රුසියානු සාහිත්යයේ සැබෑ ආදරයේ තේමාව. රුසියානු සාහිත්යයේ ආදරය තේමාව

ආදරයේ ගැටලුව (EGE ආකෘතියෙන් රචනාව).

“තමන්ගේ හදවතේ දැඩි ලෙස ජීවත් නොවූ සතුට දැන සිටියේ ඔහු පමණි.

ඒ වගේම ආදරය නොදැන සිටි තැනැත්තා තවමත් ජීවතුන් අතර නැත.

මේ වචන ප්රංශ නාට්ය රචකයෙක් J. B. Moliere - ඉහළම ගැන මිනිස් හැඟීම්- ආදරය ගැන, ආත්මය උත්කර්ෂයට නංවන, උසස් කරන, එය අන්‍යෝන්‍ය නම් අපව සතුටු කරන අතර එය ඉල්ලා නොසිටින්නේ නම් අසතුටට පත් කරයි. බොහෝ කවියන් සහ ලේඛකයින් විවිධ යුගවල සහ විවිධ භාෂාවලින් මෙම වඩාත්ම අද්භූත හැඟීම සඳහා ඔවුන්ගේ කෘති කැප කළහ.

"අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි, ආදරය පිළිබඳ ගැටළුව මතු කරමින්, එය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ කරන්නේ ආදරය කරන කෙනෙකු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමේ හැකියාව සමඟ ය.එවැනි සෝනියා මාර්මෙලඩෝවා - ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය. වීරවරිය දන්නේ කෙසේද? සෑම කෙනෙකුටම සමාව දීමට - ඇයව අමනාප කරන අයට පවා, රස්කොල්නිකොව් ඇයට කුරිරු ලෙස චෝදනා කළ කැටරිනා ඉවානොව්නා දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන විට මම සෝනියාව අගය කරමි: “බීලා! ඔව්, ඔබ කුමක්ද! ස්වාමීනි, පහර දෙන්න! ඇය මට පහර දුන්නද, එසේ නම්, කුමක් ද!” සෝනියාගේ ආදරයේ බලය, ඇගේ ක්‍රිස්තියානි ඉවසීම, අපරාධයෙන් පසු, ඔහු “වෙව්ලන ජීවියෙකු” බව වටහා ගැනීමේ මානසික බරට ඔරොත්තු දීමට රස්කොල්නිකොව්ට උපකාර කරයි. කතුවරයා ඇගේ වීරයන්ගේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින්, ආදරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම වෙනස් කළ හැකි, ඔහුගේ ආත්මය පුනර්ජීවනය කළ හැකි සර්වබලධාරී හැඟීමක් බව පෙන්නුම් කරයි.

රුසියානු සාහිත්‍යයේ ආදරය පිළිබඳ ගැටලුව ගැන කතා කරන විට, බල්ගාකොව්ගේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාව සිහිපත් කළ නොහැක. ප්‍රධාන චරිතය වන මාගරිටා, බැලූ බැල්මට මාස්ටර් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී, ඇගේ මුළු ජීවිතයම ඔහු වෙනුවෙන් කැප කළාය. ඇය තම නිර්මාණය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම යෙදී සිටින බැවින්, සමහර විට, එම ශක්තියෙන් ආදරයෙන් ඇයට ආපසු ගෙවීමට නොහැකි වන කෙනෙකුට විශ්වාසවන්ත සහකාරියක් වීමේ දුෂ්කර කොටස ඇය තෝරා ගත්තාය. මාගරිටා නපුරු ආත්මයන් සමඟ ගනුදෙනුවක් කර මායාකාරියක් වීමට එකඟ වන්නේ වොලන්ඩ්ට මාස්ටර් නැවත ඇය වෙත ලබා දීම සඳහා ය.

තුල සැබෑ ජීවිතයආදරය පිළිබඳ ගැටළුව විවිධ ආකාරවලින් විසඳනු ලැබේ. මගේ කුඩා ජීවිත අත්දැකීම්ඔබට ආදරය ගැන කතා කිරීමට ඉඩ නොදේ තමන්ගේම උදාහරණයක්. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ සබඳතා පිළිබඳ උදාහරණයෙන් මට ඉගෙන ගැනීමට බොහෝ දේ ඇත. ප්රසිද්ධ මිනිස්සුසමකාලීන හෝ අපේ ඉතිහාසයෙන්, කලාවෙන් හෝ සංස්කෘතියෙන්. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී, එකක් මත සාහිත්ය සන්ධ්යාපළමු වරට දැනටමත් සුප්‍රසිද්ධ කවියෙකු වන බ්ලොක් සහ පාසල් සිසුවියක් වන ලීසා කුස්මිනා-කරවේවා එකිනෙකා දුටුවේය. දින කිහිපයකට පසු ඇය ඔහුට ඇගේ කවි රැගෙන ආ අතර ඔහු ඒවාට කැමති වූයේ නැත. ඇය පිටව ගිය අතර 1910 දී දැනටමත් විවාහ වූ ඇය නිල වශයෙන් බ්ලොක් යුවළ හමුවිය. හිටපු පාසල් සිසුවිය සහ කවියා පළමු බැල්මෙන්ම එකිනෙකා හඳුනාගෙන බලාපොරොත්තු රහිතව එකිනෙකාට ආදරය කරයි. ඔවුන් වෙන් වූ විට, ඇය ඔහුට ලිපි ලියයි, ඉන් එකක් පිළිගනී: “ගැලවීමේ මාවත මා ඉදිරියෙහි සහ ඔබ ඉදිරියෙහි තිබේ නම් - ඛේදජනක මරණය, එවිට ඔබේ අතේ රැල්ලට මම මගේ මාර්ගයෙන් ඉවත් වී ඔබේ අතට සැකයක් නොමැතිව පා තැබුවෙමි ... ".

ආදර කතා දෙකක්: Sonya Marmeladova සහ Liza Kuzmina - Karavaeva - අවංකවම, මුළු හදවතින්ම ආදරය කිරීමට සහ ඔබේ හැඟීම් අවසානය දක්වා වෙනස් නොකිරීමට උගන්වන්න. ආදරයේ ගැටලුව සදාකාලිකයි. තවද සෑම පරම්පරාවකම මිනිසුන් එය තමන්ගේම ආකාරයෙන් විසඳනු ඇත. නමුත් ඕනෑම යුගයක මම එයට කැමති වන්නේ කෙසේද, ආදරය තුළ පක්ෂපාතීත්වය සහ භක්තිය චිරස්ථායී වටිනාකම් විය.

මිනීමරුවෙක් කොනෙන් පනිනවා වගේ ආදරය අපි ඉස්සරහින් පැන්නා

සහ ක්ෂණිකව අප දෙදෙනාටම එකවර පහර දෙන්න ...

එම් බුල්ගාකොව්

ආදරය උසස්, පිරිසිදු, පුදුම හැඟීමක්පුරාණ කාලයේ සිට මිනිසුන් ගායනා කර ඇත. ආදරය, ඔවුන් පවසන පරිදි, කිසි විටෙකත් වියපත් නොවේ.

අපි ආදරයේ යම් සාහිත්‍ය පදික වේදිකාවක් ගොඩනඟන්නේ නම්, නිසැකවම, රෝමියෝ සහ ජුලියට්ගේ ආදරය පළමුවෙන් පැමිණෙනු ඇත. මෙය සමහර විට වඩාත්ම ලස්සන, වඩාත්ම ආදර, වඩාත්ම වේ ඛේදජනක කතාවශේක්ස්පියර් විසින් පාඨකයාට කීවේය. පෙම්වතුන් දෙදෙනෙක් තම පවුල් අතර සතුරුකම නොතකා දෛවයට විරුද්ධ වෙති. ආදරය වෙනුවෙන් තම නම පවා අත්හැරීමට රෝමියෝ සූදානම් වන අතර ජුලියට් මිය යාමට එකඟ වන්නේ රෝමියෝට සහ ඔවුන්ට විශ්වාසවන්තව සිටීමට නම් පමණි. ඉහළ හැඟීමක්. ඔවුන් ආදරයේ නාමයෙන් මිය යයි, ඔවුන් එකට මිය යන්නේ එකිනෙකා නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බැවිනි.

ඊට වඩා දුක්බර කතාවක් ලොව නැත

රෝමියෝ ජුලියට්ගේ කතාවට වඩා...

කෙසේ වෙතත්, ආදරය වෙනස් විය හැකිය - උද්යෝගිමත්, මුදු මොළොක්, විචක්ෂණශීලී, කුරිරු, ඉල්ලා නොසිටි ...

අපි Turgenev ගේ "Fathers and Sons" නවකතාවේ වීරයන් සිහිපත් කරමු - Bazarov සහ Odintsova. දෙකක් එකම එක හැප්පුනා ශක්තිමත් පෞරුෂයන්. නමුත් පුදුමයට කරුණක් නම්, බසාරොව්ට සැබවින්ම ආදරය කිරීමට හැකි විය. ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය ප්‍රබල කම්පනයක් වූ අතර එය ඔහු අපේක්ෂා නොකළ අතර පොදුවේ ගත් කල, ඔඩින්ට්සෝවා හමුවීමට පෙර, මෙම වීරයාගේ ජීවිතයේ ආදරය කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත. සියලු මිනිස් දුක් වේදනා, චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ඔහුගේ ලෝකයට පිළිගත නොහැකි විය. බසාරොව්ට ඔහුගේ හැඟීම් පාපොච්චාරණය කිරීම දුෂ්කර ය, පළමුවෙන්ම තමාටම.

නමුත් ඔඩින්ට්සෝවා ගැන කුමක් කිව හැකිද? නමුත් සාමාන්‍ය සංවාදය සඳහා මාතෘකා අවසන් වූ වහාම උනන්දුව අතුරුදහන් විය. ඔඩින්ට්සෝවා ජීවත් වන්නේ ඇගේම ලෝකයේ, එහි සෑම දෙයක්ම සැලැස්මට අනුව සිදුවන අතර, කිසිම දෙයකට මේ ලෝකයේ සාමයට බාධා කළ නොහැක, ආදරය පවා නැත. ඇය සඳහා බසාරොව් යනු කවුළුව හරහා පියාසර කර වහාම ආපසු පියාසර කළ කෙටුම්පතක් වැනි දෙයකි. එවැනි ආදරය විනාශ වේ.

තවත් උදාහරණයක් වන්නේ බල්ගාකොව්ගේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි චරිත ය. ඔවුන්ගේ ආදරය රෝමියෝ සහ ජුලියට්ගේ ආදරය මෙන් පරිත්‍යාගශීලී බව පෙනේ. ඇත්ත, මෙන්න මාගරිටා ආදරය වෙනුවෙන් කැප වෙනවා. ස්වාමියා මේ ගැන බිය විය ශක්තිමත් හැඟීමක්අන්තිමට පිස්සන් කොටුවක. එහිදී ඔහු බලාපොරොත්තු වන්නේ මාගරිටාට ඔහුව අමතක වනු ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ නවකතාවට සිදු වූ අසාර්ථකත්වය වීරයාට ද බලපෑවේය. ස්වාමියා ලෝකයෙන් පලා යයි, සියල්ලටත් වඩා, ඔහුගෙන්.

නමුත් මාගරිටා ඔවුන්ගේ ආදරය බේරා ගනී, මාස්ටර් පිස්සුවෙන් බේරා ගනී. වීරයා කෙරෙහි ඇයගේ හැඟීම සතුටේ මාවතේ ඇති සියලු බාධක ජය ගනී.

බොහෝ කවියන් ආදරය ගැන ද ලියා ඇත.

මම ඇත්තටම කැමතියි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු දැඩි ලෙස ආදරය කළ කාන්තාව වන Avdotya Yakovlevna Panaeva වෙනුවෙන් ඔහු කැප කළ Nekrasov ගේ කවිවල ඊනියා Panaev චක්රයට. “ඇයට බර කුරුසයක් ලැබුණා ...”, “ඔබේ උත්ප්‍රාසයට මම කැමති නැහැ ...” වැනි කවි මෙම චක්‍රයේ සිට සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය, මේ සඳහා කවියාගේ හැඟීම කෙතරම් ශක්තිමත් දැයි කීමට. ලස්සන කාන්තාව.

සහ මෙහි ඇති රේඛා ලස්සන කවියෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ටියුචෙව්ගේ ආදරය ගැන:

ඔහ්, අපි ආදරය කරන මාරාන්තික

ආශාවන්ගේ දරුණු අන්ධභාවයේ දී මෙන්

විනාශ වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ අපි ය

අපගේ හදවතට ආදරය කරන දේ!

ඔබේ ජයග්‍රහණය ගැන ඔබ කොපමණ කාලයක් ආඩම්බර වෙනවාද?

ඔයා කිව්වා එයා මගේ කියලා...

අවුරුද්දක් ගත වී නැත - අහන්න සහ කියන්න

ඇයගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද?

තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට මෙහි සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක ආදර ගී පදපුෂ්කින්.

මට අපූරු මොහොතක් මතකයි:

ඔබ මා ඉදිරියේ පෙනී සිටියා

කෙසේද ක්ෂණික දැක්ම,

පිරිසිදු සුන්දරත්වයේ දක්ෂයෙක් වගේ.

බලාපොරොත්තු විරහිත ශෝකයේ ගිලන්පස,

ඝෝෂාකාරී කලබලයේ කනස්සල්ල තුළ,

ලස්සන විශේෂාංග ගැන සිහින මැව්වා ...

පුෂ්කින් මෙම කවි ඇනා පෙට්‍රොව්නා කර්න් වෙත 1825 ජූලි 19 වන දින ට්‍රිගෝර්ස්කෝයි වෙතින් පිටත්ව යන දිනයේදී භාර දුන් අතර එහිදී ඇය තම නැන්දා වන පීඒ ඔසිපෝවා බැලීමට ගොස් කවියා සමඟ නිරන්තරයෙන් මුණගැසුණි.

මහා පුෂ්කින්ගේ තවත් කවියක පේළි වලින් මගේ රචනය නැවත අවසන් කිරීමට මට අවශ්‍යයි:

මම ඔබට ආදරය කළා: තවමත් ආදරෙයි, සමහරවිට

මගේ ආත්මය තුළ එය සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගොස් නැත;

නමුත් එය ඔබට තවදුරටත් කරදර කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න;

මට ඔයාව කිසිම දෙයක් ගැන දුකක් දෙන්න ඕන නෑ.

මම ඔබට නිශ්ශබ්දව, බලාපොරොත්තු රහිතව ආදරය කළෙමි,

එක්කෝ ලැජ්ජාව හෝ ඊර්ෂ්‍යාව මැකී යයි;

මම ඔබට ඉතා අවංකව, මෘදු ලෙස ආදරය කළෙමි,

දෙවියන් වහන්සේ ඔබට වෙනස් වීමට ආදරය කිරීම තහනම් කරන්නේ කෙසේද?

Voronezh රාජ්ය විශ්වවිද්යාලය(VSU)
දර්ශන හා මනෝවිද්‍යා පීඨය, 5 වසර ශිෂ්‍ය, දර්ශන අධ්‍යයනාංශය
මාතෘකාව:

"ආදරය වටිනාකමක් ලෙස"

1. "ආදරය" සංකල්පයේ නිරුක්ති විශ්ලේෂණය:
- ක්‍රියා පදයක් වගේ
- නාම පදයක් ලෙස
- නමක් ලෙස
- වෙනත් සංකල්ප සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය
- වෙනත් භාෂා සමඟ සම්බන්ධතාවය

2. "ආදරය" යන සංකල්පයේ ගැටළුකාරී ක්ෂේත්රයට හැඳින්වීම;

3. "ආදරය" යන සංකල්පයේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය;
- මුල් පෞරාණිකත්වය
- ප්ලේටෝගේ දර්ශනයේ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය
- ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනයේ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය

4. ක්රිස්තියානි ධර්මය:
- ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ
- නයිසා ග්‍රෙගරි
- මැක්සිම් පාපොච්චාරණය
- ග්රෙගරි පලමාස්
- "පෘථිවි ආදරය" සහ "ස්වර්ගීය ආදරය" අතර ඇති විය හැකි සම්බන්ධතා වල ආකෘති

5. පුනරුදය:
- ජේ. බෲනෝ

6. නව කාලයේ දර්ශනය:
- රෙනේ ඩෙකාට්ස්
- ලයිබ්නිස්
- ලැමෙට්‍රි
- ගොතේ
- අයි කාන්ට්
- L. Feuerbach
- A. Schopenhauer
- Z. ෆ්රොයිඩ්
- කාල් ජුන්ග්
- එම්. ෂෙලර්
- ජේ.-පී. සාර්ත්‍රේ
- ඊ ෆ්රොම්
- V. Solovyov
- එන් බර්ඩියෙව්

7. "ආදරය" යන සංකල්පය පිළිබඳ අක්ෂීය විශ්ලේෂණය;

හැදින්වීම

පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ ආදරය තුළ පමණි. ආදරය නොමැතිව, ඔහු පහත් ජීවියෙකි, සැබෑ ජීවිතය හා ගැඹුර නොමැති අතර ඵලදායී ලෙස ක්රියා කිරීමට හෝ තමා සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් ප්රමාණවත් ලෙස තේරුම් ගැනීමට නොහැකි ය. පුද්ගලයෙකු දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය වස්තුව වන්නේ නම්, මානව ප්‍රේමයේ තේමාව, එහි සෑම පළලකින්ම ගත් විට, දාර්ශනික පරාවර්තනයන්හි ප්‍රමුඛතම එකක් විය යුතුය.

ආදරය පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රධාන දිශාවන් දෙකකින් සිදු කෙරේ:

- විවිධ වර්ගයේ ආදරය පිළිබඳ විස්තරයක්;

- ආදරයේ එක් එක් ප්‍රභේදවලට ආවේණික වූ එම ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම.

ආදරය සෘජු, ගැඹුරු සහ සමීප හැඟීමක් ලෙස වටහා ගත හැකිය, එහි විෂයය, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකු (නමුත් එය විශේෂ ජීවිතයේ වැදගත්කමක් ඇති වස්තුවක් ද විය හැකිය). ආදරය මිනිසා සමාජගත කිරීමේ මාධ්‍යයක් වන අතර ඔහු පද්ධතියට සම්බන්ධ කරයි මානව සම්බන්ධතාස්වයංසිද්ධ සහ ඒ සමගම අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරිත අවශ්‍යතාවයක් මත පදනම්ව ඉහළ අගයන් කරා ගමන් කිරීම. තවත් පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු සාරය තේරුම් ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය ආදරයයි. &&&

විවිධ කතුවරුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ආදරය පිළිබඳ බොහෝ typologies සහ නිර්වචන ඇත, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය ඊළඟ කොටසෙහි ඉදිරිපත් කෙරේ.

1. "ආදරය" සංකල්පයේ නිරුක්ති විශ්ලේෂණය

මෙම සංකල්පයේ අභ්යන්තර ස්වරූපය, එනම්, එය ප්රකාශ කරන වචන, ආදරය, ආදරය, අන්තර්ගතයෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි තරම් දැඩි හා පැහැදිලි නොවේ. එය පරස්පර විරෝධී, ඉරා දැමූ අතර සමහර ස්ථානවල සංකල්පයේ මානසික ක්ෂේත්රයෙන් අතුරුදහන් වන බව පෙනේ.

එහි මූලාරම්භය සහ ස්වරූපයෙන් ආදරය කිරීමට ක්‍රියා පදය හේතුකාරක වේ, එනම්, "යමෙකු හෝ යම් දෙයක් තුළ සුදුසු ක්‍රියාවක් ඇති කිරීම, යමෙකුට හෝ යමක් කිරීමට බල කිරීම" යන්නයි. එහි ස්වරූපයෙන් - ආදරය කිරීමට - එය හරියටම පුරාණ ඉන්දියානු lobauati ට අනුරූප වේ - "ආශාව අවදි කිරීමට, ආදරය කිරීමට, ආදරය කිරීමට." සිනහ වීමට ක්‍රියා පදයට සමාන්තර ඇඳීමට ද හැකිය, එහි මූලයන් රුසියානු භාෂාවෙන් සොයාගත හැකිය: යූ-සිනහව (රැවටීම), යූ-සිනහව (අගාධය), සිනහව, සිනහව, යූ-සිනහව, “සිනහව”. මෙම රුසියානු ක්‍රියා පදයේ අර්ථයෙන්, "රැවටීම", "අතුරුදහන්" යන සංරචක දෘශ්‍යමාන වන අතර ඒවා එකකින් ඒකාබද්ධ කළ හැකිය - "මාර්ගයෙන් තට්ටු කරන්න." මෙය හරියටම පුරාණ ඉන්දියානු ක්‍රියාපදවල ඇති අර්ථකථන සංරචකය වන අතර, එය අර්ථ දෙකක් ඒකාබද්ධ කරයි - "අහිමි වීම, නොමඟ යාම, අවුලකට පත්වීම" සහ "යමක් ආශා කිරීම".

මෙම ස්වරූපයෙන් lbnut ක්‍රියා පදය දිගු කලක් නොතිබුණි, නමුත් ස්වරූපයෙන් වෙනත් ක්‍රියා පදයකට ළඟා වීමට පටන් ගත්තේය - ඇලවීම, ඇලවීම, ඇලවීම "ශරීරය සහ ආත්මය ඇති කෙනෙකුට ඇලීමට". ඩී එන් උෂාකොව්ගේ ශබ්දකෝෂය එය පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: "මෘදු, මිත්‍රශීලී ආකර්ෂණයක් අත්විඳීම, යමෙකුට සමීප වීමට උත්සාහ කරයි." ආදරය කිරීමට හේතුකාරක ක්‍රියා පදය, එහි මුල් ස්ථානය සහ අර්ථය අත්හැර දමා (ආදරය ඇති කිරීමට, ආදරය කිරීමට) ක්‍රියා පදයේ ස්ථානය ආදරය කිරීමට ගත් අතර, po- යන උපසර්ගය සමඟ ඒකාබද්ධව එහි අර්ථය ලබා ගත්තේය - “ඇතුළට වැටෙන්න. ආදරයේ තත්වයක්, ආදරයෙන් බැඳෙන්න." l'beti ක්‍රියා පදය "ආදරණීය තත්වයක සිටීම, යමක් හෝ යමෙකු වෙත ආකර්ෂණය වීම" ආදරය ස්වරූපයෙන් දිගු කාලයක් ආරක්ෂා විය. y- උපසර්ගය සමඟ, එහි තේරුම "කැමති වීමට, ආදරය කිරීමට" යන්නයි. ආදරය යනු "යමෙකුට ආදරය කිරීම" යන ක්‍රියාවෙහි සක්‍රීය ක්‍රියා පදය වූ අතර ආදරයෙන් වැටීම යනු "ආදරය කරන්න, ආදරය කරන්න" යන අක්‍රිය තත්වයේ ක්‍රියා පදය විය. ප්‍රේමයේ සහ ආදරයේ උච්චාරණ සමානතාවය, ස්වරූපයෙන් සහ අර්ථ ශාස්ත්‍රයෙන් දෙවැන්න කලින් එකට ඒකාබද්ධ වීමට දායක විය. මේ අනුව, ආදරය කිරීමට ක්‍රියා පදය වෙනත් ක්‍රියා පදවල ස්ථානයට ගෙන ඒවායේ අර්ථයන් උකහා ගත් අතර අර්ථකථන වෙනස්කම් මැකී ගියේය. පැරණි රාජ්‍ය ක්‍රියා පදයේ අර්ථකථනය පැමිණෙන්නේ -im හි කෘදන්තය තුළ වන අතර එය එහි මුල්, නිෂ්ක්‍රීය නොව මධ්‍යමය අර්ථය රඳවා ගනී, එනම් “තමන් වෙනුවෙන්”, “තමන් තුළම” සිදු කරන ලද ක්‍රියාවක අර්ථය. ඉතින්, පැරණි ස්ලාවොනික් liezhim වචනාර්ථයෙන් "බොරු" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "තැබීම" නොව, බොරු කීමයි; ඒ හා සමානව, ආදරය යනු "ආදරණීය" පමණක් නොව "ආදරණීය" යන්නයි. තුල පැරණි පල්ලිය ස්ලාවොනික්එය ආදරය යන ක්‍රියා පදයේ ස්වරූපය පමණක් විය හැකි අතර පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් එය ආදරය සහ ආදරය යන දෙකෙහිම ස්වරූපය විය හැකිය. මෙම කෘදන්තය, ක්‍රියා පදය මෙන්, පැරණි පාලනය ද රඳවා තබා ඇත - dative නඩුව, අවධානය යොමු කිරීමක් වෙනුවට ඉලක්කයක් සඳහා ආශාවක් දක්වයි.

පොදුවේ ගත් කල, ආදරය යන ක්‍රියා පදය පිළිබඳ කොටස සම්පූර්ණ කිරීමෙන්, ක්‍රියා පදය, සංකල්පයේ සාරය ස්පර්ශ නොකරන්නාක් මෙන්, සංකල්පය සමඟ ක්‍රියාවන්ගේ සම්බන්ධතාවය විධිමත් කරන බවත්, එබැවින් ද්‍රව්‍යමය සබඳතා පෙරට එන බවත් පැවසිය යුතුය. එබැවින්, “සිනහව”, “සිනහව” යනු “ආදරයේ උද්දීපනය” සඳහා ක්‍රියා-ප්‍රතිචාරයක් බවට පත්වන අතර, උදාසීන කෘදන්තයක් ලෙස එකම මූලයේ ඇති ග්‍රීක වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ හැඟීමක් නොව ශරීරයකි - දූෂිත කාන්තාවක්, ගණිකාවක්.

රුසියානු භාෂාවෙන් ක්‍රියා පදවල දුර්වලතා වලට පිළිතුරු සපයනු ලබන්නේ, සංකල්පයේ දුර්වලතාවය හෝ ප්‍රකාශනයේ ඌනතාවය මගිනි. තුල ජන ජීවිතයආදරය වෙනුවට, ඔවුන් සමාවෙන්න, සමාවෙන්න (කාටද) කියනවා. පසුතැවීම යනු පැරණි රුසියානු ආදරයට සමාන සංයෝජන ක්‍රියා පදයකි, නමුත් එය ප්‍රකාශ කරන්නේ ආදරය පිළිබඳ හැඟීම නොව, එයින් ඇති වන භෞතික සංවේදනය, ආත්මය තුළ එහි හෝඩුවාවක්: පසුතැවීම - දෂ්ට කිරීම වැනි එකම මූලයේ සිට ය. නැවතත්, මෙම ප්‍රකාශන ක්‍රමය සමඟ, “ආදරය නොපැහැදිලි සහ ප්‍රකාශ නොවී පවතී, එය පිටතින් පමණි. බාහිර සංඥාගැන ඉඟි කළා.

හැකිතාක් දුරට, සංකල්පයේ සාරය වෙත ළඟා වන ක්රියා පදය නොව, නම - පැරණි රුසියානු ආදරය. මෙම වචනය ආදරය, ආදරය, ආදරය "මිහිරි, පැණිරස, මිහිරි" යන විශේෂණ පදයක් ලෙසද, විශේෂණ පදයක් ලෙසද ක්‍රියා කළ හැකිය: ආදරය "හුරුබුහුටි, හොඳ", සහ නාම පදයක් ලෙස - ආදරයේ නම, "ආදරය" - ආදරය හෝ ආදරය .

නාම පදයක් ලෙස, පැරණි රුසියානු වචනය හැඟීම්, ගුණාංග ආදියෙහි වියුක්ත නම් සෑදීමේ පුරාණ ඉන්දු-යුරෝපීය ක්‍රමය ආදරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි - නාම විශේෂණ වලින් කිසිදු උපසර්ගයකින් තොරව, උදාහරණයක් ලෙස, ලතින්: verum "සත්‍යය", ස්වරූපයෙන් එය සරලව වේ. මැද ලිංගයේ විශේෂණ පදයක් "සත්‍ය, සත්‍ය" . පසුකාලීනව එක් එක් භාෂාවේ ඉතිහාසයේ, මෙම ප්‍රාථමික නම් උපසර්ග වලින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ - ලතින් වෙරිටාස්, රුසියානු ලුබි, ආදරය.

ආදරයේ මූලයෙන් ම අදහස් කළේ කුමක්ද?

ස්ලාවික් භාෂාවට ආසන්නතම හා එකම නිශ්චිත සමාන්තරය ගොතික් භාෂාවෙන් ලබා දී ඇත, එහිදී "ආදරණීය, ආදරණීය" යන විශේෂණ පදයක් සහ එකම මූලයෙන් ව්‍යුත්පන්නයන් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගුණාංගය මෙම මූලයේ එක් අර්ථයක් පමණක් විය. වක්‍රව, අර්ථකථන අංශු පහතින්, තවත් අර්ථ දෙකක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත: "විශ්වසනීය", ගොතික් ga-laubjan "විශ්වාස කිරීමට"; "වටිනා", Gothic ga-laufs; මෙම සියලු අර්ථයන් පැරණි උසස් ජර්මානු ga-laub "විශ්වාසය ඇති කරන, ප්රසන්න" තුළ ඒකාබද්ධ වී ඇති බව පෙනේ. නවීන ජර්මානු ග්ලූබෙන් "විශ්වාස කරන්න" යන්නෙහි ප්ලස් තේරුම, Glaub සැමියා. "ඇදහිල්ල" (ක්රිස්තියානි අර්ථයෙන් ඇතුළුව).

"දෙදෙනෙක් අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතා" යන එකම අර්ථකථන ආකෘතියට අනුව "ආදරය" යන සංකල්පය වර්ධනය වූ බව මෙම අර්ථකථන සංඥා වලින් පෙනේ. භාෂාවේ කැඩපත තුළ, "ආදරය" ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ විකල්ප මුලපිරීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, "සන්නිවේදනයේ සංසරණය", "තවත්" සමඟ "තනි", නියෝජිතයා A සමඟ B නියෝජිතයා සමඟ ය.

ආදරය කිරීමට ක්‍රියා පදය, හේතුකාරකය, මුලින් අදහස් කළේ යමෙකු, නියෝජිතයා A, "තමන්" ආශාව, "අනෙකා" තුළ ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන බවයි, නියෝජිතයා B හි, පසුව "ආදරයේ තත්වය" නියෝජිතයා A සඳහා සකසයි. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ අන්‍යෝන්‍ය උකහා ගැනීම, “ප්‍රත්‍යාවර්ත සංසන්දනය” යන අංගය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට මෙය අපව පොළඹවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මෙම හැඟීමෙහි රුසියානු සහ ඉංග්රීසි භාෂා ආකෘතිවලින් සොයාගත හැකිය - "Like" සංකල්පය තුළ. “ඒ වගේ මා තුළ ගලා එනු ඇත, නියෝජිත A හි ක්‍රියාවට පෙර අභ්යන්තර තත්වයසූදානම, "ඇය" හෝ "ඔහු" තුළ සිදු වන "ගැලපීම", නියෝජිත බී. මෙය වඩාත් නිවැරදිව ප්රකාශ වන්නේ "ගැළපෙන, එකිනෙකාට ගැලපෙන ලෙස ආරම්භ කරන්න" යන වචන වලින් - මෙහි අපට සංසන්දනාත්මක අංගයක් ඇත.

හරියටම අපි ඉංග්‍රීසි ආකෘතියේ සොයා ගන්නා එකම මූලද්‍රව්‍යය මම ඇයට (ඔහු) කැමතියි "මම ඇයට (ඔහු)", වචනයේ පරිසමාප්ත, ව්‍යුත්පන්න, අර්ථයෙන් පවා - "මම ඇය (ඔහු) වගේ". රුසියානු ආකෘතියෙන් ඇති එකම වෙනස නම් නියෝජිතයා A (I) වෛෂයික ස්වරූපයකට වඩා ආත්මීය ස්වරූපයෙන් වඩාත් ක්‍රියාකාරී ස්වරූපයෙන් මෙහි ඉදිරිපත් කිරීමයි. නමුත් සංසන්දනය කිරීමේ අංගය වඩාත් නිශ්චිතවම අවධාරණය කෙරේ. "වැනි, ආදරය" වැනි ක්‍රියා පදය "සමාන" වැනි මූලාරම්භයේ එකම වචනයයි. පැරණි ඉංග්‍රීසි බලපත්‍රලාභී "වැනි" විසින් ඓතිහාසිකව පෙරාතුව, "ශරීරය, මස්" යන අර්ථය ඇති වචන මත පදනම් වූ එකම අර්ථය සහිත Gothic leikan - Common Germanic lika, Old English lic, Middle High German lich, modern German leiche ගැහැණු"මළ සිරුර", එයින් "සමාන" යන අර්ථය ඇති විශේෂණ පදය ඉංග්රීසි භාෂාව. එවැනි සැසඳීමේ ක්‍රමයක් ගොතික් භාෂාවේ "ආදරණීය, මිත්‍රශීලී (හදවතට)" යන විශේෂණ පදය සමඟ සංයුතියේ දිස්වීම අහම්බයක් නොවේ; මෙම වචනය "අභ්‍යන්තර ස්වභාවය" යන අර්ථය ඇති ග්‍රීක වචනයේ පරිවර්තනයක් ලෙස ක්‍රියා කළේ A සිට B නියෝජිතයා ලෙස, එනම් "ආදරණීය, මිත්‍රශීලී" යන අර්ථය ඇති අතර, නියෝජිතයා B සිට A, එනම් "හිතකර" ලෙසිනි.

රුසියානු නොරොව්ට ඉන්දු-යුරෝපීය මූලාකෘතියක් ඇත, එය සංසන්දනය කිරීමේ එකම අංගයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සංයුක්ත නාමවිශේෂණ. ජර්මානු ආකෘතියේ වෙනස නම් එහි "ශරීරය" සංසන්දනාත්මක අංගයක් ලෙස ක්රියා කරයි, නමුත් මෙහි "ආත්මය, චරිතය, ස්වභාවය".

"ආදරය" සංකල්පය තුළ ඇති "සමානතාවය" සංරචකය ස්ථිතිකව නොව ගතික ආකාරයකින් ක්‍රියා කරයි, ඒ වෙනුවට හුදෙක් "සමානතාවයක්" ලෙස නොව එකිනෙකාට උකහා ගැනීමක් ලෙසය. මෙය රුසියානු භාෂාවෙන් ආදරයෙන් (තමන් සමඟම), "ආදරය කිරීමට" පිළිබිඹු වේ.

සාරාංශගත කිරීම, "ආදරය" යන සංකල්පයේ අභ්යන්තර, භාෂාමය ස්වරූපය සංරචක තුනකින් සමන්විත බව පැවසිය යුතුය:

- පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ "අන්‍යෝන්‍ය සමානතාවය";

- "මෙම සමානත්වය ක්‍රියාවෙන් ස්ථාපිත කිරීම හෝ මතු කිරීම";

- මෙම ක්‍රියාව ක්‍රියාත්මක කිරීම හෝ ඒ වෙනුවට "චක්‍රලේඛ රටාව" තුළ ක්‍රියා චක්‍රය.

"ඉන්දු-යුරෝපීය සංස්කෘතිය තුළ ආදරය තවත් කිහිපයක් සමඟ ඡේදනය වේ. "ආදරය" යන සංකල්පය ඔවුන්ගේ පොදු ව්‍යුහාත්මක මූලධර්මය හරහා "වචනය" සහ "ඇදහිල්ල" යන සංකල්ප සමඟ ඡේදනය වේ - මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ "සන්නිවේදන චක්‍රය", එම කාලය තුළ යම් "ඝන සාරයක්" සම්ප්‍රේෂණය වේ.

"ආදරය", "ඇදහිල්ල", "විල්" යන සංකල්ප සමූහයක් තවත් කණ්ඩායමක් සමඟ ඡේදනය වේ - "බිය", "ආශාව", "පව්", "දුක"; කණ්ඩායම් දෙක අතර සම්බන්ධය "ප්රීතිය" සංකල්පයයි. "Joy" හි "Care" යන අර්ථකථන සංරචකයක් ඇත, මෙම සංරචකය, පර්යන්ත එකක් ලෙස, මෙම කණ්ඩායම් දෙකෙහිම ගමන් කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආදරය ද පුද්ගලයාගෙන් වෙන් වූ දෙයක් ලෙස, තබා ගත හැකි හා ආදරයෙන් රැකබලා ගත හැකි දෙයක් ලෙස පෙනී යයි.

රැකවරණයේ සහ ආරක්ෂාවේ එකම වස්තුව ආදරයේ පුද්ගල වස්තුවයි. නමුත් පුද්ගලයෙකු එසේ වන්නේ කිසියම් ද්‍රව්‍යමය ගුණාංගයක් නිසා නොව (“proprium” - ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම්වල ලතින් පාරිභාෂිතය භාවිතා කිරීමට), නමුත් චලනය වන “ඝන සාරය” ඇති ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කරගත් සාපේක්ෂ ගුණාංගයක් නිසා ය. පදිංචි වී ඇත - ආදරය. එවැනි වස්තුවක් අනාගතයට පහසුවෙන් ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇති අතර එය ඉටු කළ යුතු දෙයක් ලෙස, ඉටු නොවූ ආශාවක වස්තුවක් ලෙස පෙනේ. නවීන දී ප්රංශඑය රූපකයක් ලෙස ප්‍රකාශ වේ: Lf femme que personne ne veut " අතවරයකට ලක් නොවූ කාන්තාවක්, ආකර්ශනීය නොවන කාන්තාවක්", ඉතාලි භාෂාවෙන්: Io ti voglio cosi "I love you so much = ඕනෑ", සහ ස්පාඤ්ඤ විමසුමෙන් "අවශ්‍ය කිරීමට ","ආදරය කිරීමට" කෙලින්ම යොමු කරයි ඓතිහාසික මූලාශ්රය- ලතින් quaerere "සෙවීමට".

2. "ආදරය" යන සංකල්පයේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය

ආදරය ආරම්භ වූයේ කවදාද?

ග්‍රීසියේ පැරණිතම මිථ්‍යාවන්හි ආදරය ගැන කථා කෙරේ. මුල් පෞරාණික ආදරය පුරාණ ඊරෝස් ලෙස හැඳින්විය හැක. එය, පෙර ආදරය, තවමත් ස්වභාවධර්මයට පොදු වූ බොහෝ දේ ඇත, එය සතුන්ගේ ද ලක්ෂණයකි. ආදරයේ තේමාව පසුව මූර්ති තුළ ප්‍රකාශ වේ. ගීත කවිය, ඛේදවාචකය. එසේ වුවද, ආදරය මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා ගනී, එහි පරිණාමය තුළ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය වඩාත් සංකීර්ණ හා පටු වේ, හැඟීමක් ලෙස ආදරය සෑම දෙයක්ම අත්පත් කර ගනී. විශාල වටිනාකමක්. ආදරය වටිනාකමක් බවට පත්වන්නේ දිරාපත් වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි පුරාණ සමමුහුර්තවාදයසමාජය සහ පුද්ගලයා, පුද්ගලයා තම පුද්ගල, පෞද්ගලික අවශ්යතා ගැන වඩ වඩාත් දැනුවත් වේ. පද රචනය තුළ (Ovid, Homer, Archilochus, Sappho, Mosch, Bion, ආදිය) ආදරය සඳහා විශ්වාසවන්තකමේ චේතනාව, ඊර්ෂ්යාව; පුද්ගල ආදරය මතුවීමේ ලකුණක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

ප්‍රේමයේ වර්ගවල සම්භාව්‍ය අක්ෂර වින්‍යාසය තවමත් පුරාණ අක්ෂර වින්‍යාසය ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය එවැනි ආදරය වර්ග වෙන්කර හඳුනා ගනී: ෆිලියා, ස්ටෝර්ජ්, ඇගාපේ, ඊරෝස්.

PHILIA - (philio - ග්‍රීක ආදරය-ආදරය, අනුකම්පාව, ඉංග්‍රීසියෙන් මිත්‍රත්වය. මෙය ආදරයට නොව කැමති වීමට සමාන පදයක් වනු ඇත). සමාජීය හෝ පුද්ගලික තේරීම හේතුවෙන් පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය අදහස් වේ. අභ්යන්තර අනුකම්පාව මත පදනම් වූ ආත්මික, විවෘත ආදරය, එවැනි මූලධර්මවල සංයෝජනය ප්රකාශ කිරීම.

STORGE - (ගබඩාව-ග්‍රීක. ඇමුණුම) යනු විශේෂ පවුල් ආශ්‍රිත වර්ගයක ආදරය බැඳීමකි, මෙය දෙමාපියන් සහ දරුවන්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව, මාතෘ භූමියේ පුරවැසියන් අතර ඇති වන මෘදු, විශ්වාසදායක, විශ්වාසදායක ආදරයකි. ගෝත්‍රික ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ජනනය කරයි. ගබඩාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සූදානම් කළ, ස්ථාපිත සමාජ සබඳතානිදහස සහ දැනුවත් තේරීමෙන් ඔබ්බට.

AGAPE - (ග්‍රීක. කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ආදරය) පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ සංකල්පයක්, එනම් ක්‍රියාශීලී, ආලෝකමත් ආදරය, ඊරෝස් හෝ "අභිරුචි ආදරය" ට වෙනස්ව. පසුව, මුල් ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍ර වලදී, දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුව සවස් වරුවේ සිදු කරන ලදී, එබැවින් agar යනු "ප්‍රේමයේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක්" හෝ " අවසාන රාත්‍රී ආහාරය". ඔවුන් අතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහෝදර සබඳතාව උපකල්පනය කරන ලදී. පසුව, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සහ "ප්‍රේමයේ රාත්‍රී භෝජනය" ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ තියුණු ලෙස කැපී පෙනුණි. Agape යනු සාධාරණ ආදරයක් වන අතර එය ආදරණීයයාගේ යම් ලක්ෂණයක්, ඔහුගේ චරිත ලක්ෂණ යනාදිය තක්සේරු කිරීමේ පදනම මත පැන නගී. මෙම ආදරය පදනම් වන්නේ විශ්වාසය මත මිස ආශාව මත නොවේ.

EROS - (ග්‍රීක ආදරය) 1. ආදරය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ මිථ්‍යා පුද්ගලීකරණය; 2. ජීවිතයේ ලිංගික සහජ බුද්ධිය පුද්ගලාරෝපිත නම් කිරීම (ආකර්ෂණය) සහ සංරක්ෂණය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඊරෝස් යනු වස්තුවක් සම්පූර්ණයෙන්ම තමා තුළට අවශෝෂණය කර ගැනීම සඳහා යොමු කරන ලද හැඟීම් වලින් දැක්වේ. ආදරය ආශාවයි.

එම්පෙඩොක්ලීස්, සොෆිස්ට්වරු සහ පයිතගරස්වරු ආදරය තේරුම් ගත්තේ අපූර්ව, වියුක්ත ආකාරයකින්.

ප්ලේටෝ සෙල්ලම් කළේය වැදගත් භූමිකාවක්ආදරය සංකල්පය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තුළ. මැවීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන සංරචක ඔහුගේ සංකල්පයේ “උපත, උපත සිදු වන දේ, උපන් තැනැත්තා වැඩෙන රූපය තුළ ය. ප්‍රතිග්‍රාහක මූලධර්මය මවටද, ආදර්ශය පියාටද, අතරමැදි ස්වභාවය දරුවාටද සමාන කළ හැක” (ටිමේයස්). කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමාද වීර කාව්‍ය සංස්කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උච්චාරණ නිර්මාණ ව්‍යුහය තුළ පුරුෂ මූලධර්මයේ ආධිපත්‍යය තීරණය කළේය: මැවීමේ පනත ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය, එහි විෂය පුරුෂ මූලධර්මය (ක්‍රියාකාරී, එබැවින් ඉලක්ක සැකසීම) . ප්ලේටෝගේ පීතෘ මූලධර්මය ඉලක්ක උත්පත්තියේ දරන්නා ලෙස ක්‍රියා කරයි, එනම්, අනාගත නිෂ්පාදනයේ රූපය (අදහස), එය තමාගේම ප්‍රතිරූපය හා සමානතාවයෙන් දේවල් හැඩගස්වයි. ආදර්ශ අදහස් ලෝකය එය සඳහන් කරන තාක් දුරට අහස හා සමාන වේ පිරිමිකම. නිර්මාණය කරන ලද සමානකම් අතර පරිපූර්ණ අදහස් ඇති ලෝකය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ, රූප වඩාත් ප්‍රමාණවත් ලෙස මූර්තිමත් කර ඇති, එනම් සුන්දර ඒවා සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන් පමණි. නොනැසී පවතින රටා වලට නැඟිය හැක්කේ ඊරෝස් විසින් ඇද ගන්නා ලද කෙනෙකුට පමණි. ප්ලේටෝ ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රේමයේ සහ අලංකාරයේ ඉණිමඟ ගොඩනඟයි: තනි ලස්සන ශරීරයක සිට - පොදුවේ සුන්දර ශරීර දක්වා - පසුව ආත්මයේ අලංකාරය දක්වා - පසුව විද්‍යාවන් නොවන දේ දක්වා. - "වඩාත්ම ලස්සන දක්වා" (මංගල්යය). ප්ලේටෝ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පයේ අර්ථකථන ස්තරීකරණයේ අවසාන කරුණ තැබුවේය: ආදරය, පුද්ගලයෙකු පළමු දිගේ මෙහෙයවීම, බහුතරයකට ප්‍රවේශ විය හැකි, සංකේතවත් කරන ලද නැගීමේ පියවර, ඔහු ඇෆ්‍රොඩයිට් පැන්ඩෙමෝස් (ජාතිය පුරා) ලෙස හඳුන්වයි; ඉණිමඟේ ඉහළට එසවීම, අලංකාරය පිළිබඳ අදහස දක්වා, - ඇෆ්‍රොඩයිට් යුරේනියා (ස්වර්ගීය).

ඇරිස්ටෝටල් ආදරය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු කළේ නැත. ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය ඔහුගේ සාමාන්‍ය දාර්ශනික සංකල්පයට එකඟව ඇතුල් වේ: ආකාශ ගෝලවල චලනය තුළ, චලිතයේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය සඳහා යම් විශ්වීය ආදරයක් ප්‍රකාශ වේ - චලනය නොවන ප්‍රමුඛ චලනය.

පොදුවේ ගත් කල, පෞරාණික ප්‍රේමය යම් ආකාරයක පුද්ගල බලවේගයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, සම්භාව්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ ලක්ෂණයක් වන කාලෝකගතියේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය, ශරීරයේ සහ ආත්මයේ මුල් එකමුතුකම සහ නොබැඳි සංහිඳියාව දෙසට දිශානතිය සකස් කරයි. ග්‍රීක ජාතිකයා ආදරයේ ස්වභාවය සහ සාරය ප්‍රශ්න කළේ නැත.

4. ක්රිස්තියානි ධර්මය

ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් හඳුන්වා දුන් පරමාදර්ශය මානව පැවැත්මේ පදනම ලෙස සර්ව සම්පූර්ණ ආදරයේ පරමාදර්ශයයි. මෙම පරමාදර්ශය ප්‍රමාද වූ පෞරාණික ලෝකයේ පිහිටුවන ලදී.

තුල පැරණි ගිවිසුමදෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ප්‍රධාන මූලධර්මය වූයේ බියයි, නව ගිවිසුමේ එය දැනටමත් ආදරය වන අතර එය බිය තමාටම යටත් කර ගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ අවතාරය දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට දක්වන ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ. කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීම දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. ආදරය මෙසේ බවට පත් වේ ප්රධාන අගයක්රිස්තියානි යුගයේ. කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට සමාව දෙන ප්‍රේමය පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට සමාන කරයි. නව ගිවිසුමේ ආදරය යනු ඉහළම වටිනාකම, ඉහළම යහපත, එය නොමැතිව සහ ඉන් පිටත ලෝකයේ ධනාත්මක සෑම දෙයක්ම එහි අර්ථය නැති කර ගනී; මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක හා පැවැත්මේ පරිපූර්ණත්වයේ සීමාව මෙයයි. පවතින නපුරට සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව කිතුනුවන්ගේ අතේ ඇති ප්‍රධාන ආයුධය වන්නේ මිනිසුන්ට සර්ව සම්පූර්ණ, සමාව දෙන ප්‍රේමයයි, සමස්ත මුල් ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියම ක්‍රිස්තියානි මානවවාදයේ පරමාදර්ශ යථාර්ථයට පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔගස්ටින් - ඔහු සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සැබෑ දැනුම ආදරය තුළින් හැකි ය, ඔගස්ටින්හි අසල්වැසියෙකුට ඇති ආදරය ස්වයංපෝෂිත නොවේ, එය දෙවියන් වහන්සේ වෙත යන මාර්ගය පමණි. ආදරයේ ඉහළම අගය මෙයයි. ඔගස්ටින් රාගය සහ ආදරය අතර තියුණු රේඛාවක් ඇන්දේය. දුෂ්චරිතය යනු ආශාවේ තෘප්තිය නොවේ. සහ ඒවා භුක්ති විඳින්න. දුෂ්චරිතය ඇත්තේ සැප තෘෂ්ණාව තුළ බැවින් සැපය දුෂ්චරිතයක් සේ සැලකේ. ආදරය සතුටක් නොවිය යුතුය, එය සෞඛ්යය, ප්රජනනය යන නාමයෙන් විය යුතුය. සියලු ප්‍රේමය සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයට වඩා පහත් ය. පාපයට වරදකරු වන්නේ ශරීරය නොව ආත්මයයි.

ග්‍රෙගරි ඔෆ් නයිසා - "දැනුම ප්‍රේමයෙන් ක්‍රියාත්මක වේ" යයි ලියයි; එනම්, දැනුමේ පරමාර්ථය - දෙවියන් වහන්සේ - සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ ආදරය මාධ්‍යයෙන් පමණි. මෙය එහි වටිනාකමයි.

මැක්සිමස් පාපොච්චාරණය - ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය ද වැදගත් ඥානවිද්‍යාත්මක සාධකයක් ලෙස පෙනේ. ඉහළම දැනුම පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන්නේ මාර්ගවල සහ නිරපේක්ෂත්වය කෙරෙහි ඇති අසීමිත ආදරයකි. දිව්‍යමය ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවක දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ වීම සතුටකි. මෙය ගැලවීම සහ අමරණීයභාවය ඇති කරයි. ඔහු ආදරය වර්ග පහක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

- "දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා";

- "ස්වභාවයෙන්";

- "නිෂ්ඵල";

- "තණ්හාවෙන්";

- "අභිරුචියෙන්." ප්රශංසාවට සුදුසු වන්නේ පළමු වර්ගය පමණි.

Gregory Palamas - රූපයක් ඉදිරිපත් කරයි: මිනිස් ආත්මය පහනක්, තෙල් - යහපත් ක්රියා, වික් - ආදරය. ඔහු ආදරය වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: "දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය", එය ගුණධර්මයේ මුල සහ ආරම්භය වන අතර, පවතින නපුරට හේතුව ලෙස "ලෝකයට ආදරය" වේ. අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික ආදරයේ අරගලය සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම සිදු වේ.

මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි-පේතෘවාදී සම්ප්‍රදායේ ප්‍රේමය ප්‍රායෝගිකව කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාණ්ඩය වන අතර එය ඔන්ටොලොජි, ඥානවිද්‍යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය යන ක්ෂේත්‍ර එකට සම්බන්ධ කරයි. ආදරය යන සංකල්පයේ උපකාරයෙන්, ඔවුන් ජීවිතයේ "ශුද්ධ ශුද්ධය" තුළට විනිවිද යාමට උත්සාහ කළහ.

සමිඳාණන් වහන්සේ සඳහා වූ උතුම් පරිත්‍යාගශීලී ප්‍රේමය, “ස්වර්ගීය ප්‍රේමය” සහ “පෘථිවි ප්‍රේමය”, පව්කාර බවේ අංශයෙන් පමණක් සලකනු ලැබේ, ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ. මෙම ප්රතිවිරෝධය බලපෑවේය තවදුරටත් සංවර්ධනය යුරෝපීය සංස්කෘතිය, සැකසීම යුරෝපීය කලාව, යුරෝපීය සදාචාරය සහ දර්ශනයේ පරිණාමයේ ප්‍රමුඛයා ලෙස එය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. යුරෝපීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය විසින් යෝජනා කරන ලද මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා විවිධ උපාය මාර්ගික ආකෘති කණ්ඩායම් හතරකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.

1. ශරීරයේ සහ ආත්මයේ සුසංයෝගී එකමුතුකම ප්‍රකාශිතව ප්‍රකාශ කරන සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ව්‍යාකූලත්වය සමඟ සංකල්පීය ප්‍රමාණවත් නොවීම සඳහා වන ආකෘති. කිතුනු සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ පව් රහිත බව පිළිබඳ නිබන්ධනය ප්‍රකාශ කිරීමට නිර්භීත වූ ප්‍රේමයේ අර්ථ නිරූපණයේ පුනරුදයේ ආදර්ශය එවැනි ආකෘතිවලට ඇතුළත් විය හැකිය. මිනිස් සිරුර axiom ලෙස.

2. ක්‍රිස්තියානි ලෝකයට ඓන්ද්‍රීයව ගැලපීමට උත්සාහ කරන ආකෘති භූමික ප්‍රේමයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ අදහස දකී. මේවාට පසුකාලීන ෆ්‍රැන්සිස්කන්වාදය ඇතුළත් වේ, එහිදී අලංකාරයේ සංසිද්ධිය මැවිල්ලේ මැවුම්කරුගේ දිව්‍යමය කරුණාවේ දීප්තිය ලෙස සැලකේ.

3. පර්යන්ත (ඕතඩොක්ස් සම්බන්ධව) ආකෘති, සංකීර්ණ සංකේතාත්මක ඉදිකිරීම් ආධාරයෙන් සංසිද්ධිය "නීත්යානුකූල" කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, එය විශේෂ සංකේතාත්මක අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: ප්‍රේමයේ සහ යුධමය මහිමයේ සහසම්බන්ධය (ප්‍රේමයක් සඳහා විපාකයක් ලෙස), කාමුක දර්ශන විශේෂ ක්‍රීඩා අවකාශයක ගිල්වීම (ට්‍රොබඩෝර්ස්ගේ කවි), සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම සමඟ ආදරය යුගල කිරීම (ඕතඩොක්ස් වෙතින් ඕතඩොක්ස් විසින් පුළුස්සා දැමූ බෲනෝ වෙත ගුප්ත විද්යාඥයන්).

4. පෙර කී අඛන්ඩතාවයෙන් මිදීමේ උත්සාහයන් අත්හැරීමට යෝජනා කරන ආකෘති, ආදරය අර්ථකථනය කිරීමේදී අක්ෂි විද්‍යාත්මක ද්විත්වවාදය අතුරුදහන් වීම මත රඳා නොසිට, ගැටුම්කාරී ලෝක දැක්මක් තුළ ශෛලියක් සහ ජීවන රටාවක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට යෝජනා කරයි (බුද්ධිමත් සංකල්ප වලින් පිරිපහදු කළ දාර්ශනිකයන් (ඩෙකාටේස්, ආදිය) ගිනිමය දේශකයන්ගේ (සැවොනරෝලා වැනි) උද්යෝගිමත් ආයාචනාවලට.

මෙම වැඩසටහන් කිසිවක් අනුකලිත සංසිද්ධියක් ලෙස ආදරය පිළිබඳ ස්ථාවර සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමේ ගැටලුව විසඳන්නේ නැත. ප්‍රේමයේ කායික හා අධ්‍යාත්මික අංශ අතර ගැටුමේ ගැටලුව විසිවන සියවසේ දර්ශනයේ රාමුව තුළ දැනේ.

5. පුනරුදය

පුනරුදයේ දී, ප්රේමයේ තේමාව සමෘද්ධිමත් වූයේ පල්ලියේ පාලනයෙන් මිදී, භූමික හා මානව සෑම දෙයක් ගැනම පොදු සහ දැඩි උනන්දුවක් දක්වන වාතාවරණයක් තුළය. ප්‍රේමය පුරාණයේ තිබූ වැදගත් සහ දාර්ශනික කාණ්ඩයක තත්ත්වය නැවත ලබා ගත් අතර මධ්‍යකාලීන යුගයේදී එය ආගමික-ක්‍රිස්තියානි එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. නමුත් ආගමික අර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වී නැත. පුනරුදයේ ඊරෝස් ස්වභාවික හා දිව්යමය සමගිය පිළිබඳ කතා කරයි. මෙම අවබෝධය ලෝකයේ සර්වඥවාදී ආකෘතිය තුළ අන්තර්ගත වේ. මුළු ලෝකයම දෙවියන්ගෙන් පිරී ඇති නිසාත්, ස්වභාවධර්මය සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙන් කළ නොහැකි නිසාත්, අලංකාරය සහ තෘෂ්ණාව යන වන්දනාව තුළ හෙළා දැකිය හැකි කිසිවක් නොමැත.

ප්‍රේමයේ සාරය සහ අරුත පිළිබඳ පුනරුදයේ අදහස J. Bruno ගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් තුළ එහි ඉහළම සීමාවට ළඟා විය. වීර උද්යෝගය මත, ඔහු අතාර්කික ආවේගයෙන් සහ අසාධාරණ දෙයක් සඳහා ඇති ආශාවෙන් ආදරය වෙන් කරයි. ආදරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අරගලයේදී සහ ස්වභාවධර්මයේ ශ්රේෂ්ඨ රහස් පිළිබඳ දැනුම සඳහා උත්සාහ කරන වීර ගිනිමය ආශාවකි. එය දුක් විඳීමට සහ මරණයට ඇති බියෙන් පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් කරයි, සූරාකෑමට ඔහුව කැඳවන අතර අසීමිත ස්වභාවය සමඟ එකමුතුකමේ සතුට පොරොන්දු වේ. මේ අනුව, J. Bruno ගේ ආදරය පුද්ගලයෙකු පරාජය කළ නොහැකි බවට පත් කරන සියලු විනිවිද පෙනෙන විශ්ව බලවේගයකි. "ආදරය යනු සෑම දෙයක්ම වන අතර එය සෑම දෙයකටම බලපාන අතර, ඒ ගැන සෑම දෙයක්ම පැවසිය හැකිය, සෑම දෙයක්ම එයට ආරෝපණය කළ හැකිය." ආදරය "සියල්ල" නම්, සම්පූර්ණයෙන්ම භූමික කාමුක හැඟීමක් සඳහා එහි ස්ථානයක් තිබේ. පුනරුදයේ යුගයේ දී, ඔහු තුළ හිඟයක් නොතිබූ අතර, විශේෂ සදාචාරාත්මක බුද්ධියක් ද නොතිබුණි.

6. නව කාලයේ දර්ශනය

17 වන සියවසේදී වෙනත් සංකල්ප පැන නගී.

Rene Descartes ඔහුගේ කෘතියේ "The Passions of the Soul" ආත්මය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක-යාන්ත්‍රික නිර්වචනයක් ලබා දෙයි "... ආදරය යනු ආත්මයේ උද්දීපනය වන අතර, ආත්මයේ චලනය හේතුවෙන් ආත්මය ස්වේච්ඡාවෙන් පෙනෙන වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට පොළඹවයි. එයට ආසන්නව."

පුද්ගල පරිත්‍යාගශීලී සහ පරාර්ථකාමී පරාර්ථකාමී ගති ලක්ෂණ වර්ධනය කරන ආදරය-මිත්‍රත්වය කෙරෙහි ලයිබ්නිස් විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ආදරයේ පරාර්ථකාමී සහ දීප්තිමත් හැඟීම ආත්මාර්ථකාමී සහ විනෝදය සඳහා වූ අඳුරු ආශාවෙන් වෙන් නොකිරීම ගැන ලයිබ්නිස් ඩෙකාර්ට්ස් විවේචනය කළේය. සැබෑ ආදරය Leibniz ට අනුව, එයින් අදහස් කරන්නේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම සහ එය අපගේ ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ගැඹුරේ තැන්පත් වී ඇති බවයි.

ඔබ සමීප වූ තරමට ප්රංශ විප්ලවය, මෙම හැඟීම පිළිබඳ ආකල්පය වඩාත් නිෂ්ඵල විය. රොකෝකෝ යුගයේ ආදරය තවදුරටත් ආදරය නොවේ, නමුත් එය අනුකරණය කිරීම පමණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ලා මෙට්‍රි, සංසර්ගයේ සත්ව සහජ බුද්ධිය සහ මිනිස් හැඟීම් අතර මූලික වෙනසක් සොයා නොගනී.

18 වන සියවසේ අවසානය - 19 වන සියවසේ ආරම්භය - රොමෑන්ටිකවාදයේ කාලය. ජර්මානු බුද්ධත්වයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ආදරය පිළිබඳ මානුෂීය අර්ථකථනයේ උච්චතම අවස්ථාව ළඟා වූයේ I. W. Goethe ගේ කෘතිය තුළය. මිනිස් ආත්මයන්තුල විවිධ යුගහිදී විවිධ ජාතීන්. ආදරය පෞරුෂයක් ගොඩනඟයි, එය ආස්වාදයක් ලබා දෙන අතර එය තුළ ධෛර්යය ඇති කරයි, සෑම දෙයකටම එරෙහිව යාමට එය සමත් කරයි, තමන්ගේම ජීවිතය පවා (“තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා”), අගතීන්ට අභියෝග කරයි, එහි මාරාන්තික ඉරණම විනාශ කරයි, නමුත් සුරකියි සහ පිරිසිදු කරයි ( "ෆවුස්ට්").

I. KANT - "ප්‍රායෝගික" ආදරය (කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට හෝ දෙවියන්ට) සහ "ව්‍යාධික" (ඉන්ද්‍රිය ආකර්ෂණය) අතර වෙනසක් ඇති කළේය. කාන්ට් ආදරය සංවේදී ගෝලයට යොමු කරන අතර එමඟින් එය ආචාර ධර්ම වලින් බැහැර කරයි. සදාචාරාත්මක පුද්ගලයාඉන්ද්‍රිය තලය ඉක්මවා ගිය පුද්ගලයෙකි. එහෙයින් ප්‍රේමය යනු ප්‍රතිලාභය, එහි ප්‍රතිඵලය වශයෙන් ප්‍රතිලාභය ඇත. කාන්ට් සඳහා ආදරය රාජකාරියේ සහ සදාචාරාත්මක බැඳීම්වල එක් අවස්ථාවකි.

L. FEUERBACH - ආදරය පරිපූර්ණ පමණක් නොවේ භූමික ආදරයස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර, නමුත් පොදුවේ සියලුම මිනිසුන් අතර, එය ඔවුන් ආගමික සහෝදරත්වයක් මෙන් එක්සත් කරයි. නමුත් Feuerbach ආදරය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ආදරයෙන් වෙන් කරයි ක්රිස්තියානි ආගම"ආදරය විශ්වාස නොකරන්නේ එය තමාට වඩා දිව්යමය කිසිවක් නොදන්නා බැවිනි." එමනිසා, Feuerbach ගේ ආදරය මිනිසා සමඟ මිනිසාගේ එකමුතුකම සහ ප්රධාන සමාජ විද්යාත්මක කාණ්ඩයේ සංකේතයකි.

19 වන සියවසේ දෙවන භාගය - 20 වන සියවස ආරම්භය

A. SCHOPENHAUER - "ලෝකය කැමැත්ත සහ නියෝජනය ලෙස", 44 පරිච්ඡේදය: "ලිංගික ආදරයේ පාරභෞතික විද්‍යාව". ආදරයේ හැඟීමෙන් අල්ලා ගත් පුද්ගලයෙකු, ලෝක කැමැත්තේ බලයේ රූකඩයක් ලෙස ක්රියා කරයි. අනෙක් සියල්ල - ආදරය තුළ තනි පුද්ගල තෝරා ගැනීම, දේදුන්න ආලෝකයෙන් සියල්ල දැකීම - ආශාව සහ නරකම දේ පමණක් විශ්වාස කිරීම - ඊර්ෂ්‍යාව, පොදුවේ ගත් කල, සමස්ත පුළුල් පරාසයක හැඟීම් සහ මනෝභාවයන් - මේ සියල්ල ආදරය බව සත්‍යය හෙළි කරන වේශයක් පමණි. ස්වභාවධර්මයේ ද්‍රෝහී උගුලක්, සහ අනෙක් සියල්ල - රැවටිලිකාර ඇඩෝනයක්. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය වඩාත් සාර්ථක දරුවන් සඳහා තම කායික හා මානසික හැකියාවන්ගේ උචිත අන්තර්ක්‍රියා පමණක් සොයන අතර එය ආදරය ලෙස හඳුන්වයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුට ජීව විද්‍යාත්මක අභිලාෂයේ අන්ධභාවයෙන් මිදීමට හැකි වේ, ඔහු ලිංගික හැඟීම අනුකම්පාව බවට පරිවර්තනය කරයි. එබැවින් Schopenhauer විශ්ව පරාර්ථකාමිත්වයට පැමිණේ.

Z. FREUD - ආදරයේ කායික හා මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වරූපය ඉහල නංවයි. ලිංගික ආකර්ෂණයේ බලගතු බලවේගය සමාජ ජීවිතයේ කොන්දේසි මගින් සීමා වී විකෘති වී ඇත.

ස්නායු රෝගයේ අත්තිවාරම් අඩංගු වන්නේ ලිංගිකත්වය තුළම නොව මනෝභාවය තුළ ය.

CARL JUNG එවැනි අවබෝධයකින් ඈත් වීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන විභවයේ එක් ප්‍රකාශනයක් පමණි.

M. Scheler - ආදරය පුද්ගලයෙකු තුළ මුල් බැස ගත්තේය: "ens cogitas හෝ ens volens වලට වඩා කලින්, පුද්ගලයෙකු ens amanes ... ආදරය කළ හැකි සෑම දෙයකින්ම ඔහුට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ලබා ගත හැක්කේ ... ". Scheler දැනුමට වඩා ආදරයේ උත්තරීතර භාවයේ නියමය ලබා ගනී. ෂෙලර්ට අනුව, ආදරය, අනෙකුත් සියලුම සාරධර්ම මෙන්, ඒ පිළිබඳ අපගේ අදහස් වලින් ස්වාධීනව පවතී. එය ද්රව්යමය, නමුත් පදාර්ථයේ සුපුරුදු අර්ථයෙන් නොව, සංවේදීතාවයේ ආරම්භය ලෙස. ආදරය යථාර්ථයක් වීමට නම්, අවම වශයෙන් එකක් හෝ තිබීම අවශ්‍ය වේ ආදරණීය පුද්ගලයා. මෙම පුද්ගලයා ලෝකයට ආදරය ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ආදරය සමඟ ලෝකය විවෘත කරයි. ප්‍රේමය වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන අවධීන් තුනක් ෂෙලර් විසින් හඳුනාගෙන ඇත: යහපත සඳහා ආදරය, සංස්කෘතියේ ඉහළම අත්පත් කර ගැනීම් සඳහා ආදරය සහ පූජනීයත්වය සඳහා ආදරය.

J.P. SARTRE - ආදරය ස්වභාවිකකරණයට විරුද්ධයි. ආදරය කරන සාත්‍රේගේ මිනිසා අනෙකාගේ උපකාරයෙන් තමාව තහවුරු කරයි, මන්ද අනෙකාගෙන් ඔහු තම පැවැත්මේ වටිනාකම සහ යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු ආදරයේ අඩු කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතාවක් හෙළි කරයි - එය සඩොමසොකිස්ටික් සංකීර්ණයක් ලෙස හැඳින්වේ: තවත් කෙනෙකුගේ නිදහස ආකර්ෂණය කර ගැනීම, ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම වීම - මෙය ආදරයේ පරමාදර්ශයයි (පුද්ගලයෙකුගේ සත්‍යභාවය යුක්ති සහගත ය).

E. "The Art of Love" චෝදනා කරයි නූතන ශිෂ්ටාචාරයආදරය අවප්‍රමාණය වීම තුළ. වෙළඳ භාණ්ඩ සබඳතාවල ආධිපත්‍යය සහ වෙළඳපල ආර්ථිකය පටු ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම් උත්තේජනය කරයි. ආදරය නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළ යුතුය. ආදරය යම් ආකාරයක දැනුමක්, ක්‍රමවේදයක් සහ තාක්‍ෂණයක් උපකල්පනය කරයි, එබැවින් එය අවබෝධ කර ගත යුතු කලාවකි.

රුසියානු දර්ශනය

රුසියානු දාර්ශනික සම්ප්රදාය තුළ V. Solovyov සහ N. Berdyaev ආදරය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළහ.

සොලොවිව් වී.

"ආදරයේ අර්ථය": ආදරය යනු ප්‍රජනන මාධ්‍යයකි. මෙම අර්ථයෙන් ලිංගික ආදරය ආදරයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ එය සමස්ත පුද්ගලයාටම බලපාන බැවිනි. ඒ අතරම, Solovyov බාහිර සම්බන්ධතාවයෙන් ආදරය වෙන්කර හඳුනා ගනී. මානව ආදරයදෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ පරමාදර්ශයට පූර්වගාමී වේ. දෙවියන් වහන්සේ, එක් අයෙකු ලෙස, තමා සමඟ අනෙක් සියල්ල, එනම් විශ්වය සම්බන්ධ කරයි. තවද මෙම අනෙකාට ඔහු සඳහා පරිපූර්ණ, සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වයේ ප්‍රතිරූපය ඇත. ඇය පිරිමියෙකුට ආදරය කරන විෂයයකි නිශ්චිත හැඩයසදාකාලික ස්ත්‍රීත්වය පැමිණෙනු ඇත. එමනිසා, භූමික ආදරය නැවත නැවතත් කළ හැකිය.

බර්ඩියෙව් එන්.

අගාපේගේ අනුකම්පාව ඊරෝස්ගේ කුරිරුකමට ආත්මය විය යුතුය. ආදරය යනු තවත් පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරේ ඇති රහස හෙළි කිරීමයි. ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් මෙම රහස වසා දමයි.

මෙය බර්ඩියෙව්හි ලිංගිකත්වය කෙරෙහි විරසක ආකල්පයක් ඇති කරයි.

7. "ආදරය" යන සංකල්පයේ අක්ෂි විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණය

සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික විශ්ලේෂණයන් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, විවිධ යුගවලදී, දාර්ශනික චින්තනයේ විවිධ දිශාවලට, ආදරය යන සංකල්පය තුළ විවිධ අර්ථයන් ආයෝජනය කරන ලදී. එබැවින් ආදරය පිළිබඳ සංකල්පයේ අක්ෂ විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණය විශ්ලේෂණයේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික අංශය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

පුරාණයේදී ආදරය අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ ඔන්ටොලොජිකල් මූලධර්මයක් ලෙසය. ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය ලෝකය නිර්මාණය කිරීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා උපකරණ වටිනාකමක් ලෙස ක්රියා කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ආදරය යනු "නිදහස්" වල වටිනාකමයි. ආදරයේ වටිනාකම තාර්කිකව ගණනය කෙරේ, එනම් ආදරය යන සංකල්පයට වටිනාකමක් ඇත දාර්ශනික කාණ්ඩයඔන්ටොලොජි පැහැදිලි කිරීම. ආදරය යන සංකල්පය දාර්ශනික පද්ධති සඳහා අක්ෂි විද්‍යාත්මක තත්වයක් ඇත: එය "දාර්ශනික අත්වාරුවක්" ලෙස ක්‍රියා කරයි, එනම් දාර්ශනිකයෙකුට ඔහුගේ සංකල්පයේ ඕනෑම මොහොතක් පැහැදිලි කිරීමට ප්‍රමාණවත් තාර්කික තර්ක නොමැති විට, ඔහු ආදරය යන සංකල්පය වෙත යොමු වේ: ප්ලේටෝ හි ඊරෝස් ප්‍රඥාවේ පෙම්වතා, දාර්ශනිකයා, දේවල් ලෝකය සහ අදහස් ලෝකය අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි. ලෝකය මැවීමේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීම සඳහා එම්පෙඩොක්ල්ස් විසින් ෆිලියා සංකල්පය ද භාවිතා කරන ලදී: උදාසීන හේතු හතරකට අමතරව, ඔහු ක්‍රියාකාරී මූලධර්ම හුදකලා කරයි - නෙයිකෝස් (සතුරුකම) සහ ෆිලියා (ආදරය), එය නිර්මාණාත්මක මොහොතක් ගෙන එයි. ලෝකය. ආදරය මිනිස් නිදහස වැඩි කරන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් නැවතත් "නිදහසේ" වටිනාකමයි.

මධ්‍යතන යුගයේ දී, ආදරය ද ඔන්ටොලොජිකල් මූලධර්මයක් වන නමුත් මෙහි දී දැනටමත් අවධාරණය කරනුයේ ආදරය දෙවියන් පිළිබඳ දැනුමට සමීප කරන ක්‍රමවේද මූලධර්මයක් ලෙස ය. ආදරය යනු උපකරණ වටිනාකමක් (පුද්ගලයෙකුට තමාව සහ දිව්‍යමය එළිදරව්ව දැනගත හැකි ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස) සහ අවසාන (දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය යන අර්ථයෙන්). ආදරය ලබා ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු තම නිදහස වැඩි කර ගනී (එනම්, ආදරය සෑම කෙනෙකුටම ලබා නොදේ, එය "උපයා" ද විය යුතුය).

පුනරුදයේ සහ නව යුගයේ දර්ශනය තුළ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය ක්‍රමවේද මූලධර්මයකි. එහෙත්, මධ්‍යතන යුගයේ මෙන් නොව, ආදරය තුළින් යම් ලෝකෝත්තර සාරය පිළිබඳ දැනුමට හෝ අවබෝධයට ප්‍රවේශ විය හැකි වූ විට, මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතීමේ ලෝකය තේරුම් ගැනීමේ මෙවලමක් ලෙස ආදරය ගැන. මෙය දේවවාදයේ ප්‍රතිවිපාකයකි: දෙවියන් වහන්සේ ස්වභාවධර්මය, එබැවින් දැනුම තුළින් “සොබාදහමේ පොත කියවීම” තුළින් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමට ප්‍රවේශ විය හැකි අතර එය අවසානයේ මිනිස් නිදහස වැඩි කරයි.

I. කාන්ට්ගේ දර්ශනය අක්ෂි විද්‍යාත්මක ගැටළු වලට හැරීමක් සලකුණු කළේය. කාන්ට්ට පෙර, අපට විවිධ දාර්ශනික සංකල්ප වලින් අක්ෂි විද්‍යාත්මක ගැටළු "හුදකලා" කළ හැක්කේ, නමුත් ඔහු, පවතින හා සුදුසු දේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට බෙදා ඒවා ස්වාධීන කරයි. මේ ආකාරයෙන්, ඔහු "පිරිසිදු" පාරභෞතිකයේ නොහැකියාව පෙන්නුම් කරයි, දර්ශනය වෙනත් විද්යාවන්ට "සේවය" කිරීමට පටන් ගනී. ආදරය පිළිබඳ සංකල්පයේ පරිණාමය සඳහා, මෙය පහත සඳහන් ප්රතිවිපාක ඇත: ක්ෂේත්ර දෙකක් තිබේ: අවශ්යතාවය සහ නිදහස; නිදහසේ ක්ෂේත්‍රය තුළ, ප්‍රායෝගික හේතුව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර, එහි ක්ෂේත්‍රයට අදාළ සංකල්ප "හැකි අත්දැකීම්වල සීමාවන් ඉක්මවා යයි." මෙය ආදරය යන සංකල්පයට ද අදාළ වේ. කාන්ට් සඳහා, ආදරය රාජකාරියේ මොහොතක්, සදාචාරාත්මක යුතුකමක් වන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් අක්ෂ විද්‍යාවේ කාණ්ඩයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

නමුත් ආදරය පිළිබඳ කුමන සංකල්ප ඉදිරිපත් කළත්, I. Kant ගේ දර්ශනයෙන් පසුව, මේවා හරියටම ස්වයංපෝෂිත අක්ෂි විද්‍යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස ආදරය ගැන කතා කළ සංකල්ප විය.

“දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින් ආදරය යනු කුමක්ද? මෙය සදාකාලික ප්‍රශ්නයකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එයට සම්පූර්ණ පිළිතුරක් තිබිය නොහැකි බවයි.

දර්ශනවාදයේ එක් නිර්වචනයක් වන්නේ අතාර්කික දේ තාර්කිකව තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාවයි. මේ අනුව අපට සම්භාව්‍ය දාර්ශනික ප්‍රශ්නයක් ඇත. ආදරය යනු හැඟීමකි, හැඟීමක් මනසින් වටහාගෙන ප්‍රකාශ කළ නොහැක. මේ මත පදනම්ව, මම ප්‍රශ්නයට පිළිවෙලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමි, මෙම හැඟීම විශ්ලේෂණය කරන්න, නමුත් මතක තබා ගන්න - වඩාත් සම්පූර්ණ, “වඩා හොඳ” පිළිතුර නම්, ආදරය අඩු වනු ඇත.

දර්ශනයට ගැටලුව පිළිබඳ පුළුල් සලකා බැලීමක් අවශ්‍ය වේ. එබැවින්, ඔබ "ටෙලිග්‍රාෆ්" ලියන්නේ නම්, ඔබ ඉස්මතු කළ යුතුය:

පද්ධතියේ අංගයක් ලෙස ආදරය (කුමක්ද?) (ආදරය උප පද්ධතියකි).

මූලද්රව්ය (කුමක්ද?) ඇතුළත් පද්ධතියක් ලෙස ආදරය (ආදරය-පද්ධතිය).

ආදරය යනු තත්වයකි (ආත්මික, මානසික, මනෝ භෞතික).

ආදරය යනු ක්‍රියාවලියකි (කාලයෙහි වර්ධනය).

ආදරය ක්‍රියාව (අභ්‍යන්තර හා බාහිර, අධ්‍යාත්මික හා භෞතික).

පොදු සංකල්පයක් ලෙස ආදරය.

ආදරය අද්විතීය සිදුවීමක් ලෙස, එක සහ අද්විතීය පුද්ගලයා(යුගල).

වටිනාකමක් ලෙස ආදරය (ආදරය නපුරු ය, ආදරය හොඳයි, ආදරය සුන්දරත්වය, ආදරය කැත, ආදරය සත්යය, ආදරය බොරුවකි). ඔබ තද කළහොත්, ඔබට තවමත් මෙම ව්‍යුහ විද්‍යාව දිගටම කරගෙන යා හැකිය. නමුත් සෑම කෙනෙකුටම සැබෑ පිළිතුරක් අවශ්යයි! මම බොහෝ විට විශ්ලේෂණාත්මක ශෛලියේ සිට සවිඥානක ශෛලියට මාරු වනු ඇත. දර්ශනය මෙයට ඉඩ සලසයි, ආදරය විශ්ලේෂණයට අදාළව, මෙම ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාරය, මගේ මතය අනුව, ඊටත් වඩා ප්‍රමාණවත් වේ.

ආදරය යනු යම් දිනක පුද්ගලයෙකු තුළ අවදි වී ජීවිතය අර්ථය, සතුට, වේදනාව, කාංසාව, සිතුවිලි, පිපාසය, සිහින, සිහින, සැලසුම්, ක්‍රියාවන්ගෙන් පුරවන උද්වේගකර, කලබලකාරී හැඟීමකි. මෙය දෙවියන්ගේ තෑග්ගක් වන අතර එය විපාකයක් විය හැකි අතර සමහර විට දඬුවමක් විය හැකිය. තවද එය සෑම කෙනෙකුටම ලබා නොදේ. නමුත් පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ආදරය සෑම කෙනෙකුටම ලබා දී ඇත. ආදරය ප්‍රතික්ෂේප කරන කවුරුන් හෝ ඔහුගේ පහත් බව ප්‍රකාශ කරයි, ආක්‍රමණශීලී ලෙස පිළිගනී සහ ඔහුගේ තෘප්තිමත් නොවන අවශ්‍යතා ගැන පසුතැවිලි වේ. ආදරය නොමැතිව ජීවිතය පහසු ය, නමුත් ඇයි? කෙසේද? ශරීරයේ ජීවයට ජලය සහ වාතය අත්‍යවශ්‍ය වන්නා සේම, චිත්තවේගී ජීවිතයට, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට, ජීවිතයේ පූර්ණත්වයට ආදරය අත්‍යවශ්‍ය වේ. ආදරය යනු උණුසුම් දිනක සිසිල් වතුර උගුරකි, නමුත් ඔබට සදහටම පානය කළ නොහැක. හැම දෙයක්ම සාපේක්ෂයි. සෑම දෙයකටම සීමාවක්, ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇත. ෆ්ලෑෂ් ආදරය, රාජ්‍ය ආදරය, ක්‍රියාවලි ආදරය. ප්‍රේමයේ අපූර්වත්වය නම්, තාරකාවල අසමසම සදාකාලික බැබළීමක් සේ, සාගර මතුපිට දෝංකාරයක් සේ, පත්‍ර වෙව්ලීමක් සේ, ගිනිදැල් නැමීමක් සේ, විශ්වීය හැඟීමෙහි නොතේරෙන විවිධත්වයයි.

ආදරය-අවශ්‍යතාවය යනු ප්‍රේමයේ පෙර නිමිත්තකි, එය අභිරහස පිළිබඳ අනුමානයකි සහ ලිහා ගැනීම සඳහා පිපාසයකි. ආදරය - තෘප්තිමත් අවශ්යතාවක් - එදිනෙදා ජීවිතයට හැරෙන නිවාඩු දිනයකි. ආදරය-දුක් විඳීම යනු අපව වඩාත් බිය ගන්වන, ආකර්ෂණය කරන, උනන්දුවක් දක්වන මිහිරි පිටි වේ. අප තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ, මනසින් අවබෝධ කර ගැනීමට, වේදනාවෙන් මිදීමට, නොතේරෙන බලය, නමුත් හැඟීමේ මිහිරි බව, කළ හැකි කාංසාව සහ උද්දීපනය අත්හැරීම සඳහා එයයි. ආදරය-විඳීම මරණය සහ ජීවිතය ගෙන එයි, මරා දමයි, ගැබ් ගැනීම්, වහලෙකු බවට පත් කර නිදහස් කරයි, "ඔබ කවුද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි: මිනිසා හෝ සතා, දාසයා හෝ ස්වාමියා, ශක්තිමත් හෝ දුර්වල, සුදුසු හෝ නුසුදුසු ( කුමක් ද?) . සෑම කෙනෙකුම තමාට හැකි පරිදි, ඔහුට අවශ්‍ය පරිදි පිළිතුරු දෙයි. ආදරයේදී, පුද්ගලයෙකු මරණය හමුවන විට මෙන් තනිකමකි ("ලේ ආදරය සමඟ රයිම්..."). ආදරය විඳදරාගැනීමට, නොනැසී සිටීමට, ජීවත් වීමට මිනිසාට ඉඩ දෙන එකම උපකාරකයා සංස්කෘතියයි. චින්තන සංස්කෘතිය - අවබෝධ කර ගැනීමට, හැඟීම් සංස්කෘතිය - රැක ගැනීමට, හැසිරීමේ සංස්කෘතිය - ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමට. සංස්කෘතිය යනු දිවි ගලවා ගැනීමේ කලාවයි, පුද්ගලයෙකු ලෙස තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ තනිකරම භෞතිකව: පිස්සු නොවැටීම, එල්ලා නොගැනීම, i.e. පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස කඩා වැටෙන්නේ නැත. සංස්කෘතිය තහනම් පනවයි, මාර්ගෝපදේශ සපයයි, වටිනාකම් ධුරාවලියක් ස්ථාපිත කරයි. ආදරය - දැල්වීම, ආදරය - සහජ බුද්ධිය, ආදරය - ගින්නට අමතරව, යුතුකම, වගකීම, ගරුත්වය, අවසානයේ - වෛරය! ඔබට "චක්‍රවල යාමට" නොහැක, නමුත් ඔබ අගය කළ යුතුය.

සිතීමේ සංස්කෘතිය ආදරය-විඳීම ඇති කරන වේදනාව අඩු කිරීමට උපකාරී වේ. තේරුම් ගැනීම, තේරුම් ගැනීම යනු හැඟීමක් විශ්ලේෂණය කිරීම, විච්ඡේදනය කිරීම, විච්ඡේදනය කිරීම, විනාශ කිරීම ය. පැවැත්ම සඳහා මෙය අවශ්ය වේ. ආදරය තනිවම පැමිණේ, එය තනිවම යයි. ඔබට ඇය සමඟ විහිළු කළ නොහැක. එයට උසස් සංස්කෘතියක් - ජීවත්වීමේ කලාවක් අවශ්‍ය වේ. එය බයිසිකලයක් පැදීම වැනි ය: ඔබට දඩයම් සහ උපක්‍රම සෑදිය හැකිය, නැතහොත් ඔබට බොඳ කර ගත හැකිය, උපක්‍රමය කරන්න (අශිෂ්ටකරණයට සමාවෙන්න). ආදරය දුක් වේදනා සඳහා හොඳ පිළියමක් ලිපියකි. Tatyana Larina Onegin වෙත ලිවීම පුදුමයක් නොවේ:

ආදරය යනු රැකියාවකි! ආත්මය, මනස සහ ශරීරයේ වැඩ.

ආදරය පරිත්‍යාගයයි! තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන්, ආදරයේ පාරිශුද්ධත්වය වෙනුවෙන්!

ආදරය යනු මනෝ භෞතික, චිත්තවේගීය තත්වයකි, එය අඩුවෙන් පවතින අතර, අප එය තේරුම් ගන්නා තරමට. ආදරය යනු කුමක්දැයි අපට වැටහේවා!

මා ඉදිරියේ තවත් එක් ප්‍රශ්නයක් තිබේ: "සම්පූර්ණ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ආදරයේ පරමාදර්ශයද?". ඔව් සහ නැහැ. අන්ත හමුවෙයි. සම්පූර්ණ අවබෝධයක් තිබේ නම්, ආදරය සඳහා තැනක් නොමැත. ආදරය තුළ "පිළිබිඹු නොවන අවබෝධයක්", "පවතින අවබෝධයක්" තිබිය යුතුය, i.e. අත්විඳින ලද, ජීවත්වන, පැවැත්මේ අවබෝධ කරගත් සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම්වල "විලයනය", "එකමුතුකම" තිබිය යුතුය, නමුත් අඩුම තරමින් හේතුව, "අවබෝධය", හේතුව මගින් අවබෝධ කර ගත යුතුය.

නමුත් මම වැරදි විය හැකිය! තවත් පිළිතුරක් ද හැකි ය: සමානත්වයේ එකමුතුකම, විවිධත්වයේ එකමුතුකම, අනුපූරකත්වය, අනුපූරකත්වය නොවේ. / Evgeny Smrtritsky /.

සාහිත්යය:

1. Fromm E. "පිරිමියා සහ කාන්තාව"
2. Hildebrand D. von "ආදරයේ පාරභෞතික විද්යාව" - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Aletheia: පියවර, 1999;
3. A. Menyailov, Catharsis: The Secret of Love: A Psychoanalytic Epic. - එම්.: KRON - මුද්‍රණාලය, 1997;
4. Voityla, Karol "ආදරය සහ වගකීම" - M .: Krug, 1993;
5. කාන්තාවන්ගේ ආදරය සහ අලංකාරය පිළිබඳ: පුනරුදයේ ආදරය පිළිබඳ නිබන්ධන / එම් .: Respublika, 1992;
6. පිබිදීමේ සිට සමගිය දක්වා ආදරය. - එම්.: ප්රගතිය, 1992;
7. Sosnovsky A.V. "ආදරයේ මුහුණු: ලිංගික සදාචාරයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා" - M .: දැනුම, 1992;
8. රුසියානු ඊරෝස්, හෝ රුසියාවේ ආදරය පිළිබඳ දර්ශනය. - එම්.: ප්රගතිය, 1991;
9. Solovyov V. S. "ආදරයේ අර්ථය" - Kyiv: Lybid - ASKI, 1991;
10. Eros: මිනිස් ආශාවන්. - එම්.: සොව්. ලේඛකයා, 1991;
11. කාම සූත්‍රය, නැතහොත් පුරාණයේ සිට අද දක්වා ආදරය හා ලිංගිකත්වය පිළිබඳ කලාව. - රීගා: Avots, 1990;
12. ආදරය පිළිබඳ දර්ශනය. - එම්.: Politizdat.1990;
13. ආදරය පිළිබඳ පරාවර්තන. - එම්.: දැනුම, 1989;
14. ඩේවිඩොව් යූ එන්. "ආදරයේ ආචාර ධර්ම සහ අභිමතාර්ථයේ පාරභෞතිකය". - එම්.: තරුණ ආරක්ෂකයා, 1989;
15. Reich, Erich "The Functions of Orgasm";
16. Fromm E. "ආදරයේ කලාව";
17. Scheler M. "අනුකම්පාවේ සාරය සහ ආකෘති";
18. ස්ටෙපනොව් යූ.එස්. “නියත. ස්ලෝවැක් රුසියානු සංස්කෘතිය", එම්.: 1997;
19. Goethe I. V. "තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා";
20. Schopenhauer A. "ලිංගික ආදරය පිළිබඳ පාරභෞතිකය";
21. වෙයිනින්ගර් "ලිංගය සහ චරිතය";
22. Rozanov "සඳ එළියේ මිනිසුන්";
23. "සාමය සහ ඊරෝස්". - එම්.: Nauka, 1991;
24. ෆ්රොයිඩ් Z. "සංස්කෘතිය සමග අතෘප්තිය";
25. Voronezh රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ "ලිංගික දර්ශනය" හි දර්ශන පීඨයේ Viktorov E.M. විශේෂ පාඨමාලාව.

... ප්‍රේමය අප ඉදිරියෙන් පැන්නා, මිනීමරුවෙකු කොනකින් එළියට පනින්නාක් මෙන්,
සහ ක්ෂණිකව අප දෙදෙනාටම එකවර පහර දුන්නා ... M. Bulgakov
ආදරය යනු අතීතයේ සිටම මිනිසුන් ගායනා කළ උසස්, පිරිසිදු, පුදුමාකාර හැඟීමකි. ආදරය, ඔවුන් පවසන පරිදි, කිසි විටෙකත් වියපත් නොවේ.
අපි ආදරයේ යම් සාහිත්‍ය පදික වේදිකාවක් ගොඩනඟන්නේ නම්, නිසැකවම, රෝමියෝ සහ ජුලියට්ගේ ආදරය පළමුවෙන් පැමිණෙනු ඇත. මෙය ශේක්ස්පියර් පාඨකයාට පැවසූ ලස්සනම, ආදරබර, ඛේදජනක කතාව විය හැකිය. පෙම්වතුන් දෙදෙනෙක් තම පවුල් අතර සතුරුකම නොතකා දෛවයට විරුද්ධ වෙති. ආදරය වෙනුවෙන් තම නම පවා අත්හැරීමට රෝමියෝ සූදානම් වන අතර ජුලියට් මිය යාමට එකඟ වන්නේ රෝමියෝට සහ ඔවුන්ගේ උසස් හැඟීමට විශ්වාසවන්තව සිටීමට පමණි. ඔවුන් ආදරයේ නාමයෙන් මිය යයි, ඔවුන් එකට මිය යන්නේ එකිනෙකා නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බැවිනි.
ඊට වඩා දුක්බර කතාවක් ලොව නැත
රෝමියෝ ජුලියට්ගේ කතාවට වඩා...
කෙසේ වෙතත්, ආදරය වෙනස් විය හැකිය - උද්යෝගිමත්, මුදු මොළොක්, විචක්ෂණශීලී, කුරිරු, ඉල්ලා නොසිටි ...
අපි Turgenev ගේ "Fathers and Sons" නවකතාවේ වීරයන් සිහිපත් කරමු - Bazarov සහ Odintsova. සමාන ශක්තිමත් පෞරුෂයන් දෙකක් ගැටුණි. නමුත් පුදුමයට කරුණක් නම්, බසාරොව්ට සැබවින්ම ආදරය කිරීමට හැකි විය. ඔහු කෙරෙහි ඇති ආදරය ප්‍රබල කම්පනයක් වූ අතර එය ඔහු අපේක්ෂා නොකළ අතර පොදුවේ ගත් කල, ඔඩින්ට්සෝවා හමුවීමට පෙර, මෙම වීරයාගේ ජීවිතයේ ආදරය කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත. සියලු මිනිස් දුක් වේදනා, චිත්තවේගීය අත්දැකීම් ඔහුගේ ලෝකයට පිළිගත නොහැකි විය. බසාරොව්ට ඔහුගේ හැඟීම් පාපොච්චාරණය කිරීම දුෂ්කර ය, පළමුවෙන්ම තමාටම.
නමුත් ඔඩින්ට්සෝවා ගැන කුමක් කිව හැකිද? නමුත් සාමාන්‍ය සංවාදය සඳහා මාතෘකා අවසන් වූ වහාම උනන්දුව අතුරුදහන් විය. ඔඩින්ට්සෝවා ජීවත් වන්නේ ඇගේම ලෝකයේ, එහි සෑම දෙයක්ම සැලැස්මට අනුව සිදුවන අතර, කිසිම දෙයකට මේ ලෝකයේ සාමයට බාධා කළ නොහැක, ආදරය පවා නැත. ඇය සඳහා බසාරොව් යනු කවුළුව හරහා පියාසර කර වහාම ආපසු පියාසර කළ කෙටුම්පතක් වැනි දෙයකි. එවැනි ආදරය විනාශ වේ.
තවත් උදාහරණයක් වන්නේ බල්ගාකොව්ගේ ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි චරිත ය. ඔවුන්ගේ ආදරය රෝමියෝ සහ ජුලියට්ගේ ආදරය මෙන් පරිත්‍යාගශීලී බව පෙනේ. ඇත්ත, මෙන්න ඔහු පූජා කරනවා ...
මාගරිටාගේ ආදරය සඳහා ඔබම. මෙම දැඩි හැඟීමෙන් බියට පත් වූ ස්වාමියා අවසානයේ උන්මන්තකාගාරයකට ගියේය. එහිදී ඔහු බලාපොරොත්තු වන්නේ මාගරිටාට ඔහුව අමතක වනු ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ නවකතාවට සිදු වූ අසාර්ථකත්වය වීරයාට ද බලපෑවේය. ස්වාමියා ලෝකයෙන් පලා යයි, සියල්ලටත් වඩා, ඔහුගෙන්.
නමුත් මාගරිටා ඔවුන්ගේ ආදරය බේරා ගනී, මාස්ටර් පිස්සුවෙන් බේරා ගනී. වීරයා කෙරෙහි ඇයගේ හැඟීම සතුටේ මාවතේ ඇති සියලු බාධක ජය ගනී.
බොහෝ කවියන් ආදරය ගැන ද ලියා ඇත.
මම ඇත්තටම කැමතියි, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු දැඩි ලෙස ආදරය කළ කාන්තාව වන Avdotya Yakovlevna Panaeva වෙනුවෙන් ඔහු කැප කළ Nekrasov ගේ කවිවල ඊනියා Panaev චක්රයට. මෙම චක්‍රයෙන් “ඇයට බර කුරුසයක් ලැබුණා ...”, “මම ඔබේ උත්ප්‍රාසයට කැමති නැහැ ...” වැනි කවි සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය, මෙම සුන්දර කාන්තාව කෙරෙහි කවියාගේ හැඟීම කෙතරම් ශක්තිමත් දැයි කීමට.
Fyodor Ivanovich Tyutchev විසින් ආදරය ගැන ලියූ ලස්සන කවියක පේළි මෙන්න:
ඔහ්, අපි ආදරය කරන මාරාන්තික
ආශාවන්ගේ දරුණු අන්ධභාවයේ දී මෙන්
විනාශ වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ අපි ය
අපගේ හදවතට ආදරය කරන දේ!
ඔබේ ජයග්‍රහණය ගැන ඔබ කොපමණ කාලයක් ආඩම්බර වෙනවාද?
ඔයා කිව්වා එයා මගේ කියලා...
වසරක් ගත වී නැත - අසන්න කියන්න,
ඇයගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද?
තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුෂ්කින්ගේ ආදර පද මෙහි සඳහන් කිරීමට කෙනෙකුට අසමත් විය නොහැක.
මට අපූරු මොහොතක් මතකයි:
ඔබ මා ඉදිරියේ පෙනී සිටියා
ක්ෂණික දර්ශනයක් වගේ
පිරිසිදු සුන්දරත්වයේ දක්ෂයෙක් වගේ.
බලාපොරොත්තු විරහිත ශෝකයේ ගිලන්පස,
ඝෝෂාකාරී කලබලයේ කනස්සල්ල තුළ,
දිගු වේලාවක් සිහින් හඬක් මට ඇසුණි
ලස්සන විශේෂාංග ගැන සිහින මැව්වා ...
පුෂ්කින් මෙම කවි ඇනා පෙට්‍රොව්නා කර්න් වෙත 1825 ජූලි 19 වන දින ට්‍රිගෝර්ස්කෝයි වෙතින් පිටත්ව යන දිනයේදී භාර දුන් අතර එහිදී ඇය තම නැන්දා වන පීඒ ඔසිපෝවා බැලීමට ගොස් කවියා සමඟ නිරන්තරයෙන් මුණගැසුණි.
මහා පුෂ්කින්ගේ තවත් කවියක පේළි වලින් මගේ රචනය නැවත අවසන් කිරීමට මට අවශ්‍යයි:
මම ඔබට ආදරය කළා: තවමත් ආදරෙයි, සමහරවිට
මගේ ආත්මය තුළ එය සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගොස් නැත;
නමුත් එය ඔබට තවදුරටත් කරදර කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න;
මට ඔයාව කිසිම දෙයක් ගැන දුකක් දෙන්න ඕන නෑ.
මම ඔබට නිශ්ශබ්දව, බලාපොරොත්තු රහිතව ආදරය කළෙමි,
එක්කෝ ලැජ්ජාව හෝ ඊර්ෂ්‍යාව මැකී යයි;
මම ඔබට ඉතා අවංකව, මෘදු ලෙස ආදරය කළෙමි,
දෙවියන් වහන්සේ ඔබට වෙනස් වීමට ආදරය කිරීම තහනම් කරන්නේ කෙසේද?