අරාබි සංස්කෘතියෙන් සමෘද්ධිමත් වීම ප්රකාශ වූයේ එය ප්රකාශ කිරීමයි. මොස්කව් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය

ඔබේ හොඳ වැඩ කටයුතුවල හොඳ වැඩ පදනම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා රැකියාවෙහි දැනුම පදනම් කරගත් තරුණ විද්යා scientists යින් වන තරුණ විද්යා scientists යින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

පලකරන්නා http://www.allbest.ru/

අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශය කසකස්තාන් ජනරජයේ

කසකස් ප්රධානී වාස්තු විද්යාත්මක හා ඉදිකිරීම් ඇකඩමිය

වියුක්ත

මාතෘකාව මත: "ඉස්ලාමීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අරාබි සංස්කෘතිය, විශේෂාංග සහ දිශාවන් මතුවීම"

සිදු කරන ලද: මහේස්ත්රාත් ජී.ආර්. මාර්තු 14-2 කඩෙරව් ආර්.

පරීක්ෂා කරන ලදි: Asc.prof. Zhamalov k.zh.

අල්මාටි 2015.

මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ කලාව

නිර්මාණ ශිල්පය

කලාව

නිගමනය

අරාබි ජනයාගේ සංස්කෘතිය හා කලාව

අරාබි නැගෙනහිර ජනයා සතුව ඇත්තේ මානව සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක්. මධ්යකාලීන භූගෝල විද්යා rs යින්ගේ ලෝකයේ පියයුරු මත අරාබි භූගෝලිතයෙකු ලෙස හැඳින්වීම අහම්බෙන් නොවේ: ලෝක ශිෂ් ization ාචාරයේ හදවතින්ම මෙහි සිටම මෙහි ආරම්භ වී තිබේ. අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය අරාබිය, ඉරාකය, ඉරාකය, සිරියාව, පලස්තීනය, ඊජිප්තුව සහ උතුරු අප්රිකාව මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් of ය යන රටවල මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් and යේ මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් the ය යන රටවල මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් and යේ මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් area ය යන රටවල ද දකුණු ස්පා Spain ් and යේ මෙන්ම දකුණු ස්පා Spain ් the යේ, කෝඩොව්ස්කි කැලම් සහ අරාබි මූලධර්මවල දී දකුණු ස්පා Spain ් and යේ පිහිටි දකුණු ස්පා Spain ් the යේ ද දකුණු ස්පා Spain ් the යේ භූමියෙහි ද දකුණු ස්පා Spain ් and යේ ද දකුණු ස්පා Spain ් and යේ ද දක්ෂිණෝයූහිය. මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතිය එක් කාලයක මනුෂ්යත්වයේ ප්රගතිශීලී වර්ධනයේ ප්රධාන පියවරක් විය. අරාබි ඊස්ට්හි ජනයාගේ විශාල සුදුසුකම නිගමනය කළේ (විශේෂයෙන් විද්යා ක්ෂේත්රයේ) රඳවා තබා ඇති අතර පසුව පසු පරම්පරාවන්ට මාරු කළ බවයි.

Historical තිහාසික විද්යාවේදී, අරාබි සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසවන්ත අදහසක් වහාම වර්ධනය නොවීය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ සහ දැන්, බොහෝ ධනේශ්වර විද්යා scientists යින් අතර, VII - අයිඑක්ස් හි අයිඑක්ස් සියවස්වල සහ ඉස්ලාමය වටහා ගත් අය අතර ඇති සෑම රටකම පොදු වූ බව සලකන, ඒ අනුව වැරදි මතයක් පොදු විය. අරාබි "සංස්කෘතිය. අරාබි සංස්කෘතිය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක්, සංක්ෂිප්තව පහත මධ්යකාලීන මුස්ලිම් සම්ප්රදාය, මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ ඉරානියානු, අසර්බයිජානය, උස්බීන්, ටජික් සහ තවත් බොහෝ ජනයාගේ ස්වාධීනත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ සම්ප්රදායන්, අරාබිවරුන්ගේ සංස්කෘතිය වැනි, මධ්යකාලීන ශිෂ්ටාචාරය වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ කැලිපිපාතේ කොටසක් වූ නෙරිපි ජනගහනය සමඟ රටවල රටවල රටවල. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යතන යුගයේ තත්වයන් තුළ මැද හා මැදපෙරදිග ජනයා අතර, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සඳහා සංකීර්ණ හා වැදගත් අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ඇති වූ අතර එය පොදුත්වයේ ලක්ෂණ ඇති කළේය.

අරාබි අර්ධද්වීපය වාසය කරන ජනයාගේ සංස්කෘතිය ගැඹුරු පුරාණ කාලයකින් දනී. පෞරාණික භූගෝල විද්යා rs යින් වන කෘෂිකාර්මික අරාබිය "සන්තෝෂවත්" ලෙස හැඳින්වේ. පළමු සහස්රයේ මැද භාගයේ සිට ක්රි.පූ. පොහොසත් රාජ්යයන් ද වූහ: පතර්මා, පසුව සබීස්කෝයි. පළමු සහස්රයේ ක්රි.පූ. අර්ධද්වීපයේ වයඹ දිග (ඊනියා "පාෂාණ අරාබිය"), නැබේටෙව් රාජ්යය. මෙම රාජධානිවල සමෘද්ධිය ප්රයෝජනවත් වූ බව තීරණය විය ආර්ථික රෙගුලාසි ඊජිප්තුව, ඉදිරිපස ආසියාව සහ ඉන්දියාව සමඟ සන්නිවේදන හා පුළුල් අතරමැදියාගේ වෙළඳාමේ ක්රමවේදයන්.

පුරාණ යුස්නෝ-අරාබි ජනපදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලාව තවමත් තවමත් බොහෝ දුරින් බොහෝ දුරින් පිහිටා ඇත, ඒවා වර්ගය අනුව, ඒවා ඉදිරිපස ආසියාවේ වහල් හිමිකාරිත්ව සංගම්වල සංස්කෘතීන්ට ඇතුළත් කර ඇත. බලගතු බලකොටුවේ ව්යුහයන්, වේලි සහ ටැංකි මෙන්ම මූර්ති හා ව්යවහාරික කලාව ද සංරක්ෂණය කර ඇත. ගල් වලින් ආවරණය වන ගල් සාදන මත, මිනිසුන්, සතුන් සහ ආභරණවල රූප ඇත.

පුරාණ කාලයේ සිට අරාබියේ ජනගහනයේ ප්රධාන ස්කන්ධය වූයේ අර්ධද්වීපයේ පඩිපෙළ හා අර්ධ ආරංචි මාර්ගවල ගව අභිජනනය කිරීමේ නිරත වූ නාමිකයන් ය. අරාබි සමාජය තුළ පන්ති මිටියේ ගැඹුරු හා සංකීර්ණ ක්රියාවලියක් සහ ඉරානය සහ බයිසැන්තියම් අතර අරගලයට සම්බන්ධ දේශපාලන තත්වය මධ්යතන අරාබි රාජ්යය බිහිවීම සඳහා වූ කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. VII ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අරාබිවරුන්ගේ දේශපාලන සංගමය සිදුවූයේ නව අනුග්රහය යටතේ වන අතර එය ළඟදීම ගෝලීය ආගම - ඉස්ලාමය. ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘගේ ආරම්භක ස්ථානය සහ අරාබි රාජ්යයේ ප්රධානියා - අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ් සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයන් - කලීෆා (එබැවින් කැලිපෙත් - ක්ලීෆාට්) මේදිනාහි අරාබි නගර සහ පසුව මක්කම.

19 වන ශතවර්ෂයේ දී අරාබිවරුන් පලස්තීනය, සිරියාව, මෙසපොතේමියාව, ඊජිප්තුව සහ ඉරානය දිනා ගත්හ. 661 දී සිරියාවේ අරාබි ආණ්ඩුකාර මුවාරියා - රජය අල්ලා බේයිජ්ඩෙව් රාජවංශයේ ආරම්භය තැබීය. දමස්කස් ඔමේයාඩොව්ගේ අගනුවර බවට පත්විය. VII සහ අභාවප්රාප්ත ශතකය අභාවප්රාප්ත, යෝධ භූමියක්, යෝධ භූමි ප්රදේශයක් කලීෆට් සමඟ එකතු වූ අතර, එයට නැගෙනහිරින් පයිටෙනියානු අර්ධද්වීපය සහ බටහිර රටවල උතුරු අප්රිකාව සහ නැගෙනහිරින් ඉන්දියාවේ දේශ සීමාවන්ට ඇතුළත් විය.

අරාබි කැලිපේට් හි මුල් යොමු කරන ලද රාජ්යයක් බවට පත්වූයේ, එහි සමහර ප්රදේශවල දීර් time කාලයක් වහල්භාවය සහ ප්රාථමික සබඳතා පවා ආරක්ෂා වූ බැවිනි. අරාබි බියට පත්වීම සඳහා ගවේෂණය කරන ලද ගොවීන් සහ යටත් කරගත් රටවල ශිල්පීන්. ජයග්රාහී හමුදා චාරිකා සහ නව ආගමේ සාර්ථකත්වය පන්ති පරස්පරතාවල වර්ධනය සැඟවිය නොහැක. පුළුල් අරගලයක් ජන ස්කන්ධ වැඩවසම් හිංසනය ප්රබල නැගිටීම්වලට වත් කරන ලද අතර බොහෝ විට විදේශීය වියගහෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ සටන් පා gan ය යටතේ ඇවිද ගියේය. මේ වන විටත් IX සියවස්වල, මූලික වශයෙන්, අත්යවශ්යයෙන්ම, අත්යවශ්යයෙන්ම, ෆ්ලින්ටේට් හි තනි රාජ්යයන් බවට පත්වීමට හේතු විය.

ඒ අතරම, අරාබි කැලම්ටේට ඇතුළු වන ජනයාගේ නිර්මාණාත්මක බලවේග විමුක්තිය හා පන්ති අරගලය සමඟ මධ්යම හා මැද පෙරදිග මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ඉහළ නැගීමක් ඇති කළේය. එහි සමෘධිමත් වීම අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර පසුව, සමස්තයක් ලෙස බ්ලූෆේට් ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතී.

අරාබි කැලිපේට විවිධ සංස්කෘතික හා කලාත්මක සම්ප්රදායන් ඇති විවිධ මට්ටමේ සමාජ සංවර්ධනයේ රටවල් ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මධ්යම හා මැද පෙරදිගෙයිනවල වැඩවසම්වාදයේ වර්ධනයේ ක්රමවල සමානකම දෘෂ්ටිවාදයේ ප්රජාවේ ලක්ෂණ සහ අනෙකුත් මැලියම් සංසිද්ධීන්හි දක්නට ලැබේ. මෙම ගැඹුරු සමාජ-ආර්ථික හේතු මිස ආගම පැතිරීම නොවේ - ඉස්ලාමය - අරාබි රටවල මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතියට යටත් වන මෙම ගැඹුරු සමාජ-ආර්ථික හේතු - එක්සත් ජාතීන්ගේ යුනයිට්රෙයි.

අරාබි සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ඉරානයේ, මධ්යම ආසියාව සහ ට්රාන්ස්කාකස්කස් හි ඉහළ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සමඟ එහි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයෙනි. අරාබි භාෂාව වූයේ මුස්ලිම් පොතේ මුස්ලිම් පොතේ භාෂාව පමණක් නොව, බටහිර යුරෝපයේ ලතින් භාෂාව, බොහෝ විද්යා scientists යන්, බොහෝ විද්යා scientists යින්, ලේඛකයින් සහ කවීන් බහුභාෂා කැලම් හි සෑම ප්රදේශයකම බොහෝ විද්යා scientists යින්, ලේඛකයින් සහ කවියන් භාවිතා කරන ලදී. නිර්මාණාත්මක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ දීප්තිමත් උදාහරණ නැගෙනහිර ජාතීන්ගේ ජාතීන්ගේ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය රඳවා ගත්තේය. බොහෝ ජාතීන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය තුළ අන්තර්ගත විය ප්රසිද්ධ කවිය "ලිලිලා සහ මජුන්". මේජර්න් සහ ඔහුගේ ආදරණීය ලියිලා - නැගෙනහිරින් ජලියුට ප්රේමයේ ආදර ප්රතිරූපය - අරාබි පරිසරය තුළ ඇති ජුලියට්, මධ්යකාලීන පරිසරය, ඉරානය සහ මධ්යම ආසියාව යන හොඳම කවියන්ගේ අපූරු කෘති නිර්මාණය කිරීමට පෙළඹවීම .

කෙසේ වෙතත්, අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සහ ප්රසිද්ධියේ ප්රසිද්ධියේ පමණක් නොව, ඒ සඳහා ඉහළ මට්ටමක පැවතුනද, ඒ වන විට මධ්යම හා මැදපෙරදිග ජනතාවගේ සංස්කෘතික මට්ටම වැදගත් ය. IX - XIIIII ශතවර්ෂ වලදී, අරාබි, අරාබි, අරාබි මෙන්ම ඉරාන, අසර්බයිජානි සහ මධ්යම ආසියානු නගරවල හොඳම ශිෂ්යත්ව මධ්යස්ථානවල සහ මධ්යම ආසියානු නගරවල ඔවුන්ගේ පුස්තකාල, පාසල්, විශ්ව විද්යාල සහ වෙනත් අධ්යාපන ආයතන සඳහා ප්රසිද්ධය. එවකට සිටින ජනප්රිය කියමන් සංලක්ෂිත වේ: "පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම - දැනුම - දැනුම" හෝ "විද්යා ist යාගේ තීන්ත ප්රාණ පරිත්යාගිකයාගේ රුධිරය මෙන් ගෞරවයට කලකිරීමට සුදුසුය." XII වන සියවසේ සිරියානු ලේඛකයා වන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ලේඛකයා වන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ලේඛකයා වන ඇමරිකාමා ලේඛකයා වන ඇමරිකාමාගේ ඉබ්න් මෙනීස්, නූතන ෆ්රෑන්ක්වරුන්ගේ සදාචාරය, මිලිටරි ක්ෂේත්රයක පමණක් නොව, ද? සාමකාමී ජීවිතයකදී, පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයේ සිට විශාල සංස්කෘතියක්.

අරාබිවරුන්ගේ මධ්යකාලීන කලාව සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ එක්තරා බලපෑමක් මෙන්ම ඉස්ලාමය ප්රකාශ කළ අනෙක් ජනයා ද ආගම වූහ. ඉස්ලාමය පැතිරීම පැරණි, ඩොෆෝඩල් ආගම්, ඒක දේවවාදයේ අනුමැතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම සනිටුහන් කළේය. තනි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල. ලෝකය පිළිබඳ මුස්ලිම් අදහස දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පොදු සමස්තයක් ලෙස වැදගත් සෞන්දර්යාත්මක අදහස පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අදහස පිළිබඳ නිර්භීත අදහස පිළිබඳ ලක්ෂණය සමහරු පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අදහසේ යුගයේ යුගය විශ්වයේ අවධානය වෙනතකට යොමු වුවද. ඒ අතරම, සියලු මධ්යකාලීන ආගම් මෙන් ඉස්ලාමය, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව දෘෂ්ටිවාදාත්මකව යුක්තිසහගත හා ආරක්ෂිත මෙහෙයුමක් සුරක්ෂිත කළේය. අල් කුර්ආනයේ මූලස්ථානය පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය අඳුරු කළේය, එහි සංවර්ධනය වැළැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන නැගෙනහිර ජනයාගේ ලෝකය පිළිබඳ දර්ශන ඔවුන්ගේ කලාත්මක අදහස් ඇතුළුව ආගමික අදහස්වලට අඩු කළ නොහැකිය. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ, මධ්යකාලීන යුගයේ පරමාදර්ශී හා ද්රව්යවාදී ප්රවණතා, ශාස්ත්රීවාදය සහ සැබෑ යථාර්ථයේ දැනුම සඳහා ඇති ආශාව පරස්පර විරෝධී හා ද්රව්යවාදී ප්රවණතා ඒකාබද්ධ කළේය. මධ්යකාලීන නැගෙනහිරින් මසකලයේ නැගෙනහිර විද්යා scientists යන් සහ දාර්ශනිකයන්ගෙන් එකක් වන අබු අලි ඉබ්න් සීනා (අවිකෙනා) විශ්වයේ දිව්යමය සම්භවය හඳුනාගෙන ඇති අතර ආගමික විශ්වාසය නොසලකා විද්යාත්මක දාර්ශනික දැනුම පවතින බව ප්රකාශ කළේය. ඉබ්නු සීනා, ඉබ්න් රෂ්ඩ් (අස්ථායිරෝ), ෆිඩ්රෝස්), ෆිඩ්ෂි, නවෝයි, නාවුසි, නාවිකස්, නවාස්, නාවික කෘති, යුගයේ ප්රගතිශීලී ලක්ෂණ විශේෂයෙන් උච්චාරණය කිරීම, මිනිස් කැමැත්ත සහ මනසෙහි බලය, වටිනාකම සහ වටිනාකම අනුමත කිරීම, වටිනාකම සහ සැබෑ ලෝකයේ ධනය, රීතියක් ලෙස, අදේවවාදී තනතුරු සමඟ විවෘතව සිදු වී නැත.

කවදා ද අපි කතා කරන්නේ ඉස්ලාමය ලලිත කලාවේ බලපෑම මත, සාමාන්යයෙන් ඔවුන් දක්වන්නේ ආගමික ද .ුවම්වලට ඇති බිය නිසා ජීවීන් නිරූපණය කිරීම තහනම් බවයි. ඉස්ලාමයේ ඉගැන්වීමේ සිද්ධියේ සිට බහු පක්ෂයට ආශ්රිත නිරූපික ප්රවනියක් අඩංගු බවට කිසිදු සැකයක් නැත. අල් කුර්ආන් මෝඩයෝ හි (බොහෝ දුරට, පුරාණ ගෝත්රික දෙවිවරුන්ගේ මූර්ති රූප රූප "සාතන්" ලෙස හැඳින්වේ. ආගමික සම්ප්රදාය දිව්යමය රූපයේ ඇති හැකියාව දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය. මුස්ලිම් පල්ලි සහ වෙනත් ආගමික ගොඩනැඟිලි වලදී, මිනිසුන්ට රූපවලට ද අවසර නොලැබුණි. අල් කුර්ආනය සහ අනෙකුත් දේවධර්ම පොත් සරසා ඇත්තේ ආභරණයෙන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, මුලදී ඉස්ලාමයේ ආගමික නීතියක් ලෙස සකස් කරන ලද ජීවීන් නිරූපණය කිරීම තහනම්ය. ඉස්ලාමයේ යම් ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ පාරිශුභයක් ලෙස ඉස්ලාමයේ නිරූපිකාවේ පාරිඛාලකතය භාවිතා කරන විට, ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ නිරූපිකාවේ නිරූපිකනය භාවිතා කරන ලදී. අවාසනාවන්ත ලෙස අපි අල් කුර්ආනය සඳහා අදහස් දැක්වීමේදී කියවමු - ජීවත්වීම නිරූපණය කරන්නේ කවුද! අන්තිම නඩු විභාගයේ දවසේදී කලාකරුවා මේ පින්තූරයෙන් බැස ආත්මය ලබා දීම සඳහා ඔහු වෙත පැමිණෙන මුහුණම ඔහු ළඟට එයි. එවිට තම ආත්ම ජීවීන් දීමට නොහැකි වූ මේ පුද්ගලයා සදාකාලික ගිනිමයේ පුළුස්සා දමනු ඇත "; "ස්වාමීන්ගේ ස්වාමින්ගේ පැරියේරියස් නිරූපණය කිරීමෙන් පරිස්සම් වන්න, සහ ගස්, මල් සහ අජීවී වස්තූන් පමණක් ලියන්න."

ඇතැම් ආකාරයේ කලාව සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ සලකුණු පනතක් පැනවීම සඳහා මෙම සීමාවන් සියලු මුස්ලිම් රටවල සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වැදගත් නොවන අතර දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රතික්රියාව පිළිබඳ විශේෂ වැඩිවන කාලවලදී පමණක් සිදු වූ බව ඉතිහාසය පෙන්වා දී ඇති බව පෙන්වා දුන්නේය.

කෙසේ වෙතත්, අරාබි ජනතාවගේ මධ්යකාලීන කලාවේ ප්රධාන ලක්ෂණ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම ආගම තුළ නොපවතී, ආගම තුළ නොසිටිනු ඇත, එය බලපාන නමුත් එහි සංවර්ධනය අර්ථ දැක්වේ. අන්තර්ගතය කලා නිර්මාණශීලිත්වය අරාබි නැගෙනහිර, අරාබි නැගෙනහිර, එහි මාර්ග සහ විශේෂාංග තීරණය කරනු ලැබුවේ නව දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයන් සමඟ වන වේගයෙන් ය. එය වැඩවසම්වාදයේ යුගයට ඇතුළත් වූ සමාගමේ සංවර්ධනයේ ප්රගතිශීලී ක්රියාමාර්ගය අනුව ය.

අරාබි මධ්යකාලීන සාහිත්යය සහ ඒ සමඟම ඇයගේ නවෝත්පාදනය ජීවිත පදනම එය මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට ආයාචනය, විශ්වීය වටිනාකමක් ඇති සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ නිර්මාණය කරයි.

අරාබි නැගෙනහිරෙහි සියුම් කලාව විශාල ශක්තියකින් අනුකරණය වේ. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය දෙකම එහි රූපවල ප්රතිමූර්යයා සඳහා සහ දෘශ්ය කලාවේ ප්රතිමූර්තිය සඳහා කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයේ වාසිය භුක්ති වින්දා, අත්යවශ්ය අන්තර්ගතය අලංකාර කලාවේ විශේෂ භාෂාවක් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී.

මධ්යකාලීන "භාෂාවේ" සම්මුතිය දෘශ්ය කලා බොහෝ ජනයා ආගන්තුක සත්කාරය, බාහිර ආකෘති වලට පමණක් නොව කලාත්මක කාර්යයේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. අලංකාර මන fant කල්පිතයේ ධනය සහ ව්යවහාරික කලාව, කුඩා හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ක්රියාත්මක කිරීමේ වැඩමුළුව එම යුගයේ කලාකරුවන්ගේ අපූරු කෘතිවල අත්යවශ්ය හා වටිනා ගුණාංගයකි.

අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ කලාව තුළ, අලංකරණය විශේෂයෙන් දීප්තිමත් හා සුවිශේෂී ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත් අතර, පින්තාරු කිරීම හා අභිජනනය සංකේතණය කිරීම සඳහා පදනම බවට පත්වේ පොහොසත් කලා සංකීර්ණ විසිතුරු රිද්මයක් සහිත රටාවක් වන අතර බොහෝ විට වර්ණවත් ස්තූතිය වැඩි වේ. මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ සමීප රාමුව තුළ, අරාබි නැගෙනහිරෙහි කලාකරුවන්ට අවට ජීවිත කාලය තුළ ධනය අවතක්සේරු කිරීමේ මාර්ගය සොයා ගත්තේය. රටාවේ රිද්මය, විසිතුරු ආකාරවල තුනී ප්ලාස්ටික් බව, දීප්තිමත් හා පිරිසිදු තීන්තවල අද්විතීය සමගිය, ඔවුන් විශාල සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතයක් ප්රකාශ කළහ.

පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය කලාකරුවන්ගේ අවධානයෙන් බැහැර නොවූ අතර, ඒ සඳහා ආයාචනය සීමිත වුවද, විශේෂයෙන් ආගමික තහනම් කිරීම් ශක්තිමත් කිරීමේ කාලය තුළ. මිනිසුන්ගේ පින්තූර අත්පිටපත්වල නිදර්ශන පුරවන අතර බොහෝ විට ව්යවහාරික කලා වස්තු පිළිබඳ රටා වල දක්නට ලැබේ; බහුකාර්ය දර්ශන සහ මූර්ති රූප සහන සහිත ස්මාරක පින්තාරු කිරීමේ ස්මාරක ද දනී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි කෘතිවල මිනිස් ප්රතිරූපය පොදු සැරසිලි විසඳුමකට යටත් වේ. අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයන්, මිනිසුන්ගේ සංඛ්යා වල බොහෝ ජීවන අංගයන් කිරීමෙන් පවා ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසය කොන්දේසි සහිතව අර්ථකථනය කළේය. බොහෝ විට ආභරණයට ඇතුළත් කර ඇති පුද්ගලයින්ගේ බොහෝ විට ඇතුළත් කර ඇති ව්යවහාරික කලාව තුළ, ඔවුන් ස්වාධීන රූපයේ වටිනාකම නැති වී, රටාවේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්වේ.

ආභරණය - "ඇස සඳහා සංගීතය" - අරාබි නැගෙනහිර ජනයාගේ මධ්යකාලීන කලාවේ ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය ඇතැම් ආකාරයේ චිත්රවල දෘශ්ය සීමාවන් සඳහා වන්දි වශයෙන් යම් ප්රමාණයකට වන අතර කලාත්මක අන්තර්ගතයන් ප්රකාශ කිරීමේ වැදගත් මාධ්යයකි. මධ්යකාලීන නැගෙනහිර රටවල බෙදා හරින ලද අරාබි ජාතික අරාබි පෞරාණික චාරිෆ්ස් නව වර්ගයේ විසිතුරු සංයුතියකි. එමඟින් කලාකරුවාට සංකීර්ණ, විකර්නය, ලේස්, ඕනෑම දළ සටහනක් වැනි යානයේ රටාව පිරවීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. මුලදී, එළවළු චේතනා අරාබිකෙය් හි පැවතුනි. පසුව ගිරීගේ ව්යාප්තිය යනු රේඛීය-ජ්යාමිතික ආභරණයක් වන අතර එය බහුඅවයව හා බහු මාර්ග තරු සංකීර්ණ සංයෝජනයක ඉදිකර ඇත. ඇකෝක් හෝ නැගෙනහිර විශාල වාස්තු විද්යාත්මක ගුවන් යානා සහ විවිධ ගෘහස්ථ භාණ්ඩ වන සැරසිලි සඳහා භාවිතා කරන අරාබඩිකරණ සංවර්ධනය කිරීමේදී, ආරම්භක දෙකක් සෑම විටම ඒකාබද්ධ වේ: රටාවෙහි තර්කානුකූලව හා රටාවේ තාර්කික-ගණිතමය ඉදිකිරීම සහ කලාත්මක පරිකල්පනයේ විශාල අධ්යාත්මිකතාව.

අරාබි මධ්යකාලීනත්වයේ සුවිශේෂතා අතර පුළුල් අභිලේඛන ආභරණ - සෙල්ලිපි වල පෙළ ඇතුළත් වේ - සෙල්ලිපි පෙළ, orgricizmically සැරසිලි රටාවට ඇතුළත් කර ඇත. නරඹන්න, සියලු කලාවෙන් 113 ක ආගම විශේෂයෙන් calligraphy දිරිගැන්වූයේ: අල් කුර්ආනයෙන් පෙළ නැවත ලිවීම මුස්ලිම් සඳහා ධර්මිෂ්. ව්යාපාරයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

කලාත්මක නිර්මාණ විසිතුරු පද්ධතියක් කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ විසිතුරු පද්ධතියක් ඇතැම් කලාවේදී වෙනස් විය. ජෙනරාල් මධ්යම හා මැද පෙරදිග බොහෝ ජාතීන් සඳහා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංග රටවල ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් හා ඉදිකිරීම් උපකරණවල හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දී නිවාසවල අභ්යන්තර මළුව හා තාප ආරක්ෂිත ටෙරෝස් සමඟ නිවාස සැලසුම් කිරීම සඳහා නිවාස සැලසුම්කරණයේ දී බොහෝ කාලයක් සංවර්ධනය කර ඇත. ඉදිකිරීම් යන්ත්රෝපකරණ මැටි, ගඩොල් සහ ගල් වලින් විශේෂ මෝස්තර බිහි විය. එකල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විවිධ ආරුක්කු - අශ්ව කරත්ත සහ විශේෂයෙන් සවිකෘත විවිධ වර්ග නිර්මාණය කළහ. ඔවුන්ගේ කුටි අතිච්ඡාදනය වන ආකාරය සොයා ගන්නා ලදී. සුවිශේෂී කුසලතා I. කලාත්මක ප්රකාශනය ත්රිම්පාස් මත පදනම්ව විශාල ගෝලාකාර (ඩෆෙනර් යුගයේ සිදු වූ ruc ලදායී පද්ධතියක්) මත තැබීම ඔවුන් අත්කර ගත්තේය. ගෘහ නිර්මාණ කලාපය අරාබි

අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නව වර්ගවල ඒකාකාර ආගමික හා ලෞකික ගොඩනැගිලි නිර්මාණය කළහ: දහස් දහස් දහස් ගණනක් යාච් ying ා කරන මුස්ලිම් පල්ලි සමඟ; මිනුම් - යාච් prayer ාව පිළිබඳ ඇදහිලිවන්තයන් ගැන ඔවුන් ඇමතූ කුතන්; මද්රාසා - මුස්ලිම් අධ්යාත්මික පාසල්වල ගොඩනැගිලි; නගරවල වෙළඳ කටයුතු ගැන කතා කිරීමට ප්රතිචාර දැක්වූ කැරවාන්ද්ර සහ ගෘහස්ථ වෙළඳපොලවල්; පාලකයන්ගේ මාළිගා, බලකොටුවේ බලකොටුවල, ගේට්ටු සහ කුළුණු සහිත බලකොටුව.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අලංකාර හැකියාවන් කෙරෙහි අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, කතුවරුන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අලංකාර හැකියාවන් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළහ. එබැවින්, ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කලා සංශ්රිතවේ සංශ්රිත ලක්ෂණයකි, අලංකාර ආකෘති වල කලා ආකෘතිවල සහ ඒකපාර්ශ්වික ලේස්, පසුව වර්ණවත් කාප්, පසුව වර්ණ සහිත කාපට් බිත්ති සහ ගොඩනැගිලි ආවරණය කරයි.

අරාබි නැගෙනහිර, අරාබි නැගෙනහිර, ස්ටාලැක්ටයිට් (මචක්ෂ්) හි වාඩිවී භාවිතය - ආරුක්කු හැඩැති ආරුක්කු, නිකේතන සහ කන් වර්ග පිරවීම, නූල් හැඩැති බෙල්ලක් සහිත බිම් සැකසීමක්. Ruc ලදායී පිළිගැනීමකින් සාදන ලද ස්ටාලැක්ටයිට් - විශේෂ ගඩොල් පෙදරේරු බිත්තිවල කොම් කවය දක්වා මාරුවීමේ කොන් වල ස්ථාන නිර්මාණය කිරීම සඳහා විශේෂ ගඩොල් පෙදරේරු.

අරාබි නැගෙනහිර රටවල කලාත්මක සංස්කෘතිය තුළ අතිශයින්ම වැදගත් කාර්යභාරයක් වූයේ ව්යවහාරික කලාවන් සඳහා ය. මේ සඳහා වූ ආර්ථික පදනම වූයේ යානයේ දැඩි සංවර්ධනයයි. කලාත්මක ශිල්පවල විචිත්රවත් ප්රකාශනයක් හමු විය. දේශීය කලා කලාව පිළිබඳ දේශීය සම්ප්රදායන්, ජන ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ARABS - ව්යවහාරික කලාව පිළිබඳ ශාස්ත්රපති - ඉහළ සෞන්දර්යාත්මක "දේවල් පිළිබඳ හැඟීමක" ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් විෂයයේ ප්රායෝගික කාර්යයන් බාධා නොකිරීමට, එය එහි මතුපිට රටාව මත දක්ෂ ලෙස තැබීමට ඉඩ දී ඇත. අරාබි උදරයේ ආගන්තුක අලංකාර කලාවේදී, අලංකාර සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ වටිනාකම විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ, ඔහුගේ විශාල කලා හැකියාවන් අනාවරණය විය. විසිතුරු රෙදිපිළි, කාපට්, පිත්තින් පිඟන් මැටි, ලෝකඩ සහ වීදුරු නිෂ්පාදන ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා විසිරුණු අන්තර්ගතය සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතය හඳුන්වා දෙයි. අරාබි නැගෙනහිර ව්යවහාරික අංගයේ තවත් වැදගත් ගුණාංගයක් වන්නේ ආවේනික ය: ඒවා සාමාන්යයෙන් වාස්තු විද්යාත්මක අභ්යන්තරය සමඟ ඉතා පරිපූර්ණ හා ප්රකාශිත අලංකාර සමූහයක් වේ.

මධ්යකාලීන යුගයේ මැද හා මැද පෙරදිග සංවර්ධනය ලබා ගත් ප්රධාන චිත්ණ්ඩියේ, අත් පිටපත් වල ලෞකික අන්තර්ගතය නිරූපණය කරමින් සිටියේය. අරාබි මුහුදු වෙරළේ පුළුල් ලෙස මෙම අවස්ථාව ප්රයෝජනයට ගත් අතර, විශිෂ්ට වර්ණ සහිත ආභරණ සහිත සාහිත්ය කෘතියේ වීරයන් පිළිබඳ කාව්යමය හැඩැති කතාවක් කරමින්, විශිෂ්ට වර්ණවත් කුඩා කතාවක් ඉදිරිපත් කළේය.

XVI වන සියවසේදී, අරාබි නැගෙනහිරෙහි බොහෝ රටවල ඔටෝමාන් තුර්කිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. එහි ආධිපත්යය බටහිර යුරෝපීය යටත් විජිතවාදීන්ගේ හිංසනය, තිරිංග සංවර්ධනය ජාතික සංස්කෘතිය සහ කලාව. කෙසේ වෙතත්, පහත වැටෙන අවස්ථාවේ දී, විදේශ ආක්රමණිකයන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ ස්වරූපයේ දෘශ්ය කලාවක් මත, අරාබි නැඟෙනහිර ජනයාගේ ජනතාවට අව්යාජ ජාතික කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය ඇතිව මිය නොගියහ. එය ජීවත් වූයේ දරිද්රතාවය සහ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තිබියදීත්, දුෂ්කර ජීවන තත්ත්වය නොතකා, ජනතාවගේ උපකරණවල ඇඳුම් සහ විෂයයන් පිළිබඳ රටා සහ විෂයයන් පිළිබඳ රටාවන් සහ ජනතාවගේ ඔවුන්ගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීමට පෙළඹේ.

මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ කලාව පිළිබඳ උදාහරණය පිළිබඳ අරාබි රටවල සංස්කෘතිය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලන්න.

මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ කලාව

ඊජිප්තුවේ මධ්යකාලීන කලාවේ ඉතිහාසය කොප්ටික් යුගය ආරම්භ කරයි. කොප්ටික් කලාව - ක්රිස්තියානි ධර්මය පාපොච්චාරණය කරයි - ක්රිස්තියානි ධර්මය පාපොච්චාරණය කරයි - ඊජිප්තුව - VII සියවස් ක්රි.ව .්රදයේ වැඩි දියුණු කිරීම, ඊජිප්තුව බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ කොටසක් වූ මෙම කාලය තුළ. මෙවර සිට ලිබියානු කාන්තාරයේ අද්දර සුදු සහ රතු ආරාමවල බැසිලිකාව සංරක්ෂණය කර ඇත. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දියුණුව සංවර්ධනය කිරීම මූර්තිකරණ රටාව සහ ආගමික බිම් කැබලි මත සිදුකරන බිත්ති සිතුවම්වල සමෘධිමත් වීම හා සම්බන්ධ විය. ව්යවහාරික කලාවන්ගේ කෘති විශාල ප්රභවයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විය: අස්ථි කැටයම් සහ දැව සහ විශේෂයෙන් රෙදි.

කොප්ට්ස් කලාව තුළ, නව මධ්යකාලීන ආගමික දෘෂ්ටිවාදයේ අවශ්යතාවයන් සඳහා ස්වයංක්රීය කලාත්මක සම්ප්රදායන් යටත් කිරීමේ ආශාව ප්රකාශයක් සොයාගෙන තිබේ. අනෙක් අතට, එය පුරාණ ඊජිප්තු සංස්කෘතිය තුළ මුල් බැස ඇති ශක්තිමත් හා තනිකරම දේශීය ගති ලක්ෂණ බවට පත්විය. මෙම ප්රවණතාවල අරගලය එහි නිශ්චිත සංවර්ධනය කර ඇති කොප්ටික් කලාවේ මුල්ම ස්ථානය තීරණය කර ඇත කලා භාෂාව පරිණත මධ්යකාලීන යුගයේ ඊජිප්තුවේ කලාව ඉහළ නැංවීම සහ ඊජිප්තුවේ කලාව සමෘධිමත් කිරීම සඳහා පස සකස් කිරීම.

VII වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, ඊජිප්තුව අරාබි කැලිපේට් හි කොටසක් වූ නමුත් 9 වන ශතවර්ෂයේදී ඔහු සැබවින්ම ස්වාධීන වැඩවසම් රාජ්යයක් විය. ශතවර්ෂයේ මැද භාගනයේ සිට ෆැක්ටිමිඩ් හි බලවත් තත්වයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්වීම, ඊජිප්තුව මැද පෙරදිග මධ්යකාලීන ඉතිහාසයේ විශේෂයෙන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. XI - XIIIIIIIIIIIIIIIIIII වන සියවිවරු තුළ ඔහු බයිසැන්තියානු හා බටහිර යුරෝපය සමඟ පුළුල් වෙළඳාමක් කළේය. ඊජිප්තුවරුන් අතින්, ඉන්දියානු සාගරයේ රටවල් සමඟ මධ්යධරණි මුහුදේ සංක්රමණ වෙළඳාම ද විය. පසුව, XIIII ශතවර්ෂයේදී, ඊජිප්තු ප්රධාන නගරය වන බැග්ඩෑඩ් මොන්ගෝලියාල් විනාශ කිරීමෙන් පසුව - කයිරෝව - ප්රාග්ධනයේ පොදු කාර්යභාරය ප්රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, අරාබි ලෝකයේ විද්යාව හා කලාව සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විශාලතම මධ්යස්ථානයක් වන සංස්කෘතියේ කේන්ද්රස්ථානයක් බවට කයිරෝ සංස්කෘතියේ අවධානයක් යොමු කිරීම ඊටත් වඩා වැදගත් ය.

කයිරෝවේ නිශ්චිත විද්යාවන් සමඟින් ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම සමෘධිමත් විය; එස්විව් ශතවර්ෂයේදී ඉබ්න් හල්ඩුන් ටියුනීසියාවෙන් ඊජිප්තුවට මාරු වූ අතර එය ලෝකයේ පළමු සමාජ විද්යා ologist යා ලෙස හැඳින්වේ. කයිරෝවේ, ඔහුගේ කෘති සහ මධ්යකාලීන යුගයේ ප්රධාන ඉතිහාස ian යෙකු වූ අහමඩ් මක්රයිසි ලිවීය. මධ්යකාලීන ඊජිප්තුව ලෝකයට විශිෂ්ටයි සාහිත්ය කෘති: අරාබි නයිට් නවකතා සහ අවසාන කතුවරුන්ගේ චක්රය ජන සුරංගනා කතා "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්".

නිර්මාණ ශිල්පය

ඊජිප්තුවේ මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ හොඳම ස්මාරක කයිරෝවේ සංරක්ෂණය කර ඇත. නගරය විශාල කතාවක් ජීවත් වී ඇත. 641 දී අරාබි කමාන්ඩර් ආර්බ් අභාවප්රාප්ත අසුන් ඉබ්න් අල් අවාසනාවන්ත ලෙස ආරම්භ කරන ලද නටබුන් නූතන කයිරෝවේ දකුණු විෂසර්සෙට් හි නටබුන් පිහිටා ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, මුස්ලිම් පල්ලියකින් ෆුස්ට් ස්ථානයේ පළමුවැන්න මුස්ලිම් පල්ලියකින් ඉදිකරන ලදි. 673 දී දැනටමත් 673 දී කුඩා ගොඩනැගිල්ලක් පුළුල් වූයේ යටත් විජිත හා අංගනයේ වැඩිවීමෙනි. පසුකාලීන වෙනස් කිරීම් සහ අළුත්වැඩියා කිරීම් තිබියදීත්, අම්රාගේ මුස්ලිම් පල්ලි මුස්ලිම් පල්ලි වලින් එකක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ මුස්කුරුමය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලක්ෂණය වන ශ්රේෂ් ness ත්වය හා සරල බව ආරක්ෂා කරමිනි. තුල විශාල ශාලාව ගුරුත්වාකර්ෂණ කොරින්ති කැපිටල්ස් සමඟ ඔටුනු පළඳවූ මුස්ලිම් පල්ලි. තීරු සහ ආරුක්කු දුරින් ලබා දීමෙන් කදිම ඉදිරිදර්ශනයක් නිසා ශාලාවේ කාමරයේ උතුම්කම ඔබට දැනේ.

අතිශයින්ම දීප්තිමත් ලෙස මූර්තිමත් කර ඇති මුල් අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ශ්රේෂ් ness ත්වය ස්වදේශික මවුස්සන්ගේ ඉබ්න් ටුලන් හි මුල් පෙනුම 876-879 දී මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ දැවැන්තයාගේ බැග්ඩෑඩාල් කැලම්ගේ නිවසේදී ඉදිකර ඇත. හෙක්ටයාරවල (මීටර් 92x92) (මීටර 92x92m) හෙක්ටයාර මළුවක් (මීටර 92x92m) සවි කර ඇති අර්කුමරයකින්, උපකාරක තීරු නොවන, සෘජුකෝණාස්රාකාර පයිලොන්ස් - කොන් දෙකේ කථිකයන් සමඟ පයිලොන්ස්. කුළුණු අතර ඇති පුළුල් පාස් ශාලාව මික්රාබ් සහ අනෙක් පැති තුනකින් මිදුලේ තවත් පැති තුනකින් තනි අවකාශීය නිඛිලයකට වඩා මිශ්ර කරන්න. යාච් ying ා කිරීමේ මුස්ලිම්වරුන් දහස් ගණනක් මුස්ලිම් පල්ලියේ පහසුවෙන් පිහිටා ඇත. පරිමිතිය වටා මළුව ආවරණය වන කුළුණු සහ ආරුක්කු වල රිද්මයේ, යටත් හා අලංකාර චේතනා මුස්ලිම් පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දැඩි භූතලයට පළ කළේය.

විශාල හා කුඩා ආරුක්කු වල ලේඛනාගාරය, තීරු අගනගර සහ කේන්ද්රීය ශෛලීගත එළවළු රටාවක් සහිත පුටුවකින් සරසා ඇත. විශාල ආරුක්කු වල සොෆයිට්ස් වඩාත් සංකීර්ණ විසිතුරු සංයුතියක් ඇත. අලංකාර කොටස්, ප්රධාන ගුවන් යානා සහ ඉදිකිරීම් රේඛා අලංකාර ලෙස ඉස්මතු කිරීම සහ ඉදිකිරීම් රේඛා ඉස්මතු කරමින් සමස්ත උපත පොත්වල අවධාරණය කරයි. මේ අනුව, ඉදිකිරීම්වල පෙනුම රචනා කර ඇති රටාව සහ වාස්තු විද්යාත්මක අංග තනි විසිතුරු රිද්මයක් සමඟ අනුකරණය වේ. අණෙහි ඇති නැමීම්වල පදනම මත රඳව ඇති නැමීම්වල පදනම වන බැවින් පල්ලියේ විශාල හා කුඩා ආරුක්කු වල වෙඩි තැබීමේ පැතිකඩ, අබාරිස් අරෝක් සහ පිලෝන්ට යන අඛණ්ඩ ආභරණවල පදනම වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

පිටතින්, ඉබ්නු ටුලූප් පල්ලිය මැද පෙරදිග වේගවත් හා මධ්යස්ථව විශාල වශයෙන් ස්මාරක ව්යුහයන්ගේ ලක්ෂණයකි. සේෆ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්ප්රදායන් සහ මුස්ලිම් පල්ලිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මුස්ලිම් පල්ලිය හැරවීමට සැබෑ අවශ්යතාවයක් ඇති විය හැකි අතර, පිටත බිත්තියේ සංස්කෘතියේ ගොඩනැගිල්ලේ වටපිටාවක් එක්තරා ආකාරයක පිළිගැනීමක් ඇති කළේය නිදහස්, බිල්පත් පුළුල් බයිපාස් නැත. එසේ වුවද, ඉබ්නු ටූලන් පල්ලියේ පිටත බිත්තිවල පිටත බිත්තිවල ස්මාරක මතුපිට අලංකාර සැකසුම් අහිමි නොවේ: හාස්යජනක කවුළු සහ ආරුක්කු වලින් සුවිශේෂී කැටි ගැසීම, පරස්පර ලෙස හුදෙකලා වූ සැහැල්ලුබව; ඊට අමතරව, විවෘත වැඩ පැරපට්ටුව බිත්ති සමූහය. වින්ඩෝස් සහ ආරුක්කු සහිත කිට්ටු ජනේලයක් IX සියවසේ සහ ඒඑම්ආර් මුස්ලිම් පල්ලියේ මුහුණුවල සාදන ලදී. මේ අනුව, සමාරා මෙන්, ස්මාරක බලකොටුවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පුරාණ ක්රමවේදයන්ගේ කලාත්මක සැකසීම මුල් කයිරෝ ගොඩනැගිලිවල දක්නට ලැබේ.

මුස්ලිම් පල්ලියේ වාස්තු විද්යාත්මක පෙනුමෙහි, මිනාරෙට් ක්රීඩා කරන, ගොඩනැගිල්ල අසල, ද්විත්ව බිත්ති අතර පරීක්ෂා කර ඇත. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ මුලදී ඔහුට පියවරක් සහිත වටකුරු කුළුණක පෙනුම ඇති බව, පඩිපෙළ සර්පිලාකාරයි. මිනාරෙට් සමරහි විශාල මුස්ලිම් පල්ලියක් විසින් බොහෝ සෙයින් සිහිපත් වේ. එතන මෙන්, අධ්යක්ෂණය, තිරස් අතට දිගු කළ මිදුලේ ආක්කුවලට වඩා මිනීමරෙට්ගේ ශරීරය විරුද්ධ විය. සුප්රසිද්ධ කාර්යභාරය සහ මෙසපොතේම ඉදිකිරීම් ශිල්පීය ක්රම දේශීය කලාත්මක සම්ප්රදායන් සමඟ මුස්ලිම් පල්ලියක ඉදිකිරීමේදී ගඩොල් වැඩ භාවිතා කිරීම ද ඊජිප්තුවේ ආනහේනුරූපී නොවේ.

1926 දී පල්ලියේ මළුවේ මධ්යයේ ගෝලාකාර මණ්ඩපයක් ඉදිකරන ලද අතර, පෙනෙන විදිහට, සමකාලීනයේ පහළ කොටස කුළුණේ cup න ස්වරූපයෙන් අවසන් විය.

9 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට මධ්යකාලීන මධ්යකාලීන මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී මේදව් මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් අතරම පැමිණියේය. අපේ කාලයට ආසන්නව ඉදිකරන ලද නොවැස්මක්. ඉදිකිරීම් මැද ඉහළ තීරුවක් සහිත ගැඹුරු ළිඳක් වන අතර, අනුව නයිල් ගඟේ ජල මට්ටම මනිනු ලැබීය. ළිඳේ බිත්ති මුද්දර තබා, අලංකාර ආකී වලින් සරසා ඇති අතර, කැලික්කා සමඟ කැපී පෙනේ.

කලාව

පසුගිය දශක කිහිපය තුළ පවත්වන ලද අධ්යයනවලින් පෙනී යන්නේ මධ්යකාලීන මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ මෙන්ම විශේෂයෙන් XI - XII වන සියවිවරු තුළ ස්මාරක චිත්රය වර්ධනය වීමයි. ඉස්ලාමීය කලාව පිළිබඳ කයිරෝ කෞතුකාගාරයේ, විශාල සවිකෘතවල මානව දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අපූරු බිත්ති චිත්රයක් විශාල සවිකෘත 1132 කැණීම් වලදී හමු විය. මෙම නිකම් එකක, මොට්ලි මැලෝබබ්හි වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුගේ රූපයක්, හිස මත හිස්වැස්මක් සහ ඔහුගේ දකුණු අතේ කෝප්පයක්. ඔහුගේ වටකුරු මුහුණ ජීවමාන ප්රකාශනයකින් අහිමි නොවේ. පින්තාරු කිරීම තලවහන ආකාරයෙන්, දීප්තිමත් වර්ණවලින් සිදු කරයි; සංඛ්යාලේඛනවල සමෝච්ඡයන් පුළුල් නිදහස් රේඛාවකින් දැක්වේ.

ෆාතිගේ යුගයට අයත් කුඩා කුඩා සංඛ්යාවක් ඉස්ලාමීය කලාවේ කෞතුකාගාරයේ සහ කයිරෝ පෞද්ගලික එකතුවෙහි එකතු කරන ලදී. මෙම කුඩාවල උච්චාරණය කරන ලද උච්චාරණයකි, එමඟින් මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඊජිප්තුවේ පැවැත්ම ගැන කතා කිරීමට හැකි වන අතර මැද පෙරදිග මධ්යකාලීන කලාවේ ඉතිහාසයේ මුල්මකම.

ඊජිප්තුවේ ව්යවහාරික කලාව බොහෝ කලක සිට ඉහළ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය සහ විවිධ විශේෂ වලින් වෙන්කර හඳුනාගෙන තිබේ. විශේෂයෙන් ඉස්මතු කරන ලද විසිතුරු ලිනන් සහ සිල්ක් රෙදි, රයිනෙස්ටෝන්, වීදුරු සහ ලෝහ වලින් නිෂ්පාදන.

කලාත්මක වාතාවරණයේ පුරාණ සම්ප්රදායන් ඊජිප්තුවේ ඇත. ප්රධාන මධ්යස්ථාන මධ්යතන රෙදිපිළි නිෂ්පාදනය - ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව, දමියෙට්ටා, ටින්නිස් - රෝම සහ බයිසීයන්ටයින් කාලයේ ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන සඳහා ප්රසිද්ධ විය. III - IV සියවස්වල කොප්ටික් රෙදිපිළි වල කලාත්මක සම්ප්රදායන් මංගම් කාලය අවසන් වන විට ඊජිප්තු රෙදිපිළි වල යම් යම් වෙනස්කම් සමඟ සජීවීව පවතී. එය පුදුමයක් නොවේ: කාලිෆ් හි වැඩමුළු වල ඇති සුඛෝපභෝගී රෙදිපිළි තවමත් කොප් ඒඩ් මාස්ටර්ස් අතින් විශාල වශයෙන් නිපදවා ඇත.

VIII හි කෙළවරේ රෙදි සඳහා - IX සියවස්, සමෘද්ධිය නැති, සමෘද්ධිය අඩංගු සීෆික් සෙල්ලිපි වලින් පිරී ඇති සරල, දැඩි රටාවක් සහ බොහෝ විට පාලක කාලිෆ්ගේ නම හෝ සරල ජ්යාමිතික ආභරණයක්. ඒ අතරම, රෙදි වල බොහෝ පසුබිම්වලින් බොහොමයක් නොමිලේ ඉතිරිව තිබුණි.

කොප්ටික්ස් රෙදි විවීම, තාක්ෂණික හා කලාත්මක තාක්ෂණික වල රෙදිපිළි වල, නව යුගයේ අවශ්යතාවයන්ගේ අවශ්යතාවයන්හි ආත්මීය හා කලාත්මක තාක්ෂණික සියලු ධනය මඟින් නව යුගයේ අවශ්යතාවයන්හි ආත්මය: කොප්ටික් රෙදිපිළි සුන්දර සංයුතියක සහ තනි පුද්ගලයකු මයෝටෝ විද්යාගාරවල සංඛ්යා අතුරුදහන් වේ. විවිධ කුරුල්ලන් හා සතුන්ගේ පින්තූර ශෛලීගත විසිතුරු චරිතයක් ලබා ගනී. බහුම වර්ජියා කලා ආ roke ාතය අලංකරණයේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

දැනටමත් X - x1 සියවස්වල රනට්ෆැටිම්මිඩ් පටක වල දැනටමත්, අලංකරණය සහ විසිතුරු භාණ්ඩ සංයුතියේ ක්රමවේදයන් පූර්ණ පැහැදිලිකමකින් සමන්විත වේ. ඉතින්, සිල්ක් රෙදිපිළිවල, සම්බන්ධ සෙල්ලිපි සහිත පටු තීරු (කාර් ඇට-රතු පසුබිමක් මත කළු සහ සුදු අකුරු) කුඩා තීරුවක් මැද හා තාරාවන්ගේ ශෛලීගත රූප වලින් සරසා ඇත. කොටස්වල වර්ණ ගැන්වීම සෑම පදක්කම තුළම වෙනස් වෙමින් පවතී: ඒවායින් එකක ක්ෂේත්රය සිහින් හරිත මායිමක් සහිත රතු පැහැයක් ගනී, කුරුලු හැඩතල නිල් හෝ ලා නිල් හෝ ලා නිල් හෝ සැහැල්ලු නිල් හෝ කහ පැහැති පසුබිමක නිල් හෝ ලා නිල්. රාජාලියා රූපයක් තුළ - රතු පලිහක් සුදු රටාවක් සහිත කළු දළ සටහනක් සහිතව රවුම් කරයි. රතු මායිම, සුදු පැහැති පසුබිමක් මත රතු මායිම, තාරා රතු පැහැය, කළු පලිහක ලා නිල් පැහැති අභ්යන්තර රටාවක් සහිත ඊගල් කහ පැහැයක් ගනී. කුඩා පරිමාණ රටාවක් සහිත වර්ණ පිළිබඳ විකල්පයක් ආභරණවල විවිධත්වය වැඩි දියුණු කරන අතර වර්ණ ස්ථානවල විවිධත්වය වැඩි දියුණු කරයි. මේ කාලයේ පටක සඳහා, සතාර සහ කුරුල්ලන්ගේ දාර හා කුරුල්ලන්ගේ (හාවර්, බල්ලන්, තාරාවන්) මැද පටියේ (හාවර්, බල්ලන්, තාරාවන්) මැද පටියෙහි ලාච්චිත (හාවර්, බල්ලන්, තාරාවන්) ද ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.

පසුකාලීනව (XIIIIIIIIII වන සියවස) කලාත්මක රෙදිපෙළ (XII වන සියවස) ප්රචලිත වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ: කෝණික කුෆි වටා ඇති සෙල්ලිපි වටකුරු අත් අකුරු මගින් සිදු කරනු ලැබේ, චිත්රය වඩාත් සැලසුම් කර ඇත, සුප්රසිද්ධ, රන්වන් පසුබිම බවට පත්වේ. මේ වන විට පුළුල් අලංකාර ඉරි, පටු කයිම අතර ඕවලාකාර හෝ දියමන්ති පදක්කම් ඇති ශෛලීගත අකුරු සහිත ආභරණයක් සමඟ පටු කීම් වර්ග ඇත. මෙම රෙදි වල වර්ණයන්හි කාර්මික් රතු පසුබිමක මෘදු කහ-රන් වර්ණ රටාවේ ආධිපත්යය දරයි. සෙල්ලිපි සහිත ඉරි බොහෝ විට තුනී ලා නිල් රේඛා මගින් වෙන් කරනු ලැබේ. පෙර කාල පරිච්ඡේදයේ නිෂ්පාදන වලට වඩා විසිතුරු ඉරි ප්රමාණය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වන අතර, එකිනෙකා සමඟ සමීපව පිහිටා ඇති අතර සුළු නිදහස් පසුබිමක් ඉතිරි වේ.

ඊජිප්තු රෙදිපිවද රටවල රටා ලිනන් සහ සිල්ක් රෙදිපිළි සමඟ විවිධ එම්බ්රොයිඩර් ඉතා සුලභ විය. ඉතා සිහින් පාදයකින් අධික රත්රන් හා රිදී නූල් සහිත වටිනා, සවි කර ඇති වටිනා, සශ්රීක රටා සහනයක් ලැබුණි. ඊජිප්තු කලාත්මක රෙදිපිළි, පටක වල ශතවර්ෂවල XIII සියවස්වල සිට, පටු බහු පාට ඉරි සහිත කුඩා භූගෝලීය රටාවක් සහිත, කුඩා ජ්යාමිතික රටාවක් සහිත කුඩා ජ්යාමිතික රටාවක් සහිතව ආවරණය කර ඇත.

දැව නූල් රටාවේ, නව සැරසිලි ප්රවණතා සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ පැරණි දේශීය සම්ප්රදායන් හා තාක්ෂණික ශිල්පීය ක්රම තරමක් තදින් අල්ලා ගන්නා ලදී. බොහෝ කැටයම් කරන ලද පුවරුවල සහ පුවරුවල වක්ර රූප පැතිරීම මෙය සාක්ෂි දරයි.

රන්ෆැටිම්සිම්ඩ් ගසෙහි කැපී පෙනෙන සාම්පලවලින් එකක් වන්නේ කයිරෝවේ බාබරා පල්ලියේ නිරූපිකාවයි; එය නිසැකවම කොප්ටික් මාස්ටර්ගේ වැඩක් වුවද, එය මෙම කාලය හා මෝස්තර සඳහා ඇති සියලුම අංගයන් හඳුනා ගනී. කුරුල්ලන්, සතුන්ගේ සහ විශිෂ්ට දඩයම් හා ප්රභේද දර්ශන රචනා කර ඇති අරාබොස්ටාසිස් පැනල් අරාබඩ වර වලින් සරසා ඇත. මෙම සියලු කුමන්ත්රණ රූප තනිකරම අලංකාර ලෙස සලකනු ලබන අතර, සතුන්ගේ හා කුරුල්ලන්ගේ සංඛ්යා බොහෝ විට සමමිතික, හෙරල්ඩික් සංයුතියක තැන්පත් කර ඇත.

තවත් රසවත් උදාහරණයක් වන්නේ ලන්ඩනයේ වික්ටෝරියා සහ ඇල්බට් කෞතුකාගාරයේ ඇති පුවරු කිහිපයක්. ඒවා අලංකාර කිරීම, පොදුවේ සැරසිලි කිරීම, මනිනුළවා ගත් මල් කඳන් වල විවීමකින් සමන්විත වන අතර එය අරාබිවරුන්ගේ ආත්මය තුළ වෙළඳාම් කළේය. මධ්යම රූප පමණක් වෙනස් වේ: සමහර අවස්ථාවලදී, ඔවුන් කුරුල්ලන්ගේ හා සතුන්ගේ රූපයේ දී එකිනෙකා ඉදිරියේ සිටින අතර වාඩි වී සිටින සංගීත ian යෙක් එක් පුවරුවක නිරූපණය කෙරේ. සැලකිය යුතු ගැඹුරු පසුබිමකට ස්තූතියි (ආසන්න වශයෙන් සෙ.මී. 1.5), ඉතා පොහොසත් හා එකිනෙකට වෙනස් ආලෝකයක්, පැහැදිලිව හඳුනාගැනීමේ රටාවක් නිර්මාණය වේ. සමාන ලක්ෂණ වන්නේ අශ්ව හිස්වල රූප සහ පුවරු (ඉස්ලාමීය කලාව, කයිරෝ කෞතුකාගාරය; ගැඹුරු තෝරාගත් පසුබිම ගැඹුරු වූ පසුබිම රටාවේ සමෝච්ඡයන් වඩාත් අවධාරණය කරයි. සමහර පැනල්වල සැලසුම් කිහිපයක කෙටීම් ඇත.

ගසක කලාත්මක කැටයම් වල කැපී පෙනෙන රටා, එක් වරක්, මාළිගා, ෆයර්-මෝල් සංකීර්ණයේ සුල්තාන් කලන් හි දී වඩාත් නිම කරන ලද අතර, 1058 සිට 1065 දක්වා) මෙම කැටයම් කළ පුවරු XIIII සියෙයි හි නැවත භාවිතා කරන ලදී . මුලදී, ඔවුහු දඩයම්කරුවන්ගේ, සංගීත ians යන්, නර්තන ශිල්පීන්, යාත්රා කරන්නන්, සතුන් සහ කුරුල්ලන් සමඟ දඩයම්කරුවන්ගේ, සංගීත ians යන්, නර්තන ශිල්පීන්, මුලින් සරසා ගත්හ. මෙම සියලු පින්තූර ශාක රිකිලි පසුබිම මත තබා ඇති අතර, සංඛ්යා වලට වඩා දත්ත අඩු සහනයක්. මෙහි ඇඳීම මුල් ස්මාරකවල නිදහසේ සහ තවත් බොහෝ දේ, නමුත් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු සවිස්තරාත්මකව අඩුය.

XII වන ශතවර්ෂයේ කැටයම් කළ ගසෙහි, කුතුහලයෙන් පිරි රූප වඩ වඩාත් සාමාන්යකරණය වූ රූප ලබා ගනී, සිල්වට් අර්ථකථනය X - XI සියවස්වල කෘතිවලදී සාපේක්ෂව කලාතුරකින් හමු වේ. ඒවායේ ඉටුවීම අඩු ගැඹුරක් බවට පත්වේ. නමුත් විසිතුරු නූලක් වැඩිදියුණු කර පොහොසත් වේ. මේ කාලයේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකය වන්නේ 1138 සිට 1145 දක්වා (ඉස්ලාමීය කලමා, කයිරෝ) හි (ඉස්ලාමීය කලාවක කෞතුකාගාරය) මිථ්යූර්බර් සියඩා නෆිස් පල්ලියයි. එහි රටාව බහුලව සිදු කරන ලද අරාබිමෙන් සමන්විත වන අතර ජ්යාමිතික ඉරි සමඟ ඒකාබද්ධව මිදි වැල් වලින් සමන්විත වේ. තවත් උදාහරණයක් XII වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ අල්-හුහෙඩ් ලී ක්රීඩාවේ ලී කැටයම් කළ කැටයම් සොහොන් ගෙයක් සේවය කරයි, එහි මුළු මතුපිටම, ජ්යාමිතික බහුඅවක රටා සහ ශාක මෝස්තර වලින් සමන්විත අරාබිකළයෙන් ආවරණය වේ.

X - XII වන ශතවර්ෂවල බ්රොන්ස් හි ඊජිප්තු ලිපි අතර, විවිධ සතුන්ගේ හා පක්ෂීන්ගේ ස්වරූපයෙන් අලංකාර රූප සහ යාත්රා සහ කුරුල්ලන් කැපී පෙනේ. ලාක්ෂකොක් ආකාරයෙන් (එක්ස් - ෂෙයි සියවස, ලුවර්) ස්වරූපයෙන් ලාක්ෂණික උදාහරණයක් නම්; ඔහුගේ හසුරුවින් හසුරුවන්නේ ශෛලීගත උකුස්සා හිසකින් හෝ සිරගෙදර හිසකින්, මොනරෙක් බෙල්ලේ හොටට ඇලී තිබේ. සළු පියාපත් ඇති කුරුල්ලෙකුගේ වටකුරු සිරුරට ඉහළින් දිගු, අලංකාර වක්ර බෙල්ලක් ඉහළ යයි, අර්ධ විවෘත හොක් සමඟ කුඩා හිසක් රැගෙන යයි. පිහාටු සම්ප්රේෂණය වන්නේ සිහින් පණුවා සහිත ආභරණයක් විසිනි. මෙම ආකාරයේ පසුකාලීන ස්මාරකයක - විශාල සීතල ග්රිෆින් (xi - XII වන ශතකය, PISA හි කෞතුකාගාරය) ප්ලාස්ටික් ස්වරූපයෙන් ආභරණය ආරම්භ වේ - රූපයේ මුළු මතුපිටම පිහාටු පිළිබඳ විස්තර අනුකරණය කරයි , මිත්රොව්ගේ පින්තූර, සිරිනිව් සහ විවිධ අපූරු සතුන්ගේ රූප සහිත මුද්දර තීරු, කැපුම් සෙල්ලිපි තීරු.

XIIIIIII වන ශතවර්ෂයේ දී, සිරියාව සහ ඉරාකය සමඟ ඊජිප්තුවේ සමීප සම්බන්ධතා ඇති වූ විට, ජනප්රිය ඉරාක ජාතිකයන්ගේ සැලකිය යුතු ලිපි සංඛ්යාවක්, විශේෂයෙන් ඊජිප්තුවේ මොසුල් ස්වාමිවරුන් විශාල භාණ්ඩ ප්රමාණයක් පළ වූහ. සමහර විෂයයන්හි ඇති වූ සෙල්ලිපි මගින් මෙම විෂයයන් කැටයම් කර ඇත්තේ අපව කයිරෝවේ සේවය කළ මොසුල්ස්කි ස්වාමිවරුන්ගේ නම් සහ ඊජිප්තු ශිල්පීන්ගේ වැඩවලට බලපෑම් කිරීම. මෙම අවස්ථාවේ කලාත්මක ලෝකඩ නිෂ්පාදන පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු උදාහරණයක් වන්නේ එමීර් කපරි (බ්රිතාන්ය කෞතුකාගාරය ලන්ඩන්) යන ගෝලාකාර ස්ලර් දුම් පානය කිරීමේ කාමරයකි. සෙල්ලිපි අතර ඇති දුමාරයේ මතුපිට ඇති වන්නේ ද්විත්ව හිස සහිත රාජාලීන්හි විවෘත වැඩ රූප සහිත වටකුරු පදක්කම් ය; පදක්කම් වටා ඇති ක්ෂේත්රය එළවළු අරාබි සමග පිරී ඇත.

සුන්දර නියැදිය කලා කෘති 1327 දී මොහොමඩ් අව්කුූර් 113 බැග්ඩෑඩ් විසින් සාදන ලද ෙලෝහ - මොහොමඩ් කලන් හි ෂඩාස්රාකාර ආලේපිත මේසයක් (කයිරෝ හි ඉස්ලාමීය කලාවේ කෞතුකාගාරය). එහි විවෘත වැඩ පැති බිත්ති සහ දොරවල් මෙන්ම ඉහළ තලය මෙන්ම ඉහළ තලය පිහිටා තිබෙන්නේ කැලිග්රැෆික් සෙල්ලිපි වලින් (පදක්කුවලට හෝ පටි වලට රචනා කිරීම) සොකට් සහ පිටි කුරුල්ලන්ගේ සොකට් සහ පෙලෙන රූප. ආරක්ෂිත වගු, දුම් පානය කරන්නන්, ලෝහ කරවුම් යනාදිය. XIV - XV වන සියවස්වල ඊජිප්තුවේ, සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ ඊජිප්තුවේ සාමාන්ය නිෂ්පාදන බවට පත්වේ.

ස්මාරක ගොඩනැගිලි නිම කිරීම සඳහා කලාත්මක ලෝහ සැකසීම ද භාවිතා කරන ලදී. මේ ආකාරයේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ කයිරෝවේ සුල්තාන් හසන් මුස්ලිම් පල්ලියේ දොරවල්, කයිරෝවේ සුල්තාන් හසන් මුස්ලිම් පල්ලියේ, අලංකාර සෙල්ලිපි වල බහුවිධ ජ්යාමිතික ආභරණයක්, විවෘත වැඩ නූම් සහ පටි සහිතව සරසා ඇත.

පතල් කැණීමේ කලාව විශේෂයෙන් එක්ස් - XI සියවස්වල විශේෂයෙන් සංවර්ධනය කරන ලදී. විශාල ස් st ටික, කුටි, වීදුරු, කුසලාන, කුසලානය, විවිධ චෙස් සහ වෙනත් සංඛ්යා දක්ෂ ලෙස කපා දැමූ අතර ඒවායේ මතුපිට බොහෝ විට උපත හෝ කැටයම් වලින් වැසී ගියේය. ඉතිහාස ian මක්කර්සියා වාර්තා කරන්නේ වටිනා ස් stal ටික යාත්රා දෙදහසක පමණ ෆයිිමිඩ් කැලිප්ස් භාණ්ඩාගාරයේ තබා ඇති බවයි. ඊජිප්තු දේශසීමාවල නිෂ්පාදන මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. මේ ආකාරයේ සුන්දර කෘති අතර, විශාල ජෝගු දෙකක් විශේෂයෙන් ලන්ඩනයේ වික්ටෝරියා සහ ඇල්බට් කෞතුකාගාරයට වෙන් කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන, විශාල කැරලි කඳන් අතර කැටයම් කිරීම සහ අර්ධ දැල්වෙන කඳක් නිරූපණය කරන ලද අර්ධ දැල්වෙන විශාල ගොදුර සහිතව, ව්යාජ ලාන් ද විය. රූපය තරමක් සමාගමක් වන අතර සාරාංශගත නමුත් ඉතා විශ්වාසයෙන් හා නිර්භීත හා පරිපූර්ණව ඔහු විසින් ලබා දී ඇති අභ්යවකාශයට සම්පූර්ණයෙන්ම රචනා කර ඇත. තවත් ජෝගුවක් අහිමි වේ, කුමක් වුවත්, විසිතුරු අලංකරණය; එහි ප්රධාන වාසිය වන්නේ වර්ණයන්හි දියමන්ති රැඩියේ දීප්තියේ කෙළවරේ කැපී පෙනෙන පැහැදිලිකම හා සමානුපාතිකතාවයේ සහ කිරණවල දියමන්ති රැදිරිව අද්දර ය.

දිගුකාලීන සම්ප්රදායක් පැවති නවීන වීදුරුව, මීට පෙර සැරසිලි, කැටයම්, සහන, සහන, වර්ණය සහ ඇඹරුණු වීදුරු තිබූ, රන් හා වර්ණ එනමල්ස් වලට සම්බන්ධ වූ XIII - XIII සියෙයිහි විශාලතම උච්චතම අවස්ථාව උදා විය. කලා භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සඳහා ප්රධාන මධ්යස්ථාන වූයේ කස්ටට්, ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව, ෆයුමම් ය. ඔබේ පෝරම තුළ සහ සාමාන්ය චරිතය අලංකාර කලා කලාව වීදුරු ඊජිප්තුව සිරියානු භාෂාවට සමීපව සිටින නමුත් ඔහුට උමතුවෙන් සෙල්ලිපි නොමැතිකම, බොහෝ විට යාත්රාවේ මුළු මතුපිටම පාහේ ආවරණය කරයි.

ඊජිප්තු කලා පිහිනුම් සෙරමික් නිෂ්පාදන - චැන්ඩ්ලියර් සහ විවිධ වර්ණවලින් යුත් ප්රබන්ධ හා මැටි බඳුන්, කෝප්ප සහ කෑම වර්ග සහ ජ්යාමිතික මෝස්තර සතුන්, මාළු, කුරුල්ලන් සහ මිනිස් රූප වලින් සරසා ඇත. XI ශතවර්ෂයේ විශේෂයෙන් සුන්දර සමලිංගික-කහ චැන්ලියර්, නිදහස් මනමය පුරවා ඇති විශාල රැලි සහිත රූප සමඟ. සංගීත ian යෙකුගේ සංඛ්යා, වයින්, රයිඩර්, දෙකහමාරක්, ද්වි-අනන්තය යන ප්රභේදය සහ සටන් දර්ශන, සතුන්ගේ අරගලයේ අභිප්රායන් මෙන්ම සැබෑ හා අපූරු සතුන් ද සංගීත ian යෙකුගේ රූප ඇත. ශෛලිය තුලදී, XI ශතවර්ෂයේ පිඟන් මැටි වල පින්තාරු කිරීම තිත්ත බිත්ති සිතුවම් වලට වඩා ඉහත සඳහන් කළ අය සමඟ ඉතා කිට්ටු වේ.

XIII-XV වන ශතවර්ෂයේදී, ඊජිප්තුවේ පිඟන් මැටි කලාව යළිත් ඉහළ ගියේ ය. පින්තාරු කරන ලද පිඟන් මැටි මෙන්ම වෙනත් ආකාරයේ ව්යවහාරික කලාව පිළිබඳ සම්ප්රදායන් මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ යුගය පුරා ඊජිප්තුවේ ජීවත් වන අතර දැන් ජන කලා ශිල්පයේ පදනම වේ.

මධ්යකාලීන ඊජිප්තුවේ ඊජිප්තුවේ කලාව සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති අතර, අරාබි රටවල කලාවේ ඉතිහාසයේ විශාල මුල් පාසලක් නියෝජනය කරයි, මැදපෙරදිග හා බටහිර යුරෝපයේ කලාත්මක සංස්කෘතීන් අතර අන්තර්ක්රියාකාරී ක්රියාවලියේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි .

නිගමනය

ලෝක කලාවේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයට හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයට අරාබි ජනතාවගේ දායකත්වය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. ඔවුන් ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන් අතර, ලස්සන හා සුන්දරත්වය පිළිබඳ සුවිශේෂී හා සියුම් අවබෝධයෙන් කලබලකාරී කෘති නිර්මාණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්ය අංගයන් ඉදිරියේ, අරාබි ලෝකයේ සෑම කලාපයකම කලාව දේශීය කලා සම්ප්රදායන් සමඟ තදින් සම්බන්ධ වන බව දේශීය කලා සම්ප්රදායන් සමඟ තදින් සම්බන්ධ වී ඇති බව සංවර්ධන මාර්ගය විශේෂාංග ප්රකාශ කර ඇත. අද්විතීය ප්රභවයේ ලක්ෂණ වන්නේ ඉරාකයේ, ඊජිප්තුව, උතුරු අප්රිකාව සහ මූරිෂ් ස්පා .් from යේ ස්මාරකවල සිරියාවේ මධ්යකාලීන කලාවේ ස්මාරකයන් විසිනි.

මධ්යකාලීන අරාබි කලාකරුවන්ගේ කෘතිය යුරෝපයේ කලාව ඇතුළුව බොහෝ රටවල කලාව කෙරෙහි five ලදායී බලපෑමක් ඇති කළේය. අරාබි හෝ, යුරෝපයේ "මූරිෂ්" වඩාත් බහුලව හඳුන්වනු ලැබේ කලාත්මක බලපෑම විශේෂයෙන්ම, විශේෂයෙන් පටක, පිඟන් මැටි, ආයුධ සහ වෙනත් කාර්මික කලා කර්මාන්ත අලංකාර කිරීම, ආයුධ සහ වෙනත් කාර්මික කලා කර්මාන්ත අලංකාර කිරීම, නමුත් ඔවුන්ගේ වැටීමෙන් ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුව.

සාහිත්යය

1. "අරාබි ජනතාවගේ කලාව" බී. වර්මුන්, ටී. කප්ටෙවා, ඒ. පොඩොල්ස්කි; "රතු සංස්කෘතික පොත". වී. රබිනොවිච්.

Posted atworest.ru.

සමාන ලියකියවිලි

පුරාණ යුස්නර ප්රාන්තවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලාව. සංස්කෘතිය පිළිබඳ ආගමේ බලපෑම. අරාබි සහ ඉරාන සංස්කෘතියේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය, ඉස්ලාමයේ මධ්යකාලීන කලාව සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි බලපෑමක් ඇති කළේය. අරාබි නැගෙනහිර රටවල දෘශ්ය කලාවේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිතතාව.

වියුක්ත, 12.03.2013 එකතු කරන ලදි

ඉස්ලාමය පසුබිම් මතු වේ. අරාබි-මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් ලෙස අල් කුර්ආනය සහ දර්ශනය. ඉස්ලාමීය ආගම්වාදයේ ලක්ෂණ, අරාබි දර්ශනය සංවර්ධනය කිරීම. අරාබි චින්තකයින්ගේ වැඩ පිළිබඳ යුරෝපීය දර්ශනයේ සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ බලපෑම.

ඉදිරිපත් කිරීම, 2012.03.13 දින

අරාබි ජනරජයේ අරාබි ජනරජයේ මතුවීමේ හා අවධියේ ඉතිහාසය. රාජ්ය බලය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ, සෑදීම මුල් සංස්කෘතිය, පුරාණ ඊජිප්තු ආගමේ, ලිවීම, ප්රබන්ධ, දෘශ්ය කලාවේ කාර්යභාරය.

විභාගය, 12/10/2010 එකතු කරන ලදි

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ රෝමන්ස්ක් විලාසිතාව. මධ්යකාලීන යුරෝපයේ කලාව. ප්රමාද පෞරාණිකත්වය සහ ජනතාව නැවත පදිංචි කිරීම මහත් ය. සර්කෝෆගස් නයිට් මොක්අප්. සාර්කෝෆගස් සැරසිලි කිරීමේදී ගල් කැටයම් කිරීම. විසිතුරු අලංකාර දිශාව වර්ධනය කිරීමේදී ම්ලේච්ඡයන්ගේ කලාවෙහි කාර්යභාරය.

ඉදිරිපත් කිරීම, 2012.05.27 ක් එකතු කරන ලදී

නැගෙනහිර හා අරාබි සංස්කෘතියේ බලපෑම සහිත රටවල සහ රටවල ගෙතීමේ සංවර්ධනය. ආකාරවල ප්රධාන කණ්ඩායම් සහ ඇඳුම් වර්ග. අත්පති ගෙතුම් ඉඳිකටු සඳහා භාවිතා කරන ද්රව්ය සහ මෙවලම්. විවිධ ගුණාත්මක හා වර්ණයෙන් නූල් මිශ්ර කිරීම. නූල් වලින් නිෂ්පාදන නිර්මාණය කිරීම.

වියුක්ත, 2015.06.01 දින එකතු කරන ලදි

අරාබි නැගෙනහිර මව්බිම ඉස්ලාමය ලෙස. මොහොමඩ් නබිතුමා. අරාබි සංස්කෘතිය. සාහිත්ය, විද්යාව, සංස්කෘතිය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංවර්ධනය කිරීම. කබා අරාබි සංස්කෘතියේ දේවාලයක් ලෙස. ඇල්ගමෝර් හි මාළිගාවේ කෝර්ඩෝබාහි මුස්ලිම් පල්ලිය. මිරබා කහබා කෙරෙහි පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස පූජනීය ස්ථානයක් ලෙස.

ඉදිරිපත් කිරීම, 03.10.2017

මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය සහ අරාබි අර්ධද්වීපයේ වාසය කළ ගෝත්රිකයන්ගේ සංස්කෘතියක් ලෙස මෙන්ම යුද්ධයේ ප්රති the ලයක් ලෙස යුද්ධයේ ප්රති the ලයක් ලෙස අරාබි ජාතිකයන්ගේ මෙන්ම අරාබි ජාතිකයන් විය. ඉස්ලාමයේ ආරම්භය සහ මුඛර්ඩ්ගේ පෞරුෂත්වය.

ඉදිරිපත් කිරීම, 2015.10.22

අරාබි කැලම්ගේ ඉතිහාසය සහ ඔහුගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ. විද්යාව සංවර්ධනය කිරීම - ගණිතය, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, medicine ෂධ, භූගෝලය. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මාස්ටර්පීස්: අල්හම්බරේ, මාළිගාවේ කෝර්ඩෝබාහි කබාබා, මුස්ලිම් පල්ලිය. මහා සංස්කෘතික සංඛ්යා - ෆිර්ඩයි, නවෝයි, ඉබ්න් සීනා.

ඉදිරිපත් කිරීම, 04/01/2013 එකතු කරන ලදි

මධ්යකාලීන යුරෝපයේ කලාත්මක සංස්කෘතිය. නිර්මාණ ශිල්පය. මූර්ති. පින්තාරු කිරීම. සැරසිලි කලාව. ලෝහ සැකසීම. ගොතික් කලාව සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. සංගීතය සහ රඟහල: ආගමික නාට්ය හෝ අපූරු නාට්ය, ලෞකික නාට්ය, ක්රීඩා-සදාචාරය.

වියුක්ත, 12/18/2007 එකතු කරන ලදි

පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට බලපෑම් කළ ප්රධාන සාධක අධ්යයනය කිරීම. පුරාණ ස්ලාව්ව නියෝජනය කරමින් ලෝකය. රුසියාව පිළිබඳ බව්තීස්මය සහ මෙයින් පසුව ඇති වූ වෙනස. ලිවීම මතුවීම. වංශකථාව, සාහිත්යය, ජනප්රවාද, පුරාණ ස්ලාවොව් කලාව.

Historical තිහාසික විද්යාවේදී, අරාබි සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්වාසවන්ත අදහසක් වහාම වර්ධනය නොවීය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ සහ දැන්, බොහෝ ධනේශ්වර විද්යා scientists යින් අතර, VII - අයිඑක්ස් හි අයිඑක්ස් සියවස්වල සහ ඉස්ලාමය වටහා ගත් අය අතර ඇති සෑම රටකම පොදු වූ බව සලකන, ඒ අනුව වැරදි මතයක් පොදු විය. අරාබි "සංස්කෘතිය. අරාබි සංස්කෘතිය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක්, නිවැරදිව මධ්යකාලීන, අසර්බයිජානය, උස්බෙකික්, ටජික් සහ තවත් බොහෝ ජනයාගේ සංස්කෘතියේ ස්වාධීනත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ සම්ප්රදායන්, අරාබිවරුන්ගේ සංස්කෘතිය වැනි, මධ්යකාලීන ශිෂ්ටාචාරය වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ කැලිපිපාතේ කොටසක් වූ නෙරිපි ජනගහනය සමඟ රටවල රටවල රටවල. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යතන යුගයේ තත්වයන් තුළ මැද හා මැදපෙරදිග ජනයා අතර, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සඳහා සංකීර්ණ හා වැදගත් අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ඇති වූ අතර එය පොදුත්වයේ ලක්ෂණ ඇති කළේය.

අරාබි අර්ධද්වීපය වාසය කරන ජනයාගේ සංස්කෘතිය ගැඹුරු පුරාණ කාලයකින් දනී. පෞරාණික භූගෝල විද්යා rs යින් වන කෘෂිකාර්මික අරාබිය "සන්තෝෂවත්" ලෙස හැඳින්වේ. පළමු සහස්රයේ මැද භාගයේ සිට ක්රි.පූ. පොහොසත් රාජ්යයන් ද වූහ: පතර්මා, පසුව සබීස්කෝයි. පළමු සහස්රයේ ක්රි.පූ. අර්ධද්වීපයේ වයඹ දිග (ඊනියා "පාෂාණ අරාබිය"), නැබේටෙව් රාජ්යය. මෙම රාජධානිවල සමෘද්ධිය තීරණය වූයේ ලෝකයේ පෝස්ට් වල වාසිදායක ආර්ථික තත්ත්වය සහ ඊජිප්තුව, ඉදිරිපස ආසියාව සහ ඉන්දියාව සමඟ පුළුල් අතරමැදියාගේ වෙළඳාමෙනි.

අරාබි කැලිපේට් හි මුල් යොමු කරන ලද රාජ්යයක් බවට පත්වූයේ, එහි සමහර ප්රදේශවල දීර් time කාලයක් වහල්භාවය සහ ප්රාථමික සබඳතා පවා ආරක්ෂා වූ බැවිනි. අරාබි බියට පත්වීම සඳහා ගවේෂණය කරන ලද ගොවීන් සහ යටත් කරගත් රටවල ශිල්පීන්. ජයග්රාහී හමුදා චාරිකා සහ නව ආගමේ සාර්ථකත්වය පන්ති පරස්පරතාවල වර්ධනය සැඟවිය නොහැක. වැඩවසම් හිංසනය සමඟ පුළුල් ජනතාවගේ අරගලය බලවත් නැගිටීම්වලට වත් කරන ලද අතර බොහෝ විට විදේශීය වියගහෙන් විමුක්තිය පිළිබඳ සටන් පා an යට කරා ගමන් කළහ. මේ වන විටත් IX සියවස්වල, මූලික වශයෙන්, අත්යවශ්යයෙන්ම, අත්යවශ්යයෙන්ම, ෆ්ලින්ටේට් හි තනි රාජ්යයන් බවට පත්වීමට හේතු විය.

අරාබි සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ඉරානයේ, මධ්යම ආසියාව සහ ට්රාන්ස්කාකස්කස් හි ඉහළ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සමඟ එහි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයෙනි. අරාබි භාෂාව වූයේ මුස්ලිම් පොතේ මුස්ලිම් පොතේ භාෂාව පමණක් නොව, බටහිර යුරෝපයේ ලතින් භාෂාව, බොහෝ විද්යා scientists යන්, බොහෝ විද්යා scientists යින්, ලේඛකයින් සහ කවීන් බහුභාෂා කැලම් හි සෑම ප්රදේශයකම බොහෝ විද්යා scientists යින්, ලේඛකයින් සහ කවියන් භාවිතා කරන ලදී. නිර්මාණාත්මක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ දීප්තිමත් උදාහරණ නැගෙනහිර ජාතීන්ගේ ජාතීන්ගේ සාහිත්යයේ ඉතිහාසය රඳවා ගත්තේය. බොහෝ ජනයාගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය "ලෙයිලා සහ මජිනන්" සුප්රසිද්ධ කවියෙහි දැරිය යුතුව තිබුණි. මේජර්න් සහ ඔහුගේ ආදරණීය ලියිලා - නැගෙනහිරින් ජලියුට ප්රේමයේ ආදර ප්රතිරූපය - අරාබි පරිසරය තුළ ඇති ජුලියට්, මධ්යකාලීන පරිසරය, ඉරානය සහ මධ්යම ආසියාව යන හොඳම කවියන්ගේ අපූරු කෘති නිර්මාණය කිරීමට පෙළඹවීම .

ඉස්ලාමය ලලිත කලාව පිළිබඳ ඉස්ලාමයේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාමාන්යයෙන් ආගමික මෝටර් රථයේ බියෙන් ජීවත්වීම තහනම් කිරීම සාමාන්යයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ඉස්ලාමයේ ඉගැන්වීමේ සිද්ධියේ සිට බහු පක්ෂයට ආශ්රිත නිරූපික ප්රවනියක් අඩංගු බවට කිසිදු සැකයක් නැත. අල් කුර්ආන් මෝඩයෝ හි (බොහෝ දුරට, පුරාණ ගෝත්රික දෙවිවරුන්ගේ මූර්ති රූප රූප "සාතන්" ලෙස හැඳින්වේ. ආගමික සම්ප්රදාය දිව්යමය රූපයේ ඇති හැකියාව දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය. මුස්ලිම් පල්ලි සහ වෙනත් ආගමික ගොඩනැඟිලි වලදී, මිනිසුන්ට රූපවලට ද අවසර නොලැබුණි. අල් කුර්ආනය සහ අනෙකුත් දේවධර්ම පොත් සරසා ඇත්තේ ආභරණයෙන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, මුලදී ඉස්ලාමයේ ආගමික නීතියක් ලෙස සකස් කරන ලද ජීවීන් නිරූපණය කිරීම තහනම්ය. ඉස්ලාමයේ යම් ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ පාරිශුභයක් ලෙස ඉස්ලාමයේ නිරූපිකාවේ පාරිඛාලකතය භාවිතා කරන විට, ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ නිරූපිකාවේ නිරූපිකනය භාවිතා කරන ලදී. අවාසනාවන්ත ලෙස අපි අල් කුර්ආනය සඳහා අදහස් දැක්වීමේදී කියවමු - ජීවත්වීම නිරූපණය කරන්නේ කවුද! අන්තිම නඩු විභාගයේ දවසේදී කලාකරුවා මේ පින්තූරයෙන් බැස ආත්මය ලබා දීම සඳහා ඔහු වෙත පැමිණෙන මුහුණම ඔහු ළඟට එයි. එවිට තම ආත්ම ජීවීන් දීමට නොහැකි වූ මේ පුද්ගලයා සදාකාලික ගිනිමයේ පුළුස්සා දමනු ඇත "; "ස්වාමීන්ගේ ස්වාමින්ගේ පැරියේරියස් නිරූපණය කිරීමෙන් පරිස්සම් වන්න, සහ ගස්, මල් සහ අජීවී වස්තූන් පමණක් ලියන්න."

කෙසේ වෙතත්, අරාබි ජනතාවගේ මධ්යකාලීන කලාවේ ප්රධාන ලක්ෂණ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම ආගම තුළ නොපවතී, ආගම තුළ නොසිටිනු ඇත, එය බලපාන නමුත් එහි සංවර්ධනය අර්ථ දැක්වේ. අරාබි නැගෙනහිරෙහි ජනයාගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වයේ අන්තර්ගතය, එහි මාර්ග හා අංගයන් තීරණය කරනු ලැබුවේ නව දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයන්හි වේගය අනුව ය.

අරාබි මධ්යකාලීන සාහිත්යයේ නවෝත්පාදනයක් සහ ඒ සමගම එහි ජීවිත පදනම මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට ආයාචනය වන අතර එය විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් නිර්මාණය කරයි.

බොහෝ ජනයාගේ මධ්යකාලීන දෘශ්ය කලාවේ "භාෂාවේ භාෂාවේ සාරාංශය" ආගන්තුකකම, බාහිර ආකෘතියේ පමණක් නොව කලාත්මක කෘතියේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ විය. අලංකාර මන fant කල්පිතයේ ධනය සහ ව්යවහාරික කලාව, කුඩා හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ක්රියාත්මක කිරීමේ වැඩමුළුව එම යුගයේ කලාකරුවන්ගේ අපූරු කෘතිවල අත්යවශ්ය හා වටිනා ගුණාංගයකි.

අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ කලාව තුළ, අලංකරණය විශේෂයෙන් දීප්තිමත් හා සුවිශේෂී ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත් අතර, සංකීර්ණ විසිතුරු රිද්මයක් ඇති අතර බොහෝ විට වර්ණවත් ස්තූතියෙන් වැඩි විය. මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ සමීප රාමුව තුළ, අරාබි නැගෙනහිරෙහි කලාකරුවන්ට අවට ජීවිත කාලය තුළ ධනය අවතක්සේරු කිරීමේ මාර්ගය සොයා ගත්තේය. රටාවේ රිද්මය, විසිතුරු ආකාරවල තුනී ප්ලාස්ටික් බව, දීප්තිමත් හා පිරිසිදු තීන්තවල අද්විතීය සමගිය, ඔවුන් විශාල සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතයක් ප්රකාශ කළහ.

කලාත්මක නිර්මාණ විසිතුරු පද්ධතියක් කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ විසිතුරු පද්ධතියක් ඇතැම් කලාවේදී වෙනස් විය. ජෙනරාල් මධ්යම හා මැද පෙරදිග බොහෝ ජාතීන් සඳහා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංග රටවල ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් හා ඉදිකිරීම් උපකරණවල හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දී නිවාසවල අභ්යන්තර මළුව හා තාප ආරක්ෂිත ටෙරෝස් සමඟ නිවාස සැලසුම් කිරීම සඳහා නිවාස සැලසුම්කරණයේ දී බොහෝ කාලයක් සංවර්ධනය කර ඇත. ඉදිකිරීම් යන්ත්රෝපකරණ මැටි, ගඩොල් සහ ගල් වලින් විශේෂ මෝස්තර බිහි විය. එකල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විවිධ ආරුක්කු - අශ්ව කරත්ත සහ විශේෂයෙන් සවිකෘත විවිධ වර්ග නිර්මාණය කළහ. ඔවුන්ගේ කුටි අතිච්ඡාදනය වන ආකාරය සොයා ගන්නා ලදී. ගොදුරු කමිස මත පදනම්ව විශාල ගෝලාකාර (සටන්කාමී යුගයේ ඇති වූ නිර්මාණාත්මක පද්ධතියක්) මත තැබීමේදී සුවිශේෂී කුසලතා සහ කලාත්මක ප්රකාශනයන් කරා ළඟා විය. ගෘහ නිර්මාණ කලාපය අරාබි

XVIVI වන සියවසේදී, අරාබි නැගෙනහිර බොහෝ රටවල ඔටෝමාන් තුර්කිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, පහත වැටෙන අවස්ථාවේ දී, විදේශ ආක්රමණිකයන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ ස්වරූපයේ දෘශ්ය කලාවක් මත, අරාබි නැඟෙනහිර ජනයාගේ ජනතාවට අව්යාජ ජාතික කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය ඇතිව මිය නොගියහ. එය ජීවත් වූයේ දරිද්රතාවය සහ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තිබියදීත්, දුෂ්කර ජීවන තත්ත්වය නොතකා, ජනතාවගේ උපකරණවල ඇඳුම් සහ විෂයයන් පිළිබඳ රටා සහ විෂයයන් පිළිබඳ රටාවන් සහ ජනතාවගේ ඔවුන්ගේ අදහස් අවබෝධ කර ගැනීමට පෙළඹේ.

දැනටමත් මධ්යකාලීන යුගයේ මුල් යුගවල අරාබිවරුන්ට බහුජාතීය සම්ප්රදායන් තිබූ අතර, ඔවුන් වාචික වචනය අගය කළහ, සුන්දර වාක්ය ඛණ්ඩයක්, සුන්දර වාක්ය ඛණ්ඩයක්, සාර්ථක වාක්ය ඛණ්ඩයක්, සාර්ථක සංසන්දනයකි. සෑම අරාබි ගෝත්රයෙක්ම ඔහුගේ කවියෙක් වූයේ ඔහුගේ ගෝත්රිකරුවන්ට සහ අපකීර්තිමත් සතුරන්ට ප්රශංසා කිරීමයි. කවියෙකු රිද්මයානුකූලව ගද්යයක් භුක්ති වින්දා, රිද්ම බොහෝ විය. ඔවුන්ගේ "කාන්තාරයේ නැව" 1 හි ගමනට දිරිගැන්වීම සඳහා බෙඩොයින් ගායනා කරන විට ඔවුන් ඔටුවන් සෑදලයේ ඉපදුණු බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.

පළමු සියවස්වල ඉස්ලාමය කලාව රිද්මය ක්රියාත්මක වේ විශාල නගර උසාවි යාත්රා. කවියන් සාහිත්ය විචාරකයින් දෙදෙනාම සිදු කළහ. VIIII වන සියවසේ. අරාබි වාචික කාව්යයේ බොහෝ කෘති වාර්තා විය. එබැවින්, IX සියවසේ. එකතු කිරීම් දෙකක් සම්පාදනය කරන ලදී "හමාස්" ("පරණ ඊරාබ් 500 ට වඩා කවි ඇතුළත්" "ගීත" ගීත "). X හි. ලේඛකයා, විද්යා ist, සංගීත ian අබු-ෆරාජ් අල්-ඉස්ෆානි බහු-වෙළුම් අන්ත විද්යාත්මක විද්යාව "චයිනා ප්රත්යාවර්තක අල්-අගානි" ("ගීත පොත" (ගීත පොත "(ගීත පොත") මෙන්ම රචනාකරුවන්, රංගන ශිල්පීන්, රංගන ශිල්පීන් පිළිබඳ තොරතුරු ද වේ.

කවියන් සඳහා අරාබිවරුන්ගේ ආකල්පය, කාව්යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සියලු අගය කිරීම නිසැක ය. කවි ලිවීමට උපකාර කිරීම, භූතයන්ගෙන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ, ෂිතනොව්: දේවදූතයන්ගේ සංවාදවලට ඇහුම්කන් දෙනවා, පසුව පූජකයන් හා කවියන් ගැන කියන්න. මීට අමතරව, කවියෙකුගේ නිශ්චිත පෞරුෂය අරාබි පාහේ උනන්දු වූයේ නැත. කවියය ගැන ඔහු දැනගත යුතු යැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ: ඔහුගේ දක්ෂතාවය විශිෂ්ටද සහ විකිරණශීලී වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව ශක්තිමත් විය.

එමනිසා, අරාබි නැඟියේ සියලු ශ්රේෂ් page කණ්නාඩි ගැන නොව සම්පූර්ණ හා විශ්වාසදායක තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත.

කැපී පෙනෙන කවියෙක් විය අබු නවුස් (747-762 අතර - 813-815 අතර), පදයේ හැඩය මාමික ලෙස තබා ගැනීම. මක්නිසාද ඔහු උත්ප්රාසය හා සංලක්ෂිත විය

සුළං, ඔහු ආදරය, විහිලු පෙයාර්ස් වලට අභියෝග කළා, පසුව නින්දට යන පරණ කාව්යයන් පසුකර යාමේදී ඔහු සතුටු කළේය.

අබුහියා මම සශ්රීකත්වය හා ඇදහිල්ල පිළිබඳ සහයෝගයක් සොයමින් සිටියෙමි. ඔහුගේ පේරු අයත් වන්නේ සමස්ත භූමික භූමික හා අයුක්තිය පිළිබඳ නිෂ් ity ලකම පිළිබඳ සදාචාර කාව්යයන්ට ය. ලෝකයේ අහිමි වීම ඔහුට පහසු නොවීය, ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය - "මිනුම් හැඟීම් නොදැන".

ජීවිතයක් අල්-මුටානාබි නිමක් නැති ඉබාගාතේ යාම. ඔහු අභිලාෂකාමී හා ආඩම්බර වූ අතර, ඔහුගේ පද, ඊජිප්තුවේ ඉරානය, ඊජිප්තුවේ, ඉරානය, පසුව ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු වන ලෙස විපත්වල සිරියාවට ප්රශංසා කළේය. ඔහුගේ කවි බොහොමයක් ඇපරරිස්මි, ගීත හා හිතෝපදේශ බවට පත් වී ඇත.

නිර්මාණය අබු-එල්-අලා අල් මාරි (973. වසර හතරක අවසානයේදී ඔහු අල් කුර්ආනය, දේවධර්මය, මුස්ලිම් නීතිය, ඕල්ඩ් රත්ජන්ට් සහ නූතන කවි හා නවීන කවි ලබා ගැනීම වලක්වා නැති බව දන්නා කරුණකි. ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, ඔහුගේ තරුණ තරුණිය තුළ බොහෝ සංචාරයක් ඇති බව ඔහු ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව ද දැන සිටියේය. ඔහුගේ පදවල විශාල විෂමතාවයක් දැනේ. ඔහු සත්යයේ සහ යුක්තිය සොයන තැනැත්තා වූ අතර, ඔහුගේ පද රචනයේ තරමක් පැහැදිලි ආධිපත්යයේ ප්රධාන මාතෘකා ඇත: ජීවිතයේ අභිරහස, මිනිසා සහ සමාජයේ නිෂ් ity ල, ලෝකයේ සහ දුක් වේදනා, ඔහු තුළ ඇති විය මතය, නොවැළැක්විය හැකි නීතිය "සමාව දීම", "සමාව දීම පිළිබඳ", "සමාව දීම පිළිබඳ", දේවදූතයන් ගැන පණිවිඩය ").

එක්ස්-එක්ස්වී සියවස්වල. ක්රමයෙන්, අරාබි ජන සුරංගනා කතා එකතු කිරීම දැන් මුළු ලෝකයම සඳහා වේ "දහසක් සහ එක් රාත්රියක්". ඔවුන් පදනම් වූයේ පර්සියානු, ඉන්දියානු, ග්රීක ලෙජරවල සැකසූ බිම් කැබලි, අරාබි උසාවියට \u200b\u200bසහ නාගරික පරිසරයට මෙන්ම අරාබි සුරංගනා කතා යළිත් මාරු කරන ලදී. මේවා අලි බාබු, ඇලඩ්ඩින්, සින් ආබඩ් මෝර්ලයොඩ් සහ වෙනත් අය ගැන රසවත් කතා ය. සුරංගනා කතාවල චරිත කුමාරිකාවන්, සුල්තාන්, වෙළෙන්දෝ, පුරවැසියන් ද විය. මධ්යකාලීන අරාබි සාහිත්යයේ ප්රියතම චරිතයක් වූයේ බෙඩොයින් - නිර්භීත හා ප්රවේශම් සහගත, පිස්සු හා සරල, පිරිසිදු අරාබි කථාවේ පාලකයෙකි.

වැඩිදියුණු කළ ලෝක මහිමය ගෙනා ඕමාර් කහමා (1048-1122), පර්සියානු කවිය, විද්යා ist ය, ඔහුගේ කවි - දාර්ශනික, හෙඩොනික් සහ නිදහස් ප්රතිසංස්කරණ රුබයි:

මෘදු ගැහැණු මුහුණ සහ කොළ තණකොළ

ජීවත්ව සිටින තාක් කල් මම විනෝද වන්නෙමි.

වයින් දුටුවා, මම වයින් බොනවා, බොහෝ විට මම කරන්නම්

ඔවුන්ගේ මාරාන්තික විනාඩියකට වයින් පානය කරන්න.

මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතිය, කාව්යය සහ ගද්යය සමීපව බැඳී ඇත: බොහෝ ස්වාභාවිකවම ආදර තත්වයන් සහ වෛද්ය ප්රතිකාර සහ දාර්ශනික හා historical තිහාසික කෘතිවල සහ මධ්යතන යුගයේ පාලකයන්ගේ නිල පණිවිඩවල පවා ඇතුළත් කර ඇත. සියලු අරාබි සාහිත්යය මුස්ලිම් ඇදහිල්ල හා කුරානය විසින් ඒකාබද්ධ කරන ලදී: එතැන් සිට එහි සිට පිරිවැටුම සෑම තැනකම හමු විය.

පෙරදිගවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ අරාබි කාව්ය, සාහිත්යය සහ සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් වීම නිසා අරාබි කාව්යය, සාහිත්යය සහ සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් වීමෙනි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, වේගයෙන් සංවර්ධනය වන අරාබි ලෝකය ලෝක ශිෂ් .ාචාරයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය. XII වන සියවසේ සිට. සංස්කෘතික ජීවිත මට්ටම අඩු වේ. කිතුනුවන්ට හා යුදෙව්වන්ට හිංසා කිරීම, ඔවුන්ගේ ශාරීරික සමූල mination ාතනය කිරීම, ලෞකික සංස්කෘතිය පීඩාවට පත් වූ අතර ස්වාභාවික විද්යාවට බලපෑම් එල්ල වේ. සාමාන්ය පරිචය වූයේ පොත් දහනය කිරීමයි. අරාබි විද්යා scientists යින්ගේ ප්රධාන විද්යාත්මක ජයග්රහණ අයත් වන්නේ මධ්යකාලීන යුගයේ කාලයයි.

වැදගත් වූයේ ගණිත විද්යාවේ අරාබිවරුන්ගේ දායකත්වයයි. X හි ජීවත් වූ කවුද? අබු-එල්-වෆ් 15 to පරතරයකින් යුත් ගෝලාකාර ත්රිකෝණමිතියක සයිරික් ත්රිකෝණයේ සයිරික් විඛණ්ඩනවල ප්රමනයන්ගේ ප්රමනයයි.

කවිය, විද්යා ist ඕමාර් කහම් පළ කරන ලදි "වීජබ්" - තෙවන උපාධි සමීකරණ ක්රමානුකූලව අධ්යයනය කරන කැපී පෙනෙන රචනයක්. අතාර්කික හා තාත්වික සංඛ්යා පිළිබඳ ගැටලුවේ ද ඔහු සාර්ථකව නිරත විය. ඔහු "පොදුවේ" දාර්ශනික නිබන්ධනය සතුය. 1079 දී ඔහු දින දර්ශනයක් හඳුන්වා දුන් අතර එය නවීන ග්රිජිොරියරියන්ට වඩා නිවැරදි ය.

කැපී පෙනෙන විද්යා ist යෙක් ඊජිප්තුවක් විය ඉබ්න් අල්-හේසම් දෘෂ්ටි විශේෂාංග පිළිබඳ ප්රසිද්ධ වැඩ කර්තෘ හා ගණිත ian වෛද්ය විද්යා ist යෙක්.

විශාල සාර්ථකත්වයක් medicine ෂධ කරා ළඟා විය - එය යුරෝපයට වඩා වැඩි වශයෙන් වැඩි දියුණු කළේය East ත පෙරදිග. අරාබි මධ්යකාලීන medicine ෂධය මහිමයට පත් විය ඉබ්න් සීනා - අවිසෙනනා (980-1037), න්යායාචාර්ය සායනික වෛද්ය විද්යාවේ කතුවරයා, ග්රීක, රෝමානු ඉන්දියානු සහ මධ්යම ආසියානු වෛද්යවරුන්ගේ අදහස් හා පළපුරුද්ද සාරාංශ කිරීම "කැනන් වෛද්ය විද්යාව." සියවස් ගණනාවක් පුරා, මෙම කාර්යය අනිවාර්ය නායකත්වයකින් යුත් වෛද්යවරුන් සඳහා විය. අබු බකර් මොහොමඩ් ඒරියන් සුප්රසිද්ධ බැග්ඩෑඩ් ශල්ය වෛද්යවරයා වසූරිය සහ සරම්ප, යොදන ලද වසූරිය සහ සරම්ප පිළිබඳ සම්භාව්ය විස්තරයක් ලබා දුන්නේය. සිරියානු පවුල බකික්ෂෝ පරම්පරා හතක් ප්රසිද්ධ වෛද්යවරුන්ට ලබා දුන්නා.

අරාබි දර්ශනය පුරාණ උරුමයක් පදනම් කරගෙන බොහෝ දුරට සංවර්ධනය වී තිබේ. දාර්ශනිකයන්ගේ විද්යා scientists යින් වූයේ දාර්ශනික නිබන්ධනයේ කතුවරයා වන ඉබ්න් සීනා ය "සුව කිරීමේ පොත." පුරාණ කතුවරුන්ගේ ලේඛන විද්යා ists යින් ක්රියාශීලීව පරිවර්තනය කර ඇත.

ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් විය අල් කාටි IX සියවසේ ජීවත් වූ, සහ ඇලෙබි(870-950), "දෙවන ගුරුවරයා", දෙවන ගුරුවරයා ", අයි.ඊ., ෆැබ්රොටෙල් පසු, ෆැබ්රොටෙල් සමඟ හැඳින්වේ. දාර්ශනික ලෙස එක්සත් වූ විද්යා ists යින් ක ru ස් "සහෝදරයන් නිර්භීතකම" බාසරා නගරයේ ඔහුගේ කාලයේ දාර්ශනික විද්යාත්මක ජයග්රහණ පිළිබඳ විශ්වකෝෂයේ විශ්වකෝෂය.

Acal තිහාසික සිතුවිලි වර්ධනය විය. VII-VIII වන සියවස්වල නම්. අරාබි බසින්, එය සත්ය historical තිහාසික ලේඛනවල තවමත් ලියා නොමැති අතර, මොහොමඩ්, උච්චාරය සහ අරාබිවරුන්ගේ බරක් සහ අරාබිවරුන්ගේ ජයග්රහණ ගැන බොහෝ ජනප්රෙවි එක්ස් සියවසේදී. ප්රධාන වැඩ උපයෝගී කරගනු ලබන්නේ ඉතිහාසය මත ය. Historical තිහාසික විද්යාවේ ප්රමුඛ පෙළේ නියෝජිතයන් වූයේ අල් බෙලාසෝරි අරාබි ජයග්රහණ ගැන ලිවීය, අල්-නකුබි, ටැබාරි සහ අල්-මසයිඩි විශ්ව ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩ කතුවරුන්. XIII-XV තුළ සියවස්වල වර්ධනය වන විද්යාත්මක දැනුමේ එකම විද්යාත්මක දැනුම ඇත්ත වශයෙන්ම තිබීම ඇත්තෙන්මයි. අරාබි නැඟෙනහිර අරාබි නැගෙනහිරේදී නිවැරදි විද්යා හෝ ගණිතයක් හෝ ගණිතය දියුණු නොවන විට, ආධිපත්යය සහිත මුස්ලිම් පූජකයන්ගේ ආධිපත්යය යටතේ. ශික්ස්-එක්ස්වීහි වඩාත් ප්රසිද්ධ ඉතිහාස ians යන් සියවස් ගණනාවක් පුරා. ඊජිප්තු ජාතිකයන් සිටියහ මැක්රිරි, කුකුළන්ගේ ඉතිහාසය සහ ඉබ්නු-චල්ඩන් අරාබි ඉතිහාස ians යන්ගෙන් පළමුවැන්නා න්යාය න්යාය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. The තිහාසික ක්රියාවලිය තීරණය කරන ප්රධාන සාධකය ලෙස ඔහු වෙන් කළේය ස්වාභාවික තත්වයන් රටවල්.

අරාබි සාහිත්යය විද්යා scientists යින්ගේ අවධානය භුක්ති වින්දා: VIII-IX සියවස්වල ශතවර්ෂයේ. අරාබි ග්රැමාර් විසින් සකස් කරන ලද අතර, පසුව පැවති සියලුම ව්යාකරණ මත පදනම් විය.

මධ්යකාලීන අරාබි විද්යාවේ මධ්යස්ථාන නගර විය බැග්ඩෑඩ්, ක්රූෆා, බාසරා, හිරෝන්. විශේෂයෙන් සජීවී යනු බැග්ඩෑඩ්ගේ විද්යාත්මක ජීවිතය වන අතර එය නිර්මාණය කරන ලදී "විද්යා නිවාසය" - ඇකඩමිය, නිරීක්ෂණාගාරය, පුස්තකාල සහ පරිවර්තකයන්ගේ විද්යාලයේ සුවිශේෂී සංගමයක්:

X වෙත. බොහෝ හා ඉහළ මුස්ලිම් පාසල් බොහෝ නගරවල පෙනී සිටියේය - මදුරාසා. එක්ස්-XIIIIIII වන සියයිහි. යුරෝපයේ අරාබි රචනා සඳහා අංක පටිගත කිරීම සඳහා සං sign ා දශම පද්ධතියක් සඳහා එය දැන සිටියේය "අරාබි ඉලක්කම්".

අරාබිවරුන්ගේ සැකසීමේ පදනම මත මූලික වශයෙන් ග්රීක, රෝම සහ ඉරාන කලා සම්ප්රදායන් විසින් අරාබිම් සැකසීමේ පදනම මත මධ්යතන අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංවර්ධනය කළ යුතු බව පැවසිය යුතුය.

එම කාලය තුළ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ස්මාරක උමුණෝ මුස්ලිම් පල්ලිය සහ මුළුතැන්ගෙයෙහි ආසන දෙව්මැදුර මුස්ලිම් පල්ලිය VII සියවසේ නිර්මාණය කරන ලදි. එවිට ප්රසිද්ධ පන්සල "පර්වතයේ ගෝලාකාරය" දමස්කයේ, මොසෙයික් සහ බහු වර්ණ කිරිගරු by වලින් සරසා ඇත. VII-VIIIII වන දින සිට සියවස් වලින්. මුස්ලිම් පල්ලි තිබුණේ සෘජුකෝණාස්රාකාර මළුවක්, මල්ටිකොන් යාච් prayer ා ශාලාවක්, ගැලරිය, මල්ටික්සන් යාච් prayer ා ශාලාවක්. පසුව, ස්මාරක ද්වාර ප්රධාන මුහුණතෙහි පෙනී සිටියේය.

X සමඟ. ශෛලීය සෙල්ලිපි ඇතුළත් අලංකාර එළවළු සහ ජ්යාමිතික ආභරණවලින් සැරසිලි කිරීමට ගොඩනැගිලි හා සරසා ඇත - අරාබි. එවැනි ආභරණයක්, යුරෝපීයයන් ඔහුව හැඳින්වූයේ ය අරාබඩ, එය ඉදිකර ඇත්තේ අසීමිත සංවර්ධනය හා රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තන රටාවේ මූලධර්මය මත ය.

කේන්ජ් 1 වස්තුව මුස්ලිම්වරු බවට පත්විය කහබා -කූපයක් සහිත මක්කාවේ පන්සල. බිත්තියේ එය කළු ගලක් සහිත ස්ථානයක් වන අතර නවීන පර්යේෂකයෝ උල්කාපාත සම්භවය බොහෝ විට විශ්වාස කරති. මෙම කළු ගල අල්ලාහ්ගේ සංකේතය නිසා ඔහුගේ පැමිණීම පෞද්ගලිකව ගරු කරනු ලැබේ.

දැඩි ඒක දේවවාදයක් ඉල්ලා ඉස්ලාමය, දැඩි ඒකාධිකාරීත්වයක් ඉල්ලා, ගෝත්රික සංස්කෘතික අරාබි. ගෝත්රික පිළිමවල මතකය විනාශ කිරීම සඳහා මූර්ති ඉස්ලාමයේ මූර්ති තහනම් කර ඇති අතර, ජීවීන්ගේ රූප නොපෙන්වයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස සීමිත වූ අරාබි සංස්කෘතියේ චිත්ර ශිල්පයේ සැලකිය යුතු සංවර්ධනයක් නොලැබුණි ආභරණ. XII වන සියවසේ සිට. සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කරන්න කුඩා ඇතුළුව පොත.

පොදුවේ ගත් කල, දෘශ්ය කලාව වැඩි විය කාපට්,එහි ලාක්ෂණික අංග මල් හා රටා විය. කෙසේවෙතත්, දීප්තිමත් වර්ණවල සංයෝජනය සෑම විටම දැඩි ජ්යාමිතික, විසුරුවා හරින ලද සහ මුස්ලිම් සංකේතවාදයට යටත් විය.

අරාබිවරුන් රතු වර්ණයට හොඳම වර්ණය ලෙස සැලකූහ - එය කාන්තාවන්ගේ, දරුවන්ගේ හා ප්රීතිවල වර්ණයයි. රතු පැහැයට හුරු වූ තාක් දුරට අළු පැහැයක් ගත් අළු පැහැයක් ගත්තේය. සුදු, කළු සහ දම් පාට වර්ණ වැලපීමේ වර්ණ ලෙස අර්ථ දැක්වූ අතර, ජීවිතයේ ප්රීතියෙන් ප්රතික්ෂේප විය. විශේෂයෙන් ඉස්ලාම් ග්රීන් හි ඉස්මතු කර ඇති අතර, එය සුවිශේෂී කීර්තිය ඇති අතර එය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුස්ලිම් නොවන අයට සහ ඉස්ලාම්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ පහළ ස්ථර සඳහා ඔහු තහනම් කරන ලදී.

16.3. අරාබිවරුන්ගේ ජීවිතය හා සදාචාරය

අල්-කුර්ආනයේ, දේශන, යාච් prayers ා, අක්ෂර වින්යාසය, අක්ෂර වින්යාසය, සංස්කරණ කතන්දර සහ කුමන්ත්රණයට අමතරව මුස්ලිම් සමාජයේ ජීවිතවලට විවිධ පාර්ශවයන් පාලනය කරන චාරිත්රය, සහ නීතිමය ආයතන අඩංගු වේ. මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරු, පවුලේ අය, නෛතික, දේපළ සම්බන්ධතා ඉදිකරන ලදි. මුස්ලිම් හි සමස්ත සමාජ හා පෞද්ගලික ජීවිතය පාලනය කරන සදාචාරය, අයිතිවාසිකම්, සංස්කෘතික හා වෙනත් ස්ථාපනයන් පිළිබඳ හරය හැඳින්වේ ෂරියාත් !1, වේ ඉස්ලාම් පද්ධතියේ වැදගත්ම අංගය.

VII-VIIII වන සියවස් වලදී ෂරියා පිහිටුවන ලදී. IX සියවසට ෂරියා හි සම්මතයන් පදනම් කරගෙන, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ඇස්තමේන්තුගත පරිමාණයෙන් දියුණු විය.

වෙත අනිවාර්ය ක්රියා ඒවා, ජීවිත කාලය තුළ සහ මරණයෙන් පසු ද ished ුවම් කිරීමට අපොහොසත් වීම: යාච් prayers ා කියවීම, කණුවලට අනුකූල වීම ඉස්ලාමයේ විවිධ චාරිත්ර. ගණන සුදුසු ක්රියාවන් අමතර යාච් prayers ා සහ තනතුරු මෙන්ම පුණ්ය කටයුතු ද පුණ්යායතනයක් ඇති වූ අතර එය ජීවිතයේ දිරිමත් කරන ලද අතර මරණයෙන් පසු විපාක දෙනු ලැබීය. උදාසීන ක්රියා - නින්ද, ආහාර, විවාහය ආදිය - දිරිමත් නොකළ අතර තහනම් කර නැත. නිහතමානීව ද isha ුවම් ලැබිය හැකි ක්රියාවන් නොතිබුණද, ඔවුන් පෘථිවි භාණ්ඩ භුක්ති විඳීමට ඇති ආශාව නිසා ඇති වූ ක්රියාමාර්ගය නම්: මධ්යකාලීන අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය සංවේදී, සුඛෝපභෝගීත්වයට ගොදුරු විය. මෙය විශේෂයෙන් ආහාර වලින් ප්රකාශ විය. ගෞරවනීය නගරවල මිල අධික වූ අතර, සිරියාවේ, සීනි උක් ද al ු යට ඇපල්, නිකපුපුර සිට ඇපල් ගෙඩි, ආහාරයට ගතහැකි මැටි. අමිහිරි කාර්යභාරය වාදනය කරන ලද සුවඳ දුම් විසින්: උනන්දුවක් නොදක්වන, අංමාභූ තෙල්, නෙළුම්, ඩැෆොඩිල්ස්, සුදු ජැස්මින්, ලිලී, රෝස මල් වයලට් තෙල් යනාදියෙන් ජනප්රිය විය. තහනම් ක්රියාවන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ද ished ුවම් ලැබූ අයට ඔවුන් සැලකුවේය. එබැවින් වයින් පානය කිරීම තහනම් කර ඇති අතර, එය වයින් පානය කිරීම තහනම් කරන ලද අතර, ඉස්ලාමයේ තහනම තිබියදීත්, පොළී, කොල්ඩි යනාදිය. අරාබි නැගෙනහිර වයින් පානය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය (විශේෂයෙන් එය නගරවල සාමාන්ය දෙයක්), නමුත් අනෙකුත් සියලුම තහනම - මුස්ලිම් චාරිත්රයේ දී මියගිය ඕනෑම සතෙකුගේ මස්, රුධිරය, රුධිරය, තදින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී.

කුරානයේ පදනම මත සහ ආශ්රිත වෘත්තියේ සැලකිල්ලට ගනිමින් උරුමය, භාරකාරත්වය, විවාහ සහ දික්කසාද වීමේ අයිතිය වර්ධනය විය. පුරුෂයෙකුගේ හා ස්ත්රියකගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම ලෙස විවාහය සලකනු ලැබීය. පරමාදර්ශය සෝයුස් ලෙස සැලකේ ous ාති සහෝදරයා සහ සහෝදරියන්, නීත්යානුකූල භාර්යාවන් සංඛ්යාව හතරට සීමා විය. පවුල හා සමාජයේ කාන්තාවගේ යටත් ස්ථාවරය සනාථ වූ අතර, ins ාති කිරීමේ වියදම පියාගේ රේඛාව මත දැඩි ලෙස තබා ඇත.

මෙම පුද්ගලයා නිරපේක්ෂ නායකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය, ඔවුන් අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළ පරිදි, පුතුන් මත තබන්න, එබැවින් එබැවින් මෙහි මිනිසෙකුගේ පුත්රයාගේ උපතෙන් පසුව, මෙහි සිටි මිනිසෙකුගේ උපතෙන් පසුව පමණක් මෙහි පූර්ණ ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම මිනිසා ත්යාගශීලීභාවය, ත්යාගශීලිත්වය, ආදරය කිරීමට හා විනෝද වීමට ඇති හැකියාව, විහිළු කිරීම, පක්ෂපාතීත්වය නිසා කැපී පෙනේ මෙම වචනය. නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ගේ උසස් බව තහවුරු කර ගැනීම, නොනැසී පැවතීම, කිසිදු විපත්තියක් සඳහා සූදානම් වීමට අවශ්ය මිනිසෙකුගේ සිට. ඔහු ජ්යෙෂ් and හා බාලයා ගැන සැලකිලිමත් වෙමින් සිටියදී ඔහුගේ පරම්පරාව සහ සාමාන්ය ජනප්රවාද දැන ගැනීමට ඔහුට සිදු විය.

සම සමාජයේ ආකල්පය වහලුන්ගේ ආකල්පය මත වාසිදායක බලපෑම ඉස්ලාමය විසින් සපයන ලදී: දාසයා නිදහස් කිරීම දැන් ධර්මිෂ් මුස්ලිම්වරුන්ගේ මානුෂීය හා ප්රියමනාප ක්රියාවක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලාව පුරාම, වහලුන්ගේ සංඛ්යාව නොවෙනස්ව පාහේ, වහල් වෙළඳාම වෙළෙන්දන්ට සහ වහලුන්ට පොදු විය භාණ්ඩ ධාවනය කිරීම නැගෙනහිර වෙළෙඳපොළවල: තිරසාර සම්ප්රදායන් සෙමින් වෙනස් විය.

නැගෙනහිර සමාජයේ හැසිරීම පිළිබඳ සාම්ප්රදායික සම්මතයන් සාම්ප්රදායික චින්තනයක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. එය බොහෝ දුරට කරුණු ලෙස තීරණය කළේ මිථ්යා විද්යාවෙනි.

එහි වැදගත්ම කොටස වූයේ ජිනොජි - ගිනෑක් 2 ගැන ධර්මය. ඉස්ලාමය නිසා ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය කරයි: ජින්නි \u200b\u200bභූතයන් නිර්මාණය විය

මැටිවලින් අල්ලාහ් විසින් මැවූ මිනිසෙකුට වඩා පහත් ගින්නක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවදූතයන් ආලෝකයෙන් මැවූ දේවදූතයන්. ඔවුන් සියල්ලන්ම අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තෙන් ජනතාව සහ දේවදූතයන් හා භූතයන් යටත් වේ.

මිනිසුන් වැනි දෙයක ජිනි භූතයන්: ඔවුන් මාරාන්තික ය: ඒවා මාරාන්තික ය, ඒවා වසර සිය ගණනකටම, ඔවුන්ට බොහෝ කාලයක් ජීවත් විය හැකි වුවද, එකිනෙකා සමඟ හෝ මිනිසුන් සමඟ විවාහයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. කෙසේවෙතත්, බොහෝ ආකාරවලින් ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට වඩා උසස් විය: පියාසර කිරීමට, බිම හා ජලය යට ගැඹුරට විනිවිද යන්න, දෘශ්යමාන හා නොපෙනෙන ලෙස, සතුන්, සතුන්, ශාකවල ඔතා.

ජින්නස් කරුණාවන්ත හා නපුරු විය හැකිය; හොඳ පිළිගත් ඉස්ලාමය, නපුර වැරදියි, නමුත් පුද්ගලයා ඒ දෙකටම හා අනෙක් අයට බිය විය යුතුය. වඩාත්ම දරුණු භූත-ෂිතනොව් කැඳවීය මාරිඩා, ඒවා විශේෂයෙන් මිත්රශීලී විය යුතුව තිබුණි. ඊට අමතරව, ලේ පිපාසිත හා ද්වේෂ සහගත විය iphritis, - නපුරු ආත්ම වේවා, මළවුන්ගේ අවතාර. සුසාන භූමිවල සහ අතහැර දමා ඇති පාළු ස්ථානවල කෙස් කළඹක් ජීවත් වූ පඳුරු ගුලි, හුදකලා සංචාරකයෙකු ගිල දැමීමට සැමවිටම සූදානම්.

පොදුවේ ගත් කල, අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කළේ ජින්වරු සෑම පියවරකදීම වැතිර සිටින බවයි. එමනිසා, එදිනෙදා ජීවිතයේ දී පවා අභියෝගයක් විය: එබැවින්, ඔබ ගින්න අවධානයට යොමු වීමට හෝ හොඳින් වතුරෙන් ලබා ගැනීමට පෙර, භූතයන් හා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආරක්ෂා වීමට අල්ලාහ්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම අවශ්ය විය.

නපුරු බලයන්ගෙන් විශේෂිත ආරක්ෂාව සපයනු ලැබේ මවුලට්. වැදගත්ම මවුලය නිල් පබළු සහිත තඹ කැබැල්ලකින් සාදන ලදී - එය "ෆටාගේ අත්ල" වූ අතර එය මුදා හරින ලද මුදා හැරීමේ දියණියගේ නම අනුව - මොහොමඩ්ගේ දියණියගේ නමින්. "ලඩාන් ටේම්ස්", වෙනත් මවුලට් මෙන්ම වෙනත් මවුලට් - පැතලි රිදී නිවුන් ගෙම්බන්, රිදී ගුරු, රිදී කොරිචෝ, කෞරයිගේ පව්, - නපුරු ඇසෙන් මිනිසෙක් වලක්වනු ලැබීය.

නපුරු ඇස ඉතා බිය වූ අතර ඔවුන් ජීවිතයේ බොහෝ සංසිද්ධි ඔවුන්ට පැහැදිලි කළහ - අසනීපයේ සිටම අජීර්ණයට. මිත්රශීලීව හෝ ඊට පටහැනිව, ඊට පටහැනිව කතා කිරීමත් සමඟ නපුරු ඇසෙහි බලය වැඩි දියුණු කළ බව විශ්වාස කෙරිණි. එමනිසා ස්ථිර වෙන්කිරීමේ ප්රවණතාවක්, "අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත අනුව" යන ප්රකාශයන්, "අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත අනුව" නැඹුරුකම, වෙනත් අයගේ බිහිරි පවුරෙන් තම පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතය සැඟවීමට ඇති ආශාව. එය ඇඳුම් විලාසිතාවට, පළමුවෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය: කාන්තාවන් බිහිරි ෆේස් වෙස්ට් හෝ හැඩැති ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම් ඇඳගෙන, රූප රහිත ඇඳුම්, රූප රහිත ඇඳුම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම රූපය සැඟවී ඇත.

ඉතා වැදගත් අරාබි නැඟෙනහිර දිනයේදී සිහින අමුණා ඇත; විශ්වාස කළා අනාවැකිමය සිහින, සහ XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී. නිරය ඩයනාරි. පළමුව රචනා සිහින පොත අරාබි බසින්. අල් කුර්ආනයෙහි "ඔහුගේ සිහින ගැන බොරු කීම" කියා අල් කුර්ආනයෙහි සඳහන් විය.

පේන කීම සිහින මත අනාගතය ගැන සොයා බැලීමේ මාධ්යයකි. ඊට අමතරව, කුරුල්ලන් කල්පනා කරමින් සිටි අතර, පළමුව, කපුටන් සහ රාජාලීන්ගේ පියාසැරිය මත, ක්රේසන්, පැස්ඩ්රිච්, පරෙවි සහ බකමූණෝ පුරෝකථනය කරන බව විශ්වාස කළහ. නොදන්නා අය ගැන සොයා බැලීමට ඇති ආශාව මැජික් හා වොරොස් පන්තිවලට හේතු විය. මැජික් පිළිබඳ ආකල්පය අපැහැදිලි ය: අවසර ඇත සුදු හෝ ඉහළ මැජික් කුමන ධර්මිෂ් people මිනිසුන් උදාර අරමුණු සඳහා යොමු විය. මෙහි දී ඔවුන් ඉස්ලාමය ගත් ස්වර්ගීය දූතයන්ට හා යහපත් ප්රභේදයන්ට උපකාර කළහ. කළු මැජික් අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් විශ්වාස කරන ලද, වංක මිනිසුන් විවාහ ගිවිසගත් අය, නපුරු ෂොන්ටියාස් තම සහායකයින් විසින් සිදු කළහ.

වාසනාවන්ත කිරීමේ ප්රවණතාව, මැද පෙරදිග වැසියන් මානසිකත්වය වෙනත් බොහෝ විශේෂාංග මෙන් ඉස්ලාම් එහි සම්මත සහ නව, එකල නවතම කාලය යන්නේ, මධ්යතන යුගයේ යුගය නොනැසී බොහෝ කලකට පෙර සොයා ගන්නා ලදී.

අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය අරාබි මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය වර්ධනය වී ඇති අතර, අරාබි සේවයේ දී, ඉස්ලාමය වටහාගෙන ඇති රටවල සහ සම්භාව්ය අරාබි භාෂාව දිගු කලක් රජයේ නියෝජිතායතන, සාහිත්ය, සාහිත්ය හා ආගමේ භාෂාවක් ලෙස ආධිපත්යය දැරීය.

19 වන සියවසේ අරාබි අර්ධද්වීපයේ ගෝත්රවල පිහිටි ඉස්ලාමීය ආගමේ ගෝත්රවල පිහිටි සමාජයේ සමස්ත මධ්යකාලීන ජීවිතය හා ජීවන රටාව, සමාජයේ සදාචාරයේ සම්මතයන් වර්ධනය විය.

අරාබි සංස්කෘතියෙන් විශාලතම වෙව්ලීම ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ viii-Xi සියවස් වෙත පැමිණියේය. එම අවස්ථාවේ දී, කවි සාර්ථකව ඕමාර් Khayam ලෝක දුන්, සංවර්ධනය හා ඒ සඳහා වූ, ලෞකික සතුටු සිතින් සහ සමගාමී දාර්ශනික ස්වරූපය ආවේනික කළ බවත්; සුප්රසිද්ධ සහ දැන් සුරංගනා කතාවේ මුළු ලෝකයේම "දහස් හා එක් රාත්රියක"; අරාබි භාෂාවට සක්රියව පරිවර්තනය කර ඇත්තේ අනෙක් ජාතියේ බොහෝ කෘති, මූලික වශයෙන් පුරාණ කතුවරුන්.

අරාබිවරු ලෝක ගණිත විද්යාවට, medicine ෂධ සංවර්ධනය, දර්ශනය දියත් කිරීම සඳහා අරාබිවරුන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන් මෙක්කා සහ දමස්කයේ මුස්ලිම් පල්ලි හා සුප්රසිද්ධ විහාරස්ථාන ලෙස එවැනි සුවිශේෂී වාචික වාචික ගෘහණී ලෙස නිර්මාණය කළ අතර, ගොඩනැගිලිවල සැලකිය යුතු ප්රභවයක් ලබා දෙමින් ඒවා ආභරණයක් සමඟ එය ප්රතික්ෂේප කළහ.

ඉස්ලාමයේ බලපෑම අරාබි චිත්ර හා මූර්ති පිළිබඳ නොදියුණු අයට මෙම කාපට් වල ඇති කලාවේ නියැලීම කලින් තීරණය කළේය.

ලෝක ආගම් තුනෙන් ඉස්ලාමය කිදිය, ඔහුගේ වටිනාකම ක්රමයෙන් වැඩි වේ. නූතන ලෝකයේ ඉස්ලාමය දෙවන විශාලතම ලෝක ආගමයි.

අධ්යාපනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනයේ රාජ්ය අධ්යාපන ආයතනය

"උලියානොව්ස්කි රාජ්ය පොලිටෙක්නික් විශ්ව විද්යාලය"

විශේෂ "මහජන සම්බන්ධතා"

සංස්කෘතික විද්යා දෙපාර්තමේන්තුව

පා course මාලාවේ "සංස්කෘතික විද්යාව"

මධ්යකාලීන යුගයක් මධ්ය සංස්කෘතියක් ලෙස අරාබි සංස්කෘතිය

ශිෂ්යයෙකු විසින් සිදු කරනු ලැබේ:

ගොලොවචේවා .වී.

Group_sode-21

ගුරුවරයා පරීක්ෂා කළා:

පෙට්කෝෂවා ටී.වී.

Uelanovsk 2010.

හැදින්වීම

2. ඉතිහාසය

4. භූගෝල විද්යාව

5. දර්ශනය

6. විද්යාව

7. සාහිත්යය

8. ලලිත කලාව

9. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

10. සංගීතය

ග්රන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

අරාබි සංස්කෘතිය, මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය අරාබි කැලිපේහි සියවස් 7-10 කින් පවතී. අරාබිවරුන්ගේ සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සහ මැදපෙරදිග, උතුරු අප්රිකාවේ සහ නිරිතදිග යුරෝපයේ ජනයා සංවාදවල සංවාදවල ක්රියාවලියේදී. විද්යාත්මක සාහිත්යයේ, "අරාබි සංස්කෘතිය" යන යෙදුම සැබෑ අරාබි ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ කැලිපේට් සංයුතියේ සංයුතියට අනුව වෙනත් ජනයා ගණනාවක් භාවිතා කිරීම සඳහා යොදා ගනී. අන්තිම අර්ථයෙන් ගත් කල, "අරාබි සංස්කෘතිය" පිළිබඳ සංකල්පය සමහර විට "මුස්ලිම් සංස්කෘතිය" පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, මුස්ලිම් ජනයාගේ සංස්කෘතිය) සහ එහි භාවිතය කොන්දේසි සහිත ය.

අරාබිවරුන්ගේ මධ්යකාලීන කලාව සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ එක්තරා බලපෑමක් මෙන්ම ඉස්ලාමය ප්රකාශ කළ අනෙක් ජනයා ද ආගම වූහ. ඉස්ලාමය පැතිරීම පැරණි, ඩොෆෝඩල් ආගම්, ඒක දේවවාදයේ අනුමැතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම සනිටුහන් කළේය. තනි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල. majorly දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන පොදු ලෙස ලෝකයේ මුස්ලිම් සංකල්පය විශ්වයේ උමතු සමගිය වුවත්, සෞන්දර්යාත්මක අදහස සෞන්දර්යාත්මක අදහස සෞන්දර්යාත්මක අදහස නිර්මාණය සඳහා වැදගත් විය. ඒ අතරම, සියලු මධ්යකාලීන ආගම් මෙන් ඉස්ලාමය, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව දෘෂ්ටිවාදාත්මකව යුක්තිසහගත හා ආරක්ෂිත මෙහෙයුමක් සුරක්ෂිත කළේය. අල් කුර්ආනයේ මූලස්ථානය පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය අඳුරු කළේය, එහි සංවර්ධනය වැළැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන නැගෙනහිර ජනයාගේ ලෝකය පිළිබඳ දර්ශන ඔවුන්ගේ කලාත්මක අදහස් ඇතුළුව ආගමික අදහස්වලට අඩු කළ නොහැකිය. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ, මධ්යකාලීන යුගයේ පරමාදර්ශී හා ද්රව්යවාදී ප්රවණතා, ශාස්ත්රීවාදය සහ සැබෑ යථාර්ථයේ දැනුම සඳහා ඇති ආශාව පරස්පර විරෝධී හා ද්රව්යවාදී ප්රවණතා ඒකාබද්ධ කළේය. මධ්යකාලීන නැගෙනහිරින් මසකලයේ නැගෙනහිර විද්යා scientists යන් සහ දාර්ශනිකයන්ගෙන් එකක් වන අබු අලි ඉබ්න් සීනා (අවිකෙනා) විශ්වයේ දිව්යමය සම්භවය හඳුනාගෙන ඇති අතර ආගමික විශ්වාසය නොසලකා විද්යාත්මක දාර්ශනික දැනුම පවතින බව ප්රකාශ කළේය. ඉබ්නු සීනා, ඉබ්න් රෂ්ඩ් (අස්ථායිරෝ), ෆිඩ්රෝස්), ෆිඩ්ෂි, නවෝයි, නාවුසි, නාවිකස්, නවාස්, නාවික කෘති, යුගයේ ප්රගතිශීලී ලක්ෂණ විශේෂයෙන් උච්චාරණය කිරීම, මිනිස් කැමැත්ත සහ මනසෙහි බලය, වටිනාකම සහ වටිනාකම අනුමත කිරීම, වටිනාකම සහ සැබෑ ලෝකයේ ධනය, රීතියක් ලෙස, අදේවවාදී තනතුරු සමඟ විවෘතව සිදු වී නැත. ඉස්ලාමය ලලිත කලාව පිළිබඳ ඉස්ලාමයේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාමාන්යයෙන් ආගමික මෝටර් රථයේ බියෙන් ජීවත්වීම තහනම් කිරීම සාමාන්යයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ඉස්ලාමයේ ඉගැන්වීමේ සිද්ධියේ සිට බහු පක්ෂයට ආශ්රිත නිරූපික ප්රවනියක් අඩංගු බවට කිසිදු සැකයක් නැත. අල් කුර්ආන් මෝඩයෝ හි (බොහෝ දුරට, පුරාණ ගෝත්රික දෙවිවරුන්ගේ මූර්ති රූප රූප "සාතන්" ලෙස හැඳින්වේ. ආගමික සම්ප්රදාය දිව්යමය රූපයේ ඇති හැකියාව දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය. මුස්ලිම් පල්ලි සහ වෙනත් ආගමික ගොඩනැඟිලි වලදී, මිනිසුන්ට රූපවලට ද අවසර නොලැබුණි. අල් කුර්ආනය සහ අනෙකුත් දේවධර්ම පොත් සරසා ඇත්තේ ආභරණයෙන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, මුලදී ඉස්ලාමයේ ආගමික නීතියක් ලෙස සකස් කරන ලද ජීවීන් නිරූපණය කිරීම තහනම්ය. ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ යම් ආකාරයක රූප වර්ගයක් මරණින් මතු ජීවිතයේදී ලබා දීම තහනම් කිරීම සඳහා ඉස්මාමිණයේ ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමයේ නිරූපිකාවක් භාවිතා කරන ලදී. අවාසනාවන්ත ලෙස අපි අල් කුර්ආනය සඳහා අදහස් දැක්වීමේදී කියවමු - ජීවත්වීම නිරූපණය කරන්නේ කවුද! අන්තිම නඩු විභාගයේ දවසේදී කලාකරුවා මේ පින්තූරයෙන් බැස ආත්මය ලබා දීම සඳහා ඔහු වෙත පැමිණෙන මුහුණම ඔහු ළඟට එයි. එවිට තම ආත්ම ජීවීන් ලබා දිය නොහැකි මේ පුද්ගලයා සදාකාලික ගිනිදැල්වල පුළුස්සා දමනු ඇත, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ පෙති වල මහත්වරුන් නිරූපණය කිරීම ගැන පරිස්සම් වන්න, නමුත් ගස්, මල් සහ අජීවී වස්තු පමණක් ලියන්න. "කතාව පෙන්වා දී ඇත්තේ මෙම සීමාවන් බවයි. ඇතැම්තර ආකාරයේ කලාවක් වර්ධනය වීම පිළිබඳ සලකුණු පහත වැටීම., මම සියලු මුස්ලිම් රටවල වැදගත් නොවූ අතර දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රතික්රියාව විශේෂ ශක්තිමත් කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ පමණි. කෙසේ වෙතත්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රතික්රියා විශේෂ ශක්තිමත් කිරීම. ආගමක්, බලපෑමට ලක් වූ නමුත් එහි සංවර්ධනය නිර්වචනය නොකළ ආගමක් තුළ නොවේ. අරාබි නැගෙනහිර ජනයාගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වයේ අන්තර්ගතය, ඔහුගේ මාර්ග හා අංගයන් නව දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයන් සහිත වේගයකින් තීරණය කරන ලදී වැඩවසම්වාදයේ යුගයට ඇතුළු වූ සමාගමේ සංවර්ධනයේ ප්රගතිශීලී ක්රියාමාර්ගය ඉදිරියට ගෙන යන්න.

2. ඉතිහාසය

අරාබි සංස්කෘතිය, අරාබි සංස්කෘතිය, අරාබි සංස්කෘතිය ආශ්රිතයන්ගේ සහායකයින්ගේ සහායකයින්ගේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියට පෙර, මුල් ස්වරූපයෙන් මාරු විය පන්ති සමාජය. සියවස් 4-6 කින්. පුරාණිමේම, සිරෝ-හෙලෙනිස්ටික්, යුදෙව්, ඉරාන සංස්කෘතීන්හි බලපෑම ඇය අත්විඳ ගත්තාය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ආශ්රිත සංස්කෘතියේ ලක්ෂණය (ටී. ජහජා) සංවර්ධිත මුඛ මන්ත්රණ සාහිත්යයකි. සැබෑ අරාබි සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම ඉස්ලාමයේ (7 වන සියවස) සිදු වූ කාල පරිච්ඡේදය සහ අරාබි ජයග්රහණයේ ප්රති the ලයක් ලෙස ඉස්ලාම් (7 වන සියවසේ) යන කාල පරිච්ඡේදය වන අතර එය අරාබි ජයග්රහණයේ ප්රති the ලයක් ලෙස විශාල රාජ්යයක් බවට පත්විය. ආගමික, සීසෑමට අරාබිවරුන්, රාජ්ය දේශපාලන ප්රජාව විසින් ආරම්භ, සහ බොහෝ ප්රදේශවල සහ භාෂාව generality දී, Khaliphate ජනයා සංස්කෘතික ජීවිතයේ සාමාන්ය රූපයන් පැන නගින සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කලේය. මුල් අවධියේදී, අරාබි සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම ප්රධාන වශයෙන් නව දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සමාජ-දේශපාලන තත්වයන් (ඉස්ලාම් හා කලීෆට්) සංස්කෘතීන්හි සංස්කෘතීන්වල උරුමයෙහි (ඉස්ලාම් සහ කලීෆට්) සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියයි (පුරාණ ග්රීක, හෙලනිස්ටික්-රෝමන් , අරමා, ඉරාන, ඉරාන ආදිය). අරාබිවරුන් ඉස්ලාමයේ ආගම, අරාබි සහ බෙඩොයින් කාව්යයේ ඉස්ලාම් හා සම්ප්රදායන් ලෙස එවැනි සංරචක අරාබි සංස්කෘතියට ලබා දුන්හ. අරාබි සංස්කෘතිය කිරීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ඉස්ලාම් පිළිගැනීමෙන්, ජාතික රඳවා, පසුව රාජ්ය නිදහස (මධ්යම ආසියාව, ඉරානය, Transcaucasia ජනයා) පුනර්ජීවනය කරන, මහජන විසිනි. එසේම, ඉස්ලාමය පිළිගත්තේ නැත, ඉස්ලාමය පිළිගන්නේ නැති කැලම් ජනගහනයෙන් කොටසක් (සිරියානුවන් - යුදෙව්වන්, යුදෙව්වන්, යුදෙව්වන්, පර්සියානුවන් - සොරොස්ට්රියානුවන්, ඉදිරිපස ආසියාව පිළිබඳ ndows නකලීම්වල නියෝජිතයන්) වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් (විශේෂයෙන් සිරියානු-නෙස්වෝරියානු සහ සබීයෝරියෝ ජී. හරන්), විශේෂයෙන්, දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක අදහස් හා පෞරාණිකත්වය සහ හෙලෙනිස්වාදය පිළිබඳ විද්යාත්මක උරුමය බෙදා හැරීම. සියවස් 8-9 කින්. පුරාණ කාලයේ බොහෝ විද්යාත්මක හා සාහිත්ය ස්මාරක ග්රීක, සිරියානු, මැද හා ඉන්දියානු ජාතිකයන් ඇතුළු අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ඒවා අරාබි ලිවීමේ සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇති අතර හෙලෙනිස්ටික් ලෝකයේ සංස්කෘතිය සමඟ අඛණ්ඩතාවයක් ඇති කර ගැනීමටත්, ඒ තුළින් - පුරාණ හා පුරාණ වගා කරන ශිෂ්ටාචාරයකින්ත් එය හේතු විය. 7 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට 8 වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම අරාබි සංස්කෘතිය සෑදීම තීරණය කළ ඔමීඩියාඩෙව් අගනුවර වන දමස්කස් සමඟ, අරාබි සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම තීරණය කළ ප්රධාන මධ්යස්ථාන වූයේ අරාබියේ මෙකකි, අරාබියේ, ක්රූෆාහි ක්රෆා, ක්රාක්හි, ඉරාකයේ බාසරා ය. ආගමික හා දාර්ශනික අදහස්, විද්යාවේ පළමු ජයග්රහණ, අරාබි කාව්ය කාව්ය, ගෘහ නිර්මාණ සාම්පල යනාදිය. I. වැඩිදුර සංවර්ධනය ඔමේයාඩ් කැලිපේට් පළාත්වල, පිරෙනීස් සිට ඉන්දියානු ගඟ දක්වා පුළුල් භූමියක. අබ්බසිඩ් කැලිපේට් (750), කලීෆට් නගරයට නැගෙනහිරින් අරාබි සංස්කෘතිය සඳහා වූ මධ්යස්ථානය සිරියාවේ සිට ඉරාක දක්වා වූ අතර එය මුස්ලිම්වරුන්ගේ හොඳම සංස්කෘතික බලවේගයන්ගේ අවධානය යොමු කළේය. නැගෙනහිර. සියවස් 9-10 කින්. අරාබි සංස්කෘතිය ඉහළම උච්චතම අවස්ථාව වී තිබේ. එහි ජයග්රහණ බොහෝ ජනයාගේ සංස්කෘතිය විශේෂයෙන් මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ජනයාගේ සංස්කෘතිය පොහොසත් කර ඇති අතර එය කැපී පෙනෙන දායකත්වයක් ලබා දී ඇත ලෝක සංස්කෘතිය. මෙම දර්ශනය සංවර්ධනය, වෛද්ය විද්යාව, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, භූගෝලීය දැනුම, philological හා ඓතිහාසික විෂය විද්යාව, රසායන විද්යාව, mineralogy කිරීමට මූලික වශයෙන් අදාළ වේ. අපූරු ස්මාරක සංවර්ධනය සටහන් කර ඇත ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සහ කලා (ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලාත්මක යාත්රා). කොන්දේසි සහිතව අරාබි සංස්කෘතිය තුළ දැනුමේ දැනුමේ අතු වෙන් කිරීම නිසා ඒ සඳහා, මධ්යතන යුගයේ අනෙකුත් සංස්කෘතීන් සඳහා පරිදි, විද්යාව පිළිබඳ පැහැදිලි විභේදනයේ නොමැති හා අරාබි සංස්කෘතික සංඛ්යා බොහෝ සැකසීමේ, විකිපීඩියා ස්වභාවය සාමාන්ය වේ. දර්ශනවාදියෙකු සහ ගණිතඥයෙකු වෛද්යවරයෙක්, භූ විද්යාඥයෙක්, කවියෙකු හා philologist, බොහෝ විට ප්රධාන ඉතිහාසඥ විය. අරාබි සංස්කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ විද්යාවේ හා සාහිත්යයේ වර්ධනය වූයේ කැලිෆේට් හි සියලු ජනයාගේ දේපළයි (අරාබිවරුන් සහ කම්කරුවන් නොවන). අරාබි සංස්කෘතිය පොහොසත් කිරීම සන්නිවේදනය සහ අන්තර් හුවමාරුව සඳහා ප්රමාණවත් අවස්ථාවන් සඳහා දායක විය සංස්කෘතික ජයග්රහණ මුස්ලිම් නැගෙනහිර ජනයා අතර, නැගෙනහිර හා යුරෝපයේ බොහෝ රටවල් සමඟ සජීවී සම්බන්ධතා අතර. අබ්බාසියා රාජ්යයක් විසිර යාමේ (මැද භාගයේ 10 ඇ.) තම භූමිය මත ස්වාධීන රාජ්යයන් තැනීම සම්බන්ධයෙන් දී, ඔහු අරාබි සංස්කෘතිය බෙදාහැරීම සහ එහි භූමිකාව ක්රමයෙන් අඩු පටු තුඩු සාමාන්ය සංවර්ධනය ලෝක සංස්කෘතිය. මුස්ලිම් ස්පා Spain ් in ස්පායිට්හි තවත් 8 වන සියවස සඳහා අබ්බසිඩ් කැලම් වෙතින් වෙන් වූ අතර ඊනියා අරාබි-ස්පා Spanish ් Culture සංස්කෘතිය ආරම්භ විය. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ කැලම් හි නැගෙනහිර පළාත්වල. ඉරාන සංස්කෘතික හා ජාතික පුනර්ජීවනයේ කේන්ද්රස්ථානය සෑදී ඇත. පර්සියානු භාෂාව අරාබි භාෂාව සාහිත්යයේ හා කාව්යයෙන් සහ පසුව මානුෂීය විද්යාවෙන් (ඉතිහාසය, භූගෝල විද්යාව ආදිය) අවවාද කරයි. අරාබි භාෂාව අල්-කුර්ආනයේ භාෂාව, ආගමික කැනෝනිකල් (දකුණේ, දේවධර්මය) සහ ස්වාභාවික විද්යාව විෂය (ඖෂධ, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, රසායන විද්යාව), මෙන්ම දර්ශනවාදය පිළිබඳ අංකය ලෙස වැදගත්කම කළේය. අරාබි සංස්කෘතියේ මධ්යස්ථාන සිරියාව, ඊජිප්තුව, ස්පා .් to යේ ගමන් කරයි. සියල්ල. ෆාතිමාරයිඩ් (ශතවර්ෂ 10-12) සහ අයුබිඩා (ශතවර්ෂ 12-13) අඛණ්ඩව හොඳම සම්ප්රදායන් විද්යා, සාහිත්ය, කලා හා ද්රව්යමය සංස්කෘතිය යන ක්ෂේත්ර ක්ෂේත්රයේ අරාබි සංස්කෘතිය, මුස්ලිම් නැගෙනහිර ජනයාගේ සංස්කෘතියේ සමස්ත ප්රගතියට වඩා කුඩා බලපෑමක් ඇති විය. 10 ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට. බැග්ඩෑඩ් කයිරෝවගේ අධීක්ෂණ භූමිකාවට මග පෑදීය. අරාබි සංස්කෘතියේ තේරුම සියවස් 8-10 කි. සාමය හා මනුෂ්යයා පිළිබඳ නව විද්යාත්මක, ආගමික හා ආගමික හා කලාත්මක දැනුමක් ඇති නව මාධ්යයන්ගේ නිර්මාතෘවරුන් විසින් සොයා ගැනීම මගින් ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ තීරණය කරන ලදී. පසුකාලීන කාල සීමාවන් පිළිබඳ අරාබි සංස්කෘතියේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රධාන උත්සාහයන් ප්රධාන වශයෙන් මෙම උරුමයට ක්රමානුකූලව හා විස්තරයට මඟ පෙන්වනු ලැබීය. අරාබි සංස්කෘතියේ විද්යාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සම්ප්රදායන් බාධා නොකළ නමුත් 13 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සිට. අරාබි සංස්කෘතික චින්ෂ ෙසේවා, එපිගෝනියානු මඟ පෙන්වීම ජයගෙන, විද්යාව සම්පාදනය කිරීම හා සාහිත්යයේ අනුකරණය කරන ලදී. වෙනම ව්යතිරේක මුස්ලිම් නැගෙනහිර (ඉරානය, centners 14-15 දී මධ්යම ආසියාව, 16 වැනි ඔටෝමන් තුර්කි වෙනත් රටවල සංස්කෘතික ප්රගතිය වේගය ආත්මික එකතැන පල්වීමේ පොදු රාජ්ය හා අරාබි සංස්කෘතිය සංවර්ධනය වැඩි වැඩියෙන් සැලකිය පමාව බලපාන නොහැකි සියවස) සහ යුරෝපයේ. ශතවර්ෂ 10-15 අතර අරාබි-ස්පා Spanish ් chanpment ශිෂ් ization ාචාරයේ දීප්තිමත් සමෘධිමත් වීමෙන් දිවි ගලවා ගත්තේය. ඇය කෝර්ඩෝබා, සෙවිල්, මලගා සහ ග්රැනාඩා ය. තාරකා විද්යාව, ගණිතය, රසායන විද්යාව, රසායන විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාව යන රටවල විශාලතම සාර්ථකත්වයන් සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇත. අරාබි දර්ශනයේ ප්රගතිශීලී රේඛාවේ දියුණුව [950 ක් පමණ 870 ක් පමණ මෙහි අඛණ්ඩව මෙහි අඛණ්ඩව සිදු විය. 980-1037], 980-1037], ඉබ්න් රුෂ්ඩාගේ කෘති මගින් IBNNA 980-1037], Avicenna), IBN RUSHDA (AVERROES, 1126-1198) කෘති නියෝජනය කරයි. කවි හා සාහිත්යයේ, අරාබි සංස්කෘතියේ හොඳම කලාත්මක ස්මාරක ගණන තුළ කෘති නිර්මාණය කරන ලදී ලෝක ව්යාප්ත කීර්තිය ස්පා Spanish ්-මොරිටන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ව්යවහාරික කලාව පිළිබඳ ස්මාරක අත්පත් කර ගැනීම. මධ්යකාලීන යුගයේ අරාබි සංස්කෘතියේ ප්රධාන ජයග්රහණය වූයේ සමාජ සංවර්ධනයේ historical තිහාසික හා දාර්ශනික න්යායේ historical තිහාසික හා සමාජ විද්යා ologist අයිBN හල්ඩං (1332-1406) නිර්මාණය කිරීමයි.

16 වන සියවසේදී අරාබි රටවල් ඔටෝමාන් අධිරාජ්යයේ පළාත බවට පත් විය. මෙම කාලය තුළ සිරියාවේ, ඉරාකයේ සහ ඊජිප්තුවේ පැරණි සංස්කෘතික මධ්යස්ථානවල පැරණි සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන සම්ප්රදාය සඳහා අරාබි සංස්කෘතිය අඩු වී තිබේ ආකර්ශනීය බලකාය මුස්ලිම් විද්යා scientists යන් සඳහා. ගුණාත්මකව නව කාල පරිච්ඡේදය අරාබි සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය ආරම්භ වන්නේ 19 වන සියවසේ පළමු භාගයෙනි. නව කාලයකදී අරාබි රටවල ආර්ථික හා දේශපාලන පුනර්ජීවනය කිරීමේ තත්වය, ජාතික විමුක්ති ව්යාපාරයේ සංවර්ධනයේ ආරම්භයේ කොන්දේසි වලදී, එනම්, ස්වාධීන අරාබි රාජ්යයන් පිහිටුවීම, ප්රධාන වශයෙන් නව අරාබි සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමයි එක් එක් අරාබි රටවල.

3. නිවැරදි හා ස්වාභාවික විද්යා

කැලිෆෝට් හි ස්වාභාවික විද්යා සංවර්ධනය කිරීමේ මධ්යස්ථානය මුලින් සිරියාවේ සහ අර්ධ වශයෙන් නිරිතදිග ඉරානය යන ප්රදේශය විය. මෙහි අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනවල ආරම්භය සහ පුරාණ කතුවරුන්ගේ රචනා අදහස් දැක්වීය. පුරාණ විද්යාත්මක සාහිත්යයේ සැලකිය යුතු කොටසක් සහිත ඉස්ලාමයේ විද්වතුන් සමඟ දැන හඳුනා ගත් ජාත්යන්තර, බොහෝ බටහිර යුරෝපයේ පෞරාණික විද්යාව පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත හැකි එකම ප්රභවයන් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී පරිවර්තනයන් විසින් සිදු කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ආඛයක ජෙරොන්හි "යාන්ත්ර විද්යාව" අප වෙත ළඟා වූ අතර සමහර ආකිමිඩිවරුන්ගේ නෞකාවන්ට පමණක් පැමිණියේය. අරාබි සංස්කෘතියේ වාහකයන් තුළින්, බොහෝ තාක්ෂණික නවෝත්පාදන (මාලිමාස්, නොපැහැදිලි රුවල් ආදිය) යුරෝපීය මූලාශ්රය (මාලිමාස්, නොගැලපෙන යානා), සමහර ඒවා චීනය හා ඉන්දියාවෙන් වටහාගෙන ඇත. සියවස් 9-11. - කාලුමාත් හි විද්යාවේ වේගවත් සංවර්ධනයේ කාලය. බැග්ඩෑඩ් පාසල් හා පුස්තකාල සහිත ප්රධාන විද්යාත්මක මධ්යස්ථානයක් බවට පත්වේ. විශාල පරිවර්තනයක් හා අදහස් දැක්වීමත් සමඟ විද්යාත්මක දිශාව මේ වන විටත් සංවර්ධනය වීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඉදිකිරීම්, ඉඩම්, වෙළඳාමේ ප්රායෝගික කාර්යයන් සහ ප්රායෝගික කාර්යයන් පිළිබඳව සමීපව සම්බන්ධ වේ. තාරකා විද්යාව හා ගණිතය, ඛනිජ විද්යාව, විස්තරාත්මක භූගෝල විද්යාව දැඩි ලෙස වර්ධනය වේ. කැලිපේට් හි එක් එක් ප්රාන්තවලට කඩා වැටීම සම්බන්ධව (10 වී.) බැග්ඩෑඩ් සමඟ, නව විද්යාත්මක මධ්යස්ථාන ද ඇති අතර, නව විද්යාත්මක මධ්යස්ථාන තිබේ: සිරියාවේ, ඇලෙප්පෝ). ආසියාව, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ආසියා, ගැස්මි, මෙන්ම ස්පා Spanish ්-අරාබි සංස්කෘතියේ මධ්යස්ථාන - කෝර්ඩෝබා සහ පසුව සෙවිල් සහ ග්රැනාඩා. විවිධ වේලාවන්හිදී, විශාල විද්යාත්මක මධ්යස්ථාන 11 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට බුහාරා, ඉස්ෆාන් ද විය. නිරීක්ෂණාගාරය විසින් පර්සියානු හා ටජික් කවියෙකු සහ විද්යා ist ඕමාර් ඕමාර් කයාම් (1048) අරාබි බසින් ලියා ඇති ඔහුගේ විද්යාත්මක නිබිදී ඛණ්ඩනය කළෝය. 11 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට කයිරෝවේ. "දැනුමේ නිවස" ක්රියාකාරිත්වය ක්රියාත්මක වූයේ IBN යුෂස් තාරකා විද්යා (950--1009) සහ ගණිතය හා භෞතික විද්යා ist ඉබ්න් අල්-හේසම් (965-1039 පමණ) විවෘත කරන ලදී; 1004 දී, නිරීක්ෂණාගාරයක් මෙහි ඉදිකරන ලදි. ඉස්ලාමයේ ගණිතය ගොඩනැගීම මත, ග්රීක උරුමය හා ඊට අමතරව ඉන්දියාවේ විද්යාත්මක සම්ප්රදාය ද විශාල බලපෑමක් කළේය. එය ඉන්දියානු ගණිතයෙන් ආරම්භ වන බිංදුවක් භාවිතා කිරීම සඳහා දශම ස්ථානගත කිරීමේ පද්ධතියක් බෙදා දෙන ලදී. ගණිතයට කැප වූ අරාබි නුවර ඇති පළමු රචනය වන්නේ අල්-කුරින්සි (9 වන සියවසේ ශතවර්ෂයේ) බැග්ඩෑඩ් පාසලේ විශාලතම නියෝජිතයාගේ නිබන්ධනයයි. 15 දී. සමර්ක්කාර විද්යා ist අල්-කාෑෂි දශම හවුල්කරුවන් හඳුන්වා දී ඒ සඳහා ක්රියා සඳහා නීති විස්තර කළේය. අබු-එල්-වීෆා (940-998), මධ්යම ආසියානු විද්යාත්මක විද්යාත්මක අල්-බිරන් (973-1048, වෙනත් දත්ත වලට අනුව) (වෙනත් දත්ත වලට අනුව 973-1048), වෙනත් දත්ත වලට අනුව ඔමාර් කයාමා, නස්රයිඩ්ඩින් ටුවා (1201-80, - 1274 හෝ 1277), කාසිෂි ස්වාභාවික දර්ශක සමඟ මුල් නිස්සාරණය කිරීමේ ක්රම සංවර්ධනය කිරීම හා ක්රමලේඛනය කළේය. ප්රජාතන්ත්රවාදී ගණිතමය විනයක් ලෙස වීජෙබ්බ් මැබ්රෙස්මි සහ ඕමාර් කයාම්ගේ කාර්යභාරය අතිශයින්ම විශිෂ්ටයි. වීජීය ගිවිසුම් හොරෙස්මි හි වර්ග සමීකරණ වර්ග සහ ඒවායේ විසඳුම් වර්ග වර්ගීකරණයේ අඩංගු වේ; ඕමාර් කයාමා - න්යාය සහ cub න සමීකරණ වර්ගීකරණයේ නිබන්ධනය. වෛරස්, කැඳ, කැමරාවක් ආදියෙහි පරිගණක ශිල්පීය ක්රම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු විය. 9 වන සියවස, ප්රායෝගික ජ්යාමිතිය පිළිබඳ අබු-එෆිකාගේ සංයුතිය, ප්රායෝගික ජ්යාමිතිය පිළිබඳ අබු-එෆිකා, නෞකාව IBN කුරා (කුරා (836-901 පමණ) කේතුකාකාර අංශවල චතුරස්රයන් සහ මළ සිරුරුවල රචනා සහ වංචාවෙන්, වාම (ශතවර්ෂ 9-10), ඉබ්න් කුරා, ඉබ්න් අල් සමාන්තර රේඛා පිළිබඳ න්යායේ හේසම්, ඕමාර් කයාමා, තයි, තයි, යනාදිය. ඉස්ලාමයේ ගණිතයේ ගණිතය තාරකා විද්යාවේ සහායක අංශයේ සිට ස්වාධීන ගණිතමය විනයක් බවට පත් කළේය. කුරියර්මි, අල් මාර්වාසි, අල්-මර්වාසි, අල් බට්ටානි, බරුනි, නසිරිටිනා තායි යන කෘතිවල රවුනි, නසිරිටිනා තායාව හඳුන්වා දෙන ලදී. ගෝලාකාර ත්රිකෝණ විසඳීම, වඩාත්ම වැදගත් ත්රිකෝණිකා හී ලබාගත්, විවිධ ත්රිකෝණමිතික වගු විශාල නිරවද්යතාවයකින් වෙනස් වේ සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වය තාරකා විද්යාවට පැමිණියේය. මුලදී, ටොලමි සහ ඉන්දියානු තාරකා විද්යාත්මක කෘති පරිවර්තනය හා අදහස් දැක්වීම අවසන් කරන ලදී - සිද්ධාන්ත. මධ්යස්ථානය පරිවර්තන ක්රියාකාරකම් "ප්ර wisdom ාවේ ගෘහයක්" සහ ඔහු සමඟ බැග්ඩෑඩ්හි නිරීක්ෂණාගාරය තිබුණි. ඉන්දීය තාරකා විද්යාත්මක treatises තන අල්-Phazari සිදුකරන ලදී - පියාණන් (777 ක් පමණ) සහ ඇගේ පුත් (796 ක් පමණ මිය), සහ Yakn ඉබ්නු Tarik (96 ක් විතර මිය). අභාවප්රාප්ත අහස්ගත සහ ඉන්දීය විසඳුමක් නීති ව්යාපාරය ආදර්ශණය ග්රීක ක්රම යනවා, අරාබි, තාරකා විද්යාඥයින් ස්වර්ගීය ගෝලයක් මත බැබළෙමින් ඛණ්ඩාංක තීරණය කිරීම සඳහා ක්රම සංවර්ධනය කර ඇත, මෙන්ම තුනෙන් එකක් සිට සංක්රමණය සඳහා නීති සම්බන්ධීකරණය පද්ධති වෙනත් ස්ථානයකට. ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය පිළිබඳ ගිවිසුම්වල පවා වැදගත් ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුමේ අංග අඩංගු විය. ස්ට්රෙරෝනි තාරකා විද්යාවේ මේසගේ වගු සහ බේරුම්කරණ නීති මගින් පුළුල් බෙදා හැරීම ලබා ගන්නා ලදී. එය අපට 100 ක් පමණ සිනා 13-15 අතර විය. ඔවුන් 20 ක් පමණ බොහෝ නගර වල නිරීක්ෂණාගාරයේ කතුවරුන් සිය නිරීක්ෂණ පදනම මත සකස් කර ඇත: Gazni දී Biruni, Rakka දී Battani, කයිරෝ නුවර දී යූනුස් ඉබ්නු, Marag දී Nasaredina Trey, Samarkand දී Kashi, සහ එවැනි අනෙකුත් සැලකිය යුතු නිවැරදි බොහෝමයක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. සූර්යග්රහණ නැඹුරුව මනිනවා අරාබි තාරකා විද්යා rs යින්. කාන්දු වූ විට, මුවන් (9 වන සියවස) මනිනු ලැබුවේ ප්රමාණය තීරණය කිරීම සඳහා මර්රෝගේ උපාධියෙනි ග්ලෝබ්. පෞරාණික යාන්ත්ර විද්යාවේ උරුමය තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම [ලීවර පරිමාණයන් මත ඉබ්න් කුරා - කෝරම්න; ලෝරනි, ඕමාර් කයාමා, අල්-හසිනි (12 ශතවර්ෂය) යන ලෝහ හා ඛනිජවල සම්බන්ධීකරණයන් තීරණය කිරීම මත බිරනි, ඕමාර් කයාමා, අල්-හසිනි (12 සියවස 12). සාමාන්ය යාන්ත්ර විද්යාවේ සාමාන්ය කාචයේ වැඩ චක්රය ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති සටහන් කිරීමට හා අදහස් දැක්වීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ ස්වාභාවික විද්යාත්මක රචනා වල විචාරකයින් අතර බිරීමි සහ ඉබ්න් සීනා ය. බොහෝ විද්යාඥයන් mineralogy ක්ෂේත්රයේ වැඩ [Biruni, Khazini ක රචනා, විද්යාඥයෙක් සහ arience වෛද්යවරයෙකු]. භෞතික විද්යාව පිළිබඳ තොරතුරු, විශේෂයෙන් වායුගෝලයේ සහ භූ භෞතික විද්යාව පිළිබඳ භෞතික විද්යාව "දැනුමේ පොතේ" IBN CINA හි බිරනිගේ "කැනන් මසුඩා", "ඛනිජ විද්යාව". දෘෂ්ටි ibn අල්-හේසම් බටහිර යුරෝපයේ පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ විය. විශාල සාර්ථකත්වයන් වෛද්ය විද්යාවේදී අත්කර ගන්නා ලදී. "කැනන් වෛද්ය විද්යාව" ඉබ්න් සීනි බොහෝ කලක සිට බටහිර යුගයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ වෛද්ය ක්රමයේ වෛද්ය ක්රමයේ ප්රධාන මග පෙන්වීම දිගු වේ. බිරීමේ හි රචනා අතර c ෂධවේදය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ඇත. වෛද්ය දැනුම ආරුක්කු (864-925) පමණ දනී. ශල්යකර්ම, අක්ෂි වෛද්ය විද්යාව, චිකිත්සාව, මනෝචිකිත්සාව වැඩි දියුණු කරන ලදී. සමහර සංවර්ධනයට රසායන විද්යාව හා උද්භිද විද්යාව ලැබුණි.

4. භූගෝල විද්යාව

අරාබි සංස්කෘතික ශිෂ්ටාචාරය ඉස්ලාමය

භූගෝලීය තොරතුරු බහුල වීම, විවිධ ප්රභේද සහ අරාබි භූගෝල විද්යාවේ, සාහිත්යයේ කෘති ගණන මධ්යකාලීන භූගෝල විද්යාවේ ප්රතිසමයක් නොමැත. අරාබි භූගෝල විද්යා rs යින්ගේ සහ සංචාරකයින් සමස්ත මුස්ලිම් නගරය මෙන්ම යුරෝපය, උතුර ඇතුළු රටවල් ගණනාවක් ද තැබූහ. සහ මධ්යස්ථානය. අප්රිකාව, කෘත o යන් වෙරළ තීරය. මැලේ අගෙච්චේගෝ දූපත් දූපත් වල අප්රිකාව සහ ආසියාව දකුණට. ඔවුන්ගේ කෘති වඩාත් වැදගත් වන අතර සමහර විට මධ්යකාලීන බොහෝ මිනිසුන්ගේ එකම සාක්ෂිය වේ. එය සෛල ඉදිකිරීම්වල ලක්ෂණය වන්නේ එහි න්යායාත්මක ඉදිකිරීම් වලදී එය සිදු වූ අතර එය පෘථිවියේ භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ සැබෑ තොරතුරු ලෝකයට සහ එහි භූගෝලීය න්යායේ සිට ය. සිතියෝගුණු ද්රව්ය සාමාන්යයෙන් පෘථිවිය පුරාණ අපිරිසිදු මූලාකෘති වලට අමානුෂික ලෙස ටොලමි කාඩ්පත් හෝ ක්රමානුකූල කාඩ්පත් ප්රතිනිෂ්පාදනය කළේය. ආශ්රිතයන්ගේ ආශ්රිතයන්ගේ භූගෝලීය නිරූපණයන් පිළිබිඹු වේ පුරාණ කාව්යය සහ අල් කුර්ආනය. පෙනුම 8-9 සියවස් 8-9ක් විය. පුරාණ කතුවරුන්ගේ, විශේෂයෙන් ටොලමිගේ තාරකා විද්යාත්මක-භූගෝලීය කෘති සඳහා පරිවර්තන සහ ප්රතිකාර කිරීම, විශේෂයෙන් ටොලමි අරාබි විද්යාත්මක භූගෝල විද්යාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. අරාබි භූගෝල විද්යාවේ මෙම ශාඛාවේ ඉහළම ජයග්රහණය සහ බට්ටානි සහ කුරසිමිගේ කෘති සමඟ, තාරකා විද්යාත්මක හා ජෛව විද්යාත්මක හා ජෛව විද්යාවේ භූ විද්යාවේ රචනා කරයි. 9 වන සියවසේදී විස්තරාත්මක භූගෝල විද්යාවේ පළමු සාම්පල ද පළ විය (820 ක් පමණ - 9120 ක් පමණ - 912/913 පමණ), කුඩමා ඉබ්න් ජෆාර් (10 ශතවර්ෂයේ 1 භාගය), අල්-යකුබි (මිය ගියේය) මෙන්ම අපූරු කතන්දර, අපූරු කතන්දර, අපූරු කතන්දර සහ කැලිපේට් හි අනාවැකි කරුවන් සඳහා වන සැබෑ තොරතුරු (අබු ෂාඩ් ඒඅයිඒ සයිඩ් ඒඅයිඒසී-සිරාෆ් එකතුව, 10 v. ෙපො.පී. බරුගීගා ඉබ්න් ෂහරිජාර්, ආදිය). සංචාරක විස්තරය ප්රභේදය පසුව ඉබ්නු ෆැඩන්, 10 v., 10 වී., අබු ඩලාෆ්; සංචාරක දිනපොත; සංචාරක දිනපොත, 10 බී; සංචාරක දිනපොත, 10 බී ට්රැබිරා, ඉබ්නු බතූරු, 1304-1377, විස්තරය රුසියාවට රුසියාවට කුලදෙටු මාකරියා අන්තියෝකිය සහ වෙනත්). අරාබි භූගෝලීය සාහිත්යය සමෘධිමත් කිරීම 10 V. මුස්ලිම් ලෝකයේ වෙළඳ මාර්ග සහ කලාපවල සහ ධනවත් භූගෝලීය හා සංස්කෘතික ද්රව්ය අඩංගු (අල්-ඉත්තහ්රි, 10 සියවස, අල් ආර්යාව ආර්යාව, අල්-ඉත්තරි ආර්යාව, අරාබි (ඉස්තාහි ආර්යාව, -මුකෑඩි, 946/947 - 1000 පමණ වේ. සියවස් 11-14 කින්. භූගෝලීය ශබ්ද කෝෂවල ප්රභේදයක් ඇති විය සාමාන්ය විස්තර විශ්වය - කලින් රැස් භූගෝලීය තොරතුරු සාරාංශගත cosmography, (Yakut, 1179-1229 වන ශබ්ද කෝෂ, අල්-Bakry, මිය 1094, අල්-Kazvini cosmography, මිය 1283, නිරය-Dimashka, මිය 1327, අබු-Fidida). යුරෝපයේ, ඇලුවෙල් ඉඩ්රියි (1100-1165 හෝ 1161) විශාලතම කීර්තිය ලැබුණි. කාඩ්පත් 70 ක් සහිත එහි ලේඛන මධ්යතන යුගයේ හොඳම භූගෝලීය නිබන්ධනය ලෙස සැලකේ. මුස්ලිම් නැගෙනහිර පිළිබඳ විස්තරයට අමතරව, රටවල් සහ මහජන සේප් පිළිබඳ විවිධ තොරතුරු එහි අඩංගු වේ. හා නැගෙනහිර. යුරෝපය. වර්තමාන භූගෝල විද්යාව පිළිබඳ අඛණ්ඩව සංවර්ධනය කිරීම ප්රධාන වශයෙන් පුළුල් සම්බාධක, විශේෂයෙන් තනි නගරවල සහ රටවල් පිළිබඳ තිහාසික හා තිහාසික හා භූලක්ෂණාත්මක විස්තර (උදාහරණයක් ලෙස, අල්-මැක්රීස් වල සංයුතිය). විශාල වටිනාකමක් An-neevarry, අල්-උමාරි, අල්-උමාරි සහ වෙනත් අයගේ ලේඛනවල වර්තමාන භූගෝලීය කොටස්. අරාබි භූගෝලීය විද්යාවට විශාල දායකත්වයක් වූයේ ඒ.ආර්.අයි.එස්.ඒ.ටී.ඒ.ජෝග්රැෆික් විද්යාවේ ප්රධාන දායකත්වයයි සියවස), න්යාය සහ සියවස් වයස අරාබි කාන්තා පුහුණු සාරාංශ.

5. දර්ශනය

මධ්යකාලීන අරාබි ජාතිකයාගේ ඉතිහාසයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වූයේ හෙලෙනිස්ටික් උරුමය සහ ආගමික වි ideal ානවාදී ඉගැන්වීම්වල ආධාරකරුවන් වන නැගෙනහිර පර් ඒකකවල අරගලයයි. අරාබි උදම්වල මතුවීමේ පසුබිම දාර්ශනික චින්තනයක් 8 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සඳහන් වේ. දිව්ය ආරෝපණ හා නිදහස පිළිබඳ නිදහසේ ගැටළු ආරම්භ කිරීමෙන් හා නිදහස යන නිදහසේ නිදහසේ නිදහසේ ආයාචනා දේවගැතිවරයාගේ (කලා) සමඟ සම්බන්ධ වූ මුරි. එමනිසා, ඒක දේවවාදය පිළිබඳ අදහස නිරන්තරයෙන් සිදු කරමින් මුඛයිසිටිස් විසින් එහි සාරය අනුව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ධනාත්මක ගුණාංග ඇති බව මුදා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළේය. එහි දී එය තුළම කථනය ආරෝපණය වන අතර, ඔවුන් කුරානයේ භාෂාව සහ මෙම පදනම පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කළේ එහි උපකාරය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය කුමක් දැයි නිගමනයයි. මුසිලයිටිස් මනසෙහි සංකල්පය සත්යයේ එකම භූමිය සහ ශරීරයේ ස්වාභාවික පිළිවෙල වෙනස් කිරීමට මැවුම්කරුගේ නොහැකියාව පිළිබඳ සංකල්පය සකස් කළේය. මුත්රා මාධ්යයේ, ලෝකයේ පරමාණුක ව්යුහය පිළිබඳ අදහස පොදු විය. ටී. ඔහ්., එක් අතකින්, ඔවුන් එක් අතකින් තාර්කික භූ විද්යාවේ ආරම්භය, අනෙක් අතට, පරමාණුක වාචික විද්යාවේ තනිකරම දාර්ශනික සංඛ්යාතයේ ආරම්භය සඳහා භූමිය ඉවත් කළහ. මුචාර් හි මුචාරෝව්ගේ අදහස් වලට ප්රතික්රියාවක් ලෙස (අල්-ආශ්රිගේ, 873 හෝ 874 - 935/936), දිව්යමය විධිවිධාන සහ ප්රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ තාර්කික දේවධර්මය යවා ඇත ( "කැලම" යන යෙදුම "කැලම" යන යෙදුම මුලින් මුලින් හැඳින්වෙන්නේ මෙම ධර්මයෙනි). අශාරිටොව්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, සොබාදහම කිසිඳු සම්බන්ධතාවයකට අන්තර් සම්බන්ධ වී පරමාණුවල උපත සහ ඒවායේ ගුණාංගවල උපත විය. ලෝකයේ ඕනෑම පෝරමයකට හා ඕනෑම චලනයක් සඳහා කිසිදු ආකාරයකින් සර්වපරාක්රමයාත්මක සම්බන්ධතාවයක් ඇති බැවින්, සර්වබලධාරී සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව ලොව පුරා ඔවුන් තර්ක කළහ. දේවධර්මවාදීන්ගේ වයස්ගත වීම සහ පර්යන්තයන්ගේ ඉගැන්වීම් දෙකටම වෙනස්ව, ප්රේමණීයත්වය වර්ධනය විය. මුස්ලිම් ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලද්රව්යයන් සමඟ, nost ානවාදය හා නියෝප්තියේ අදහස්, සුෆි, ලෞකික ආශාවන්, ස්වකීය අභිමතාර්ථයන් අත්හැරීම සහ ඔහු සමඟ අවසාන ඒකාබද්ධ කිරීම සහ පස්වන ස්ථානය සුෆි විසින් වර්ධනය කරන ලදී. ඒ අතරම, එහි සංවර්ධනයේ සමහර අවධීන්හි, සුෆි අදහස් ස්වාභාවික දේවස්ථානයේ ආත්මයෙන් අර්ථකථනය කරන ලදී. අද්භූත සුෆියෙව්, මුලදී ඕතඩොක්ස් පූජකයන් විසින් හිංසා පීඩා වලට ලක්වූ, අල්-ගාසාලි (1059-11111) විසින් නීතිගත කරන ලදී. ආගමික හා වි ideal ානවාදී දර්ශනයේ විශාලතම නියෝජිතයා. තම පරමාණුක න්යාය පිළිගැනීම, තම පරමාණුක න්යාය පිළිගැනීම ගැන ගැසාලි "මිථ්යාදෘෂ්ටික ගාසෙයි" මිථ්යාදෘෂ්ටික "සහ" සුවඳ "අදහස් පිළිබඳ විවේචනයට, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ පරමාණුක න්යාය පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළේය. සුරක්ෂිතභාවයේ ප්රබල නියෝජිතයෙකුගෙන් එක් අයෙක් ඉබ්න් අල්-අරාබි (1165-1240) ලෙසද සැලකිය හැකිය. පෙරදිග පර්මිකකරණය ඇරබ්ස් වෙත, අදීතියන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියා පාසල්වල මෙන්ම ප්ලේටෝගේ දේශපාලන න්යාය මෙන්ම අර්ධ වශයෙන් වෙනත් පුරාණ ඉගැන්වීම්වල අරාබිවරුන්ට ලබා දුන් ඇරබ්ස් වෙත, සිරියානු පරිවර්තකයන් හරහා ය. ඇරිස්ටෝටල් ඊස්ට් පර්යිටීටෙටික්ස් අර්ථකථන අරක්කු හා ද්රව්යවාදී සංකල්ප සඳහා අවස්ථාව විවෘත කළේය. මේ අනුව, මුඛය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල දැනටමත් ඇති සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් ද්විත්ව සත්යය පිළිබඳ ප්රතිපාදන, ඉස්ලාමයේ සුනඛයන්ගේ උපමාකාර අර්ථකථන උපකල්පනය කරන ලදී. නැගෙනහිර පර්සිපටෙට්ටුවේ නිර්මාතෘ අල්-කාටි (800 - 879 පමණ) වන අතර එය අරාබි දර්ශනයෙහි පළමුවැන්න ඇරිස්ටෝටල්හි ප්රධාන කෘතිවල අන්තර්ගතය ගෙනහැර දැක්වීය. ඔහු ප්රථම වරට හඳුන්වා දුන්නේ (බුද්ධිමය වර්ගීකරණයක පදනම මත ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇප්රොඩිසිසිසියානු වර්ගීකරණයට නැගීම) තාර්කික දැනුම විශ්වීය, දෙවිවරුන්ට හේතුව, හේතුව, හේතුව නිසා පුද්ගලයෙකුගේ මනස බැඳීමකි. දේවරියාව, දෙවියන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස මුක්ලාභී "දිගුකාලීන හේතුවක්" ලෙස අල්-ෆරාබි එමේෂන් හි නියෝබිජොනික් න්යායේ රාමුව තුළ වර්ධනය විය. ෆැබ්යි ගැඹුරු වූ සහ සිස්සික් වර්ෂයේ විශාලතම චින්ඩර් සහ දිව්යමය විධිවිධානයෙන් ජීවිතයේ පෞද්ගලික සංසිද්ධියේ ස්වාධීනත්වය සහ පෞද්ගලික පදාර්ථයේ ස්වාධීනත්වය සහ පෞද්ගලික පදාර්ථයේ විශාලතම චින්තකයා. 12 දී. දාර්ශනික චින්තනයේ කේන්ද්රය මුස්ලිම් ලෝකයේ බටහිර දෙසින් - ස්පා Spain ් to යේ. මෙහිදී ඉබ්නු බද්ගා හි සමාන මනුෂ්යවාදී තේමාවන් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, තනිකරම බුද්ධිමය වැඩිදියුණු කිරීමකින් තොරව, තනිකරම බුද්ධිමය වැඩිදියුණු කිරීමකින් තොරව, අද්භූත තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හා සක්රීය මනසකින් තොරව, ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතිහාසය විස්තර කරයි. මානව වර්ගයාගේ මනුෂ්ය වර්ගයා විසින් සොබාදහමේ සංවර්ධනය හා දැනුම ද්විත්ව සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය. කෙසේ වෙතත්, ඇන්ඩලස්කයා හි ඔහුගේ සිරස්, සහ මුළු මධ්යකාලීන අරාබි දර්ශනය සමඟම සහ සමස්ත මධ්යකාලීන අරාබි දර්ශනය සමඟම මුළු මධ්යකාලීන අරාබි භාෂාවම මුළු මධ්යකාලීන අරාබි භාෂාවම කරා ළඟා වූ අතර, අශාරිටොව්ගේ ප්රහාර ආරක්ෂා කර ස්වාධීන දාර්ශනික ඉගැන්වීමක් ප්රසිද්ධ කළේය. ඉන් පිටත සිට පෝරම හඳුන්වාදීම ගැන ඉබ්න් සීනාගේ ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කරමින් ඉබ්න් රෂ්ඩ් පදාර්ථයේ ස්වරූපයන්ගේ අසීමිත භාවය මත නිබන්ධනය ලබා දුන්නේය. සදාකාලික මිනිස් බුද්ධිය සැලකිල්ලට ගෙන, සදාකාලික මිනිස් බුද්ධිය සලකා බැලීම, මානව දැනුමේ අවසාන ඉලක්කය වටහාගත් ක්රියාකාරී දිව්ය මනසට පිළිගත් ඔහු තනි ආත්මයන්ගේ අමරණීයභාවය ද ප්රතික්ෂේප කළේය. ද්විත්ව සත්යය පිළිබඳ IBN rushdov සංකල්පය සංවර්ධනය කිරීම මධ්යකාලීන දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. අරාබි බටහිරින් තවත් ප්රධාන චින්රයක් වූයේ ඉතිහාස දර්ශනයේ ආරම්භකයින්ගෙන් එකක් නිවැරදිව සැලකූ ඉබ්න් හල්ඩං ය. අරාබි දර්ශනය යුරෝපයේ දෙවන ජීවයක් ලබා ගත්තේය - යුරෝපයේ දෙවන ජීවිතයක් - කතෝලික ධර්මය පිළිබඳ නිල දෘෂ්ටිවාදයට එරෙහි වෙනත් සටන්කරුවන්ගේ ක්රියාකාරකම් (ඉබ්නු රෂුඩාගේ අනුගාමිකයන් සහ අනෙකුත් සටන්කරුවන්ගේ ක්රියාකාරකම් වලදී.

6. විද්යාව

ස්වාධීන විනයක් ලෙස අරාබි (අරාබි භාෂාව) ඉතිහාසයේ ඉතිහාසය සියවස් 8-9ක් ලෙස සඳහන් කර තිබේ. Historical තිහාසික අන්තර්ගතයේ පළමු වාර්තා 7 වන සියවසේ අවසානයට අයත් වේ. අරාබි භාෂාවෙන් historical තිහාසික සාහිත්ය ස්මාරකවල මුල්ම අරාබි ගෝත්රිකයන්ගේ historical තිහාසික හා අරාබි ගෝත්රිකයන්ගේ පෙළ හා පෙළපත් සම්ප්රදායන්, දකුණු අරාබියේ පෙර දූපත් සහ සිරියාවේ අරාබි මූලධර්ම සහ ඉරාකයේ (ලාහමය), මෙන්ම විශේෂයෙන් මොහොමඞ් හා තම හිතවතුන් ක්රියාකාරකම් ගැන ඉස්මතු හා ඉස්ලාම් ව්යාප්ත ගැන ආගමික හා ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයන්. අරාබි ඉතිහාස දී සම්මත ලෝක ඉතිහාසයේ යෝජනා ක්රමය පෙළපත් සම්බන්ධ කර ඇති අතර අනාවැකි මෙහෙයුම් ස්ථාවර අංකය, සහ සියවස් 7-8 මුස්ලිම් ඒ එයා හා exegetes ඉදිකිරීම්, ලෙස, අතීතයේ koranic අදහස බලපෑම යටතේ සංවර්ධනය කර ඇත අරාබිවරුන්ගේ ගස බයිබලානුකුල "මහජන" වගුව "සමඟ. වැදගත් කාර්යභාරය The තිහාසික ව්යාප්තිය නිර්මාණය කිරීමේදී තාරකා විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම (ලෝක ඉතිහාසයේ කාලානුක්රමය) සහ ඉරාන historical තිහාසික හා එපික් පුරාවෘත්තයේ ද්රව්ය භාවිතා කිරීම (සසසිඩ් ඉරානයේ රජවරුන්ගේ පොත්වල පරිවර්තන) එළිමහන් යුදෙව්-ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායන්. මධ්යකාලීන අරාබි ඉතිහාසයේ ඉතිහාස ඉතිහාසය මානව වර්ගයා පිළිබඳ දිව්ය සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම ලෙස ලෝක ඉතිහාසයේ ව්යාපාරයේ චලනය දේවධර්මවාදී අර්ථ නිරූපණයෙන් ඉදිරියට යයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සඳහා වූ වගකීම ඇය හඳුනාගෙන historical තිහාසික අත්දැකීම් ඉගැන්වීමේදී ඉතිහාස ian යෙකුගේ කර්තව්යය දකී. බොහෝ මුස්ලිම් ඉතිහාසයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ඉතිහාසයේ ද්රෝහී වටිනාකම පිළිබඳ අදහස විශේෂයෙන් IBN මිසිකායි (1030 මියගොස්)) සකස් කරන ලදී. අරාබි ඉතිහාස ians යන් වැඩිදුර ආඛ්යාන ඉතිහාසයට නොපැමිණි අතර ඉදිරියට යාමට උත්සාහයක් දැරීමට උත්සාහ කළහ events තිහාසික සිදුවීම් ඔවුන්ගේ හේතුකාරකමින්, මුල් ධර්මය වර්ධනය කිරීම සාමාන්ය නීති මානව සමාජයේ සංවර්ධනය. වෘත්තීය අරාබි ඉතිහාස ians යින්ගේ පූර්වගාමීයින් පෙළපත් නාම හා මුඛ ගෝත්රික ජනගෙව්ගේ රස o යින් සහ එකතුකරන්නන් වූහ. මෙම ද්රව්ය ක්රමානුකූල කර තිබුණේ මොහොමඩ් අල් කල්ලි (763 මියගොස් 763), ඔහුගේ පුත් හ්ෂම් (මියගිය 819 දී පමණ) විසින් අතිරේකව මොහොමඩ් අල්-කැල්බි (763) විසින් අතිරේකව ය. ස්මාරක ආරුක්කුට අමතරව, තමම් අල්-කැල්බි හි අරාබිවරුන්ගේ අරුචිහි පෙළපත, ඒ හා සමාන ආරුක්කු මිරියානුජස්-සදුෂා (මිය ගියේය 811), සුබයිම් ඉබ්න් හබ්ස්-සුබයාරි (මිය ගියේය 851), සුබයාර් ඉබ්න් බකර් ( මියගිය 870) 1030), අල්-කැල්කෂේන්දි (1355-1418) සහ වෙනත් අය. අරාබි ඉතිහාසයේ මුල් කාල පරිච්ඡේදයේ විශාලතම රූපය වූයේ පෙළපත් හා ගෝත්රික ජනප්රවාද උනන්දුවක් සහිතව මොහොමඩ් ඒඅහ්රි-සුහ්රි (741/42 ක්) ය කලීෆටේ හි දේශපාලන ඉතිහාසයේ. මොහොමඩ් මිලිටරි ව්යාපාර පිළිබඳ ජනප්රවාද පිළිබඳ පළමු වාර්තාවකට (ටී. එන්. එල්) එහි පළමු වාර්තාවකට ඔහු අයත් වේ. අරාබි බසිවල පළමු විශාල historical තිහාසික රචනයක් (පුරාණ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉතිහාසය (පුරාණ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පසුකාලීන රචනා සඳහා නියැදියක් ලෙස සේවය කළේය) ඉබ්නු ඉබ්ෂාන්ගේ ජීවිත) ..04-768 හෝ 767). අල්-වකිඩි (747-823), ඉබ්නු උද්යානයේ වඩාත්ම වැදගත් කෘති, ඉබ්න් වත්ත (මිය ගියේය (මිය ගියේය), අයිබන් පැත්තේ (මිය ගියේය - අ-නාසා, නොරෙඩිනා අල් හලාබි, ආදර්ශ සාහිත්යය මධ්යකාලීන යුගයේ යාබදව, බොහෝ දුරට අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මුස්ලිම් සාන්තුවරයන් පිළිබඳ අපූරු කතා. 8 වන දින - සියවස් 9 මැද භාගය සඳහා - සියවස් 9 මැද භාගය සඳහා. තනි සිදුවීම් සඳහා කැප වූ historical තිහාසික කෘතිවල ආධිපත්යය මූලික වශයෙන් කලීෆට් හි අරාබි ජයග්රහණ සහ සිවිල් යුද්ධවල ඉතිහාසය 7 - සියවස් 8 මුල් භාගයේ. [අබු මික්නාෆ් (මිය ගියේය), අබු යූබයිඩා (824 දී පමණ මිය ගියේය (824 දී පමණ මිය ගියේය) සහ විශේෂයෙන් අල්-මැඩියානි (ඔහු 9 වන සියවසේ මැද භාගය පමණ මිය ගියේය)]. ඉරාකය දිගු කලක් අරාබි ඉතිහාස නොවාදය බවට පත්විය. 9 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සිට කෘති සංවත්සරය chantical තිහාසික ආඛ්යානයකට එකතු කළ ද්රව්ය ඒකාබද්ධ කිරීම, සමුච්චිත ද්රව්ය ඒකාබද්ධ කිරීම පෙන්නුම් කරයි. වඩාත්ම වැදගත් වූයේ අල් බෙලාසුරිගේ කෘති (820 - 820 - 820 - 892 ක් පමණ); අබු ඛානිෆා නිරය ඩුවෝනයි (895 දී පමණ) සහ සාමාන්ය ඉතිහාසය සඳහා අල්-යකුබි, එය එහි උච්චතම අවස්ථාවෙහි ප්රමුඛ පෙළේ ප්රභේදය (11 වන සියවසේ 9 - 1) බවට පත් විය (11 වන සියවසේ 9 - 1). බොහෝ විට වාර්ෂිකව බහුලව සම්පාදනය කරන ලද අතර, ලෝකයේ මැවීමෙන් ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ඔවුන් සතුව ඇත. ආරම්භක කතාව මුස්ලිම් ප්රජාව, අරාබි ජයග්රහණයන් සහ කලීෆට් හි දේශපාලන ඉතිහාසය (ඔමේයාද් සහ ආරාබිඩ්ගේ රාජවංශයේ මණ්ඩලය) විස්තර කිරීම. මෙම ප්රභේදයේ විශාලතම රචනය "අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සහ රජවරුන්ගේ කතාවක්" ටේ-ටච්චාරි (838 හෝ 839-923) බහු වෙළුම් කතන්දරයකි. අල්-මසිදාරිගේ විශ්ව ඉතිහාසය ද හුරුපුරුදු (956 හෝ 957 ක් මිය ගිය), හම්සා අල්-ඉස්ෆානි (10 වන සියවසේ 2 වන සියවසේ 2 වන භාගයේදී (1160-1233 හෝ 1234), ඉබ්න් හල්සුන් සහ වෙනත් අය. ඉතිහාස ians යින් සියවස් 9-10ක්. ක්ෂිතිජයේ පළල වෙන් කොට, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන්ගේ සහ දැනුමේ විශ්වකෝෂ ස්වභාවය (විශේෂයෙන් මුස්ලිම් රටවලින් පිටත මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියට ඇරෙන විට) - විශේෂයෙන් යකුබි සහ මකරිඩි).

10 වන ශතවර්ෂයේ 2 වන ශතවර්ෂයේ 2 වන භාගයේ සිට ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රාදේශීය දේශපාලන ස්වයං වි ness ානයක් ඇතිවීම හා සම්බන්ධව. රාජවංශය සහ ප්රාදේශීය වංශකථාවල, එහි කතුවරුන් ප්රධාන වශයෙන් උසාවි ඉතිහාස ians යින් (සාමාන්යයෙන් ලේකම්වරු, වශිරා නිලධාරීන් ආදිය) මිස ඉතිහාස ians යන් නොවේ. ලේකම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය, ලේකම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය සඳහා කැපවූ චරිතාපදාන වංශකථාව, (නිදසුනක් වශයෙන්, අල්-අහාහෂ්ෂෙරි 943; හිලාල් 943; හිලාල් (වකා අල්-කදි 918; අල් කායි මිය ගියේය; අල්-කායි. අල් -හෂානි, මිය ගියේය 971). දේශීය ඉතිහාසය මැක්කා - අල්-අස්රාකි (858 දී පමණ 858 ක් පමණ), මැක්කා - අල්-අස්රාකි (858 දී පමණ 858 ක් පමණ), මක්කා - ඉබ්දා අබු තායිරා තායිරා (819/20 - 893), ඊජිප්තුව - ඉබ්න් අබ්.ඩී අල්-කාකාම් (798 -871 පමණ), මුස්ලිම් ස්පා Spain ් Cople ය - අබ්ඩ් අල්-මලිකා ඉබ්න් හබ්ස් ඉබ්න් හබ්එන්ඒබී (796-853 පමණ). යේන්ස්කි ඉතිහාස ian අල් හම්නානි හි ency තිහාසික විශ්වකෝෂය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ (10 වන සියවසේ 2 වන භාගයේදී), ඉතිහාසය, පුරාවිද්යාව, භූගෝල විද්යාව සහ සාහිත්යය පිළිබඳ තොරතුරු දකුණු එකතු වේ. අරාබිය. පසුකාලීනව, මේ ආකාරයේ සංයුතියක, මේ ආකාරයේ සංයුතියක දී, ප්රාදේශීය දේශපාලන හා ආගමික සංඛ්යා හා සංස්කෘතික චරිතවල බොහෝ චරිතාපදානයන්ට සහ මෙම චරිතාපදාන ක්රියාවන් සඳහා වන චරිතාපදානයන්ට සහ මෙම චරිතාපදානයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට දේශපාලන චරිතාපදානයක් ඇති සංවත්සරය සංලක්ෂිත වේ.

බග්ඩෑඩ් - අල්-හදීිබා අල් බෑගඩි (1002-71), දමස්කස් - අල්-කලන්සි (1160 මියගොස්), හේස්බා (1105-1176) ), ග්රැනඩා - ඉබ්න් අල්-හදීබා (1313-1374). අරාබි ඉතිහාසයේ එක් ප්රධාන ස්ථානයක් සැබෑ චරිතාපදානයන් සාහිත්යයයි: යකුට්, ඉබ්න් පටිකන් (1211-1282) සහ සෆාඩි (1296/97 - 1363), දර්ශන ක්ෂේත්රයේ චරිතාපදාන වල Medicine ෂධ සහ ස්වාභාවික විද්යාව ඉබ්නු අල්-කිප්ටි (1172-1248) සහ අනෙකුත් අය. අරාබි බසෙහි ඇති historical තිහාසික ලේඛන අරාබි භාෂාවෙන් පමණක් නොව, ඉන්දියාව, ඉරානය ඇතුළු මුස්ලිම් නැගෙනහිර වෙනත් රටවල ද ලියා ඇත , තුර්කිය සහ කිස්ස්ට්. අප්රිකාව. තුර්කි ආධිපත්යයේ යුගය (16 - සියවස් 20 මුල් භාගයේ) සාමාන්යයෙන් සාමාන්ය හා දේශීය ඉතිහාස, චරිතාපදානයන් හා brncal තිහාසික ග්රන්ථ නාමාවලිය බෝග වල අර්ථ දැක්වීම් සම්පාදනයන් නියෝජනය කරයි. ඇන්ඩලූසියා අල්-මකාරි (1591/92 - 1632) සහ ඊජිප්තු ඉතිහාස ian අල් හෆාහි (1659) හි චරිතාපදාන සංයුතිය විශාලතම වටිනාකමෙන් පිරිනමනු ලැබේ.

7. සාහිත්යය

පළමු සියවස්වල ඉස්ලාමය කලාව රිද්මය විශාල නගර උසාවි යාත්රා වලක්වයි. කවියන් සාහිත්ය විචාරකයින් දෙදෙනාම සිදු කළහ. VIII - X සියවස් වල. අරාබි වාචික කාව්යයේ බොහෝ කෘති වාර්තා විය. එබැවින්, IX සියවසේ. "හමාස්" එකතුවක් සම්පාදනය කරන ලදි ("Procree ගීත"), පැරණි හා ඊරාබ් කවියන්ගේ කවි ද ඇතුළත් විය. X හි. "චයිනා චීනය" හි බහු කලබල වූ අබු-ෆැරාජ් අල්-ඉස්ෆානිගේ සංගීත ist යෙකු වන විද්යා ist යා (ගීත පොත "), කවියන්ගේ කෘති හා චරිතාපදාන, රචනාකරුවන්, රංගන ශිල්පීන් පිළිබඳ තොරතුරු ද ලබා ගන්නා ලදි . කවියන් සඳහා අරාබිවරුන්ගේ ආකල්පය, කාව්යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සියලු අගය කිරීම නිසැක ය. කවි ලිවීමට උපකාර කිරීම, භූතයන්ගෙන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ, ෂිතනොව්: දේවදූතයන්ගේ සංවාදවලට ඇහුම්කන් දෙනවා, පසුව පූජකයන් හා කවියන් ගැන කියන්න. මීට අමතරව, කවියෙකුගේ නිශ්චිත පෞරුෂය අරාබි පාහේ උනන්දු වූයේ නැත. කවියය ගැන ඔහු දැනගත යුතු යැයි ඔවුහු විශ්වාස කළහ: ඔහුගේ දක්ෂතාවය විශිෂ්ටද සහ විකිරණශීලී වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව ශක්තිමත් විය. එමනිසා, අරාබි නැඟියේ සියලු ශ්රේෂ් page කණ්නාඩි ගැන නොව සම්පූර්ණ හා විශ්වාසදායක තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත. කැපී පෙනෙන කවියෙකු වූයේ අබු එන්වාස් (747--762 අතර - 813--815 අතර), වර්චූසෝ පදයේ හැඩය ඇත. මක්නිසාද ඔහු උත්ප්රාසය හා සුළං මගින් සංලක්ෂිත විය. ඔහු ආදරය, විහිලු පෙයාර්ස් වලට අභියෝගයක් ලෙස අභියෝග කළේය. එවිට විලාසිතාමය වශයෙන් බෙඩොයින්ස් කාව්යයන් සමඟ උද්යෝගයෙන් උද්යෝගයෙන්. අබු මම සශ්රීකත්වය හා ඇදහිල්ල පිළිබඳ සහයෝගයක් සොයමින් සිටියෙමි. ඔහුගේ පේරු අයත් වන්නේ සමස්ත භූමික භූමික හා අයුක්තිය පිළිබඳ නිෂ් ity ලකම පිළිබඳ සදාචාර කාව්යයන්ට ය. ලෝකය අහිමි වීම ඔහුට පහසු නොවීය, ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය - "මිනුම පිළිබඳ හැඟීම නොදැන". අල්-මුටානාබ්බීගේ ජීවිතය අසීමිත ඉබාගාතේ යන අය තුළ පැවැත්විණි. ඔහු අභිලාෂකාමී හා ආඩම්බර වූ අතර, ඔහුගේ පද, ඊජිප්තුවේ ඉරානය, ඊජිප්තුවේ, ඉරානය, පසුව ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු වන ලෙස විපත්වල සිරියාවට ප්රශංසා කළේය. ඔහුගේ කවි බොහොමයක් ඇපරරිස්මි, ගීත හා හිතෝපදේශ බවට පත් වී ඇත. සිරියාවෙන් අබු-එල්-අල් මාරි (973--1557/18) නිර්මාණශීලිත්වය සිරියාවෙන් අරාබි මධ්යකාලීන කාව්යයේ මුදුන සහ අරාබි-මුස්ලිම් ඉතිහාසයේ සංකීර්ණ හා මොට්ලි සංස්කෘතියේ සංශ්රිතවේ විශ්ලේවේ පත්තුකමකි. . වසර හතරක අවසානයේදී ඔහු අල් කුර්ආනය, දේවධර්මය, මුස්ලිම් නීතිය, ඕල්ඩ් රත්ජන්ට් සහ නූතන කවි හා නවීන කවි ලබා ගැනීම වලක්වා නැති බව දන්නා කරුණකි. ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව, ඔහුගේ තරුණ තරුණිය තුළ බොහෝ සංචාරයක් ඇති බව ඔහු ග්රීක දර්ශනය, ගණිතය, තාරකා විද්යාව ද දැන සිටියේය. ඔහුගේ පදවල විශාල විෂමතාවයක් දැනේ. ඔහු සත්යයේ සහ යුක්තිය සොයන අයෙකු වූ අතර, ඔහුගේ පදවල තිබුණේ තරමක් වෙනස් ආධිපත්යයේ අර්ථය: ජීවිතයේ අභිරහස, මිනිසාගේ සහ සමාජයේ නිෂ් ity ල, ඔහුගේ මතය අනුව, එය ඔහුගේ මතයයි , නොවැළැක්විය හැකි නීතිය (පොත් පුවරු ", සමාව දීම පිළිබඳ", "අනිවාර්යයෙන්ම" අනිවාර්යයෙන්ම ", දේවදූතයන් ගැන පණිවිඩය"). X - xv සියවස් වල. ක්රමයෙන්, අරාබි ජන සුරංගනා කතා "දහසක් සහ එක් රාත්රියක" එකතුවකි. දැන් මුළු ලෝකයටම. ඔවුන් පදනම් වූයේ පර්සියානු, ඉන්දියානු, ග්රීක ලෙජරවල සැකසූ බිම් කැබලි, අරාබි උසාවියට \u200b\u200bසහ නාගරික පරිසරයට මෙන්ම අරාබි සුරංගනා කතා යළිත් මාරු කරන ලදී. මේවා අලි බාබු, ඇලඩ්ඩින්, සින් ආබඩ් මෝර්ලයොඩ් සහ වෙනත් අය ගැන රසවත් කතා ය. සුරංගනා කතාවල චරිත කුමාරිකාවන්, සුල්තාන්, වෙළෙන්දෝ, පුරවැසියන් ද විය. මධ්යකාලීන අරාබි සාහිත්යයේ ප්රියතම ස්වභාවය නිර්භීතව නිර්භීත හා ප්රවේශම් සහගත, පිස්සු හා සරල, පිරිසිදු අරාබි කථාවේ පාලකයෙකි. ලෝක මහිමය ජය ගැනීම ඕමාර් කයාම් (1048-1122), පර්සියානු කවියෙකු, විද්යා scientish ය, ඔහුගේ කවි, හෙඩොනික් සහ නිදහස්-කාර්මික සපත්තු. මධ්යකාලීන අරාබි සංස්කෘතිය, කාව්යය සහ ගද්යය සමීපව බැඳී ඇත: බොහෝ ස්වාභාවිකවම ආදර තත්වයන් සහ වෛද්ය ප්රතිකාර සහ දාර්ශනික හා historical තිහාසික කෘතිවල සහ මධ්යතන යුගයේ පාලකයන්ගේ නිල පණිවිඩවල පවා ඇතුළත් කර ඇත. සියලු අරාබි සාහිත්යය මුස්ලිම් ඇදහිල්ල හා කුරානය විසින් ඒකාබද්ධ කරන ලදී: එතැන් සිට එහි සිට පිරිවැටුම සෑම තැනකම හමු විය. පෙරදිගවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ අරාබි කාව්ය, සාහිත්යය සහ සංස්කෘතිය සමෘධිමත් වීම නිසා VIII - IX සියවස් ගණනාවකට තුඩු දෙන බවයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ වේගයෙන් සංවර්ධනය වන අරාබි ලෝකය ලෝක ශිෂ් .ාචාරයේ ප්රධානියා ලෙස පෙනී සිටියේය. XII වන සියවසේ සිට. සංස්කෘතික ජීවිත මට්ටම අඩු වේ. කිතුනුවන්ට හා යුදෙව්වන්ට හිංසා කිරීම, ඔවුන්ගේ ශාරීරික සමූල mination ාතනය කිරීම, ලෞකික සංස්කෘතිය පීඩාවට පත් වූ අතර ස්වාභාවික විද්යාවට බලපෑම් එල්ල වේ. සාමාන්ය පරිචය වූයේ පොත් දහනය කිරීමයි. විද්යාවේ හා සංස්කෘතියේ අරාබි රූපවල ප්රධාන විද්යාත්මක ජයග්රහණ වන්නේ මධ්යකාලීන යුගයේ කාලයයි.

8. ලලිත කලාව

සමස්ත මධ්යම හා මැද පෙරදිග වැනි අරාබි රටවල මධ්යකාලීන කලාවේ මූලධර්මය ඉතා සංකීර්ණ වේ. එය යථාර්ථයේ ජීවන අන්තර්ගතය පිළිබිඹු කරන නමුත්, මධ්යස්ථ හා ගුප්ත ලෝක දෘෂ්ටියකින් ගැඹුරින් ඇති වූ අතර එය කලාත්මක කටයුතු සඳහා තමන්ගේම විශේෂ සංකේතාත්මක භාෂාවක් වර්ධනය කර ඇති අතර, එය කොන්දේසි සහිත, සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් වැඩි විය. අරාබි මධ්යකාලීන සාහිත්යයේ නවෝත්පාදනයක් සහ ඒ සමගම එහි ජීවිත පදනම මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට ආයාචනය වන අතර එය විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් නිර්මාණය කරයි. අරාබි නැගෙනහිරෙහි සියුම් කලාව විශාල ශක්තියකින් අනුකරණය වේ. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය දෙකම එහි රූපවල ප්රතිමූර්යයා සඳහා සහ දෘශ්ය කලාවේ ප්රතිමූර්තිය සඳහා කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයේ වාසිය භුක්ති වින්දා, අත්යවශ්ය අන්තර්ගතය අලංකාර කලාවේ විශේෂ භාෂාවක් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. බොහෝ ජනයාගේ මධ්යකාලීන දෘශ්ය කලාවේ "භාෂාවේ භාෂාවේ සාරාංශය" ආගන්තුකකම, බාහිර ආකෘතියේ පමණක් නොව කලාත්මක කෘතියේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ විය. අලංකාර මන fant කල්පිතයේ ධනය සහ ව්යවහාරික කලාව, කුඩා හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ ක්රියාත්මක කිරීමේ වැඩමුළුව එම යුගයේ කලාකරුවන්ගේ අපූරු කෘතිවල අත්යවශ්ය හා වටිනා ගුණාංගයකි. අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ කලාව තුළ, අලංකරණය විශේෂයෙන් දීප්තිමත් හා සුවිශේෂී ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත් අතර, සංකීර්ණ විසිතුරු රිද්මයක් ඇති අතර බොහෝ විට වර්ණවත් ස්තූතියෙන් වැඩි විය. මධ්යකාලීන ලෝක දෘෂ්ටියේ සමීප රාමුව තුළ, අරාබි නැගෙනහිරෙහි කලාකරුවන්ට අවට ජීවිත කාලය තුළ ධනය අවතක්සේරු කිරීමේ මාර්ගය සොයා ගත්තේය. රටාවේ රිද්මය, විසිතුරු ආකාරවල තුනී ප්ලාස්ටික් බව, දීප්තිමත් හා පිරිසිදු තීන්තවල අද්විතීය සමගිය, ඔවුන් විශාල සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතයක් ප්රකාශ කළහ. පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය කලාකරුවන්ගේ අවධානයෙන් බැහැර නොවූ අතර, ඒ සඳහා ආයාචනය සීමිත වුවද, විශේෂයෙන් ආගමික තහනම් කිරීම් ශක්තිමත් කිරීමේ කාලය තුළ. මිනිසුන්ගේ පින්තූර අත්පිටපත්වල නිදර්ශන පුරවන අතර බොහෝ විට ව්යවහාරික කලා වස්තු පිළිබඳ රටා වල දක්නට ලැබේ; බහුකාර්ය දර්ශන සහ මූර්ති රූප සහන සහිත ස්මාරක පින්තාරු කිරීමේ ස්මාරක ද දනී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි කෘතිවල මිනිස් ප්රතිරූපය පොදු සැරසිලි විසඳුමකට යටත් වේ. අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයන්, මිනිසුන්ගේ සංඛ්යා වල බොහෝ ජීවන අංගයන් කිරීමෙන් පවා ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසය කොන්දේසි සහිතව අර්ථකථනය කළේය. බොහෝ විට ආභරණයට ඇතුළත් කර ඇති පුද්ගලයින්ගේ බොහෝ විට ඇතුළත් කර ඇති ව්යවහාරික කලාව තුළ, ඔවුන් ස්වාධීන රූපයේ වටිනාකම නැති වී, රටාවේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්වේ. ආභරණය - "ඇස සඳහා සංගීතය" - අරාබි නැගෙනහිර ජනයාගේ මධ්යකාලීන කලාවේ ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය ඇතැම් ආකාරයේ චිත්රවල දෘශ්ය සීමාවන් සඳහා වන්දි වශයෙන් යම් ප්රමාණයකට වන අතර කලාත්මක අන්තර්ගතයන් ප්රකාශ කිරීමේ වැදගත් මාධ්යයකි. මධ්යකාලීන නැගෙනහිර රටවල බෙදා හරින ලද අරාබි ජාතික අරාබි පෞරාණික චාරිෆ්ස් නව වර්ගයේ විසිතුරු සංයුතියකි. එමඟින් කලාකරුවාට සංකීර්ණ, විකර්නය, ලේස්, ඕනෑම දළ සටහනක් වැනි යානයේ රටාව පිරවීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. මුලදී, එළවළු චේතනා අරාබිකෙය් හි පැවතුනි. පසුව ගිරීගේ ව්යාප්තිය යනු රේඛීය-ජ්යාමිතික ආභරණයක් වන අතර එය බහුඅවයව හා බහු මාර්ග තරු සංකීර්ණ සංයෝජනයක ඉදිකර ඇත. ඇකෝක් හෝ නැගෙනහිර විශාල වාස්තු විද්යාත්මක ගුවන් යානා සහ විවිධ ගෘහස්ථ භාණ්ඩ වන සැරසිලි සඳහා භාවිතා කරන අරාබඩිකරණ සංවර්ධනය කිරීමේදී, ආරම්භක දෙකක් සෑම විටම ඒකාබද්ධ වේ: රටාවෙහි තර්කානුකූලව හා රටාවේ තාර්කික-ගණිතමය ඉදිකිරීම සහ කලාත්මක පරිකල්පනයේ විශාල අධ්යාත්මිකතාව. අරාබි මධ්යකාලීනත්වයේ සුවිශේෂතා අතර පුළුල් අභිලේඛන ආභරණ - සෙල්ලිපි වල පෙළ ඇතුළත් වේ - සෙල්ලිපි පෙළ, orgricizmically සැරසිලි රටාවට ඇතුළත් කර ඇත. සටහන දිගේ, සියලු කලාවන්ගේ ආගම විශේෂයෙන් calligraphy විසින් දිරිමත් කළ අතර, අල් කුර්ආනයෙන් පෙළ නැවත ලිවීම පාසි සඳහා ධර්මිෂ් are ව්යාපාරයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මධ්යකාලීන අරාබි නැගෙනහිරෙහි දෘශ්ය කලාවේ ප්රධාන අංගයක්, (නිදසුනක් වශයෙන්, යුරෝපීය මධ්යකාලීන යුගයේ දෘශ්ය කලාවේ සිට), රීතියක් ලෙස මූර්ති කලාවේ සිට) ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට විසිතුරු එකතු කිරීම.

9. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

ජෙනරාල් මධ්යම හා මැද පෙරදිග බොහෝ ජාතීන් සඳහා, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අංග රටවල ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් හා ඉදිකිරීම් උපකරණවල හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දී නිවාසවල අභ්යන්තර මළුව හා තාප ආරක්ෂිත ටෙරෝස් සමඟ නිවාස සැලසුම් කිරීම සඳහා නිවාස සැලසුම්කරණයේ දී බොහෝ කාලයක් සංවර්ධනය කර ඇත. ඉදිකිරීම් යන්ත්රෝපකරණ මැටි, ගඩොල් සහ ගල් වලින් විශේෂ මෝස්තර බිහි විය. එකල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විවිධ ආරුක්කු - අශ්ව කරත්ත සහ විශේෂයෙන් සවිකෘත විවිධ වර්ග නිර්මාණය කළහ. ඔවුන්ගේ කුටි අතිච්ඡාදනය වන ආකාරය සොයා ගන්නා ලදී. ගොදුරු කමිස මත පදනම්ව විශාල ගෝලාකාර (සටන්කාමී යුගයේ ඇති වූ නිර්මාණාත්මක පද්ධතියක්) මත තැබීමේදී සුවිශේෂී කුසලතා සහ කලාත්මක ප්රකාශනයන් කරා ළඟා විය. අරාබි නැඟෙනහිරෙකුගේ මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නව වර්ගවල ඒකාකාර ආගමික හා ලෞකික ගොඩනැගිලි නිර්මාණය කළහ: දහස් දහස් දහස් ගණනක් යාච් ying ා කරන මුස්ලිම් පල්ලි සමඟ; මිනුම් - යාච් prayer ාව පිළිබඳ ඇදහිලිවන්තයන් ගැන ඔවුන් ඇමතූ කුතන්; මද්රාසා - මුස්ලිම් අධ්යාත්මික පාසල්වල ගොඩනැගිලි; නගරවල වෙළඳ කටයුතු ගැන කතා කිරීමට ප්රතිචාර දැක්වූ කැරවාන්ද්ර සහ ගෘහස්ථ වෙළඳපොලවල්; පාලකයන්ගේ මාළිගා, බලකොටුවේ බලකොටුවල, ගේට්ටු සහ කුළුණු සහිත බලකොටුව. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අලංකාර හැකියාවන් කෙරෙහි අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, කතුවරුන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අලංකාර හැකියාවන් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළහ. එබැවින්, ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කලා සංශ්රිතවේ සංශ්රිත ලක්ෂණයකි, අලංකාර ආකෘති වල කලා ආකෘතිවල සහ ඒකපාර්ශ්වික ලේස්, පසුව වර්ණවත් කාප්, පසුව වර්ණ සහිත කාපට් බිත්ති සහ ගොඩනැගිලි ආවරණය කරයි. අරාබි නැගෙනහිර, අරාබි නැගෙනහිර, ස්ටාලැක්ටයිට් (මචක්ෂ්) හි වාඩිවී භාවිතය - ආරුක්කු හැඩැති ආරුක්කු, නිකේතන සහ කන් වර්ග පිරවීම, නූල් හැඩැති බෙල්ලක් සහිත බිම් සැකසීමක්. Ruc ලදායී පිළිගැනීමකින් සාදන ලද ස්ටාලැක්ටයිට් - විශේෂ ගඩොල් පෙදරේරු බිත්තිවල කොම් කවය දක්වා මාරුවීමේ කොන් වල ස්ථාන නිර්මාණය කිරීම සඳහා විශේෂ ගඩොල් පෙදරේරු.

වාස්තු විද්යාත්මක ව්යුහයන් විවිධත්වයක වෙනස් වේ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වඩාත්ම නිරූපිත ස්මාරක: මුස්ලිම් පල්ලි, මිනුම්, මාළෝ, මදුරාසස්, කැරවාන්රාවි, මැතුසෝම් (ටියුබ්) - ගෝලාකාරයකින් ඔටුනු. අරාබි මුස්ලිම් පල්ලියේ (මුස්ලිම් කෝවිල) හි නිශ්චිත තීරුව U11 සියවස දක්වා වර්ධනය වී තිබේ. පෙනුම මුස්ලිම් පල්ලිය බිහිරි බිත්ති වලින් වට වූ බලකොටුවක් අසල ප්රධාන දොරටුව නොතකා යෙදවුම් කැඩී යයි. මෙන් නොව ක්රිස්තියානි පල්ලියමුස්ලිම් පල්ලියේ ශාලාවේ තීරුවේ, ශුද්ධස්ථානයට යාච් ying ා කිරීමේ ව්යාපාරයට මඟ පෙන්වන මධ්යම අක්ෂයක් නොමැත. ඊට පටහැනිව, පල්ලියගේ ශාලාවට ඇතුළු වීම, මිහරාරා සිට මිහරාරා (බිත්තියේ රචනා කරන ලද නිකේතයක් බිත්තියේ පිහිටා ඇති ආධාරක පේළි ආවරණය කිරීම නැවැත්විය යුතුය. Times ත අතීතයේ සිටම, මුස්ලිම් පල්ලිය අසල ඇති සයරාට් ඉදිකරන ලදි (උස් කුළුණ මුස්ලිම් පල්ලියක් සහිත විශේෂ සේවකයෙකි - යාච් prayer ාව මත මුස්ලිම්වරුන්ව කැඳේ). මිනිත්තු මුස්ලිම් පල්ලියට කෙලින්ම යාබදව, අඩු වාරයක් වෙන වෙනම පිහිටා ඇත. ඒ අවට ලෝකයේ අවකාශය සහ අහසේ අනන්තය සමඟ වෙනත් නාගරික ගොඩනැගිලි සහිත මුස්ලිම් පල්ලිය එක්සත් කරයි. ඉස්ලාමීය ලෝකයේ, කුඩා බොහෝ අය වන අතර මිනිත්තුවල ආකාර මෙන් නොව නිර්මාණය කර ඇත. ඉතින්, මැද හා මැද පෙරදිග වටයේ වටය ආධිපත්යය දැරීය, මිතුරේගේ ස්වරූපය තරමක් පටු කර ඇත. සුවිශේෂී සිල්වූට් එකක් ඔටෝමාන් තුර්කිය, ඉතා ඉහළ, බහුවිධ බහුවිධ හා බහු-ගැටගැසීම් වලින් මිනීමරාවෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී; උග්ර ලෙස ගෞරවනීය යෝධ පැන්සල් වලට සමාන ස්වරූපය සමඟ පතුලේ නැති අහසට යොමු වේ. අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ස්මාරකවලින් එකක් වූයේ 705-715 දී ඉදිකරන ලද ඔමේයාඩ් රාජවංශයේ විශාල මුස්ලිම් පල්ලියයි. දමස්කස් හි රළුෆා පහසුතා (සිරියාවේ අගනුවර). මෙම මුස්ලිම් පල්ලිය කිරිගරු by වලින් කලක් හා පොහොසත් අය සමඟ සමකාලීනයන් පිළිබඳ සිත් ඇදගන්නා සුළු හැඟීමක් ඇති කළේය. අලංකාර මොසෙයික් සහ ගිල්ඩින් අගනගර තීරු. ගොඩනැගිල්ලේ වැසිකිලියේ ආශාව අරාබි මධ්යකාලීන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ප්රධාන ලක්ෂණයකි. වාස්තු විද්යාත්මක ව්යුහයන්ගේ බිත්ති පිටුපස ඇති දේ සඟවා ඇති බාධකයකි. මේ අනුව, ගොඩනැගිල්ලේ තේරුම ඇතුළත අවධානය යොමු කළේය.

10. සංගීතය

සම්භාව්ය අරාබි සංගීතයේ මල් පිපීම U11 සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ පොහොසත් ලෞකික වාචික වාචික සංගීත අරාබි සංගීතය සමහර යුරෝපීය සංගීත භාණ්ඩ සෑදීම පිළිබඳව ස්පා Spain ් at හා පෘතුගාලයේ සංගීත කලාවට ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. මේ කාලය වන විට ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් අරාබි සංගීත විද්යාව කරා ළඟා වේ. සාම්ප්රදායිකව, සම්භාව්ය අරාබි සංගීතය ප්රධාන වශයෙන් කටහ is වේ. අරාබිවරු ගායනා කිරීම සඳහා අරාබැබවල අසාමාන්ය අවදානම නිසා මෙය පැහැදිලි කරනු ලැබේ, එබැවින් "ආත්මය පියාසර කළේය" යන ඔවුන් පවසන පරිදි බොහෝ දෙනෙක් ශක්තිමත් ය. එකල වඩාත් ජනප්රිය ප්රභේදය වූයේ ප්රමුඛ කාර්යභාරය වන අතර ප්රමුඛ කාර්යභාරය ගායකයාට අයිති විය.

පොදුවේ ගත් කල, ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය හා කලාවක පොදු ලක්ෂණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

Character, සාරවත් ස්වභාවය, දෙවියන් වහන්සේගේ රූප ගැන දැඩි ලෙස තහනම් කිරීම;

· නවෝත්පාදනය සුවිශේෂී නොවේ, මන්ද, රීතියක්, ශිල්පීය ක්රම සහ ජයග්රාහී ජනයාගේ කලාවෙහි තේමාවන් භාවිතා කරන බැවිනි.

Leave දේශීය පාසල්වල (තුර්කි, පර්සියානු, ස්පා Spanish ්-අරාබි-අරාබි ආදිය) දියුණුවට එක් ශෛලයකින් නොමැති වීම දායක වේ;

· ඉස්ලාමය ජීවත්වීම තහනම් කරන බැවින් මේ ආකාරයේ සංස්කෘතික හා චිත්ර යථාර්ථවාදය මගින් සංලක්ෂිත නොවේ.

අරාබි නැගෙනහිර සංස්කෘතිය, විශාල භූමියකට පැතිරී, ඉස්ලාමීය රාජ්යයන් රාශියක සංස්කෘතිය, කලාව සහ ජීවන රටාව සඳහා පමණක් නොව, සියලු දෙනා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති එම ජනයාගේ සංස්කෘතියට ද විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය ශතවර්ෂ හා පැරණි ඉතිහාසය. සියවස් ගණනාවක් පුරා අරාබි නැඟෙනහිර දෙසින් මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය සැබෑ මාදය යුරෝපයේ සහ ආසියාව විසින් වෙන් කරනු ලැබීය. ඒ අතරම, මෙය ලෝක, ආගම් හා සංස්කෘතීන් දෙක අතර පාලමක් වන අතර එහිදී ඔවුන් කිසි විටෙකත් කොටසක් නොවන බව සොයාගෙන ඇත - නැගෙනහිර හා බටහිර.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1) r.g. අපරසියානු, බී. බොවින්නික් සහ තවත් .. සංස්කෘතික විද්යාව: විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළ පොත; සංස්. B.a. Erngres. - එම් .: 2007 2007 ප්රකාශනය කිරීම. - 480 පි. - ISBN - 978-5488-01034-5

අරාබි ලෝකය යනු කුමක්ද සහ ඔහු වර්ධනය වූයේ කෙසේද? මෙම ලිපියෙන් ඔහුගේ සංස්කෘතිය හා ලෝක දෘෂ්ටියේ විශේෂ විද්යාව, ඉතිහාසය සහ විශේෂාංග සංවර්ධනය කරනු ඇත. ශතවර්ෂ කිහිපයකට පෙර එය කෙසේද? අරාබි ලෝකය නවීන පෙනුමක් ඇති කරන්නේ කුමක්ද? නවීන ප්රාන්තයන් අද එයට සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද?

"අරාබි ලෝකය" සංකල්පයේ සාරය

මෙම සංකල්පය යටතේ, එක්තරා භූගෝලීය කලාපයක් යනු, මැද පෙරදිග අප්රිකාවේ උතුරු හා නැගෙනහිර කොටසේ රටවල රටවල් වලින් සමන්විත වන අතර අරාබිවරු (මහජන කණ්ඩායම) වාසය කරයි. ඒ සෑම එකක් තුළම අරාබි නිල වේ (හෝ සෝමාලියාවේ මෙන් එක් නිලධාරියෙක්).

අරාබි ලෝකයේ මුළු භූමි ප්රමාණය කිලෝමීටර මිලියන 13 ක් වන අතර එමඟින් පෘථිවියේ භූ විද්යා ඒකකයේ භූමි ප්රමාණයෙන් දෙවැන්න (රුසියාවෙන් පසු).

අරාබි ලෝකය සංකල්පය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය " මුස්ලිම් ලෝකය"1945 දී පිහිටුවන ලද ආගමික සන්දර්භයක්, මෙන්ම" අරාබි රාජධානියේ ලීගය "නමින් ජාත්යන්තර සංවිධානයක් සමඟ පමණක් භාවිතා වේ.

අරාබි ලෝකයේ භූගෝල විද්යාව

අරාබි ලෝකයට ඇතුළත් කිරීමට සිරිතක් වන ග්රහලෝකයේ සඳහන් වන්නේ කුමක්ද? පහත දැක්වෙන ඡායාරූපය, භූගෝල විද්යාව හා ව්යුහය පිළිබඳ පොදු අදහසක් ලබා දෙයි.

ඉතින්, අරාබි ලෝකයේ සංයුතියට ප්රාන්ත 23 ක් ඇතුළත් වේ. එපමණක් නොව, ඒවායින් දෙකක් ලෝක ප්රජාව අර්ධ වශයෙන් පිළිගනු නොලැබේ (පහත ලැයිස්තුවේ ඒවා තරු ලකුණු වලින් සලකුණු කර ඇත). මිලියන 345 ක ජනතාවක් ජීවත් වන්නේ ලෝකයේ මුළු ජනගහනයෙන් 5% කට වඩා වැඩි නොවන මෙම රාජ්යයන්හි ය.

අරාබි ලෝකයේ සියලුම රටවල් ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ සංඛ්යාව අඩු කිරීම සඳහා පහත ලැයිස්තු ගත කර ඇත. ඒක:

ඊජිප්තුව.
මොරොක්කෝව.
ඇල්ජීරියාව.
සුඩානය.
සවුදි අරාබිය.
ඉරාකය.
යේමනය.
සිරියාව.
ටියුනීසියාව.
සෝමාලියාව.
ජෝර්දානය.
ලිබියාව.
ලෙබනනය.
පලස්තීනය *.
මොරිටේනියාව.
ඕමාන්.
කුවේට්.
කටාර්.
කෝෝමෝරා.
බහරේන්.
ජිබුටි.
බටහිර සහරා *.

අරාබි ලෝකයේ විශාලතම නගර වන්නේ කයිරෝ, දමස්කස්, බැග්ඩෑඩ්, මක්කම, මැක්කා, රබාත්, ඇල්ජීරියාව, ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව, ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවයි.

අරාබි ලෝකයේ පුරාණ ඉතිහාසය ගැන රචනා

අරාබි ලෝකයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය ඉස්ලාමයට බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ විය. එම දිගුකාලීන පුද්ගලයින් තුළ, අද වන විට, අද ලෝකයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ භාෂාවලින් සන්නිවේදනය කරනු ලැබේ (ඒවා අරාබි භාෂාව හා සම්බන්ධ වුවද). පුරාණ කාලයේ අරාබි ලෝකයේ ඉතිහාසය වූ තොරතුරු, අපට බයිසන්ටයින් හෝ පුරාණ රෝම ආරංචි මාර්ග වලින් ලබා ගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලයෙහි ප්රීමස් හරහා බැලීම තරමක් විකෘති කළ හැකිය.

පුරාණ අරාබි ලෝකය දැඩි ලෙස සංවර්ධනය කරන ලද රාජ්යයන් (ඉරානය, රෝම සහ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය) දුප්පත් හා අර්ධ දිනක බව වටහා ගන්නා ලදී. එය ඔවුන්ගේ ඉදිරිපත් කිරීමේදී, එය කුඩා හා ඇඟලුම් ජනගහනයක් සහිත කාන්තාර භූමියක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නොපැහැදිලි සුළුතරයක් සඳහා නාමිකයන් විසින් ගණන් ගත් අතර, අරාබිවරුන්ගේ බොහෝමයක් කුඩා ගංගා හා සාමාන්ය නිම්නවලට ජීවන මාර්ගයක්, සමථයකට පත් කළේය. ඔටුවා හීලෑ කිරීමෙන් පසු, තවලම් වෙළඳාම වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, පෘථිවියේ බොහෝ දෙනා සඳහා, අරාබි ලෝකයේ බොහෝ ප්රදේශවල යොමු (අච්චු) බවට පත්ව ඇත.

අරාබි අර්ධද්වීපයේ උතුරේ ස්ටේටඩ් හි පළමු ආරම්භය මතු විය. මීට පෙර පවා ඉතිහාස ians යින්ට අනුව, පුරාණ යේමනයේ ප්රාන්තය, අර්ධද්වීපයේ දකුණේ උපත ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, කිලෝමීටර් දහස් ගණනක් සහිත විශාල කාන්තාරයක් තිබීම නිසා මෙම ගොඩනැගීම සමඟ ඇති අනෙකුත් බලවතුන්ගේ සම්බන්ධතා අවම විය.

අරාබි මුස්ලිම් ලෝකය සහ ඔහුගේ කතාව සහ ඔහුගේ කතාව හස්ටි ලීබෝගේ "අරාබි ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසය" පොතේ විස්තර කර ඇත. ඇයව 1884 දී ප්රකාශයට පත් කළ අතර ඇය රුසියානු ඇතුළු ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට මාරු කරනු ලැබීය. පොත පදනම් වී ඇත්තේ මැදපෙරදිග හා උතුරු අප්රිකාවේ කතුවරයාගේ ස්වාධීන සංචාරය මත ය.

අරාබි ලෝකය මධ්යකාලීන යුගයේ

6 වන ශතවර්ෂයේදී අරාබි අර්ධද්වීපයේ බොහෝ ජනගහනයෙන් අරාබිවරුන් දැනටමත් සම්පාදනය කර ඇත. වැඩි කල් නොගොස් ඉස්ලාමීය ආගම මෙහි උපත ලබන්නේ, පසුව අරාබි ජයග්රහණය ආරම්භ වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ දී, නව රාජ්ය අධ්යාපනයක් - ආරාධානයේ සිට අත්ලාන්තික් සාගරය දක්වා විශාල වශයෙන් ව්යාප්ත වන අරාබි කැලම්ටේ සෑදීමට පටන් ගනී.

අප්රිකාවේ උතුරේ උතුරු ගෝත්ර සහ ජනතාවගේ ජනතාව අරාබි සංස්කෘතිය තුළ ඉතා ඉක්මණින් විස්තර කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ආගම පහසුවෙන් පිළිගැනීම. අරාබිවරුන් අවශෝෂණය කර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ සමහර අංග.

යුරෝපයේ, මධ්යකාලීන යුගය වයස අවුරුදු යුගය විද්යාව පිළිබඳ පරිහානිය මගින් සලකුණු කර ඇති අතර, පසුව අරාබි ලෝකයේ, එය මේ අවස්ථාවේදී ක්රියාකාරීව සංවර්ධනය කරන ලදී. එය එහි බොහෝ කර්මාන්ත ගැන සැලකිලිමත් විය. අරාබි ලෝකයේ මධ්යකාලීන යුගයේ උපරිම සංවර්ධනය වීජීය, මනෝවිද්යාව, තාරකා විද්යාව, රසායන විද්යාව, භූගෝල විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාව.

අරාබි කැලම්හැඩ් දිගු කලක් පැවතුනි. ශතවර්ෂයේ දී, මහා බලය වංචනික ලෙස තලා දැමීමේ ක්රියාවලීන් ආරම්භ වේ. අවසානයේදී, වරක් තනි අරාබි කැලින්ෆේට් බොහෝ රටවල් වලට වෙන් විය. XVI වන සියවසේ ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඊළඟ අධිරාජ්යයේ කොටසක් බවට පත්විය - ඔටෝමාන්. XIX ශතවර්ෂයේදී අරාබි ලෝකයේ දේශය යුරෝපීය රාජ්යයන්ගේ යටත් විජිතයන් බවට පත්වේ - බ්රිතාන්යය, ප්රංශය, ස්පා Spain ් and ය සහ ඉතාලිය. අද වන විට, ඔවුන් සියල්ලෝම නැවතත් ස්වාධීන හා ස්වෛරී රටවලට ගියහ.

අරාබි ලෝකයේ සංස්කෘතියේ විශේෂාංග

අරාබි ලෝකයේ සංස්කෘතිය ඉස්ලාමීය ආගමකින් තොරව නොපෙනේ, එය එහි අනිවාර්ය කොටස බවට පත්ව ඇත. ඉතින්, අල්ලාහ් කෙරෙහි නොසැලෙන විශ්වාසයක්, නබිතුමාගේ අනාගතවක්තෘ මොහොමඩ්, පෝස්ට් සහ දෛනික යාච් prayers ා මෙන්ම අරාබි ලෝකයේ සියලුම පදිංචිකරුවන්ගේ ආගමික ජීවිතයේ ප්රධාන "කුළුණු" වේ ලෝකය. මක්කම, මාර්ගය වන විට ඉස්ලාමීය කාලයේ අරාබිවරුන්ගේ ශුද්ධ ගමනාන්තයක් විය.

පර්යේෂකයන් තර්ක කරන පරිදි ඉස්ලාමය බොහෝ දුරට රෙපරමාදු ආගමට සමාන වේ. විශේෂයෙන්, ඔහු ධනය ද හෙළා දකී, සහ වාණිජමය මිනිස් ක්රියාකාරකම් සදාචාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තක්සේරු කර ඇත.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, එය අරාබි භාෂාවෙන් ඉතිහාසය පිළිබඳ විශාල කෘති සංඛ්යාවක් ඇත: වංශකථා, වංශකථා, චරිතාපදාන ශබ්ද කෝෂ ආදිය විශේෂ ප්රවණතාවක් සමඟ මුස්ලිම් සංස්කෘතිය වචනයේ රූපයට සලකනු ලැබේ (සහ සම්බන්ධය). ඊනියා අරාබි කැමති අය යනු කැලිග්රැෆික් ලිපියක් පමණක් නොවේ. අරාබිවරුන්ගේ ලිඛිත ලිපිවල සුන්දරත්වය මිනිස් සිරුරේ පරිපූර්ණ සුන්දරත්වයට සමාන වේ.

අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්ප්රදායන් නොඅඩු රසවත් හා වටිනවා. මුස්ලිම් පල්ලි සහිත මුස්ලිම් කෝවිලය 19 වන සියවසේදී පිහිටුවන ලදී. එය සෘජුකෝණාස්රාකාර හැඩයකුගේ සංවෘත (බිහිරි) මළුවකි, ඇතුළත ආරුක්කු වල ගැලරියක් සවි කර ඇත. මැක් මැක් මැක් මැක් මැක් මැක්කා වෙත ආමන්ත්රණය කරන ලද, සුඛෝපභෝගී ලෙස සරසා ඇති හා ඉඩකඩ සහිත යාච් prayer ා කාමරයක්, ගෝලාකාර ගෝලාකාරයකින් ඉහළට ඔසවා ඇත. දේවමාළිගාව මත, රීතියක් ලෙස, මුස්ලිම්වරුන්ගේ යාච් .ාවට කැඳවීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති උග්ර ටර්ට්රෙස් (මිනසීමාවන්) එකක් හෝ කිහිපයක් වැඩි කරයි.

අරාබි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ස්මාරක අතර සිරියානු දමස්කස් (IIIII වන සියවසේ), ඊජිප්තු කයිරෝවේ ඉබ්නු-ටුවොන්ග් මුස්ලිම් පල්ලිය මෙන්ම, එහි ඇති ඉබ්නු-ටූන්ග් මුස්ලිම් පල්ලිය, එහි ඇති වාස්තු විද්යාත්මක අංග මෙන්ම සුරක්ෂිතව සුන්දර මල් ආභරණයක් සමඟ ත්යාගශීලීව සරසා ඇත.

මුස්ලිම් දේවාලවල රන් ආලේපිත අයිකන හෝ ඕනෑම රූපයක්, සිතුවම් නොමැත. නමුත් මුස්ලිම් පල්ලි සහ ආරුක්කු මුස්ලිම් පල්ලි අලංකාර අරාබි අරාබි සමග සරසා ඇත. මෙය ජ්යාමිතික රටා සහ ශාක ආභරණවලින් සමන්විත සාම්ප්රදායික අරාබි රටාවකි (සතුන් හා ජනතාවගේ කලාත්මක ප්රතිරූපයක් මුස්ලිම් සංස්කෘතියේ අපහාස කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය). අරාබික්, යුරෝපීය සංස්කෘතික විද්යා scientists යින්ට අනුව, "හිස්බව ගැන බිය". ඔවුන් මතුපිට සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය වන අතර ඕනෑම වර්ණ පසුබිමක් ඇති බව බැහැර කරයි.

දර්ශනය සහ සාහිත්යය

ඉස්ලාමීය ආගම සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඉබ්න් සීනා හි (980 - 1037) චින්තකයෙකු සහ වෛද්යවරයාගෙන් වඩාත් සුප්රසිද්ධ මුස්ලිම් දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු කතුවරයා විසින් සලකනු ලබන්නේ අවම වශයෙන් 450 ක්, දර්ශනවාදය, තර්කනය, තර්කනය, අංක ගණිතය සහ දැනුමේ වෙනත් අංශ පිළිබඳ කෘති.

සාමි ප්රසිද්ධ වැඩ ඉබ්න් සීනා (අවිකෙනනා) - "වෛද්ය විද්යාවේ කැනනය". මෙම පොතෙන් පෙළ යුරෝපයේ විවිධ විශ්ව විද්යාල වලින් සියවස් ගණනාවක් භාවිතා කර ඇත. තවත් තවත් වැඩක් වන "සුව කිරීමේ පොත", අරාබි දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑවේය.

වඩාත් ප්රසිද්ධ සාහිත්ය ස්මාරකය මධ්යකාලීන අරාබි ලෝකය යනු සුරංගනා කතා සහ කතන්දර එකතුවකි "දහසක් සහ එක් රාත්රියක". මෙම පොතේ පර්යේෂකයන් ආශ්රිත ඉන්දියානු සහ පර්සියානු බිම් කොටස්වල අංග සොයා ගන්නා ලදී. සියවස් ගණනාවක් පුරා, මෙම එකතුවෙහි සංයුතිය නවීකරණය කරන ලද අතර, එනම් සියව සියව සියව ශතවර්ෂයේ පමණක් පමණක් ඔහුගේ අවසන් තරඟය අත්පත් කර ගත්තේය.

නූතන අරාබි ලෝකයේ විද්යාව සංවර්ධනය කිරීම

මධ්යකාලීන යුගයේ යුගයේ අරාබි ලෝකයට විද්යාත්මක ජයග්රහණ හා සොයාගැනීම් ක්ෂේත්රයේ ප්රමුඛ පෙළේ ස්ථාන පැවැත්වීය. එය මුස්ලිම් විද්යා scientists යින් වන "ඉදිරිපත් කරන ලද" "ඉදිරිපත් කරන ලද" ලෝක වීජ ගණිතය "ජීව විද්යාව, medicine ෂධ, තාරකා විද්යාව හා භෞතික විද්යාව සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල පිම්මක් ලබා දුන්නේය.

කෙසේ වෙතත්, අද අරාබි ලෝකයේ රටවල් විද්යාව හා අධ්යාපනය කෙරෙහි විනාශකාරී අවධානයක් යොමු කරයි. අද මේ තත්වයන් තුළ විශ්ව විද්යාල දහසක් ඊට වඩා ටිකක් වැඩිය, ඔවුන්ගේ ලිපි පළ කරන විද්යා scientists යින් 312 ක් පමණි විද්යාත්මක සඟරා. සමස්ත ඉතිහාසයේ දී, විද්යාත්මක ක්ෂේත්රය තුළ නොබෙල් ත්යාගය පිරිනමන ලද මුස්ලිම්වරුන් දෙදෙනෙකු පමණක් වේ.

"එවකට" සහ "දැන්" යන එවැනි භේදයකට වඩා වෙනස් වීමට හේතුව කුමක්ද?

මෙම ප්රශ්නයට ඒකාබද්ධ ප්රතිචාරයක් නොමැත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනාම එක් වරක් එක්සත් වූ එක් වරක් එක්සත් අරාබි විදුලිය (Caliphate) සමඟ වැඩවසම් තලා දැමීම මෙන්ම විවිධ ඉස්ලාමීය පාසල්වල භූමි ප්රමාණය හා විවිධ ඉස්ලාමීය පාසල් බිහිවීම ද වැඩි වැඩියෙන් එකඟ නොවීම් හා ගැටුම් ඇති කළහ. තවත් හේතුවක් විය හැක්කේ අරාබිවරුන් තම ඉතිහාසය ප්රමාණවත් නොවන අතර ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ශ්රේෂ් great සාර්ථකත්වය ගැන ආඩම්බර නොවන බවත්ය.

නූතන අරාබි ලෝකයේ යුද්ධ හා ත්රස්තවාදය

අරාබිවරුන් සටන් කරන්නේ ඇයි? ඉස්ලාම්වාදීන් තර්ක කරන්නේ මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් අරාබි ලෝකයේ කලින් පැවති බලය යථා තත්වයට පත් කර බටහිර රටවලින් නිදහස ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බවයි.

අනෙකාගේ ප්රදේශවල ප්රධාන ශුද්ධ වූ ශුද්ධ වූ ශුද්ධ පොත අහෝසි කිරීමේ හැකියාව සහ ටැනිහි ග්රහණය කළ ඉඩම්වල චක්රලේඛය (මෙය අටවන සූරා "කැණීම්" ලෙස පවසන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය (මෙය අටවන සූරා "කැණීම්"). ඊට අමතරව, ආයුධ ආධාරයෙන් ඔවුන්ගේ ආගම ව්යාප්ත කිරීම සැමවිටම පහසු විය.

පුරාණ කාලයේ සිටම අරාබිවරුන් නිර්භීත හා ලස්සන කුරිරු රණශූරයන් ලෙස ප්රසිද්ධ විය. පර්යන්සියානුවන් හෝ රෝමවරුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුහු නැඟී සිටියේ නැත. ඔව්, පාළු වූ අරාබිය අරාබිය ප්රධාන අධිරාජ්යයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරගත්තේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අරාබි රණශූරයන් රෝම හමුදාවල සේවය කිරීමට සතුටු විය.

පළමුවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වීම සහ ඔටෝමාන් අධිරාජ්යයේ බිඳවැටීමෙන් පසුව අරාබි-මුස්ලිම් ශිෂ් ization ාචාරය වඩාත් ගැඹුරු අර්බුදයට ඇද වැටුණු අතර එය යුරෝපයේ XVII ශතවර්ෂයේ තිස් හැවිරිදි යුද්ධය හා සැසඳීය. නිසැකවම, එවැනි ඕනෑම අර්බුදයක් ඉතා ඉක්මනින් හෝ පසුව අවසන් වන්නේ රැඩිකල් මනෝභාවයන්හි ස්ප්ලෑෂ් සමඟින් සහ ක්රියාකාරී වායූන් පුනර්ජීවනය කිරීම, ඉතිහාසයේ "ස්වර්ණමය යුගය" ආපසු එවන්න. අද එකම ක්රියාදාමයන් සිදුවන්නේ අරාබි ලෝකයේ ය. එබැවින්, අප්රිකාවේ සිරියාවේ සහ ඉරාකය තුළ ත්රස්තවාදී සංවිධානයක් බහුලව දක්නට ලැබේ - ඉසීස්. අවසාන අධ්යාපනයේ ආක්රමණශීලී ක්රියාකාරකම් දැනටමත් මුස්ලිම් රාජ්යයන්ගේ රාමුවට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය.

නූතන අරාබි ලෝකය යුද්ධ, ගැටුම් සහ ගැටුම් වලින් වෙහෙසට පත්ව සිටී. නමුත් කිසිවෙකු නොදන්නා තුරු මෙම "ගින්න" ආපසු ගෙවන්නේ කෙසේද?

සවුදි අරාබිය

අරාබි-මුස්ලිම් ලෝකයේ හදවත බොහෝ විට සවුදි අරාබිය ලෙස හැඳින්වේ. මෙන්න ඉස්ලාමයේ ප්රධාන සිද්ධස්ථාන - මක්කම සහ මෙඩිනා නගරය. ප්රධාන (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එකම) මෙම ප්රාන්තයේ ඉස්ලාමයයි. වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ට සෞදි අරාබියට ඇතුළු වීමට අවසර ඇත, නමුත් ඔවුන් ඒවා මෙකා හෝ මෙඩිනාහි අතපසු නොකරනු ඇත. එසේම, රට තුළ වෙනත් ඇදහිල්ලේ කිසිදු සංකේතයක් පෙන්නුම් කිරීම "සංචාරකයින්" දැඩි ලෙස තහනම් කර ඇත (නිදසුනක් ලෙස, කුරුස පැළඳීම ආදිය).

සෞදි අරාබියේ, විශේෂ "ආගමික" පොලිසියක් පවා ඉස්ලාමයේ නීති උල්ලං lations නය කිරීම වැළැක්විය යුතු අරමුණ. ආගමික අපරාධකරුවන් අදාළ ද punishment ුවම එනතෙක් බලා සිටී - ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති දඩ මුදලෙන්.

ඉහත සඳහන් සියලු දෙනා සිටියද, සවුදි අරාබියේ රාජ්ය තාන්ත්රිකයින් ලෝක වේදිකාවේම ඉස්ලාමය ආරක්ෂා කිරීමේ අභිමතාර්ථයන් තුළ ක්රියාකාරීව කටයුතු කරමින් සිටින අතර බටහිර රටවල් සමඟ හවුල්කාරිත්වය සහාය දක්වයි. කලාපයේ නායකත්වය ද කියා සිටින ඉරානය සමඟ රාජ්යයේ දුෂ්කර සබඳතා ඇගයීමට ලක්විය.

සිරියානු අරාබි ජනරජය

සිරියාව අරාබි ලෝකයේ තවත් වැදගත් මධ්යස්ථානයකි. එක් කාලයක (ඔමේයාඩ්හි), එය අරාබි කැලිපේට් හි අගනුවර වන දමස්කස් නගරයේ විය. අද රට ලේවැකි සිවිල් යුද්ධය දිගටම කරගෙන යයි (2011 සිට). බටහිර මානව හිමිකම් සංවිධාන බොහෝ විට සිරියාව විවේචනය කරයි, මානව හිමිකම් උල්ලං ting නය කිරීම, වධහිංසා පැමිණවීම සහ සැලකිය යුතු නිදහස සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කිරීම.

85% ක් පමණ මුස්ලිම්වරුන්ය. කෙසේ වෙතත්, "ආබාධිත" සෑම විටම මෙහි නොමිලේ සහ තරමක් සුවපහසු විය. රටේ භූමිය පිළිබඳ අල් කුර්ආනයේ නීති සම්ප්රදායන් මෙන් එහි වැසියන් විසින් සලකනු ලැබේ.

ඊජිප්තුවේ අරාබි ජනරජය

අරාබි ලෝකයේ රටේ විශාලතම (ජනගහනයේ)) ඊජිප්තුවයි. එහි වැසියන්ගෙන් 98% ක් අරාබිවරුන් වන අතර 90% ක් ඉස්ලාමය (සුන්නි වත්මන්) වේ. ඊජිප්තුවේ, මුස්ලිම් සාන්තුවරයන් සමඟ සොහොන් විශාල ප්රමාණයක් ඇත, ආගමික නිවාඩු දිනවල, තමන්ටම වන්දනාකරුවන් දහස් ගණනක් ආකර්ෂණය කරයි.

නූතන ඊජිප්තුවේ ඉස්ලාමය සමාජයේ ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, මුස්ලිම් නීති මෙහි XXI වන සියවසේ යථාර්ථයන් යටතේ සැලකිය යුතු ලෙස මෘදු කර සවි කර ඇත. සීරෝ විශ්ව විද්යාලයේ ඊනියා "රැඩිකල් ඉස්ලාමය" පිළිබඳ බොහෝ දෘෂ්ටිකෝණයන් අධ්යාපනය ලැබුවේ කයිරෝ විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපනය ලැබීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

අවසාන...

අරාබි ලෝකය යටතේ අරාබි අර්ධද්වීපය සහ උතුරු අප්රිකාව ආවරණය වන පරිදි විශේෂ historical තිහාසික කලාපයක් ගම්ය වේ. එය භූගෝලීය වශයෙන් නවීන ප්රාන්ත 23 ක් ඇතුළත් වේ.

අරාබි ලෝකයේ සංස්කෘතිය නිශ්චිත හා ඉස්ලාමයේ සම්ප්රදායන් සහ කැනන් වලට ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙම කලාපයේ නූතන යථාර්ථයන් වන්නේ සංරක්ෂණවාදය, විද්යාව හා අධ්යාපනය දුර්වල වීම, රැඩිකල් අදහස් හා ත්රස්තවාදය පැතිරීමයි.