Budaya Hellenistik dan ciri-cirinya. Budaya Hellenistik
1. Ciri-ciri budaya Hellenistik. Proses pengembangan budaya pada zaman Hellenistik berlaku dalam keadaan baru dan mempunyai ciri-ciri yang signifikan jika dibandingkan dengan masa sebelumnya. Keadaan baru ini diciptakan dalam oecumene yang diperluas, lingkaran tanah di mana orang-orang dari era Hellenistik tinggal. Sekiranya pada masa sebelumnya seseorang merasa dirinya terutama penduduk polis kecil di Yunani atau komuniti desa di Timur Dekat, maka pada era Hellenistik, pergerakan dan percampuran penduduk meningkat, kerangka kerja sempit berkembang dan penduduk tidak hanya kekuatan besar Seleucid, Ptolemies, Macedonia atau Pergamum, tetapi bahkan negara-negara kecil Yunani merasakan bahawa dia bukan hanya anggota kota atau komuniti di mana dia dilahirkan, tetapi juga persatuan wilayah yang lebih besar dan, kepada tahap tertentu, seluruh dunia Hellenistik. Ini berlaku terutamanya bagi orang Yunani dan Macedonia. Dilahirkan di pekak
356
Arcadia orang Yunani dapat menemukan dirinya dalam perkhidmatan di Mesir, Bactria yang jauh atau wilayah Laut Hitam dan menganggapnya bukan sebagai nasib yang luar biasa, tetapi sebagai perjalanan hidupnya yang biasa.
Perluasan dunia di sekitar seseorang, berkenalan dengan keadaan hidup baru dan tradisi tempatan, sering sangat kuno, memperkaya pandangan mental, memperkuat kreativiti setiap orang, mewujudkan keadaan yang baik untuk perkembangan budaya.
Seperti yang telah diketahui, selama periode Hellenistik terdapat peningkatan ekonomi, pertumbuhan kekayaan sosial dan peribadi strata sosial dan individu. Masyarakat Hellenistik mempunyai sumber material yang besar, dan sebahagian dana dapat dibelanjakan untuk membiayai budaya.
Struktur sosial masyarakat Hellenistik, yang menyiratkan gabungan perhambaan jenis polis dan hubungan sosial Timur kuno, pelbagai percanggahan sosial dan kelas, ketidakstabilan sistem sosial Hellenisme secara keseluruhannya mewujudkan suasana sosial yang istimewa, kompleks dari pelbagai hubungan antara kumpulan sosial dan strata, yang termaktub dalam pelbagai sistem ideologi, dengan cara yang berbeza.manifestasikan diri mereka dalam falsafah dan sains, seni bina dan arca, seni plastik kecil atau sastera.
Peranan negara dalam bidang budaya juga telah berubah jika dibandingkan dengan zaman klasik. Monarki Hellenistik, yang memiliki sumber material yang sangat besar, sebuah alat pusat dan tempatan yang diselaraskan, mengembangkan kebijakan tertentu dalam bidang budaya, membuat upaya untuk mengarahkan proses kreativitas budaya ke arah yang mereka perlukan, memperuntukkan dana yang besar untuk membiayai berbagai cabang budaya. Perhatian khusus diberikan kepada transformasi ibu kota, kediaman penguasa Hellenistik dan alat pusat mereka menjadi pusat budaya yang kuat bukan sahaja di negara mereka, tetapi juga seluruh dunia Hellenistik. Para cendekiawan terkemuka dari berbagai belahan dunia Hellenistik diundang ke istana raja, mendapat sokongan dana awam dan pemimpin terkemuka karya ilmiah... Kumpulan saintis seperti itu terbentuk di Antiokhia di Orontes, Pergamum, Syracuse, Athens, Rhodes dan bandar-bandar lain, tetapi yang terbesar ada di Alexandria di istana kerajaan Ptolemies. Pengasas dinasti, Ptolemy Soter, atas nasihat salah seorang pelajar Aristoteles, Demetrius of Phaler, mendirikan institusi khas yang didedikasikan untuk sembilan muses, dan menyebutnya sebagai muzium. Muzium ini merangkumi sejumlah tempat untuk kuliah dan kajian ilmiah, sebuah perpustakaan. Menjelang akhir abad III. SM NS. sebahagian besar kekayaan buku kuno tertumpu di Perpustakaan Muzium Alexandria. Jumlahnya berjumlah lebih setengah juta tatal papirus. Selain perpustakaan, bilik tidur dan ruang makan umum dibina untuk para saintis yang tinggal di sini, bilik khas untuk berjalan kaki. Untuk penyelenggaraan muzium, dana khas diperuntukkan dari perbendaharaan kerajaan. Ptolemy dengan rela hati menjemput para saintis terkemuka dari seluruh dunia Hellenistik untuk bekerja di muzium ini. Pada abad III. SM NS. Apollonius dari Rhodes, Eratosthenes, Aristarchus, Archimedes, Euclid, Callimachus dan ramai saintis terkenal lain bekerja di Muzium Alexandria. Ketua muzium adalah kurator perpustakaan, yang pada masa yang sama adalah pendidik pewaris takhta Mesir. Ptolemy melindungi kegiatan Muzium Alexandria dengan segala cara yang mungkin, dengan memberi subsidi kepada mereka, dan mereka sendiri mengambil bahagian dalam karya para saintis. Muzium Alexandria telah berubah menjadi sebuah akademi antarabangsa yang teratur, pusat ilmiah dan budaya yang kuat, yang pengaruhnya terhadap nasib sains dan budaya Hellenistik
357
sangat besar. Sebilangan besar penemuan ilmiah yang luar biasa pada zaman ini dibuat oleh saintis Alexandria. Faktor penting dalam perkembangan aktif budaya Hellenistik adalah interaksi tradisi budaya Yunani yang betul dan kuno. Sintesis prinsip-prinsip oriental kuno Yunani memberikan hasil yang sangat baik dalam bidang pandangan dan falsafah dunia, sains dan agama. Budaya Hellenistik menjadi sintesis polis Yunani dan budaya Timur kuno, tetapi dalam sintesis ini peranan pembentukan struktur dimainkan oleh budaya Yunani, dialah yang menentukan penampilan budaya Hellenistik. Bahasa yang dikenali adalah bahasa Yunani dalam bentuk bahasa Yunani biasa Koine, di mana semua lapisan masyarakat Hellenistik yang berpendidikan berkomunikasi, dan sastera Hellenistik diciptakan. Bahasa Yunani dituturkan dan ditulis bukan sahaja oleh orang Yunani, tetapi juga oleh orang-orang berpendidikan dari masyarakat tempatan yang mengadopsi budaya Yunani. Penampilan Yunani dari budaya Hellenistik juga ditentukan oleh fakta bahawa orang-orang Yunani inilah yang memberikan sumbangan penting dalam penciptaan nilai-nilai kebudayaan (kita tahu sedikit tentang wakil-wakil masyarakat tempatan), dan pengembangan sebahagian besar cabang budaya (kecuali, mungkin, agama) ditentukan oleh apa yang diciptakan oleh orang Yunani pada zaman klasik abad ke-V-IV. SM NS. (perancangan bandar, seni bina, arca, falsafah, teater, dll.). Budaya Hellenistik adalah kesinambungan semula jadi aliran, genre, pelbagai idea dan idea yang berkembang di Yunani pada abad ke-5-ke-4. SM NS. Kesan budaya Timur kuno terhadap perkembangan budaya Hellenistik tidak banyak ditunjukkan pada sifat umum arah budaya tertentu, seperti pada pemupukannya dengan sejumlah idea baru, misalnya, idea-idea mistisisme dan individualisme yang mendalam dalam falsafah, pengenalan sejumlah pencapaian sains Timur kuno, khususnya dalam bidang perubatan, astronomi dan banyak lagi yang lain.
2. Agama Hellenistik. Era Hellenistik dicirikan oleh peningkatan peranan agama dalam keseluruhan struktur kehidupan sosial dan budaya dibandingkan dengan abad V-TV. SM NS. Setelah menetap di seluruh Timur Tengah, orang Yunani dan Macedonia membawa ke tanah air baru mereka kultus asal dewa Olimpik, yang mereka sembah. Namun, di tempat-tempat baru, dewa-dewa Yunani tradisional mengalami perubahan serius, baik di bawah pengaruh keadaan hidup baru di kalangan penduduk timur asli, dan di bawah pengaruh sistem keagamaan Timur yang lebih maju dan kuno. Kultus Tuhan-tuhan Yunani Zeus, Apollo, Hermes, Aphrodite, Artemis dan lain-lain memperoleh ciri baru yang dipinjam dari dewa-dewa Timur purba purba Ormuzd, Mithra, Attis, Cybele, Isis, dan lain-lain. Di antara penduduk Yunani, kultus Timur dari Ibu Besar Dewa adalah diakui dan disembah, tetapi mereka mendapat populariti tertentu dewi Mesir Isis. Dia mempunyai banyak ciri Dewi Yunani- Hera, Aphrodite, Demeter, Selena, dia menjadi sejenis kultus universal dewa wanita tunggal. Ciri sinkretisme agama bukan hanya gabungan fungsi sifat Yunani dan Timur dalam sistem dewa tradisional Yunani atau Timur kuno, tetapi juga munculnya dewa-dewa baru yang sinkretis. Contoh yang paling mencolok adalah pemujaan Sarapis di Mesir, yang dikembangkan oleh pendeta Yunani dan Mesir atas arahan penguasa yang memerintah. Ptolemy Lagus, ingin menciptakan kultus baru yang akan memenuhi keperluan agama baik orang Hellen dan penduduk tempatan, mempercayakan pengembangannya kepada imam Heliopolis Manetho dan imam Eleusin, Timothy. Kultus baru dewa Yunani-Mesir diciptakan berdasarkan kultus Osiris-Apis,
358
dihormati di kuil Memphis, dengan unsur dewa Olimpik Pluto, Zeus dan Dionysus. Di bawah nama Osorapis, yang berubah menjadi Sarapis, dewa baru diisytiharkan sebagai dewa tertinggi dari bangsa Hellenes dan Mesir, tersebar luas di semua wilayah kekuasaan Ptolemies di luar Mesir, dan kemudian menembusi wilayah Asia Kecil dan Yunani Balkan. Dalam gambaran Sarapis, mereka mulai menghormati satu dewa tertinggi, sehingga memenuhi kebutuhan akan iman pada tuhan yang satu, keinginan untuk monoteisme, yang sangat hebat dalam sejumlah negara timur, misalnya di Judea.
Dalam situasi sosial dan politik yang bergolak di dunia Hellenistik, di mana kerajaan-kerajaan runtuh dan didirikan, sejumlah besar penduduk dihancurkan dan dipindahkan, perubahan besar dalam kehidupan, pergolakan politik terjadi, orang-orang mulai menggambarkan nasib - Fortune sebagai dewi Rezeki, membawa kebahagiaan, kemuliaan dan kekayaan. Konsep-konsep seperti Kebajikan, Kesihatan, Kebahagiaan, dan Kesombongan digambarkan. Salah satu ciri pencarian agama Hellenisme adalah penakrifan raja yang memerintah. Subjek kecil sering melihat penguasa yang kuat dari sebuah negara besar sebagai superman, dekat dengan para dewa, sebagai sebahagian dari dunia ilahi. Para penguasa Hellenistik itu sendiri, yang berusaha untuk membuktikan dan memperkukuhkan penguasaan mereka secara ideologi, untuk mengumpulkan negara-negara multinasional mereka, secara aktif memperkenalkan pemujaan mereka di kalangan penduduk di bawah kawalan mereka. Para penguasa Mesir, Seleucid dan sejumlah raja Hellenistik lain menerima julukan ilahi Soter (penyelamat), Epiphanes (dimanifestasikan), Everget (dermawan) dan lain-lain. Imam-imam khas di kuil-kuil khas melakukan upacara keagamaan untuk menghormati mereka. Pada zaman Hellenistik, idea-idea mesianisme tersebar dalam kehidupan beragama dan politik, kepercayaan akan kedatangan penyelamat ilahi - mesiah, yang seharusnya membebaskan orang-orang yang tertindas dari kuk penakluk. Sebagai peraturan, idea-idea mesianisme tersebar di antara negara-negara kecil, secara paksa dimasukkan ke dalam kekuatan Hellenistik yang besar, yang mengalami penindasan kejam oleh pihak pusat dan tempatan monarki Hellenistik. Idea-idea tentang mesianisme tersebar luas di kalangan penduduk Judea Kuno, termasuk secara paksa di negara Seleucid, tetapi mereka juga beredar di sejumlah wilayah Asia Kecil. Di Pergamum, massa orang-orang yang tertindas (132-129 SM), termasuk hamba, yang memberontak menentang penaklukan Rom, menyatukan Matahari, mengimpikan keadaan Matahari yang adil, di mana semua warga (heliopolit) akan hidup bahagia.
Secara umum, zaman Hellenistik dicirikan oleh pencarian aktif untuk bentuk dan idea agama baru, keinginan untuk monoteisme dan aspek etika ajaran agama. Dalam usaha keagamaan, lahirlah idea-idea yang kemudian menjadi bahagian penting dalam agama Kristian.
3. Falsafah. Semua carian ini mencerminkan komplikasi kehidupan sosial dan politik, ketidakstabilan keadaan di negara-negara Hellenistik dan perubahan dalam pandangan dunia umum orang yang disebabkan oleh proses-proses ini. Sekiranya pada abad V-IV. SM NS. asas pandangan dunia mengenai strata luas penduduk sipil di kota-kota kecil Yunani adalah rasa patriotisme yang jelas, hubungan mendalam setiap warga negara dengan kampung halamannya, pengiktirafan sebagai nilai tertinggi masyarakat sipil secara keseluruhan dan subordinasi kepentingan peribadi kepadanya, maka semasa zaman Hellenistik, keadaan berubah. Dalam keadaan pergerakan berterusan banyak orang di seluruh wilayah kekuasaan Hellenistik, perjalanan jauh, kempen ketenteraan, hubungan seseorang dengan kampung halamannya robek, dan dia merasa
359
dia melihat dirinya tidak seperti seorang warganegara (sopan santun), tetapi sebagai penduduk sebuah kuasa besar (warganegara dunia - kosmopolitan). Sebagai konsekuensi dari proses ini, konsep nilai tertinggi kolektif sipil seperti itu merosot ke latar belakang. Tidak begitu banyak milik kolektif sivik sekarang menjadi dasar kesejahteraan manusia, sebagai rahmat para dewa, perbuatan baik raja, inisiatif pribadi dan kebahagiaan. Semua ini merosakkan asas-asas kolektivisme dan menimbulkan rasa individualisme, kepercayaan terutama pada kekuatan sendiri... Di sisi lain, ia memupuk kepercayaan pada nasib buta, memperkuat kesadaran agama, dan menciptakan keadaan yang baik untuk penyebaran idea mistik.
Perubahan mendalam dalam pandangan dunia orang Hellenistik memberi kesan yang signifikan terhadap keadaan falsafah sebagai sains pandangan dunia mengenai undang-undang umum dunia, manusia dan pemikirannya. Athens menjadi pusat utama falsafah Hellenistik, di mana beberapa sekolah falsafah berpengaruh bertanding. Pertama sekali, sekolah-sekolah falsafah para pelajar ahli falsafah hebat abad ke-4 terus wujud. SM NS. Plato dan Aristotle. Pelajar sekolah Plato dinamakan Academy. Pelajar terdekatnya Xenocrates, Polemon, Cratet (40-30an abad ke-4 - 70an abad ke-3 SM) membentuk apa yang disebut sebagai Akademi Kuno, pengikut Plato abad ke-3-ke-2. SM NS. (yang terbesar dari mereka - Arkesilaus dan Carneades) yang terdiri dari Akademi Tengah atau Baru. Baik Akademi Kuno dan Baru hanya mengembangkan ketentuan tertentu dari teori filosofis Plato, dengan memberi perhatian khusus kepada aspek mistik ajarannya, pada masa yang sama menggabungkan idealisme Plato dengan unsur-unsur sistem falsafah lain.
Pengikut Aristoteles (yang disebut peripatetik) lebih memperhatikan perkembangan persoalan saintifik, dan sebahagian dari mereka menjadi saintis semula jadi yang terkenal pada zaman mereka. Oleh itu, Theophrastus menjadi pengasas botani saintifik, Straton menjadi terkenal kerana penemuannya yang luar biasa dalam bidang fizik.
Lama kelamaan, sekolah-sekolah ini mulai kehilangan popularitinya dan berubah menjadi kumpulan elit tertutup yang hampir tidak mempunyai pengaruh terhadap perkembangan pemikiran falsafah.
Sistem falsafah baru (Stoics, Epicureans dan Cynics), di mana pemikiran teori mengambil langkah maju dalam perkembangannya, menjadi lebih konsisten dengan tahap umum suasana sosial dan budaya pada zaman mereka. Falsafah stoik menjadi sistem falsafah Hellenisme yang paling popular. Pengasasnya adalah Zeno dari kota China di Cyprus (336-264 SM), yang pindah ke Athens dan di sini mula mengembangkan sistemnya, memberitakannya di portico berwarna yang disebut (berdiri poikile - oleh itu nama Stoics) di dataran tengah Athens - agora. Pengikut Zeno adalah Cleants of Assos dan Chrysippus of Sol di Cilicia, yang mengembangkan idea guru mereka, membawa mereka ke dalam sistem dan mengembangkan arah falsafah yang lengkap. Sistem falsafah Stoics merangkumi fizik, atau doktrin struktur dunia; logik, atau pengajaran berfikir dengan betul dan menyatakan dengan jelas; etika, atau doktrin manusia, tingkah lakunya, tempat di dunia, tujuan keberadaannya, dan lain-lain. Fizik Stoics mempunyai asas materialistik. Pada pendapat mereka, seluruh dunia di sekitarnya adalah zat korporeal, tetapi bahan ini adalah bahan pasif, lengai, tanpa kualiti, yang memperoleh bentuk, kualiti, pergerakan dan makhluk aktif tertentu kerana daya kreatif yang menembusnya (disebut berbeza: mind , logo, tuhan, batu, Zeus). The Stoics menganggap kreativiti sebagai api besar, menembusi ke semua liang dunia dan
360
perkara. Api kreatif, menembusi bahan tidak berkualiti, membentuk untuk jangka masa tertentu semua kepelbagaian yang dapat dilihat dari dunia di sekitar kita. Selepas kitaran tertentu, api dunia akan berlaku dan menghancurkan dunia. Kemudian kelahiran semula akan bermula dengan kekuatan akal ilahi. Dunia yang dihidupkan kembali akan menjadi pengulangan yang lengkap dari yang sebelumnya: sekali lagi dia akan mengajar di jalan-jalan Athens, sekali lagi dia akan dimarahi oleh Xanthippus yang suka bertengkar, sekali lagi dia akan dituduh dan dihukum mati.
Walau bagaimanapun, peranan utama dalam sistem falsafah Stoics dimainkan oleh etika - doktrin manusia, kedudukan dan peranannya di dunia di sekelilingnya, dan penentuan tujuan kewujudan manusia. Manusia dianggap oleh orang Stoik sebagai prinsip aktif di dunia. Dia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari kosmos. Matlamat dan kebahagiaan seseorang adalah aktiviti yang sedar dan aktif berjalan mengikut hukum akal dan bertujuan menjaga keseimbangan yang telah terjalin sejak kemunculan dunia ini. Sebagai bahagian organik dari kosmos, seseorang mesti menjaga seluruh dunia, ruang yang indah, umat manusia secara keseluruhan, dan bukan hanya satu bandar atau kumpulan yang terpisah. Kaum Stoik memecah cakrawala pemikiran polis yang sempit dan menjadi penyokong idea universal, kosmopolitan. Mereka banyak memperhatikan penjelasan persoalan tentang apa itu kebajikan - salah satu tujuan kehidupan manusia. Dari sudut pandang Stoic, kebajikan mengandaikan adanya empat kualiti asas: keadilan, kepandaian, keberanian, dan kebijaksanaan. Hanya gabungan sifat-sifat ini yang dapat menjadikan aktiviti seseorang bersungguh-sungguh sesuai dengan hukum akal, bermanfaat bagi manusia dan memastikan kebahagiaan diri. Seruan kaum Stoik terhadap keseluruhan kosmik, bagi seluruh umat manusia, mengabaikan kepentingan khusus segmen penduduk tertentu menyebabkan doktrin persamaan universal dan penolakan perbudakan sebagai fenomena semula jadi. Perhambaan adalah fenomena manusia, masyarakat sosial, ia bertentangan dengan sifat - idea orang Stoik ini membantah ajaran Aristoteles mengenai asal usul perbudakan, menjadi pencapaian hebat pemikiran sosial Hellenistik. Sistem falsafah Stoics, yang menggabungkan unsur-unsur dari banyak ajaran Yunani dan Timur, mengarahkan tenaga seseorang untuk kebaikan umum, dan kedudukan mereka pada manusia sebagai bahagian organik dari kosmos cuba mengekalkan hubungan tertentu antara individualisme berkembang dalam masyarakat dan kolektivisme yang belum dapat diatasi.
Pada masa yang sama, falsafah Stoics diserap dengan unsur-unsur keagamaan, kerana dalam idea mereka perbezaan antara minda kreatif, menembus dan menghayati benda mati, dan ketuhanan sebagai pencipta tradisional dunia pada dasarnya terhapus.
Sistem falsafah lain yang popular di zaman Hellenistik adalah falsafah Epicurus (341-270 SM) dan pengikutnya dari Epicureans. Doktrin Epicurus juga terbahagi kepada tiga bahagian: fizik, logik dan etika, tetapi tidak seperti Stoics, doktrin struktur dan pergerakan dunia (fizik) menjadi bahagian sistemnya yang paling maju dan membentuk struktur. Epicurus adalah seorang materialis dan dalam doktrinnya tentang dunia mengembangkan dan menggeneralisasikan pemikiran Leucippus - Democritus mengenai struktur atom dunia. Menurutnya, dunia adalah bahan yang bergerak sendiri, yang terdiri daripada zarah - atom yang tidak dapat dipisahkan. Bukan hanya benda kebendaan, malah jiwa terbuat dari atom. Atom bergerak dalam kekosongan kerana graviti yang wujud, dalam proses pergerakan mereka bertembung satu sama lain, membentuk, melalui kombinasi yang sesuai, pelbagai badan dengan kualiti yang berbeza. Perkara itu kekal, ia tidak boleh dibuat dan tidak dapat dihancurkan, ia bebas dan tidak
361
memerlukan semacam daya kreatif atau dorongan ilahi. Epikurus menyedari adanya dewa-dewa, tetapi menganggapnya sebagai salah satu manifestasi sifat tak terbatas, mereka hidup di liang-liang alam semesta dan tidak mengambil bahagian dalam kehidupan alam dan manusia.
Manusia, menurut ajaran Epicurus, adalah salah satu produk dari bahan bergerak dan oleh itu dia sendiri adalah pencipta hidupnya, kebahagiaannya. Menurut Epicurus, kebahagiaan manusia terletak pada menghilangkan sensasi yang tidak menyenangkan, menjalani gaya hidup sederhana, berpantang, kesunyian dari kebimbangan. dunia luar... "Hidup tidak dapat dilihat", jauh dari kesibukan kehidupan sehari-hari, dalam lingkaran rakan karib anda - ini adalah perintah etika terpenting dari Epikurus. Hanya hidup bersendirian yang dapat mewujudkan ketenangan fikiran sepenuhnya, yang disebut ataraxia - kebahagiaan manusia tertinggi. Sekiranya etika orang Stoik, yang menuntut kegiatan sosial yang aktif untuk kepentingan umat manusia, mencerminkan kepentingan kekuatan sosial yang dinamis dari masyarakat Hellenistik, maka pengajaran etika Epicurus menyatakan sentimen strata sosial tersebut yang ditolak daripada aktif penyertaan dalam kehidupan masyarakat dan politik, menjadi kecewa dengan penyelesaian kontradiksi sosial yang akut dan mencari keselamatan dalam individualisme. Kelebihan Epicurus dan sekolahnya adalah pengembangan pemahaman materialistik tentang struktur dunia, penegasan falsafah materialistik, yang telah menjadi sumbangan besar untuk pengembangan pemikiran filosofis dunia.
Stoicism dan Epicureanism adalah sistem falsafah yang kompleks yang mempunyai pengikutnya di kalangan masyarakat yang berpendidikan, lingkaran wakil kelas yang agak sempit, golongan elit budaya Hellenisme. Falsafah Cynics menjadi sangat popular di kalangan masyarakat Hellenistik. Pengasas falsafah sinis ialah Antisthenes (440-366 SM), yang tinggal di era klasik, tetapi pada zaman Hellenistik, falsafahnya menjadi popular di kalangan penduduk bandar. Salah satu Cynics yang paling terkenal adalah Diogenes of Sinope (404-323 SM). Sinis tidak peduli dengan analisis struktur dunia, kajian undang-undang pemikiran. Mereka memfokuskan usaha mereka untuk mengembangkan masalah etika dan membuat upaya untuk menegakkan peraturan perilaku yang mereka kembangkan. The Cynics, seperti Stoics dan Epicureans, mengembangkan konsep kebahagiaan manusia dan tingkah laku optimumnya dalam masyarakat. Menurut orang sinis, kekayaan, kedudukan dalam masyarakat, hubungan keluarga adalah belenggu seseorang dan membuatnya sangat tidak senang. Adalah perlu untuk melepaskan semua ini, untuk hidup sesuai dengan alam semula jadi, memakan apa yang ada. Orang-orang Kinik yang lapar, ditumbuhi reruntuhan tinggal di rumah-rumah yang terbengkalai, pithos kosong, berlalu dari kota ke bandar dengan beg di atas bahu mereka, menyampaikan ajaran mereka kepada pendengar santai atau sesama pelancong. Pada hakikatnya, ketetapan utama konsep etika Cynics adalah ungkapan protes terhadap pembahagian kekayaan, harta dan pembezaan sosial yang tidak adil, yang begitu ciri sistem sosio-ekonomi Hellenisme. Sekiranya bagi pihak berkuasa sinis adalah unsur berbahaya dan mencurigakan, maka, sebaliknya, bagi orang-orang miskin di kota-kota Hellenistik, sinis adalah tetamu yang dialu-alukan, yang khotbahnya didengarkan dengan teliti.
Secara umum, falsafah Hellenistik mewakili langkah baru dalam pengembangan pemikiran filosofis, ia memperkaya falsafah dunia dengan idea-idea yang mendalam dan asli dan mengambil tempat terhormat dalam perbendaharaan peradaban manusia.
362
4. Sastera. Proses sastera era Hellenistik, di satu pihak, mencerminkan perubahan yang signifikan dalam suasana sosial dan spiritual umum era Hellenistik, di sisi lain, ia meneruskan tradisi yang telah terbentuk dalam sastera pada zaman klasik. Sejumlah momen baru dalam pengembangan fiksyen era Hellenistik dapat diperhatikan, terutama peningkatan kecuraman penulis yang menulis. Nama-nama lebih dari 1100 penulis pelbagai genre telah terselamat dari zaman Hellenistik, yang jauh lebih banyak daripada zaman sebelumnya. Peningkatan jumlah pengarang adalah bukti peningkatan kepentingan sastera di kalangan masyarakat umum dan pertumbuhan keperluan pembaca untuk karya sastera. Sastera Hellenistik, yang mencerminkan keadaan yang berubah dan memenuhi keperluan baru pembaca, dikembangkan berdasarkan kesusasteraan klasik. Seperti pada era klasik, persembahan teater dan teater mempunyai pengaruh besar terhadap keadaan sastera. Mustahil untuk membayangkan sebuah bandar Hellenistik tanpa teater, yang biasanya menampung sehingga separuh daripada keseluruhan penduduk bandar. Teater telah menjadi kompleks khas yang dihiasi dengan pelbagai tempat, memperoleh kesatuan seni bina yang terkenal. Perubahan yang ketara berlaku dalam persembahan teater itu sendiri: paduan suara itu secara praktikal tidak termasuk dan dipimpin secara langsung oleh pelakon, yang jumlahnya semakin meningkat. Pengecualian paduan suara menyebabkan perpindahan aksi dari orkestra menjadi permintaan, ketinggian di depan panggung. Alat peraga pelakon juga berubah: bukannya topeng jelek yang menutupi seluruh kepala dan jubah komik pendek, topeng digunakan, menunjukkan ciri-ciri manusia yang sebenarnya, dan kostum yang dekat dengan pakaian sehari-hari. Oleh itu, tindakan itu memperoleh watak yang lebih realistik, hampir dengan kehidupan.
Perubahan dalam persembahan teater disebabkan oleh selera baru penonton Hellenistik dan genre dramatis baru. Ke Hellenistik
363
tragedi terus dipentaskan dari masa ke masa, kerana ia merupakan ciri penting dari perayaan awam dan keagamaan di banyak bandar. Tragedi ditulis mengenai subjek mitologi dan moden. Salah satu tragedi terkenal, Lycophron, menjadi terkenal dengan tragedi penderitaan kota Kassandria semasa pengepungan, serta drama satira Menedemos, di mana dia menunjukkan percanggahan antara aspirasi mulia dan cara hidup orang yang rendah . Walau bagaimanapun, genre dramatis yang paling popular semasa zaman Hellenistik adalah komedi baru, atau komedi moral, yang menggambarkan pertembungan pelbagai watak, misalnya, seorang tua yang bijaksana, seorang pejuang yang sombong, seorang gadis yang mulia, seorang germo yang menipu, penipu yang pandai, dan lain-lain Salah satu wakil terbaik drama sehari-hari ini adalah penyair Athena Menander (342-292 SM). Komedi-komedinya menunjukkan peningkatan kemahiran dalam menggambarkan watak, psikologi yang terkenal, kemampuan untuk memperhatikan perincian setiap hari, bahasa yang elegan dan cerdas, dan kemahiran dalam intrik. Komedi Menander mencerminkan kehidupan Athens dengan keprihatinan hariannya, minat kecil, yang jauh dari nafsu politik komedi klasik. Secara realistik menggambarkan kehidupan, Menander melakukan ini dengan begitu artistik dan mendalam sehingga dalam pahlawannya penduduk banyak kota Hellenistik, dan kemudian Rom, mengenali sezamannya, yang memastikan populariti komedi Menander dan penyebaran terluas di seluruh dunia Hellenistik.
Sekiranya Athens adalah pusat komedi baru dan drama sehari-hari, maka Alexandria menjadi pusat puisi Hellenistik. Para saintis di Muzium Iskandariah memberi perhatian kepada puisi dan juga usaha falsafah dan ilmiah. Di Alexandria, gaya puitis khas diciptakan, yang disebut Alexandrism: ia menganggap penguasaan penulis yang luas, terutama ketika menggambarkan subjek mitologi, perkembangan bentuk luaran karya, ketelitian menyelesaikan setiap baris, penolakan umum kata-kata, dll. Puisi ini, tanpa masalah sosial yang menarik, ditujukan untuk kalangan istana yang sempit dan golongan elit intelektual, memberi kesaksian tentang penurunan perasaan puitis yang tulen, dengan penggantian puisi yang nyata dengan penelitian ilmiah dalam bentuk puitis. Pengasas gaya Alexandrian adalah ketua muzium dan pendidik pewaris takhta Callimachus (310-240 SM). Seorang ahli filologi yang terlatih, Callimachus adalah penyair yang produktif. Dia memiliki pelbagai karya bertema mitologi, sastera dan sejarah. Yang paling terkenal adalah puisi-puisinya "Hekala" dan "Alasan", di mana legenda mitologi diproses secara puisi, mengungkapkan asal-usul upacara keagamaan tertentu, perayaan umum atau adat misteri. Jadi, dalam puisi "Hekala" dijelaskan yang tidak jelas pada abad III. SM NS. mitos perayaan Hekalia dan penyambungan lembu yang berkaitan. Callimachus diterima
364
terdapat juga epigram kecil, karya yang ditulis dalam ukuran puitis yang agak jarang - iambik, di mana beberapa motif legenda rakyat dikembangkan, khususnya kisah tentang Milesian sage Thales, dongeng tentang perselisihan antara laurel dan zaitun. Dalam pujian yang masih ada untuk menghormati dewa-dewa Yunani yang paling terkenal, Callimachus tidak begitu banyak memuliakan sifat ilahi, melainkan menyelesaikan tugas-tugas artistik menyampaikan hubungan manusia, menggambarkan alam semula jadi, atau menjelaskan ritus. Salah satu plot Callimachus mengenai pengabdian sehelai rambutnya oleh ratu Berenice ke kuil Athena sebagai sumpah untuk menghormati kepulangan suaminya Ptolemy II dari kempen Syria pada abad ke-1. SM NS. diproses oleh penyair Rom Catullus ("Curl of Berenice") dan memasuki puisi dunia.
Dalam karya Callimachus, genre utama puisi Alexandrian digariskan, yang, setelah dia, mulai dikembangkan oleh penyair lain. Oleh itu, Arat of Sol, dalam peniruan "Alasan", menulis sebuah puisi besar "Fenomena", di mana ia memberikan gambaran puitis mengenai bintang dan legenda yang berkaitan dengannya. Nikandr dari Colophon mengarang puisi tentang racun dan penawar, risalah puitis mengenai pertanian dan peternakan lebah.
Genre epigram, yang dimulakan oleh Callimachus, diteruskan dalam karya Asclepias, Posidippus dan Leonidas, yang hidup pada abad ke-3. SM NS. Dalam epigram pendek mereka, lakaran kecil tetapi sangat halus mengenai pelbagai fenomena kehidupan seharian, hubungan, watak yang berbeza diberikan, yang, secara keseluruhan, menciptakan gambaran masyarakat Hellenistik yang cukup lengkap. Dalam epigram Leonid Tarentsky, gambaran kehidupan, pemikiran dan perasaan diberikan orang biasa: gembala, nelayan, tukang.
Pada zaman Hellenistik, genre epik buatan memperoleh populariti tertentu, yang paling terkenal adalah Apollonius dari Rhodes, pengarang Argonautik puisi yang luas (abad ke-3 SM). Dalam puisi ini, Apollonius, membandingkan banyak versi mitologi, menerangkan secara terperinci perjalanan Argonauts ke pantai Colchis yang jauh. Secara umum, puisi Apollonius adalah karya yang lebih memberi kesaksian kepada kerja keras daripada bakat puitis pengarang, tetapi perihal cinta Medea dan Jason ditulis dengan inspirasi hebat dan dianggap sebagai salah satu karya puitis dari Hellenisme.
Genre puisi bucolic, atau idyll, menjadi genre sastera Hellenistik, yang mencerminkan mood masyarakat pada masa itu, dan novel utopia sosial... Hidup di dunia yang kompleks dan tidak seimbang, di bawah kuk pemerintahan tsar, ketegangan sosial dan ketidakstabilan politik, subjek raja Hellenistik mengimpikan kehidupan yang bahagia dan tenang, tanpa kerisauan. Salah satu pengasas genre idilis ialah Theocritus of Syracuse, yang menetap di Iskandariah (315-260 SM). Dalam idola Theocritus, adegan gembala dijelaskan, yang menggambarkan pertemuan, perbualan dan hubungan antara gembala dan kekasih mereka. Sebagai peraturan, pemandangan ini dimainkan dengan latar belakang pemandangan yang indah. Gembala melakukan perbualan abstrak mengenai cinta seorang gembala terhadap seorang gadis cantik, mengenai peristiwa tempatan, mengenai kawanan, tentang pertengkaran. Tindakan yang terganggu terhadap latar belakang pemandangan abstrak menciptakan dunia buatan orang yang hidup dengan tenang, yang sangat berbeza dengan dunia Hellenisme yang sebenarnya.
Suasana penarikan yang sama ke dunia hantu disampaikan dalam novel utopis abad ke-3-ke-2. SM NS. Dalam novel Eugemer dan Yambul, negara-negara yang hebat digambarkan, pulau-pulau yang diberkati di suatu tempat di pinggir ecumene, di Arab atau India yang jauh, di mana orang menikmati kehidupan yang bahagia di dada
365
sifat mewah. Orang-orang ini mempunyai kesejahteraan penuh, hubungan yang harmoni, kesihatan yang sangat baik. Kehidupan orang-orang seperti itu menyerupai kehidupan para dewa itu sendiri. Novel Eugemer mengembangkan konsep menarik mengenai asal-usul para dewa. Dewa-dewa itu adalah orang-orang yang disucikan kerana pahala mereka, yang dengan bijak mengatur kehidupan sesama warganya. Populariti genre-genre ini menunjukkan bahawa pengarang mereka dengan tepat menebak suasana hati masyarakat secara keseluruhan.
Karya-karya sejarah menjadi tempat utama dalam beberapa genre prosa. Semasa zaman Hellenistik, sejarah yang kaya diciptakan (sejarah Timaeus, Duris, Aratus, Philarch, dll.). Akan tetapi, karya sejarah yang paling penting adalah Sejarah Jerome dari Cardia, yang memuat kisah sejarah Hellenistik yang berharga dari kematian Alexander, yang dalam kempen Jerome mengambil bahagian, hingga kematian Pyrrhus pada tahun 272 SM. NS. Maklumat Jerome kemudiannya digunakan oleh Diodorus of Siculus, Pompeii Trog, Plutarch dan Arrian. Puncak historiografi Hellenistik adalah Sejarah Umum Polybius, yang menyusun karya yang luas dalam 40 buku mengenai sejarah seluruh Mediterranean dari 220 hingga 146 SM. NS. Karya Polybius diteruskan oleh Stoic Posidonius, yang memberikan penjelasan mengenai peristiwa bersejarah dari tahun 146 hingga 86 SM. NS. dalam 52 buah buku.
DALAM awal III dalam. SM NS. Pendeta Mesir Manetho dan imam Babilon Berossus disusun dalam bahasa Yunani, tetapi berdasarkan arkib tempatan dan tradisi yang kaya, sejarah negara mereka, di mana sintesis prinsip-prinsip Yunani dan sekolah-sekolah pensejarahan tempatan diberikan.
Secara umum, sastera Hellenistik berbeza dengan sastera klasik baik dari segi seni dan ideologi dan dalam kepelbagaian genre. Minat dalam bentuk dan kandungan ideologi yang cetek, kajian tentang dunia dalaman seseorang individu dan mengabaikan keperluan sosial, penggantian pemikiran falsafah yang mendalam dengan kebimbangan sehari-hari kecil dan pada masa yang sama pengembangan plot realistik, minat dalam psikologi seseorang individu dan dunia dalamannya mencirikan perjalanan yang bertentangan dalam proses sastera era Hellenistik ...
5. Perancangan dan seni bina bandar. Arca. Zaman Hellenistik adalah masa penubuhan banyak bandar baru dan peningkatan bandar kuno. Secara semula jadi, proses ini berfungsi sebagai dorongan kuat untuk seni dan seni bina bandar. Unsur-unsur kota yang terancang dan teratur muncul pada zaman klasik, tetapi penggunaan sepenuhnya prinsip-prinsip perancangan bandar di kota biasa dan pengedarannya yang paling luas semasa penubuhan banyak bandar baru hanya berlaku pada zaman Hellenistik. Prinsip-prinsip dasar kota biasa adalah sebagai berikut: 1) pilihan untuk kota (jika dibangun kembali) ramah iklim, dibekalkan air minum, di persimpangan jalan perdagangan, nyaman untuk medan pertahanan, 2) menyusun rancangan pembangunan umum selama bertahun-tahun, 3) penggunaan paksi perancangan yang bersilang pada sudut tepat, menunjukkan grid jalan selari-tegak lurus, 4) membahagi kota menjadi kawasan yang sama, perancangan intra-suku dan blok bangunan kuartal. Rancangan umum kota memperuntukkan peruntukan kawasan khas untuk alun-alun pusat - agora - dan dataran lain, untuk bangunan teater, bangunan awam dan kuil, stadium dan gimnasium. Rencana induknya meliputi kompleks taman dan taman, secara umum, terletak di pinggiran kota, yang berfungsi sebagai tempat untuk kawasan rekreasi dan rekreasi. Industri kraf yang berbahaya, khususnya bengkel seramik dan kulit, dibawa ke
366
pinggiran keluarga atau di luar bandar. Di kota biasa, bekalan air yang teratur diatur (air dibekalkan melalui saluran paip, kadang-kadang sejauh beberapa kilometer) dan sistem pembentungan yang mengalihkan kumbahan di luar kota. Pihak berkuasa bandar memantau keadaan kebersihan bandar dengan teliti. Keputusan raja-raja Pergamon telah turun ke zaman kita, sejak abad ke-3. SM e., yang mengatur langkah-langkah untuk menjaga kebersihan jalan dan alun-alun, memperbaiki semua bangunan kota, mengatur sumur dan jamban, memperkenalkan hukuman atas pelanggarannya.
Peningkatan modal mereka menjadi perhatian khusus raja-raja Hellenistik. Iskandariyah Mesir, Antiokhia di Orontes, Seleucia di Tigris, Pergamum, Rhodes,
Miletus dan banyak yang lain berubah menjadi kota-kota yang indah dengan jalan-jalan yang luas, istana-istana kerajaan yang mewah, taman-taman yang rindang, kuil-kuil megah, teater, bangunan awam, arked membeli-belah, tiang, portico untuk berjalan kaki.
Penubuhan banyak bandar baru, pekerjaan yang luas untuk penambahbaikan bandar lama, ketersediaan sumber bahan besar dan sumber daya manusia menyumbang kepada peningkatan seni bina Hellenistik, pengembangan jenis bangunan baru, pembinaan struktur megah seperti itu yang mustahil pada zaman sebelumnya. Kuil ini bukan lagi jenis bangunan utama seni bina Hellenistik, walaupun di semua kota sejumlah besar kuil masih dibangun untuk menghormati berbagai dewa, dan jenis bangunan kuil itu sendiri berubah (menjadi besar, mempunyai hiasan mewah, dua baris tiang yang mengelilingi dinding kuil, - yang disebut dipter). Struktur seni bina utama adalah bangunan awam: bangunan untuk pritania, bouleuteria, gerejani, untuk pertemuan pritan, anggota Bule, Perhimpunan Rakyat, perpustakaan, gudang senjata api dan dermaga, teater dan stadium, gimnasium dan palaestra. Sekiranya pada zaman klasik jenis kediaman persendirian praktikalnya tidak dikembangkan, maka pada zaman Hellenistik para arkitek memperhatikan hal ini. Dua jenis bangunan kediaman dikembangkan: baik itu adalah beberapa rumah pangsapuri yang membentuk kawasan kota, atau rumah terpisah - sebuah vila kota, dengan banyak kamar, dengan halaman yang dikelilingi oleh tiang (apa yang disebut rumah peristyle).
367
Di dalamnya, dinding rumah dicat dengan lukisan dinding, mosaik dibentangkan di lantai. Jenis bangunan khas, yang dirancang dengan teliti oleh arkitek Hellenistik, menjadi kompleks istana kerajaan, yang menempati hingga seperempat dari seluruh wilayah kota, termasuk tidak hanya pangsapuri kerajaan, premis untuk kakitangan, tetapi juga bangunan besar, bengkel kerajinan, taman yang rindang, perpustakaan, senjata untuk menyimpan senjata ... Kompleks istana-istana kerajaan sama ada menduduki kota kecil, seperti di Pergamum, atau dipagari dari wilayah kota oleh tembok benteng, seperti di Iskandariah.
Salah satu struktur yang paling megah bukan sahaja pada zaman Hellenistik, tetapi dari semua zaman kuno adalah rumah api Alexandria, yang dibina di pulau Pharos oleh arkitek Sostratus dari Cnidus pada tahun 280 SM. NS. Ia naik 120 m dan terdiri daripada tiga tingkat. Tingkat pertama adalah bangunan persegi dengan dinding yang berorientasikan pada titik kardinal. Tahap kedua dibuat dalam bentuk menara segi delapan - dalam arah 8 angin utama. Tingkat ketiga dimahkotai dengan kubah, di mana berdiri patung dewa laut sepanjang 7 meter, Poseidon. Api rumah api (kayu balak khas terbakar) dengan bantuan cermin dapat dilihat pada jarak hingga 60 km. Pada siang hari, ketika api tidak dapat dilihat, layar asap digunakan. Bahan bakar itu diberi makan oleh haiwan pekak yang naik ke puncak sepanjang jalan lingkaran di dalam bangunan.
Senibina Hellenistik dicirikan oleh usaha untuk keagungan bangunan, kemewahan hiasan dalaman dan luaran, kemegahan dan skala yang disengaja, yang menekan lelaki kecil itu, menekankan kelemahan dan kekurangannya dalam menghadapi raja yang berkuasa atau kekuatan ilahi. Pada masa yang sama, dominasi jenis struktur utilitarian, keinginan untuk kepraktisan dan rasionalisme telanjang menyebabkan hilangnya rasa keindahan, estetika yang menawan yang begitu ciri seni bina klasik.
Arah pencarian artistik yang serupa dapat dikesan dalam pengembangan salah satu genre paling maju dalam seni Yunani - arca. Minat untuk karya seni ukiran di
368
masa Hellenistik mungkin lebih penting daripada zaman klasik. Arca menghiasi rumah persendirian, bangunan awam, dataran, acropolis, persimpangan jalan, kawasan taman. Banyaknya patung khas untuk bandar kecil. Contohnya, di kota miskin seperti Therme, penakluknya Philip V pada akhir abad III. SM NS. menangkap 2 ribu patung. Namun, banyaknya patung dan permintaan yang besar untuk itu menghasilkan pengeluaran besar-besaran, yang pasti menyebabkan kepupusan kreativiti dan pertumbuhan teknologi kraf semata-mata. Prinsip awal dan gambar seni yang dikembangkan oleh tuan telah berubah. Sebagai peraturan, tuan Hellenistik menolak untuk mengembangkan imej seorang warga yang cantik dan gagah berani, agak idealis, anggota kumpulan polis dan pejuang yang berani. Sikap terhadap para dewa juga menjadi berbeza. Bagi master Hellenistik, dewa bukanlah makhluk yang tenang, cantik, kuat dan baik, tetapi kekuatan yang berubah-ubah dan hebat, atau salah satu pilihan untuk yang biasa imej manusia... Arca Hellenistik dicirikan oleh refleksi dan pengungkapan tren baru era: semangat kegelisahan dan ketegangan dalaman, keinginan untuk kemegahan dan teater, realisme, yang sering menimbulkan naturalisme kasar. Individualisme sebagai salah satu ciri pandangan dunia menampakkan diri dalam bidang arca dengan peningkatan minat terhadap potret individu.
Pada masa yang sama, tradisi para tuan luar biasa abad ke-5-ke-4 terus dipelihara dalam patung Hellenistik. SM SM, dan dalam kerangka tradisi ini, karya yang paling terkenal diciptakan: Nike of Samothrace (awal abad ke-3 SM), yang menggambarkan dewi kemenangan turun di haluan kapal; Tyche (kebahagiaan) kota Antiokhia (abad III SM), yang digambarkan sebagai indah, wanita yang baik hati dengan turet di kepala; patung terkenal di dunia Aphrodite of Milos dan Aphrodite of Cyrene (II-I abad SM) - dewi cinta dan kecantikan yang menawan.
Sekolah arca yang paling terkenal pada zaman Hellenistik adalah sekolah Pergamon dan Rhodes. Di Alexandria, pusat sains dan sastera Hellenistik, sekolah pengukirnya sendiri tidak berkembang, bagaimanapun, pengaruhnya sangat tidak signifikan, walaupun kota itu sendiri dipenuhi dengan pelbagai patung, terutama diimport atau ditiru.
Sekolah Pergamon berkembang prinsip seni Skopas dengan minatnya terhadap manifestasi perasaan yang ganas, pergerakan pantas, ketegangan dalaman dan permainan nafsu yang bertentangan. Tetapi sekolah Pergamon mengolah tradisi ini sesuai dengan trend artistik pada zamannya, menyuburkannya dengan pengembangan potret dan psikologi watak yang realistik. Contoh kreativiti sekolah Pergamon adalah kumpulan patung Gaul (mati Gaul; Gaul membunuh dirinya dan keluarganya), di mana penampilan Gaul disampaikan secara realistik dan perkembangan psikologi mendalam mengenai watak orang-orang barbar yang berperang dan tidak takut ini adalah diberi. Contoh terkenal seni bina dan patung Hellenistik adalah Pergamon Altar, sebuah kompleks peringatan yang dibina oleh Eumenes II untuk menghormati kemenangan ke atas Galatia pada tahun 180 SM. NS. Pangkalannya ditutup dengan patung lekukan setinggi 120 m yang panjang. Ini menggambarkan minit terakhir perjuangan dewa dan raksasa yang megah untuk berkuasa ke atas dunia dan manusia. Nasib titan diputuskan, para dewa menang. Raksasa dengan ular dan bukannya kaki digambarkan sebagai separuh manusia, sebagai makhluk yang lebih rendah, mereka mesti binasa. Kekuasaan dunia semestinya menjadi milik dewa-dewa Olympus yang indah dan kuat. Idea di sebalik duka adalah bahawa dewa-dewa Yunani - keperibadian prinsip Yunani yang beradab - seharusnya
369
mengalahkan raksasa yang cacat yang mewujudkan kebiadaban. Kengerian kematian, kesakitan luka yang diterima, kemarahan mati pucuk, kemenangan kemenangan disampaikan dalam gerakan pantas sejumlah besar tokoh. Penulis, pada dasarnya, memperbanyak lapisan mitologi besar dalam arca, yang memperlihatkan pengetahuan tentang tradisi kuno.
Sekolah Rhodes mengembangkan tradisi Lysippos yang terkenal. Di sini imej lelaki kuat, atletik, telanjang dikembangkan. Tetapi ini bukan atlet yang tenang dan gagah berani - warganegara pada zaman klasik, tetapi, sebagai peraturan, penguasa atau satrapnya dengan penampilan yang tidak sopan, sombong, mengkhianati kekuatan yang luar biasa wasiat (patung "penguasa Hellenistik"). Karya-karya lain dari sekolah Rhodes adalah kumpulan patung terkenal Laocoon and His Sons (abad ke-1 SM), yang menggambarkan kematian seorang pendeta Trojan dan anak-anaknya dari ular (episod dari Perang Trojan) yang menyakitkan, dan kumpulan yang terdiri daripada pelbagai tokoh yang menggambarkan pelaksanaan Dirks yang jahat oleh anak-anak lelaki Antiope - yang disebut "Farnese bull" (II abad SM).
Salah satu patung yang paling mulia di sekolah ini adalah Colossus of Rhodes - patung tembaga 30 meter dari dewa Helios, yang dibuat oleh seorang pelajar Lysippos, maharaja Hares of Linda pada tahun 276 SM. e., yang menghiasi pelabuhan dan sekaligus berfungsi sebagai rumah api. Pada tahun 220 SM. NS. semasa gempa bumi kuat, Rhodes colossus musnah dan tidak pernah dibina semula.
Sejenis patung kecil, yang tersebar luas di lapisan penduduk, adalah patung-patung kecil yang terbuat dari tanah liat panggang (terakota). Terracottas menggambarkan rakyat biasa, pemandangan sehari-hari, dan penduduk biasa di bandar-bandar Hellenistik sangat menyayangi mereka, lebih-lebih lagi, mereka dihasilkan dalam jumlah besar, murah dan mudah diakses oleh lapisan penduduk yang luas. Salah satu tempat pengeluaran besar-besaran mereka ialah kota Tanagra Boeotian, jadi patung-patung yang anggun ini
370
Ini sering disebut dengan nama kota ini terakota Tanager.
6. Ilmu Hellenistik. Perkembangan pesat dari bidang kemanusiaan dan sains semula jadi adalah ciri khas era Hellenistik. Raja-raja yang berkuasa untuk pengurusan kuasa, untuk melakukan perang yang panjang dan banyak, memerlukan penggunaan kaedah dan kaedah baru yang berkesan dan hanya dapat menggunakan mereka menggunakan hasil pengetahuan ilmiah. Di mahkamah para penguasa Hellenistik, kumpulan ilmuwan diciptakan, disubsidi dengan murah hati oleh pemerintah, yang terlibat dalam penyelesaian masalah saintifik... Secara semula jadi, para penguasa tidak begitu tertarik dengan ilmu pengetahuan, seperti kemungkinan penerapan praktisnya dalam urusan ketenteraan, pembinaan, produksi, pelayaran, dll. Oleh itu, salah satu ciri pemikiran saintifik pada era Hellenistik adalah meningkatkan aplikasi praktikal hasil penyelidikan ilmiah dalam pelbagai bidang pemerintahan dan kehidupan ... Perkembangan sains yang pesat dan penggunaan praktikal hasilnya menyumbang kepada pemisahan sains dari falsafah dan pemisahannya menjadi bidang aktiviti manusia yang bebas. Sekiranya pada zaman klasik setiap pemikir utama (Pythagoras, Anaxagoras, Democritus, Plato, Aristotle, dll.) Terlibat dalam falsafah itu sendiri dan dalam banyak ilmu tertentu, maka pada zaman Hellenistik terdapat pembezaan dan pengkhususan disiplin ilmiah. Matematik dan mekanik, astronomi dan geografi, perubatan dan botani, filologi dan sejarah mula dianggap sebagai keistimewaan ilmiah khas dengan masalah khusus mereka sendiri, kaedah penyelidikan mereka sendiri, dan prospek pengembangan mereka sendiri.
Matematik dan astronomi telah mencapai kejayaan besar. Ilmu-ilmu ini dikembangkan berdasarkan asas yang ditetapkan pada zaman klasik oleh Pythagoras dan sekolahnya, Anaxagoras dan Eudoxus. Pada masa yang sama, pengalaman yang kaya dari penyelidikan matematik dan pemerhatian astronomi yang dilakukan oleh perwakilan sains Timur kuno, khususnya oleh saintis Babilonia dan Mesir, menyumbang kepada pengembangan matematik Hellenistik, astronomi dan disiplin sains lain.
Ahli matematik yang cemerlang (dan pada masa yang sama wakil beberapa cabang fizik) adalah tiga raksasa sains Hellenistik: Euclid dari Alexandria (akhir abad ke-4 - awal abad ke-3 SM), Archimedes of Syracuse (287-212 SM).) Dan Apollonius Perga di Pamphylia (separuh kedua abad ke-3 SM). Karya Euclid yang paling terkenal adalah "Prinsip" yang terkenal, sebuah ensiklopedia matematik pada masanya, di mana pengarangnya secara sistematik dan memformalkan banyak idea pendahulunya. Pengetahuan matematik yang dibentangkan oleh Euclid membentuk asas matematik dasar era moden dan, dengan demikian, masih digunakan di sekolah menengah.
Archimedes adalah seorang saintis serba boleh dan memberikan sumbangan besar terhadap perkembangan matematik dan fizik kuno: dia mengira nilai nombor p (pi) (nisbah lilitan ke diameter), meletakkan asas untuk mengira jumlah kecil dan besar , memutuskan nisbah isipadu sfera dengan isipadu silinder yang menerangkannya, menjadi pengasas hidrostatik. Archimedes, mungkin lebih daripada saintis Hellenisme lain, dibuat untuk penerapan praktikal kesimpulan saintifik. Dia menjadi penemu planetarium, digerakkan oleh air dan menggambarkan pergerakan benda-benda langit, blok kompleks (yang disebut "barulka") untuk pergerakan berat, sekrup (disebut Archimedean) tanpa henti untuk mengepam air keluar dari lombong, penahan kapal. Sejumlah penemuannya digunakan untuk memperbaiki reka bentuk alat pengepungan dan mesin lempar.
371
Sumbangan terbesar Apollonius dari Perga adalah teori bahagian kerucut yang dikembangkan olehnya, asas algebra geometri dan klasifikasi kuantiti tidak rasional, yang menjangkakan penemuan ahli matematik Eropah pada zaman moden.
Pencapaian para saintis Hellenistik dalam bidang astronomi sangat luar biasa. Yang terbesar adalah Aristarchus of Samos (310-230 SM), Eratosthenes of Cyrene (275-200 SM) dan Hipparchus of Nicaea (sekitar 190-c. 126 SM). NS.). Pencapaian terbesar astronomi Hellenistik adalah pengembangan oleh Aristarchus sistem heliosentrik dunia, pencarian bukti saintifik mengenai alat Alam Semesta seperti ini, yang menganggap ukuran Matahari sangat besar. Semua planet berputar di sekitarnya, termasuk Bumi, dan bintang-bintang adalah badan yang serupa dengan Matahari, yang terletak pada jarak yang sangat jauh dari Bumi dan oleh itu kelihatannya tidak bergerak. Seorang saintis berpendidikan ensiklopedia adalah Eratosthenes, yang fleksibilitas dan kedalaman pengetahuannya dapat dibandingkan dengan Aristoteles yang hebat. Karya-karyanya terkenal pada kritikan sejarah dan kronologi, dalam matematik dan filologi, tetapi Eratosthenes memberikan sumbangan terbesar untuk astronomi dan teori geografi yang berkait rapat dengan kajian tentang benda-benda langit. Dengan menggunakan alat matematik, termasuk unsur-unsur pengiraan trigonometri, pemerhatian benda langit, Eratosthenes mengukur lilitan khatulistiwa bumi, menentukannya pada 39.700 ribu km, yang sangat dekat dengan ukuran sebenarnya (kira-kira 40 ribu km), menentukan panjang dan lebar bahagian Bumi yang dihuni - dari ekumen ketika itu, kecenderungan bidang ekliptik. Penjelajahan permukaan dunia menyebabkan Eratosthenes membuat kesimpulan bahawa adalah mungkin untuk sampai ke India dengan belayar di sebelah barat Sepanyol. Pemerhatian ini kemudian diulang oleh sejumlah saintis lain, dan Christopher Columbus yang terkenal dipandu olehnya ketika dia memulakan perjalanannya yang terkenal ke India pada akhir abad ke-15.
Salah satu sarjana Hellenisme yang paling terkenal adalah Hipparchus. Dia tidak menerima sistem heliosentris Aristarchus of Samos dan, dengan menggunakan idea-idea pendahulunya, memberikan pengembangan yang paling terperinci dari sistem geosentrik yang disebut sebagai Alam Semesta, yang dipinjam oleh Claudius Ptolemy dan, ditahbiskan oleh pihak berkuasa yang terakhir, menjadi sistem yang dominan di Abad Pertengahan, hingga ke Copernicus. Hipparchus membuat sejumlah penemuan penting: dia menemui fenomena berlakunya ekuinoks, dengan lebih tepat menentukan jangka masa tahun suria dan bulan lunar, dan dengan itu membuat penyesuaian pada kalendar semasa, dengan lebih tepat menentukan jarak dari Bumi ke bulan. Dia menyusun katalog terbaik untuk zaman kuno - ia merangkumi lebih daripada 800 bintang dengan definisi garis bujur dan garis lintang mereka dan membahagikannya dengan kecerahan menjadi tiga kelas. Ketepatan tinggi kesimpulan Hipparchus didasarkan pada penggunaan nisbah dan pengiraan trigonometri yang lebih luas daripada saintis lain.
Pengasas sains tumbuhan dianggap sebagai murid terdekat Aristotle Theophrastus of Lesbos (372-287 SM), seorang saintis serba boleh, pengarang banyak karya dalam pelbagai kepakaran. Namun, yang paling penting untuk pengembangan sains selanjutnya adalah karya-karyanya mengenai botani, khususnya "Penyelidikan Tumbuhan" dan "Asal Tumbuhan". Berdasarkan kajian menyeluruh Theophrastus pada abad III-I. SM NS. muncul beberapa risalah khas mengenai pertanian dan agronomi.
Kemajuan besar telah dicapai dalam bidang perubatan. Berikut adalah pencapaian saintis Yunani abad ke-5-ke-4. SM e., khususnya Hippocrates yang terkenal, dan tradisi terkaya perubatan Timur kuno memberikan hasil yang membuahkan hasil. Besar
372
pencahayaan perubatan Hellenistik adalah Herophilus of Chalcedon dan Erasistratus dari Keosak, pengasas dua sekolah perubatan berpengaruh pada abad ke-3. SM NS. Mereka bertanggungjawab untuk penemuan besar seperti fenomena peredaran darah, kehadiran sistem saraf, pembentukan perbezaan antara pusat motorik dan deria, dan sejumlah pemerhatian penting lain dalam bidang fisiologi manusia dan anatomi, yang dilupakan dan ditemui semula hanya pada zaman moden. Asklepiad of Prusa pada abad ke-1 SM NS. menjadi terkenal dengan rawatan pesakit yang berkesan dengan bantuan diet, berjalan kaki, urut dan mandi sejuk dan mencapai kejayaan besar sehingga muncul legenda sehingga dia membangkitkan orang yang sudah meninggal.
Dari kemanusiaan di Muzium Alexandria, filologi, kritikan sejarah dan kritikan teks berkembang dengan jayanya. Pada masa Hellenistik, teks-teks tersebut disahkan dan klasifikasi banyak karya klasik penulis kuno dibuat, yang kemudian menjadi kanonik dan dalam bentuk ini telah bertahan hingga ke zaman kita. Callimachus memiliki panduan bibliografi menarik yang sangat bernilai, ensiklopedia sejarah dan sastera yang sebenar (yang disebut "Jadual") dalam 120 buku. Mereka mengumpulkan maklumat mengenai penulis paling terkenal sejak Homer, dengan anotasi ringkas mengenai isi karya mereka. "Meja" Callimachus menjadi asas bagi kajian filologi dan sejarah-sastera para sarjana pada zaman Hellenistik.
Kesimpulan untuk bahagian
Hellenisme sebagai fenomena sejarah adalah gabungan unsur Yunani dan Timur dalam ekonomi, hubungan sosial, kenegaraan dan budaya. Di beberapa bahagian dunia Hellenistik, kombinasi ini dinyatakan dalam bentuk yang berbeza: penubuhan kota-kota baru dari jenis polis, yang dibatasi secara wilayah dan undang-undang, menjaga hubungan tradisional, seperti di negara Seleucid; memberikan keistimewaan polisi kepada bandar jenis oriental seperti di Syria dan Phoenicia; pengenalan kaedah Yunani kehidupan ekonomi dalam ekonomi tradisional, kaedah kawalan dan pengurusan rasional sambil mengekalkan struktur lama, seperti di Mesir. Volume unsur-unsur Timur dan Yunani di negara-negara yang berbeda juga berbeda, dari dominasi tradisi Timur di negara Ptolemies hingga dominasi bentuk-bentuk Yunani di Balkan Yunani, Macedonia atau Magna Graecia.
Sintesis prinsip heterogen dalam setiap keadaan Hellenistik menimbulkan dorongan tambahan untuk pertumbuhan ekonomi, pembentukan struktur sosial, kenegaraan dan budaya yang lebih kompleks. Faktor pembangunan baru adalah munculnya sistem negara-negara Hellenistik, yang meliputi wilayah yang luas dari Sicily di barat hingga India di timur, dari Asia Tengah di utara hingga jeram pertama Sungai Nil di selatan. Banyak perang dari negara-negara Hellenistik yang berbeza, permainan diplomatik yang kompleks, peningkatan perdagangan antarabangsa dan pertukaran pencapaian budaya yang luas dalam sistem negara yang luas ini mewujudkan peluang tambahan untuk perkembangan masyarakat Hellenistik.
Bandar-bandar baru sedang dibangun, wilayah-wilayah yang sebelumnya kosong dikembangkan, bengkel-bengkel kerajinan baru muncul, jalan-jalan perdagangan baru diletakkan di darat dan di laut. Secara umum, dapat dikatakan bahawa pengenalan bentuk ekonomi dan struktur sosial Yunani memperkuat asas-asas pegangan hamba ekonomi Timur Tengah pada abad ke-3-ke-1. SM NS.
Walau bagaimanapun, sifat ganda dari masyarakat Hellenistik, membaja dan
373
merangsang proses kewujudan sejarah pada abad III. SM e., pada abad II. SM NS. mula menunjukkan kerapuhannya. Penyatuan prinsip-prinsip Yunani dan Timur ternyata tidak lengkap, kehidupan bersama mereka mula menimbulkan ketegangan, yang mengakibatkan berbagai bentuk konflik etnik dan sosial, ketidaktaatan kepada pemerintah pusat. Dalam masyarakat Hellenistik pada pertengahan abad II. SM e., seperti pernah berlaku di dunia Yunani abad ke-IV. SM e., ketidakstabilan dan kekeliruan sosial dan politik mula berkembang. Kenegaraan Hellenistik tidak dapat mengatasi tugas-tugas umum menjaga ketertiban dan kestabilan dalam negara, melindungi keamanan luarnya. Pergolakan dinasti di rumah-rumah kerajaan yang berkuasa, banyak perang luar, yang sering dilakukan bukan untuk melindungi kepentingan negara, tetapi untuk alasan prestij pengelompokan istana individu, menguras kekuatan dan cara negara-negara Hellenistik, menghisap jus dari subjek mereka, dan semakin meningkatkan ketegangan dalaman ... Menjelang pertengahan abad II. SM NS. negara-negara Hellenistik merosot secara dalaman dan mulai hancur menjadi bahagian-bahagian komponen (negara Seleucid, kerajaan Greco-Bactrian). Proses kelemahan dalaman dan kekacauan politik ini digunakan dengan mahir oleh dua kuasa besar pada masa itu - Rom di barat dan Parthia di timur. Dalam satu siri pertempuran tentera, Rom menghancurkan Macedonia dan negara-negara Yunani di Semenanjung Balkan. Raja Pergamon, tidak melihat jalan keluar dari kebuntuan, secara sukarela menyerahkan kerajaannya ke Rom dengan sengaja. Pada II - separuh pertama abad I. SM NS. satu demi satu, negara-negara Hellenistik di Mediterania hingga Efrat ditawan oleh Rom. Parthia merebut kawalan negara-negara Hellenistik Timur di Asia Tengah, Iran, Mesopotamia, dan sempadan baratnya menuju ke Efrat. Penjajahan Rom ke atas Mesir pada 30 SM NS. bermaksud akhir dunia Hellenistik, tahap Hellenistik dalam perkembangan sejarah Yunani Kuno.
Sekiranya kemasukan negara-negara Hellenistik di Mediterania hingga Eufrat ke negara Rom mengukuhkan sifat pengeluaran dan masyarakat yang memiliki hamba di bahagian-bahagian ini, maka di negara-negara Hellenisme Timur, ditakluki oleh Parthia, unsur-unsur hubungan sosial baru, hubungan sistem timur feodal versi timur muncul.
Di bawah pengaruh krisis dasar pada abad IV. SM NS. peralihan mendasar sedang berlaku, pencarian cara baru pengembangan budaya sedang berlangsung, kecenderungan muncul yang diselesaikan pada era Hellenisme.
Semasa abad IV. SM NS. beberapa polisi berusaha untuk menegakkan dominasi mereka di Yunani, tetapi, karena kelelahan oleh perang internecine yang berterusan, tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk ini. Negara-negara lain semakin campur tangan dalam urusan Yunani: Parsi, Macedonia. Akhirnya, pada tahun 338 SM. NS. Yunani kehilangan kebebasan politiknya dan tunduk kepada raja Macedonia Philip (382-336 SM).
Perbatasan baru dalam sejarah Yunani adalah kempen ke Timur Alexander Agung (356-323 SM) - putera Philip II, yang menakluki Yunani. Akibatnya, sebuah kekuatan besar diciptakan, yang terbentang dari Danube ke Indus, dari Mesir ke Asia Tengah moden. Zaman sudah bermula Hellenisme(323-27 SM) - era penyebaran budaya Yunani ke seluruh wilayah negeri Alexander the Great. Pengayaan bersama budaya Yunani dan Oriental menyumbang kepada penciptaan budaya Hellenistik tunggal. Ciri khasnya:
· Pengalaman pertama sintesis budaya Barat dan Timur;
· Asal usul ideologi dan psikologi kosmopolitanisme;
· Permulaan pengikisan kesombongan "beradab" orang Yunani kuno ke dunia barbar;
· Penambahan "ecumene" (dunia yang dihuni) sebagai kategori ideologi dan pengembangan idea mengenai dunia, tidak terhad pada kerangka polis tertutup;
· Gabungan rasionalisme Barat (falsafah Yunani kuno) dan mistikisme Timur;
· Pertumbuhan bandar yang pesat di wilayah timur;
· Sintesis monarki timur dan sistem demokrasi polis-Yunani;
· Proses penghijrahan aktif;
· Penampilan dalam budaya Yunani ciri seperti elitisme, sensualitas, apoliticality, keinginan untuk kemewahan;
· Penghancuran cita-cita harmoni dalam seni: penampilan ciri seperti gigantisme, tragedi, penggambaran kematian, penderitaan, ketidaksempurnaan fizikal, usia watak.
Berkaitan dengan krisis dasar, ideologi dasar sebagai kumpulan rakyat kehilangan kepentingannya. Individualisme berkembang semakin banyak, keinginan terutamanya untuk kesejahteraan diri, dan bukan untuk kebaikan masyarakat, semangat patriotisme, yang pada satu masa memainkan peranan besar dalam kemenangan ke atas orang-orang Parsi, secara beransur-ansur hilang. Daripada milisi awam, tentera upahan telah muncul, siap melayani siapa sahaja yang paling banyak membayar.
Pada masa yang sama, budaya dari warisan bersama kolektif awam semakin menjadi budaya elit intelektual, sebahagian besar orang secara beransur-ansur berubah menjadi orang biasa, hanya sibuk dengan masalah mereka sendiri.
Pada era Hellenisme, jurang antara teori dan praktik, sains dan teknologi, ciri era klasik, dikurangkan dengan ketara. Ini adalah tipikal karya Archimedes yang terkenal (sekitar 287-212 SM).
Pembinaan bandar baru, pengembangan navigasi, peralatan ketenteraan menyumbang kepada peningkatan sains - matematik, mekanik, astronomi, geografi. Euclid (sekitar 365-300 SM) mencipta geometri dasar, Eratostophenes (sekitar 320-250 SM) dengan tepat menentukan panjang meridian bumi dan dengan demikian menetapkan dimensi sebenar Bumi; Aristarchus of Samos (sekitar 320-250 SM) membuktikan putaran Bumi di sekitar paksinya dan pergerakannya mengelilingi Matahari; Hipparchus dari Alexandria (190 - 125 SM) menetapkan panjang tepat tahun suria dan mengira jarak dari Bumi ke Bulan dan Matahari; Heron dari Alexandria (abad ke-1 SM) mencipta prototaip turbin wap.
Perkembangan pengetahuan saintifik memerlukan sistematisasi dan penyimpanan maklumat yang terkumpul. Perpustakaan didirikan di sejumlah kota (Alexandria dan Pergamum); di Alexandria - Museyon (kuil muses), yang berfungsi sebagai pusat ilmiah dan muzium.
Pada era Hellenistik, cabang pengetahuan baru mulai berkembang, yang hampir tidak ada pada era klasik - filologi dalam arti luas kata: tatabahasa, kritik teks, kritikan sastera dll. Yang paling penting adalah sekolah Alexandria, kelebihan utamanya adalah pemprosesan teks secara kritis dan mengulas karya klasik kesusasteraan Yunani: Homer, tragedi, Aristophanes, dll.
Sastera era Hellenistik, walaupun menjadi lebih beragam, jauh lebih rendah daripada yang klasik. Epik, tragedi itu terus ada, tetapi menjadi lebih rasional, penguasaan, kecanggihan dan keistimewaan suku kata muncul: Apollonius dari Rhodes (abad III SM), Callimachus (sekitar 300 - sekitar 240 SM.) .. . Ini menjadi semacam reaksi terhadap kehidupan kota jenis khas puisi adalah idilis. Idea penyair Theocritus (sekitar 310 - sekitar 250 SM) berfungsi sebagai model untuk puisi bucolik, atau gembala kemudian.
Plot komedi Menander yang cerdik (342/341 - 293/290 SM) dibina berdasarkan intrik sehari-hari dalam kehidupan penduduk bandar biasa. Menander dikreditkan dengan frasa tangkap: "Siapa yang disukai para dewa, mati muda."
Falsafah dalam tempoh ini mempunyai sejumlah ciri. Yang paling penting dari mereka adalah eklektikisme (dari bahasa Yunani. Eklektikos - memilih) - keinginan untuk menggabungkan unsur-unsur sekolah yang berbeza, orientasi etika, promosi isu-isu moral sejak awal. Krisis polis, kejatuhan moral kolektivis menyebabkan apoliticality, hilangnya kebajikan sivik. Akibatnya, ahli falsafah dipagari dari dunia luar, terlibat dalam masalah peningkatan diri. Yang paling khas dari era Hellenistik adalah dua sekolah baru - Epicureanism dan Stoicism.
Epicurus (342 / 341-271 / 270 SM) berpendapat bahawa tujuan seseorang haruslah kebahagiaan peribadi, bentuk tertinggi adalah ataraxia, iaitu ketenangan, ketenangan jiwa.
Zeno's Stoicism (c. 335 - sekitar 262 SM) menganggap kebebasan keinginan dan tindakan dari perasaan sebagai ideal kebajikan. Kesal dan kecewa diakui sebagai norma tingkah laku tertinggi.
Bagi falsafah Hellenistik yang lewat, ciri lain adalah ciri - bias agama. Fikiran dunia Stoik sudah mengkhianati sifat teologinya. Selepas itu, kecenderungan agama dalam falsafah mula menampakkan diri dengan lebih jelas.
Era Hellenistik membawa sejumlah fenomena baru kepada agama. Pertama-tama, itu adalah pemujaan raja, yang tumbuh dari penentuan keperibadian raja, yang merupakan ciri banyak masyarakat Timur kuno.
Praktikalisme dan gigantisme berlaku dalam seni bina Hellenistik. Pembinaan istana mewah, tempat mandi awam, taman bandar bermula; terdapat juga struktur khusus seperti rumah api Pharos yang terkenal di Alexandria, Menara Angin di Athens.
Patung itu menunjukkan minat yang tinggi terhadap keperibadian, emosinya; ciri khas patung pada masa ini adalah dinamisme, ekspresif, sensualitas. Dalam tempoh ini, relief yang terkenal di dunia dari mezbah Pergamon Zeus, patung "Aphrodite of Milo", "Nika of Samothrace", kumpulan patung "Laocoon", "Farnese bull", potret patung Demosthenes dibuat. Salah satu daripada tujuh keajaiban dunia dianggap sebagai Rhodes Colossus, yang belum turun kepada kita - patung gangsa dewa matahari Helios, yang mencapai ketinggian 37 mA ciri baru boleh disebut penampilan taman dan patung miniatur , yang tidak membawa makna lain kecuali hiasan.
Budaya Yunani kuno memberi kesan besar terhadap perkembangan tamadun Eropah. Pencapaian seni Yunani sebahagiannya menjadi asas perwakilan estetik era berikutnya. Tanpa falsafah Yunani, terutama Plato dan Aristoteles, pengembangan teologi abad pertengahan atau falsafah zaman moden tidak mungkin dilakukan. Sistem pendidikan Yunani masih bertahan hingga ke hari ini dalam ciri asasnya. Mitologi dan sastera Yunani kuno telah mengilhami penyair, penulis, seniman, komposer selama berabad-abad.
Budaya Rom memainkan peranan besar dalam pemeliharaan warisan budaya Yunani dan penyebarannya ke era berikutnya.
Budaya Rom Purba
Budaya Rom adalah bahagian penting dalam budaya kuno. Bergantung pada budaya Yunani, budaya Rom dapat memperkenalkan sesuatu yang baru, yang hanya wujud di negara Rom. Pada masa kemakmurannya yang paling tinggi, Rom Kuno menyatukan seluruh Mediterania, termasuk Yunani, pengaruhnya, budayanya menyebar ke sebahagian besar Eropah, Afrika Utara, Timur Tengah, dan lain-lain. Jantung negara besar ini adalah Rom, yang terletak di tengah-tengah dunia Mediterranean. "Semua jalan menuju ke Rom," peribahasa ini berlaku selama 500 tahun. Perkataan "Rom" selama berabad-abad telah identik dengan kehebatan, kemuliaan, kehebatan ketenteraan, kekejaman dan kekayaan.
Rome, yang didirikan pada 21 April 753 SM, dari sebuah komuniti petani kecil di Sungai Tiber berubah menjadi ibu kota kekuatan dunia. Sejarah Rom Purba mempunyai lebih dari 12 abad (abad VIII SM - abad V Masihi). Ia boleh dibahagikan kepada 3 tempoh:
1. Rom (Awal) Rom (VIII - VI abad SM). Tempoh ini ditutup dengan legenda. Yang utama adalah mengenai penubuhan Rom oleh keturunan pahlawan Trojan Aeneas yang terkenal. Legenda persaudaraan Romulus Remus pada penubuhan bandar ini dapat dianggap simbolik: seluruh sejarah Rom berikutnya akan menjadi contoh kekejaman, keganasan dan kurangnya belas kasihan. Tempoh pertama dikaitkan dengan pemerintahan 7 raja di Rom, yang terakhir - Tarquinius the Proud - diusir oleh rakyat pada tahun 510 SM, dan pemerintah di Rom menjadi urusan umum (republik).
2. Republik Rom (V - I berabad-abad SM). Pemerintahan sendiri polis di Rom tidak tenang: berlaku pergaduhan dalaman antara para pejuang dan plebeian; ketika ia berakhir dan persamaan warganegara terjalin di Rom, Rom memulakan perang penaklukan. Dari abad ke-4 SM. Rom terus berjuang, menawan Itali, Sicily, Sepanyol. Pada abad II SM. Rom menakluki Yunani, yang menjadi titik perubahan dalam sejarah budaya Rom. Pada akhir abad ke-1 A.D. - penyitaan Mesir, Judea, Gaul, sebahagian Britain. Satu-satunya peraturan Caesar dibentuk, dan setelah pembunuhannya, Rom menjadi sebuah kerajaan.
3. Empayar Rom (abad I-IV). Tempoh kuasa dunia.
Pada abad IV. Empayar Rom dibahagikan kepada bahagian Barat dan Timur (Byzantium). Akhir dunia kuno dianggap kejatuhan Rom dari pencerobohan orang barbar pada tahun 476.
Perkara berikut dapat dibezakan ciri tipologi budaya Rom kuno:
1. Sistem nilai Rom.
Sebelum Rom menjadi sebuah kerajaan, warga Rom dibesarkan dalam suasana yang ketat. "Kod moral" Rom merangkumi 4 kualiti asas, yang disebut virtus: ketakwaan (pietas), kesetiaan (fides), kesungguhan (gravitas), ketegasan (constanta).
Perbuatan yang layak untuk orang Rom dipertimbangkan: pertanian, politik, urusan ketenteraan, penggubalan undang-undang. Sekiranya kita membandingkan aktiviti-aktiviti ini dengan mercu tanda Yunani (kerajinan, seni, persaingan), maka perbezaan mendasar antara budaya Yunani dan Romawi jelas ditunjukkan: keinginan untuk inovasi dan kreativiti di Yunani Kuno dan keinginan untuk susunan yang tidak tergoyahkan di Rom Kuno.
2. Penyerahan kepada pihak berkuasa sebagai asas budaya Rom. Sifat inilah yang menentukan pemujaan nenek moyang agama yang pelik, dan pengembangan potret patung, dan sistem pendidikan Rom, dan tradisi disiplin ketenteraan yang keras.
Kisah ahli falsafah skeptis Yunani Corneades adalah contoh khas perbezaan antara cara berfikir Yunani dan Rom. Pada tahun 155 SM. dia tiba di Rom sebagai sebahagian dari kedutaan dan membuat dua pidato di hadapan masyarakat berpendidikan Rom: di satu dikatakan bahawa keadilan itu baik, dan di yang lain, tepat setelah yang pertama, keadilan itu jahat. Penguasaan virtuoso teknik pembahasan falsafah seperti itu, dan yang paling penting, idea mengenai relativiti kebenaran, sangatlah luar biasa bagi penonton. Pemuda Rom gembira, dan generasi yang lebih tua menganggapnya sebagai "ejekan akal sehat": misalnya, pemikir Rom Marcus Porcius Cato the Elder takut bahawa daya tarik pemuda dengan falsafah Yunani tidak akan merugikan urusan ketenteraan. Akibatnya, orang Rom berusaha dengan cepat menghantar kedutaan Yunani pulang.
Keteguhan dalam mematuhi norma-norma tradisional mempengaruhi kehidupan agama dan seni Rom kuno. Sekiranya bagi Yunani Kuno, persembahan penulis mengenai mitos itu penting, dan penyair adalah seorang nabi yang "mencipta" kuno dan menghidupkannya kembali, maka bagi Rom apa-apa "inisiatif" dalam penyampaian mitos itu adalah pelanggaran ketertiban, dan penyair di Rom Kuno sebelum era Augustus pada umumnya tergolong dalam status sosial yang paling rendah dan hanya dapat wujud sebagai pelanggan para pejuang yang mulia.
3. Patriotisme dan cinta akan kepahlawanan masa lalu. Ciri khas mentaliti Rom ini dapat dianggap sebagai kelanjutan dari yang sebelumnya (penyerahan kepada otoritas), tetapi sekarang Rom itu sendiri adalah pihak berkuasa utama. Memang, orang Rom sangat menghargai dan memuliakan masa lalu mereka sendiri. Puisi kepahlawanan-epik yang paling terkenal dari Virgil "Aeneid" (abad ke-1 SM) mengesan asal-usul Rom dari orang-orang yang paling terkenal - orang Trojan.
Ini juga dapat menjelaskan minat luar biasa orang Rom dalam sejarah. Tidak seperti orang Yunani, yang terserap dalam gambaran mitologi dunia, orang Rom menggantikan mitos dengan sejarah mereka sendiri ( sejarah bersejarah"Annals", sejarawan Polybius, Tacitus, Plutarch, Titus Livy).
Ciri ini paling jelas ditunjukkan dalam seni: Rom dihiasi dengan ribuan monumen untuk kemenangannya sendiri - lengkungan kemenangan, tiang kemenangan, patung maharaja dan pemimpin tentera. Sejarah kemenangan dan penaklukan yang hebat menjadi bahagian penting dalam kesedaran Rom.
4. Idea tentang pilihan Tuhan orang Rom dan takdir kemenangannya.
Sekiranya orang-orang Yunani kuno menentang orang-orangnya kepada orang lain atas prinsip budaya, pemilikan paidia, maka orang Rom kuno meletakkan diri mereka di atas orang lain dengan alasan yang sama sekali berbeza.
Virgil meletakkannya dengan sempurna:
"Biarkan orang lain memalsukan tembaga yang penuh semangat,
Juga, biarkan wajah hidup diambil dari marmar,
Litigasi dipimpin dengan lebih baik, dan begitu juga langit pergerakan
Lebih baik menggambar dengan tongkat, dan menyatakan kenaikan lampu;
Anda mesti memimpin bangsa-bangsa, wahai Rom, dengan kekuatan anda.
Ini adalah seni anda - untuk menerapkan kebiasaan dunia,
Untuk menyelamatkan orang bawahan dan memenangkan yang bangga. "
Kekuatan ketenteraan, kekuatan dan kekuatan adalah idea mengenai eksklusif sejarah Rom dan orang Rom. Peranan penguasa menjadi salah satu faktor budaya utama bagi orang Rom.
5. Kesedaran undang-undang.
Undang-undang Rom boleh dianggap sebagai pencapaian tertinggi budaya Rom dan salah satu ciri utama pandangan dunia Rom. Sekiranya pemuda Yunani menghafal Homer ("pendidik Hellas"), maka Rom - "Undang-undang jadual XII", dicatatkan pada abad ke-5 SM. dan menjadi asas undang-undang dan moral Rom.
Sudah dari abad III. SM NS. anda boleh mendapatkan nasihat daripada peguam profesional, pada abad II. SM NS. kajian undang-undang pertama muncul, dan pada abad ke-1. sebelum dan. NS. sudah ada literatur undang-undang yang luas.
Puncak undang-undang Rom adalah Kod Undang-Undang Lengkap, yang dibuat di bawah Justinian (abad ke-6), dalam pengantar yang dikatakan: "Senjata dan undang-undang membentuk kekuatan besar negara; bangsa Rom mengatasi semua bangsa di kedua-duanya ... Begitu juga di masa lalu, sehingga akan kekal selamanya. "
Tidak seperti Rom kuno, budaya Yunani tidak mengetahui satu undang-undang yang jelas: kebanyakan masalah kehakiman diputuskan oleh Majlis Nasional dengan penyertaan semua penduduk, dan setiap warganegara terlibat dalam satu atau satu keputusan lain, yang, tentu saja, menggerakkan orang Yunani polis. Di Rom, undang-undang, yang berada di atas individu dan pendapat umum, menyamakan warga negara, tetapi menghapuskan kebebasan dalam menilai dan menyelesaikan masalah tertentu dan penyertaan peribadi di dalamnya.
Cicero pada abad ke-1 SM. menulis: "... ini adalah kehendak undang-undang: ikatan antara warganegara tidak dapat dilanggar." Dan ini adalah makna utama kesadaran undang-undang Rom: undang-undang dibentuk di luar seseorang dan bebas dari dirinya, yang bermaksud bahawa ia membebaskan seseorang dari undang-undang dalaman, larangan - hati nurani, keadilan. Kesadaran undang-undang membawa moral di luar seseorang (ke dalam undang-undang), dan moral di Roma tidak lagi diatur oleh apa pun, oleh itu kesedihan, kekejaman warga "Kota Abadi" dalam hiburan dan tontonan, kaisar penjahat dan jahat ( "keperibadian yang tidak terkawal" - Caligula dan Nero). Bukan kebetulan bahawa pepatah "Manusia ke manusia adalah serigala" dilahirkan di Rom Kuno (Plautus, abad ke-3 SM).
6. Sikap rasional dan praktikal terhadap mitos.
Bagi Yunani Kuno, mitos adalah cara universal untuk memahami dunia. Rom kuno menyusun ritual, undang-undang, sejarah dari mitos, dan menjadikan mereka ruang budaya yang bebas.
Dalam mitos itu sendiri, sisi ritual lebih penting daripada sisi semantik. Ini menjelaskan jangka masa panjang mitos yang belum berkembang dan kuno di Rom Kuno: pada mulanya terdapat roh pelindung (lares, penate, roh nenek moyang atau jenis aktiviti). Hanya setelah penaklukan Yunani, orang Rom mengadopsi pantheon Yunani, menamakan semula dewa, tetapi tidak menerima mitologi kiasan dan puitis ("penduduk Olympus yang bising dan ceria"), yang memuliakan orang Yunani. Lebih-lebih lagi, orang Rom ragu-ragu terhadap fantasi dan semangat Yunani. Nota Virgil:
“Ladang kami tidak dibajak oleh lembu yang menghirup api dari lubang hidung mereka; mereka tidak pernah disemai dengan gigi hidra yang besar dan tidak pernah tiba-tiba pejuang siap pakai dengan topi keledar dan tombak tumbuh di tanah kita ...
Terdapat banyak, seperti yang anda lihat, keajaiban dan pelbagai jenis penemuan yang dahsyat
Homer ada dalam ayat: Cyclops Polyphemus
dalam 200 langkah,
Dan kemudian kakitangan kecilnya
lebih tinggi daripada tiang tertinggi ...
Semua ini adalah fiksyen, omong kosong, hanya galeri gambar.
Untuk mengatakan yang sebenarnya, saya mempunyai jubah, budak, tikar, dan nag
Jauh lebih berguna daripada orang bijak. "
Pengalamannya, "hidup" mitos yang menggigil itu tidak digabungkan dengan watak Rom. Tidak lama kemudian, parodi mitos Yunani muncul di Rom - Atellans (contohnya, "Hercules the Tax Collector", di mana Hercules, dengan cemuhan dan penghinaan, berjalan-jalan di pasar dan mengumpulkan cukai).
Orang Rom menggabungkan sikap rasional ini dengan mitos dengan kepraktisan yang luar biasa. Ritual keagamaan dianggap sebagai semacam transaksi hukum: dengan benar, dengan semua formalitas, upacara sempurna dianggap jaminan para dewa memenuhi doa doa. Seseorang wajib melakukan upacara, dan Tuhan wajib melaksanakannya, jika tidak - seseorang boleh meninggalkan Tuhan tanpa pengorbanan; semua dewa bangsa yang ditakluki tidak ditolak, tetapi bergabung dengan jemaat Rom; kultus itu adalah bahagian politik, dan yang berdaulat adalah imam utama. Puncak kepraktisan orang Rom dapat disebut sebagai pembinaan Pantheon yang megah dan megah - sebuah kuil yang didedikasikan untuk semua dewa sekaligus.
Rasionalitas orang Rom sangat jelas dalam perkembangan sains. Sekiranya untuk sains Yunani adalah pemahaman kreatif tentang dunia, yang paling jelas dinyatakan dalam falsafah, maka bagi Roma jenis pengetahuan ensiklopedik adalah ciri, tanpa falsafah dan pertanyaan mengenai alam semesta, tetapi dengan penekanan pada penerapan praktiknya.
7. Utiliti sebagai prinsip budaya.
Dunia Rom adalah contoh pertama masyarakat yang bertamadun, yang difahami dari segi pencapaian tertinggi dalam perkembangan saintifik dan teknologi, diletakkan pada perkhidmatan masyarakat. Di Rom Kuno inilah bandar-bandar yang selesa dengan bangunan biasa dan bangunan bertingkat, sistem bekalan air dan pembetungan, sistem jalan raya dan jalan-jalan berbatu, taman bandar, air pancut dan mandi, banyak struktur untuk pertunjukan massa dan hiburan muncul. Dalam kehidupan peribadi, orang Rom menjadi terkenal dengan rumah dan vila mereka yang luar biasa, perayaan mewah, dan perhiasan yang mahal. Kepraktisan, utilitarianisme, kemudahan untuk pertama kalinya dalam sejarah menduduki tempat penting dalam keutamaan budaya. Dan ini adalah perbezaan lain antara Rom Kuno dan Yunani Kuno, yang menekankan sifat material budaya Rom secara eksklusif. Itulah sebabnya budaya Rom tidak memberikan contoh kerohanian yang mendalam dalam seni, dan sisi luar membayangi isi dalaman. Harus dikatakan bahawa orang Rom sendiri memahami bahawa kekayaan dan keselesaan yang berlebihan melucutkan mereka kekuatan dalaman dan mereka merosakkan: "Kemewahan telah menimpa kita dengan lebih ganas daripada perang," tulis Juvenal.
Orang Rom tidak mengetahui usaha keharmonian dan kesempurnaan yang luhur seperti orang Yunani. Cukuplah untuk mengatakan bahawa kem tentera, dengan organisasi dan disiplin ketenteraannya yang jelas, berfungsi sebagai model keharmonian bagi bangsa Rom. Perlu diperhatikan bahawa semasa penubuhan Rom, penduduk tempatan pertama kali membina kubu, menguras rawa dan membina sistem kumbahan, dan kemudian meneruskan pembinaan ibu kota kuil, iaitu. keutamaan nilai ditentukan sejak awal.
8. Idea mengenai keperibadian.
Sekiranya orang Yunani tidak mempunyai konsep "keperibadian", manusia tidak memisahkan dirinya dari polis, maka di Rom kuno ada kata "individuum", yang bermaksud "apa yang tidak berpecah, bahagian terakhir masyarakat." Nuansa ini dapat dianggap menentukan untuk memahami keaslian dunia Rom: masyarakat di sini adalah sekumpulan individu bebas yang menjalani kehidupan mereka sendiri, tetapi dihubungkan menjadi satu kesatuan melalui perundangan.
Contoh yang luar biasa adalah kenyataan bahawa karya sastera pertama orang Rom kuno adalah Kalendar Flavius (304 SM). Kedatangan kalendar bermaksud setiap warganegara dapat menentukan sendiri tarikh cuti dan upacara keagamaan yang sesuai untuk mengadakan perjumpaan, menyimpulkan perjanjian, pecahnya permusuhan, dll., Yang bermaksud bahawa dia dapat menguruskan hidup dan waktunya sendiri. Pada masa yang sama (280 SM), "Kalimat" Appius Claudius muncul - ajaran moral, salah satunya: "Setiap pandai besi kebahagiaannya sendiri." Pada abad ke-1. SM. autobiografi pertama juga ditulis: karangan mantan konsul Catullus "Tentang konsulat dan perbuatan saya."
Kemerdekaan semacam itu tidak dapat difikirkan di negara-negara lain di Dunia Purba dan bahkan di Yunani Purba. Itulah sebabnya budaya Rom Kuno harus dianggap sebagai pendahulu budaya Eropah Barat secara langsung.
Tetapi bukti yang paling ketara mengenai pemahaman keperibadian adalah kemunculan di Rom Kuno potret patung, yang mencerminkan ciri-ciri utama lelaki Rom: kehendak, tekad, ketidakteraturan, pengasingan dalam diri dan kekurangan sepenuhnya untuk berusaha untuk mencapai cita-cita atau kecantikan.
Contoh yang biasa adalah juga kemunculan paeans - pujian yang disusun sebagai penghormatan kepada para pemenang, sementara di Yunani kuno pujian hanya disusun untuk menghormati para dewa.
Dengan penaklukan Timur Hellenistik, tradisi keras republik Rom juga berubah: fokusnya adalah pada kegembiraan kehidupan peribadi, kesenangan, kesenangan belajar di antara buku, dll. Masa-masa epik sejarah dan kepahlawanan yang hebat telah berlalu, mereka digantikan oleh puisi elit untuk penikmat dan penikmat (sekolah "neoteriks", Catullus). Individualisme semakin terserlah dengan menjauhkan diri dari masyarakat, termasuk dalam hedonisme, keegoisan, keimanan, dan kebejatan.
9. Sifat budaya Rom yang kejam.
Perasaan warganegara Rom sebagai penguasa dunia menentukan idea moral dan etika. Ini jelas terbukti dalam pemahaman cinta. Bagi orang Rom, cinta sebagai pengorbanan diri rohani tidak wujud; cinta dalam pemahaman orang Rom adalah kekaburan, penurunan status, pergantungan.
Unsentimentality adalah prinsip warganegara Rom; belas kasihan, tidak mementingkan diri dianggap sebagai kejahatan moral: "Emosi memang ada pada wanita tua dan wanita bodoh," tulis Seneca. Cinta dalam perkahwinan dianggap sebagai pesta pora (perkahwinan Romawi disimpulkan dengan berjabat tangan sederhana dan hanya mempunyai tujuan untuk menikah). Plautus menulis bahawa cinta adalah pantang larang bagi seorang pengasuh, tugasnya adalah kesucian keluarga; kisah cinta mengancamnya dengan pengasingan atau kematian. Cinta penghibur di atas pentas akan dicemooh, dan pengarang akan dihantar ke pengasingan. Ketika Publius Ovid Nazon berkata: "Saya tidak mahu layanan dari seorang wanita," dan memuji timbal balik, Augustus mengasingkannya, di mana dia meninggal 18 tahun kemudian.
Satu-satunya model untuk seksualiti Rom adalah penguasaan. Kekerasan terhadap seseorang dengan status yang lebih rendah adalah norma tingkah laku, dan kesenangan yang diberikan kepada seseorang dianggap sebagai layanan hamba. Model hubungan cinta Romawi menampakkan diri dalam bentuk pesta pora, kata-kata cabul, ketaatan hamba dan kesucian ibu bapa (sementara kesetiaan perkahwinan dijelaskan bukan oleh perasaan kasih sayang terhadap pasangan, tetapi oleh kesadaran akan integriti keluarga ).
Manifestasi lain dari kebenaran moral Rom ialah tontonan dan hiburan orang ramai. Pertempuran gladiator dan pembunuhan beramai-ramai haiwan mengajar orang Rom untuk melihat darah. Ketika Caesar melancarkan pertempuran di mana 500 tentera dan 500 gajah mengambil bahagian, para penonton merasa kasihan dengan gajah yang mati, dan di bawah Maharaja Trajan pada tahun 107 semasa cuti, 11 ribu haiwan terbunuh dalam beberapa hari. Orang Rom di sekitar arena seperti dewa-dewa yang menentukan siapa yang akan hidup dan siapa yang akan mati. Pergaduhan gladiator adalah simbol kekuatan di seluruh dunia barbar. Kekejaman dan kekejaman tidak dihukum, tetapi dianggap sebagai martabat orang Rom.
Situasi paradoks berlaku dengan budaya Rom: warganegara Rom, penguasa dunia, ternyata kesepian, tidak mengetahui harapan: "Tidak ada binatang yang lebih suram di dunia daripada manusia," tulis Seneca. Penghinaan terhadap cinta, kekejaman dan ketiadaan larangan moral menjadikan Roma rentan dan tidak bersenjata dalam menghadapi perasaan yang tidak diketahui oleh orang Rom - cinta. Dan cinta dan harapan itulah yang dibawa oleh agama Kristian yang menjadi kekuatan yang menghancurkan Rom Kuno.
Di wilayah Semenanjung Apennine pada 1 ribu SM. NS. Tamadun Etruscan menjadi pendahulu Rom. Orang Etruscans mewujudkan sebuah persekutuan negara-kota. Dinding batu dan bangunan, susunan jalan yang jelas, bangunan dengan kubah berkubah yang didirikan dari balok berbentuk baji merupakan ciri khas peradaban Etruscan.
Etruscan adalah penemu angka Rom dan abjad Latin. Dari Etruscans, orang Rom mewarisi teknik kraf dan pembinaan, kaedah mencari rezeki. Pakaian orang Rom juga dipinjam - toga, bentuk rumah dengan atrium - halaman dalam - dll. Kuil pertama di Rom - Kuil Musytari di Bukit Capitoline - dibina oleh pengrajin Etruscan. Berkat pengaruh Etruscan bahawa potret Rom kemudiannya mencapai kesempurnaan tersebut.
Sudah di era awal, seseorang dapat melihat formalisme tertentu dalam sikap orang Rom terhadap agama. Semua fungsi pemujaan diedarkan di antara pelbagai imam, yang disatukan di sebuah kolej.
Terdapat perguruan khusus para pendeta-pendeta: augur yang diturunkan oleh penerbangan burung, mestipics - di bahagian dalam binatang korban. Para imam Flamnian melayani pemujaan dewa-dewa tertentu, para imam fetial memantau pematuhan prinsip-prinsip undang-undang antarabangsa dengan tepat. Seperti di Yunani, para imam di Rom bukan kasta istimewa, tetapi pegawai terpilih.
Menurut legenda, pemerintahan Etruscan di Rom berakhir pada 510 SM. NS. sebagai akibat pemberontakan terhadap raja terakhir Tarquinius the Proud (534 / 533-510 / 509 SM). Rom menjadi republik hamba bangsawan.
Pada zaman awal Republik(akhir abad ke-6 - awal abad ke-3 SM) Rom berjaya menakluki seluruh Semenanjung Apennine, dan penaklukan kota-kota Yunani di selatan Itali, yang mempercepat pengenalan orang Rom ke budaya Yunani yang lebih tinggi, memainkan peranan penting dalam pengembangan budayanya. Pada abad IV. SM e., terutama di kalangan lapisan atas masyarakat Rom, mulai menyebar Bahasa Yunani beberapa kebiasaan Yunani, terutamanya mencukur janggut dan potongan rambut pendek rambut. Pada masa yang sama, abjad Etruscan lama digantikan dengan bahasa Yunani, lebih sesuai untuk bunyi bahasa Latin. Pada masa yang sama, duit syiling tembaga gaya Yunani diperkenalkan.
Kerana perlunya justifikasi ideologi perang penaklukan berskala besar pada era tersebut lewat Republik(awal abad ke-3 - akhir abad ke-1 SM), sikap khas dibentuk terhadap Rom sebagai pembawa misi penguasa dunia yang ditakdirkan oleh para dewa. Sesuai dengan ini, orang Rom dianggap sebagai orang terpilih, dikurniakan kebajikan istimewa: keberanian, kesetiaan, ketekunan. Warganegara Rom yang ideal bangga dengan kepunyaan orang-orang terpilih, baik pada masa damai maupun pada hari-hari perang, dengan rela melayani tujuan bersama - republik itu.
Budaya Rom era republik akhir adalah gabungan banyak prinsip (Etruscan, asli Rom, Italic, Yunani), yang menyebabkan eklektikisme banyak sisi.
Sejak abad III. SM NS. terutamanya orang Yunani mula memberikan pengaruh yang besar terhadap agama Rom. Pengenalan tuhan-tuhan Rom dengan yang Yunani berlaku: Musytari dengan Zeus, Neptunus dengan Poseidon, Mars dengan Ares, Minerva dengan Athena, Ceres dengan Demeter, Venus dengan Aphrodite, Vulcan dengan Hephaestus, Mercury dengan Hermes, Diana dengan Artemis, dll. Kultus Apollo dipinjam pada abad ke-5. SM e., tidak ada analognya dalam agama Rom. Salah satu dewa Italic yang murni dihormati adalah Janus, yang digambarkan dengan dua wajah (satu berpaling ke masa lalu, yang lain ke masa depan), sebagai dewa masuk dan keluar, dan kemudian - semuanya bermula. Harus diingat bahawa pantheon Rom tidak pernah ditutup; dewa-dewa asing diterima dalam komposisinya. Diyakini bahawa dewa-dewa baru memperkuat kekuatan Rom.
Pendidikan Rom juga disandarkan kepada tujuan praktikal. Pada abad II-I. SM NS. di Rom, sistem pendidikan Yunani ditubuhkan, tetapi dengan beberapa keanehan. Ilmu matematik semakin pudar, memberi jalan kepada ilmu perundangan, bahasa dan sastera dipelajari yang berkaitan dengan sejarah Rom, di mana perhatian khusus diberikan kepada contoh tingkah laku nenek moyang yang bermaruah. Pelajaran muzik dan gimnastik digantikan dengan latihan yang lebih praktikal dalam menunggang kuda dan pagar. Pada tahap pendidikan tertinggi, berbeda dengan Yunani, perhatian khusus tidak diberikan pada filosofi, tetapi retorik. Pada peringkat akhir, perjalanan pendidikan ke pusat kebudayaan Yunani, terutama ke Athens, sering dilakukan.
Seiring dengan seni rakyat Itali (kultus, ritual, perkahwinan dan lagu-lagu lain), sastera Yunani mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pembentukan dan pengembangan sastera Rom. Karya pertama dalam bahasa Latin adalah terjemahan dari bahasa Yunani. Penyair Rom yang pertama adalah Livy Andronicus Yunani (abad ke-3 SM), yang menerjemahkan tragedi dan komedi Yunani ke dalam bahasa Latin, Homer's Odyssey.
Blok sewa
Masyarakat Hellenistik sangat berbeza dengan masyarakat Yunani klasik dalam beberapa cara. Keberangkatan sebenar sistem polis ke latar belakang, pengembangan dan penyebaran hubungan menegak politik dan ekonomi (bukannya mendatar), keruntuhan institusi sosial yang ketinggalan zaman, perubahan umum dalam latar budaya menyebabkan perubahan serius dalam struktur sosial Yunani. Dia adalah campuran unsur Yunani dan Oriental. Sinkretisme terserlah dalam agama dan amalan rasmi penaklukan raja.
Era Hellenisme dicirikan oleh sejumlah ciri yang sama sekali baru. Terdapat pengembangan tajam dari kawasan peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diperhatikan di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya asas abad III-I. SM e., tidak diragukan lagi, harus dianggap sebagai Hellenisasi penduduk setempat di wilayah timur, yang terkait dengan aliran peneroka Yunani, yang mengalir ke tanah yang ditakluki. Orang Yunani dan Macedonia, yang secara praktikalnya tidak dapat dibezakan dari mereka, secara semula jadi menempati kedudukan sosial tertinggi di negara-negara Hellenistik. Prestij dari lapisan hak istimewa ini mendorong sebahagian besar bangsawan Mesir, Syria, Asia Kecil meniru cara hidup mereka, untuk melihat sistem nilai kuno. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, peraturan sopan santun adalah membesarkan anak-anak dengan semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama datang: di kalangan pemikir, penulis, saintis Hellenistik, kita bertemu dengan banyak orang dari Timur.
Pada masa yang sama, budaya tempatan di Timur Tengah mempunyai tradisi tersendiri, dan di beberapa negara (Mesir, Babylonia) mereka lebih kuno daripada yang Yunani. Sintesis prinsip budaya Yunani dan Timur tidak dapat dielakkan. Dalam proses ini, orang-orang Yunani adalah pihak yang aktif, yang difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari para penakluk Greco-Macedonia dibandingkan dengan kedudukan penduduk tempatan, yang ternyata berperanan sebagai pihak yang menerima, pasif. Cara hidup, kaedah perancangan bandar, "standard" kesusasteraan dan seni - semua ini di tanah bekas negara Parsi kini dibina mengikut model Yunani. Pengaruh yang berlawanan - budaya Timur terhadap orang Yunani - pada era Hellenistik kurang ketara, walaupun itu juga cukup besar. Tetapi ia muncul pada tahap kesedaran masyarakat dan bahkan bawah sedar, terutama dalam bidang agama.
Faktor penting dalam perkembangan budaya Hellenistik adalah perubahan keadaan politik. Kehidupan era baru ditentukan bukan oleh banyak polisi yang berperang, tetapi oleh beberapa kekuatan besar. Negara-negara ini berbeza, pada dasarnya, hanya oleh dinasti yang berkuasa, dan dari segi ketamadunan, budaya, bahasa mereka adalah kesatuan. Keadaan ini memudahkan penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Hellenistik. Era Hellenisme dibezakan oleh mobiliti penduduk yang tinggi, tetapi ini adalah ciri khas "intelektual".
Sekiranya budaya Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, dan negara-negara timur sebagian besar bersifat tempatan kerana hubungan yang lemah, maka pada era Hellenisme, untuk pertama kalinya, kita dapat membicarakan tentang pembentukan budaya dunia tunggal.
Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Hellenistik adalah sokongan aktif negara untuk budaya. Raja kaya tidak mengeluarkan perbelanjaan untuk tujuan budaya. Dalam usaha untuk dikenali sebagai orang yang tercerahkan, untuk mendapatkan kemasyhuran di dunia Yunani, mereka mengundang saintis, pemikir, penyair, seniman, orator terkenal ke pengadilan mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Sudah tentu, ini tidak dapat memberikan watak "pengadilan" kepada budaya Hellenistik hingga tahap tertentu. Elit intelektual sekarang dipandu oleh "dermawan" mereka - raja dan rombongan mereka. Budaya era Hellenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang sepertinya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari polis era klasik: penurunan tajam dalam perhatian terhadap isu-isu sosio-politik dalam kesusasteraan, seni dan falsafah, kadang-kadang sikap terbuka terhadap mereka yang berkuasa, "sopan santun", sering menjadi tujuan tersendiri.
Ptolemy yang saya temui pada awal abad ke-3. SM NS. di ibu kotanya di Alexandria, pusat segala jenis aktiviti-aktiviti kebudayaan, terutama sastera dan ilmiah, - Mussey (atau Muzium). Pemula langsung penciptaan Musey adalah ahli falsafah Demetrius Falersky. Mussey adalah kompleks tempat untuk kehidupan dan karya para saintis dan penulis yang diundang ke Alexandria dari seluruh dunia Yunani. Selain bilik tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk bersantai dan berjalan-jalan, ia juga termasuk ruang kuliah, makmal untuk kajian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, sebuah balai cerap dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemies, Perpustakaan Alexandria adalah simpanan buku terbesar di dunia kuno. Menjelang akhir era Hellenistik, terdapat kira-kira 700,000 gulungan papirus di dalamnya. Ketua perpustakaan biasanya dilantik oleh saintis atau penulis terkenal (di masa berbeza jawatan ini dipegang oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dan lain-lain). Raja-raja Mesir dengan bersungguh-sungguh memperhatikan hal itu, bila boleh, semua buku "perkara baru" jatuh ke tangan mereka. Keputusan dikeluarkan, yang menyatakan semua buku yang ada disita dari kapal yang tiba di pelabuhan Alexandria. Salinan dibuat dari mereka, yang diberikan kepada pemiliknya, dan yang asli ditinggalkan di Perpustakaan Alexandrian.
Ketika raja-raja Pergamon juga terlibat aktif dalam menyusun perpustakaan, Ptolemies, yang takut akan persaingan, melarang eksport papirus di luar Mesir. Untuk mengatasi krisis dengan bahan tulisan, perkamen diciptakan di Pergamum - kulit lembu yang diproses khas. Buku perkamen mempunyai bentuk kodeks yang tidak asing lagi. Namun, di sebalik semua usaha raja-raja Pergamum, perpustakaan mereka lebih rendah daripada Alexandria (berisi sekitar 200 ribu buku).
Penciptaan perpustakaan besar menandakan satu lagi realiti baru dalam budaya Hellenistik. Sekiranya kehidupan budaya era polis banyak ditentukan oleh persepsi lisan terhadap maklumat, yang menyumbang kepada perkembangan pidato di Yunani klasik, sekarang banyak maklumat disebarkan secara bertulis. Karya sastera tidak lagi dibuat untuk bacaan di tempat awam, bukan untuk membaca dengan kuat, tetapi untuk membaca dalam lingkaran sempit atau hanya bersendirian dengan diri sendiri (kemungkinan besar, pada zaman Hellenisme bahawa amalan membaca "untuk diri sendiri" timbul buat pertama kalinya dalam sejarah). Orator bersinar dengan fasih terutama di mahkamah penguasa yang berkuasa. Ucapan mereka sekarang tidak ditandai dengan kesopanan sivik dan kekuatan pujukan, tetapi oleh gaya dan sikap dingin, kesempurnaan teknikal, ketika bentuk mengatasi isi.
|
Halaman 1 |
Muat turun
Projek kursus untuk sistem mikropemprosesMikrokontroler mengawal pristroy mata air USB. Menjelaskan nota sebelum projek kursus Telekontrol anak panah dan isyaratKlasifikasi sistem telekontrol untuk titik dan isyarat. Jadual penghalaan stesen dan pergantungan. Tempat pemasangan lampu isyarat untuk kereta api. Menjamin keselamatan lalu lintas kereta api Mesej tentang haiwan dan burung di tanah saya, yang terdapat dalam "buku merah"Di kawasan kami terdapat spesies haiwan yang terancam kepupusan, dan kami juga tidak memikirkannya. Untuk ini terdapat "Buku Data Merah Wilayah Tver". Memahami mengenai penyakit, klasifikasiRobot kursus. Sejarah pembentukan patologi. Kaedah Doslidzhennya. Zagalne vchennya mengenai penyakit. Asas klasifikasi penyakit. Subjek dan kajian fisiologi patologi |
Era Hellenisme dicirikan oleh sejumlah ciri yang sama sekali baru. Terdapat pengembangan tajam dari kawasan peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diperhatikan di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya asas abad ke-3 - ke-1. SM e., tidak diragukan lagi, harus dianggap sebagai Hellenisasi penduduk setempat di wilayah timur, yang terkait dengan aliran peneroka Yunani, yang mengalir ke tanah yang ditakluki. Orang Yunani dan Macedonia, yang secara praktikalnya tidak dapat dibezakan dari mereka, secara semula jadi menempati kedudukan sosial tertinggi di negara-negara Hellenistik. Prestij dari lapisan hak istimewa ini mendorong sebahagian besar bangsawan Mesir, Syria, Asia Kecil meniru cara hidup mereka, untuk melihat sistem nilai kuno.
Kawasan Hellenisasi yang paling sengit adalah Mediterranean Timur. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, peraturan sopan santun adalah membesarkan anak-anak dengan semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama datang: di kalangan pemikir, penulis, saintis Hellenistik, kami bertemu dengan banyak pendatang dari negara-negara Timur (di antara mereka yang paling terkenal adalah ahli falsafah Zeton, sejarawan Manetho dan Berossus).
Mungkin pengecualiannya, satu-satunya kawasan yang dengan keras kepala menentang proses Hellenisasi, adalah Judea. Ciri khas budaya dan pandangan dunia orang-orang Yahudi menentukan keinginannya untuk mengekalkan identiti etnik, setiap hari dan terutama agama. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tahap pengembangan keagamaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang-orang Yunani, secara tegas menghalang peminjaman kultus dan idea teologi dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi pada abad ke-2 - ke-1. SM NS. (Alexander Yashgai, Herod the Great) adalah pengagum nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan monumental dengan gaya Yunani di ibu negara, Yerusalem, dan bahkan berusaha mengatur permainan sukan. Tetapi di pihak penduduk, usaha seperti itu tidak pernah mendapat sokongan, dan seringkali pelaksanaan kebijakan pro-Yunani menghadapi tentangan keras kepala.
Secara amnya, proses Hellenisasi di Timur Tengah sangat sengit. Akibatnya, seluruh wilayah ini selama berabad-abad menjadi kawasan budaya Yunani dan bahasa Yunani. Semasa era Hellenistik dalam proses penyatuan berdasarkan dialek individu (dengan peranan paling besar dari Attic klasik) dibentuk satu bahasa Yunani, Koine.
Oleh itu, setelah kempen Alexander the Great, dunia Hellenic tidak hanya memasukkan Yunani yang tepat, seperti di era sebelumnya, tetapi seluruh wilayah Hellenized Timur yang luas.
Sudah tentu, budaya tempatan di Timur Tengah mempunyai tradisi tersendiri, dan di beberapa negara (Mesir, Babylonia) mereka lebih kuno daripada budaya Yunani. Sintesis prinsip budaya Yunani dan Timur tidak dapat dielakkan. Dalam proses ini, orang Yunani adalah pihak yang aktif, yang difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari penakluk Greco-Macedonia dibandingkan dengan kedudukan penduduk tempatan, yang ternyata berperanan sebagai pihak yang menerima, pasif. Cara hidup, kaedah perancangan bandar, "standard" kesusasteraan dan seni - semua ini di tanah bekas negara Parsi kini dibina mengikut model Yunani. Pengaruh kebalikan budaya Timur terhadap orang Yunani pada era Hellenistik kurang dapat dilihat, walaupun itu juga cukup besar. Tetapi ia muncul pada tahap kesedaran masyarakat dan bahkan bawah sedar, terutama dalam bidang agama.
Faktor penting dalam perkembangan budaya Hellenistik adalah perubahan keadaan politik. Kehidupan era baru ditentukan bukan oleh banyak polisi yang berperang, tetapi oleh beberapa kekuatan besar. Negara-negara ini berbeza, pada dasarnya, hanya oleh dinasti yang berkuasa, dan dari segi ketamadunan, budaya, bahasa mereka adalah kesatuan. Keadaan ini memudahkan penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Hellenistik. Era Hellenisme dibezakan oleh mobiliti penduduk yang tinggi, tetapi ini adalah ciri khas "intelektual".
Sekiranya budaya Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, maka pada era Hellenisme, untuk pertama kalinya, kita dapat membicarakan tentang pembentukan budaya dunia tunggal.
Dalam lapisan masyarakat yang berpendidikan, kolektivisme polis akhirnya digantikan oleh kosmopolitanisme - perasaan menjadi warga negara bukan "tanah air kecil" (polis seseorang), tetapi seluruh dunia. Berkaitan dengan penyebaran kosmopolitanisme adalah pertumbuhan individualisme. Dalam semua bidang budaya (agama, falsafah, sastera, seni), bukan lagi kumpulan warga negara yang mendominasi, melainkan seorang individu individu, dengan semua aspirasi dan emosinya. Sudah tentu, kosmopolitanisme dan individualisme menjelma pada abad ke-4. SM e., semasa krisis polis klasik. Tetapi kemudian mereka hanya menjadi ciri beberapa wakil elit intelektual, dan dalam keadaan baru mereka menjadi elemen dari sikap yang berlaku.
Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Hellenistik adalah sokongan aktif negara untuk budaya. Raja kaya tidak mengeluarkan perbelanjaan untuk tujuan budaya. Dalam usaha untuk dikenali sebagai orang yang tercerahkan, untuk mendapatkan kemasyhuran di dunia Yunani, mereka mengundang saintis, pemikir, penyair, seniman, orator terkenal ke pengadilan mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Sudah tentu, ini tidak dapat memberikan watak "pengadilan" kepada budaya Hellenistik hingga tahap tertentu. Golongan elit intelektual sekarang dipandu oleh "dermawan" mereka - raja dan rombongan mereka. Budaya era Hellenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang sepertinya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari polis era klasik: penurunan tajam perhatian terhadap masalah sosio-politik dalam kesusasteraan, seni dan falsafah, kadang-kadang sikap terbuka terhadap mereka yang berkuasa, "sopan santun", sering menjadi tujuan tersendiri.
Dasar budaya yang sangat aktif dijalankan oleh raja-raja terkaya di dunia Hellenistik - Ptolemy Mesir. Sudah menjadi pengasas dinasti Ptolemy diado ini yang saya temui pada awal abad III. SM NS. di ibu kotanya, Alexandria, pusat segala jenis kegiatan budaya, terutama sastera dan ilmiah, adalah Mussey (atau Muzium). Pemula langsung penciptaan Musey adalah ahli falsafah Demetrius dari Phaler, bekas tiran Athena, yang setelah pengasingannya melarikan diri ke Mesir dan memasuki dinas Ptolemy.
Mussey adalah kompleks tempat untuk kehidupan dan karya para saintis dan penulis yang diundang ke Alexandria dari seluruh dunia Yunani. Selain bilik tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk bersantai dan berjalan, ia juga termasuk ruang kuliah, makmal untuk kajian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, sebuah balai cerap dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemies, Perpustakaan Alexandria adalah simpanan buku terbesar di dunia kuno. Menjelang akhir era Hellenistik, terdapat kira-kira 700,000 gulungan papirus di dalamnya. Ketua perpustakaan biasanya seorang saintis atau penulis terkenal (pada beberapa waktu kedudukan ini ditempati oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dan lain-lain).
Raja-raja Mesir dengan bersungguh-sungguh memperhatikan hal itu, bila boleh, semua buku "perkara baru" jatuh ke tangan mereka. Keputusan dikeluarkan, yang menyatakan semua buku yang ada disita dari kapal yang tiba di pelabuhan Alexandria. Salinan dibuat dari mereka, yang diberikan kepada pemiliknya, dan yang asli ditinggalkan di Perpustakaan Alexandria. "Raja bibliofil" ini sangat menyukai spesimen yang jarang berlaku. Oleh itu, salah satu Ptolemies mengambil di Athens - konon untuk sementara waktu - buku yang paling berharga dan unik seumpamanya, yang mengandungi teks karya terbaik yang diluluskan secara rasmi Klasik Yunani: Aeschylus, Sophocles dan Euripides. Raja Mesir tidak akan mengembalikan buku itu, lebih suka membayar denda besar kepada pihak berkuasa Athena.
Ketika raja-raja Pergamon juga terlibat secara aktif dalam penyusunan perpustakaan, Ptolemies, yang takut akan persaingan, melarang eksport papirus di luar Mesir. Untuk mengatasi krisis dengan bahan tulisan, perkamen diciptakan di Pergamum - kulit lembu yang diproses khas. Buku-buku perkamen mempunyai bentuk kodeks yang biasa. Namun, di sebalik semua usaha raja-raja Pergamum, perpustakaan mereka lebih rendah daripada Alexandria (berisi sekitar 200 ribu buku).
Penciptaan perpustakaan besar menandakan satu lagi realiti baru dalam budaya Hellenistik. Sekiranya kehidupan budaya era polis banyak ditentukan oleh persepsi lisan terhadap maklumat, yang menyumbang kepada perkembangan pidato di Yunani klasik, sekarang banyak maklumat disebarkan secara bertulis. Karya sastera tidak lagi dibuat untuk bacaan di tempat awam, bukan untuk membaca dengan kuat, tetapi untuk membaca dalam lingkaran sempit atau hanya bersendirian dengan diri sendiri (kemungkinan besar, pada zaman Hellenisme bahawa amalan membaca "untuk diri sendiri" timbul buat pertama kalinya dalam sejarah). Orator bersinar dengan fasih terutama di mahkamah penguasa yang berkuasa. Ucapan mereka sekarang tidak ditandai dengan kesopanan sivik dan kekuatan pujukan, tetapi oleh gaya dan sikap dingin, kesempurnaan teknikal, ketika bentuk mengatasi isi.
Semasa era Hellenistik, pusat kebudayaan Yunani terbesar tidak berada di Balkan Yunani, tetapi di Timur. Ini, pertama sekali, Alexandria, di mana sains, puisi dan seni bina berkembang. Di Pergamum yang kaya, selain perpustakaan, terdapat sekolah pemahat yang indah. Sekolah yang serupa di Rhodes bersaing dengannya; pulau ini juga menjadi pusat pendidikan retorik. Namun, Athens kuno terus mempertahankan peranan utamanya dalam kehidupan rohani dan budaya dunia Yunani, di mana sekolah-sekolah falsafah yang paling penting masih berada, dan persembahan teater secara teratur diberikan di panggung Teater Dionysus.
Hantar karya baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam kajian dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
Dihantar di http://www.allbest.ru/
2. Agama pada era Hellenisme
3. Pemikiran falsafah
4. Ilmu Hellenistik
5. Sastera
6. Seni
1. Ciri-ciri budaya Hellenistik
Era Hellenisme dicirikan oleh sejumlah ciri yang sama sekali baru. Terdapat pengembangan tajam dari kawasan peradaban kuno, ketika interaksi unsur Yunani dan Timur diperhatikan di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya asas abad ke-3 - ke-1. SM e., tanpa keraguan, harus dianggap sebagai Hellenisasi penduduk tempatan di wilayah timur, dikaitkan dengan aliran peneroka Yunani, yang mengalir ke tanah yang ditakluki. Orang Yunani dan Macedonia, yang secara praktikalnya tidak dapat dibezakan dari mereka, secara semula jadi menempati kedudukan sosial tertinggi di negara-negara Hellenistik. Prestij dari lapisan hak istimewa ini mendorong sebahagian besar bangsawan Mesir, Syria, Asia Kecil meniru cara hidup mereka, untuk melihat sistem nilai kuno. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, peraturan sopan santun adalah membesarkan anak-anak dengan semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama datang: di kalangan pemikir, penulis, saintis Hellenistik, kita bertemu dengan banyak orang dari Timur.
Mungkin satu-satunya kawasan yang menentang keras proses Hellenisasi adalah Judea. Ciri khas budaya dan pandangan dunia orang-orang Yahudi menentukan keinginannya untuk mengekalkan identiti etnik, setiap hari, dan terutama agama. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tahap pengembangan keagamaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang-orang Yunani, secara tegas menghalang peminjaman kultus dan idea teologi dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi pada abad ke-2 - ke-1. SM NS. (Alexander Yashgai, Herod the Great) adalah pengagum nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan monumental dengan gaya Yunani di ibu negara, Yerusalem, dan bahkan berusaha mengatur permainan sukan. Tetapi di pihak penduduk, usaha seperti itu tidak pernah mendapat sokongan, dan seringkali pelaksanaan kebijakan pro-Yunani menghadapi tentangan keras kepala.
Pada masa yang sama, budaya tempatan di Timur Tengah mempunyai tradisi tersendiri, dan di sejumlah negara (Mesir, Babylonia) mereka lebih kuno daripada yang Yunani. Sintesis prinsip budaya Yunani dan Timur tidak dapat dielakkan. Dalam proses ini, orang Yunani adalah pihak yang aktif, yang difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari penakluk Greco-Macedonia dibandingkan dengan kedudukan penduduk tempatan, yang ternyata berperanan sebagai pihak yang menerima, pasif. Cara hidup, kaedah perancangan bandar, "standard" kesusasteraan dan seni - semua ini di tanah bekas negara Parsi kini dibina mengikut model Yunani. Pengaruh yang berlawanan - budaya Timur terhadap orang Yunani - pada era Hellenistik kurang ketara, walaupun hal itu juga cukup besar. Tetapi ia muncul pada tahap kesedaran masyarakat dan bahkan bawah sedar, terutama dalam bidang agama. . budaya agama Hellenisme era agama
Faktor penting dalam perkembangan budaya Hellenistik adalah perubahan keadaan politik. . Kehidupan era baru ditentukan bukan oleh banyak kebijakan yang berperang, tetapi oleh beberapa kekuatan besar. Negara-negara ini berbeza, pada dasarnya, hanya oleh dinasti yang berkuasa, dan dari segi ketamadunan, budaya, bahasa mereka adalah kesatuan. Keadaan ini memudahkan penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Hellenistik. Era Hellenisme dibezakan oleh mobiliti penduduk yang tinggi. , tetapi ini adalah ciri khas "intelektual."
Sekiranya budaya Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, dan negara-negara timur sebagian besar bersifat tempatan kerana hubungan yang lemah, maka pada era Hellenisme, untuk pertama kalinya, kita dapat membicarakan tentang pembentukan budaya dunia tunggal.
Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Hellenistik ialah sokongan negara yang aktif untuk budaya. Raja kaya tidak mengeluarkan perbelanjaan untuk tujuan budaya. Dalam usaha untuk dikenali sebagai orang yang tercerahkan, untuk mendapatkan kemasyhuran di dunia Yunani, mereka mengundang saintis, pemikir, penyair, seniman, orator terkenal ke pengadilan mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Sudah tentu, ini tidak dapat memberikan watak "pengadilan" kepada budaya Hellenistik hingga tahap tertentu. Golongan elit intelektual sekarang dipandu oleh "dermawan" mereka - raja dan rombongan mereka. Budaya era Hellenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang sepertinya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari polis era klasik: penurunan tajam dalam perhatian terhadap isu-isu sosio-politik dalam kesusasteraan, seni dan falsafah, kadang-kadang sikap terbuka terhadap mereka yang berkuasa, "sopan santun", sering menjadi tujuan tersendiri.
Ptolemy yang saya temui pada awal abad ke-3. SM NS. di ibu kotanya, Alexandria, pusat segala jenis kegiatan budaya, terutama sastera dan ilmiah, adalah Mussey (atau Muzium). Pemula langsung penciptaan Musey adalah ahli falsafah Demetrius Falersky. Musay adalah kompleks tempat untuk kehidupan dan karya para saintis dan penulis yang diundang ke Iskandariah dari seluruh dunia Yunani. Selain bilik tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk bersantai dan berjalan-jalan, ia juga termasuk ruang kuliah, makmal untuk kajian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, sebuah balai cerap dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemies, Perpustakaan Alexandria adalah simpanan buku terbesar di dunia kuno. Menjelang akhir era Hellenistik, terdapat kira-kira 700,000 gulungan papirus di dalamnya. Biasanya seorang saintis atau penulis terkenal dilantik sebagai ketua perpustakaan (pada beberapa waktu kedudukan ini diduduki oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dan lain-lain). Raja-raja Mesir dengan bersungguh-sungguh memperhatikan hal itu, bila boleh, semua buku "perkara baru" jatuh ke tangan mereka. Keputusan dikeluarkan, yang menyatakan semua buku yang ada disita dari kapal yang tiba di pelabuhan Alexandria. Salinan dibuat dari mereka, yang diberikan kepada pemiliknya, dan yang asli ditinggalkan di Perpustakaan Alexandrian.
Ketika raja-raja Pergamon juga terlibat secara aktif dalam penyusunan perpustakaan, Ptolemies, yang takut akan persaingan, melarang eksport papirus di luar Mesir. Untuk mengatasi krisis dengan bahan tulisan, perkamen diciptakan di Pergamum - kulit lembu yang diproses khas. Buku-buku perkamen mempunyai bentuk kodeks yang biasa. Namun, di sebalik semua usaha raja-raja Pergamum, perpustakaan mereka lebih rendah daripada Alexandria (berisi sekitar 200 ribu buku).
Penciptaan perpustakaan besar menandakan satu lagi realiti baru dalam budaya Hellenistik. Sekiranya kehidupan budaya era polis banyak ditentukan oleh persepsi lisan terhadap maklumat, yang menyumbang kepada perkembangan pidato di Yunani klasik, sekarang banyak maklumat disebarkan secara bertulis. Karya sastera tidak lagi dibuat untuk bacaan di tempat awam, bukan untuk membaca dengan kuat, tetapi untuk membaca dalam lingkaran sempit atau hanya bersendirian dengan diri sendiri (kemungkinan besar, pada zaman Hellenisme bahawa amalan membaca "untuk diri sendiri" timbul buat pertama kalinya dalam sejarah). Orator bersinar dengan fasih terutama di mahkamah penguasa yang berkuasa. Ucapan mereka sekarang tidak ditandai dengan kesopanan sivik dan kekuatan pujukan, tetapi oleh gaya dan sikap dingin, kesempurnaan teknikal, ketika bentuk mengatasi isi.
2. Agama pada era Hellenisme
Era Hellenistik dicirikan oleh peningkatan peranan agama dalam kehidupan masyarakat Yunani. Tetapi pada masa yang sama, ciri-ciri utama kepercayaan menjadi berbeza dari segi agama pada zaman sebelumnya. Dalam situasi baru, konsep keagamaan yang paling penting, termasuk konsep ketuhanan, menjadi berbeza. Di negara-negara autokratik kolosal, orang Yunani biasa merasa tidak penting bahkan ketika menghadapi penguasa duniawi. Apa yang dapat kita katakan tentang dewa-dewa, yang sekarang nampaknya tidak dapat dibandingkan dengan orang-orang yang berkuasa. Dan pada masa yang sama, secara paradoks, tetapi dalam beberapa cara mereka menjadi lebih dekat dengan orang: adalah mungkin untuk mengadakan komunikasi emosi mistik dengan mereka. Dalam agama, terdapat kepraktisan yang kurang rasional dan perasaan yang lebih ikhlas.
Di kalangan penduduk ada suasana mistik, usaha untuk mencari Tuhan yang lebih dekat dengan manusia, dengan orang yang terpisah. Pelbagai jenis misteri tersebar, pemujaan rahsia, yang, menurut pendapat penganutnya, dapat memberikan semacam pengetahuan rahsia dan memastikan nasib baik setelah mati. Dan pada zaman sebelumnya, pengalaman mistik sama sekali tidak asing bagi orang Yunani (cukup untuk mengingatkan misteri Eleusin atau kultus Dionysus), tetapi dalam keadaan polis, arus mistik lebih merupakan fenomena kultus periferal. Sekarang petunjuk "tidak tradisional" dalam agama muncul, dan dalam hal ini, semangat umum untuk sihir, okultisme, astrologi yang berasal dari Babel bermula.
Idea klasik orang Yunani mengenai dewa-dewa telah mengalami perubahan serius. Kultus kuno kebanyakan dewa Olimpik memudar ke latar belakang, mungkin kecuali Zeus, yang dalam beberapa konsep keagamaan (misalnya, dalam ajaran ahli falsafah Cleanthes) memperoleh status penguasa dewa-dunia sejagat. Tetapi "Zeus falsafah" ini lebih merupakan konsep abstrak daripada dewa antropomorfik tradisional. Bagaimanapun, kita dapat membicarakan usaha sebahagian elit intelektual, tidak berpuas hati dengan kepercayaan politeistik, terhadap monoteisme.
Objek baru pemujaan agama mula dicari terutama di Timur yang ditakluki. Kultus dewi Mesir Isis sangat popular dalam agama Yunani pada zaman Hellenistik, Cybele Asia Kecil (Ibu Besar), dewa Iran Mithra dan lain-lain.Semua kultus oriental ini dicirikan oleh watak mistik dan bahkan gembira. Dewa-dewa Yunani-Timur yang baru "bercampur" juga muncul. Yang paling penting ialah Serapis, kultus yang diperkenalkan di Alexandria pada awal abad ke-3. SM NS. atas perintah Ptolemy I, dua imam - Timotius Yunani dan Manetho Mesir. Serapis, yang penghormatannya akhirnya tersebar di seluruh Mediterania Hellenistik, menggabungkan ciri dewa Mesir Osiris dan dewa Yunani Zeus, Hades dan Dionysus.
Dalam suasana ketidakstabilan politik dan perang berterusan, muncul satu lagi fenomena keagamaan Hellenistik - pemujaan peluang buta, yang terwujud dalam sosok dewi Tyche. Gambaran ini benar-benar asing bagi pandangan dunia polis orang Yunani, yang mempercayai keteraturannya, dalam keharmonian dan keadilan dunia.
Hasil dari ketidakpastian yang sama tentang masa depan adalah peningkatan minat terhadap persoalan kehidupan akhirat manusia. Minat ini adalah ciri agama Hellenisme secara signifikan ke tahap yang lebih besar daripada kepercayaan tradisional Yunani, yang dicirikan oleh cinta hidup, mengorientasikan seseorang ke arah kehidupan duniawi dan bukannya wujud selepas kematian.
Salah satu asas terpenting dari ideologi agama Hellenistik adalah penegasan kemungkinan adanya "kemanusiaan". Menurut konsep ini, seseorang (tentu saja, tidak semua orang, tetapi yang paling utama adalah penguasa yang kuat dan berjaya) sebenarnya dapat disamakan dengan dewa dan diberikan penghormatan yang sesuai. Alexander the Great adalah yang pertama di dunia Yunani yang mengadopsi tradisi penaklukan raja, ciri Timur Kuno, tetapi sebelumnya asing dengan mentaliti kuno. Diadochi dan keturunan mereka mengikuti jejak penakluk besar (Demetrius I Poliorketus diisytiharkan sebagai dewa yang hidup di Athens). Selepas itu, banyak raja Helenistik (terutama di Ptolemaic Mesir, pada tahap yang lebih rendah di negara Seleucid) diisytiharkan sebagai dewa - ada yang masih hidup, yang lain setelah mati. Epitet yang sesuai hanya untuk dewa ditambahkan pada nama mereka: Soter (Penyelamat), Everget (Benefactor), Epiphanes (Terungkap) atau bahkan Anda (Tuhan). Untuk penghormatan mereka, pemujaan didirikan, kuil-kuil dibangun, imam ditunjuk.
Amalan ini memberi kesaksian bahawa tidak kira seberapa besar jarak antara manusia dan dewa yang dirasakan, garis di antara mereka secara beransur-ansur terhapus. Kelompok orang muncul yang juga tuhan. Dengan kata lain, idea tentang manusia-Tuhan muncul, yang berkaitan dengan konsep Mesias - penyelamat dan penyelamat yang akan datang. Yang paling penting, mesianisme tersebar luas di Palestin, di mana ia mengambil bentuk yang paling mencolok di kalangan orang Essenes - wakil salah satu mazhab agama Yahudi. Dalam dokumen-dokumen orang Essenes, yang dijumpai oleh para ahli arkeologi di gua-gua dekat Laut Mati, secara kiasan diceritakan tentang akhir dunia yang akan datang dan kedatangan Mesias yang ilahi. Perkataan Ibrani"Mesias" (iaitu, yang diurapi) mempunyai setara dengan Yunani - "Kristus". Oleh itu, jelas bahawa dunia Hellenistik berdiri di ambang agama Kristian.
3. Pemikiran falsafah
Di dunia Hellenistik, bersama dengan aliran agama dan falsafah tradisional yang diwarisi dari Yunani klasik, terdapat banyak perkara baru yang asasnya. Sekolah-sekolah Athena yang terkenal terus wujud - Akademi Plato dan Lyceum of Aristotle. Tetapi ajaran para ahli falsafah Yunani yang hebat, diciptakan pada abad IV. SM SM, dalam keadaan dunia polis, dalam situasi sejarah yang sama sekali baru, mereka mengalami krisis. Pengikut mereka bukan lagi ahli pemikiran. Seiring berjalannya waktu, "ahli akademik" (Platonis) mula mengajarkan subjektivisme dan skeptisisme bukannya idealisme objektif guru mereka, dan peripatetik (pengikut Aristoteles) menyelidiki penyelidikan empirikal swasta, mengabaikan masalah falsafah umum.
Sekolah Cynics, yang didirikan pada akhir zaman klasik, tetap berada di kedudukan terdahulu. Tetapi sinis, dengan kosmopolitanisme dan individualisme mereka, sejak awal lagi merupakan pendahulu pandangan dunia Hellenistik daripada jurucakap idea-idea era klasik. Lebih-lebih lagi, sinisme selalu menjadi trend marginal dalam pemikiran falsafah.
Secara umum, kehidupan intelektual dunia Hellenistik ditentukan oleh beberapa mazhab pemikiran baru yang muncul pada awal era baru: Epicureans, Stoics dan skeptis.
Ahli falsafah Athena Epicurus (341-270 Zeno SM), sebagai pengikut Democritus, menganggap dunia terdiri dari atom, yaitu, dia adalah seorang materialis yang yakin. Namun, berbeza dengan Democritus, yang menjelaskan perkembangan Alam Semesta dan masyarakat hanya dengan corak yang kaku dan tidak meninggalkan ruang untuk kebebasan, Epicurus percaya bahawa atom dalam penerbangan mereka dapat menyimpang dari garis lurus, dan ini, menurut pendapatnya, dikondisikan kehendak bebas manusia. Ahli falsafah materialis Epicurus tidak menafikan adanya dewa, tetapi menganggap mereka sebagai makhluk yang diberkati (dengan cara ini, juga terdiri dari atom), hidup di dunia istimewa mereka sendiri dan tidak mengganggu kehidupan orang. Terdapat dalam sistem alam semesta, yang diciptakan oleh Epicurus, dan konsep jiwa, bagaimanapun, jiwa itu terbina dari atom (hanya dari "halus"), dan oleh itu tidak abadi, membusuk dengan kematian seseorang . Di tengah-tengah pandangan etika Epicureans adalah konsep "kesenangan." Tetapi oleh itu dimengerti bukan keinginan untuk kesenangan, tetapi di atas semua ketiadaan penderitaan, ketenangan fikiran, ketenangan. Oleh itu - keengganan mereka untuk mengambil bahagian dalam aktiviti masyarakat, penarikan diri sepenuhnya ke dalam kehidupan peribadi. "Hidup tidak kelihatan" - itu adalah slogan Epicurus.
Pengasas sekolah falsafah Stoicism, yang timbul di Athens kira-kira. 300 SM SM, ada Zeno dari Kitia (336 / 332-264 / 262 SM) - seorang Phoenician Hellenized dari pulau Cyprus. Tempat di mana Zeno mengajar murid-muridnya adalah Painted Stand (salah satu portik di Agora Athena), dari mana nama sekolah berasal. Orang Stoik, seperti orang-orang Epicurean, mengakui materialiti dunia, tetapi pada masa yang sama mereka menganggap materi sebagai bahan mati, yang dianimasikan oleh kekuatan kreatif sifat spiritual - api dunia. Api ini, yang diidentifikasikan dengan akal dunia dan sebenarnya dengan tuhan tertinggi, meresap materi, menghidupkannya, menciptakan dunia yang teratur, dan setelah sekian lama menghancurkannya dengan api global untuk kemudian menciptakan semula Alam Semesta di dalamnya bekas bentuk. Menurut ajaran Stoics, tidak ada yang tidak sengaja dan tidak boleh: semuanya sudah ditentukan, semuanya tunduk pada undang-undang takdir yang tidak dapat dielakkan. Kebebasan manusia hanya berlaku dalam mematuhi undang-undang ini dan mengikutinya. "Nasib orang yang ingin memimpin, dan orang yang tidak mahu - menyeret," kata Stoics. Dalam bidang etika, Zeno dan pengikutnya mengajar kebebasan dari nafsu, ketenangan. Namun, tidak seperti orang-orang Epicurean, mereka menentang masuk ke kehidupan pribadi, menuntut pemenuhan aktif setiap tugas publiknya, yang, menurut pendapat mereka, menyatakan kepatuhan terhadap undang-undang dunia.
Sekolah ketiga yang kurang berpengaruh, yang skeptis, didirikan oleh ahli falsafah Pyrrho dari Elis (sekitar 360 - sekitar 270 SM). Menurut skeptis, dunia pada hakikatnya tidak dapat diketahui, seperti yang dibuktikan oleh kenyataan bahawa semua ahli falsafah menafsirkannya secara berbeza. Oleh itu, seseorang harus meninggalkan semua pernyataan positif dan hidup menurut undang-undang akal sehat sehari-hari, dipandu, pertama sekali, dengan mempertimbangkan kepentingan seseorang.
Sangat mudah untuk melihat bahawa dalam semua gerakan falsafah Hellenistik, walaupun terdapat perbezaan antara satu sama lain, terdapat ciri-ciri yang sama. Dan di antara orang Stoics, Epicurean, dan skeptis, ideal etika tertinggi bukanlah mencari kebaikan dan kebenaran, seperti Socrates, Plato dan Aristoteles, tetapi ketenangan, ketenangan (ataraxia). Untuk era polis dengan kewarganegaraan, pendekatan seperti itu tidak mungkin dilakukan. Di bawah keadaan baru, para ahli falsafah berpaling bukan kepada anggota masyarakat, yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan, tetapi kepada individu tertutup - "warganegara dunia", yang ditinggalkan oleh kehendak takdir di hamparan monarki kolosal yang besar dan tidak dapat untuk mempengaruhi perjalanan peristiwa sosial dan politik.
4. Ilmu Hellenistik
Era Hellenisme adalah zaman kegemilangan sains kuno. Pada masa inilah sains menjadi bidang budaya yang terpisah, sepenuhnya terpisah dari falsafah. Hampir tidak ada sarjana ensiklopedik seperti Aristoteles sekarang, tetapi setiap disiplin ilmiah diwakili oleh nama-nama saintis utama. Sokongan penuh sains oleh penguasa Hellenistik memainkan peranan penting dalam pengembangan pengetahuan saintifik. Khususnya, Ptolemies menyumbang kepada transformasi Musei Alexandrian menjadi pusat ilmiah utama dunia bertamadun pada masa itu. Pada abad III - I. SM NS. kebanyakan saintis terkenal sama ada aktif bekerja di dalamnya, atau mendapat pendidikan di dalamnya.
Ilmu pengetahuan kuno mempunyai sejumlah ciri yang membezakannya dengan sains zaman moden, dan pada era Hellenisme bahawa ciri-ciri ini dimanifestasikan sepenuhnya. Oleh itu, dalam karya saintis Yunani, tempat yang sangat kecil diduduki oleh eksperimen; kaedah utama penyelidikan saintifik adalah pemerhatian dan penaakulan logik. Wakil sains Hellenistik lebih rasional daripada empiris. Lebih penting lagi, pada zaman kuno, sains benar-benar bercerai dari praktik. Mereka melihatnya sebagai tujuannya sendiri, tidak merendahkan keperluan praktikal "asas". Oleh itu, di dunia Hellenistik, dengan kemajuan yang sangat baik di sains teori tekniknya sangat kurang dikembangkan. Dari sudut teori, sains kuno tidak hanya siap untuk penemuan mesin wap, tetapi juga membuat penemuan teknikal ini. Heron mekanik Alexandria (dia hidup pada pergantian abad ke-1 SM - abad ke-1 M) mencipta mekanisme di mana wap yang keluar dari lubang dengan kekuatannya mendorong dan membuat bola logam berputar. Tetapi penemuannya tidak membawa hasil praktikal. Bagi saintis itu, alat stim itu tidak lebih dari buah asli permainan akal, dan mereka yang menyaksikan operasi mekanisme itu melihatnya sebagai mainan yang menggembirakan. Walaupun begitu, Heron terus mencipta. Di teater boneka, boneka automatik dilakukan, yang secara bebas melakonkan keseluruhan drama, iaitu, bertindak mengikut program kompleks yang diberikan. Tetapi penemuan ini tidak digunakan dalam praktik pada masa itu. Teknik dikembangkan hanya dalam bidang yang berkaitan dengan urusan ketenteraan (senjata pengepungan, kubu) dan pembinaan struktur monumental. Bagi sektor utama ekonomi, sama ada pertanian atau kraftangan, peralatan teknikal mereka tetap berada pada tahap yang sama dari abad ke abad.
Saintis terhebat era Hellenistik adalah ahli matematik, mekanik dan ahli fizik Archimedes of Syracuse (sekitar 287-212 SM). Dia mendapat pendidikan di Muzium Alexandrian dan bekerja di sana selama beberapa waktu, dan kemudian kembali ke kampung halamannya dan menjadi sarjana pengadilan Hieron II yang zalim. Dalam banyak karyanya, Archimedes mengembangkan sejumlah proposisi teori asas (penjumlahan kemajuan geometri, pengiraan bilangan "pi", yang sangat tepat, dll.), Membuktikan hukum tuas, menemui hukum asas hidrostatik (sejak maka telah disebut undang-undang Archimedes '). Di kalangan sarjana kuno, Archimedes menonjol kerana keinginannya untuk menggabungkan aktiviti ilmiah-teori dan praktikal. Dia memiliki sebilangan besar penemuan kejuruteraan: "Skru Archimedes", digunakan untuk pengairan ladang, planetarium - model sfera langit, yang memungkinkan untuk menelusuri pergerakan benda langit, tuas yang kuat, dll. Ketika orang Rom mengepung Syracuse, banyak senjata dan mesin pertahanan dibina mengikut reka bentuk Archimedes, dengan bantuan yang mana penduduk kota berjaya menahan serangan musuh untuk waktu yang lama dan menimbulkan kerosakan yang besar pada mereka. Walau bagaimanapun, walaupun semasa menggunakan peranti yang direka untuk penggunaan praktikal, saintis itu sentiasa menganjurkan sains "murni", berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, dan tidak berada di bawah pengaruh tuntutan kehidupan.
Seperti sebelumnya di dunia Yunani, geometri adalah bidang keutamaan matematik semasa era Hellenistik. . DALAM buku teks sekolah pembentangan aksioma dan teorema geometri asas hingga hari ini diberikan terutamanya dalam urutan yang sama yang dicadangkan oleh saintis dari Alexandria Euclid (II abad ke-1 SM).
Dalam bidang astronomi, sudah di awal era Hellenistik, penemuan yang luar biasa telah dibuat, jauh lebih awal dari zamannya. Hampir dua ribu tahun sebelum Nicolaus Copernicus, Aristarchus of Samos (sekitar 310-230 SM) mengemukakan hipotesis yang mengatakan bahawa tidak Matahari dan planet-planet berputar di sekitar Bumi, seperti yang dipercayai sebelumnya, tetapi Bumi dan planet-planet berputar di sekitar Matahari. Namun, Aristarchus gagal membuktikan ideanya dengan betul, melakukan kesalahan yang serius dalam pengiraan dan dengan demikian menjejaskan teori heliosentrisnya. Itu tidak diterima oleh sains, yang masih mengenali sistem geosentrik, berdasarkan fakta bahawa Bumi adalah pusat alam semesta. Penolakan untuk mengenali teori Aristarchus tidak dikaitkan dengan alasan yang bersifat keagamaan. Para saintis hanya merasakan bahawa konsep ini tidak dapat menerangkan dengan tepat fenomena semulajadi... Gishtrh (sekitar 180 / 190-125 SM) juga merupakan penyokong geosentrisme. Ahli astronomi terkenal inilah yang menyusun katalog bintang-bintang terbaik yang dapat dilihat pada zaman kuno, membaginya menjadi kelas bergantung pada besarnya (kecerahan). Klasifikasi Hipparchus, agak diubah, diterima dalam astronomi hingga hari ini. Saintis Yunani dengan tepat mengira jarak dari Bumi ke Bulan, menentukan panjang tahun suria dan bulan lunar. Geografi berkembang pesat semasa era Hellenistik. Setelah kempen Alexander Agung yang panjang, orang-orang Yunani menyedari banyak tanah baru, tidak hanya di Timur, tetapi juga di Barat. Pada waktu yang hampir sama, pengembara Pytheas (Piteas) dari Massilia (abad ke-4 SM) belayar ke Lautan Atlantik Utara. Dia mengelilingi Kepulauan British dan mungkin telah sampai di pantai Scandinavia. Pengumpulan data empirikal baru memerlukan pemahaman teori mereka. Proses ini dikaitkan terutamanya dengan nama saintis besar Eratosthenes Cyrene (sekitar 276-194 SM), yang bekerja di Alexandria dan selama bertahun-tahun mengetuai perpustakaan Musey. Eratosthenes adalah salah satu ensiklopedis kuno terakhir: ahli astronomi, ahli matematik, ahli filologi. Tetapi dia memberikan sumbangan terbesar dalam pengembangan geografi. Eratosthenes adalah yang pertama menunjukkan keberadaan Lautan Dunia di Bumi. Dengan ketepatan yang luar biasa untuk masa itu, dia mengira panjang lilitan bumi di sepanjang meridian dan merancang sebaris selari di peta. Pada masa yang sama, sistem sixagesimal timur diambil sebagai dasar (lilitan Bumi dibahagi dengan 360 darjah), yang berterusan hingga hari ini. Sudah pada akhir era Hellenistik, Strabo (64/63 SM - 23/24 Masehi) menyusun perihal keseluruhan dunia yang diketahui - dari Britain ke India. Walaupun dia bukan saintis penyelidikan yang membuat penemuan asli, melainkan sebagai penyebar ilmu pengetahuan, karya dasarnya tetap berharga.
Seorang saintis dan ahli falsafah semula jadi, pelajar Aristoteles, yang memimpin Lyceum setelahnya, Theophrastus (Theophrastus, 372-287 SM) menjadi pengasas botani. Pada abad III. SM NS. doktor Herophilus (sekitar 300 SM) dan Erasistratus (sekitar 300 - 240 SM. e.), yang berlatih di Alexandria, berkembang asas saintifik anatomi. Kemajuan pengetahuan anatomi sebahagian besarnya difasilitasi oleh keadaan tempatan: autopsi di Mesir bukan hanya dilarang, seperti di Yunani, tetapi, sebaliknya, dilakukan secara berkala semasa mumifikasi. Semasa era Hellenistik, ia ditemui sistem saraf, pemahaman yang betul mengenai sistem peredaran darah disusun, peranan otak dalam berfikir telah ditetapkan.
Daripada sains yang sekarang biasa disebut sebagai kemanusiaan, filologi mendapat keutamaan tertinggi di era Hellenistik. Para saintis yang bekerja di Perpustakaan Alexandria menyusun katalog kekayaan bukunya, meneliti dan membandingkan manuskrip untuk menentukan teks yang paling sahih dari pengarang kuno, dan menulis ulasan mengenai karya sastera. Ahli filologi utama ialah Aristophanes of Byzantium (abad ke-3 SM), Didyme (abad ke-1 SM) dan lain-lain.
5. Sastera
Dunia Hellenistik telah menghasilkan sejumlah besar karya sastera. Semua genre dan genre diwakili. Tetapi tempat pertama diambil oleh puisi , pusat utamanya ialah Iskandariah. Puisi pada masa itu mempunyai watak elitis. Dia sangat canggih dan anggun, dia dibezakan oleh psikologi. , penembusan mendalam ke dunia dalaman seseorang, tetapi agak sejuk, kadang-kadang bahkan tidak bernyawa. Dia tidak memiliki kekuatan seni yang ada dalam puisi era klasik.
Dalam puisi Alexandrian, "bentuk-bentuk kecil" berkuasa, pengasasnya adalah penulis lirik terbesar Callimachus (sekitar 310 - sekitar 240 SM), yang diketuai oleh Musa. Mengingat bahawa masa karya-karya monumental, seperti kanvas Homer atau karya agung dari tragedi Attic, telah berlalu tidak dapat ditarik balik, dia menulis puisi-puisi kecil, elegan, pujian untuk menghormati para dewa. Dalam puisi-puisinya, Callimachus tidak banyak berusaha untuk mengungkapkan idea sehingga dapat menyelesaikan ciri-ciri seni semata-mata.
Pada gilirannya, Apollonius dari Rhodes (abad III SM) berusaha menghidupkan semula epik dalam semangat Homer, dan untuk tujuan ini dia menulis puisi hebat "Argonautics". Puisi itu didasarkan pada plot mitologi terkenal mengenai kempen pahlawan Yunani yang dipimpin oleh Jason di kapal "Argo" ke Colchis untuk bulu emas. "Argonautica" menjadi peristiwa penting dalam sejarah kesusasteraan Yunani pada zamannya. Walaupun, tentu saja, hal itu tidak dapat dibandingkan dengan prestasi seni dengan Iliad atau Odyssey: ia mempunyai lebih banyak manifestasi penguasaan dan kemahiran teknikal pengarang daripada inspirasi puitis yang tulen.
Seorang penyair terkenal lain dari era Hellenistik - Theocritus (315-260 SM) menjadi pengasas apa yang disebut bucolic Lirik (iaitu, gembala) - genre yang sebelumnya tidak menjadi ciri puisi Yunani. Puisi-puisinya dalam genre idilis menggambarkan kehidupan damai dan gembala yang damai dan tenang di pangkuan alam. Idealisasi kehidupan luar bandar ini sangat popular di kalangan penduduk bandar.
Pusat drama terbesar Pada era Hellenisme, Athens kekal. Namun, dalam keadaan baru, baik tragedi tinggi, mahupun komedi topikal, yang bersinar dengan humor dan satira dalam semangat Aristophanes, tidak lagi popular. Genre teater yang paling meluas telah menjadi drama sehari-hari - yang disebut komedi Attic baru, wakil terbesar yang merupakan penyair Menander (342-292 SM). Plot karya Menander dan pengikutnya diambil dari kehidupan seharian. Watak-watak utama drama ini, seperti yang ada, dihapus dari alam semula jadi: mereka adalah pencinta muda, lelaki tua yang pelit, budak yang pandai dan pandai. Dalam komedi-komedi ini, tawa yang tidak terkendali, menyenangkan, dan kadang-kadang kasar, seperti pada zaman Aristophanes, tidak lagi berkuasa. Lakonan Menander lebih serius, lebih lembut, lebih lirik. Lebih banyak perhatian mula diberikan kepada jiwa manusia, watak watak ditulis dengan lebih dipercayai. Walau bagaimanapun, komedi era Hellenistik kekurangan ciri seni artistik komedi klasik.
Pada akhir era Hellenistik, benar-benar baru genre prosa- novel. Ini adalah karya dengan watak fiksyen dan plot, dengan jalinan garis plot yang kompleks. (Walau bagaimanapun, istilah "novel" itu sendiri hanya muncul pada Abad Pertengahan.) Plot novel pertama masih cukup tanpa seni: cinta, pengembaraan, pengembaraan. Mereka menceritakan kisah kekasih yang berpisah yang mendapati diri mereka berada dalam situasi yang paling sukar dan berbahaya, tetapi pada akhirnya saling mencari. Biasanya karya-karya ini diberi judul nama watak utama - lelaki dan wanita muda ("Khereus dan Kalliroya" oleh Khariton, "Gabrokom dan Antiya" oleh Xenophon of Ephesus, "Leucippus and Clitophon" oleh Achilles Tatius, dll.). Novel antik akhir yang paling terkenal ialah Long's Daphnis dan Chloe.
6. Seni
Era Hellenisme adalah masa penubuhan banyak bandar, termasuk yang sangat besar. Oleh itu, jika dibandingkan dengan abad sebelumnya, tahap perancangan bandar dan kehidupan bandar meningkat. Bandar-bandar sekarang dibangun sesuai dengan rencana biasa, dengan mempertimbangkan kemajuan ilmiah terbaru. Jalan-jalan lurus dan lebar mereka dipenuhi dengan bangunan-bangunan dan tiang-tiang yang megah. Ibu kota Hellenistic mengagumi imajinasi orang Yunani yang tiba, terbiasa dengan dunia kebijakan kecil, dengan ukuran, kemampuan hidup, dan kemewahan yang sangat besar.
Seni bina zaman Hellenistik dicirikan oleh monumentality. Keinginan untuk membina sesuatu yang agung kadang-kadang mencapai gigantomania. Bersaing satu sama lain, raja-raja berusaha mengabadikan nama mereka dengan bangunan-bangunan yang sombong. Pada zaman Hellenisme terbentuklah senarai tujuh keajaiban dunia yang disebut . Senarai ini merangkumi struktur yang paling mulia atau tidak biasa dari pelbagai masa dan bangsa, walaupun pada masa yang sama mereka adalah struktur yang paling sempurna dari segi seni. Sebagai contoh, Athena Parthenon tidak termasuk dalam senarai "keajaiban". Dua dari tujuh monumen yang dianggap "keajaiban" berasal dari bahasa Yunani: piramid Mesir dan "Taman Gantung" di Babylon. Dua monumen diciptakan pada era klasik: patung Zeus oleh Phidias di Olympia dan makam penguasa Caria Mausolus di Halicarnassus, yang disebut Makam. Tiga monumen ajaib lain adalah karya seni Hellenistik: Kuil Artemis di Efesus (pada akhir abad ke-4 SM, dibina semula selepas api), Colossus of Rhodes - patung raksasa 35 meter dewa matahari Helios di pulau Yudos (didirikan oleh pemahat Hareth pada III SM) dan Rumah Api Iskandariah, yang dibina oleh arkitek Sostratus dari Cnidus pada tahun 280 SM. NS. Rumah api yang berdiri di pulau Pharos di pintu masuk ke pelabuhan Alexandria menjadi, mungkin, monumen seni bina yang paling terkenal pada zaman Hellenistik. Ia adalah menara bertingkat setinggi 120 meter, di kubah di mana api yang kuat menyala. Cahayanya, dipantulkan oleh cermin khas, dapat dilihat oleh pelaut 60 kilometer dari pantai.
Matlamat utama yang dicita-citakan oleh arkitek abad ke-3 - 1. SM e., memiliki ukuran dan kemewahan luaran yang sangat besar, dan bukan keserasian harmoni dari semua elemen bangunan, seperti pada era sebelumnya. Setelah tidak sebanding dengan manusia, seni bina Hellenistik menekannya.
Dalam arca para seniman pada zaman Hellenistik juga meninggalkan tradisi klasik. Pergi kesederhanaan dan ketenangan yang luar biasa, ciri-ciri karya terbaik pengukir Yunani klasik. Dalam keadaan baru, pengukir memperkenalkan lebih banyak dinamisme ke dalam ciptaan mereka, cuba menekankan manifestasi emosi dan nafsu ganas dalam gambar patung. Jadi, "Nika of Samothrace" penuh dengan pergerakan yang tidak dapat ditindas (III-II abad SM). Patung mezbah mezbah di Pergamum (abad ke-2 SM), yang dibuat untuk menghormati kemenangan atas Gaul dan menggambarkan perjuangan para dewa dengan raksasa, adalah karya terbaik dari sekolah pemahat Pergamon. Tetapi keinginan untuk penampilan luaran sudah ada di dalamnya, ekspresi dinamisme dan emosi berubah menjadi "kengerian". Pada tahap yang lebih besar lagi, kecenderungan ini ditunjukkan dalam kumpulan patung Agesander, Polydorus dan Athenodorus "Laocoon" (abad ke-1 SM). Sudah tentu, bahkan di era Hellenistik, beberapa pemahat terus memberi tumpuan kepada reka bentuk klasik. Pengarang "Aphrodite of Milo" Agesander (abad ke-2 SM) menggambarkan dewi itu seolah-olah membeku dalam ketenangan yang megah dan harmoni. Tetapi ada beberapa karya seperti itu.
Pada era Hellenistik, bersama dengan karya seni arca, terdapat banyak pengeluaran besar-besaran, murah dan tidak berkualiti tinggi. Jadi, pusat terbesar untuk penghasilan patung-patung kecil dari terakota (tanah liat bakar) adalah kota Boeotian, Tanagra. Banyak patung-patung Tanager bukan karya seni yang tinggi, namun sangat elegan.
Budaya era Hellenistik, tidak diragukan lagi, mewakili tahap baru dalam sejarah budaya kuno dibandingkan dengan budaya zaman kuno dan klasik. Dalam semua bidang budaya, fenomena baru (tetapi "baru" tidak semestinya "tinggi") muncul, tetapi pada masa yang sama, banyak pencapaian era sebelumnya hilang dengan tidak dapat dipulihkan. Ciri-ciri utama kehidupan budaya berkait rapat dengan kemunculan lain, yang tidak diketahui oleh dunia polis, realiti sosio-politik dan sosio-ekonomi. Kepentingan dan keperluan rohani orang telah berubah, dan budaya tidak dapat bertindak balas terhadap perubahan ini.
Kesusasteraan Berkaitan
1.T.Blavatsky . Dari sejarah intelektual Yunani pada zaman Hellenistik. M., 1983.
2. Zelinsky F. F . Agama Hellenisme. Tomsk, 1996.
3. Cumont F. Misteri Mithras. M., 2002.
4. Chistyakova N. A . Puisi Hellenistik. L., 1988.
5. Yarkho V. N . Pada asal-usul komedi Eropah. M., 1979.
Dihantar di Allbest.ru
Dokumen serupa
Pembentukan era Hellenisme. Kosmopolitanisme budaya Hellenistik. Sastera dan seni era Hellenistik. Sains dan Falsafah Hellenistik. Hellenisme menjadi pelopor budaya Byzantine di wilayah Mediterranean timur.
abstrak, ditambahkan pada 12/07/2003
Ciri-ciri budaya kuno. Kepentingan era kuno untuk perkembangan seterusnya tamadun Yunani. Budaya Yunani pada era klasik. Penyebaran budaya Yunani semasa era Hellenistik. Pandangan agama dan falsafah orang Yunani kuno.
abstrak, ditambah 02/05/2008
Inti Hellenisme, ciri khasnya dan ruang lingkup pengedaran geografi di dunia kuno. Tempoh kebangkitan kebendaan dan budaya rohani Hellenes. Ciri-ciri falsafah dan sastera era Hellenistik, wakil dan karya-karyanya yang terang.
ujian, ditambah 10/14/2009
Budaya Rom sebagai prototaip budaya dunia. Agama, mitologi, falsafah di Rom Purba. The Pantheon of Roman Gods: Musytari, Marikh, Quirinus. Perkembangan Hellenisme, Stoicism, Skepticism, Epicureanism, Neoplatonism. Ciri-ciri sastera, teater, muzik.
abstrak ditambahkan pada 22/12/2014
Mengumpulkan pada zaman dahulu sebagai permulaan muzium moden. Memperluas cakrawala budaya di era Hellenistik. Perkembangan pengumpulan swasta di Rom dan pada Abad Pertengahan di Timur. Pembentukan muzium sebagai institusi sosiobudaya.
abstrak, ditambah 06/06/2008
Ciri-ciri pengembangan falsafah Yunani, di mana peralihan dari pandangan mitologi dan dunia agama, berdasarkan iman, ke sains, yang memerlukan perumusan, perumusan dan pertimbangan logik masalah, selesai. Ciri-ciri budaya era Hellenisme.
abstrak, ditambah 06/28/2010
Subjek kajian budaya, peranannya. Intipati konsep budaya. Agama dunia dan kebangsaan. Ciri-ciri budaya keutamaan dan peradaban kuno. Ciri khas budaya dunia pada Zaman Pertengahan, Zaman Baru dan Moden.
kursus kuliah, tambah 01/13/2011
Makna kronologi dan tipologi istilah "budaya Hellenistik". Sejarah Mediterranean Timur dari masa kempen Alexander the Great hingga penaklukan oleh Rom. Sains dan falsafah, agama dan mitologi, sastera dan seni Hellenisme.
kertas penggal, tambah 12/27/2010
Hellenisme adalah tahap dalam sejarah negara-negara Mediterania Timur dari masa kempen A. Macedon hingga penaklukan negara-negara ini oleh Rom, yang berakhir pada 30 SM. NS. penaklukan Mesir. Kajian budaya Yunani, Asia Kecil dan Asia Tengah, Mesir pada zaman Hellenistik.
kertas penggal, tambah 04/25/2010
Era Hellenisme sebagai sintesis, di bawah naungan sistem kekaisaran, budaya Hellenic dan Timur. Nika dari Samothrace sebagai monumen arca yang luar biasa pada era Hellenistik. Tempat sastera dalam budaya zaman. Stoicism dan Epicureanism sebagai Trend Etika dan Falsafah.
