උඩ්මර්ට් කතා.

සතුන් පිළිබඳ කථා.

මැජික් කතා.

යථාර්ථවාදී කතා.

"පුද්ගලයෙකුගේ විමසිලිමත් බැල්ම ඔහු වටා ඇති දේ විනිවිද යාමට පටන් ගත් විට, සතුන් සහ ශාක පිළිබඳ සුරංගනා කතා මතු වේ. පුරාණ මිනිසාඅවට ලෝකයේ නියෝජිතයින්ගේ මෙම හෝ එම ලක්ෂණය සඳහා හේතුව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ශීත ඍතුව සඳහා වලසෙකු ගුහාවක සැඟවී සිටින්නේ මන්ද, රයි වලට කඳන් පිරුණු කනක් නොමැති වන්නේ ඇයි, කඩල ගෙඩියක කොටස් දෙකකින් සමන්විත වන්නේ ඇයි, යනාදිය ගැන සුරංගනා කතා පැන නගින්නේ එලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පැහැදිලි කිරීම් තවමත් නිර්මල ෆැන්ටසියකි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔහුට නොදැනුවත්කම තුළ ජීවත් වීමට නොහැකි වී ඇති බවත් ඒවා දැනටමත් සාක්ෂි දරයි.

පුරාණ කාලයේ මිනිසා බොහෝ දුරට රඳා සිටියේ සතුන්ගේ පුරුදු සහ සිරිත් විරිත් හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව මත ය. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල, දඩයම්කරුවෙකු සහ සොබාදහමට ආදරය කරන්නෙකු වන උඩ්මර්ට් සතුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ස්වාභාවික හැසිරීම් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ සංරක්ෂණය කර අද දක්වා ප්‍රකාශ කර ඇත. සමහර විට යම් දෙයකින් - ශක්තියෙන්, දක්ෂතාවයෙන්, වේගයෙන් - සහ මිනිසාට වඩා උසස් වුවත් ඔහු ඔවුන්ට සැලකුවේ ඔහුගේ කුඩා සහෝදරයන් ලෙසය. සත්ව ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ සාර්ථකත්වය සහ අසාර්ථකත්වය නිරීක්ෂණය කළ ඔහු සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා හරහා තම අත්දැකීම් වෙනත් පරම්පරාවන්ට ලබා දීමට පටන් ගත්තේය.

අපි දැන් සුරංගනා කතා ලෙස හඳුන්වන්නේ පළමු සවන්දෙන්නන්ට දඩයම් කිරීම, ස්වාභාවික ඉතිහාසය පිළිබඳ පාඩම් වන අතර, එය වලසාගේ ශක්තියට ගරු කිරීමටත්, ඔහුව "වනාන්තරයේ ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්වීමටත්, සැනසීමට, දිනා ගැනීමට ඔහුට නමස්කාර කිරීමටත් ඉගැන්වූ දේ ය. කෙසේ වෙතත්, අවස්ථා වලදී, ඔහු රැවටිය හැකිය: ඔහු ශක්තිමත්, නමුත් නවීන නොවේ. වෘකයා වලසාට වඩා දුර්වල ය, නමුත් වඩා මෝඩ හා මෝඩ ය. ඊට අමතරව, ඔහු නිතරම බඩගිනියි, නැතහොත් ඒ වෙනුවට, තෘප්තිමත් නොවේ. වෘකයා කෙතරම් මෝඩද යත් හාවෙකු හෝ එළුවෙකු වැනි හානිකර සතුන්ට පවා ඔහුව අභිබවා යා හැකිය. උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ දිගු වලිග සහිත වස්සා අනෙක් මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතා වල මෙන් කපටි ය, ශක්තිමත් අය සමඟ සමච්චල් කරන අතර දුර්වලයන් සමඟ අහංකාර ය, නමුත් ඇය ද මෝඩ ය. කුකුළෙක්, පරෙවියෙක්, බළලෙක් ඇයව පහසුවෙන් පරාජය කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම කථා ස්වභාවික ඉතිහාසයේ පාඩම් වීම නතර විය: මානව වර්ගයා සැබෑ දැනුම දෙසට බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇත. නමුත් සුරංගනා කතා සුරංගනා කතා ලෙස පැවතුනි.

අපි තවමත් සතුන් ගැන සුරංගනා කතා වලට ආදරය කරන්නේ ඇයි? මන්ද, පළමුව, ඔවුන් අපගේ "කුඩා සහෝදරයන්" - සතුන් වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට අපට උපකාර කරන නිසාද, දෙවනුව, විවේචනාත්මකව හා හාස්‍යයකින් තොරව අපගේම හැසිරීම් සහ අප අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියා ඇගයීමට අපට ඉඩ සලසයි. වලසෙකුට, වෘකයෙකුට, හිවලෙකුට සහ වෙනත් සතුන්ට සුරංගනා කතා වල ආරෝපණය කර ඇති අහංකාරය, පුරසාරම් දෙඩීම, අහංකාරය, බියගුලුකම, වංචාව, අප ගැන සහ අපගේ හඳුනන අයගේ කවය දෙස දැඩි ලෙස බැලීමට අපට උදව් කරන්නේ නැද්ද? නිහතමානී බව, කරුණාවන්තකම, ප්‍රතිපත්ති පිළිපැදීම, පරාර්ථකාමී බව ඔවුන් අප තුළ ඇති කරන්නේ නැද්ද? ඔව්, ඔව් සහ ඔව්! අහම්බෙන් නොවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයසතුන් පිළිබඳ නූතන උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාව ශක්තිමත් හා කුරිරු කෙනෙකුට එරෙහිව දුර්වල චරිතයක ජයග්රහණයකි: එළුවෙක් වෘකයෙකු, කුකුළා හෝ පරෙවියෙකු - හිවලෙකු, බළලෙකු - වලසෙකු පරාජය කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල වීරයන්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික පුරුදු සහ චරිත රඳවා තබාගෙන, අද දින ලබා ඇත නව ජීවිතයසහ උතුම් කර්තව්‍යයක් ඉටු කරයි: නව පුද්ගලයෙකු කාරුණික, ශක්තිමත්, ත්‍යාගශීලී, නිෂ්ක්‍රීය, පිටසක්වල, පසුගාමී සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට ලක් කිරීමට ඔවුන් උපකාර කරයි.

සුරංගනා කතා සත්ව කතා වලට වඩා බාලයි. මිනිසා විසින් සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇති දේ සහ මෙතෙක් යථාර්ථවාදී නොවන ලෙස පෙනෙන දේ ඔවුන් සතුව ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සුරංගනා කතාවලින් නිරූපණය වන්නේ පෘථිවියේ ජීවත් වන සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී මිනිසෙකු සහ කාලය, අවකාශය, ගින්න සහ ජලය ජය ගැනීම පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සිහිනයයි. ශ්‍රමය සහ යහපත් සිතින් උරුම වූ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමවල ආධාරයෙන් ඔහු මෙය සාර්ථක විය. උඩ්මර්ට් ලෝකය සුරංගනා කතාවිශ්මයජනක ලෙස සාමාන්ය සහ අතිවිශිෂ්ට. ඇගේ වීරයන් කුසගින්න සහ සීතල, අයුක්තිය සහ වංචාව අත්විඳ ඇත. අවශ්‍යතා සහ අසත්‍යය සමඟ පොරබදමින්, ඔවුන් ප්‍රාතිහාර්යයන් කරයි: ඔවුන් අහසට නැඟී, පොළව යටට බැස, ගින්නෙන් දැවී නොයන්න, ජලයේ ගිලෙන්නේ නැත. ආශ්චර්යමත් භාණ්ඩ සහ උපකාරකයන්ට ස්තුතිවන්ත වන අතර, ඔවුන් ශක්තිමත්ම විරුද්ධවාදීන් පරාජය කරති. මෙම කථා මගින් ස්වභාවධර්මයේ නපුරු බලවේග සමඟ මිනිසාගේ අරගලයේ පළමු අදියරවලින් එකක් පිළිබිඹු කරයි, නොසැලෙන සොයන්නාගේ සහ කම්කරුවාගේ ජයග්රහණය, ආත්මයේ පොහොසත්කම සහ එහි සදාචාරාත්මක අලංකාරය.

සුරංගනා කතාවක වීරයාට ලැබුණු අපූරු තෑග්ග, කපටිකමෙන් සහ වංචාවෙන්, ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඔහුගෙන් උදුරා ගනී. නපුරු මිනිසුන්: වෙළෙන්දන්, පූජකයන්, ධනවතුන්. කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා වීරයා අවසානයේ වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් ලබා දෙන අතර නැවතත් ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ඉන්ද්‍රජාලික තෑගි වල හිමිකරු බවට පත්වේ. මන්ද? ඔව්, මිනිසුන්-නිර්මාතෘවරයා සහ කම්කරුවා අයිතීන් නොමැතිකම සහ පීඩාව පවතින අවස්ථාවේ ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලවේගයන් සහ යුක්තියේ නොවැළැක්විය හැකි ජයග්‍රහණය විශ්වාස කළ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කුමන ආකාරයෙන්දැයි ඔහු නොදැන සිටියද, ඔහු සුරංගනා කතා වල ඒ ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහු පුදුමාකාර සහායකයින් ගැන සිහින මැව්වේය: ස්වයං-කැපුම් පොරොවක්, නොපෙනෙන ස්කාෆ්, පුනර්ජීවනය කරන ඇපල්, ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්දක්, ස්වයං-නැටුම් පයිප්පයක්, ස්වයංක්‍රීය බාස්ට් සපත්තු සහ වෙනත් ය. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දිගු ආයු කාලය, දුර අඩු කිරීම, හොඳ විවේකයක් සහ තවත් බොහෝ දේ, ඔහුගේ වැඩ සඳහා වටිනා ත්‍යාගයක් ඔවුන් ඔහුට පොරොන්දු විය.

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ වීරයා රජෙකු සහ කුමාරයෙකු නොවේ, රජෙකු සහ කුමාරයෙකු නොවේ. බොහෝ විට - අයිවන් හෝ අයිවන් දුප්පත්. සමහර විට මෙය සාර්ට දිගු සොල්දාදුවෙකුගේ සේවයක් කළ සහ මේ ලෝකයේ අනාථයෙකු ලෙස සිටි නමක් නැති සොල්දාදුවෙකි: කණුවක් නොවේ, අංගනයක් නොවේ, වැසි දවසකට සතයක්වත් නොවේ. ලක්ෂණය මෙයයි: අසරණ වීරයා කලකිරෙන්නේ නැත, කටුක නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ හදවත කරුණාවන්ත සහ සානුකම්පිත ය, ඔහුගේ මනස දීප්තිමත් හා පැහැදිලි ය, ඔහුගේ දෑත් දක්ෂ හා දක්ෂ ය. එවැනි වීරයෙක් බලවත් හා බලවත් සතුරන්ට විරුද්ධ වේ. ඔව්, "දුප්පත් අයිවන්", "ගුන්ඩිර් ඉන්මාර් සහ ප්‍රෝක් ප්‍රධානියා" යන සුරංගනා කතාවල මෙන්, විරුද්ධ වෙනවා පමණක් නොව, ජයග්‍රහණය කරයි.

සුරංගනා කතාවක වීරයා සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරි වන්නේ ඇයි? ඔහු අපූරු තෑගි-උදව්කරුවන්ගේ හිමිකරු වූ නිසා පමණක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම එකම තෑගි, අකාරුණික අතට පත්වීම, ඔවුන්ගේ හොඳ බලය පාහේ නැති වී යයි. බොහෝ විට, කාරණය ඔවුන් තුළ නොවේ, නමුත් සුරංගනා කතාවක වීරයා සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියා කරන්නේ ඔහු වෙනුවෙන් පමණක් නොව, ඔහු තමාගේම අවශ්‍යතාවලට වඩා ආරක්ෂා කරන අය වෙනුවෙන් - පවුල වෙනුවෙන්, සෙසු ගම්වැසියන්, මිනිසුන්. මෙය ඔහුව අනභිභවනීය හා සර්වබලධාරී කරයි. සුරංගනා කතා වල වීරයාට විරුද්ධ නපුරු බලවේග එක්කෝ සම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා රජුන් හෝ වෙළෙන්දන් ලෙස පෙනී සිටියි, නැතහොත් ඔවුන් සර්පයෙකුගේ, ෂෙයිතාන්වරුන්ගේ සහ ඉන්මාර් දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් පුද්ගලාරෝපණය වේ. මෙම බලවේග වීරයාගේ සන්තෝෂයට යන මාවතේ සිටගෙන, අවංක මිනිසුන් ජීවත් වීම වළක්වයි, කරදරවලට හා වඳ වී යාමට ඔවුන්ව විනාශ කරයි. නමුත් වීරයා ඒවා ජය ගනී.

ඉතින්, සුරංගනා කතාවක, ප්රධාන හා අත්යවශ්ය අවස්ථාවන් අරගලය, සූරාකෑම, ලබා ගැනීම බව අපට පැවසිය හැකිය. එමනිසා, එහි ක්‍රියා කරන සියලුම බලවේග තියුණු ලෙස කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇත: වීරයන්ම, වීරයන් වචනාර්ථයෙන්සහ ඔවුන්ගේ සතුරන්. සුරංගනා කතා වල ලක්ෂණයක් වන්නේ අතිශයෝක්තියේ තාක්ෂණය, අධිබලීකරණයයි. ඒවායේ ඇති දුෂ්කරතා අතිශයෝක්තියට නැංවිය නොහැකි බව පෙනේ, නපුරු නැඹුරුවේ වාහකයන් ජයගත නොහැකි ය, මැජික් අයිතමවල හැකියාවන් ගණන් කළ නොහැකි හෝ විස්තර කළ නොහැකි ය. නමුත් දැනට ප්‍රධාන චරිතය ඔහුගේ මනස-මනස, ශක්තිය-දක්ෂතාවයෙන් විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ නැත. ඔහුට ඇත්තේ අයුක්තියට සංවේදී, කරුණාවන්ත හදවතක් පමණි මිනිසුන්ගේ දුක. එය සර්වබලධාරී කරන්නේ මේ කරුණාවන්ත සිතයි. ඔහුට ස්තූතියි, ඔහු ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයින්, ඉන්ද්‍රජාලික අයිතම හෝ ඉන්ද්‍රජාලික කුසලතාවයකින් පිරිනමනු ලැබේ. සුරංගනා කතා මැජික් ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි.

විද්‍යාවේ සියලුම සුරංගනා කතාවලින් බාලම ඒවා යථාර්ථවාදී හෝ එදිනෙදා ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මය මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන විට, ඔහුගේ ඊළඟ හෙට දඩයම හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ වාසනාව මත රඳා පවතින විට, පුරාවෘත්ත, මිථ්‍යාවන්, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ඔහුට ජීවන පොතක් ලෙස සේවය කළේය, ඒවා ඔහුගේ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරයි. අත්දැකීම් නැවත පිරවූ අතර ඔහු පිළිබඳ වාචික පොත නැවත පිරවිය. සුරංගනා කතාවක දී, පුරාණ පුද්ගලයෙකු ජීවිත අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගැනීමට පමණක් නොව, එවැනි උපකාරකයින්, වස්තූන්, එවැනි කුසලතා ගැන සිහින දැකීමට පටන් ගනී, ඔහු බොහෝ වාරයක් ශක්තිමත් හා වඩා බලවත් විය හැකිය. දිළිඳු පුද්ගලයෙකුට, යහපැවැත්ම ස්වල්පයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, දක්ෂ හා කපටි, සම්පත් සහ ඉක්මන් බුද්ධියක් තිබිය යුතුය. එවිට දුප්පතුන් - රැවටිලිකාරයන් සහ කපටියන් ගැන කතන්දර පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය, ස්වයං තෘප්තිමත් සහ කෑදර ධනවතුන් දක්ෂ ලෙස පුම්බා ඇත. මෙම කථා වල වීරයන්ට ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයින් නැත, ආශ්චර්යමත් තෑගි හෝ කුසලතා නොමැත. ඔවුන්ට හිරුට යාමට හෝ බැසීමට අවශ්‍ය නැත පාතාලය. ඔවුන්ගේ අරමුණු භූමික වන අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන් ද එදිනෙදා වේ. ඔවුන්, අවශ්‍යතාවයෙන් අන්තයටම තල්ලු වී, මූලික යුක්තිය සාක්ෂාත් කරගනිමින්, ධනවතාට, ඔහුගේම ආශාවට එරෙහිව, දුප්පතාට ඔහු හෝ ඔහුගේ සගයන් උපයාගත් දේ ආපසු ලබා දීමට බල කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ එකම ධනය ඔවුන්ට උපකාර කරයි: දක්ෂතාවය, ඉක්මන් බුද්ධිය.

එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල තේමාවන් සුවිශේෂී ලෙස විවිධ වේ. සෑම අවස්ථාවකම වචනාර්ථයෙන්, ඔබට උඩ්මර්ට් එදිනෙදා සුරංගනා කතා වලින් උදාහරණයක් සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අතර ප්රියතම මාතෘකා පිළිබඳ සුරංගනා කතා ඇත, ඔවුන්ගේ ප්රියතම වීරයන් ඇත. ඉතින්, බොහෝ සුරංගනා කතා වල, වීරයාගේ විවාහය, සතුට, ඉරණම යන තේමාවන් වෙනස් වේ.

උඩ්මර්ට් ජනතාව අතර විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වන්නේ දක්ෂ ඇල්ඩාර් අයිවන් හෝ අල්ඩාර් අගායිගේ කතා ය. මෙය නිසැකවම දුප්පත්, නමුත් ඉක්මන් බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. හිදී මෑත කාලයේඔහු ලොප්ෂෝ පෙඩුන් විසින් තරමක් පීඩනයට ලක් විය. මේ විස්මිත වීරයා සමඟ රසවත් කතාවක් අපේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතී. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්ගේ උපක්‍රම පසුගිය කාලයේ මතකයක් ලෙස, හාස්‍යයේ උදාහරණයක් ලෙස, උඩ්මර්ට් ජනයාගේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යයට සාක්ෂි දරයි.

එදිනෙදා සුරංගනා කතාව සාමාන්‍යකරණයකි, ජීවන සංසිද්ධිවල සාමාන්‍ය පිළිබිඹුවකි. එසේ වුවද ඇය සුරංගනා කතාවකි. සත්‍ය කතාවක් නොවේ, යථාර්ථයේ වෙනම කරුණක් නොවේ. එය විශ්මයජනක ආරම්භය, විශ්මයජනක සාරය පැහැදිලිව දක්වයි. පවසන දේ, සමහර විට, සමහර විස්තර වලින්, කොහේ හරි ජීවිතයේ යමෙකුට සිදුවී ඇත, වඩාත් නිවැරදිව, එය සිදුවිය හැකිය. නිදසුනකට, දක්ෂ, ඉක්මන් බුද්ධියක් ඇති සේවකයෙකුට, අයිතිකරුට වරක්, දෙවරක්, කිහිප වතාවක් අභිබවා යා හැකිය. නමුත් මෙය සිදු වූයේ ඉතා කලාතුරකිනි. අතිමහත් බහුතරය තුළ එය ප්රතිවිරුද්ධ විය: අන් අයගේ වියදමෙන් ලාභ නොලබන්නේ නම්, එනම් වැඩ කළ අයගේ වියදමෙන් හිමිකරු අයිතිකරු නොවේ.

සමහර සුරංගනා කතා ඔවුන්ගේ වයස ලබා දෙයි, එනම්, තනි විස්තර අනුව, කෙනෙකුට ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ කාලය ආසන්න වශයෙන් කතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට, කතාව වයස නොපෙන්වයි. සමහර විට එය විසඳිය හැක්කේ විශේෂඥයෙකුට පමණි. සුරංගනා කතාවට මෙය අවශ්‍ය නොවේ: එය සෑම විටම තරුණ, සෑම විටම ලස්සනයි, එය නිර්මාණය කළ අය මෙන්.

Philology අපේක්ෂකයා එන් ක්‍රලින්.

G.E. Vereshchagin ගේ උපතේ 155 වන සංවත්සරයට

වලස්-වීරයා

සහෝදරියන් තිදෙනෙක් ගිම්හානයේදී cranberries කැඩීමට වනාන්තරයට ගියහ. වනාන්තරයේදී ඔවුන් වෙන් වූ අතර එක් අයෙක් අහිමි විය. ඔවුන් සෙව්වා, තුන්වන සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු සෙව්වා - ඔවුන් එය සොයා ගත්තේ නැත. ඉතින් දෙන්නම ගෙදර ගියා. ඔවුන් බලා සිටියා, ගෙදර ඇය එනතුරු බලා සිටියා - ඇය ආවේ නැහැ. ඔවුන් අවාසනාවන්ත සහෝදරිය ගැන වැලපෙමින් අමතක කළහ. මේ අතර කැලේ අතරමං වූ සොයුරිය රාත්‍රිය වනතුරු ඉබාගාතේ ගොස් රාත්‍රියට ගොඩ බැස්සේය. විශාල ලින්ඩන් කුහරයට නැඟී නිදාගත්තේය. රාත්‍රියේදී වලසෙකු ඇය වෙත පැමිණ පිරිමියෙකු මෙන් ඇයව හුරතල් කිරීමට පටන් ගත්තේය: එක්කෝ ඇගේ හිසට පහර දීම, නැතහොත් ඇගේ පිටේ අතුල්ලමින්, ඔහු ඇයට කිසිවක් නොකරන බව ඔවුන්ට දන්වා ය. වලසා තමා ගැන විශ්වාසයක් ඇති කළ අතර ගැහැණු ළමයා ඔහුට බිය නොවීය. දැරිය හඬා වැලපෙමින් ඇගේ ඉරණමට සමු දුන්නාය. උදෑසන හිරු නැඟී ඇති අතර වලසා ඇයව ඔහුගේ ගුහාවට ගෙන යයි. දැරිය ගොස් වලස් ගුහාවේ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තාය. වලසා මුලින්ම ඇයට බෙරි වලින් පෝෂණය කළ අතර පසුව ඇයට විවිධ දේවලින් පෝෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. වලසාගෙන් ගැහැණු ළමයා තම පුතාව හදා වඩා ගත් අතර, ඔහු වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. අවුරුද්දකට පසු, පුතා වලසාට මෙසේ කියයි.
- එන්න, බබා, සටන් කරන්න!
- අපි.
ඔවුන් සටන් කළා, සටන් කළා - වලසා ජය ගත්තා.
- මට පැණිරස කවන්න, ටියා! - වලස් පැටියා වලසාට පවසයි.
වලහා තම පුතාට මිහිරි ලෙස පෝෂණය කරන අතර, පුතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ.
ඊළඟ අවුරුද්දේ, වලස් පැටියා නැවතත් වලසාට සටන් කිරීමට ඉදිරිපත් වේ.
ඔවුන් සටන් කළා, සටන් කළා - නැවතත් වලසා ජය ගත්තා.
- මට පැණිරස කවන්න, ටියා! - ටෙඩි බෙයාර් තම පියාට පවසයි.
වලසා තම පුතාට පෝෂණය කරන අතර, පුතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ.
තුන්වන අවුරුද්දේදී පුතා නැවතත් තම පියාට මෙසේ කියයි.
- එන්න, බබා, සටන් කරන්න!
- අපි!
ඔවුන් සටන් කළා, සටන් කළා - පුතා තම පියාගේ කකුලෙන් අල්ලා ඔහුව විසි කළා. වලහා වැටී මිය ගියේය.
"උඹේ තාත්තව මැරුවෙ නැද්ද වෙඩික්කාරයා?" - පුතාගේ මව අසයි.
- අපි ඔහු සමඟ සටන් කළා, මම ඔහුව පරාජය කළා, ඔහු මිය ගියා, - පුතා පවසයි.
අම්මා තම පුතාව සර්පයන් වෙත යවන්නේ බාස්ට් සපත්තු වලින් බාස්ට් සපත්තු විවීම සඳහා ය. පුතා පැච් එකත් අරන් ගියා. ඔහු සර්පයන් ළඟට ඇවිත් ඔවුන්ගේ සමූහයා දකිනවා. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස් ඉරා දමයි. ඔහු සර්ප හිස් සම්පූර්ණ මොට්ලි දමා තම මව වෙත යයි.
- නූ, ඒක, වියන ලද? මව අසයි.
- වැගිරුණා.
- කොහෙද?
- පළිබෝධකයේ.
මව පළිබෝධයට අත දමා බියෙන් කෑගැසුවාය.
- ගොස් ඔබ එය ලබා ගත් ස්ථානයට ආපසු ගෙන යන්න! - මව පවසයි.
පුතා ඔළුව උස්සලා ආපහු ආවා.
ඊළඟ දවසේ, මව තම පුතාව අසල්වැසියන්ට (දුඹුරු) සපත්තු සඳහා යවයි. පුතා ගෘහණියන් වෙත ගොස් බොහෝ ගෘහනියන් දැක ඇත. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස් ඉරා දමයි. ඔහු පළිබෝධ ගොඩක් දමා ඔහුගේ මව වෙත යයි.
- හොඳයි, ඔබ එය ගෙනාවාද?
- ගෙන.
- කොහෙද?
- පළිබෝධකයේ.
අම්මා මොට්ලි එකට අත දාලා තවත් බය උනා.
"යන්න, වෙඩි තියන්න, ඔබ ඔවුන්ව රැගෙන ගිය තැනට ඔවුන්ව රැගෙන යන්න," මව තම පුතාට පවසා ඔහුට බැණ වදිනවා.
පුතා ඔළුව උස්සලා ආපහු ආවා.
පුතාට තම මව සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර ලෝකය පුරා සංචාරය කිරීමට අවශ්‍ය විය, එය කළ හැක්කේ කා සමඟද ඔහුගේ ශක්තිය මැනීමට.
ඔහු කම්මල්කරු වෙත ගොස් පවුම් හතළිහක් වටිනා වේවැලක් ඇණවුම් කළේය. ඔහු වේවැලක් රැගෙන වික්‍රමය සොයා ගියේය.
ඔහු ගොස් උස මිනිසෙක් හමුවෙයි.
- ඔයා කව්ද? ඔහු මිනිසාගෙන් අසයි.
- මම ධනවත් මිනිසෙක්! - දෙවැන්නට පිළිතුරු දෙයි. - සහ ඔබ කවුද?
- මම ශක්තිමත් මිනිසෙක්.
- ඔබේ ශක්තිය ඔප්පු කරන්න.
ශක්තිමත් වලස් පැටියා ශක්තිමත් ගලක් අතට ගෙන එය මිරිකා - එයින් ජලය ගලා ගියේය.
- හොඳින් කළා! - වීරයා කෑගසමින් වීරයා-ශක්තිවන්තයා ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු - වීරයා පමණි.
ඔවුන් තවත් ඉදිරියට ගොස් මිනිසෙකු හමුවෙයි.
- ඔයා කව්ද? - ඔවුන් මිනිසාගෙන් අසයි, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ශක්තිමත් බවත් අනෙකා වීරයෙක් බවත් ඔහුට ප්‍රකාශ කරයි.
- මමත් වීරයෙක්, නමුත් කුඩා බලවේග සමඟ.
- අපිත් එක්ක යන්න!
තුන්දෙනාම පාර දිගේ ගියා. ඔවුන් ඇවිද, ඇවිද, බොහෝ, බොහෝ, කිහිපයක් - ඔවුන් පැල්පතට ළඟා විය. අපි පැල්පතට ගියෙමු, නමුත් එය හිස් ය; හැමතැනම බැලුවා - අල්මාරියේ මස් සොයා ගත්තා.
- හොඳයි, දැන් අපි මෙහි ජීවත් වන්නෙමු, එහි කුමක් කළ යුතු දැයි අපි බලමු, - වීරයන් එකිනෙකාගෙන් උපදෙස් ලබා ගනී.
- අපි වැඩ කිරීමට වනාන්තරයට යන්නෙමු, ඔබ අපට මෙහි රාත්‍රී ආහාරය උයන්න, - වීරයන් දෙදෙනෙක් තුන්වැන්නාට පවසන්නේ කුඩා ශක්තියකින්.
- හොඳයි, ඔබේ ඇණවුම ක්රියාත්මක වනු ඇත, - වීරයා පවසයි.
දෙදෙනෙක් වනාන්තරයට ගිය අතර තුන්වැන්නා පැල්පතේ ආහාර පිසීමට ඉතිරි විය. ඔහු වීරයන්ට රාත්‍රී ආහාරය සූදානම් කළ ප්‍රතිපාදන වලින් පිසින අතර අයිතිකරු එනු ඇතැයි නොසිතයි. හදිසියේම, අයිතිකරු පැල්පතට ඇතුළු වී වීරයා කොණ්ඩයෙන් ඇදගෙන යාමට පටන් ගනී. ඔහු ඇදගෙන ගියේය, ඔහුව ඇදගෙන ගියේය - ඔහුගේ හිසකෙස් සියල්ලම පාහේ ඇද ගත්තේය; රෑ කෑම කාලා යන්න ගියා. Bogatyrs රැකියාවෙන් පැමිණ මෙසේ අසයි.
- හොඳින්? ඔබ දිවා ආහාරය සූදානම් කර තිබේද?
- නොවේ.
- මන්ද?
- වියළි දර නැත, ආහාර පිසීමට කිසිවක් නැත.
අපිම උයලා කෑවා.
ඊළඟ දවසේ, ශක්තිමත් මිනිසා පළමු වරට මුණගැසුණු වීරයා රාත්‍රී ආහාරය පිසීමට ඉතිරිව සිටියේය.
වීරයන් දෙදෙනෙකු වැඩ කිරීමට වනාන්තරයට ගිය අතර ඉතිරි අය සූදානම් කළ ආහාර වලින් රාත්‍රී ආහාරය පිසිනවා. හදිසියේම අයිතිකරු පැමිණ ඔහුට පහර දීමට පටන් ගනී. බීට්, බීට් - ටිකක් ජීවතුන් අතර; රෑ කෑම කාලා යන්න ගියා. Bogatyrs රැකියාවෙන් පැමිණ මෙසේ අසයි.
- හොඳින්? ඔබ දිවා ආහාරය සූදානම් කර තිබේද?
- නොවේ.
- මන්ද?
- පිරිසිදු ජලය නොමැත; ඇත, නමුත් මඩ.
අපි අපේම රෑ කෑම උයලා කෑවා.
තුන්වෙනි දවසෙත් බලවතා රෑ කෑම උයන්න හිටියා. ඔහු මස් පිරවූ වට්ටක්කා දමා උයනවා. හදිසියේම පැල්පතේ හිමිකරු පැමිණ වීරයාට පහර දීමට පටන් ගනී. වීරයා අයිතිකරුට අසුනට පහර දෙන විට, ඔහු හොඳ කුණුහරුපයෙන් කෑගැසුවේය: "අනේ මට ගහන්න එපා, මම ඒක කරන්නේ නැහැ." අයිතිකරු නිවසින් බැස අතුරුදහන් විය. Bogatyrs වැඩ ඇරිලා ගෙදර ඇවිත් කෑම ඉල්ලනවා. ප්‍රබලයා ඔවුන්ට පෝෂණය කර පැල්පතේ අයිතිකරුගේ කතාව කීවේය; එවිට එම වීරයන් පාපොච්චාරණය කළේ ඔවුන්ටද එම කතාවම ඇති බවයි. අපි කාලා අයිතිකාරයා හොයන්න ගියා. ඔවුන් මිදුලේ විශාල පුවරුවක් සොයාගෙන, එය ඉහළට ඔසවා - විශාල සිදුරක් බවට පත් වූ අතර, පටියක් සිදුරට පහත් කර, ඉණිමඟක් ලෙස සේවය කළේය. ප්‍රබලයා පටිය මත සිදුරට බැස, ඔහු එනතුරු කුහරය අසල සිටින ලෙස තම සගයන්ට අණ කළ අතර ඔහු වෙනත් ලෝකයක සිටියේය. පොළොව යට තිබුණේ හිස් දොළහක් සහිත සර්පයන් තිදෙනෙකුගේ රාජධානියයි. මේ සර්පයෝ මේ ලෝකයේ රජුගේ දූවරුන් තිදෙනා වහල්භාවයේ තබා ගත්හ. වීරයා සර්ප රාජධානිය හරහා ඇවිද ගොස් විශාල මාලිගාවකට ළඟා විය. ඔහු ශාලාවට ගිය අතර එහිදී ඔහු ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවේය.

- මම ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක්, - ඔහු පිළිතුරු දෙයි, - මම ආවේ වීරයන්, පැල්පතක අපට අමනාප කරන දුෂ්ටයෙකු සෙවීමට ය.
- ඔහු යක්ෂයා ය, මෙම රාජධානියේ ඔහු හිස් දොළහක් සහිත සර්පයෙකු මෙන් පෙනේ, එහි - මිනිසෙකු-මිනිසෙක්. මම වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරනවාද?
දැරිය ප්‍රබලයාට කඩුවක් දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නෙහිය” කියා පවසනවා. අනික සර්පයා ඒ වෙලාවේ ගෙදර හිටියේ නෑ. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: "ෆු! අහ්! අහ්! අපිරිසිදු ආත්මයක් මෙන් සුවඳයි. ”
ශක්තිවන්තයා කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී හිස් දොළහක් එකවර කපා දැමීය.
වීර ප්‍රබලයා කුමරිය රැගෙන තවත් හිස් දොළහක් ඇති සර්පයෙකු වෙතට යයි. අපි නිවස තුළට ගිය අතර එහිදී වීරයා ඊටත් වඩා ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු දකී.
- ඔයා කව්ද? - කුමරිය ශක්තිමත් වීරයාගෙන් අසයි.
- මම ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක්, - ඔහු පිළිතුරු දෙයි, - මම ආවේ වීරයන්, පැල්පතක අපට අමනාප කරන දුෂ්ටයෙකු සෙවීමට ය.
- ඔහු යක්ෂයා ය, මෙම රාජධානියේ ඔහු හිස් දොළහක් සහිත සර්පයෙකු බව පෙනේ, සහ එහි - සරල මිනිසෙක්. මම වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරනවාද?
දැරිය කඩුව වීරයාට ලබා දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරනු ඇත” කියා පැවසුවාය. අනික සර්පයා ඒ වෙලාවේ ගෙදර හිටියේ නෑ. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: "ෆු! අහ්! අහ්! අපිරිසිදු ආත්මයක් මෙන් සුවඳයි. ” ශක්තිමත් මිනිසා කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී හිස් දොළොස්ම පහර දෙකකින් කපා දැමීය.
ප්‍රබලයා ඊටත් වඩා ලස්සන තවත් ගැහැණු ළමයෙකු රැගෙන අනෙක් අයට වඩා ශක්තිමත් වූ අවසාන දොළහේ සර්පයා වෙත ගියේය.
අපි නිවසට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් අසාමාන්‍ය රූමත් ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවෙමු.
- ඔයා කව්ද? - ශක්තිමත් වීරයාගේ ගැහැණු ළමයා අසයි.
ප්‍රබලයා පළමු ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනාට සමාන පිළිතුරු දෙයි.
"ඔවුන් සියල්ලෝම යක්ෂයෝ ය, එක් කෙනෙක් අනෙකාට වඩා ශක්තිමත් ය, මෙහි ඔවුන් සර්පයන් මෙන් පෙනේ, එහිදී ඔවුන් මිනිසුන් මෙන් පෙනේ." මේ අන්තිම සර්පයා සියල්ලටම වඩා බලවත්ය. මම වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරනවාද?
ගැහැණු ළමයා කඩුව වීරයාට දී මෙසේ කියයි: "මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරනු ඇත." අනික සර්පයා ඒ වෙලාවේ ගෙදර හිටියේ නෑ. හදිසියේම, ශාලාවේ සිටි ප්‍රබලයාට මෙසේ කියන හඬක් ඇසේ: “ෆු! අහ්! අහ්! අපිරිසිදු ආත්මයක් මෙන් සුවඳයි. ” ඔහු කඩුවක් රැගෙන ආලින්දයට ගියේය. එහිදී ඔහුට සර්පයෙකු හමු වූ අතර ඔහු සමඟ රණ්ඩු විය. ශක්තිමත් මිනිසා සර්පයාගේ එක් හිසක් පමණක් කපා දැමූ අතර, සර්පයා තම ශක්තිය රැස් කර ගැනීමට ආපසු පැමිණියේය. ශක්තිමත් මිනිසා ලස්සන කුමරියට මෙසේ කියයි: "සර්පයා මා පරාජය කළහොත්, මේසය මත ඇති kvass රතු වනු ඇත, එවිට ඔබ ඔබේ සපත්තුව මා ඉදිරියෙහි විසි කරන්න, මම සර්පයාව මරා දමමි."
මෙන්න, ඔහුගේ ශක්තිය එකතු කර ගත් සර්පයා නැවතත් පෙනී සිට මෙසේ කීවේය: “ෆු! අහ්! අහ්! අපිරිසිදු ආත්මයක් මෙන් සුවඳයි. ”
වීරයා සර්පයා හමුවීමට පිටතට පැමිණ ඔහු සමඟ සටනට පිවිසියේය. සර්පයා දිනන්නට පටන් ගත්තේය. කුමරිය kvass සමඟ යාත්‍රාව දෙස බැලූ අතර kvass රුධිරය බවට පත් වූ බව දුටුවාය, පසුව ඇය තම සපත්තුව රැගෙන නිවසින් පිටව වීරයා ඉදිරිපිටට විසි කළාය. බෝගටිර් පහර දී වහාම සර්පයාගේ හිස් එකොළහම බිමට ගත්තේය. වීරයා සියලු සර්පයන්ගේ හිස් එකතු කර ගල් පර්වතයේ සිදුරට විසි කළේය.
වීර-ශක්තිමත් පුද්ගලයා ගැහැණු ළමයින් රැගෙන කුහරය වෙත ගියේ දේශීය ලෝකයට තීරය නැඟීම සඳහා ය. බෙල්ට් එක හොල්ලලා කෙල්ලව ඒක උඩින් තිබ්බා. සහෝදරවරු-වීරයෝ දැරිය ඇති දැඩි කළ අතර ගැහැණු ළමයා පැවසුවේ අනෙක් ලෝකයේ තවත් පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු සිටින බවයි. කෙල්ලො ඔක්කොම එක එක උස්සගෙන ගියා. ගැහැණු ළමයින් ඇති දැඩි කළ වීරයන් සහෝදරයා ඇති දැඩි නොකිරීමට තීරණය කළ අතර, ඔහු ගැහැණු ළමයින් තමාට ගනු ඇතැයි සිතූ අතර ඔහුව ඇති දැඩි කළේ නැත. වීරයන් පිටව ගිය අතර ආරවුල විසඳා ගත නොහැක - සියලුම සර්පයන්ගෙන් බලවත්ම ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ සිටි එක් ගැහැණු ළමයෙකු කවුද: ඇය සුරංගනා කතාවකින් පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට නොහැකි තරම් ලස්සනයි. බෝගතිවරු තරුණියන් තිදෙනෙකු සමඟ තම රජුගේ පියා වෙත පැමිණි අතර ඔවුන් පවසන්නේ ඔවුන් කන්‍යාවන් සර්පයන්ගෙන් නිදහස් කළ බවත්, ඒ සමඟම සෑම කෙනෙකුම තමාට අලංකාරයක් ඉල්ලා සිටින බවත්ය. ගැහැණු ළමයින් පැවසුවේ වීරයන් ඔවුන්ව ඇති දැඩි කළේ වෙනත් ලෝකයකින් පමණක් බවත්, තවත් අයෙක් සිදුරට යටින් සිටි සර්පයන්ගෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කළ බවත්ය. රජු වීරයා සඳහා ඔහුගේ වේගවත් පියාපත් සහිත රාජාලියා යැවීය. රාජාලියා ශක්තිමත් මිනිසෙකු තමා මත තබා රජු වෙත පියාසර කළේය. එහිදී, රජු සමඟ, සුන්දරත්වය නිසා වීරයන් තිදෙනා අතර ආරවුලක් ඇති විය: සෑම කෙනෙකුටම අලංකාරය විවාහ කර ගැනීමට අවශ්‍ය විය. එකෙකු අනෙකාට වඩා පහත් නොවන බව දුටු රජු මෙසේ කියයි: “මගේ රාජධානියේ වැදගත්ම සිදුවීම් ගැන මිනිසුන්ට දන්වන විශාල සීනුවක් මා සතුව ඇත. මේ සීනුව තව කවුරු ගැහුවත් ඒකට මම මගේ දුවව දෙනවා. පළමුවැන්නා ඉහළට පැමිණියේය - ඔහු සීනුව ඇල්ලුවේ නැත, තවත් අයෙක් ඉහළට පැමිණියේය - අවසානයේ ශක්තිමත් මලල ක්‍රීඩකයෙක්ද පැමිණියේය ... ඔහු සීනුවට පයින් ගැසුවේය - සහ සීනුව රජ මාලිගය පිටුපසින් පියාසර කළේය.
- මගේ දුව ගන්න - ඇය ඔබේ! - රජු ශක්තිමත් මිනිසාට කීවේය.
වීර වලස් පැටියා රාජකීය දියණිය තමාට ගෙන, එය රැගෙන සතුටින් සදහටම ජීවත් වූ අතර ඔහුගේ සගයන්ට භාර්යාවන් නොමැතිව ඉතිරි විය. වේවැල රාත්තල් 40 ක් වන අතර දැන් පැල්පතේ ඇත.
(යාකොව් ගව්රිලොව්, ගම බයිගි.)

ඇඟිල්ල සහ දත්

අයියලා දෙන්නා දර කපන්න කැලේට ගියා. කපන ලද, කපන ලද, විශාල මිටියක් කපා. දැව කැපීම අවශ්ය වේ, නමුත් කුඤ්ඤ නොමැත. එක් අයෙක් කුඤ්ඤ සෑදීමට පටන් ගත් අතර නොදැනුවත්වම ඇඟිල්ලක් කපා; ඇඟිල්ල කැලෑ පාර දිගේ පැන්නා. තවත් සහෝදරයෙක් දර කපන්න පටන් ගත්තා ... කූඤ්ඤය පැනලා - සහ දත්වල හරි; එක් දතක් කුඤ්ඤයකින් ගැලවී ගිය අතර, දත ඇඟිල්ල පසුපස පැන්නේය.
ඔවුන් දිගු වේලාවක් ඇවිද ගිය අතර, ඔබ කිසි විටෙකත් නොදැන සිටියද, සමීපද, කොපමණ දුරක්ද - ඔවුන් පූජකයාගේ නිවසට ළඟා විය. ඒ වන විටත් රාත්‍රිය වූ අතර පූජකවරයාගේ පවුල දැඩි නින්දක ගිලී සිටියහ. පූජකයෙකුගෙන් පිහියක් සොරකම් කර ඔහුගේ ගොනාට පිහියෙන් ඇන ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දතක් ඇති ඇඟිල්ලක් ඔවුන් අතර උපදේශනය කරයි. එකපාරටම එක ජනේලයක විදුලි පංකාවක් දැකලා මම පැල්පතට නැග්ගා. එහි පිහියක් සොයමින් - එය සොයාගත නොහැක.
- හොඳයි, ඔබ ඉක්මනින් ආපසු එනවාද? - කවුළුව යට දතක් අසයි.
- මට හොයාගන්න බෑ! ඇඟිලි පිළිතුරු.
පූජකවරයා නිවස තුළ මිනිස් කටහඬක් ඇසී, නැඟිට සෝදිසි කර, පහර දුන් සපත්තුව තුළට ඇඟිල්ලක් ඇතුල් විය, පූජකවරයා ඔහුව නොපෙනේ. නැවතත් පූජකයා බිම වැතිර නිදාගත්තේය. සපත්තුවෙන් ඇගිල්ල එලියට ඇවිත් පිහිය හොයනවා.
- හොඳයි, කොපමණ කාලයක්? - නැවතත් දත අසයි.
"මට එය සොයාගත නොහැක," ඇඟිල්ල පිළිතුරු දෙයි.
පොප් නැවතත් කෑගැසීම ඇසී අවදි විය; ඔහු ගින්න නිවා සොයයි; ඇඟිල්ල නැවතත් සපත්තුවේ ඇඟිල්ලට රිංගා කොහේ හරි පිහියක් දැක්කොත් එතන ඉඳන් බැලුවා. සෙව්වා, පොප් මිනිසෙක් සෙව්වා - සොයා ගත්තේ නැහැ; මේ අතර අල්මාරිය අසල බංකුව මත තිබූ පිහිය ඇඟිල්ලෙන් දුටුවේය. ඉතින් පූජකයා ඇඳට ගියාම සපත්තුවෙන් බැහැලා පිහියකුත් අරගෙන පාරට පැන්නා.
- හොඳයි, අපි පිහියෙන් ඇන්නේ කුමන එකටද? - අාර් ඒන් එකේ ගොනුන් වෙත ගොස් එකිනෙකාගෙන් ඇඟිල්ලක් සහ දතක් අසන්න.
“අප දෙස බලන තැනැත්තාට අපි පිහියෙන් අනින්නෙමු” කියා ඇඟිල්ල කියයි.
- හරි, නමුත් අපි මෙහි පිහියෙන් ඇන නොගනිමු, අපි ගොනා වනාන්තරයට ගෙන යන්නෙමු, කිසිවෙකු එහි අපට බාධා නොකරනු ඇත, - දත තම මතය ප්‍රකාශ කරයි.
ඔව්හු ඔවුන් දෙස බැලූ ගොනා අල්ලා, ඔහු වනාන්තරයට ගෙන ගියහ. එහිදී ඔව්හු ඔහුට පිහියෙන් ඇන, ඇඟිල්ල බඩවැලේ ඉතිරි වූ අතර, දත මස් පිසීමට දර සඳහා ගියේය. ඔහු දර පිරවූ දතක් ඇද, ඒවා බැඳ, නමුත් ඔහුට ඒවා රැගෙන යාමට නොහැකි විය. හදිසියේම වලසෙකු පැමිණ ඔහුට දතක් කියයි:
- ක්ලබ්ෆුට්! ඔබේ උරහිස මත බර ගෙන එය උසුලන්න.
වලහා වෘකයෙකු මෙන් බඩගිනි වී දතක් කෑවේය. දත වලසා හරහා ගොස් ඇඟිල්ලට කෑගසයි:
- සහෝදරයා, ඉක්මනින් මට උදව් කරන්න, වලසා මාව කෑවා.
වලහා බියට පත් වී දිව ගොස් තට්ටුවට පැන තුවාල වී මිය ගියේය. දෙන්නම දර ගන්න ගිහින් කොහොම හරි බර ඇදගෙන ගියා. ඇඟිල්ලෙන් ගින්දර දානකොට දත වට්ටක්කා ගේන්න වොට්‍යාක්ගේ මඩුවට ගිහින් උයන්න පටන් ගත්තා. ඔවුන් සම්පූර්ණ ගොනෙකු තම්බා කෑවා. සම්පූර්ණයෙන් අනුභව කර - තෘප්තියට, නින්දට ගියේය. බඩගිනි වූ වෘකයෙක් පැමිණ ඔවුන් දෙදෙනාම නිදා සිටියදී කෑවේය.
(Vasily Perevoshchikov, ගෞරවනීය Vorchino.)

නිර්භය උත්තමයා

සොල්දාදුවා විසිපස් වසරක් සේවය කළ අතර බිය හෝ රජු දුටුවේ නැත. බලධාරීන් ඔහුව ඔහුගේ මව්බිමට යවයි. තම සේවා කාලය තුළ බිය හෝ රජු දැක නැති ඔහු තම ප්‍රධානීන්ට මෙසේ කියයි.
- අඩුම තරමින් එක් වරක්වත් රජතුමා මට පෙන්වීමට ඔබට කොපමණ මුදලක් වැය වේද!
ඔවුන් මෙය රජුට දැන්වූ අතර රජු තම මාලිගාවට සොල්දාදුවෙකු ඉල්ලා සිටියේය.
- හෙලෝ, නිලධාරියා! රජු ඔහුට කියයි.
- මහරජතුමනි, ඔබට නිවන් සුව ප්‍රාර්ථනා කරමි! - සොල්දාදුවා පිළිතුරු දෙයි.
- හොඳයි, ඇයි ඔබ මා වෙත ආවේ?
- මම අවුරුදු විසිපහක් සේවය කළ අතර, ඔබ බිය හෝ ඔබ දුටුවේ නැත; මම ආවේ ඔයාව බලන්න.
- හොඳයි, - රජ පැවසුවේ, - ඉදිරිපස ආලින්දයට ගොස් මගේ කිකිළියන් අල්ලන්න!
මෙයින් අදහස් කළේ මුදල් නොමැති සෙන්පතියෙකුට රජ මාලිගාවට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදීමයි.
සොල්දාදුවා පිටතට ගොස් ඉදිරිපස ආලින්දයේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටියේය. විවිධ උසස් නිලධාරීන්, සෙන්පතිවරු ආදී විවිධ අය එනවා.මුදල් නැතිව සෙබළා ඔවුන්ට ඇතුළට යන්න දෙන්නේ නැහැ. කරන්න දෙයක් නෑ සල්ලි දෙනවා.
ඊළඟ දවසේ, රජ සෙබළා තමා වෙතට කැඳවා මෙසේ කියයි.
- හොඳින්? මගේ කුකුළන් නැති වුණාද?
“ඔහු අවුල් කළා, මහරජතුමනි, ඔහු මගේ ගමනට එනවා,” සොල්දාදුවා පිළිතුරු දුන්නේය.
- හොඳයි, "නිර්භීත වංශාධිපතියා" ධෛර්යය සඳහා ඔබ වන්න. මෙම තරාතිරමට අමතරව, මම ඔබට සේවකයෙකු ලෙස යෙර්මොෂ්කා දෙමි, මගේ රාජකීය අශ්වාරෝහකයෙන් අශ්වයන් යුගලයක් සහ රන් කරත්තයක්; මම ඔබට ටිකට් පතක් සපයනවා - ලෝකයේ හතර කොනටම යන්න.
නිර්භීත වංශාධිපතියා රන් කරත්තයකට නැඟී එළුවන් පිට යෙර්මොෂ්කා රැගෙන වෙනත් රාජධානියකට ගියේය. අපි රිය පැදවූවා, අපි ධාවනය කළා - අපි මාර්ග දෙකකට ළඟා වූ අතර, ඔවුන් අතර සෙල්ලිපියක් සහිත කුළුණක් ඇත: "ඔබ දකුණට ගියහොත්, ඔබට සතුටක් ලැබෙනු ඇත, ඔබ වමට ගියහොත්, ඔබ මරා දමනු ඇත." කොහේ යන්නද? නිර්භීත වංශාධිපතියා මොහොතක් කල්පනා කර යෙර්මොෂ්කාට මෙසේ කීවේය.
- වමට යන්න.
යෙර්මෝෂ්කා බියට පත් වූ නමුත් කළ යුතු කිසිවක් නැත: ඔබ ස්වාමියාට වඩා උසස් නොවනු ඇත. ඔව්හු වම් පාරෙන් ගියහ.
අපි පැදෙව්වා, අපි පැදෙව්වා - අපි දැක්කා මළ මාර්ගයසිරුර. නිර්භීත වංශාධිපතියා යෙර්මොෂ්කාට මෙසේ කියයි.
- මේ මිනිය මෙහෙට ගේන්න.
යෙර්මෝෂ්කා එනවා... ඇඟට උඩට ඇවිත් බයෙන් මුළු ගමම වෙව්ලනවා. බියගුලු කාන්තාවක් මෙන් යෙර්මෝෂ්කා මළ සිරුරට බිය වන බවත්, මළ සිරුර පසුපස ගිය බවත් නිර්භීත වංශාධිපතියා දකී. මම එය රැගෙන මා අසල ඇති කරත්තයට දැමුවෙමි.
නැවතත් ඔවුන් යනවා. ඔවුන් පැදවූවා, ඔවුන් පැදවූ අතර ඔවුන් බර්ච් එකක එල්ලා මරා දමනු දකිනවා දැනටමත් මිය ගොස් ඇත. නිර්භය වංශාධිපතියා තම සේවකයා යවයි:
- යන්න, යෙර්මෝෂ්කා, කඹය කපා, ශරීරය මෙහි ගෙනෙන්න.
යෙර්මෝෂ්කා ඇවිදිනවා - සියල්ලෝම බියෙන් වෙව්ලති. බය නැතුව කරත්තයෙන් බැහැලා මළ මිනිය ළඟට ගියා; සිරුර එල්ලා තිබූ කඹය හරස් කර, සිරුර ගෙන, ගෙනැවිත් තමාගේ අනෙක් පැත්තේ කරත්තයට දැමීය.
- හොඳයි, දැන් බය වෙන්න එපා, යෙර්මොෂ්කා: අපි හතර දෙනෙක් ඉන්නවා, - ෆියර්ලස් පවසයි.
ඔවුන් සියල්ලෝම වනාන්තරය හරහා ගමන් කරති. අපි විශාල නිවසකට පැමිණියෙමු, එය සිදු වූ පරිදි, කොල්ලකරුවන්ට අයත් විය. බය නැතුව, කාගෙන්වත් අහන්නේ නැතුව, මිදුලට ගියා; යෙර්මෝෂ්කා අශ්වයන් ඉස්තාලයට ගෙන යන ලෙස අණ කළ අතර ඔහුම පැල්පතට ගියේය. කුරිරු මග් වලින් පෙනෙන පරිදි, පැල්පතේ මේසයේ, කොල්ලකරුවන් කෑම කනවා; ඉදිරිපස කෙළවරේ විශාල හැන්දක් අතේ තබාගෙන අටමාන් වාඩි වී සිටී. අටමාන් නිර්භය අයට මෙසේ කියයි.
- ඔබ රුසියානු ජාතිකයෙක්, අපි ඔබව උණුසුම් කරන්නෙමු: හාවාගේ මස් රසවත් - ඔහු පාන් ගොඩක් කනවා.
බය නැතිව කිසිම දෙයක් නොකියා මේසෙට ඇවිත් අටමන්ගෙ අතින් ලොකු හැන්දක් උදුරගෙන ගෝවා සුප් එකේ රස බලනවා.
- ඇඹුල්, කුණු! .. මෙන්න ඔබට රෝස්ට්! - බය නැතිව ඇටමන් හට හැන්දකින් නළලට පහර දෙයි.
අටමන් ඔහුගේ දෑස් සහ පෙනුම වසාගෙන, මොන වගේ පුද්ගලයෙක්ද මේ තරම් අහිංසකද? යෙර්මෝෂ්කා පැල්පතට ඇතුළු වේ ...
“මට යෙර්මොෂ්කා, කරත්තයෙන් හොඳ සැන්ඩර් එකක් ගෙනෙන්න,” නිර්භීත යෙර්මොෂ්කා පවසයි.
යෙර්මෝෂ්කා මළ සිරුර ඇදගෙන ගියේය. බය නැතිව කොල්ලකරුවන්ගේ මේසයෙන් පිහියක් ගෙන මළ සිරුර කපන්නට පටන් ගත්තේය ... ඔහු කෑල්ලක් කපා, එය ආඝ්රාණය කර මෙසේ පැවසීය.
- එය සුවඳයි! කුණු! තව එකක් ගේන්න.
යෙර්මෝෂ්කා තවත් දෙයක් ගෙනාවා. බය නැතිව කෑල්ලක් කපා, ආඝ්රාණය කර කෙළ ගසා:
- ආහ්! ඒ වගේම මේ පයික් සුවඳයි.
කොල්ලකරුවන් බියෙන් වියරු වැටුණි.
- නැවුම්ව එන්න! නිර්භීතයා යර්මොෂ්කාට කෑගැසුවේය ... යර්මෝෂ්කා බියෙන් වෙව්ලන්නට වූ අතර ඔහුගේ කලිසම පහළට ලිස්සා ගියේය.
- ඉක්මනට එන්න! බය නැතුව කෑගහනවා.
යෙර්මෝෂ්කා මේසය වෙත ගොස්, ඔහුගේ කලිසම ඔසවා, ඇස්පන් කොළයක් මෙන් සොලවයි. කොල්ලකරුවන් පැල්පතෙන් පිටතට දිව ගිය අතර ඉතිරිව සිටියේ එක් නායකයෙකු පමණි. නිර්භයව විශාල හැන්දකින් ඇටමන්ගේ නළලට පහර දී ඔහුව මරා දැමුවා; ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ගෙන් සොරකම් කළ රත්‍රන් සියල්ල උදුරා ගෙන වාඩි වී ඉදිරියට ගියේය.
අපි පැදෙව්වා, අපි පැදෙව්වා - අපි රාජධානියට ළඟා වුණා. ඔවුන් නගරයට යන අතර, එහි, මාලිගාවේ බැල්කනියේ, රජු දුරේක්ෂයක් හරහා බලමින් පුදුම: මේ රන් කරත්තයේ කවුද? අපි මාලිගාවට ළඟා වූ අතර, රජු නිර්භයව ඔහු කෙබඳු පුද්ගලයෙක්ද, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ ඔහුට ලබා දුන්නේ කුමක්දැයි අසයි. නිර්භීත, තමන් නිර්භීත උත්තමයා ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔහු ත්‍රාසජනක සොයමින් වෙනත් ක්ෂේත්‍රවලට යන බව පැවසීය.
“මට එවැන්නක් අවශ්‍යයි,” රජ පවසයි. - මෙතැන් සිට නුදුරු දූපතක, මට විශිෂ්ට මාලිගාවක් ඇත, නමුත් යක්ෂයා එහි පදිංචි වී මම සියල්ලටම වඩා ආදරය කළ මගේ වැඩිමහල් දියණිය සොරකම් කළේය; දූපතට යන්න, යක්ෂයාව මගේ මාලිගයෙන් ඉවත් කරන්න, මගේ දුව මා ළඟට ගෙනෙන්න. ඔබ මෙය කරන්නේ නම්, මගේ දියණියන් තිදෙනාගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුව රැගෙන යන්න, ඊට අමතරව මගේ රාජ්යයෙන් අඩක් ඔබට ලැබෙනු ඇත. ඔබ ඉටු නොකරන්නේ නම් - හිසට සමුදෙන්න.
- හරි, - බය නැති කියනවා, - මම ඔබේ නියෝගය ඉටු කරන්නම්.
නිර්භීතව මුදල් සහ අශ්වයන් සමඟ කරත්තය රජු සමඟ පිටත් කර යර්මොෂ්කා සමඟ මාළිගාව ද විල වෙත ගියේය: ඔහු බෝට්ටුවට නැඟී විලෙහි යාත්‍රා කළ අතර යෙර්මෝෂ්කා වෙරළේ රැඳී සිටියේය. ඔහු විල හරහා පිහිනා මාලිගාවට ළඟා විය. ඔහු මාලිගාවට ගොස් ජනේලයේ ශාලාවේ යක්ෂයාගේ තඹ පයිප්පයක් දකී. ඔහු තම බටය අතට ගෙන සිගරට්ටුවක් දල්වා දුම් පානය කළේය; දුම වෙනත් කාමරවලට ගියා. හදිසියේම, එක් කාමරයක, යක්ෂයාගේ හඬ ඔහුට ඇසෙන අතර, ඔහු මෙසේ කියයි.
- ආහ්, රුසියානු! රුසියානු ආත්මය තවමත් මෙහි අසා නැත. යන්න, කුඩා යකා, ඔහුගේ පැති හොඳින් මතක තබා ගන්න.
පුංචි යකා බය නැතුව දිව්වා. නිර්භය ඔහුව වලිගයෙන් අල්ලා ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළේය. යක්ෂයා තවත් ඉම්ප් එකක් එවයි. බය නැතුව ඒකත් දැම්මා; තුන්වැන්නා යවයි - තුන්වැන්නාට එම ඉරණම අත් විය. කුඩා යක්කු ආපසු නොඑන බව යක්ෂයා දකින අතර ඔහුම ගියේය. නොබියව, ඔහුව වලිගයෙන් සහ අං වලින් අල්ලා, ඔහුව බැටළුවෙකුගේ අං තුළට නැමී, ජනේලයෙන් පිටතට විසි කළේය. ඉන්පසු ඔහු රජුගේ දියණිය සොයමින් කාමරයෙන් කාමරයට ගියේය. ඇය ඇඳ අසල වාඩි වී සිටින බව මට හමු වූ අතර ඇය අසල මුරකරුවෙක් සිටියේය. ඔහු යක්ෂයා ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කර, රාජකීය දියණියගේ දෑතින් අල්ලා පැල්පතෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. මම ඇය සමඟ බෝට්ටුවට නැඟී ආපසු යාත්‍රා කළෙමි. එකපාරටම බෝට්ටුව පෙරලන්න ගොඩක් Imps එක ඇල්ලුවා. බියෙන් තොරව, යක්ෂයන් බිය ගැන්වීම සඳහා, කෑගසයි:
- ගිනි! අපි ඉක්මනින් ගිනි තබමු, මම මුළු වැව පුළුස්සා දමමි!
පුංචි යක්කු බය වෙලා වතුරට කිමිදුනා.
නොබියව තම දියණිය රජු වෙත ගෙන ආවේය. එවිට රජු නිර්භය අයට මෙසේ කියයි.
- හොඳයි, නිර්භීත! මගේ දුවලා තුන්දෙනාගෙන් ඕනෑම කෙනෙක් තෝරාගෙන මගේ රාජ්‍යයෙන් අඩක් ලබාගන්න.
නිර්භීතව බාල දියණිය තෝරාගෙන රාජධානියෙන් අඩක් ලබා ගත්තේය. ඔහු තරුණ කාන්තාවක් සමඟ ටිකක් ජීවත් වූ අතර මෙසේ පවසයි.
- ඇයි මම ගෙදර ජීවත් වෙන්නේ? මම ආයෙත් ලෝකේ වටේ ඇවිදින්න යනවා, මම ආසාව දැක්කොත්.
බිරිඳ මෙහෙම කියනවා:
ඔබට ඇති වෙනත් ආශාවන් මොනවාද? ලෝකයේ යක්ෂයන්ට වඩා නරක ආශාවන් නොමැති අතර, මාලිගාවෙන් හා කෙළ ගසමින් බේරීමට යක්ෂයාට වටින්නේ නැත.
"කෙසේ වෙතත්, මම ඇවිදින්න යන්නම්, සමහර විට මම යමක් බලන්නම්."
ඒ වගේම ෆියර්ලස් භයානක වික්‍රමාන්විතයන් සෙවීමට ගියා. ඔහුට ගඟේ ඉවුරේ විවේක ගැනීමට අවශ්ය විය; ගඟ අසල වැතිර, ලී කුට්ටියක හිස තබා නිදාගත්තේය. ඔහුගේ නින්දේදී, වලාකුළක් නැඟී, අධික වර්ෂාවක් ඇද හැළුණි. ගං ඉවුර පිටාර ගලා, ජලය ඔහු වට කර ගත්තේය; තවත් මිනිත්තු කිහිපයක් ගත විය - ජලය ඔහුව ආවරණය කළේය, ඉහළින් ඉතිරිව ඇත්තේ එක් හිසක් පමණි. මෙන්න එක බුරුසුවක් බය නැති අයගේ පපුවේ හොඳ තැනක් දකිනවා; එහි ගොස් එහි වාසය කරයි. ඒ අතරේ වැස්ස නැවතුනා, වතුර ඉවුරට ගියා, හැමතැනම වේලිලා ගියා, ඒත් බය නැති එකා තාම නිදි. හදිසියේම ඔහු අනෙක් පැත්තට හැරුණු අතර, රෆ්ගේ වරල් ඔහුට විදින්නට විය. බය නැති තැනින් පැනලා - අපි දුවමු, අපේ පෙනහළු මුදුනේ කෑගසමු:
- ඔහ්, පියවරුන්! ඔහ්, පියවරුන්! කෙනෙක් තමයි.
ළයෙන් රොදක් වැටුණා.
- හොඳයි, එවැනි ආශාවක් කිසිවෙකු දැක නැත, මම හිතන්නේ! ඔහු තම බිරිඳ වෙත ආපසු යමින් පවසයි.
ඔවුන් ජීවත් වෙනවා, ඔවුන් ජීවත් වෙනවා, ඔවුන් හොඳ කරනවා.
(මෙම කතාව ලියා ඇත්තේ Arlanov Pavel Mikhailov නම් ගොවියාගේ වචන වලින්.)

kukri baba

වසන්තයේ දී, මව තම දියණියන් තිදෙනා කුණු අතුගා දැමීම සඳහා කොසු ලබා ගැනීමට වනාන්තරයට යැවූ අතර ගැහැණු ළමයින් වනාන්තරයේ අතරමං විය. ඉබාගාතේ ගියා, කැලේ සැරිසරලා මහන්සි වුණා. කුමක් කරන්න ද? මෙන්න එක් සහෝදරියක් උස ගසකට නැඟී වටපිට බලයි - ඇය යම්කිසි එළියක් දුටුවහොත්. ඇය බලා මෙසේ කීවාය.
- මෙතැන් සිට දුරින්, නිල් දුමාරයක් නූලක් මෙන් අහසට නැඟේ.
දෙවන සහෝදරිය එය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් ඉහළට නැග්ගා. එක පැත්තක් බලාගෙන මෙහෙම කියනවා.
“මෙතැනින් බොහෝ ඈතින් ඇඟිල්ලක් තරම් ඝන නිල් පැහැති දුමාරයක් අහසට නැඟේ.
තුන්වන සහෝදරිය එය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් මත නැග්ගා. බලලා මෙහෙම කියනවා:
- මෙතැන් සිට ඈත අහසට යන්නේ අතක් තරම් ඝන නිල් දුමාරයක්.
අපි මෙම ස්ථානය දුටුවෙමු, ස්පෘස් වලින් බැස ගියෙමු. ඔවුන් ඇවිද ගොස් පැල්පතට ළඟා විය. අපි ඒකට ගියා.
පිළිකුල් සහගත පෙනුමක් ඇති කුක්රි බාබා නම් මහලු කාන්තාවක් උදුන මත හිඳගෙන දරුවෙකුට කිරි දෙන අතර දරුවාගේ හිසෙහි ශක්තිමත් පත්රව තිබේ. ඇය ගැහැණු ළමයින් දැක මෙසේ කියයි.
- කන්න ඕනේ නැද්ද කෙල්ලෝ?
- කන්න, සමහරවිට, - ගැහැණු ළමයින් ඇයට පිළිතුරු දෙයි.
කුක්‍රි-බබා ලිපෙන් බැස ... දරුවාගේ හිසේ ඇති පත්‍රය ඉවත් කර ගැහැණු ළමයින්ට ප්‍රතිකාර කරමින් මෙසේ පැවසීය.
- හොඳයි, කන්න, ගැහැණු ළමයි.
ගෑනු ළමයි වමනය කරන කැත කොපුවෙන් ඇස් හරවනවා. kukri baba පවසයි:
ඔයා නොකෑවොත් මම ඔයාව කනවා.
කුමක් කරන්න ද? මෙන්න එකෙක් ගත්තා - ඇය වමනය කළා; තවත් එකක් ගත්තා, තුන්වැන්නා - ද වමනය විය. කෙල්ලන්ට යන්න ඕන.
"නෑ, මම ඔයාට ඇතුලට යන්න දෙන්නේ නැහැ" කියා කුක්රි බාබා පවසයි. - විශාල ස්ථූපයක් උඩින් පනින්න - පුෂ්ච.
කෙළවරේ දොර ළඟ ඇය විශාල ලී බදාමයක් තබා ඇති අතර, ඇය ගැහැණු ළමයින් ගෙනැවිත් එය උඩින් පනින්නැයි නියෝග කළාය. අක්කලා දෙන්නෙක් පැනලා ගියාට තුන්වෙනියා පනින්න බැරුව කුක්රි බබා ළඟ හිටියා.
කුක්රි බාබා පැල්පතෙන් පිටතට ගොස් දැරියට මෙසේ කීවේය.
- ඔබ, ගැහැණු ළමයා, දරුවා රොක් කර ගායනා කරන්න: "එහ්! ඊ! O! O! නිදාගන්න, නිදාගන්න." පැල්පතෙන් එළියට එන්න එපා.
ඇය පැල්පතෙන් පිටව ගිය අතර දැරිය දරුවා සොලවමින් අඬමින් සිටියාය. හදිසියේම කුකුළෙක් දැරිය වෙත පැමිණ මෙසේ පවසයි.
- මා මත හිඳගන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
ගැහැණු ළමයා වාඩි වී කුකුළෙකු පිට නැගී ය.
කුක්රි බාබා ගෙදර ඇවිත් එක ළමයෙක්ව දකිනවා, නමුත් ගැහැණු ළමයා එහි නැත. ඒ වගේම කෙල්ල පස්සෙන් ගියා. ඇය අල්ලා කුකුළා වෙත ලී පළිබෝධයක් විසි කළාය, කුකුළා දැරිය අතහැර දැමුවාය. කුක්රි බබා කෙල්ලව අරගෙන ආපහු එයාගෙ පැල්පතට එක්කන් ගියා.

හාවා පැමිණ මෙසේ කියයි.
- මා මත හිඳගන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
ගැහැණු ළමයා හාවා මත වාඩි වී ගමන් කරයි. කුක්රි බාබා ඔවුන්ව අල්ලාගෙන හාවා වෙත ලී පළිබෝධයක් විසි කළේය - හාවා දැරිය අතහැර දැමීය.
නැවතත් දැරිය දරුවා සොලවා අඬයි.
මඩ සහ අසූචි වලින් වැසී ගිය සිහින් අශ්වයෙක් පැමිණේ.
- මට නගින්න, කෙල්ල, - අශ්වයා පවසයි.
ගැහැණු ළමයා අපිරිසිදු අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී ගමන් කරයි. කුක්රි බාබා ඔවුන් පසුපස හඹා එන බව ඔවුන්ට පෙනේ. අපි වතුරට ළඟා වූ අතර, විශාල ලී කොටයක් ජලය මත වැතිර ඇත. කෙල්ල අශ්වයා පිටින් බැහැලා කොටය දිගේ ගියා. ඉතින් කුක්රි බාබා ලී කොටයක් දිගේ ඇවිදිනවා ... ගැහැණු ළමයා ගොඩට ගොස්, ලී කොටය සොලවා - කුක්රි බාබා වතුරට වැටුණා. එබැවින් ඇය, දුෂ්ටයා අවසන් විය.
දැරිය රාත්‍රියේ නිවසට පැමිණියේ ඇගේ පවුලේ සියලු දෙනා නිදා සිටියදීය. ඇය දොරේ මුද්ද අල්ලා ගත්තාය ... ඇය තට්ටු කළාය, ඇය තට්ටු කළා - ඔවුන් එය විවෘත කළේ නැහැ: කිසිවෙකුට ඇසුණේ නැත. ඇය සෙනික් එක මත නිදා ගැනීමට ගිය අතර, එහිදී යමෙකු රාත්‍රියේ ඇයව කෑවේ ඇගේ හිසකෙස් පමණක් ඉතිරි කරමිනි.
උදේම කෙල්ලගෙ තාත්තයි කොල්ලයි අශ්වයන්ට කන්න දෙන්න පිදුරු පිට්ටනියට ගියා. පිරිමි ළමයා කොණ්ඩය සොයාගෙන තම පියාට මෙසේ කියයි.
- මම, ආදරණීය, නූල් සොයාගත්තා.
“හොඳයි, දරුවා, ඔබට එය හමු වුවහොත් එය ගන්න,” පියා පිළිතුරු දෙයි.
කොල්ලා කොණ්ඩෙ හුත්ත ඇතුලට අරන් ඇවිත් මේසෙ උඩින් තිබ්බා. එකපාරටම කේෂව කෑ ගෑනු ළමයගෙ අහිංසක කටහඬින් විලාප දෙන්න ගත්තා.
- තාත්තා, අම්මා! දෑත්, ඇඟිලි දොරට තට්ටු කළා - ඔබ එය අගුළු හැරියේ නැත.
හැමෝම බය වෙලා කොණ්ඩෙ අවන් එකට විසි කළා. උදුනේ සහ අළු ද කතා කරයි. කුමක් කරන්න ද? ඔබ නිවසින් පිටව ගියත් පවුල ජීවිතය සතුටින් ගත නොකරයි.
මෙන්න කාන්තාවන් සියලු අළු ඉවත් කළා ... ඉතිරිය ඉවතට ගෙන - අළු වනාන්තරයට විසි කළා. එදා ඉඳන් අවන් එකේ විලාප නෑ.
(පවෙල් සෙලෙනින් විසින් පටිගත කරන ලදී.)

එකම ගමේ අසල්වැසියෝ දෙන්නෙක් හිටියා. දෙන්නටම එක දුවෙක් හිටියා. ඔවුන්ගේ දියණියන් හැදී වැඩී මනාලියන් බවට පත් විය. එක් අසල්වැසියෙකුගේ දියණියක් ධනවතුන් හා දුප්පතුන් විසින් පොළඹවනු ලැබේ, නමුත් ඔහු තවමත් තම දියණිය ලබා දීමට කැමති නැත. අනෙක් අතට, ඔහුගේ දියණිය ලස්සනම ලස්සන බව තිබියදීත්, කිසිවෙකු ආකර්ෂණය වන්නේ නැත; ඇගේ පියාට ඇයව දෙන්නට අවශ්‍ය විය.
- මගේ දුවව පොළඹවන්න යක්ෂයා එනවා නම්! - අසල්වැසියෙකුගෙන් ගැළපෙන්නන් දුටු විට දෙවැන්නා පවසයි.
ඊළඟ දවසේම, නගර වෙළෙන්දන් මෙන් පොහොසත් ඇඳුම් ඇඳගත් තරඟකරුවන් ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුගේ දියණිය පොළඹවා ගත්හ.
- මගේ ධනය හිඟන විට මම ඔබව විවාහ කර ගන්නේ කෙසේද? සියල්ලට පසු, ධනවතුන්ට ලබා දීම සඳහා පොහොසත් මංගල්යයක් ආරම්භ කිරීම අවශ්ය වේ, ”ගොවියා පවසයි.
- කවුරුන්දැයි අපට තේරෙන්නේ නැත, අපට සිටින්නේ සුදුසු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මනාලියක් පමණක් වන අතර, ඔබේ දියණියගේ පුද්ගලයා තුළ එවැනි පුද්ගලයෙකු අපට හමු විය, - තරඟකරුවන් පිළිතුරු දෙයි.
මිනිසා එකඟ වී තම දියණිය එහි සිටි වෙළඳ මනාලයෙකුට විවාහ කර දුන්නේය. ඔවුන් මංගල උත්සවයක් පවත්වා මනාලිය සමඟ හෝ තරුණයින් සමඟ ගෙදර යයි.
- ඔයා කොහේ සිට ද? අපි ගැහැණු ළමයාව පොළඹවා, විවාහ මංගල්යය සෙල්ලම් කළා, ඔබ දැනටමත් මනාලිය රැගෙන යනවා, නමුත් අපි දන්නේ නැහැ ඔබ කොහෙන්ද, ඔබ කවුද, - ඉක්මන් බුද්ධිමත් මහලු කාන්තාව, මනාලියගේ ආච්චි, ඇසීමට තීරණය කළාය.
- ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ පෙම්වතා සහ අපගේ ගැලපීමේකරුවන් කොහෙන්ද යන්න අපි කිසිසේත් නොදනිමු. අපි කොහොමත් දුව වික්කා. මෙය හරි නැත, අපි සියල්ල සොයා ගත යුතුයි, - පවුලේ සියලුම දෙනා පවසන අතර ගැලපීමෙන් අසන්න.
- අපි මොස්කව් නගරයේ සිට, අපි වෙළඳාමේ යෙදී සිටිමු, - තරඟකරුවන් පවසති.
ගමෙන් නුදුරු පාරුවට පෙර සිටම මහලු කාන්තාව තම මිණිබිරිය බැලීමට තමාටම කතා කළාය. ආච්චි කරත්තයට නැඟී, රිය පැදවූවාය; අපි ගඟට ළඟා වූ අතර, ආච්චිට කරත්තයෙන් බැසීමට අණ කරන ලදී. ආච්චි යනවත් එක්කම මුළු කෝච්චියම වතුරට බැහැලා එහෙමයි. ආච්චි එවිට වෘකයෙකු මෙන් කෑගැසුවා, නමුත් කරන්න දෙයක් නැහැ, ඔබට ආපසු හැරවිය නොහැක.
“අපි දුප්පතාට වදයක් දුන්නා, අපි ඇයව නැවත දකින්නේ නැහැ,” ආච්චි විලාප දෙමින් ආපසු නිවසට පැමිණියාය.
ඇය නිවසට පැමිණ කඳුළු පිරි දෙනෙතින් තමා දුටු දේ පවුලේ අයට පැවසුවාය. පවුල ශෝකයට පත් වී නතර විය.
අවුරුදු හතක් ගත වූ අතර, ඔවුන් තම දියණිය අමතක කිරීමට පටන් ගත්හ.
හදිසියේම, මේ අවස්ථාවේදී, බෑණා පෙනී සිටින අතර, ඇගේ මිණිබිරියගේ උපතේදී වින්නඹු මාතාවක් වීමට ආච්චිට ආරාධනා කරයි, බෑණා පවසන පරිදි, ගැබ්ගැනීමේ අවසාන කාලය තුළ ඇවිදිනවා. ආච්චි බෑණාගේ කරත්තයට නැඟී පිටත් වූවාය. බෑණා එම ගඟටම රිය පදවා වතුරට බැස්සේය. ආච්චිට ගඟේ සිටින විට හුස්ම ගැනීමට පමණක් කාලය තිබුණි, නමුත් දියේ ගිලී නැත; එහි, ජලයේ, ගොඩබිම මෙන් එකම මාර්ගය. අපි පැදෙව්වා, අපි පැදෙව්වා - අපි විශාල නිවසකට ගියා; මැදිරියෙන් බැස නිවසට ඇතුළු විය. එහිදී ඔවුන් ආච්චිව ඇගේ මිණිබිරියගේ කාමරයට ගෙන ගිය අතර, ඔවුන් එකිනෙකාගේ තුරුලට වීසි කළහ. උපත ලබා දීමට කාලයයි. නාන කාමරයට ගිනි තැබුවා. ගැබිනි කාන්තාව විසඳා, ආච්චි දරුවා පිළිගත්තේය. ඔවුන් නාන කාමරයට ගිය අතර, එහිදී වෙනත් කාන්තාවන් දරුවාගේ ඇස්වල ආලේප කිරීම සඳහා ආච්චිට විලවුන් බෝතලයක් ලබා දුන් අතර, මෙම ආලේපනයෙන් ඇගේ ඇස් ආලේප නොකරන ලෙසත්, එසේ නොවුවහොත් ඇය අන්ධ වනු ඇති බවටත් ආච්චිට අනතුරු ඇඟවීය.
නානකාමරයේ කිසිවෙකු නොසිටි විට, ආච්චි ඇගේ දකුණු ඇසට ආලේප කළ අතර, හදිසියේම ආශ්චර්යයක් සිදු විය: ආච්චි විශේෂ සතෙකු මෙන් ජලයේ සහ ජලය මත ඇවිදීමට පටන් ගත්තාය. ඇගේ මිණිබිරිය බැලීමට ගිය පසු ඇය ගෙදර යාමට සූදානම් වීමට පටන් ගත්තාය. ඇය තම මිණිබිරියට ඇය සමඟ කතා කරයි, නමුත් ඇය පවසන්නේ ඇයට ඔවුන් වෙත යා නොහැකි බවයි; ඔබ නිතර නිතර යන්න. ආච්චි මැච්මේකර්වරුන්ට සහ මැච්මේකර්වරුන්ට සමු දීමට පටන් ගත් නමුත් ඔවුන් ඇයට ඇවිදීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: "අපි පටි ගනිමු," ඔවුන් පවසන්නේ "කරත්තයක්" ය. ඔවුන් කරත්තය සවි කර ආච්චි යැව්වා.
නිවසේදී, ආච්චි තම මිණිබිරියගේ ජීවිතය ගැන, තරඟ සාදන්නන් බැලීමට යාම ගැන, හැකි උපරිමයෙන් ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කළ අතර, පවුලේ අයට පුදුම විය නොහැක.
පහුවදා ආච්චි කඩේ ගියා. ගබඩාවට ඇතුළු වූ ඇය භාණ්ඩවල මිල ගැන වෙළෙන්දාගෙන් විමසූ නමුත් කිසිවෙකු ඇයව දකින්නේ නැත. ඔවුන් ආපසු හැරී බලයි - කිසිවෙකු නැත.
“මොනතරම් ආශ්චර්යයක්ද,” සාප්පු හිමියා පවසයි. - කවුද කතාකරන්නේ?
ඇය ආගන්තුකයෙකුට නොපෙනෙන බවත්, ආලේපනයෙන් ඇය නොපෙනී ගිය බවත් ආච්චි අනුමාන කළාය. ඇය මුදල් නොමැතිව ඇයට අවශ්‍ය දේ කඩයෙන් ගෙන නිවසට ගියාය. ආච්චි සතුටට පත් වූවාය, ඇය කිසිවක් සඳහා සෑම දෙයක්ම රැගෙන ගියාය.
ඊළඟ දවසේ ඇය නැවත ගබඩාවට ගියාය. කඩේ එයා දකිනවා මිනිස්සු එලියට අරන් කරත්තයට දානවා.
- ඔබ භාණ්ඩ ලබා දෙන්නේ කොහේද? - ආච්චි අසයි.
- තවත් වෙළෙන්දෙක්, - මිනිසුන් පිළිතුරු දී ඇය ඔවුන්ව දකින්නේ කෙසේදැයි ඇයගෙන් අසයි?
- ඉතින් මම දකිනවා, ඔබ දකින පරිදි, - ආච්චි පිළිතුරු දෙයි.
- කුමන ඇසද?
- හරි.
එක් අයෙක් ආච්චි වෙත ගොස් ඇගේ දකුණු ඇස ඉරා දැමුවාය, පසුව ආශ්චර්යයක් නැවතත් සිදු විය: ආච්චි සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, ඇගේ වම් ඇසෙන් ඇය සාප්පුවෙන් පිටතට ගෙන යන භාණ්ඩ දුටුවේ නැත. ආච්චි දකුණු ඇසේ වේදනාවෙන් කෑ ගසා ගෙදර ගියේ වංක ලෙසය. ඔවුන් wumurts යැයි ඇය අනුමාන කළේ එවිටය, ඔවුන් සමඟ, සමහර විට, ඇය බැලීමට පැමිණ ඇත, නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා ඇය ඔවුන්ව හඳුනා ගත්තේ නැත.
දැන් අපි wumurts ගැන යමක් කියමු. මෙම Wumurts සාප්පුවෙන් සාප්පුවට භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කළේය. Wumurts ගේ ඇදහිල්ල විශ්වාස කළ කවුරුන් වුවද, ඔවුන් නොඇදහිලිවන්තයාගේ සාප්පුවෙන් භාණ්ඩ ඇදගෙන ගිය අතර, ඔවුන් ආශීර්වාද නොමැතිව, එනම් යාච්ඤාවකින් තොරව තැබූ භාණ්ඩ පමණක් ඇදගෙන ගියහ. මේ ආකාරයෙන්, භාණ්ඩ කඩයෙන් කඩයට ගිය අතර, මෙයින් එක් වෙළෙන්දෙකු දුප්පත් වූ අතර අනෙකා ධනවත් විය.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

පොහොසත් හා විවිධාකාර නිර්මාණාත්මක උරුමයක් ඉතිරි කළ පළමු උඩ්මර්ට් විද්යාඥයා සහ ලේඛකයා. ඔහුගේ පෑන පුළුල් ලෙස අයත් වේ ප්රසිද්ධ කවිය"චැගිර්, චාගිර් ඩයිඩයික්..." ("මැලියම්-අළු, පරෙවි-අළු..."), ස්වරූපයෙන් පැතිරී ඇත ජන ගීතය, උඩ්මර්ට් භාෂාවේ සහ සියලුම උඩ්මර්ට් සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම මුල් මුද්‍රිත කලා කෘතියේ සංවත්සරය ලෙස මහජනතාව 1989 දී ප්‍රකාශනයේ ශත සංවත්සරය සමරනු ලැබීය.
G.E. Vereshchagin Udmurt සහ රුසියානු භාෂාවලින් කවි, කවි, නාට්ය ලිවීය. මෙයින්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු තම මව් භාෂාවෙන් කවි දුසිමකට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ කවි හතරක් ("විනාශ වූ ජීවිතය", "Skorobogat-Kashchey", " රන් මාළු” සහ “බැටිර්ගේ ඇඳුම්”) අපේ කාලයේ මුලින්ම දකින්නට ලැබුණේ පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයට ස්තුතිවන්ත වන්නටය.
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, G.E. Vereshchagin රුසියාවේ පමණක් නොව, විදේශයන්හි (විශේෂයෙන්, හංගේරියාවේ, ෆින්ලන්තයේ) ඉතිහාසය, භාෂාව, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, විශ්වාසයන් සහ ආගමික සම්බන්ධ ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම, පර්යේෂණ කිරීම සහ ප්‍රකාශයට පත් කළ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකු සහ ජනප්‍රවාද ian යෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. Vyatka සහ Kama ගංගා අතර පිහිටා ඇති Vyatka පළාතේ Glazovsky සහ Sarapulsky දිස්ත්‍රික්කවල ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වූ Udmurts සහ රුසියානුවන්ගේ චාරිත්‍ර මෙන්ම කලාත්මක සංස්කෘතිය (ගීත, ජනප්‍රවාද, කතා, ප්‍රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන් ආදිය). . ඔහුගේ ජනවාර්ගික රචනාවලට අවශ්‍ය විද්‍යාත්මක තොරතුරු පමණක් ඇතුළත් නොවේ. ඒවා රුසියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇතත්, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම උඩ්මර්ට් කලාත්මක ගද්‍යයේ පළමු කෘති වූ අතර ඉහළ පිළිගැනීමක් ලැබුණි, කෙසේ වෙතත්, කලාත්මක අත්හදා බැලීම් ලෙස නොව විද්‍යාත්මක කෘති ලෙස. විශේෂයෙන්, ඔහුගේ එක් එක් මොනොග්‍රැෆ්ස්: “සොස්නොව්ස්කි ප්‍රදේශයේ වොට්‍යාක්ස්”, “වියට්කා පළාතේ සරපුල්ස්කි උයෙස්ඩ්ගේ වොට්‍යාක්ස්” යනු විශ්වකෝෂ ස්වභාවයේ මුල් රචනා (හෝ සමහර පර්යේෂකයන් ඔවුන් හඳුන්වන පරිදි කථා) ය. එවකට රුසියාවේ ජනයාගේ ජනවාර්ගික විද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා විද්යාත්මක මධ්යස්ථානයක් ලෙස හැඳින්වූ අධිරාජ්ය රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ රිදී පදක්කම පිරිනමන ලද උඩ්මර්ට් ජනයා. වයස අවුරුදු තිස් හතේදී, 1888 දී, ප්‍රාථමික පළාත් පාසලක ගුරුවරයෙකු ලෙස, නිරීක්‍ෂණ ස්ථානයෙන් ඔහු විසින් සපයන ලද ද්‍රව්‍යවල වටිනාකම සැලකිල්ලට ගනිමින්, ජී.ඊ. වේරෙෂ්චාගින් මෙම වඩාත්ම බලධාරි සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. ඒ කාලයේ විද්‍යාත්මක සමාජය.
G.E. Vereshchagin ගේ භාෂාමය පර්යේෂණ ඵලදායී විය. ඔහු ප්‍රකාශයට පත් නොකළ උඩ්මර්ට්-රුසියානු සහ රුසියානු-උඩ්මර්ට් ශබ්දකෝෂ සම්පාදනය කර, ප්‍රකාශ කළ පරිදි, "වොට්ස්කි භාෂාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයට මාර්ගෝපදේශයක්" - "වොට්ස්කි භාෂාව නිරීක්ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ පළමු මුල් පර්යේෂණ කෘතිය" යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. Votsky අධ්යයන මධ්යස්ථානය විසින් අත්සන් කරන ලද පොතේ පෙරවදනෙහි. G.E. Vereshchagin ගේ කෘති සම්බන්ධයෙන්, "පළමු", "පළමු" යන වචන බොහෝ විට භාවිතා කළ යුතුය.
G.E. Vereshchagin අපගේ සම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් විද්‍යාඥයෙකු නොවීය: ඔහු නිබන්ධන ආරක්ෂා කළේ නැත, ශාස්ත්‍රීය මාතෘකා සහ උපාධි ලබා ගත්තේ නැත; සරල වීම පාසල් ගුරුවරයා(පසුව - පූජකයෙක්), ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය සක්‍රීයව එකතු කරන ලද අතර, දේශීය ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ මෙම සූක්ෂම හා ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනයන් ඔහු පුළුල් පැතිකඩක ජනවාර්ගික විද්‍යා ist යෙකු ලෙස පිහිටුවා ගත්තේය. උඩ්මර්ට් ජනතාව, ඔවුන් වාසය කළ කලාපය, ඔහුට "පුහුණු භූමියක්" බවට පත් වූ අතර, එහිදී ඔහු සංකීර්ණ අධ්‍යයනයේ විද්‍යාව අවබෝධ කර ගත්තේය. ජන සංස්කෘතිය. ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකු, ජනප්‍රවාද ian යෙකු, ආගමික විශාරදයෙකු, ප්‍රබන්ධ විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු ඒකාබද්ධ කරමින් G.E. Vereshchagin පුළුල් පරාසයක උනන්දුවක් ඇති විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් කළේ මෙම ආශාවයි.
G.E. Vereshchagin ගේ හොඳ නම ද ඉතිහාසයට එක් වූයේ Multan Trial (1892-1896) සම්බන්ධයෙන් වන අතර, එය සාර්වාදී බලධාරීන්ට ලෝක ප්‍රසිද්ධ ලැජ්ජාවක් ගෙන දුන් අතර, එම කාලය තුළ ඔහු ආරක්ෂක අංශයේ ප්‍රවීණ ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය. දිස්ත්රික් උසාවියේ සැසි දෙකක්. ඔහු මෙම භූමිකාවට සම්බන්ධ වූ බව උඩ්මර්ට් ජනවාර්ගික ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුගේ නිපුණතාවය පිළිගැනීමට සාක්ෂි දරයි. විත්තිකරුවන් ආරක්ෂා කිරීම, සමස්ත උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ ගෞරවය සහ අභිමානය සහ මෙම ක්‍රියාවලිය තුළ බලධාරීන්ගේ සාපරාධී ක්‍රියා හෙළිදරව් කිරීමේදී ක්‍රියාකාරී සහභාගී වූ V.G. Korolenko, අධිකරණය විසින් නිදොස් කිරීම සඳහා G.E. Vereshchagin ගේ විශේෂඥභාවයේ කාර්යභාරය බෙහෙවින් අගය කළේය.

Grigory Egorovich Vereshchagin ගේ පුළුල් විද්‍යාත්මක උරුමය තුළ, "Votyaks of the Sosnovsky Territory" පොත විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. එය විද්‍යාඥයා සිය මුළු ජීවිතයම කැප කළ දැඩි හා අරමුණු සහිත විද්‍යාත්මක ගවේෂණයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
මෙම කෘතිය ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1884 දී ය. ඒ වන විට විද්‍යාත්මක ආයතනවල සහ විශ්වවිද්‍යාලවල ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තු නොතිබූ බැවින්, රුසියානු ජනවාර්ගික ක්ෂේත්‍රයේ සියලුම පර්යේෂණ උගත් සමාජවල සංකේන්ද්‍රණය විය. මෙම මධ්‍යස්ථානවලින් එකක් වූයේ විද්‍යාඥයාගේ මොනොග්‍රැෆ් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඉස්වෙස්ටියා හි ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ජනවාර්ගික දෙපාර්තමේන්තුවයි.
හරියටම වසර 120 කට පෙර, 1886 දී, G.E. Vereshchagin ගේ පොත සුළු එකතු කිරීම් සමඟ නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එය සමකාලීනයන් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද අතර උඩ්මර්ට් ජනයා පිළිබඳ පොහොසත්ම ජනවාර්ගික ද්රව්ය එකතුවක් ලෙස එහි වටිනාකම තවමත් අහිමි වී නොමැත. කෘතියේ අඩංගු ද්‍රව්‍යවල සුවිශේෂත්වය, සත්‍ය විස්තරවල විශ්වසනීයත්වය සහ විස්තරය නිසා, G. Vereshchagin විසින් මොනොග්‍රැෆ් නිරන්තරයෙන් Udmurt විද්වතුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගනී. මෙම කෘතියට යොමු කිරීම්, ඔහුගේ සඳහන සත්ය ද්රව්යආර්ථිකය සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය, සමාජීය සහ පවුල් ජීවිතය, ආගම, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ කලාව පිළිබඳ ගැටළු සඳහා කැප වූ නවීන ප්‍රකාශන සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවකින් අපට හමුවිය හැකිය. "වේරේෂ්චාජින්ට අනුව" උඩ්මර්ට් ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳ කෙනෙකුගේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම පාහේ රීතියක් බවට පත්ව ඇත.
(අනුව නැවත මුද්‍රණය කර ඇත: Vereshchagin G.E. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 6 කින්. Izhevsk: UIIYAL Ural ශාඛාව රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ, 1995. වෙළුම. 1. Sosnovsky ප්‍රදේශයේ Votyaki / G.A. Nikitin හි නිකුතුව සඳහා වගකිව යුතු වචනය; : V. M.Vanyushev; පසු වදන් V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Vyatka පළාතේ Sarapul දිස්ත්‍රික්කයේ Votyaks / L.S. Khristolyubov ගැටලුව සඳහා වගකිව යුතුය.)

එස්කිනා සොෆියා

ඉදිරිපත් කිරීම "උද්මූර්ටියා සාහිත්‍යය" තෝරා ගැනීම සඳහා දෘශ්‍ය ද්‍රව්‍යයකි

බාගත:

පෙරදසුන:

ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීමට, ඔබ වෙනුවෙන් ගිණුමක් සාදන්න ( ගිණුම) ගූගල් කර පුරනය වන්න: https://accounts.google.com

Slides සිරස්තල:

උඩ්මර්ට් ජන කතා.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurt Republic) රුසියාවේ පිහිටා ඇති අතර, මැද යූරල් හි බටහිර කොටසේ, Kama සහ Vyatka ගංගා අතර පිහිටා ඇත. වර්ග ප්රමාණය කිලෝමීටර 42.1 දහසකි. ජනගහනය මිලියන 1.627 කි. Udmurtia හි අගනුවර Izhevsk නගරයයි. එය 1920 දී Votskaya ස්වයං පාලන කලාපය ලෙස පිහිටුවන ලදී. 1934 දී එය Udmurt ASSR බවට පරිවර්තනය විය. 1990 සිට - Udmurtia ජනරජය.

Udmurtia, සහ විශේෂයෙන්ම Izhevsk, හමුදාව, දඩයම් සහ ක්රීඩා ආයුධ වල ව්යාජ ලෙස ලෝකය තුළ හැඳින්වේ.Izhevsk ආයුධ ඉතිහාසය සහ කලාපයේ හමුදා ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රදර්ශනය රුසියානු සහ විදේශීය සංචාරකයින් සඳහා නිරන්තර උනන්දුවක් දක්වන වස්තුවකි. වයස අවුරුදු.

Udmurts Udmurts යනු රුසියාවේ ජනතාවකි, Udmurtia හි ආදිවාසී ජනගහනය, Udmurts ජීවත් වන්නේ Tataria, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk ප්රදේශ. උඩ්මර්ට්වරුන්ගෙන් 70% ක් ඔවුන්ගේ ජාතික භාෂාව ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ලෙස සලකයි. Udmurt භාෂාව Finno-Ugric භාෂා කණ්ඩායමට අයත් වේ. උඩ්මර්ට් භාෂාවේ උපභාෂා කිහිපයක් තිබේ - උතුරු, දකුණු, බෙසර්මියානු සහ මධ්‍ය උපභාෂා. ලේඛන උඩ්මර්ට් භාෂාවසිරිලික් හෝඩියේ පදනම මත නිර්මාණය කර ඇත. උඩ්මර්ට් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් වන නමුත් සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්ට අනුගත වේ. ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර ජීවත් වන උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් ඉස්ලාමයේ බලපෑමට ලක් විය. නූතන Udmurtia හි භූමිය දිගු කලක් තිස්සේ Udmurt හෝ Votyak ගෝත්‍රිකයන් (ක්‍රි.ව. 3-4 සියවස්) වාසය කර ඇත. 1489 දී උතුරු Udmurts රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. රුසියානු මූලාශ්රවල, Udmurts 14 වන සියවසේ සිට Ars, Aryans, Votyaks ලෙස සඳහන් කර ඇත; දකුණු Udmurts ටාටාර් බලපෑම අත්විඳ ඇත, tk. 1552 වන තෙක් ඔවුන් Kazan Khanate හි කොටසක් විය. 1558 වන විට Udmurts සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. ඔවුන්ගේම නමින්, Udmurts ප්රථම වරට 1770 දී විද්යාඥ එන්.පී. රිච්කොව්. ව්‍යවහාරික කලාවේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය එම්බ්‍රොයිඩර්, රටා සහිත රෙදි විවීම, රටා ගෙතුම්, ලී කැටයම්, රෙදි විවීම සහ බර්ච් පොත්ත මත කාවැද්දීම මගින් අල්ලා ගන්නා ලදී. වීණාව සහ නළාව වාදනය කිරීමත් සමඟ ගායනය සහ නැටීම උඩ්මර්ට්වරුන් අතර බහුලව වර්ධනය විය.18 වන සියවසේදී විශාලතම උඩ්මර්ට් කර්මාන්තශාලා වන ඉෂෙව්ස්ක් සහ වොට්කින්ස්ක් උඩ්මූර්ටියා හි ඉදිකරන ලද අතර ඒවා අද දක්වා පරිවර්තනය වී ඇති ස්වරූපයෙන් එහි වැදගත්කම රඳවා ගෙන ඇත. . කලාපය රුසියාවේ ප්රධාන කාර්මික මධ්යස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. ලෝහ විද්‍යාව, යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු විද්‍යාව සහ ආයුධ නිෂ්පාදනය සඳහා විශාලතම වැදගත්කම ලැබුණි.

Udmurts ගේ සම්ප්‍රදායික රැකියාව වූයේ කෘෂිකර්මය සහ සත්ව පාලනයයි. දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ මීමැසි පාලනය සහායක ස්වභාවයක් විය. උඩ්මර්ට් ගම්මාන ගංගා ඉවුරේ පිහිටා තිබූ අතර කුඩා ඒවා විය - කුටුම්භ දුසිම් කිහිපයක්. වාසස්ථානය අලංකාර කිරීමේදී බොහෝ අලංකාර වියන ලද නිෂ්පාදන විය. උඩ්මර්ට් ඇඳුම් කැන්වස්, රෙදි සහ බැටළු හම් වලින් මැසූහ. ඇඳුම්වල, විකල්ප දෙකක් කැපී පෙනුණි - උතුරු සහ දකුණු. සපත්තු වියන ලද බැස්ට් සපත්තු, බූට් හෝ ෆීල් බූට් විය. පබළු, පබළු, කාසි වලින් සාදන ලද ආභරණ රාශියක් විය. සාම්ප්රදායික වාසස්ථානයඋඩ්මර්ට්ස්ට ගේබල් වහලක් යට සීතල මාර්ගයක් සහිත ලොග් පැල්පතක් තිබුණි. උඩ්මර්ට්ස්ගේ ආහාර කෘෂිකාර්මික හා පශු සම්පත් නිෂ්පාදන වලින් ආධිපත්‍යය දැරීය. පොදු ජීවිතයගම්වල, කවුන්සිලයේ ප්‍රධානත්වයෙන් අසල්වැසි ප්‍රජාවක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය - කෙනෙෂ්.

දිගු කාලය Udmurts හි ගෝත්‍රික බෙදීම් - Vorshuds - සංරක්ෂණය කරන ලදී, Udmurts ආගම බොහෝ දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන් අතර Inmar - ස්වර්ගයේ දෙවියා, Kaldysin - පෘථිවියේ දෙවියා, Shundy-mumma - සූර්යයාගේ මව, ඔවුන්ගෙන් 40 ක් පමණ සිටියහ. බොහෝ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන් ආර්ථික වෘත්තීන් සමඟ සම්බන්ධ විය: ගෙරි පොටන් - නගුල ඉවත් කිරීමේ උත්සවයක්, vyl zhuk - චාරිත්‍රානුකූලව නව බෝගයේ ධාන්ය වලින් කැඳ අනුභව කිරීම . 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට, බොහෝ නිවාඩු දින සැමරීම ක්‍රිස්තියානි දින දර්ශනයේ දිනයන් සමඟ සමපාත වීමට පටන් ගත්තේය - නත්තල්, පාස්කු, ත්‍රිත්වය. උඩ්මර්ට්වරුන්ට බොහෝ විට නම් දෙකක් තිබුණි - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික එකක්, ඔවුන් වින්නඹු මාතාවක් ලෙස හැඳින්වූ විට ලබා දී ඇති අතර, බව්තීස්මයේදී ලැබුණු ක්‍රිස්තියානි නමකි.

සුරංගනා කතා වෙනත් සුරංගනා කතා මෙන් නොව, සුරංගනා කතා ඉතා පැහැදිලි සංයුතියක් සහ කුමන්ත්රණයක් මත පදනම් වේ. තවද, බොහෝ විට, හඳුනාගත හැකි සමහර විශ්වීය “සූත්‍ර” කට්ටලයක්, එය හඳුනා ගැනීමට සහ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පහසුය. මෙය සම්මත ආරම්භයයි - “අපි වරක් එක්තරා රාජධානියක එක්තරා රාජ්‍යයක ජීවත් වූවෙමු ...”, හෝ අවසාන “සහ මම එහි සිටියෙමි, මී පැණි බීර ...”, සහ සම්මත ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු සූත්‍ර “ ඔබ කොහෙද යන්නේ?", "ඔබ උත්සාහ කරන්නේ හෝ ඔබ අඬන නඩුවෙන්" සහ වෙනත් අය. සංයුතිය අනුව, සුරංගනා කතාවකින් සමන්විත වන්නේ ප්‍රදර්ශනය (ගැටළුවකට තුඩු දුන් හේතු, හානිය, උදාහරණයක් ලෙස, තහනමක් උල්ලංඝනය කිරීම), ආරම්භය (හානි, හිඟය, අලාභය), කුමන්ත්‍රණ සංවර්ධනය (නැතිවූවන් සෙවීම), උච්චතම අවස්ථාව ( නපුරු බලවේග සමඟ සටන) සහ හෙළා දැකීම (විසඳුම, ගැටලුවක් ජය ගැනීම, සාමාන්‍යයෙන් වීරයාගේ තත්ත්වය (ප්‍රවේශය) වැඩි වීමත් සමඟ. ඊට අමතරව, සුරංගනා කතාවක, චරිත පැහැදිලිවම භූමිකාවන්ට බෙදා ඇත - වීරයෙකු, ව්‍යාජ වීරයෙකු, විරුද්ධවාදියෙකු, දෙන්නෙකු, සහායකයෙකු, යවන්නෙකු, කුමරියක (හෝ කුමරියකගේ පියා). ඔවුන් සියල්ලන්ම සිටීම අවශ්‍ය නොවන අතර සෑම භූමිකාවක්ම වෙනම චරිතයකින් ඉටු කරයි, නමුත් සමහර චරිත සෑම සුරංගනා කතාවකම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සුරංගනා කතාවක කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ යම් අඩුවක්, අලාභයක් මඟහරවා ගැනීම පිළිබඳ කතාවක් මත වන අතර ප්‍රතිවාදියා ජය ගැනීම සඳහා - අලාභයට හේතුව වීරයාට අනිවාර්යයෙන්ම අපූරු සහායකයින් අවශ්‍ය වේ. නමුත් එවැනි සහායකයෙකු ලබා ගැනීම පහසු නැත - ඔබ පරීක්ෂණය සමත් විය යුතුය, නිවැරදි පිළිතුර හෝ නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගන්න. හොඳයි, බොහෝ විට මංගල භෝජන සංග්‍රහය නිගමනය බවට පත්වේ, “මමත් මී පැණි බීර ...”, සහ රාජ්‍ය ස්වරූපයෙන් විපාකයක්.

සත්ව කතා සුරංගනා ජනකතා(සුරංගනා කතාව), සතුන්, කුරුල්ලන්, මාළු, මෙන්ම වස්තූන්, ශාක හා ස්වභාවික සංසිද්ධීන් ප්රධාන චරිත ලෙස ක්රියා කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල, පුද්ගලයෙකු 1) ද්විතීයික භූමිකාවක් ඉටු කරයි ("නරියා කරත්තයෙන් මාළු සොරකම් කරයි (ස්ලී") සුරංගනා කතාවේ මහලු මිනිසා, හෝ 2) සත්වයාට (මිනිසාට) සමාන ස්ථානයක් හිමි වේ. සුරංගනා කතාවෙන් "පැරණි පාන් සහ ලුණු අමතක වී ඇත"). සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ හැකි වර්ගීකරණය. පළමුවෙන්ම, සත්ව කතාව ප්‍රධාන චරිතය (තේමාත්මක වර්ගීකරණය) අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත. මෙම වර්ගීකරණය දර්ශකයේ දක්වා ඇත සුරංගනා කතාලෝක ජනකතා, Aarne-Thompson විසින් සම්පාදනය කරන ලද සහ Plots හි සංසන්දනාත්මක දර්ශකයේ. නැගෙනහිර ස්ලාවික් සුරංගනා කතාව ": වන සතුන්. නරියෙක්. වෙනත් වන සතුන්. වන සහ ගෘහස්ථ සතුන් මිනිසා සහ වන සතුන්. සුරතල් සතුන්. කුරුල්ලන් සහ මාළු. වෙනත් සතුන්, වස්තූන්, ශාක සහ ස්වභාවික සංසිද්ධි. සත්ව කතාවේ මීළඟ වර්ගීකරණය වන්නේ ව්‍යුහාත්මක-අර්ථාර්ථ වර්ගීකරණයයි, එය ප්‍රභේදය අනුව කතාව වර්ගීකරණය කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ ප්‍රභේද කිහිපයක් තිබේ. V. Ya. Propp එවැනි ප්‍රභේද හුදකලා කළේය: සතුන් පිළිබඳ සමුච්චිත සුරංගනා කතාව. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාව ප්‍රබන්ධ (සමාවේදී) උපහාසාත්මක කතාව

එදිනෙදා සුරංගනා කතා එදිනෙදා සුරංගනා කතා සුරංගනා කතා වලට වඩා වෙනස් ය. ඒවා එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදුවීම් මත පදනම් වේ. ප්රාතිහාර්යයන් සහ මනඃකල්පිත රූප නොමැත, තිබේ සැබෑ වීරයන්: ස්වාමිපුරුෂයා, බිරිඳ, සොල්දාදුවා, වෙළෙන්දා, ස්වාමියා, පූජකයා යනාදිය. මේවා වීරයන්ගේ විවාහය සහ වීරවරියන්ගේ විවාහය පිළිබඳ සුරංගනා කතා, මුරණ්ඩු භාර්යාවන් නිවැරදි කිරීම, අකාර්යක්ෂම, කම්මැලි ගෘහනියන්, මහත්වරුන් සහ සේවකයන්, මෝඩ ස්වාමියා පිළිබඳ, ධනවත් ස්වාමියා, කපටි ස්වාමියා විසින් රවටන ලද කාන්තාවක්, දක්ෂ සොරුන්, කපටි සහ දක්ෂ සොල්දාදුවෙක්, ආදිය. මේවා පවුලේ සහ එදිනෙදා මාතෘකා පිළිබඳ සුරංගනා කතා වේ. ඔවුන් චෝදනා දිශානතිය ප්රකාශ කරයි; එහි නියෝජිතයින්ගේ කෑදරකම සහ ඊර්ෂ්යාව හෙළා දකී; කෲරත්වය, නොදැනුවත්කම, බාර්-සර්ෆ්වරුන්ගේ රළු බව. මෙම කතාවල අනුකම්පාව ඇතිව, පළපුරුදු සොල්දාදුවෙකු නිරූපණය කර ඇති අතර ඔහු කතන්දර සැකසීමට සහ කීමට දන්නා, පොරවකින් සුප් උයන්න, ඕනෑම කෙනෙකුට අභිබවා යා හැකිය. ඔහු යක්ෂයා, ස්වාමියා, මෝඩ මහලු කාන්තාව රැවටීමට සමත් වේ. තත්වයන්ගේ විකාරය නොතකා සේවකයා දක්ෂ ලෙස තම ඉලක්කය සපුරා ගනී. ඒ වගේම මේකේ සරදමක් තියෙනවා. ගෘහස්ථ කතා කෙටි ය. සාමාන්‍යයෙන් කුමන්ත්‍රණයේ මධ්‍යයේ එක් කථාංගයක් ඇත, ක්‍රියාව ඉක්මනින් වර්ධනය වේ, කථාංග පුනරාවර්තනය නොවේ, ඒවායේ සිදුවීම් හාස්‍යජනක, විහිලු, අමුතු ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මෙම කතා තුළ විකට පුළුල් ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක, හාස්‍යජනක, උපහාසාත්මක ස්වභාවය අනුව තීරණය වේ. ඔවුන් තුළ කිසිදු භීෂණයක් නොමැත, ඒවා විහිලු, මායාකාරී ය, සෑම දෙයක්ම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ චරිතවල රූප හෙළි කරන ආඛ්‍යානයේ ක්‍රියාව සහ ලක්ෂණ මත ය. බෙලින්ස්කි ලිවීය, "මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ ගෘහ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ මෙම කපටි රුසියානු මනස, උත්ප්‍රාසය දෙසට එතරම් නැඹුරු වූ, එහි කපටිකමෙන් සරල හදවතකින් පිළිබිඹු වේ."1

Noodles Pedun Lopsho Pedun කියන්නේ Udmurt කොල්ලෙක්. ඔහු විහිළුකාරයෙක් සහ විනෝදකාමී මිතුරෙකි. ඔබ සුන්දූර්හි සොයා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ ස්ථානයේ රැඳී සිටින්න. වීදිය දිගේ නිහඬව ඇවිදින්න - හදිසියේම එය ගේට්ටුව පිටුපසින් දුවනු ඇත! එවිට ඔබ පහසුවෙන් කැරකෙනු ඇත විහිලු විහිළුනටනවා. කතාවක් හෝ කතාවක් කියන්න. ඔහු සමඟ ජීවත් වීම වඩාත් විනෝදජනකයි. Lopsho Pedun ප්‍රීතිමත් පුද්ගලයෙක්, අපි ඔහු සමඟ මිතුරු වෙමු!

Lapsho Pedun හි ඉතිහාසය මෑතක් වන තුරුම, Udmurt ජනප්‍රවාදයේ සුප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වන Lopsho Pedun පලතුරක් පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. ජන කලාව. කෙසේ වෙතත්, ඉග්‍රින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින් සොයාගත්තේ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් සැබවින්ම ජීවත් වූ බවත් උපත ලැබුවේ ඉග්‍රින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ බවත් ජනප්‍රවාදයට අනුව ඔහු ජීවිතයේ රහස සොයා ගැනීමට සමත් විය. Pedun විසින් Udmurts හි ශුද්ධ ග්‍රන්ථයේ එක් පිටුවක් සොයා ගත් අතර, එහි ලියා තිබුණේ: "සියල්ල සිතට ගන්න එපා, සෑම දෙයක්ම සතුටින් බලන්න, වාසනාව ඔබව මග හරින්නේ නැත." එතැන් සිට, ඔහුගේ අතේ ඇති ඕනෑම කාර්යයක් තර්ක කරන අතර, ඔහු නොසිඳෙන හාස්‍යය, බුද්ධිය, ලෞකික කපටිකමේ මූලාශ්‍රයක් බවට පත්විය. රටවැසියන් උඩ්මර්ට් - ලොප්ෂෝ හි ප්‍රධාන උඩ්මර්ට් හාස්‍ය රචකයා සහ ප්‍රඥාවන්ත වෙසල්චක් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. දුෂ්කර මොහොතක සහය දක්වන්නේ කෙසේද යන්න දන්නා සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් වචනයකින් වැරදිකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට දන්නා පුළුල් හා කාරුණික ආත්මයක් ඇති මිනිසෙකු ගැන පුරාවෘත්තය උපත ලැබුවේ එලෙසිනි.

ඔහු දක්‍ෂ හා ඉක්මන් බුද්ධියක් ඇති අයෙක් වූ අතර ඔහු තම කෑදර හා මසුරු ස්වාමියා පහසුවෙන් අභිබවා යාමටත්, නූගතුන්ට සහ ලෝෆරයටත් පාඩමක් ඉගැන්වීමට හැකි වූ අතර, ඔහුම ශ්‍රමයේ මිනිසෙක් වූ බැවිනි. ඔහුගේ උපක්‍රම සෙසු ගැමියන්ගේ මතකයේ රැඳී, සුරංගනා කතාවලට ඇතුළු වී, හාස්‍යයේ ආදර්ශයක් බවට පත් වූ අතර, ඔබ දන්නා පරිදි හාස්‍යය ජාතියේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යයේ ලකුණකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලොප්ෂෝ පෙඩුන් උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවල ප්‍රියතම වීරයා බවට පත් විය. රුසියානු ඉවානුෂ්කා, ජර්මානුවන් - හාන්ස්, නැඟෙනහිර ජනයා - කඩ්ජා නස්රෙඩින් වැනි ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

දිගු කලක් තිස්සේ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් උඩ්මර්ට් වීර කාව්‍යයේ ප්‍රබන්ධ චරිතයක් බව විශ්වාස කරන ලදී, 50 දශකයේ දී උඩ්මර්ට් සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය ඩැනිල් යෂින්ගේ පළමු ජනප්‍රවාද ගවේෂණවලින් එකක් වන තෙක් සෝවියට් සංගමයේ ජනතාවගේ සාහිත්‍යය උඩ්මර්ට් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයට උඩ්මර්ට් ගම්මානයේ ලොප්ෂෝ පෙඩුන් ගැන සුරංගනා කතාවක් අසන්නට ලැබුණි. පර්යේෂකයා චරිතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර එතැන් සිට ඔහු කොහේ ගියත්, උඩ්මර්ට් විහිළුකාරයා පිළිබඳ කථා ප්‍රදේශවාසීන් දන්නේ දැයි ඔහු විමසීය. මිනිසුන් පැවසූ අතර, සුරංගනා කතා වල පිග්ගි බැංකුව නැවත පිරවිය. පසුව, ඇය වෙනම පොතක් ලෙස කිහිප වතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේ, ඔවුන්ගේ සතුට සෙවීම දිගටම කරගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය පාඨකයන්ට මතක් කරමිනි.

D. Yashin ගේ පර්යේෂණය Igrinsky Local Lore හි කාර්ය මණ්ඩලය විසින් අඛණ්ඩව සිදු කරන ලදී. Levaya Kushya, Capitalina Arkhipovna Chirkova ගම්මානයේ පදිංචිකරුවෙකුගේ දේශීය ඉතිහාස තොරතුරු මත පදනම්ව, ඔවුන් Igrinsky දිස්ත්රික්කයේ ජීවත් වන සැබෑ Lopsho Pedun පිළිබඳ කරුණු හෙළි කළ අතර, නිර්මාතෘ Pedor Vyzhy වංශයේ පවුල් ගසක් සම්පාදනය කිරීමට හැකි විය. එයින් Lopsho Pedun ම විය. එහි ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 1875 දී, එක්තරා ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් චිර්කොව් ඉග්‍රින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, ලෙවායා කුෂ්යා නම් නිහතමානී ගම්මානයේ උපත ලැබූ විටය. "Fyodor" යන නාමයේ Udmurt අනුවාදය "Pedor" ලෙස පෙනෙන අතර, ආදරයෙන් සරල කළ ආකාරයෙන් - "Pedun". එබැවින් ෆෙඩෝර්ට ඔහුගේ මව පමණක් නොව ඔහුගේ සෙසු ගම්වැසියන් ද කැඳවනු ලැබීය. එෆ්.අයි. සෑම පවුලේ නිවාඩුවකදීම සහ සැමරුම් උත්සවයකදීම චිර්කොව් දැකීමට ඔවුන් සතුටු විය - ඔහු පුදුමාකාර ලෙස හාර්මොනිකා වාදනය කළේය, මායාකාරී හා කාරුණික විය, විනෝද වීමට දැන සිටියේය.

Lopsho Pedun ආදරය, උපහාසාත්මක සහ Igry සන්නාමයක් ලෙස ක්රියාශීලීව ප්රවර්ධනය කරයි. ප්‍රාදේශීය පුරාවෘත්තයේ ප්‍රාදේශීය කෞතුකාගාරයේ ඔබට ලෝකයේ වෙනත් කිසිම කෞතුකාගාරයක සොයාගත නොහැකි අද්විතීය ප්‍රදර්ශනයක් ඇත - මෙය ලොප්ෂෝ පෙඩුන් වෙනුවෙන් කැප වූ ශාලාවක් වන අතර "ගේම් ඉන් ද ගේම් විත් ලොප්ෂෝ පෙඩුන්" නාට්‍ය වැඩසටහනක් සංවර්ධනය කර ඇත ( කෞතුකාගාරයේ ශාඛාව සුන්දූර් ගම්මානයේ උඩ්මර්ට් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයයි) .

Lopsho Pedun රතු වූයේ කෙසේද? දර්ශනය 1 පේදුනුගේ නිවස ඉදිරිපිට. Lopsho Pedun බංකුවක් මත වාඩි වී ගෙදර හැදූ පයිප්පයක් මත සරල තනුවක් වාදනය කරයි. ආච්චි ජනේලයෙන් එලිය බලනවා, කොට්ටයක් ගහනවා. දූවිලි පියාසර කරයි. ආච්චි (කිවිසුම් යාම). අප්චි!.. පේදුනු, ඔය ඔක්කොම අවුල්ද? අවම වශයෙන් කොට්ට සොලවන්න. ඊයේ එවැනි සුළඟක් ඇති විය, එය දූවිලි ගෙන ආවේ - හුස්ම ගැනීමට කිසිවක් නැත ... (ෆෙඩුන්, ඇයට ඇහුම්කන් නොදී, නළය වාදනය කරයි.) බලන්න, ඔහු ඔහුගේ කනෙන්වත් ගෙන යන්නේ නැත! .. සහ කොහෙද? ඔබ පැමිණෙන්නේ ... හැමෝම වැඩ කරනවා, වැඩ කරනවා, දවස පුරාම ඔබ තනිවම ඔබ තාලයට පිඹින දේ කරනවා! ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. මම, ආච්චි, පිඹින්න එපා. එනම්, මම එය කරන්නේ නැහැ ... මම සෙල්ලම් කරනවා, ආච්චි. මෙන්? ආච්චි. අනේ මිනිබිරිය කැමති වුනත් අකමැති වුනත්. සහ වැඩ කරන්නේ කවුද? අපි කොට්ට පොප් කළ යුතුයි. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. මම තනුව ඉගෙන ගන්නම්, පසුව මම කොට්ට බලාගන්නම්. ඔවුන් පලා යන්නේ නැත. ආච්චි. ඔවුන් පලා නොයනු ඇත, නමුත් දහවල් කාලයේදී ගින්නෙන් ඔබව සොයා නොගනු ඇත. මම එය තනිවම ඉවත් කිරීමට කැමතියි. (ඔහු කෝපයෙන් කොට්ටයට පහර දෙන්නට පටන් ගනී. පෙදැල්ල වාදනය වේ. හදිසියේම ආච්චි නතර වී සවන් දෙයි.) අනේ, මිණිබිරිය, හුළඟ ආයෙත් වැඩි වෙනවා වගේ. දෙවියන් වහන්සේ තහනම්, සියලු ලිනන් රැගෙන යනු ඇත. එය ඉක්මනින් එකතු කරන්න! ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. නැත්නම් සමහරවිට එහෙම වෙන්නේ නැහැ. මම එය වාදනය කර එය එකතු කරමි. (දිගටම නළය වාදනය කරයි.) ආච්චි. හොඳයි, මොන මගුලක්ද! මම හැම දෙයක්ම තනිවම කරන්නම්! ආච්චි ගෙදරින් පිටවෙලා, කඹයක එල්ලෙන ලිනන් රෙදි එකතු කරනවා, ජනෙල් දොරවල් වහනවා. සුළඟ වැඩි වැඩියෙන් ඝෝෂා කරන අතර, ලොප්ෂෝ පෙඩුන්, ඒ ගැන අවධානය යොමු නොකර, දිගටම සෙල්ලම් කරයි. සුළඟ පහව යයි. ආච්චි ජනේලයෙන් නැවතත් පෙනී සිටියි. ආච්චි. අනේ ඔයා. ස්වාමීනි, කුමක් සිදුවේද! මේ මොන වගේ සුළඟක්ද? සහ ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද? මෙය මීට පෙර කවදාවත් සිදු වී නැත! ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. සුළඟ සුළඟ හා සමානයි, විශේෂ කිසිවක් නැත. (කණ්නාඩියක් ඇදලා ඒක දිහා බලනවා.) ඔයා මට කියන්න ආච්චි, මම කාගේ වගේද? තාත්තාටද අම්මාටද? ආච්චි. ඔයා බම්ප් කෙනෙක් වගේ, ඒක මම ඔයාට කියන්නම්! ඔබ නළය වාදනය කරයි, ඔබ කැඩපත දෙස බලයි, නමුත් ඔබ වටා සිදුවන දේ දැකීමට ඔබට අවශ්ය නැත. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද? ආච්චි. ඔබ අන්ධද, නැතහොත් කුමක් ද? නොදන්නා දුකක් ආවා. සුළඟ ගස් කඩා දමයි, නිවාස විනාශ කරයි, භයානක වලාකුළු අප දෙසට ගෙන යයි. වනාන්තරවල කුරුල්ලන් හෝ සතුන් ඉතිරි නොවීය, මාළු ගංගාවල අතුරුදහන් විය, උල්පත් වියළී ගියේය. ගමේ සිට පශු සම්පත් කොහේදැයි කිසිවෙකු නොදන්නා ලෙස අතුරුදහන් වේ ... LOPSHOE FEDUN. එය අතුරුදහන් වන්නේ කෙසේද? ආච්චි. නමුත් මේ වගේ! සමහර විට කවුරුහරි එය සොරකම් කරයි. අපේ මිනිස්සු වනාන්තරයට අඩි සලකුණු අනුගමනය කළහ - එකෙක්වත් ආපසු ගියේ නැත. දැන් හැම මිදුලේම ඉතුරු වෙන්නේ ඔයා වගේ බබෙක් විතරයි. එවන් විපත්තියෙන් අපව ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද? පැරණි දිනවල වීරයන් - බැටිර්වරු සිටියහ. ඔවුන් ඕනෑම අවාසනාවකින් මිනිසුන් බේරා ගත් අතර, දැන්, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් අතුරුදහන් වී ඇත. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. ඔබ මාරු කළේ ඇයි? මම කුමක් සඳහාද? මෙන්න මම කඩුවක් ගන්නවා - මම ඕනෑම සතුරෙකු ජය ගන්නෙමි! ආච්චි. මෙන්න, මෙන්න, පුරසාරම් දොඩන්න සහ බොහෝ දේ! ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. මම පුරසාරම් දොඩනවද? ආච්චි. එතකොට කවුද? ඔබ, යන්න, ඔබට කඩුවක් ඔසවන්නට නොහැකි වනු ඇත. ලොප්ෂෝ පෙඩුන්. සහ ඔබ මාව උත්සාහ කරන්න. ආච්චි. හොඳයි, එය හැකි ය. බලන්න, වැට ළඟ ගලක් තියෙනවා. එය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබ ගල ජය ගන්නේ නම්, ඔබට කඩුව හැසිරවිය හැකිය. ලොප්ෂෝ පෙඩුන් (ගල දෙස බලයි). මේ එක නේද? .. (ගලක් උස්සන්න හැදුවත් බෑ.) ආච්චි. ඔබට පෙනෙනවා, ඔබට බැහැ. අනික අපේ බැටරිලා මේ ගල බෝලයක් වගේ අහසට විසි කළා. (ඔහු ජනෙල් කවුළුව මත පයි පිඟානක් තබයි.) එන්න, කන්න, සමහර විට ඔබට ශක්තිය ලැබෙනු ඇත, නමුත් දැනට මම වතුරට යන්නෙමි. බාල්දි, කොළ ගන්නවා. ලොප්ෂෝ පෙඩුන් (ගලක් මත වාඩි වී සිටී). සිතන්න, ගලක් හරවන්න - ඔබට මනසක් අවශ්‍ය නැත. නමුත් මිනිසුන්ට සාමය නැවත ඇති කිරීම සඳහා ශක්තිය පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. ශක්තියක් නැත, මෙහි හිස අවශ්ය වේ. මම වනාන්තරයට ගොස් මේ සියලු අපිරිසිදු උපක්‍රම කරන්නේ කවුදැයි සොයා බලන්නෙමි. ඊට පස්සේ අපි මොනවා හරි ගේමු. සටනක් සඳහා ප්රමාණවත් ශක්තියක් නොමැති නම්, මම උදව් කිරීමට දක්ෂතාවයෙන් ඉල්ලා සිටිමි. (ඔහු නැප් මල්ලක් ගෙන එයට පයි දමයි.) පාරේ සෑම දෙයක්ම ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. (ඔහු බටයක් සහ කණ්නාඩියක් එහි තබයි.) ඒ වගේම බටයක් සහ කැඩපතක් මගේ ආච්චි මට දුන්නේ නිකම්ම නොවන බැවිනි. ඉතින් මම එකතු වුණා, නමුත් මගේ හිස, මගේ හිස නිතරම මා සමඟයි. ගිහින් කැලේ යන එක ගැන සින්දුවක් කියනවා.

Lopsho pedun ජනප්‍රවාද චරිතයක් ද සැබෑ පුද්ගලයෙක් ද? දිගු කලක් තිස්සේ, Udmurt විනෝදකාමී සහ විහිළුකාරයා වන Lopsho Pedun, කුප්‍රකට රුසියානු Ivanushka the Fool වැනි මිථ්‍යා දෙයක් ලෙස සැලකේ. නමුත් Udmurt සාහිත්‍ය පර්යේෂකයෙකු වන Daniila Yashina ගේ පර්යේෂණය සහ ජනකතා, Lopsho Pedun Udmurt වීර කාව්‍යයේ චරිතයක් පමණක් නොව සැබෑ පුද්ගලයෙක් බව පෙන්නුම් කළේය! එහි ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 1875 දී, එක්තරා ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් චිර්කොව් ඉග්‍රින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, නිහතමානී මලයා කුෂ්යා ගම්මානයේ උපත ලැබූ විටය. "Fyodor" යන නාමයේ Udmurt අනුවාදය "Pedor" ලෙස පෙනෙන අතර, එය ආදරයෙන් සරල කරන ලද ස්වරූපයෙන් එය කරයි - "Pedun". එබැවින් ෆෙඩෝර්ට ඔහුගේ මව පමණක් නොව, ප්‍රීතිමත් පෙඩුන් සමඟ කතාබස් කිරීමට සහ මත්පැන් පානය කිරීමට ආගන්තුක නොවූ ඔහුගේ සෙසු ගම්වැසියන් ද කැඳවනු ලැබීය. චිර්කොව් සෑම පවුලේ නිවාඩුවක් හා සැමරුමක්ම දුටුවේය - ඔහු හාර්මොනිකා පුදුමාකාර ලෙස වාදනය කළේය, මායාකාරී හා කාරුණික විය, විනෝද වීමට දැන සිටියේය. පුරාවෘත්තයට අනුව, එක් දිනක් පෙඩුන් විසින් සෙල්ලිපියක් සහිත බර්ච් පොත්තක් සොයා ගත් අතර, එහි නාඳුනන කතුවරයකු ඔහුට සතුටින් ජීවත් වන ලෙසත්, වාසනාව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින ලෙසත්, කිසිම අවස්ථාවක කිසිවක් ගැන දුක් නොවන්නටත් උපදෙස් දුන් බවයි. Pedun උපදෙස් පිළිපැදීමට තීරණය කළ අතර එය කෙතරම් හොඳින් පිළිපැද්දේද යත්, ඉක්මනින්ම සෙසු රටවැසියන් උඩ්මර්ට් හි ප්‍රධාන උඩ්මූර්ඩ් හාස්‍ය වාදකයා සහ බුද්ධිමත් පුද්ගලයා "වෙසෙලියාක්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වූයේය - "ලොප්ෂෝ". දුෂ්කර මොහොතක සහය දක්වන්නේ කෙසේද යන්න දන්නා සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් වචනයකින් වැරදිකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට දන්නා පුළුල් හා කාරුණික ආත්මයක් ඇති මිනිසෙකු ගැන පුරාවෘත්තය උපත ලැබුවේ එලෙසිනි. www.genro.ru udmpravda.ru වෙතින් ද්‍රව්‍ය මත පදනම් වේ

වරක්, සරත් සෘතුවේ අගභාගයේදී, දඩයක්කාරයෙක් වනාන්තරයෙන් ආපසු පැමිණෙමින් සිටියේය. මහන්සියි, බඩගිනියි, විවේක ගන්න තීරණය කළා.

ඔහු ශීත කළ දිය පහරක් අසල කඳක් මත හිඳ, ඔහුගේ උරහිස් වලින් බර්ච් පොතු බෑගයක් ඉවතට විසි කර, එයින් විශාල කේක් එකක් එළියට ගත්තේය - ටැබන්. මම කෑල්ලක් කපා දැමුවෙමි - හදිසියේම වෙරළ අසල යමක් කෑ ගැසුණි.

දඩයක්කාරයා තලය ඉවතට තල්ලු කළේය, ඔහු දකී - කසයක් අයිස් මත වැතිර සිටී. ඔහුට ඇයව රැගෙන යාමට අවශ්‍ය විය. මම හොඳින් බැලුවෙමි, මෙය කිසිසේත් කසයක් නොව සර්පයෙකි.

සර්පයා හිස ඔසවා, දඩයක්කාරයා දැක, සරලව, පැහැදිලි ලෙස මෙසේ කීවේය.
මාව බේරගන්න හොඳ මිනිහා. ඔයාට පේනවා, මගේ වලිගය අයිස් වලට කැටි වෙලා. මට උදව් කරන්න, නැත්නම් මම මෙතනින් අතුරුදහන් වෙනවා.

දඩයක්කාරයා සර්පයාට අනුකම්පා කර, ඔහුගේ පටියෙන් පොරොවක් ගෙන සර්පයාගේ වලිගය වටා ඇති අයිස් කඩා දැමීය. සර්පයා යන්තම් පණපිටින් ගොඩබිමට රිංගා ගත්තේය.

- ඔහ්, මට සීතලයි, යාලුවනේ! මාව උණුසුම් කරන්න

දඩයක්කාරයා සර්පයාව උස්සා ඔහුගේ ළයට දැමීය.

සර්පයා උණුසුම් වී මෙසේ කියයි.
- හොඳයි, දැන් ජීවිතයට සමුගන්න, ඔබේ බැටළු හිස! දැන් මම ඔබට දෂ්ට කරන්නම්!
- ඔයා මොකක්ද! ඔබ කුමක්ද! දඩයක්කාරයා බියට පත් විය. “සියල්ලට පසු, මම ඔබට යහපත කළෙමි - මම ඔබව නිශ්චිත මරණයෙන් ගලවා ගතිමි.
“ඔබ මාව බේරගත්තා, මම ඔබව විනාශ කරන්නම්” කියා සර්පයා කෑගැසුවා. “මම හැම විටම යහපත සඳහා අයහපත ගෙවමි.
"ඉන්න සර්පයා" දඩයක්කාරයා පවසයි. “අපි පාර දිගේ යමු, අපට මුලින්ම හමුවන පුද්ගලයාගෙන් යහපත සඳහා ගෙවන්නේ කෙසේදැයි විමසමු. ඔහු නපුර කීවොත් ඔබ මා විනාශ කරයි, ඔහු හොඳ කීවොත් ඔබ මට යන්න දෙන්නෙහිය.

සර්පයා එකඟ විය.

මෙන්න දඩයක්කාරයා පාර දිගේ ගිය අතර සර්පයා ඔහුගේ පපුව මත ගුලි විය.

ඔවුන්ට එළදෙනක් හමු විය.

"හෙලෝ, එළදෙන" දඩයක්කාරයා පවසයි.
“හෙලෝ,” ගවයා පිළිතුරු දෙයි.

එවිට සර්පයා දඩයක්කාරයාගේ ළය පිටුපසින් හිස එසවී මෙසේ කීවේය.
- අපිව විනිශ්චය කරන්න, එළදෙන. මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් ගලවා ගත්තා, මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි. මට කියන්න, යහපත සඳහා ඔබ ගෙවිය යුත්තේ කුමක්ද?
"මම හොඳ දේට හොඳට ගෙවනවා" එළදෙන පිළිතුරු දුන්නා. - සේවිකාව මට පිදුරු කවනවා, මම ඇයට කිරි දෙනවා.
ඔබට ඇහෙනවාද? දඩයක්කාරයා සර්පයාට කියයි. "දැන් මට යන්න දෙන්න, එකඟ වූ පරිදි."
“නැහැ,” සර්පයා පිළිතුරු දෙයි. - එළදෙනක් යනු මෝඩ සතෙකි. අපි වෙන කෙනෙක්ගෙන් අහමු.

"හෙලෝ, අශ්වයා" දඩයක්කාරයා පවසයි.
“හොඳයි,” අශ්වයා පිළිතුරු දෙයි.

සර්පයා හිස දිගු කර මෙසේ කීවේය.
- අපව විනිශ්චය කරන්න, අශ්වයා. මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් ගලවා ගත්තා, මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි. මට කියන්න, යහපත සඳහා ඔබ ගෙවිය යුත්තේ කුමක්ද?
“හොඳ දේට මම හොඳට ගෙවනවා,” අශ්වයා පිළිතුරු දුන්නේය. - අයිතිකරු මට ඕට්ස් සමඟ පෝෂණය කරයි, මම ඒ සඳහා ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කරමි.
- ඔයා බලන්න! දඩයක්කාරයා සර්පයාට කියයි. "දැන් එකඟ වූ පරිදි මට යන්න දෙන්න."
"නෑ, ඉන්න" සර්පයා පිළිතුරු දෙයි. - එළදෙනක් සහ අශ්වයෙක් ගෘහස්ථ සතුන්, ඔවුන් තම ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු අසල ජීවත් වේ, එබැවින් ඔවුන් ඔබ වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. අපි කැලේට යමු, වල් මෘගයාගෙන් අහමු මම ඔයාව මරන්නද නැද්ද කියලා.

කරන්න දෙයක් නැහැ - දඩයක්කාරයා වනාන්තරයට ගියා.

වනාන්තරයේ බර්ච් එකක් වැඩෙන බවත්, වල් බළලෙකු පහළම අත්ත මත වාඩි වී සිටින බවත් ඔහු දකී.

දඩයක්කාරයා බර්ච් අසල නතර වූ අතර සර්පයා හිස දිගු කර මෙසේ කීවේය.
- අපිව විනිශ්චය කරන්න, බළලා. මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් ගලවා ගත්තා, මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි. මට කියන්න, යහපත සඳහා ඔබ ගෙවිය යුත්තේ කුමක්ද?

බළලා දැල්වීය හරිත ඇස්සහ පවසයි:
- ළඟට එන්න. මම වයසයි, මට හොඳට ඇහෙන්නේ නැහැ.

දඩයක්කාරයා බර්ච්ගේ කඳට ළං වූ අතර සර්පයා තවත් පිටතට නැමී කෑගැසුවේය:
- මේ මිනිසා මාව මරණයෙන් ගලවා ගත්තා, මට ඔහුව විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි! .. දැන් ඔබට ඇසෙනවාද? අපව විනිශ්චය කරන්න...

බළලා සිය තියුණු නියපොතු මුදා හැර, සර්පයා මතට ​​පැන ගෙල සිර කළේය.

“ස්තූතියි, බළලා,” දඩයක්කාරයා පැවසීය. "ඔබ මට කරදරයකින් මිදීමට උදව් කළා, මේ සඳහා මම ඔබට හොඳ මුදලක් ගෙවන්නෙමි." මා සමඟ එන්න, ඔබ මගේ පැල්පතේ ජීවත් වනු ඇත, ගිම්හානයේදී මෘදු කොට්ටයක් මත සහ ශීත ඍතුවේ දී උණුසුම් උදුනක් මත නිදාගන්න. මම ඔබට මස් සහ කිරි බොන්න දෙන්නෙමි.

දඩයක්කාරයා බළලා උරහිසට දමාගෙන ගෙදර ගියේය.

එතැන් පටන් මිනිසෙක් සහ බළලෙකු ඉතා මිත්රශීලීව ජීවත් වේ.

විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ තමා තුළම ගෙන යන ප්‍රභේදයකි ළමා නිර්මාණශීලීත්වය, ටීසර් වේ - isaskonyos (ක්‍රියා පදයෙන් "ඉසස්කින්ස්"- හිරිහැර කරන්න). ටීසර් යනු සූදු ජනප්‍රවාදයේ කොටසකි. ඔවුන් දරුවන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. වැඩිහිටියන්ගෙන් අන්වර්ථ නාම සහ අප්රසන්න අන්වර්ථ නාම ලබා දීමේ සිරිත ළමයින් පිළිගන්නා නමුත් ළමා පරිසරයක් තුළ ඔවුන් තරමක් මෘදු වේ. ළමයින් එකිනෙකාට විහිළු කිරීමට හා සමච්චල් ගීත ගායනා කිරීමට කැමතියි. මෙවැනි උසුළු විසුළු ගී සහ උපහාසාත්මක ගීත ළමා නිර්මාණ විශේෂත්වයක් නියෝජනය කරයි. මුලදී, මේවා නමට එකතු කිරීම් පමණි - අන්වර්ථ නාම. ඔබ ඒවාට පද කිහිපයක් එකතු කළහොත්, ටීසරයක් සාදනු ලැබේ: "තාන්යා-බාත්, රස්තාබන්යා; තබන්ඩේ මයිනිම් නමුත් වයි"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani සහ ඔබ මට දෙන්න."

බොහෝ අවස්ථාවලදී, ටීසර් පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම විහිළුවට ලක් කරයි: "Opsa, trawler; Badly koto Mikalya..."- "ඔප්සා, ට්‍රෝලර්; විශාල බෙලිඩ් නිකොලායි ..." ටීසර් සෞන්දර්යාත්මකව ප්‍රසන්න නොවූවත්, ඒවා බැහැර කළ නොහැක: ඔවුන් හොරකම, කෑදරකම, කම්මැලිකම හෙළා දකිති, වංක කැඩපතක මෙන්, අඩුපාඩු පෙන්වා එමඟින් ඔවුන්ගේ දායකත්වයට දායක වේ. නිවැරදි කිරීම.

ප්‍රහේලිකා

මන්ත්‍ර, මන්ත්‍ර, කුමන්ත්‍රණ

විවිධ කාලවලදී පැන නැගී ඇති ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද, අවට ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ මානව දැනුමේ අවධීන් කලාත්මක රූපවලින් පිළිබිඹු කරයි. 20 වන ශතවර්ෂය දක්වා නොනැසී පැවති ඔහුගේ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන්ට අනුව, සියලු ස්වභාවධර්මය පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට, හානි කිරීමට හැකි ජීවීන් විසින් වාසය කරන ලදී. එමනිසා, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, වෙනම මුල් ස්ථරයක් සෑදූ මන්ත්ර, මන්ත්ර, කුමන්ත්රණ ආධාරයෙන් ඔවුන් ආමන්ත්රණය කරන ලදී. චාරිත්ර කවි, උපයෝගිතා-මැජික් ඉලක්ක ලුහුබැඳීම.

ආමන්ත්‍රණවල මූලාරම්භය සහ ආරම්භක කාර්යයන් ඉතා බැරෑරුම් වන අතර මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ගැඹුරින් ඇතුළු වී ඇති පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිත්‍යා කථා සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විනෝදජනක හා හාස්‍යජනක දේවල් රාශියක් ඒවාට එකතු වූ බැවින් ඒවා ක්‍රීඩාවක් බවට පත්විය. මූලික වශයෙන්, එවැනි ගීත-ගායනා කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: පළමුවැන්න - හිරු, වැස්ස ආදියට ආයාචනා කිරීම; දෙවැන්නෙහි - ඉටු කරන ලද ඉල්ලීම් සඳහා යමක් ප්‍රතිලාභ ලබා දීමේ අභියාචනයක් හෝ ඉල්ලීමේ පැහැදිලි කිරීමක් - අභිප්‍රේරණයක්: "Shundye, දහඩිය, දහඩිය; Achim vöyok Nyan Seto"- "හිරු එළිය, එළියට එන්න, එළියට එන්න; මම ඔබට පාන් සහ බටර් දෙන්නම්."

බොහෝ ඇමතුම් වලදී, Udmurt දරුවන් සූර්යයා වෙත හැරේ. ඔවුන් ආදරයෙන් සූර්යයා "අම්මා", "වලාකුළු" - පියා ලෙස හඳුන්වයි. එවැනි මන්ත්‍ර සාමාන්‍යයෙන් ගායනා කරන ලද්දේ පිහිනමින් සිටියදී, දිගු වේලාවක් ජලයේ රැඳී සිටීමෙන් පසු ඒවා සුපිරි සිසිල් වූ අතර ඒ මොහොතේ සූර්යයා වලාකුළු තුළ සැඟවී සිටියේය. ඇමතුමකින් ඔවුන් හිරුට ලස්සන ඇඳුමක් පොරොන්දු විය.

උපභාෂා වචන සහ වචන ආකෘති බොහෝ විට ආමන්ත්‍රණයන්හි දක්නට ලැබේ: ආයාචනා වෙනස් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, හිරු-අම්මාට ("නෙනේ", "අනයි", "මුමි", "නේනි", ආදිය), පියා-වලාකුළට (" මාමා "," තාත්තා "," ඇටයි ", ආදිය), ආමන්ත්‍රණවල කුමන්ත්‍රණ ස්ථායී වන අතර, පාහේ වෙනස් වීමට යටත් නොවේ.

දේශීය උපභාෂාවේ ලක්ෂණ සතුන්, කුරුල්ලන්, කෘමීන් සඳහා වාක්‍ය-ලිපිනවලට ද බලපෑවේය. එබැවින්, ලේඩි බග් (සෝර්කාක්ස්) වෙත ආමන්ත්‍රණය කරන ලද වාක්‍ය වලදී ඇයව හැඳින්වේ කුමක්ද-මව්වරුන්, පාලි, tiri-papiයනාදී වශයෙන් මුළු මාතෘකා 11 කට වඩා. ඒවා උඩ්මර්ට් භාෂාවේ උපභාෂා වෙනස්කම් පමණක් නොව පුරාණ ජන විශ්වාසයන් ද පිළිබිඹු කරයි. කුමන්ත්‍රණ මන්ත්‍ර හා ආමන්ත්‍රණවලට සමීප වන නමුත් මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ඒවායේ වැදගත්කම තරමක් ඉහළ ය. කාර්ය සාධනයේ කොන්දේසි සහ කලාත්මක ලක්ෂණ සහ කුමන්ත්‍රණ දැන සිටියේ පුද්ගලයන්ට පමණක් බව යන දෙඅංශයෙන්ම මෙය අවධාරණය කෙරේ: මායාකාරියන් (ටූනෝ), සුව කරන්නන් (පෙලියාස්කි), මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජකයන් (වාස්යා).

යට කමිස

ළමා පරිසරය තුළ, මුල් වචන ක්රීඩා පැවති අතර තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇත - kylyn shudonyos, ප්රධාන වශයෙන් සරල සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. යට කමිස බොහෝ අවස්ථාවලදී ව්‍යාංජනාක්ෂර (රිම්) මත පදනම් වේ: "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad Tylpu"; "- කියන්න," බර්ච් "; - බර්ච්; - ඔබේ උරහිස් තලය යටතේ ගින්නක් ඇත."

යට ඇඳුමේ සුපුරුදු ස්වරූපය පේළි තුනකින් සමන්විත සංවාදයකි. පළමු පේළියේ, ක්රීඩකයා ප්රශ්නයක් අසයි, දෙවන - වචනය නැවත නැවතත්, නැවත නැවත කිරීමට ඉල්ලා සිටින අතර, තුන්වන පේළියේ පිළිතුර ලබා දී ඇත. යට කමිසය විහිළු සහ විකට පිළිතුරු වලට සමාන වේ. සතුටුයි වචන ක්රීඩාවවැඩිහිටි දරුවන්ට උච්චාරණය කිරීමට අපහසු පද සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ වේගයෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීම - දිව ඇඹරීම - ඔග් වේරන්යෝස්. දිව twisters අනුපූරක හා assonances මත ගොඩනගා ඇත, ඔවුන් දරුවන් තුළ නිවැරදි ප්රකාශනය වර්ධනය කිරීමට දායක, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ලක්ෂණ ප්රගුණ කිරීමට උදව්. ඔවුන් දරුවන්ට කථනය දැනීමට සහ වර්ධනය කිරීමට උපකාර කරයි - පැහැදිලිව සහ ඉක්මනින් තනි ශබ්ද, වචන සහ ප්රකාශනයන් උච්චාරණය කරයි. "ඕසි, ගෝසි, කුස් ගෝසි; බක්චයින් තචා ඕසි"- "ඉතින්, කඹයක්, දිගු කඹයක්; බත්කූරෙක් වත්තට පනිනවා."

ටීසර් වැනි සමහර දිව ඇඹරෙන්නන්ගේ පෙළ පරිවර්තනය කළ නොහැක. රුසියානු හෝ වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන විට, වචන හෝ තනි ශබ්දවල ශබ්දයේ පොහොසත්කම නැති වී යයි.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

පුරාවෘත්තය

මිත්යා ජනප්රවාද

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා නොවන ගද්‍යයේ, පුරාවෘත්තවල විශ්ව ප්‍රභේදයක් කැපී පෙනේ, එය ඓතිහාසික යථාර්ථයට මිනිසුන්ගේ ආකල්පයේ වාචික ආකාරයකි: මිථ්‍යා හෝ යථාර්ථවාදී ය. මිථ්‍යා ජනප්‍රවාද වලදී, පළමු නිර්මාණයේ චේතනාවන්, යථාර්ථයේ ඕනෑම කරුණු සහ යථාර්ථයන්ගේ සංසිද්ධි ප්‍රමාද වූ සම්ප්‍රදායට අනුකූලව සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ආකල්පවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර එමඟින් ආකල්පමය වශයෙන් පෞරාණික වූ ආඛ්‍යානවල සංශ්ලේෂණයක් නිර්මාණය වේ. , නමුත් ස්වරූපයෙන් ප්රමාද. එකක් පැහැදිලි උදාහරණ- නපුරු සුළු මවක් සමඟ ජීවත් වූ දුප්පත් ගැහැණු ළමයෙකු සඳගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටීමෙන් පසු සඳෙහි ලප දිස් වූ කතාවකි, එක් නත්තල් සැන්දෑවක දැරිය වතුර ගෙන ඒමට ගිය විට ඇය ඇයව ඇය වෙත ගෙන ගියාය. එතැන් සිට, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඇය එහි සිටගෙන සිටින අතර, පුර පසළොස්වක පොහොය මත, ගැහැණු ළමයා සහ බාල්දි සහිත වියගහ යන දෙකම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

බොහෝ පාඨයන් සඳහන් කරයි බයිබලානුකුල කථාසහ රූප, නමුත්, පුරාවෘත්ත ජනප්‍රවාද මෙන් නොව, ඒවායේ අන්තර්ගතය සම්ප්‍රදායේ කුරුසයේ නව බලපෑම් උණු කළ පුරාවිද්‍යා අදහස් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, "ලෝක නිර්මාණය පිළිබඳ" පුරාවෘත්තයේ. එහි වීරයන් වන්නේ ඉන්මාර්(උත්තරීතර දෙවියන්) සහ සාතන්(හෙක්). ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට සිතා ඉන්මාර් සාගර පතුලෙන් පෘථිවිය ලබා ගැනීමට ෂෙයිතාන් යවයි. ඉන්මාර්ට පෘථිවිය ලබා දීමෙන් පසු, ෂෙයිතාන් එහි ධාන්‍ය ඔහුගේ කම්මුල් පිටුපස සඟවයි, නමුත් ඉන්මාර්ගේ අණ පරිදි පෘථිවිය වර්ධනය වීමට පටන් ගත් විට, ඔහුට එය කෙළ ගැසීමට බල කෙරෙයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, මෙම කරුණ පෘථිවි පෘෂ්ඨයේ අසමානතාවයට හේතුවයි.

පුරාවෘත්තය

ඓතිහාසික සම්ප්රදායන්

ජනප්‍රවාදවල පොහොසත්ම කොටස ඓතිහාසික වේ, බයිසිකල් පැදීම ප්‍රධාන තේමා කිහිපයක් වටා ක්‍රියා කරයි. Udmurt ඓතිහාසික පුරාවෘත්තවල, ප්රධාන චක්ර කිහිපයක් කැපී පෙනේ: කලාපයේ පැරණිතම වැසියන් ගැන; වීර-වීර; කලාපයේ ජනාවාස හා සංවර්ධනය ගැන; කොල්ලකරුවන්, පලාගිය අය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද; නිධන් පිළිබඳ ජනප්රවාද.

කලාපයේ පැරණිතම වැසියන් පිළිබඳ ජනප්රවාද.මෙම චක්‍රයේ ප්‍රධාන චරිත යෝධයන් - අලංගසාරි(දකුණු Udmurts), යෝධයන් - zerpaly(උතුරු උඩ්මර්ට්ස්). ඔවුන් පෘථිවියේ කාලය, බුද්ධිය සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වීම සම්බන්ධයෙන් මිනිසාට විරුද්ධ ය. ඔවුන්ගේ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණයවර්ධනය හා ශක්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ: ඔවුන් නෙට්ල්ස් හරහා මෙන් වනාන්තරය හරහා ගමන් කරයි; උදුරා දැමූ ගස් සමඟ සටන් කරන්න; මී ලෑල්ලක් මිටිය මිටියක් ගසන පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇත; එය ඔබේ අතේ පරීක්ෂා කර, ඔබේ සාක්කුවේ තබා හෝ ඔබේ ළයට දමන්න. ඔවුන්ට ඇඳුම්, මෙවලම් නැත, ගින්න භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. ගින්නෙන් උණුසුම් වෙමින්, ඔවුන් තම පාදවල ගල්වා, මැටිවලින් එහි තාපයෙන් ආරක්ෂා වේ. වැඩ කරන ආකාරය (පාන් වගා කිරීම, මී මැස්සන් බෝ කිරීම) දන්නා ජීවියෙකු පෘථිවියේ සොයා ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කලින් වාසස්ථාන අත්හැරීමට බල කෙරෙයි. ඔවුන් උතුරට ගොස් විශාල ගල් බවට පත් වේ, නැතහොත් වලවල්වල මිය ගොස් පණපිටින් වළලනු ලැබේ. යම් ප්‍රදේශයක යෝධයන්ගේ දිගුකාලීන පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි බොහෝ විට කඳු - කඳු සහ කඳු ( ඇලයි පිම්බිලා- ඇලයිගේ විලුඹ, අලංගසාර් ගුරෙස්- අලංගසාර් කන්ද, සර්පාල් බිම වැතිර සිටියේය- කන්ද / කන්ද Zerpala). පුරාවෘත්තයට අනුව අසමාන පෘෂ්ඨය යනු පාදයෙන් වැටී ඇති හෝ යෝධයන්ගේ පාවහන් වලින් සොලවා ඇති පෘථිවියයි.

අලංගසාර් උඩ්මර්ට් ජනප්‍රවාදයේ රූප වර්ග දෙකක් නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්විය - වීරයන් සහ මිථ්‍යා ජීවීන්. Bogatyrs ඔවුන්ගේ ශාරීරික ශක්තියේ අනුප්රාප්තිකයන් බවට පත් විය, මිථ්යා ජීවීන් - "මනස". පළමුවැන්න වීර-බෝගතිර් චක්‍රයේ ජනප්‍රවාදවල චරිත බවට පත් විය, දෙවැන්න - මිථ්‍යා කථා වල. පුරාවිද්‍යා සම්ප්‍රදායේ අලංගසාර් යනු අතීතයේ අතිශයෝක්තියට නැංවූ රූපයකි, මිථ්‍යා, "පූර්ව මානව" කාලයක මතකයකි.

උඩ්මර්ට් බැටිර්ස්

යෝධයෙකු මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස නොපැහැදිලි අදහස, "කලාපයේ පැරණිතම වැසියන් පිළිබඳ" චක්‍රයේ ආඛ්‍යානවල පවතින අතර, මෙම චක්‍රය තුළ තනි වංශවල මූලාරම්භය වීරයන්-ප්‍රධානීන් බව පැහැදිලි අවබෝධයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. , ඔවුන්ගේ කාර්යයන් තීරණය කරන ඥාති සංග්‍රහයේ හෝ සමාජ තත්ත්‍වයේ නියමයන් කාගේ නම්වලට එකතු කර තිබේද ( atay/buby"මුතුන්මිත්තන්, සීයා පියා"; vyzhyyyr"වංශයේ ප්රධානියා"; exey"කුමාරයා"; azvetles"නායකයා, අණ දෙන නිලධාරියා"; budğyman"වැඩිහිටි", "ලොකු, විශිෂ්ට").

වීරෝදාර වීරයන් පිළිබඳ උඩ්මර්ට් ජනප්‍රවාද දේශීය සංවර්ධනයක් ලබා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස උතුරු උඩ්මර්ට්ස්, දකුණු ප්‍රදේශ වල වීර කාව්‍ය චරිත දන්නේ නැත. Udmurtia මැද කලාපයේ ජනප්‍රවාදවලට තමන්ගේම වීර කවයක් ඇත.

විවිධ ප්‍රදේශවල පවතින සහ විවිධ වීරයන් ගැන පවසන එපික් (විශිෂ්ට නොවන) පාඨ, මේ අතර, ඇතැම් ප්‍රභේදවලට ඒකාබද්ධ වීමට දායක වන පොදු ලක්ෂණ ඇත. ඔවුන් තමන්ගේම කලා ආකෘතියක් වර්ධනය කර ගත්හ.

මහා කාව්‍ය ග්‍රන්ථවලින් අතිමහත් බහුතරයක්, සමහරක් හැරුණු විට, ගද්‍යයෙන් විස්තර කෙරේ. කථකයා තම කතාව මෙහෙයවන්නේ දිගු අතීත සිදුවීම් සිහිපත් කරන්නාක් මෙනි. එය හරියට ඔහු කතා කරන දේ ඔහුම විශ්වාස කරන අතර, ඔහු පැවසූ දේ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් විශ්වාස කරයි. එය නිර්මාණය කරයි විශේෂ ශෛලියකතන්දර කීම. කථාංග එකින් එක එක නූලක බැඳ විශේෂ කුමන්ත්‍රණයක් නිර්මාණය කරයි.

කෘතිවල නිරූපණය කර ඇති සිදුවීම් Kama කලාපයේ සිදු වේ. එමනිසා, පෙළෙහි බොහෝ විට මෙම කලාපයේ ස්වභාවධර්මයේ ලක්ෂණ ඇත - කෙත්වතු සහ වනාන්තර, තණබිම් සහ ගංගා, කඳු සහ නිම්න. වෘක්ෂලතා සහ සත්ත්ව විශේෂ ප්‍රදේශයට සාමාන්‍ය වේ. ක්‍රියාව දවසේ ඕනෑම වේලාවක (උදෑසන, දහවල්, සවස) සහ වසරේ (ගිම්හානය, ශීත, ආදිය) සිදු විය හැකිය. ක්රියා කරන ස්ථානය, රීතියක් ලෙස, කොන්ක්රීට් කර ඇත, වැඩි හෝ අඩු නිවැරදිව දක්වා ඇත. පාඨවල ඇති ස්ථාන නාම මගින් මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි: ජනාවාස, ගංගා, විල්, කඳු, කෙත්වතු, ආදිය. ඒවා අතර, උදාහරණයක් ලෙස - සුදු කාමා, වාලා, කැප්, කිල්මෙස්, ටොයිමා, ඉෂ්, පැසියාල්, මොෂ්ගා, ඩොන්ඩිකාර්, කරීල්, පෝර්ෂූර්.

විශේෂයෙන් වීරයන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී විවිධ සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන අතිශයින් බහුලව භාවිතා වන කලාත්මක උපාංගවලින් එකක් වන්නේ හයිපර්බෝල් ය. උඩ්මර්ට් ද්‍රව්‍යය ජනප්‍රවාදකරුවන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද න්‍යායික ස්ථාවරය සනාථ කරයි - විස්තර කරන ලද සිදුවීම් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අපෙන් දුරස් වන තරමට, කරුණුවල අධිබලීකරණයේ මට්ටම වැඩි වේ. අතිශයෝක්තියේ ස්වභාවය අනුව, විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල යුගය දළ වශයෙන් ස්ථාපිත කළ හැකිය.

"Esh-Terek" හි පුරාවෘත්තය උඩ්මර්ට් බැටිර් බිගර්ස් (ටාටාර්) සමඟ කරන අරගලය ගැන කියයි. කාර්යයේ පෙළෙහි නිශ්චිත ඓතිහාසික කාලයකට යොමු වන දත්ත නොමැත. වොල්ගා-බල්ගේරියානු රාජ්‍යයේ (IX-XII සියවස්) කාලය තුළ සහ ඒ අතරතුර සමාන ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් ඇති විය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ(XIII-XVI සියවස්). කලාත්මක උපාංගයක් ලෙස අතිවිශිෂ්ටත්වය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකින් ඇඟවෙන්නේ කාර්යය නිශ්චිත යුගයන් තුළ පෙර කාලය පිළිබිඹු කරන බවයි.

Ash-Terek- බලවත් වීරයෙක්. ඔහු සහ ආයුධය ඔහුගේ ශක්තියට අනුරූප විය යුතුය. "ඔහු මේපල් උදුරා, අතු කඩා, චාපයකට නැමී - ඔහුට දුන්නක් තිබුණි." bogatyrs "ගඟට ආසන්නව උස් ඊල්ස් මත නව ජනාවාස සහ බලකොටු ආරම්භ කළහ. දඬුවම් සහ බලකොටු සඳහා කඳු සොයා නොගත් එම ස්ථානවල, ඔවුන් තම දෑතින් කඳුකරයක් අල්ලා, එය කන්දක් තරම් ඉහළට ඇද දමා, මෙම කන්ද මත ඔවුන් තම සගයන්, කුමාරවරුන් හා සමාන වීරයන් සමඟ පදිංචි වූහ. (" Dondinskie bogatyrs " ).

එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, හයිපර්බෝල් කලාත්මක හා සේවා කාර්යයක් ඉටු කරයි - අතිශයෝක්තියක් හරහා, වීරයාගේ ඕනෑම අංගයක් අවධාරණය කරන්න. එය වංශයේ බලය සහ ශක්තිය සංකේතවත් කරයි, එහි නායකයා වීරයා වේ. වීරයන්ගේ රූප සාමාන්‍යකරණය වූ චරිතයක් ලබා ගනී: ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් තුළින් මුළු පවුලක සහ ගෝත්‍රයක ජීවිතය කියනු ලැබේ. වීරයන්ගේ රූපවලින් පිළිබිඹු වන්නේ පීතෘමූලික පවුල ගොඩනැගීමේ කාලය, මිනිසුන්ගේ රුධිර සම්බන්ධතාවය පිරිමි රේඛාව විසින් තීරණය කිරීමට පටන් ගත් විට ය.

පුරාණ පුරාවෘත්තවල වීරයන් වංශවල නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් කාලයත් සමඟ ඔවුන්ගේ මෙම කාර්යය ක්‍රමයෙන් අඳුරු වන අතර ඔවුන් වංශවල නායකයින් (ටෝරෝ) ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. පසුව, නිශ්චිත නමක් මේ ආකාරයේ ඕනෑම මිනිසෙකු අදහස් කළ හැකිය. මානව නාමය ක්‍රමයෙන් ජනවාර්ගික නාමයක් බවට පත්ව මුළු වංශයක හෝ ගෝත්‍රයක නමක් බවට පත්වේ. එබැවින් එය වට්කා සහ කැල්මේස් යන නම් වලින් සිදු විය. ජනප්‍රවාද අප වෙත ගෙන ආවේ ගෝත්‍ර නායකයන් ගණනාවකගේ නම් ය. මේවාට ඇතුළත් වේ Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazalඅනික් .

වීරයන්ගේ වෙනම රූප ටෝටම් මුතුන් මිත්තෙකු සමඟ සම්බන්ධයක් පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීම් හෝ ඉඟි රඳවා තබා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩොන්ඩි, මරණයෙන් පසු හංසයෙකු බවට පත් විය. ටෝටම් මුතුන් මිත්තන්ගේ සත්වෝද්‍යානය හෝ ඕනිතෝමෝෆික් සාරය පිළිබඳ අදහස් සිහිපත් කිරීම මැජික් හැකියාවවීරයා මෘගයෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු බවට පත්වීමට: ඝාතනය කරන ලද බර්සින් සහෝදරයාගෙන් පළිගැනීම සඳහා, වීරයා සෙල්ටා පළමුව වලසෙකු බවටත්, පසුව කපුටෙකු බවටත්, මෙම වේශයෙන් සතුරන් වෙතට විනිවිද යාමට හෝ ඔවුන්ගෙන් පලා යයි. පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී නැති වූ, පුනරුත්පත්තියට හැකියාව ඇති රූපය, පුරාවෘත්තවල ටෝටම් මුතුන් මිත්තෙකුගේ සමෙන් සැරසී හෝ යම් ආකාරයක ලොම් කබායක් ඇති වීරයෙකුගේ රූපයක් බවට පත්වේ. ඉතින්, වීර බර්සින්ගේ "ඇඳුම් කට්ටලයේ" අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් වන්නේ බීවර් ලොම් (මගේ කු ඩුරෝ ලොම් කබාය) වලින් කැපූ ලොම් කබායකි. වීරයන්ගේ ජීවිතය, පුරාවෘත්තයට අනුව, සාමාන්යයෙන්, සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට වඩා වෙනස් නොවේ. ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, ගොවිතැන් කිරීම වැනි කටයුතුවල නියැලී සිටිති, බොහෝ විට ඔවුන් හෝ ඔවුන්ගේ දරුවන් මෙම හෝ ඒ ආකාරයේ කළමනාකරණයේ හෝ වෙළඳාමේ ආරම්භකයින් වේ. පෙනෙන විදිහට, උඩ්මර්ට් වීරයන් දැනටමත් දේපළ අයිති කර ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, එය යම් ආකාරයක රයිෆල් කරන ලද මුදල් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත බව සඳහන් කිරීමෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ෂෝරම් කොන්ඩන්(කැඩුණු hryvnia), සහ එක් එක් ජනාවාසයේ අනිවාර්ය ගුණාංගය - භූගත නිධානයකි. වීරයන්ගේ ජනාවාස ඇති ස්ථානවල කිව නොහැකි ධනය ගබඩා කිරීමේ චේතනාව පෙළ සංයුතියේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගන්නේ නිකම්ම නොවේ.

සතුරු අසල්වැසියන් (tushmon - සතුරා) ඔවුන්ගේ ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ භූමිවලට පහර දෙන විට වීරයන්ගේ තත්ත්වය වෙනස් වේ. Bogatyrs සටන් වලට නායකත්වය දෙන අතර, ඒ සඳහා සාම කාලය තුළ සෙසු ගෝත්‍රිකයින් ඔවුන්ට උපහාර පුද කරති හෝ ඔවුන්ගේ කෙත්වල වැඩ කරති. ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රවල ඉඩම් සඳහා අයදුම්කරුවන් වෙනත් උඩ්මර්ට් ගෝත්‍රවල සහ අසල්වැසි ජනයාගේ වීරයන් වේ (පෝර් - මාරි, විශාල - ටාටාර්ස්, ӟuch - රුසියානුවන්). නව ඉඩම් සෙවීම (හමුදා ගැටුම්වල හෝ සාමකාමී ආරවුල්-තරඟවල පරාජයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස: දුරින් දුනු ශිල්පය, ගැටිත්තකට පයින් ගැසීම) සහ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය ද බැටිර්වරුන්ගේ උරහිස් මත වැටේ.

සමාජය තුළ වීරයන්ගේ ස්ථානය ප්‍රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ කායික බලය නිසාය. මෙම චක්‍රයේ ජනප්‍රවාදවල එක් ප්‍රධාන චේතනාවක් වන්නේ අසාමාන්‍ය ගුණාංග ඇති වීරයන්ගේ මෝස්තරයයි. ශාරීරික ශක්තිය- නිශ්චිත විස්තර වලින් වීරයාගේ පෙනුම හෙළි කරන විවිධ අනුවාදවල පොහොසත්ම. වීරයාගේ ශාරීරික ශක්තිය විදහා දක්වයි: කඳුකරයේ විශාලත්වය දක්වා ඔහුගේ හස්තයෙන් කඳුකරය දිගු කිරීමේදී; හිස් අතින් වනාන්තරය පිරිසිදු කිරීම; ජනාවාස සිට ජනාවාස දක්වා slings හෝ සම්පූර්ණ ලොග් සිට ගල් විසි කිරීම; සැතපුම් 40, 80 හෝ ඊට වැඩි දුරක් දුනු ශිල්පය; නිෂ්පාදන මෙවලම් සහ අසාමාන්ය ප්රමාණයේ සහ ගුණාත්මක ආයුධ; අසාමාන්ය ලෙස වේගවත් චලනය; භූමිය සහ ජලය පිළිබඳ ආරවුලක් විසඳීම සඳහා ගඟ හරහා හම්මොක් තරණය කිරීමේ හැකියාව. වීරයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි ශක්තිය ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසුව පවා විදහා දැක්විය හැකිය.

වීර චක්‍රයේ වීරයන්ගේ ප්‍රබල ශක්තිය අද්භූත හැකියාවන් නිසා බොහෝ වාරයක් වැඩි වේ, ඔවුන්ගේ පූජක-සූනියම් සාරය විසින් කලින් තීරණය කරන ලද හෝ ඉන්ද්‍රජාලික භාණ්ඩ හෝ ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයන්ගේ උපකාරයෙන් ලබා ගනී. වීරයන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික බලය සොයාගෙන ඇත: මන්තර ගුරුකම් සහ පේන කීම සඳහා ඇති හැකියාව තුළ; ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් සන්තකයේ තබා ගැනීම (මැජික් ස්කීස් - රන් හෝ රිදී, අපූරු අශ්වයන්, ආකර්ශනීය කඩුවක් / සේබර් හෝ පිහියක් / කිනිතුල්ලක්); අනෙක් ලෝකය හා සම්බන්ධව.

වීරයාගේ අද්භූත හැකියාවන් වඩාත් පැහැදිලිව සහ අභ්‍යන්තරව කොන්දේසිගත වී ඇත්තේ ඔහු අනෙක් ලෝකයේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස විශේෂ අශ්වයෙකු සන්තකයේ තබා ගැනීමෙනි. .

විෂය කරුණු, අන්තර්ගතය සහ ආකෘතියේ සම්ප්‍රදායන් වෙනස් විය හැකිය. එසේ වුවද, පෙළ ගණනාවක එකම කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම සමඟ ප්‍රතිනිර්මාණය කර සාම්ප්‍රදායික ඒවා බවට පත්වන සමාන කථාංග ඇත. එකම සාම්ප්‍රදායික ක්‍රම මගින් එකම ආකාරයේ සිදුවීම් ජනප්‍රවාදයේ පිළිබිඹු කිරීම මෝස්තරයක් නිර්මාණය කරයි. චේතනාවන් සෑම විටම බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වේ. තනි කථාංගයක් කුමන කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම පෙන්වුවද, එය චේතනාවක් බවට පත් නොවනු ඇත, සාම්ප්‍රදායික ශබ්දයක් අත්පත් කර නොගනී. උඩ්මර්ට් ජනප්‍රවාදවල ලක්ෂණය:

පුද්ගලයෙකු ලී කුරුල්ලෙකු (කුරුල්ලෙකු) හෝ ලී කුට්ටියෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ චේතනාව. Udmurts පුරාණ කාලයේ සිටම වනාන්තර කලාපයේ ජීවත් වූ බැවින් වනාන්තර කුරුල්ලන්ගේ පුරුදු ගැන ඔවුන් හොඳින් දනී. ලී කුට්ටියෙක් කෑම සොයමින් ගසක් කපා දමයි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලී කුට්ටි වනාන්තරයේ වැසියාගේ සිත් ඇදගන්නා අතර, ඔහු පොරවකින් වැඩ කරමින්, ලී කුට්ටියෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමට පටන් ගනී. මෙම මෝස්තරය විශ්වය, ජීවයේ සම්භවය සහ මිනිසා ගැන පවසන පැරණිතම, විශ්වීය පුරාවෘත්තවල ලක්ෂණයකි. එපමණක්ද නොව, ලී කපන්නෙකු ඔහුගේ මිථ්‍යා විරුද්ධවාදීන් විසින් ලී කුට්ටියෙකු සමඟ සංසන්දනය කරයි - අලංගසාර්ස්, සර්පල්ස්, යෝධයන්.

“පොඩි මිනිහා ඉඩම සීසන්න, කැලේ කපන්න, පැල්පත් හදන්න පටන් ගත්තා. ඔහු එක් යෝධ පිරිමි ළමයෙකු දුටු අතර, එය ඔහුගේ අතට ගෙන පොරව සමඟ සාක්කුවේ දමා ගත්තේය. ඔහු නිවසට පැමිණ තම මවට මෙසේ පෙන්වයි.

බලන්න, අම්මේ, මම මොන වගේ ලී කුට්ටියක් ඇල්ලුවද, ඔහු ස්පෘස් එක සිදුරු කළා.

එවිට ඔහුගේ මව ඔහුට මෙසේ කියයි.

පුතේ, මේ ලී කුට්ටියෙක් නෙවෙයි, පුද්ගලයෙක්. ඒ කියන්නේ අපි ඉක්මනින්ම නැති වෙනවා, එහෙම අය විතරයි ලෝකේ ජීවත් වෙන්නේ. ඔවුන් කුඩා නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි; මී මැස්සන් එලවන්න සහ සතුන් අල්ලන්න දන්නවා. අපට මෙතැනින් පිටවීමට කාලය පැමිණ තිබේ” (“ලෝකය නිර්මාණය කිරීම”).

පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියෙකු සමඟ සංසන්දනය කර ඇති සියලුම ජනප්‍රවාදවල, යෝධයන් කිසිවෙකු දන්නේ නැත, ඔවුන් වෙනුවට සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙම කොටස්වල ජීවත් වීමට ඉතිරිව සිටිති.

වේගයෙන් ගමන් කිරීමේ චේතනාව. සඳහා Bogatyrs කෙටි කාලයක්දිගු දුර ජය, නමුත් මෙම දුර යථාර්ථවාදී ලෙස හැකි සීමාවන් තුළ ලබා දී ඇත. වීරයා පයින් ගමන් කරයි, ස්කීස් හෝ අශ්වයෙකු පිට ගමන් කරයි.

“ඔහු සැතපුම් 25ක් දඩයමේ ගියා. සෑම දිනකම, නිවසින් පිටව, ඔහු උඳුනෙන් උණුසුම් පාන් ගෙඩියක් ගෙන, මඟදී සිසිල් වීමට ඔහුට වෙලාවක් නොතිබුණි - ඔහු ඉතා වේගයෙන් ලිස්සා ගියේය ”(“ඉඩ්නා බැටිර්”).

“බිරිඳ ඔහුට පාන් ලබා දුන්නේ තවමත් උණුසුම් වූ අතර, පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා වේගයෙන් 30-40 ක් වේගයෙන් දිව ගිය අතර රොටි සිසිල් කිරීමට කාලය නොමැති විය” (“යාඩිගර්”).

“ශීත ඍතුවේ දී, සෙල්ටකාර් බෝගටිර්ස් රිදී ස්කීස් පැළඳ කරයිල්හි බෝගටියන් වෙත ගියහ. මෙම ස්කීස් කෙතරම් වේගවත්ද යත්, ඔවුන් ක්ෂණයකින් මෙම ජනාවාස දෙක අතර අවකාශය හරහා දිව ගියේය. ("දොන්ඩා වීරයෝ").

වැඩෙහි උද්යෝගිමත් වූ Pazal දඩයම් කිරීමට ජ්වලිත විය. ඔහු Staraya Zhikya සිට වැටලීම දක්වා සැතපුම් 30 ක් වේගයෙන් දිව ගියේ උදේ ආහාරය සඳහා ගත් උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීමට ඔහුට වෙලාවක් නොතිබූ බැවිනි. ("Pazal සහ Zhuzges").

යම් දුරක් ආවරණය කිරීමට ගතවන කාලය සාමාන්යයෙන් උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීම සමඟ සැසඳේ. මෙම රූපය පැමිණියේ කොහෙන්ද? හරියටම පාන් ඇයි? කාලය අයත් වන්නේ වියුක්ත සංකල්පවලට, එය තේරුම් ගත හැක්කේ සහ පැහැදිලි කළ හැක්කේ විඥානයට පමණි. පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් සංයුක්ත රූප හරහා වියුක්ත සංකල්ප තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. කාලය ගෙවී යන බව ඔහුට දැනුණත් පැයෙන් විනාඩි වලින් එය පෙන්වීමට නොහැකි විය. එමනිසා, ඔහු ස්වභාවික ආර්ථිකයේ ඕනෑම මෙහෙයුමක් සිදු කිරීමට හෝ යම් සංසිද්ධියක් සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්ය කාලය සමඟ ඇතැම් කාල පරිච්ඡේද සංසන්දනය කළේය. උඳුනෙන් ගත් උණුසුම් පාන් පැයක් ඇතුළත සෙමින් සිසිල් වන බව දන්නා කරුණකි. මෙතැන් සිට, බටියර්වරු පැයකට අඩු කාලයකදී කිලෝමීටර් 25, 30, 40 සහ ඊට වැඩි දුරක් ගෙවා ඇත (උණුසුම් පාන් සිසිල් වීමට කාලය තිබුණේ නැත).

බර වස්තූන් විසි කිරීමේ චේතනාව.කවදා ද ගැටුම් තත්ත්වයන්ජනාවාස අතර, වීරයන් බර වස්තූන් විසි කර ඇති අතර, ජනප්රවාද මෙම මෙහෙයුම්වල ප්රතිවිපාක ගැන කතා නොකරයි. වෙනත් නගරයක මිනිසුන්ට සිදුවූයේ කුමක්දැයි කතන්දරකාරයෝ ගණන් ගන්නේ නැත. බර විසි කිරීමේ කාරණය පෙරට ගෙන එයි, එනම් වීරයන්ගේ බලවත් ශක්තිය, ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව අවධාරණය කෙරේ.

“දොන්ඩිකාර් බෝගටියන් බොහෝ විට අසල්වැසි බෝගටියන් සමඟ රණ්ඩු විය. ඔවුන් සමඟ සටන් කරමින්, ඔවුන් සම්පූර්ණ ලොග හෝ විශාල වාත්තු-යකඩ බර අසල්වැසි ජනාවාසවලට විසි කළහ. ඉතින්, Guryakar bogatyrs Vesyakar bogatyrs සමඟ ලොග හුවමාරු කර ගත් අතර Balezinskys සමඟ ඔවුන් රාත්තල් 40 ක බර හුවමාරු කර ගත්හ. Idnakar bogatyrs Sepychkar bogatyrs වෙත රාත්තල් දස දහස් ගණනක බර විසි කළ අතර, Seltakar bogatyrs ඔවුන් සමඟ නිතර සතුරුකම් ඇති කර ගත් Idnakar bogatyrs වෙත ලොග විසි කළහ" ("Donda Bogatyrs").

ගඟ හරහා ගැටිති වලට පයින් ගැසීමේ මෝස්තරය. උඩ්මර්ට් කලාපය බොහෝ ගංගා සහ ගංගා වලින් පිරී ඇති අතර දෙපස විශාල තණබිම් විහිදේ. පුරාණ කාලයේ ප්‍රධාන ප්‍රවාහන මාධ්‍ය වූයේ ගංගා ය. Udmurts හි මුතුන් මිත්තන් Kilmez, Vala, Izh සහ වෙනත් ගංගා වල ද්රෝණිවල පදිංචි වූහ. පදිංචි ස්ථානය, තණබිම් සහ වනාන්තර ඉඩම් නිසා පැරණි හා නවකයන් අතර මතභේදාත්මක ගැටළු මතු විය. මෙම ආරවුල් කිසි විටෙකත් ලේ වැගිරීමට තුඩු දුන්නේ නැත. ඒවා සෑම විටම සාමකාමී තරඟයකින් විසඳා ඇති අතර, ගංගාවක් හෝ වැවක් හරහා ටස්සොක්ස් වලට පයින් ගැසීම වඩාත් සුලභ වර්ගයකි.

මෙම තරඟය වීරයන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය පමණක් නොව: පයින් පහරකින් ගඟ හරහා ගැටිත්තක් විසි කළ හැක්කේ කාටද යන්නයි. ප්‍රතිවාදීන්ගෙන් එක් අයෙක් සෑම විටම දක්ෂ හා කපටි ලෙස පෙනී යයි, ඔහු ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ලද ගැටය කල්තියා කපා හරින අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජය ගනී. චේතනාව කුතුහලය දනවන කරුණක් වන්නේ එය ශාරීරික ශක්තියට වඩා තර්කනයේ උසස් බව අවධාරණය කරන බැවිනි.

වාලා ගඟේ තණබිම් සහ වනාන්තර නිසා වීරයන් වන මර්ඩන් සහ ටුටෝයි අතර ඇති වූ ආරවුල විසඳෙන්නේ එලෙස ය. “රාත්‍රියේදී මර්දාන් ගැටිත්ත කපා නැවත එහි තිබූ ස්ථානයේ තැබුවේය. ඔහු තම ජනතාවටද එසේ කරන ලෙස අණ කළේය.

හිමිදිරි පාන්දර විවාද කරන්නෝ ගඟට ගියහ. ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ටූටා විශාල හම්මොක් එකකට පයින් ගැසුවේය. දළඹුවා කැඩී ඉහළට පියාසර කර, පසුව ගඟ මැදට වැටී ඇත. එවිට මර්දාන් ඔහුගේ කැපූ ඇත් දළයට පයින් පහර දුන්නේය. මේ දළඳා ගඟ හරහා පියාසර කර ගඟෙන් ඔබ්බට බිම වැදී ඇත. ("මර්දාන් ඇටේ සහ ටුටෝයි"). ඔහු ප්‍රතිවාදියාට වඩා ශාරීරිකව දුර්වල වුවද තරඟය ජය ගන්නේ ස්මාර්ට් මර්ඩන් විසිනි. ටූටෝයි ඔහුගේ මිනිසුන් සමඟ (ඔහුගේ වර්ගයා සමඟ) මෙම ස්ථාන හැර යාමට බල කෙරුනි. මෙම මෝස්තරය "Mardan-batyr", "Tutoy and Yantamyr", "Pazal and Zhuzges", "Two Batyrs - Brothers two" සහ වෙනත් ජනප්‍රවාදවල ද දක්නට ලැබේ.

දුනු විදීමේ තරඟයේ චේතනාව. උඩ්මර්ට්ස් අතීතයේ සිටම හොඳ දඩයම්කරුවන් විය. වෙනත් උපකරණ සමඟ දඩයම් උපකරණ අතර දුන්න සහ ඊතලය විය. දුන්නක් රණශූරයෙකුගේ ආයුධයක් ද විය හැකිය. ඔහු "Esh-Terek" හි පුරාවෘත්තයේ, Pugachev පිළිබඳ සමහර ජනප්රවාදවල සහ වෙනත් පාඨවල සඳහන් වේ. නමුත් ඒවායේ දුනු විදීමේ දර්ශන සාම්ප්‍රදායික වුණේ නැහැ. සමහර ජනප්‍රවාදවල, මතභේදාත්මක ගැටළු විසඳීමට මාර්ගයක් ලෙස දුනු ශිල්පය දක්වා ඇත. වෙඩි තැබීම එක්තරා ආකාරයක තරඟයක් බවට පත්වන අතර, පෙළෙහි කුමන්ත්රණයේ එය විශේෂ මෝස්තරයක් නිර්මාණය කරයි.

“කිවන් සවියල්ට වනාන්තරයට ආරාධනා කළේය. ඔවුන් වනාන්තරය අසල කන්දක් මත සිටගෙන, එතැන් සිට තවත් කන්දක් මත ඇති විශාල පයින් ගසක් දෙස බලයි. කයිවන් ඊතලයක් ගෙන දුන්නක් ඇද පයින් ගසක් ඉලක්ක කර මෙසේ කීවේය.

මෙම ඊතලය පයින් ගසක ඇලී ඇත්නම්, එහි සුසාන භූමියක් තිබිය යුතු අතර, ගඟේ අනෙක් පැත්තෙන් - අලුත්වැඩියා කිරීම. Pozim ගඟේ මේ පැත්තේ ස්ථාන ඔබටත්, අනෙක් පැත්තෙන් මගේත් වනු ඇත. මගේ සහ ඔබේ දේපළ අතර මායිම Pozim වනු ඇත.

හොඳයි, එසේ වේවා, - Zavyal පැවසීය.

Kaivan ඊතලයක් විදින අතර, එය පයින් ගසක සිරවී ඇත" ("Kaivan සහ Ondra Batyr").

ජනප්‍රවාදයේ "දොන්ඩා වීරයන්" සහ තවත් සමහරක් තුළ සමාන මෝස්තරයක් දක්නට ලැබේ.

පාලම් ගොඩවල් කැපීමේ මෝස්තරය. Prikamye යනු බොහෝ ගංගා සහ ගැඹුරු මිටියාවත ඇති දේශයයි. පාරවල්වල වීරයන් ගමන් කරන පාලම් බොහොමයක් තිබේ. සතුරන්, ඔවුන් සමඟ විවෘත සටනකට අවතීර්ණ වීමට නිර්භීත නොවී, උපක්‍රමයක් ආරම්භ කරති: වීරයන් ගමන් කරන මාර්ගයේ, ඔවුන් පාලම් ගොඩවල් දැක සැඟවී සිට සැඟවී සිට ඇත. පාලම කඩා වැටේ, වීරයන් දුෂ්කර තත්වයකට පත්ව බොහෝ විට මිය යයි. මෙම මෝස්තරය "Kalmez bogatyrs", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" සහ තවත් බොහෝ ජනප්‍රවාදවල දක්නට ලැබේ.

දඩබ්බර අශ්වයාට සහ දෙවන බිරිඳට ශාප කිරීමේ චේතනාව. එය සාමාන්යයෙන් පෙර මෝස්තරය සමඟ සම්බන්ධ වේ. වීරයා සාමාන්‍යයෙන් අශ්වයන් කිහිප දෙනෙකු (දෙකක්, තුනක්) පිට නැඟී යන අතර, ඔවුන්, අන්තරාය දැනේ, රැවටිලිකාර පාලමට නොයන්න. දඩබ්බර අශ්වයෙකුට අනතුරක් දැනිය නොහැක, වීරයා එය මත වාඩි වී සිටී, අශ්වයා පාලමට ගොස් වැටේ. පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා නිසා වීරයා උගුලකට වැටෙන අතර ඒ සඳහා ඔහු ඔහුට ශාප කරයි. දඩබ්බර අශ්වයන් කෙරෙහි මිනිසාගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය පැමිණියේ කොහෙන්ද?

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර උඩ්මර්ට්වරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ලක් ප්‍රකාශ කළහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට සතුන් සහ පක්ෂීන් පූජා කළහ. පවතින ජනප්‍රිය සංකල්පවලට අනුව, දෙවියන්ගේ වින්දිතයන් දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ඇඳුමකින් යුක්ත විය යුතුය. මොට්ලි පාත්තයින්, මොට්ලි බැටළු පැටවුන් සහ ගොනුන්, පයිබෝල්ඩ් පැටවුන් යනාදිය පිළිගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට ප්‍රසන්න යම් වර්ණයක් ඇති සතුන් සහ පක්ෂීන්, අනතුර ගැන කල්තියා අනතුරු අඟවා ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන අනුග්‍රාහක ආත්මයන්ගේ ආරක්ෂාවට යටත් වේ. අනතුරු වලින්. වර්ණවත් සතුන් සහ පක්ෂීන් සඳහා අනුග්රාහක ආත්මයේ කරුණාව අදාළ නොවේ. එමනිසා, ළඟා වන අනතුර ගැන කිසිවෙකු පයිබෝල්ඩ් අශ්වයන්ට දැන ගැනීමට ඉඩ නොදේ, ඔවුන්ට එය දැනෙන්නේ නැත, ඒ සඳහා ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අසරුවන්ගෙන් ශාපයක් ලැබේ.

තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ක්‍රියාවන්ට හා වචන-උපමාවන්ට හුරු වීමට කාලය නොමැති දෙවන බිරිඳ නිසා වීරයා-වීරයාගේ දුෂ්කර තත්වය තවත් උග්‍ර වේ. පාරේ යන වීරයා සාමාන්‍යයෙන් තම බිරිඳට පාන් ගෙඩියක් දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. රොටිය යනු ස්වාමිපුරුෂයාගේ පුද්ගලික ආයුධය - සේබර්, සේබර් යනාදිය මෙය පිළිබිඹු වේ පුරාණ තහනම(තැබූ) ආයුධවල නම් ශබ්ද නඟා කීමට. පළමු බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා හොඳින් තේරුම් ගත් අතර ඔහුගේ රූපක ඉල්ලීම පැහැදිලිව ඉටු කළාය. නමුත් වීරයාට දෙවන වර විවාහ වීමට බල කෙරෙයි. පාරේ යන ඔහු ඇය දෙසට හැරෙන්නේ එකම ඉල්ලීමකිනි. දුෂ්කර තත්වයකට පත් වූ ඔහු කරත්තයේ ආයුධ සෙවීමට පටන් ගනී, නමුත් පාන් හැරුණු විට ඔහු කිසිවක් සොයා නොගත් අතර ඔහුගේ හදවතින් තම දෙවන බිරිඳට ශාප කරයි. උඩ්මර්ට් වීර කාව්‍ය පුරාවෘත්තවල මෙම මෝස්තරය බෙහෙවින් පැතිරී ඇත:

“බැටරිගේ පළමු බිරිඳ මිය ගියේය, ඔහු දෙවන වර විවාහ විය. දවසක් හොඳ දවසක් මර්ඩන් ගමනට ලෑස්ති ​​වුණේ, තම පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා කරත්තයට නංවාගෙන. දෙවැනි බිරිඳට කඩුව ඔහු මත තැබීමට අමතක විය. ඔහුගේ මාර්ගයේ සිදුරු (මාරි) පාලමේ ගොඩවල් කපා දැමීය. ඔහුගේ දඩබ්බර අශ්වයා පාලම ඉදිරිපිට නතර වූයේ නැත. මර්ඩන් බැටිර්, ඔහුගේ අශ්වයා සමඟ පාලම යටට වැටුණි. වැටුණු ඔහු හයියෙන් කෑගැසුවේය.

skewbald අශ්වයෙකු යනු අශ්වයෙකු නොමැති විට අශ්වයෙකු පමණි; දෙවන බිරිඳ බිරිඳක් නොමැති විට බිරිඳක් පමණි - ඉතින් මාර්ඩන් බැටිර් මිය ගියේය. අපි තවත් උදාහරණ කිහිපයක් බලමු.

“තමන්ව බේරගන්න හිතාගෙන එයා රුවල් කෙනෙක් හොයන්න ගත්තා. නමුත් තියුණු ලෙස මුවහත් කළ පරීක්ෂකයෙකු වෙනුවට පාන් ගෙඩියක් අත යටට වැටුණි. මරණය පැමිණ ඇති බව මිකෝලාට වැටහුණි.

පයිබෝල්ඩ් අශ්වයෙක් අශ්වයෙක් නොවේ, දෙවන බිරිඳ බිරිඳක් නොවේ, ඔහු මිය යමින් සිටියේය. ("බැටරිවරුන් දෙදෙනෙකු - සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු").

ශෛලීය වශයෙන්, ශාප සූත්‍රය තරමක් වෙනස් වේ, නමුත් සාරය එලෙසම පවතී - සඳහන් කළ වස්තූන් කෙරෙහි තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්.

පරිවර්තන චේතනාව.සමහර අවස්ථාවලදී, වීර කාව්‍ය කථා වල වීරයා, අවශ්‍යතාවය නිසා, වෙනත් රූපයකට පුනරුත්පත්තිය කළ හැකිය. පුනරුත්පත්තිය සඳහා හේතු වෙනස් විය හැකි නමුත්, එවැනි ප්රපංචයක් ඇති විය හැකි බවට මිනිසුන් විශ්වාස කළ බව එම කාරණයම යෝජනා කරයි. පුද්ගලයෙකුට සතෙකු, කුරුල්ලෙකු හෝ වස්තුවක් බවට පත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස පැන නැගුනේ පුරාණ ටෝටෙමිස්ටික් අදහස් මත ය: වංශයේ නිර්මාතෘ ටෝටෙම් විය හැකිය - සතෙකු, කුරුල්ලෙකු, ශාකයක් යනාදිය. ටෝටම් වංශය ආරක්ෂා කරයි. , එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ යහපැවැත්ම එය මත රඳා පවතී. වංශයේ ගෞරවනීය පුද්ගලයෙකුට ටෝටම් ස්වරූපයක් ගත හැකි බව විශ්වාස කෙරිණි.

පුරාවෘත්තයක් බවට පත්වීමේ චේතනාව පැමිණියේ ජන සුරංගනා කතාවකින් වන අතර එය වඩාත් පුළුල් හා පොහොසත් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. සුරංගනා කතා වල, “පරිවර්තන සහිත ආශ්චර්යමත් ගුවන් ගමනක චේතනාව විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. පීඩාවෙන් පලා යන වීරයාට සතුන්, වස්තූන් යනාදිය බවට පත්විය හැකි අතර, ඔහු පසුපස හඹා යන්නන් ලුහුබැඳීම දිගටම කරගෙන යාමට සුදුසු රූප බවට පත්වේ.

ජනප්‍රවාද වලදී, මෙම මෝස්තරය සුරංගනා කතා වලට වඩා තරමක් වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. වීරයා, ලුහුබැඳීමෙන් බේරී, ඔහු පසුපස හඹා යන්නන්ට කළ නොහැකි සතෙකුගේ හෝ කුරුල්ලෙකුගේ පෙනුම ලබා ගත හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන්. සෙල්ටා බකාටිර්, සිදුරු (මාරි) හැර, වලසෙකු බවටත්, පසුව උකුස්සෙකු බවටත් ("කල්මේස් බෝගටිර්ස්") හැරේ.

ඒ හා සමානව, බැටිර් මර්දාන් සිදුරු වලින් බේරී ඇත. පළමුව, ඔහු වලසෙකු බවටත්, පසුව කපුටෙකු බවටත් පත් වන අතර, ඔවුන්ට ඔහුව අල්ලා ගත නොහැක ("මර්දාන් අටේ සහ බිය ද මෝඩයා").

සමහර විට මරණයෙන් පසු වංශයේ නායකයා වෙනත් ලෝකයට නොයන නමුත් අනුග්‍රාහක ටෝටම් බවට පත්වේ. “දොන්ඩි මහලු විය දක්වා ජීවත් විය. ඔහු අවසන් හුස්ම හෙලූ සැණින් ඉන්මාර් විසින් ඔහු සුදු හංසයෙකු බවට පත් කරන ලදී. මෙම රූපයේ, ඔහුව අමතක නොකරන උඩ්මර්ට්වරුන්ට අනුග්‍රහය දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි ”(“ ඩොන්ඩි ”).

පුරාවෘත්තවල ආරම්භයේ දී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම සිදු වූ විට, අතීත කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක් නිසැකවම ලබා දී ඇත. ආරම්භයේ දී, "වෂ්කලා" යන වචනය බොහෝ විට දක්නට ලැබේ, එය "බොහෝ කලකට පෙර" හෝ "පෞරාණික" ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය. කියන ලද කරුණුවල පෞරාණික බව මෙම වචනයෙන් දැක්වේ.

කථකයාට වැඩි බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, "වෂ්කලා" යන වචනයට පෙර ඔහු "දැඩි" - "ඉතා" යන උපාධියේ විශේෂණ පදයක් තබයි. සමහර ජනප්රවාදවල ආරම්භයේ දී, "කෙමලා" - "දිගු කලක්" යන වචනය සාම්ප්රදායික බවට පත් වේ. "වෂ්කලා" යන වචනය හා සසඳන විට, මෙම වචනය බොහෝ දුරස්ථ වුවද අපට සමීප යුගයක් පෙන්නුම් කරයි.

අපට සමීප කාලය "azlo" - "පෙර" යන වචනයෙන් සලකුණු කර ඇත. මෙයින්, කථකයා, එය මෙන්, මෑත අතීත කාලය අවධාරණය කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් අපෙන් දුරස්ථභාවයේ මට්ටම ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් නැත. ආරම්භයේ කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක් නැත, ඔහු ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන කාරණය පමණක් කථකයාට වැදගත් වේ.

Udmurt පුරාවෘත්තවල ආරම්භය සාමාන්යයෙන් ලැකොනික් වේ. නමුත් ඔහු කථකයාට මෙන්ම අසන්නන්ටද යම් තාලයක් සකසන්නේ, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් සිදු වූ යුගයට මානසිකව ආපසු යාමට උපකාර කරන්නාක් මෙනි.

පුරාවෘත්තයේ අවසානය පවසා ඇති සියල්ල සාරාංශ කරයි. ශෛලීය වශයෙන්, අවසානය සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයක් වර්ධනය නොකළ නමුත් අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (තොරතුරු ආරම්භය), එහි යම් රටාවක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. බොහෝ ජනප්‍රවාද, විශේෂයෙන්ම වීර කතා, වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. සමහර අවස්ථාවල දී, පරිණත මහලු විය දක්වා ජීවත් වූ වීරයා ම මිය යන අතර, මිනිසුන් ඔහුට වැලපෙයි.

අවසානයේදී, වීරයන්ගේ වයස සම්මත අවධියක් බවට බොහෝ විට අදහස පවතින අතර පුරාවෘත්තය මේ ගැන කනගාටු වේ. ඉඩ්නා නම් වීරයාගේ ස්වාභාවික මරණය දෝණ්ඩා පුරාවෘත්තයේ අවසානයේ විස්තර කෙරේ. ඔහුගේ නම සදාකාලික කිරීම සඳහා, ඔහු ඔහුගේ මරණයට පෙර මන්ත්‍රයක් කළේ ය: “ඉඩ්නා කුමරු විශාලතම දුන්න ගෙන, එය හැකි තරම් තදින් හතර වතාවක් ඇද, ප්‍රධාන ලක්ෂ්‍ය හතරට ඊතල හතරක් විදිමින් මෙසේ පැවසීය: “මගේ නම දැනගෙන ඇතුළත ගෞරවයට පත් වේවා. මම මගේ ඊතලවලින් වෙඩි තැබූ ස්ථානය!

ජනප්‍රවාද ගණනාවක් බැටිර්ගේ අකල් මරණය ගැන කථා කරන අතර කතාව එතැනින් අවසන් වේ. මරණයේ දර්ශනය එක්තරා ආකාරයක අවසානයක් බවට පත්වේ. වීරයා සාමාන්‍යයෙන් මිය යන්නේ ස්වභාවධර්මයේ අඳුරු බලවේගයන්ට එරෙහි සටනේදී ("Eshterek"), අනෙකුත් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ ("Kondrat batyr", "Yadygar") හෝ සමාජ පන්ති ගැටුම්වලදී ("Kamit Usmanov") සටනේදීය.

සමහර ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන්හි, අවසානයේ දී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් වලින් පසු ජීවිතය වෙනස් වී ඇති ආකාරය හෝ පුරාණ කාලයේ මිනිසුන්ට මතක තබා ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න සඳහන් වේ.

ආරම්භය සහ අවසානය සංයුති රාමුවක් නිර්මාණය කරයි, එම නිසා කෘතිය යම් අන්තර්ගතයක් සහ ස්වරූපයක් සහිත තනි කලාත්මක හා සමෝධානික පුරාවෘත්තයක් ලෙස සැලකේ.

වාක්ය

සුරංගනා කතා

අනෙකුත් ජනයාගේ ජනප්‍රවාදයේ මෙන්, උඩ්මර්ට්වරුන්ට සුරංගනා කතා ඇත: සතුන්, සමාජ හෝ කෙටි කතා සහ ඉන්ද්‍රජාලික.

සත්ව කතා

නවකතා කතා

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා ප්‍රසංගයේ සුවිශේෂී ප්‍රභේදයක් වන්නේ කෙටිකතා ය. අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයෙන්, ඒවා එදිනෙදා හාස්‍ය හෝ උපහාසාත්මක කථා වලට සමීප වේ. මෙම සුරංගනා කතා වල වීරයන්: දුප්පත් සහ ධනවත් සහෝදරයෙක්, මිනිසෙක් සහ මහත්මයෙක්, වෙළෙන්දන්, පූජකයන්, දක්ෂ හා කපටි මිනිසුන් - ඇදහිය නොහැකි දේවල් නොකරන්න, රාක්ෂයන් සමඟ සටන් නොකරන්න, ඔවුන් සාමාන්ය එදිනෙදා තත්වයන් තුළ ක්රියා කරයි. සමාජ සුරංගනා කතා වල ප්‍රධාන ආයුධය සිනහවයි: ඔවුන් මිනිස් දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරයි - කෑදරකම, ඊර්ෂ්‍යාව, මුරණ්ඩුකම, මෝඩකම, කම්මැලිකම යනාදිය. නවකතා සුරංගනා කතාව ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධවල සලකුණු වලින්, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක සම්මුතිවලින්, පුරාණ මිථ්‍යා සංකල්ප සහ අදහස් වලින් නිදහස් වී ඇත. ඇය, උපමා සහ වෙනත් උපමා වලින් තොරව, ගැඹුරු සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා හෙලිදරව් කරයි, පවතින සමාජ සම්මතයන්ගේ අසාධාරණය අසන්නන්ට ඒත්තු ගන්වයි.

සුරංගනා කතා

රයිම්ස්

ක්‍රීඩාවේ එක් අංගයක් දිගු කලක් තිස්සේ ගණන් කිරීමේ රිද්මයක් වී ඇත - lydyaskon - එක්තරා ආකාරයක ක්‍රීඩාවක් කාව්‍යමය කුඩා, හෝ, එය ද හැඳින්වෙන පරිදි - "ක්‍රීඩා පෙරවදන". Udmurt පදය "lydyaskon" පැමිණෙන්නේ "lydyaskyny" - ගණන් කිරීමට යන ක්‍රියා පදයෙන්.

එය ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණයක් වන ගිණුමක් තිබීම සහ එහි කාව්‍යකරණය සාදයි. බොහෝ විට, ප්‍රමාණාත්මක සහ සාමාන්‍ය සංඛ්‍යා භාවිතා වේ. කුඩා දරුවන්ගේ සංජානනයට මෙම සංඛ්‍යා වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි බැවින් පළමු දහයේ සංඛ්‍යා පමණක් භාවිතා කිරීම පැහැදිලිවම පැහැදිලි වේ. රයිම් ගණන් කිරීමේදී ගිණුම්කරණය විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා වේ. සමහර විට එය සම්පූර්ණ පාඨය හරහා ගමන් කරයි: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, gray-hair, tyamys; Ukmys, das -; ආඩම්බර සොල්දාදුවා potez"- "එක, දෙක, තුන, හතර; පහ, හය, හත, අට; නවය, දහය -; රතු සොල්දාදුවා පිටතට ගියේය." සමහර ගණන් කිරීමේ රයිම් විකෘති ගණනය කිරීමේ මූලධර්මය මත දක්ෂ ලෙස ගොඩනගා ඇත: "ඇන්ඩීස්, ඩ්වන්ඩ්ස්, ට්‍රින්ඩ්ස්, ක්වාඩ්ස්; පතල්, භික්ෂූන්, පේනොකා; වාමන, දස". මෙම ක්‍රමය පැන නැගුනේ ගිණුමේ ටැබූ සම්බන්ධයෙනි. නිශ්චිත සංඛ්‍යාව උච්චාරණය කිරීම තහනම් කිරීම නිසා ගණන් කිරීමේ පද්ධතියට වියුක්ත මූලද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දීමට හැකි වූ අතර, එය පසුව ප්‍රභේදයේ ක්‍රීඩා සැකසුමට ස්වභාවිකවම බලපෑවේය.

උඩ්මර්ට් රයිම්ස් තුළ, ප්‍රධාන වශයෙන් ද්විභාෂා පරිසරයක දිස්වන විකෘති පෙළ සහිත කෘති ද සොයාගත හැකිය. පෙනෙන විදිහට, වෙනත් භාෂා නොදැනුවත්කම නිසා, ජනප්රවාද පාඨයක් භාවිතා කරන විට, සියලු වචන තේරුම් ගත නොහැකි අතර, එම නිසා ඔවුන්ගේ ස්වරූපය ස්වදේශීය කථාවට සමීප වන අතර, මිශ්ර වචන මාලාවක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. තේරුම්ගත නොහැකි, නමුත් ඝෝෂාකාරී වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ළමයින් ආකර්ෂණය කරයි, ඔවුන් උද්යෝගයෙන් ඒවා ගායනා කරති. සමහර විට ඔවුන් හිතාමතාම විකෘති කිරීමට යන්නේ, වචන නිර්මාණයෙන් ම සතුටක් සොයා ය. එබැවින් abstruse rhymes පෙනුම. ඔවුන් උගත් අය විවිධ ක්රම: ව්යාංජනාක්ෂරයක් එකතු කිරීම සමඟ වචන පුනරාවර්තනය කිරීම - "ekete-bekete"; එකම වචනයේ ආරම්භක ව්යාංජනාක්ෂර වෙනුවට - "Cherek-beryoka".

මෙම ප්‍රභේදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ රිද්මය දැඩි ලෙස පිළිපැදීමයි. රිද්මය අතුරුදහන් වේ - ගණන් කිරීමේ රිද්මය ද අතුරුදහන් වේ. උඩ්මර්ට් රයිම්ස්හි, රිද්මය-සංවිධානය කිරීමේ මූලද්‍රව්‍යය බොහෝ විට අවධාරණය කරන ලද අක්ෂරවල ප්‍රත්‍යාවර්තයයි. ඇසෝනන්ස් සහ ඇලිටේෂන් ආධාරයෙන්, ඒවායේ ස්වර ලක්ෂණය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. වචන තුනකින් හෝ හතරකින් සමන්විත උඩ්මර්ට් රයිම්වල කාව්‍යමය පේළියක සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් අනුකාරක ශබ්ද තුනක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇත. එය දායක වේ ඉක්මන් කටපාඩම් කිරීම, දරුවන්ට පැහැදිලි උච්චාරණය උගන්වයි.

ගණන් කිරීමේ කාමරය භාෂාව සඳහා දක්ෂතාවයක් වර්ධනය කරයි, ජනප්‍රවාදයේ කාව්‍යමය ලක්ෂණ වලට හුරු වේ. වර්තමානයේ, රයිම් ගණන් කිරීම ළමා ප්‍රසංගයේ වඩාත් ජනප්‍රිය ප්‍රභේදයක් ලෙස පවතී. වෘත්තීය නිර්මාණශීලීත්වයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඒවා නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පොහොසත් වේ. ඔවුන්ගේ රූප, රිද්මය සහ ගතිකත්වය ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතුවලදී ළමා කවියන් විසින් ක්රියාශීලීව භාවිතා කරයි.