul persembahan" dan "makan hanya dari mangkuk pengemis" digabungkan menjadi satu. Kemudian, kebanyakan peraturan ini diikuti oleh mahasiddha - pengikut tradisi India pengamal tantrik yang sangat berjaya dari kedua-dua Buddhisme Mahayana dan Hindu.

Pada masa itu, tidak menjadi masalah untuk melepaskan diri daripada tradisi Buddha dan menubuhkan komuniti lain (dalam istilah kami, ini adalah seperti mewujudkan pusat Dharma baru). Tindakan ini tidak dianggap sebagai salah satu daripada lima jenayah berat - mewujudkan "perpecahan dalam komuniti monastik." Devadatta, sebaliknya, membuat perpecahan kerana kumpulan yang mengikutinya sangat memusuhi masyarakat Buddha dan mengutuknya dengan keras. Sesetengah sumber mendakwa bahawa akibat buruk daripada perpecahan ini menjejaskan beberapa abad.

Kes perpecahan dalam komuniti menunjukkan toleransi yang luar biasa Buddha dan fakta bahawa beliau bukan penyokong fundamentalisme. Jika pengikutnya ingin meminjam kod disiplin yang lebih ketat daripada yang Buddha tulis, itu boleh diterima. Jika mereka tidak mahu mematuhi peraturan baharu, itu juga dianggap perkara biasa. Tiada siapa yang dikehendaki mengamalkan apa yang Buddha ajar. Jika seorang bhikkhu atau bhikkhuni ingin meninggalkan komuniti monastik, ini juga boleh diterima. Walau bagaimanapun, adalah benar-benar merosakkan untuk mencetuskan perpecahan dalam masyarakat Buddha, terutamanya dalam monastik, apabila masyarakat itu terbahagi kepada dua atau lebih kumpulan bermusuhan yang cuba menghina dan membahayakan satu sama lain. Adalah buruk untuk menyertai salah satu komuniti ini kemudian dan terlibat dalam kempen kejam terhadap kumpulan yang lain. Walau bagaimanapun, jika salah satu komuniti melakukan perbuatan yang merosakkan atau mematuhi disiplin yang berbahaya, adalah perlu kerana belas kasihan untuk memberi amaran kepada orang ramai tentang bahaya menyertai kumpulan ini. Dengan berbuat demikian, motif kita tidak boleh dicampur dengan kemarahan, kebencian, atau keinginan untuk membalas dendam.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) ialah tathagata zaman kita. Menurut beberapa anggaran, masa hidupnya dikaitkan dengan 624-544 SM. e. Buddha sering disebut sebagai Shakyamuni, "orang bijak Shakya," kerana beliau dilahirkan dalam keluarga yang tergolong dalam keluarga Shakya yang besar.

Hari ini, kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa Buddha hidup sekitar penghujung abad ke-6 - permulaan abad ke-5 SM. Mungkin, pada masa akan datang, masa yang tepat akan ditetapkan dengan kaedah saintifik. Yang Mulia Dalai Lama telah pun mencadangkan untuk menganalisis peninggalan yang diawet menggunakan teknologi moden untuk menentukan jangka hayat Buddha.

Shakyamuni dilahirkan dalam keluarga diraja yang tergolong dalam keluarga Shakya.

Ayahnya, Raja Shuddhodana Gautama, memerintah sebuah negeri kecil yang berpusat di kota Kapilavastu, yang terletak di tebing Sungai Rohini, yang mengalir di kaki selatan Himalaya (kini ia adalah wilayah Nepal di bahagian selatannya). Ibu - Permaisuri Maya - adalah anak perempuan paman raja, yang juga memerintah di salah satu negeri jiran.

Selama lebih daripada dua puluh tahun, pasangan tidak mempunyai anak. Tetapi pada suatu malam ratu bermimpi di mana seekor gajah putih memasukinya melalui sebelah kanannya, dan dia hamil. Raja, pembesar istana dan seluruh rakyat menantikan kelahiran seorang anak.

Apabila waktu bersalin mula menghampiri, permaisuri mengikut adat kaumnya pergi bersalin di rumahnya sendiri.

Dalam perjalanan, dia duduk berehat di taman Lumbini (tempat itu terletak di bahagian barat Nepal). Ia adalah hari musim bunga yang baik, dan pokok-pokok ashoka sedang mekar di taman. Ratu memanjang tangan kanan, untuk memetik dahan berbunga, dia meraihnya, dan pada masa itu bersalin bermula.

Dalam kisah kehidupan Buddha, dikatakan bahawa Mahamaya melahirkan tanpa rasa sakit dan ajaib: bayi itu keluar dari sebelah kiri ibu, yang pada masa itu berdiri, meraih dahan pokok. Setelah dilahirkan, putera raja mengambil tujuh langkah ke hadapan. Di mana dia melangkah, teratai muncul di bawah kakinya. Buddha masa depan mengisytiharkan bahawa dia telah datang untuk membebaskan manusia daripada penderitaan.

Raja, setelah mengetahui bahawa seorang budak lelaki dilahirkan untuknya, sangat gembira. Dia menamakan anaknya Siddhartha, yang bermaksud "Pemenuhan Keinginan".

Tetapi selepas kegembiraan raja, kesedihan menanti: Permaisuri Maya segera meninggal dunia. Tsarevich mula membesarkannya adik perempuan Mahaprajapati.

Tidak jauh di pergunungan itu tinggal seorang pertapa suci bernama Asita. Dia ditunjukkan seorang bayi yang baru lahir, dan Asita menemui tiga puluh dua tanda besar dan lapan puluh tanda kecil pada badan bayi itu, yang menurutnya dia meramalkan bahawa apabila putera itu dewasa, dia akan menjadi penguasa universal (chakravartin), yang mampu menyatukan seluruh dunia; atau, jika dia meninggalkan istana, dia akan memasuki jalan pertapaan dan tidak lama lagi menjadi seorang buddha yang akan menyelamatkan makhluk daripada penderitaan.

Raja itu pada mulanya gembira, kemudian bimbang: padanya anak lelaki tunggal dia mahu melihat seorang pewaris diraja yang cemerlang, tetapi bukan seorang pertapa yang bertapa. Kemudian ayah Siddhartha memutuskan: untuk tidak mendorong anaknya kepada refleksi falsafah tentang makna kehidupan, raja akan mencipta untuknya suasana syurga yang sepenuhnya, yang dipenuhi dengan kegembiraan.

Sejak umur tujuh tahun, putera raja telah mempelajari ilmu literasi dan seni mempertahankan diri. Hanya rakan sebaya yang paling berbakat datang untuk bermain dengan putera raja, di mana Siddhartha menerima pendidikan yang sangat baik dan menguasai seni mempertahankan diri asas, cemerlang di kalangan rakan-rakannya dalam segala-galanya.

Apabila Siddhartha berumur 19 tahun, atas desakan raja, dia memilih Yasodhara (Gopa), anak perempuan Shakya Dandapati, sebagai isterinya (menurut sumber lain, ini adalah anak perempuan Raja Suprabuddha, abang kepada putera raja. ibu, yang tinggal di istana Devadaha). Dari Yasodhara, Siddhartha mempunyai seorang anak lelaki, yang dinamakannya Rahula.

Sehingga umur 29 tahun, putera raja tinggal di istana ayahandanya. Kemudian, Buddha memberitahu murid-muridnya tentang hari-hari itu: “Para bhikkhu, saya hidup dalam kemewahan, kemewahan yang tertinggi, kemewahan total. Ayah saya juga mempunyai kolam teratai di istana kami: teratai merah mekar di salah satu daripadanya, teratai putih di kolam yang lain, teratai biru di kolam ketiga, semuanya demi saya. Saya hanya menggunakan cendana dari Benares. Serban saya adalah dari Benares, jubah saya, pakaian dalam saya, dan jubah saya juga. Payung putih dipegang di atas saya siang dan malam untuk melindungi saya daripada sejuk, panas, habuk, kotoran, dan embun.

Saya mempunyai tiga istana: satu untuk musim sejuk, satu untuk musim panas, dan satu untuk musim hujan. Sepanjang empat bulan musim hujan, saya dihiburkan di istana untuk musim hujan oleh pemuzik, antaranya tidak ada seorang lelaki pun, dan saya tidak pernah keluar dari istana. Di rumah-rumah lain, hamba-hamba, pekerja-pekerja, dan pelayan-pelayan diberi makan rebusan miju-miju dan nasi yang dihancurkan, manakala di rumah ayahku, hamba-hamba, pekerja-pekerja, dan pelayan-pelayan diberi makan gandum, beras, dan daging.

Walaupun saya dianugerahkan dengan kekayaan yang sedemikian, kemewahan yang lengkap, saya terfikir: "Apabila orang biasa yang tidak berpendidikan, yang dirinya tertakluk kepada penuaan, tidak mengatasi penuaan, melihat orang lain yang sudah tua, dia berasa takut, hina. dan jijik, melupakan bahawa dia sendiri tertakluk kepada penuaan, tidak mengatasi penuaan. Jika saya, tertakluk kepada penuaan, yang belum mengatasi penuaan, berasa takut, hina dan jijik melihat orang tua lain, ia adalah tidak sesuai untuk saya. Apabila saya perhatikan ini, mabuk belia, ciri orang muda, hilang sepenuhnya.

Penemuan ketidakstabilan masa muda, ketidakstabilan kesihatan, ketidakstabilan kehidupan membawa putera raja untuk memikirkan semula hidupnya, dan dia menyedari bahawa tidak ada istana yang akan melindunginya dari usia tua, penyakit, kematian. Dan dalam kehidupan ini, seperti dalam banyak kehidupan masa lalunya, dia memilih jalan pengasingan untuk mencari Pembebasan.

Dia datang kepada ayahnya dan berkata:

Masanya telah tiba untuk saya pergi. Saya meminta anda untuk tidak mengganggu saya dan tidak bersedih.

Raja menjawab:

Saya akan memberikan apa sahaja yang anda boleh inginkan, selagi anda tinggal di istana.

Kepada ini Siddhartha berkata:

Berikan saya keremajaan yang kekal, kesihatan dan keabadian.

Saya tidak berdaya untuk memberikan ini kepada anda,” jawab raja, dan pada malam itu juga Siddhartha diam-diam meninggalkan istana.

Setelah memotong rambutnya sebagai tanda penolakan terhadap dunia, dia bergabung dengan para bhikkhu yang mengembara. Beliau ketika itu berumur 29 tahun.

Pada mulanya, Siddhartha pergi kepada para pertapa yang tinggal di sekitar Brahmin Raivata, tetapi dengan cepat meninggalkan tempat ini dan berpindah ke Vaishali, ke Arada-Kalama yang kontemplatif yang terkenal, yang, menurut pandangannya, nampaknya tergolong dalam sekolah falsafah India kuno Sankhya. . Arad-Kalama mempunyai 300 murid yang dia ajar meditasi Sfera Ketiadaan (Dunia Jumlah Ketiadaan Semua, kepunyaan Dunia Tanpa Bentuk). Selepas latihan singkat, Bodhisattva berjaya mencapai keadaan tenggelam dalam Sfera Ketiadaan dan bertanya kepada guru: "Adakah anda hanya mencapai tahap konsentrasi ini?" "Ya," kata Arada, "sekarang apa yang saya tahu, awak tahu." Kemudian Bodhisattva berfikir: “Jadi, kita perlu mencari sesuatu yang lebih berkesan.” Dan dia pergi ke India Tengah. Di sana, selepas beberapa lama, dia bertemu dengan Udrak Ramaputra, yang mengajar 700 pelajar untuk menumpukan minda dalam Sfera baik kesedaran mahupun ketidaksadaran (Dunia Tanpa Kehadiran [pengetahuan], mahupun Ketiadaan [pengetahuan], adalah milik Dunia Tanpa. Borang) dan mula belajar daripadanya. Per masa yang singkat setelah mencapai Sfera tanpa kesedaran mahupun tanpa kesedaran, Bodhisattva, setelah bercakap dengan Udraka, serta dengan Arada, meninggalkannya, berkata kepada dirinya sendiri: “Tidak, ini juga tidak membawa kepada Nirvana!” Lima orang pelajar Udraki mengikutinya.

Setibanya di tebing Sungai Nairanjana, Siddhartha memutuskan untuk melakukan pertapaan sendiri. Dia menghabiskan enam tahun dalam penumpuan yang mendalam, selama ini dia makan tidak lebih daripada tiga biji sehari dan menjadi sangat lemah.

Merasa bahawa penjimatan itu adalah melampau, dan untuk diteruskan pencapaian rohani perlu menyegarkan dirinya, dia menyusuri sungai menuju ke Bodhgaya dan, bertemu dengan seorang gadis petani Sujata, menerima sumbangan makanan daripadanya - semangkuk susu curdled atau susu dengan madu dan nasi. Lima sahabat pertapa, melihat bahawa Siddhartha kembali ke makanan biasa, menganggapnya sebagai kejatuhan, kehilangan kepercayaan kepadanya, meninggalkannya, pergi ke arah Varanasi. Bodhisattva membasuh dirinya, memotong rambut dan janggutnya, yang telah tumbuh selama bertahun-tahun pertapaan, dan, memulihkan kekuatannya dengan makanan, menyeberangi sungai dan duduk di bawah pohon yang merebak, sejak itu disebut pokok Bodhi (dalam botani, ini spesies kini dipanggil ficus religiosa).

Siddhartha membuat janji kepada dirinya sendiri: "Biarlah darahku kering, biarkan dagingku reput, biarkan tulangku reput, tetapi aku tidak akan berpindah dari tempat ini sehingga aku mencapainya." Tanpa menghiraukan ugutan setan dan godaan Mara, dia memasuki penyerapan meditasi yang mendalam (samadhi) dan, tanpa meninggalkan tempat duduknya, segera menyedari keadaan Buddha yang tiada tandingannya. Pada masa ini dia berumur 35 tahun.

Sejak saat itu, kerja menyelamatkan makhluk hidup dari belenggu Samsara bermula untuk Buddha.

Pengikut-pengikutnya yang pertama ialah lima orang sahabat yang menyangka bahawa dia tidak tahan. Kepada mereka Buddha memberikan khutbah pertamanya, yang kemudiannya dikenali sebagai "Putaran Pertama Roda Dharma" ("Sutra Memutar Roda Hukum").

Di dalamnya, Buddha meletakkan asas-asas doktrin Empat Kebenaran Mulia. Ini berlaku di Taman Rusa di bandar Sarnath (berhampiran Varanasi).

Di Rajagriha, Buddha menukarkan Raja Bimbisara. Tinggal di istananya, dia mula memberitakan Ajaran ke seluruh negeri. Tidak lama kemudian lebih dari dua ribu orang menjadi muridnya, termasuk dua murid utamanya Shariputra dan Maudgalyayana.

Raja Shuddhodana, yang tidak mahu anaknya pergi kehidupan duniawi, dan sangat sedih dengan pemergiannya dari istana, Mahaprajapati, yang mengasuh putera raja, Puteri Yasodhara dan lain-lain dari puak Shakya juga menjadi pengikut dan muridnya.

Berdakwah selama 45 tahun, Shakyamuni mencapai usia 80 tahun. Di Vaisali, dalam perjalanan dari Rajagriha ke Shravasti, dia meramalkan dalam perbualan dengan Ananda bahawa dia akan pergi ke Nirvana dalam tiga bulan. Meneruskan perjalanannya dan berkhutbah Dharma, Buddha sampai ke Pava, di mana dia mencicipi makanan yang dibawakan oleh tukang besi Chunda kepadanya, daging babi kering, penyebab penyakit fizikalnya. Mengetahui apa yang dia makan, Buddha melarang murid-murid yang menemani Buddha menggunakannya.

Pada usia 80 tahun, di pinggir kota Kushinagara, Buddha meninggalkan Dunia Penderitaan ini, memasuki Parinirvana.

Pada masa yang jauh di India terdapat yogi, brahmana, dan pertapa. Mereka semua mengajar kebenaran mereka. Oleh itu, sangat mudah bagi orang yang buta huruf untuk keliru dalam pelbagai ajaran ini. Tetapi pada abad VI SM. e. muncul di tanah Hindustan orang yang luar biasa. Maka bermulalah kisah Buddha. Ayahnya adalah seorang Raja bernama Shuddhodana, dan ibunya adalah Maha Maya. Seperti yang dikatakan legenda, Maha Maya pergi kepada ibu bapanya sebelum bersalin, tetapi tidak mencapai matlamat, dia bersalin di atas tanah berhampiran pokok di dalam belukar.

Beberapa ketika selepas kelahiran kanak-kanak itu, wanita itu meninggal dunia. Bayi yang baru lahir itu diberi nama Siddhartha Gautama. Hari lahirnya disambut pada bulan penuh bulan Mei di negara-negara Buddha. Kakak ibu, Maha Pajapati, mengambil alih asuhan kanak-kanak itu. Pada usia 16 tahun, lelaki muda itu berkahwin dengan seorang gadis bernama Yashodhara, yang melahirkan seorang lelaki, Rahula. Ia adalah satu-satunya keturunan Buddha yang akan datang.

Siddhartha Gautama dibezakan oleh fikiran yang ingin tahu, tetapi dia menghabiskan sepanjang masanya di istana. Pemuda itu tidak tahu kehidupan sebenar. Apabila dia berumur 29 tahun, dia pergi ke luar istana buat kali pertama, ditemani oleh hambanya sendiri Chann. Menemui dirinya di kalangan orang biasa, putera raja melihat empat jenis orang yang secara radikal mengubah seluruh fikirannya terbalik.

Mereka adalah seorang tua yang miskin, mayat yang reput, seorang yang sakit dan seorang pertapa. Kemudian Gautama memahami keseriusan realiti. Dia menyedari bahawa harta itu adalah ilusi. Ia tidak dapat melindungi daripada penyakit, siksaan fizikal, usia tua dan kematian. Satu-satunya cara untuk keselamatan adalah pengetahuan diri. Selepas itu, putera keturunan itu meninggalkan rumah bapanya dan pergi ke seluruh dunia untuk mencari kebenaran.

Dia mengelilingi semua guru bijak, tidak berpuas hati dengan ajaran mereka dan membuat sendiri. Ajaran ini sangat biasa pada mulanya dan menjadi sangat kompleks selepas 2 ribu tahun.

Ia terdiri daripada fakta bahawa orang mempunyai keinginan yang, apabila tidak berpuas hati, menimbulkan siksaan, dan mereka, seterusnya, membawa kepada kematian, penjelmaan baru dan penderitaan baru. Seperti yang berikut, untuk menghilangkan penderitaan, adalah perlu untuk tidak menginginkan apa-apa. Dan barulah penderitaan dan kematian dapat dielakkan.

Gautama duduk di bawah pokok, melipat kakinya dan mula mencuba untuk mencapai keadaan di mana dia tidak akan menginginkan apa-apa. Ini ternyata menjadi tugas yang sangat sukar. Tetapi dia berjaya, dan dia mula mengajar orang lain apa yang dia kuasai sendiri. Tradisi bercakap tentang 12 keajaiban yang dicipta olehnya. Dengan ini dia menentang syaitan Mar. Dia menghantar pelbagai jenis raksasa kepadanya, contohnya, gajah gila, pelacur dan banyak tipu daya lain. Namun, dia mengatasinya, menjadi seorang Buddha, dengan kata lain, sempurna.

Ternyata lebih sukar untuk berhadapan dengan pelajar terdekatnya. Salah seorang daripada mereka bernama Devadatta. Dia menyerap pengajaran dan memutuskan bahawa dia boleh melakukan lebih banyak lagi. Bersama-sama dengan penolakan keinginan, dia memperkenalkan pertapaan yang serius. Buddha sendiri percaya bahawa seseorang tidak sepatutnya menderita untuk keselamatan. Dia hanya tidak perlu menyentuh emas, perak dan wanita, kerana ini adalah godaan yang membakar keinginan.

Devadatta tidak bersetuju. Dia berkata bahawa adalah perlu untuk lebih banyak kelaparan. Tetapi ini sudah menjadi godaan, yang bertentangan dengan ajaran. Maka masyarakat berpecah kepada dua. Tetapi penyokong bekas putera raja masih banyak lagi. Wanita bangsawan menjemputnya ke tempat mereka kerana ingin tahu, dan orang kaya memberikan dana untuk masyarakat. Guru itu sendiri tidak menyentuh apa-apa, tetapi pelajar menggunakan derma untuk tujuan yang baik.

Masyarakat Buddha digelar Sangha. Dan ahli masyarakat (pada asasnya seorang monastik) yang mencapai pembebasan sepenuhnya dari nafsu mula dipanggil arhats.

Guru di ketua Sangha mengembara secara meluas ke seluruh tanah India dan menyampaikan pandangannya. Mereka mendapat sambutan di hati orang miskin dan kaya. Wakil-wakil pergerakan agama lain membuat percubaan terhadap guru, tetapi nampaknya Providence sendiri menyelamatkan pencipta agama Buddha. Ketika Buddha berumur 80 tahun, takdir menyediakan untuknya godaan yang tidak dapat dilawannya. Ia adalah simpati.

Semasa dia duduk di bawah pokok, salah satu suku menyerang kerajaan Shakya dan membunuh semua kerabat Buddha. Dia diberitahu tentang ini, dan seorang lelaki berusia 80 tahun, orang yang paling dihormati di India, berjalan dengan tongkat melalui taman, di mana dia pernah bermain semasa kanak-kanak, melalui istana tempat dia dibesarkan. Dan di mana-mana berbaring saudara-maranya, hamba-hambanya, sahabat-sahabatnya, lumpuh dan cacat. Dia melewati semua ini, tetapi tidak boleh tetap acuh tak acuh dan memasuki nirwana.

Apabila Buddha meninggal dunia, mayatnya dibakar. Abu itu dibahagikan kepada 8 bahagian. Mereka diletakkan di dasar monumen khas yang tidak terselamat hingga ke hari ini. Sebelum kematiannya, guru itu berwasiat kepada murid-muridnya supaya tidak mengikuti kegemaran, tetapi ajaran. Dia tidak meninggalkan sebarang karya tulisan tangan di belakangnya. Oleh itu, penghantaran kebenaran utama pergi dari mulut ke mulut. Hanya selepas 3 abad, set pertama teks suci Buddha muncul. Dia menerima nama Tripitaka - tiga bakul teks atau tiga bakul kenangan.

Helikopter Rusia terkini

Ka-31SV telah dibangunkan sebagai sebahagian daripada R&D Gorkovchanin sejak awal 2000-an demi kepentingan Tentera Udara dan Angkatan Darat. Projek itu bermaksud...

Kepupusan Permian yang hebat

Salah satu kepupusan yang paling dahsyat dalam sejarah Bumi, yang berlaku pada zaman Permian, mengikut piawaian geologi berlangsung secara literal satu ...

Budaya China purba

Penulisan dan bibliografi. Buku Cina kuno kelihatan sangat berbeza daripada buku moden. Pada zaman Confucius, mereka menulis dalam...

Lenin - siapa dia

Tiada tokoh politik terkemuka lain yang meninggalkan jejak yang begitu mendalam pada halamannya dalam sejarah ...

Pengasas agama Buddha Siddhartha Gautama atau Buddha Shakyamuni dilahirkan sekitar 500-600 SM di utara India dalam keluarga Raja Shuddhodana. Kisah Buddha yang tercerahkan bermula apabila isteri Raja Maha Maya bermimpi di mana dia mendapati dirinya tinggi di pergunungan di atas katil kelopak, dan seekor gajah turun dari syurga, memegang bunga teratai di belalainya. Para Brahmin menafsirkan mimpi ini sebagai kedatangan seorang penguasa besar atau bijak yang akan membawa ajaran baru kepada dunia.

Kelahiran Buddha Siddhartha Gautama

Pada bulan penuh bulan Mei, Maya melahirkan seorang bayi dan tidak lama kemudian meninggal dunia. Legenda mengatakan bahawa seorang bayi memberitahu ibunya bahawa dia telah datang untuk membebaskan dunia daripada penderitaan. Dia berjalan di atas rumput, dan bunga mekar di sekelilingnya. Juga, tanda-tanda ditemui pada badan bayi untuk membuktikan pilihannya oleh tuhan. Maka bermulalah kisah pencerahan Buddha Siddhartha Gautam, salah seorang daripada guru terhebat dunia purba. Di sini penulis percaya bahawa sifat-sifat ghaib yang diterangkan di atas tidak lebih daripada keterlaluan, percubaan untuk memperindah sejarah. (nanti awak faham kenapa).

Budak lelaki itu dipanggil Siddhartha (pergi ke matlamat), dia tumbuh di dalam dinding istana, dengan banyaknya, dalam kelimpahan dan dikurung ... Raja Shuddhodana mengetahui tentang nubuatan itu dan berhasrat untuk menjadikan seorang pewaris yang layak daripada putera raja - seorang pejuang dan penguasa yang hebat. Khuatir bahawa putera raja tidak akan mencapai pencarian rohani, raja melindungi Siddhartha daripada dunia luar sehingga dia tidak tahu apa itu sakit, tua dan mati. Dia juga tidak tahu tentang bhikkhu dan guru rohani ( di sini paradoksnya jelas - jika Gautama mendapat pencerahan dari saat kelahiran, dia mesti tahu tentang usia tua, penyakit, dan lebih-lebih lagi tentang kematian.).

Masa kanak-kanak Buddha Sakyamuni

Dari awal kanak-kanak, budak lelaki itu dimulakan ke dalam rahsia seni mempertahankan diri, di mana dia menunjukkan bakat istimewa. Pada usia 16 tahun, putera muda itu memenangi kejohanan tentera dan berkahwin dengan Puteri Yashodhara, setahun kemudian mereka mempunyai seorang anak lelaki, Rahul. Raja melihat bahawa kebimbangan duniawi dan hal ehwal ketenteraan tidak begitu membimbangkan Gautama. Yang paling penting, minda putera raja yang ingin tahu ingin meneroka dan mengetahui sifat benda di dunia. Masa depan Buddha Siddhartha Gautama suka memerhati dan berfikir, dan sering secara tidak sengaja terjun ke dalam keadaan meditatif.

Dia mengimpikan dunia di luar tembok istana ayahnya, dan suatu hari dia mempunyai peluang sedemikian. Bercakap tentang istana, kisah hidup Buddha Gautama menggambarkan kemewahan terbesar di mana putera raja itu secara literal "mandi". Kita bercakap tentang tasik dengan teratai, hiasan yang kaya dan tiga istana tempat keluarga diraja tinggal semasa perubahan musim. Malah, apabila ahli arkeologi menemui salah satu daripada istana ini, mereka hanya menemui tinggalan sebuah rumah kecil.

Mari kita kembali kepada kisah pencerahan Buddha. Kehidupan putera raja berubah apabila dia meninggalkan rumah ayahnya dan membenamkan dirinya dunia sebenar. Siddhartha memahami bahawa manusia dilahirkan, mereka menjalani kehidupan mereka, badan mereka menjadi tua, mereka jatuh sakit, dan tidak lama lagi kematian datang. Dia menyedari bahawa semua makhluk menderita, dan selepas kematian dilahirkan semula untuk meneruskan penderitaan.. Pemikiran ini menyerang Gautama hingga ke inti jiwanya. Pada saat ini, Siddhartha Gautama memahami takdirnya, dia menyedari tujuan hidupnya - untuk melampaui dan mencapai pencerahan seorang Buddha.

Ajaran Buddha Gautama

Buddha Shakyamuni masa depan meninggalkan istana selama-lamanya, memotong rambutnya, menanggalkan perhiasan dan pakaian yang mewah. Dengan pakaian yang ringkas, dia memulakan perjalanan melalui India. Kemudian agama utama adalah Brahmanisme - bentuk awal Hinduisme, dan putera-rahib mula memahami doktrin ini. Pada masa itu terdapat beberapa teknik meditasi. Salah satunya adalah pertapaan, kelaparan separa atau lengkap untuk tenggelam dalam keadaan kesedaran yang berubah. Buddha masa depan Siddhartha Gautama memilih jalan kedua dan mengamalkan penebusan dosa untuk masa yang lama. Dia mempunyai pengikut pertamanya. Tidak lama kemudian Gautama membawa tubuhnya ke jurang antara hidup dan mati dan menyedari bahawa menahan diri memusnahkan seseorang, serta berlebihan. Oleh itu, idea Jalan Tengah lahir dalam dirinya. Para sahabatnya menjadi kecewa dan meninggalkan guru apabila mereka mengetahui bahawa dia telah meninggalkan taubat.

Siddhartha Gautama menemui sebatang pokok di dalam hutan dan bersumpah kepada dirinya sendiri bahawa dia akan kekal di bawah naungannya sehingga dia mencapai pencerahan. Bhikkhu-bhikkhu mengikuti nafasnya dengan menumpukan perhatian pada hujung hidungnya ketika menarik nafas, melihat bagaimana udara memenuhi paru-paru dan juga dengan berhati-hati mengikuti hembusan. Meditasi sebegini menenangkan roh dan mendahului keadaan apabila fikiran bersih dan sangat kuat dalam proses mengetahui. Mungkin dia ingat kehidupannya yang terdahulu, melihat kelahirannya, masa kanak-kanaknya, kehidupan di istana, kehidupan rahib yang mengembara. Tidak lama kemudian dia secara mental datang ke keadaan yang telah lama dilupakan sejak zaman kanak-kanak, apabila dia secara spontan terjun ke dalam meditasi.

Perlu diperhatikan di sini bahawa apabila seseorang menghidupkan semula situasi dari masa lalu, dia mengembalikan tenaga yang dibelanjakan kepada dirinya sendiri. Dalam ajaran don Juan Carlos Castaneda, teknik mengingat ini dipanggil rekapitulasi.

Mari kita kembali kepada kisah pencerahan Buddha Siddhartha. Di bawah mahkota pokok Bodhi, syaitan Mara datang kepadanya, yang menjelma sisi gelap orang. Dia cuba membuat putera itu berasa takut, nafsu atau jijik, tetapi Shakyamuni tetap tidak terganggu. Dia dengan acuh tak acuh menerima segala-galanya sebagai sebahagian daripada dirinya dan nafsu berkurangan. Tidak lama kemudian Buddha Siddhartha Gautama memahami Empat Kebenaran Mulia dan mencapai pencerahan. Dia memanggil ajarannya Lapan Lapan atau Jalan Tengah. Kebenaran ini berjalan seperti ini:

• Ada penderitaan dalam hidup
• Keinginan untuk memiliki adalah punca penderitaan
• Nafsu yang buruk dapat ditundukkan
• Mengikuti Jalan Tengah Membawa kepada Pencerahan Buddha

Ini adalah kerendahan hati, kemurahan hati, belas kasihan, menahan diri daripada keganasan, kawalan diri dan penolakan keterlaluan. Dia belajar bahawa jika keinginan dihapuskan, penderitaan boleh dihapuskan. Keinginan untuk memiliki adalah jalan langsung menuju kekecewaan dan penderitaan. Ia adalah keadaan kesedaran yang bebas daripada kejahilan, ketamakan, kebencian dan khayalan. Ini adalah peluang untuk melampaui samsara - kitaran kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Jalan menuju pencerahan Buddha bermula dengan mengikuti beberapa sila: moral, meditasi, dan kebijaksanaan. Ia juga bermakna untuk tidak membunuh, tidak mencuri, untuk mengawal anda kehidupan seks(tetapi jangan menyerah), jangan berbohong dan jangan memabukkan fikiran.

Kebangkitan Siddhartha Gautama

Buddha Shakyamuni mula mengkhotbahkan Empat Kebenaran Mulia untuk semua yang ingin mencapai pencerahan. Selepas lapan tahun mengembara, Buddha Siddhartha Gautama kembali ke istana kepada keluarganya yang ditinggalkan. Ayahnya memaafkannya dengan sepenuh hati, dan ibu tirinya berdoa agar diterima sebagai murid. Siddhartha bersetuju, dia menjadi biarawati pertama dalam sejarah, dan anaknya menjadi seorang sami. Tidak lama kemudian Gautama sekali lagi meninggalkan negerinya dan terus mengkhabarkan kebenaran yang dia fahami di bawah pokok Bodhi. Siddhartha mengasaskan sekolah meditasi Sangha, di mana dia mengajar semua orang untuk bermeditasi dan membantu untuk memulakan jalan pencerahan.

Dia meninggal dunia pada bulan purnama Mei pada usia 80 tahun, mungkin kerana penyakit atau keracunan, tidak diketahui secara pasti. Sebelum pergi, Buddha Shakyamuni tenggelam dalam kekhayalan dalam perjalanan ke nirwana - kebahagiaan abadi, kebebasan daripada kelahiran baru, daripada penderitaan dan kematian ... Mayat Buddha Siddhartha Gautama dibakar, dan abunya dipelihara. Maka berakhirlah kisah pencerahan Buddha, tetapi bukan ajarannya. Selepas kematian, agama Buddha tersebar secara beramai-ramai dengan bantuan Raja Ashoka dari India, tetapi yang paling penting terima kasih kepada sami-sami keliling. Sebuah majlis diadakan untuk memelihara warisan Buddha, justeru teks-teks suci itu diabadikan dan sebahagiannya kekal hingga ke hari ini dalam bentuk asalnya. Buddhisme moden mempunyai kira-kira 400 juta pengikut di seluruh dunia. Ia adalah satu-satunya agama di dunia tanpa kekerasan dan darah.

Simbol agama Buddha

Simbol Buddha Gautama ialah teratai, bunga yang cantik, yang tumbuh dari kotoran, tetapi sentiasa kekal bersih dan wangi. Maka kesedaran setiap orang mampu terbuka dan menjadi seindah teratai. Menutup pada waktu matahari terbenam, teratai bersembunyi dalam dirinya sendiri - sumber pencerahan dan kesucian, tidak dapat diakses oleh kekotoran dunia duniawi. Buddha Shakyamuni mencari dan menemui jalannya. Dia mencapai Ilmu, yang merupakan lawan dari memiliki sesuatu dan memuaskan keinginan. Agama Buddha adalah satu-satunya agama yang tidak mengandungi penyembahan kepada Tuhan. Melalui ajaran Buddha, seseorang belajar mengawal fikirannya, dia boleh menjadi penguasa fikirannya dan mencapai nirwana. Siddhartha adalah seorang lelaki, dia mengajar bahawa setiap orang dengan usaha wajar boleh mencapai pencerahan dan dibebaskan daripada kitaran kelahiran semula yang tidak berkesudahan.

Kisah pencerahan Buddha, Siddhartha Gautama, mengajar bahawa kehidupan adalah penyatuan badan dan minda, berterusan selagi ada keinginan yang tidak terpuaskan. Keinginan adalah punca kelahiran semula. Kehausan akan kesenangan, kuasa, kekayaan, menjerumuskan kita ke dalam lingkaran samsara. Untuk menghilangkan ini dunia yang menakutkan penuh kesedihan, anda perlu membuang keinginan anda. Barulah jiwa yang tercerahkan akan memasuki nirwana, kemanisan kesunyian abadi.

Pandangan 7 524