පරිසර විද්‍යාව පසුගිය ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට විද්‍යාවේ ප්‍රමුඛ අංශයක් බවට පත්ව ඇත. මිනිස් ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රය පාරිසරික සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. පාරිසරික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය සංරචක දෙකක් ඇතුළත් වේ: පරිසර විද්යාව සහ සංස්කෘතිය.

S.U. Goncharenko හි අධ්‍යාපනික ශබ්දකෝෂයේ, සංස්කෘතිය සමාජයේ ප්‍රායෝගික, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික අත්පත් කර ගැනීම් සමූහයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, එය සමාජයේ සහ පුද්ගලයෙකුගේ ඓතිහාසික වශයෙන් අත්පත් කරගත් සංවර්ධන මට්ටම පිළිබිඹු කරන අතර නිෂ්පාදන ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති results ල වලින් මූර්තිමත් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතිය යනු ඇය අවට ලෝකය සමඟ එකඟව ජීවත් වීමට ඉඩ සලසන දැනුම් මට්ටමකි. වර්තමානයේ අපට විවිධ සංස්කෘතීන් හමු වේ: අධ්‍යාත්මික, භෞතික, සදාචාරාත්මක යනාදිය.

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ පළමු මිනිත්තුවේ සිට සොබාදහම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. කාලයත් සමඟ මිනිසුන් පාරිසරික දැනුම රැස්කර ගනී. සොබාදහම සෑම විටම අධ්‍යයනය කර ඇත, නමුත් විද්‍යාවක් ලෙස එහි වැදගත්කම තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේ මෑතකදීය.

S. U. Goncharenko හි අධ්‍යාපනික ශබ්දකෝෂයේ, "පරිසර විද්‍යාව" යන යෙදුමේ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දී ඇත. පරිසර විද්‍යාව (ග්‍රීක eikos - house + logia) යනු ජීව විද්‍යාවේ ශාඛාවක් වන අතර එය ජීවීන් එකිනෙකා හා පරිසරය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ නීති අධ්‍යයනය කරයි.

ගොඩබිම, වාතය සහ ජලය දූෂණය වීම මිනිස් ජීවිතයට තර්ජනයක් වන පාරිසරික ව්‍යසනයකට තුඩු දිය හැකිය. පාරිසරික දූෂණයෙන් මිදීමේ එක් දිශාවක් වන්නේ පාසල් සිසුන් ඇතුළු පුද්ගලයෙකුගේ පාරිසරික අධ්‍යාපනයයි. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko පාරිසරික අධ්‍යාපනය සිසුන් තුළ පාරිසරික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රමානුකූල අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සලකයි. පාරිසරික අධ්‍යාපනය මඟින් පුද්ගලයෙකුට පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දීම සහ ස්වාභාවික පරිසරය සංරක්ෂණය සඳහා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම ගොඩනැගීම සඳහා සපයයි. පාරිසරික අධ්‍යාපන ක්‍රමය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ කිසිදු කථාංගයක් විය නොහැක. සියල්ලට පසු, මෙය මානව සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයකි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, ස්වභාවික පරිසරය තුළ මිනිස් ජීවිතයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්රියාවලියක් තිබිය යුතුය.

වර්තමාන අවධියේදී පාසල් දරුවන්ගේ පාරිසරික අධ්‍යාපනයට ස්වභාවධර්මය සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධතා පද්ධතියක් තවදුරටත් ගොඩනැගීමත් සමඟ ස්වාභාවික ලෝකයට පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ඇතුළත් කිරීම අවශ්‍ය වේ.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ පාසල් සිසුන් තුළ විද්‍යාත්මක දැනුම, අදහස්, විශ්වාසයන් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම, ඔවුන්ගේ සියලු වර්ගවල ක්‍රියාකාරකම් වලදී පරිසරයට සුදුසු ආකල්පයක් අධ්‍යාපනය සහතික කිරීම, එනම් පුද්ගලයාගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයයි.

L. V. Kondrashova පෙන්වා දෙන්නේ පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු පාරිසරික දැනුම, මෙම දැනුම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් සහ පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සැබෑ ක්රියාකාරකම් බවයි.

L. V. Avdusenko සටහන් කරන්නේ බොහෝ විට "පාරිසරික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පයේ මට්ටම සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කරන බවයි (අපි කතා කරන්නේ මිනිසුන්ගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් වල නියාමකයා වන පාරිසරික විඥානයේ වර්ධනය ගැන ය). පාරිසරික සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කරන, සොබාදහමේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ සාමාන්‍ය නීති අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු, මිනිසා ගොඩනැගීමේ හා පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය සොබාදහම බව තේරුම් ගනී. ඇය ස්වභාවධර්මය මවක් ලෙස සලකයි: එය ඇගේම නිවස ලෙස සලකයි, එය ආරක්ෂා කළ යුතු හා රැකබලා ගත යුතු ය; එහි සියලුම ක්‍රියාකාරකම් ස්වාභාවික සම්පත් තාර්කිකව භාවිතා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයන්ට යටත් වේ, පරිසරය වැඩිදියුණු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ, එහි දූෂණයට හා විනාශයට ඉඩ නොදේ. පුද්ගලයෙකුගේ පාරිසරික සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන දර්ශකවලින් එකක් වන්නේ ජය ගැනීම සඳහා සැබෑ දායකත්වයකි ඍණාත්මක බලපෑම්ස්වභාවය මත.

පාරිසරික සංස්කෘතියක් ඇති කිරීම සඳහා පහත සඳහන් කාර්යයන් සාක්ෂාත් කර ගත යුතුය: සොබාදහම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක දැනුම උකහා ගැනීම, පාරිසරික ආරක්ෂාව සඳහා පාසල් දරුවන්ගේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් සක්‍රීය කිරීම, සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සිසුන්ගේ අවශ්‍යතා වර්ධනය කිරීම.

අනෙක් අතට, I. D. Zverev පහත සඳහන් කාර්යයන් හඳුනා ගනී:

1. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ප්‍රශස්ත මානව බලපෑම තීරණය කරන පදනම මත ප්‍රමුඛ අදහස්, සංකල්ප සහ විද්‍යාත්මක කරුණු උකහා ගැනීම;

2. සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික බලවේගවල මූලාශ්රයක් ලෙස ස්වභාව ධර්මයේ වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීම;

3. ස්වභාවික සම්පත් තාර්කිකව භාවිතා කිරීමේ දැනුම, ප්‍රායෝගික කුසලතා සහ කුසලතා ප්‍රගුණ කිරීම, පරිසරයේ තත්වය තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම නිවැරදි තීරණඑය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්හි ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක සඳහා සැපයීම සහ සියලු වර්ගවල සමාජ හා ශ්රම ක්රියාකාරකම් වලදී ස්වභාවධර්මයට අහිතකර බලපෑම් වැළැක්වීම;

4. ස්වභාවධර්මයේ හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් දැනුවත්ව පිළිපැදිය යුතු අතර, එය ස්වභාවික පරිසරයට හානි කිරීම, දූෂණය හෝ බාධා කිරීම් බැහැර කරයි;

5. ස්වභාව ධර්මය සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්යතාවය වර්ධනය කිරීම, පරිසරය පිළිබඳ දැනුම සඳහා උත්සාහ කිරීම;

6. ස්වභාවික පරිසරය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ක්රියාකාරකම් තීව්ර කිරීම, ස්වභාවධර්මයට හානි කරන පුද්ගලයින් කෙරෙහි නොඉවසිලිමත් ආකල්පයක්, පාරිසරික අදහස් ප්රවර්ධනය කිරීම.

පුද්ගලයාගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හැකි ඉක්මනින් ආරම්භ කළ යුතුය. මෙම කාර්යය සඳහා හොඳම කාලය පාසල් කාලයයි.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ සඵලතාවය සහ එම නිසා පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ කොන්දේසි සමූහයක් මගිනි, ඒවා අතර පහත දැක්වේ: වයස සහ ගිණුම්කරණය මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණපාසල් ළමුන් විසින් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ අවබෝධය සහ සංජානනය; අන්තර් විනය සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කිරීම; දේශීය ඉතිහාස ප්රවේශය ක්රියාත්මක කිරීම; ජීවිතය හා වැඩ සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවය; ස්වාභාවික සංරචක අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ දැනුම ගොඩනැගීම.

පාසල් දරුවන්ගේ පාරිසරික සංස්කෘතියේ දර්ශකයක් වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ හැසිරීම, ස්වාභාවික සම්පත් තාර්කිකව භාවිතා කිරීම සහ පාරිසරික ආරක්ෂාව සඳහා සිවිල් වගකීමයි.

ඉහත කරුණු සලකා බැලීමේදී, පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ගේ ස්වභාවධර්මය, අවට ලෝකය සහ විශ්වය තුළ ඔවුන්ගේ තත්වය තක්සේරු කිරීම, ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය පිළිබඳ හැඟීමේ මට්ටම බව අපට පැවසිය හැකිය. පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම යනු අධ්‍යාපනික ක්‍රියාවලියේදී එය සමඟ එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදී පාරිසරික විඥානය, සොබාදහමට පාරිසරික සංවේදීතාව වර්ධනය කිරීමයි.

NA Benevolskaya සිය ලිපියේ පෙන්වා දෙන්නේ පාරිසරික සංස්කෘතිය පරිසරය පිළිබඳ බහුවිධ ගැඹුරු දැනුමක්, ලෝක දර්ශනයේ පැවැත්ම, සොබාදහමට අදාළ වටිනාකම් මාර්ගෝපදේශ, පාරිසරික චින්තන විලාසයන් සහ සොබාදහම සහ කෙනෙකුගේ සෞඛ්‍යය කෙරෙහි වගකිවයුතු ආකල්පයක්, කුසලතා සහ අත්දැකීම් ලබා ගැනීම මගින් සංලක්ෂිත වන බවයි. ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කළ නොහැකි මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ඇති විය හැකි සෘණාත්මක ප්‍රතිවිපාක සඳහා ස්වභාවික සංරක්ෂණ ක්‍රියාකාරකම් වලදී පාරිසරික ගැටළු සෘජුවම විසඳීමේදී.

පාරිසරික සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය ඉතා පුළුල් ය. එයට අංශ විශාල ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් වේ. එනම්, පාරිසරික සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ: සංස්කෘතිය සංජානන ක්රියාකාරකම්ප්‍රභවයක් ලෙස ස්වභාවධර්මයට අදාළව මානව වර්ගයාගේ අත්දැකීම් උකහා ගැනීම පිළිබඳ සිසුන් ද්රව්යමය අගයන්; ශ්රම ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇති පාරිසරික වැඩ සංස්කෘතිය; ස්වභාව ධර්මය සමඟ ආත්මික සන්නිවේදනයේ සංස්කෘතිය, සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් වර්ධනය කිරීම. පාරිසරික සංස්කෘතියේ වර්ධනය යනු අධ්‍යාපනික ක්‍රියාවලියේදී එය සමඟ එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදී පාරිසරික විඥානය, සොබාදහමට පාරිසරික සංවේදීතාව වර්ධනය කිරීමයි. තවද ඔබ කුඩා කල සිටම මෙය කළ යුතුය.

II වෂ්චෙන්කෝ මෙසේ ලිවීය: “ඇවිදින්නට නොහැකි ළමයින්ට ඔවුන්ගේ උපන් අහස, ගස්, මල් සහ විවිධ සතුන් දැකීමට හැකි වන පරිදි බොහෝ විට නැවුම් වාතයට ගෙන යා යුතුය. මේ සියල්ල දරුවාගේ ආත්මය තුළ පවතිනු ඇත, ප්රීතියේ හැඟීමකින් ආලෝකමත් වන අතර ස්වදේශික ස්වභාවයට ආදරය සඳහා පදනම දමනු ඇත.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව බොහෝ විද්‍යාඥයන් සහ ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරුන් විසින් සලකා බලන ලදී. Ya. A. Komensky පැවසුවේ මිනිසා තුළ ඇති ස්වභාවිකත්වයට ස්වයං-ධාවක බලයක් ඇති බවත්, අධ්‍යාපනය ලෝකයේ ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනයක් ලෙස බවත්ය. ජේ.-ජේ. රූසෝ "ස්වාභාවික සංවර්ධනය" පිළිබඳ අදහස් නිර්වචනය කළේය, එය හැදී වැඩීමේ සාධක තුනක එකතුවක් සපයයි: සොබාදහම, මිනිසුන්, සමාජය. I. G. Pestalozzi ප්‍රකාශ කළේ අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය පුද්ගලයෙකුගේ සියලු බලවේග හා හැකියාවන් සමගාමීව වර්ධනය කිරීම බවයි. ස්වභාව ධර්මය සමඟ සෘජුව සම්බන්ධව L.N. ටෝල්ස්ටෝයි ස්වභාවික අධ්යාපනයේ ගැටළු විසඳා ඇත. G. Spencer ස්වභාවධර්ම අධ්‍යාපනයට සහ හැදී වැඩීමට විශාල වැදගත්කමක් දැක්වීය; ඔහු ස්වභාවික ඉතිහාස අධ්‍යාපනය සහ හැදී වැඩීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අවශ්‍යතා සඳහා වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් ලෙස සැලකුවේය. කේඩී උෂින්ස්කි අයත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වදේශික ස්වභාවය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය තුළ ඇති දැඩි කිරීමේදී ජාතිකත්වය පිළිබඳ අදහසට ය.

IV Bazulina සටහන් කරන්නේ අපේ කාලයේ සොබාදහමට අනුකූල වීම පිළිබඳ අදහස දරුවන්ගේ පාරිසරික සංවර්ධනය සඳහා බහුලව භාවිතා වන අතර එයට පහත සඳහන් විධිවිධාන ඇතුළත් වේ: දරුවන්ගේ ස්වභාවය අනුගමනය කිරීම, ඔවුන්ගේ වයස සහ ඔවුන්ගේ වයස සැලකිල්ලට ගනිමින්. තනි ලක්ෂණ, දරුවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා ස්වභාවික පරිසරය භාවිතා කිරීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම.

අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ අරමුණ පාරිසරික හා මනෝවිද්‍යාත්මක පාරිභාෂිතය, කණ්ඩායම් සහ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩා භාවිතා කරන බව අධ්‍යාපන විද්‍යාව පිළිබඳ පෙළපොතේ එම්එම් ෆිට්සුලා සටහන් කරයි. මොළය කුණාටුව»එය සිසුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප ක්‍රමානුකූල කිරීම සහතික කරන පුද්ගලික මැදිහත්වීම, චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය, පාරිසරික අන්තර්ගතයේ චේතනාවන් ගොඩනැගීම සැබෑ කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

මේ අනුව, පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ අරමුණු සහිත සහ ඉතා සංවිධානාත්මක ක්‍රියාවලියක ප්‍රතිඵලයකි. මෙම ක්‍රියාවලිය පාසල් සිසුන් තුළ විද්‍යාත්මක දැනුම, අදහස්, විශ්වාසයන් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම අරමුණු කර ගෙන, ඔවුන්ගේ සියලු වර්ගවල ක්‍රියාකාරකම් වලදී පරිසරය කෙරෙහි සුදුසු ආකල්පයක් ඇති කිරීම සහතික කරයි. පාරිසරික සංස්කෘතියේ වර්ධනය අධ්‍යාපනික ක්‍රියාවලියේදී එය සමඟ එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදී පාරිසරික විඥානය, සොබාදහමට පාරිසරික සංවේදීතාව වර්ධනය කිරීම සඳහා සපයයි.

නිතර නිතර වචන භාවිතා කිරීම "සමාජයේ පාරිසරික සංස්කෘතිය", "පෞරුෂත්වයේ පාරිසරික සංස්කෘතිය", සහ හුදෙක් "පාරිසරික වශයෙන් සංස්කෘතික පුද්ගලයා", අපි හැමවිටම මෙම සංකල්පවල සැබෑ අර්ථය ලබා දෙනවාද? අද මම මෙම ප්‍රශ්නවලින් යෝජනා කරන්නේ සහ විඥානයේ අනුරූප රාක්කවල සූදානම් කළ පිළිතුරු වර්ග කිරීමට ය.

සිදුවෙමින් පවතින ව්‍යසනයන් පෘථිවියේ සැබෑ ස්වාමියා සිහිපත් කරයි

පදයේ ඉතිහාසය "පාරිසරික සංස්කෘතිය"ඍණාත්මක බලපෑමේ මට්ටම 20 වන සියවස දක්වා දිව යයි පරිසරයමනුෂ්‍යත්වය කෙතරම් උසකට ළඟා වූවාද යත්, අවසානයේදී තමන්ව අවබෝධ කරගත් මනුෂ්‍යත්වය, පැවත එන්නන්ට ඉතිරි කිරීමට යමක් තිබේද යන්න සහ (සහ පැවතෙන්නන් හැර යාමට කිසිවෙකු සිටීද?) ගැන සිතුවේය. ඒ අතරම, "සොබාදහමේ ඔටුන්න" පරිභෝජනය සඳහා නොසැලකිලිමත් පිපාසයේ ප්රතිවිපාක පැහැදිලි වේ - පාරිසරික ගැටළු මට්ටම වේගයෙන් වේගවත් වෙමින් පවතින අතර, නිරීක්ෂණ වාර්තා ආපදා චිත්රපටයක වෙඩි තැබීම් වලට සමාන වීමට පටන් ගනී. මහජනයා බලන්නේ මෙයයි ලෝකයේ බලවත්මෙය අවසානයේ කෑදරකමේ අනුකම්පා විරහිත යන්ත්‍රයේ වේගය අඩු කිරීමට කරන ලද නිෂ්ඵල ඇමතුම් වෙත අවධානය යොමු කළ අතර වහා තල්මඩ් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය විද්යාත්මක පර්යේෂණ, නිගමන සහ අනාවැකි. ස්‌වභාවික සමතුලිතතාව තුළ තමාගේ ස්‌ථානය සහ භූමිකාව සම්පූර්ණයෙන් වෙනස්‌ කිරීමකින් තොරව කෙළින්ම පාරිසරික අගාධයට කඩා වදින අශ්වයන් වළක්‌වා ගැනීමට නොහැකි බව අවබෝධය මතුවන්නේ එලෙසිනි. පාරිසරික සංස්කෘතිය ගැන ඔවුන් සෑම තැනකම කතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, සමාජයේ පාරිසරික වශයෙන් සංස්කෘතික සාමාජිකයෙකු ඇති දැඩි කිරීම අංක එකේ කාර්යය බවට පත්විය.

හෙට ලෝකය කෙබඳු වේදැයි එය රඳා පවතින්නේ අප මත පමණි

එසේනම් පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? "සංස්කෘතිය" යන යෙදුමේ නොපැහැදිලි භාවය තුළ බොහෝ අර්ථකථන ඇත, වෙනස් වේ. විකිපීඩියාව අර්ථ දැක්වීමේ සාරය ඉතා හොඳින් පිළිබිඹු කරයි: " පාරිසරික සංස්කෘතිය- විශ්වීය මානව සංස්කෘතියේ කොටසක්, සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියක්, සමාජීය සහ පුද්ගල සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස්, ආකල්ප සහ වටිනාකම්; මානව සමාජයේ සහ ස්වභාවික පරිසරයේ සහජීවනයේ සංහිඳියාව; ස්වාභාවික පරිසරයට සහ පොදුවේ පාරිසරික ගැටලුවලට මානව සමාජයේ ආකල්පය තුළින් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන මිනිසා සහ සොබාදහමේ සමෝධානික යාන්ත්‍රණයකි. සරලව කිවහොත්, මේවා සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් තුළින් පිළිබිඹු වන අවට ලෝකයට ගරු කිරීම පිළිබඳ මනාව තහවුරු වූ අදහස් වේ.

පිහිටුවීම පුද්ගලයාගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය- ක්‍රියාවලිය සංකීර්ණ හා දිගු ය, එනම් වචනාර්ථයෙන් "මවගේ කිරි සමග අවශෝෂණය", ස්වාභාවික සම්පත් තාර්කික භාවිතය, පාරිසරික නීති සහ අවශ්‍යතා දැනුවත්ව ක්‍රියාත්මක කිරීම, පරිසරය සංරක්ෂණය සඳහා පුද්ගලික ය.

ලෝකය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය දරුවන්ට ලබා දෙයි

ඇත්ත වශයෙන්ම, පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී පවුල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සියල්ලට පසු, පසුකාලීන ජීවිතයේ වඩාත්ම ස්ථායී වන්නේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ය. පාරිසරික විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමේ වගකීම පොදු අධ්‍යාපන ක්‍රමයට මාරු කරන බොහෝ දෙමාපියන්ගේ ආස්ථානය ඉතා වැරදිය: සියල්ලට පසු, අධ්යාපන ආයතනදැනුම සහ කුසලතා හුදෙක් මැකී යනු ඇත.

යුක්රේනයේ, අවාසනාවකට මෙන්, පාරිසරික සංස්කෘතිය සඳහා නීතිමය සහ නියාමන රාමුව තවමත් ප්රමාණවත් ලෙස වර්ධනය වී නොමැත. නොසලකා යුක්රේනයේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 66 වන වගන්තිය"සියලු දෙනාම ස්වභාවධර්මයට, සංස්කෘතික උරුමයට හානි නොකිරීමට, තමන්ට සිදු වූ හානියට වන්දි ගෙවීමට බැඳී සිටින" බව ප්‍රකාශ කරමින්, ප්‍රායෝගිකව පෙනී යන්නේ අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් නොලබන බව හෝ දඩුවම් වර්ගය නැවත හානියක් නොවන පරිදි බරපතල නොවන බවයි . මෙය විනිශ්චය කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, වසන්තයේ රතු පොතේ හිම බිංදු සෑම තැනකම විකිණීමෙන් ... හෝ අතුරුදහන් වීම

වර්තමානයේ, නූතන සමාජය තෝරා ගැනීමකට මුහුණ දී සිටී: එක්කෝ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පාරිසරික ව්‍යසනයකට තුඩු දිය හැකි සොබාදහම සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ පවතින ක්‍රමය ආරක්ෂා කිරීම හෝ ජීවයට සුදුසු ජෛවගෝලය ආරක්ෂා කිරීම, නමුත් මේ සඳහා පවතින දේ වෙනස් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ක්රියාකාරකම් වර්ගය.

මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය රැඩිකල් ලෙස ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යන දෙකෙහිම සාරධර්ම බිඳ දැමීම සහ නව පාරිසරික සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීම යන කොන්දේසිය යටතේ දෙවැන්න කළ හැකිය.

පාරිසරික සංස්කෘතිය එවැනි ජීවන ආධාරක ක්‍රමයක් උපකල්පනය කරයි, සමාජය විසින් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, ආර්ථික යාන්ත්‍රණ, නෛතික සම්මතයන් සහ සමාජ ආයතන පද්ධතියක් සමඟ පෘථිවියේ ජීවයට තර්ජනයක් නොවන පරිදි අවශ්‍යතා සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම සකස් කරයි.

පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු පරිසරය, ඔහුගේම ක්‍රියාකාරකම්, හැසිරීම් සහ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සවිඥානික ලෙස සීමා කිරීම සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයාගේ පුද්ගලික වගකීමකි.පුද්ගලයාගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය සමාජයේ තිරසාර සංවර්ධනය සඳහා වැදගත් සාධකයකි. එක

පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ට තම පාරිසරික දැනුම සහ කුසලතා ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාවයි. පාරිසරික සංස්කෘතියක් ගොඩනඟා නොගත් පුද්ගලයින්ට අවශ්‍ය දැනුම තිබිය හැකි නමුත් එය හිමි නොවේ. මානව පාරිසරික සංස්කෘතියට ඔහුගේ පාරිසරික විඥානය සහ පාරිසරික හැසිරීම ඇතුළත් වේ.

පාරිසරික විඥානය පාරිසරික හා පාරිසරික සංකල්ප සමූහයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මතවාදී තනතුරුසහ ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ආකල්ප, ස්වභාවික වස්තූන් ඉලක්ක කරගත් අභ්යාස සඳහා උපාය මාර්ග.

පාරිසරික හැසිරීම් යනු ස්වභාවික සම්පත් භාවිතා කරමින් ස්වභාවික පරිසරයට සිදුවන බලපෑම හා සම්බන්ධ පුද්ගලයන්ගේ නිශ්චිත ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් සමූහයකි.

පාරිසරික සංස්කෘතියේ සහ සදාචාරයේ පදනම විය යුත්තේ අප ජීවත් වන ස්වාභාවික පරිසරයට ආදරය කිරීම, ප්‍රධාන මූලධර්මවලට අනුගත වීම: "කිසිදු හානියක් නොකරන්න" සහ "ගෝලීය වශයෙන් සිතන්න, දේශීයව ක්‍රියා කරන්න." මෙම ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කරමින්, පුද්ගලයෙකු තම අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීමේ ගිවිසුමද ඉටු කරයි.

පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයක පාරිසරික සංස්කෘතිය පාරිසරික ක්ෂේත්‍ර හතක හෝ මට්ටම්වල ව්‍යුහය භාවිතයෙන් තක්සේරු කළ හැකිය.

පළමු ගෝලය - ඇඳුම් - මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු කෘතිම කවචය, එය ඔහුගේ පරිසරයේ කොටසකි. දැන් එය ස්වභාවික අවශ්යතා අභිබවා යයි, එය ස්වභාවික සම්පත් හා බලශක්ති අතාර්කික භාවිතයකි.

දෙවන ගෝලය නිවසයි. පරිසර විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නිවාස සඳහා අවශ්‍යතා සකස් කළ හැකිය: ද්‍රව්‍ය සහ පෘථිවි පෘෂ්ඨය තාර්කිකව භාවිතා කිරීම, නිවස භූ දර්ශනයට එකඟව ඇතුළත් කිරීම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජීවන තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම, අවම බලශක්ති පරිභෝජනය (තාප පරිවරණය), හොඳයි. ආලෝකය, පරිසරයට අවම විමෝචනය, තාර්කික අභ්යන්තරය, පරිසර හිතකාමී ඉදිකිරීම් ද්රව්ය(ඇස්බැස්ටෝස්, රේඩෝන් ආදිය නැත). ආහාර (එක් අතකින්) සහ සම්පත් ගලායාම (අනෙක් පැත්තෙන්) වාසස්ථානයක කොටස් වේ, ඒවායේ ගබඩා කිරීම සහ සකස් කිරීම එහි ස්වභාවය සහ ප්රමාණය තීරණය කිරීම සඳහා වැදගත් සාධකයක් වේ.

තුන්වන ප්රදේශය නිවසේ පරිසරයයි. නිවැසියන්ගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය මනාව සකසන ලද සහ පිරිසිදු තණකොළ, පිළිවෙලට හා විවිධ වෘක්ෂලතාවලින් පිළිබිඹු වේ.

සිව්වන ප්රදේශය නිෂ්පාදන වේ. මෙම ප්‍රදේශයේ තත්වය (විමෝචනය, කසළ ආදිය තිබීම) තනි සේවකයෙකුගේ සහ ව්‍යවසාය කළමනාකරුවෙකුගේ පාරිසරික සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වේ.

පස්වන ගෝලය නගරය, ජනාවාස වේ. වාසස්ථානය අවට පරිසරය ලෙස නගරය සම්බන්ධයෙන්, මූලධර්මය මගින් සරලව මඟ පෙන්වීම ප්රමාණවත්ය: හානියක් නොකරන්න, කුණු කසළ නොකරන්න. කඩදාසි, බෑගයක්, බෝතලයක් පාරට විසි කිරීම ඉතා පහසු වන අතර මේ සියල්ල එකතු කිරීම තරමක් දුෂ්කර හා මිල අධිකය. නගරයක් පාරිසරික වශයෙන් පිරිසිදු තත්ත්වයක පවත්වා ගැනීම සඳහා නගර බලධාරීන්ගෙන් විශාල වියදම්, පදිංචිකරුවන්ගෙන් සැලකිය යුතු උත්සාහයක් සහ ඒ දෙකෙන්ම විශිෂ්ට සංස්කෘතියක් අවශ්‍ය වේ. පිරිසිදු නගර සංකල්පයට එහි වීදි සහ අංගනවල පිරිසිදුකම පමණක් නොව වාතය, ජලය, නිවාසවල සනීපාරක්ෂක තත්ත්වය ආදියද ඇතුළත් වේ.

හයවන ගෝලය රටයි. මෙය නගර, නගර, මාර්ග, කර්මාන්ත, භූ දර්ශන අංග වලින් එකලස් කරන ලද මොසෙයික් වේ.

රටේ පරිසර සංස්කෘතිය තීරණය වන්නේ පෙර පැවති ක්ෂේත්‍ර පහේ තත්ත්වය අනුව ය. වාසස්ථාන, ඔවුන්ගේ වටපිටාව සහ සමස්තයක් ලෙස නගරය දුර්වල ලෙස නඩත්තු කර ඇත්නම්, කුණු කසළ හා දුර්වල ලෙස සංවිධිත කුණු ගොඩවල් වලින් පිරී තිබේ නම් සහ කර්මාන්ත ක්‍රියාකාරීව පරිසරය දූෂණය කරන්නේ නම්, එවැනි රටක් පවතින්නේ එහි පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ආරම්භක අවධියේදී පමණි.
1

හත්වන ගෝලය ජෛවගෝලයයි. ජෛවගෝලයේ යහපැවැත්ම පළමු ගෝල හයේ තත්වයෙන් සමන්විත වේ. සෑම කෙනෙකුම ඇයව රැකබලා ගත යුතු කාලය පැමිණ තිබේ.

එබැවින් එය පහත දැක්වේ: පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු ස්වාභාවික පරිසරයට සම්බන්ධ මානව චින්තනයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල එම අංගයන් වැලඳ ගන්නා සංස්කෘතියේ කාබනික, අවියෝජනීය කොටසකි. මිනිසා සංස්කෘතික කුසලතා අත්පත් කර ගත්තේ පමණක් නොව, ඔහු ස්වභාවධර්මය පරිවර්තනය කර තමාගේම "කෘතිම" පරිසරයක් නිර්මාණය කළ බැවිනි. ඉතිහාසය පුරාම, ඔහු, සෑම විටම එක් හෝ වෙනත් පරිසරයක සිටීම, ඇයගෙන් ඉගෙන ගත්තේය. ශ්‍රේෂ්ඨතම පදනමක් සහිතව, මෙම ප්‍රකාශය වර්තමානයට අදාළ වන අතර, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්, එහි සහජ වටිනාකම, පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමට ඇති හදිසි අවශ්‍යතාවය මත සංස්කෘතිය තුළ සමාජ හා ස්වාභාවික මූලධර්ම සංශ්ලේෂණය කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් ඔහුගේ පැවැත්ම සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස.

එමනිසා, පොදුවේ සමාජයේ සංස්කෘතියේ මට්ටම සහ විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම දර්ශකය සලකා බැලිය යුත්තේ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ මට්ටම පමණක් නොව, ජනගහනය කෙතරම් සදාචාරාත්මකද, ක්‍රියාකාරකම් වලදී පාරිසරික මූලධර්ම කොපමණ හඳුන්වා දී ඇත්ද යන්නයි. ස්වභාවික සම්පත් සංරක්ෂණය කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා මිනිසුන්.

පාරිසරික සංස්කෘතියේ සාරය පාරිසරික වශයෙන් සංවර්ධිත විඥානය, චිත්තවේගීය හා මානසික තත්වයන් සහ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ ස්වේච්ඡා උපයෝගිතා සහ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල කාබනික එකමුතුවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පාරිසරික සංස්කෘතිය සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂයේ සාරය සමඟ එහි විවිධ පැති සහ ගුණාංග සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, දාර්ශනික සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ; දේශපාලන - මිනිසුන්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සහ සොබාදහමේ තත්වය අතර පාරිසරික සමතුලිතතාවයක් සහතික කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි; නෛතික - නීති මගින් අවසර දී ඇති ස්වභාව ධර්මය සමඟ අන්තර්ක්රියා රාමුව තුළ පුද්ගලයෙකු තබා ගැනීම; සෞන්දර්යාත්මක - සොබාදහමේ සුන්දරත්වය සහ සමගිය පිළිබඳ චිත්තවේගීය සංජානනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි; පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික අත්‍යවශ්‍ය බලවේගවල ඵලදායී වර්ධනය සඳහා භෞතික දිශානතිය; සදාචාරය - පුද්ගලයාගේ ස්වභාව ධර්මයට ඇති සම්බන්ධය අධ්‍යාත්මික කරයි. මේ සියලු සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය පාරිසරික සංස්කෘතියක් ඇති කරයි. "පාරිසරික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය "සමාජ-ස්වභාව ධර්මය" සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය සඳහා දායක වන සංස්කෘතියක් ඇතුළත් වේ.

පාරිසරික ප්‍රවේශය "සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාව" වැනි සංකල්පයක් සමාජ පරිසර විද්‍යාව තුළ ගණනය කිරීමට හේතු වී ඇති අතර, එහි රාමුව තුළ මානව වර්ගයා විසින් එහි ඉතිහාසය පුරා නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතික පරිසරයේ විවිධ අංග සංරක්ෂණය හා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ ක්‍රම අවබෝධ කර ගනී.

2. පාරිසරික චින්තනය ගොඩනැගීමේ පදනම ලෙස පාරිසරික සංස්කෘතිය සහ පාරිසරික අධ්‍යාපනය

පාරිසරික අධ්‍යාපනය යනු පාරිසරික දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ප්‍රගුණ කිරීමේ අරමුණින් සංවිධානය වූ, ක්‍රමානුකූල සහ ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාවලියකි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ නියෝගය අනුව "පරිසර ආරක්ෂණය සහ තිරසාර සංවර්ධනය පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය උපාය මාර්ගය මත", පාරිසරික අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම සංවර්ධනය ක්ෂේත්රයේ රාජ්ය ප්රතිපත්තියේ වැදගත්ම දිශාවන්ගෙන් එකක් ලෙස දක්වා ඇත. පරිසර විද්යාව. පාරිසරික අධ්‍යාපනය සඳහා අන්තර් දෙපාර්තමේන්තු කවුන්සිලයක් රජයේ නියෝගයක් මගින් පිහිටුවන ලදී. රාජ්ය ඩූමාපළමු කියවීමේදී ෆෙඩරල් නීතිය "ඔන්" සම්මත කරන ලදී රාජ්ය ප්රතිපත්තියපාරිසරික අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ ".

සමාජ හා මානුෂීය අධ්‍යාපනය සමඟ එක්ව, නවීන තත්වයන් තුළ පාරිසරික අධ්‍යාපනය සැලසුම් කර ඇත්තේ මිනිසුන් තුළ නව පාරිසරික විඥානයක් ගොඩනැගීමට දායක වීමටත්, රුසියාව පරිසරයෙන් ඉවත් වීමට දායක වන එවැනි සාරධර්ම, වෘත්තීය දැනුම සහ කුසලතා උකහා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ය. අර්බුදය සහ තිරසාර සංවර්ධනයේ මාවත ඔස්සේ සමාජයේ චලනය.
1

රටේ වත්මන් පාරිසරික අධ්‍යාපන ක්‍රමය අඛණ්ඩ, විස්තීර්ණ,
අන්තර් විනය හා ඒකාබද්ධ, වෘත්තීය මාර්ගෝපදේශ අනුව වෙනස්. ජනගහනයේ පාරිසරික අධ්‍යාපනය සඳහා මධ්‍යස්ථාන නිර්මාණය කර ඇත, වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ අන්තර්ගතයේ පාරිසරික සංරචකය පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.

පාරිසරික අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ විවිධ රටවල උත්සාහයන් සම්බන්ධීකරණය එක්සත් ජාතීන්ගේ අධ්‍යාපනික, විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික සංවිධානය (UNESCO) විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

3. පාරිසරික සංස්කෘතිය සහ පාරිසරික අධ්‍යාපනය

පාරිසරික අධ්‍යාපනය සැලසුම් කර ඇත්තේ සක්‍රීය ස්වභාව සංරක්ෂණ ස්ථානයක් පිහිටුවීම සඳහා ය. පාරිසරික අධ්‍යාපනය, නමුත් N.F. Reimers (1992), සංකීර්ණයක් හරහා සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.
වචනයේ පටු අර්ථයෙන් අධ්‍යාපනය ඇතුළු පාරිසරික හා පාරිසරික අධ්‍යාපනය, පාසල් සහ විශ්වවිද්‍යාල පාරිසරික අධ්‍යාපනය, පාරිසරික දැක්මක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම.

නවීන තත්වයන් තුළ පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන අරමුණු, විවිධ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශන, කේත, කේත යනාදියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, පහත සඳහන් උපකල්පනවලට අඩු කළ හැකි අතර, එය සෑම කෙනෙකුම සාක්ෂාත් කර, තේරුම් ගත යුතු සහ හඳුනාගත යුතුය:

සෑම ජීවිතයක්ම වටිනා, අද්විතීය සහ අසමසම ය; මානව
සියලුම ජීවීන් සඳහා වගකිව යුතු,


ස්වභාවධර්මය මිනිසාට වඩා එදත් සෑම විටම ශක්තිමත් වේ. ඇය සදාකාලික ය
සහ නිමක් නැති. ස්වභාවධර්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ පදනම විය යුත්තේ අන්‍යෝන්‍ය සහය මිස ගැටුම නොවේ.


ජෛවගෝලය වඩාත් විවිධාකාර වන තරමට එය ස්ථායී වේ;


පාරිසරික අර්බුදයේ අවතාරය බලවත් යථාර්ථයක් වී ඇත; මානව
පරිසරය මත පිළිගත නොහැකි පරිමාණයක් ඇත
අස්ථායී බලපෑම;


සෑම දෙයක්ම එලෙසම තිබේ නම් (හෝ තරමක් නවීකරණය කර ඇත),
එවිට “ඉක්මනින් - වසර 20-50 කට පසුව, පෘථිවිය මෝඩ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට විනාශයට නොවැළැක්විය හැකි පහරක් සමඟ ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත”;


වසර ගණනාවක් තිස්සේ ස්කන්ධ විඥානය තුළ වර්ධනය වී ඇති මානව කේන්ද්‍රීය ආකාරයේ විඥානය ලෝකය පිළිබඳ නව දර්ශනයකින් ආදේශ කළ යුතුය - විකේන්ද්‍රීය එකක්;


මිනිසුන් නැඹුරු විය යුතු අතර වටිනාකම් සහ හැසිරීම් පද්ධතියේ රැඩිකල් වෙනසක් සඳහා සූදානම් විය යුතුය, එනම්
අධික පරිභෝජනය ප්රතික්ෂේප කිරීම
(සංවර්ධිත රටවල් සඳහා), සිට විශාල පවුලකට (සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් සඳහා)
පාරිසරික වගකීම් විරහිතභාවය සහ අවසර දීමෙන්.


පාරිසරික අධ්‍යාපනය පදනම් විය යුත්තේ නවීන තත්වයන් තුළ පාරිසරික අර්බුදයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් කළ හැකි බවට වන මූලික උපකල්පනය මත ය. ගෝලීය පාරිසරික ගැටලුව විසඳීමේ යතුර වන්නේ ලෝක දෘෂ්ටි වටිනාකම් නැවත තක්සේරු කිරීම සහ "ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම" මෙන්ම පවුල් සැලසුම් හරහා ජනගහනය සාමාන්‍යකරණය කිරීම, නිර්දය ලෙස ය. ප්රායෝගික වැඩස්වභාවික පරිසරය ආරක්ෂා කිරීමේ ප්රධාන දිශාවන් ක්රියාත්මක කිරීම මත.


අද, පොදුවේ උසස් සංස්කෘතියේ සලකුණ සහ විශේෂයෙන් පාරිසරික සංස්කෘතියේ සලකුණ වන්නේ සමාජ හා ස්වාභාවික අතර වෙනස නොව ඔවුන්ගේ එකමුතුකමේ මට්ටමයි. එවැනි එකමුතුවක් සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ස්ථාවරත්වය මගිනි, එය ස්වභාවධර්මය "මිනිසාගේ මානව සාරය" බවට පත්වන සමාජ-ස්වාභාවික පද්ධතියක් සාදයි, සහ සොබාදහම සංරක්ෂණය - සමාජය සහ මිනිසා විශේෂයක් ලෙස ආරක්ෂා කිරීමේ මාධ්‍යයකි.


අපි පාරිසරික සංස්කෘතිය නිර්වචනය කරන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයක් ලෙසයි, ස්වභාවධර්මය සමඟ ඔහුගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලාරම්භය සංලක්ෂිත කිරීම සහ අන්තර් සම්බන්ධිත මූලද්‍රව්‍ය පද්ධතියක් ඇතුළත් වේ: පාරිසරික විඥානය, පාරිසරික ආකල්ප සහ පාරිසරික ක්‍රියාකාරකම්. විශේෂ අංගයක් ලෙස, පාරිසරික ආයතන ක්‍රියා කරන්නේ, පොදුවේ සහ විශේෂයෙන් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ මහජන විඥානයේ මට්ටමින් පාරිසරික සංස්කෘතිය පවත්වාගෙන යාම සහ සංවර්ධනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.


ගැඹුරු වන පාරිසරික අර්බුදයක තත්වයන් තුළ, මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ තමන් මත ය: එහි චින්තනයේ විලාසය සහ එහි ක්‍රියාකාරකම් පරිවර්තනය කිරීමට, ඔවුන්ට පාරිසරික දිශානතියක් ලබා දීමට හැකි නම් එයට මෙම තර්ජනය තුරන් කළ හැකිය. පාරිසරික ව්‍යසනයක් වළක්වා ගැනීමට හැකි වන්නේ සමාජ තලය තුළ සහ ආත්ම කේන්ද්‍රවාදයේ පුද්ගලික තලය තුළ මානව කේන්ද්‍රවාදය ජය ගැනීම පමණි. මේ සඳහා අපට වැඩි කාලයක් ඉතිරිව නැත: එවැනි ඊගෝකේන්ද්‍රවාදයේ තක්සේරුව අනුව, පාරිසරික ව්‍යසනයක් වළක්වා ගැනීමට එය හැකි වේ. මේ සඳහා අපට වැඩි කාලයක් ඉතිරිව නැත: එවැනි විශේෂ ists යින්ට අනුව, XXI සියවසේ 70 දශකය අවසන් වන විට පාරිසරික ගැටලුව සාකච්ඡා කිරීමට පවා ප්‍රමාද වැඩි වනු ඇත. ඒ අතරම, අප අමතක නොකළ යුතුය: සංස්කෘතිය ගතානුගතික වන අතර මානව වර්ගයාට දැනටමත් නව ආකාරයේ පාරිසරික සංස්කෘතියකට විප්ලවීය සංක්රමණයක් අවශ්ය වේ. නිසැකවම, එවැනි සංක්‍රාන්තියක් සිදුවිය හැක්කේ ස්වභාවික සම්පත් සංරක්ෂණය හා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය පිළිබඳ නීති මිනිසා විසින් සාක්ෂාත් කර ඔහුගේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල නීති බවට පත්වීමේ කොන්දේසිය යටතේ පමණි. අවාසනාවකට, ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදනය සහ පාරිසරික සංස්කෘතිය තවමත් එකිනෙකට පරස්පර වන අතර, මෙම විනාශකාරී ප්‍රතිවිරෝධයේ මාර්ගයේ ඇති බරපතලම දුෂ්කරතා - සවිඥානකත්වයේ සහ ප්‍රායෝගිකව - අපි තියුණු ලෙස වටහා ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, එහි අඩංගු පාරිසරික අවදානම සැලකිල්ලට නොගෙන, තාක්ෂණික වශයෙන් පරිපූර්ණ නිෂ්පාදන නවෝත්පාදනයක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා පිළිගැනීමට අපට ඇති පෙළඹවීම කෙතරම් විශාලද?


ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසය තුළ, මානව වර්ගයා සංවර්ධිත පරිසරයක් නොමැතිව ජීවත් වීමට පුරුදු වී ඇත. තාර්කික චින්තනය, පාරිසරික ආචාර ධර්ම නොමැතිව සහ දැනුවත් පාරිසරික ආචාර ධර්ම නොමැතිව සහ දැනුවත් පරිසරයට නැඹුරු ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිව.


ජෛවගෝලයේ පිරිහීම නැවැත්වීමේ ප්‍රධාන සාධකය සහ එහි පසුකාලීන ප්‍රතිසංස්කරණය වන්නේ පාරිසරික අධ්‍යාපනය, තරුණ පරම්පරාව ඇති දැඩි කිරීම සහ දැනුවත් කිරීම ඇතුළුව ජනගහනයේ පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමයි. සියල්ලට පසු, එළඹෙන ව්‍යසනයක් ගැන දැන ගැනීම යනු කලින් අනතුරු ඇඟවීමක් කළ යුතු බවත්, එබැවින් එය වළක්වා ගත හැකි බවත් දන්නා කරුණකි. කියමනට අනුව, කලින් අනතුරු ඇඟවූ තැනැත්තා සන්නද්ධ වේ.


භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. පරිසර විද්යාව. එම්., 1988 .-- 541 පි.
   

   ඇන්ඩර්සන් ඩී.එම්. පරිසර විද්යාව සහ පරිසර විද්යාව. එම්., 2007. - 384 පි.
   

   Blinov A. පාරිසරික තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ව්යවසායකත්ව ක්රියාකාරිත්වයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ // රුසියානු ආර්ථික සඟරාව. - අංක 7. - P. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. පරිසර විද්‍යාවේ මූලික කරුණු සමඟ සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීම: තාක්ෂණික පාසල් සඳහා පෙළපොතක්. එම්., 2005 .-- 651 පි.
   

   සමාජය සහ සොබාදහම අතර අන්තර්ක්‍රියා / එඩ්. E. T. Faddeeva. එම්., 1986 .-- 198 පි.
   

   Vorontsov A.P. ස්වභාවික සම්පත් තාර්කිකව භාවිතා කිරීම. නිබන්ධනය. –M .: කතුවරුන්ගේ සහ ප්‍රකාශකයන්ගේ සංගමය "TANDEM". EKMOS ප්‍රකාශන ආයතනය, 2007. - 498 පි.
   

   එෆ්.අයි.ගිරෙනොක් පරිසර විද්යාව, ශිෂ්ටාචාරය, නෝස්පියර්. එම්., 1990 .-- 391 පි.
   

   Gorelov A.A. මිනිසා - සමගිය - ස්වභාවය. එම්., 2008 .-- 251 පි.
   

   Zhibul I. යා පාරිසරික අවශ්යතා: සාරය, ගතිකත්වය, අපේක්ෂාවන්. එම්., 2001 .-- 119 පි.
   

   ඉවානොව් වී.ජී. සාරධර්මවල ගැටුම සහ පාරිසරික ගැටළු විසඳීම. එම්., 2001 .-- 291 පි.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. පරිසර විද්යාව, ආර්ථිකය, දේශපාලනය. SPb., 2002 .-- 615 පි.
   

   යූ.වී.නොවිකොව් පරිසර විද්‍යාව, පරිසරය සහ මිනිසා: විශ්ව විද්‍යාල, උසස් පාසල් සහ විද්‍යාල සඳහා පෙළපොතක්. –එම් .: ෆෙයාර් –ප්‍රෙස්, 2005. - 386 පි.
   

   ඔර්ලොව් වී.ඒ. මිනිසා, ලෝකය, ලෝක දැක්ම. එම්., 1985. - 411 පි.
   

   රීමර්ස් එන්.ඩී. පරිසර විද්යාව: න්යාය, නීති, රීති, මූලධර්ම සහ උපකල්පන. එම්., 1994 .-- 216 පි.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. නූතන ස්වභාවික විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය. එම්., 2002 .-- 563 පි.

අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය

අපරාධ ස්වයංක්‍රීය ජනරජය

ක්‍රිමියානු ජනරජ ආයතනය

පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යාපනික අධ්‍යාපනය

පාරිසරික සංස්කෘතිය

උසස් පුහුණු පාඨමාලාවේ ශිෂ්‍යයෙක් - "ජීවිත ආරක්ෂාව පිළිබඳ මූලික කරුණු", "සෞඛ්‍යයේ මූලික කරුණු" යන විෂයයන් උගන්වන ගුරුවරුන්

විද්යාත්මක උපදේශක

ෂර්ට්සොව් ඒ.ඒ.

අධ්‍යාපන ආර්ථික හා කළමනාකරණ දෙපාර්තමේන්තුවේ කථිකාචාර්ය

සිම්ෆෙරොපොල් 2010

හැදින්වීම

සාහිත්යය

හැදින්වීම

පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ගේ ස්වභාව ධර්මය, අවට ලෝකය සහ විශ්වය තුළ ඔවුන්ගේ පිහිටීම තක්සේරු කිරීම, ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය පිළිබඳ හැඟීමයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසා සහ ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය නොවන බව මෙහිදී වහාම පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වේ. ප්රතිපෝෂණ, නමුත් ලෝකයට, ජීවමාන ස්වභාවයට ඔහුගේම ආකල්පය පමණි.

එබැවින්, ගෝලීය පාරිසරික අර්බුදය සම්බන්ධයෙන්, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සබඳතා සාමකාමී ලෙස සැලකිය හැක්කේ කෙසේද, මානව ක්‍රියාකාරකම් පරිසරයට බලපාන්නේ කෙසේද සහ පාරිසරික සංස්කෘතිය විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ මන්දැයි සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. පාරිසරික සංස්කෘතියේ මට්ටම ලෝකයේ තත්වය සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, එය ගෝලීය පාරිසරික අර්බුදය සමඟ කුමන සහසම්බන්ධතාවයක් ද යන්න සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පාරිසරික සංස්කෘතියේ මට්ටම ලෝකයේ පාරිසරික තත්ත්වයට සෘජුවම සමානුපාතික වන අතර එය ජෛවගෝලයේ සංජානනය මත කෙලින්ම රඳා පවතී.

මිනිසාගේ පෙනුමට පෙර සහ ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී ආකල්පය, අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් යැපීම සහ සහජීවනය ජීවමාන ලෝකයේ පැවතීමට පෙර, පාරිසරික සමගිය පැවති බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම සමඟ, එකඟතාවයට බාධා කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වේ. ශ්රම ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී ස්වභාවය ප්රගුණ කරන අතර, පුද්ගලයෙකු ජෛවගෝලයේ පවතින නීතිවලට ගරු කිරීමේ අවශ්යතාව සැලකිල්ලට නොගත් අතර ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය මගින් ස්වභාවික පරිසරයේ කොන්දේසි සහ බලපෑම් සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කළේය.

මහා පරිමාණයෙන් සොබාදහම ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි වන පරිදි නිෂ්පාදන බලවේගයන් වර්ධනය වීමත් සමඟ පෘථිවියේ වැසියන් සංඛ්‍යාව වැඩිවීමත් සමඟ ස්වාභාවික පරිසරයේ පිරිහීම පෙර නොවූ විරූ ප්‍රමාණයකට ළඟා වන අතර එය මිනිසුන්ගේ පැවැත්මට අනතුරුදායක වේ. පාරිසරික ව්‍යසනයක් බවට පත්විය හැකි පාරිසරික අර්බුදයක් ගැන කතා කිරීම තරමක් යුක්ති සහගත ය.

මානව පාරිසරික පරිසරයේ තත්වයන් හා බලපෑම්වල සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීමකින් ප්රකාශිත පාරිසරික ගැටළු, ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ සූරාකෑමේ ආකල්පය, තාක්ෂණයේ වේගවත් වර්ධනය, කාර්මිකකරණයේ පරිමාණය සහ ජනගහන වර්ධනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මතු විය.

පරිසර දූෂණය ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක දූෂක මගින් නිෂ්පාදනය වේ. ප්‍රමාණාත්මක දූෂක යනු පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය නොකරන ද්‍රව්‍ය, ඒවා ස්වභාවධර්මයේ පවතී, නමුත් පුද්ගලයෙකු ඒවායින් විශාල ප්‍රමාණයක් මුදා හරින අතර මෙය පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු වේ. වර්තමාන අධ්‍යාපන ක්‍රමයට පාරිසරික සංස්කෘතියේ වර්ධනය හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍යතා සපුරාලන පාරිසරික දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ප්‍රමාණවත් නොවීම ඇතුළත් වේ. වර්තමාන පාරිසරික තත්ත්වය අනුව, තරුණ පරම්පරාවේ සමස්ත අධ්‍යාපන හා හැදී වැඩීමේ ක්‍රමය හරිතකරණය කිරීම වැදගත් වේ. පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මූලධර්මයයි - පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුහුණුව, අධ්‍යාපනය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ අන්තර් සම්බන්ධිත ක්‍රියාවලියකි. දැන් ජීවිතය ගුරුවරුන් ඉදිරියේ තබා ඇත්තේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක් ලෙස ශිෂ්‍යයාගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ කාර්යයයි. ගැටලුව පෞද්ගලික සංවර්ධනයපාරිසරික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන මාර්ග පිළිබඳව ගුරුවරයාට පැහැදිලි චිත්‍රයක් ඇති විට ශිෂ්‍යයා තනි, සාකල්‍ය ක්‍රියාවලියක් ලෙස සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. ස්වාභාවික විද්‍යා දැනුම සහ පාසල් සිසුන්ගේ සාමාන්‍ය හා පරිපූර්ණ දිශානතිය ඒකාබද්ධ කිරීම, ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් සහ අවශ්‍යතා වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම සපුරාලන අතර, පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ සහ සිසුන් ඇති දැඩි කිරීමේ පොරොන්දු වූ දිශාවක් ලෙස සැලකේ. පාරිසරික අධ්‍යාපනය සහ හැදී වැඩීම කළ හැක්කේ විෂය මාලාවේ අන්තර්ගතය පාරිසරික සාකල්‍ය දිශානතියට හිතකර නම් පමණි.

1. පාරිසරික සංස්කෘතියේ සාරය

නූතන සංස්කෘතියේ සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රධාන නාලිකා පිහිටුවීමේ කාලයෙන් වසර දෙකහමාරක් මානව වර්ගයා වෙන් කර ඇති අතර, එය යටත් කර ගැනීම, වෙන්වීම, විරසක වීම සඳහා වන චලනය තීරණය කළේය: සොබාදහමෙන් සමාජය, මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් විද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍ර හුදකලා විය. , කලාව, සදාචාරය, ආර්ථිකය, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය තුළ අධ්‍යාත්මය. නූතන සමාජ ලෝකය, තාක්ෂණික සංස්කෘතිය ස්වභාව ධර්මය සමඟ තියුණු ගැටුමකට පැමිණි අතර, ස්වභාවධර්මයේ මිනිසාගේ ස්ථානය ප්රමාණවත් නොවීය.

වෙනසක අවශ්‍යතාවය මෝරමින් පවතී. ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජය තුළ ඔහුගේ හැසිරීමේ සෑම ආකාරයකම පුද්ගලයෙකුට හුදකලාව, ගැටුම්, අරගලය, සහයෝගීතාව, අන්තර්ක්‍රියා, සංවාදය, පාරිසරික, සොබාදහමට හිතකර චින්තනය සහ ක්‍රියාකාරකම් වැනි විලාසයකට මාරු වී නව සංවර්ධන මාවතක් සැලසුම් කිරීමට සිදුවේ. මෙම විශ්වාසය විද්‍යාඥයින් සහ දේශපාලඥයින් අතර මෝරමින් පවතින අතර එය මහජන මතය, ජාත්‍යන්තර ලේඛන තුලින් පිලිබිඹු වේ. සැබෑ ජීවිතය: රාජ්‍යයන් අතර දේශසීමා බොඳ වෙමින් පවතී, අන්තර්ජාතික සංගත විවිධ මහාද්වීපවල වෙලඳපොලවල් සහ තාක්ෂණයන් ඒකාබද්ධ කරයි. "පරිසර විද්‍යාව" සහ "සංස්කෘතිය" යන සංකල්ප ප්‍රධාන වන අතර ඉතිහාසයේ ගමන් මග සහ සොබාදහමේ මිනිසාගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමටත්, සංස්කෘතීන්ගේ ජාතික මූලයන් ආරක්ෂා කිරීමටත්, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇති වූ රටවල සහ මිනිසුන්ගේ මානසිකත්වයටත් උපකාරී වේ. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර විශාල අන්තර්ක්‍රියා.

ඕනෑම යෙදුමක් නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නම්, සංකල්පයේ නිරුක්තියෙන් ඉදිරියට යා යුතු බව දන්නා කරුණකි. "සංස්කෘතිය" යන වචනය පැමිණෙන්නේ ලතින් ක්‍රියා පදයෙන් colo, colui, cultum, colere යන වචනයෙන් වන අතර එහි මුලින් අදහස් කළේ "පස වගා කිරීම" යන්නයි. පසුව එය "දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම" ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, එය "කල්ට්" යන උරුම වචනය සනාථ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි මධ්‍යතන යුගය සහ පසුකාලීන පෞරාණික කාලය පුරාවටම, "සංස්කෘතිය" ආගම, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් යනාදිය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ විය. නමුත් නූතන යුගයේ ආරම්භයත් සමඟ මෙම සංකල්පය ගැඹුරු නැවත සිතා බැලීමකට ලක්ව ඇත. ආරම්භයේ දී, "සංස්කෘතිය" යනු මානව වර්ගයා විසින් එහි පැවැත්මේ සමස්ත කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ රැස් කරගත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වටිනාකම් වල සම්පූර්ණත්වය ලෙස වටහා ගන්නා ලදී, එනම්. පින්තාරු කිරීම, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, භාෂාව, ලිවීම, චාරිත්ර, ලෝකය කෙරෙහි ආකල්පය, නමුත් පසුව, අනෙකුත් ශිෂ්ටාචාරයන් සොයා ගැනීමත් සමග, මෙම සංකල්පය විසඳීමට අවශ්ය විය. ජීවිතය පෙන්වා දී ඇති පරිදි, තනි ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් වන මනුෂ්‍යත්වය කිසි විටෙකත් තනි සමාජ සාමූහිකයක් නොවීය. එපමණක් නොව, සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ නීති යනු අපගේ ජානවලට ආවේනික වූ පාරම්පරික ගති ලක්ෂණ නොවේ, ඒවා ඉගෙනීම, අරමුණු සහිත වැඩ සහ මානව ක්‍රියාකාරකම් හරහා ජීවිත කාලය පුරාම උකහා ගනී. එම. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේම අද්විතීය හා සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරන අද්විතීය ඒකකයක් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්, ලෝකය, ජීවිතය, මිනිසා, මරණය යනාදී සංස්කෘතියේ මූලික පුරාවිද්‍යා සහ කාණ්ඩ සියලු මිනිසුන්ට සමාන වේ, නමුත් ඔවුන්ගේ සෘජු සංජානනය සම්බන්ධයෙන්, සෑම ජාතියක්ම ඒවා තමන්ගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගනී. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම වූ නිබන්ධනයයි අද්විතීය සංස්කෘතිය: එය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සංස්කෘතික වටිනාකම් සමුච්චය කර ඇත, එය බොහෝ අහඹු තොරතුරු මත රඳා පවතී: භූගෝලීය පිහිටීම, දේශගුණික තත්ත්වයන්, භූමි ප්රමාණය, ආදිය. එබැවින් එක් එක් ජාතීන් තම සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයෙන් අනෙකාගෙන් වෙනස් වේ. එහෙත්, සැමට පොදු සංස්කෘතික කාණ්ඩ නොතිබුනේ නම්, එය කළ නොහැකි වනු ඇත

"පරිසර විද්යාව" යන වචනය වචනයකි ග්රීක සම්භවය: oikos යනු නිවස, වාසස්ථානය, නිජබිම, ලාංඡන - සංකල්පය, ඉගැන්වීම. එබැවින් පරිසර විද්‍යාව යනු වචනාර්ථයෙන් "නිවසේ ධර්මය" හෝ, ඔබ කැමති නම්, "නිජබිමේ ධර්මය" යන්නයි. "පරිසර විද්යාව" යන පදය විසිවන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණ ඇති විය. 1866 දී "ජීවීන්ගේ සාමාන්‍ය රූප විද්‍යාව" කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළ ජර්මානු ජීව විද්‍යාඥ Erist Haeckel (1834-1919) ට ස්තුතිවන්ත වන්නට මෙම යෙදුම විශාල විද්‍යාවට සම්බන්ධ විය. මෙම කාර්යයේදී පරිසර විද්‍යාව ජීවීන් සහ පරිසරය අතර සම්බන්ධතාවයේ විද්‍යාව ලෙස හැඳින්වේ.

පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ විද්‍යාව දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඇති වූ නමුත් පසුව එයින් අදහස් කළේ ජීවීන් අධ්‍යයනය කිරීම, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ සමස්තයක් ලෙස සොබාදහම කෙරෙහි ඇති බලපෑම. නමුත් පරිසර විද්‍යාව සත්‍ය වශයෙන්ම අදාළ වැදගත්කමක් අත්පත් කර ගත්තේ විසිවන සියවසේ මැද භාගයේදී, එක්සත් ජනපදයේ විද්‍යාඥයන් පස සහ සාගර දූෂණය අතර සමානුපාතික සම්බන්ධතාවයක් සොයා ගත් විට, මානව ක්‍රියාකාරකම් වලින් බොහෝ සත්ව විශේෂ විනාශ කිරීම. සරලව කිවහොත්, කර්මාන්තශාලා සහ ශාක ආසන්නයේ පිහිටි ජල කඳන් තුළ මසුන් සහ ප්ලවාංග මිය යන බව පර්යේෂකයන් තේරුම් ගත් විට, අසාධාරණ කෘෂිකාර්මික ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් පස ක්ෂය වී ඇති බව ඔවුන් වටහා ගත් විට, පරිසර විද්‍යාව එහි වැදගත් වැදගත්කම ලබා ගත්තේය.

මේ අනුව, හැටේ දශකයේ අග භාගයේ සිට මානව වර්ගයා "ගෝලීය පාරිසරික අර්බුදයක" ගැටලුවට මුහුණ දී ඇත. කර්මාන්තයේ දියුණුව, කාර්මීකරණය, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලවය, දැවැන්ත වන විනාශය, යෝධ කර්මාන්තශාලා ඉදිකිරීම, න්‍යෂ්ටික, තාප සහ ජල විදුලි බලාගාර, අප විසින් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඉඩම් ක්ෂය වීමේ හා කාන්තාර කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ලෝක ප්‍රජාවට හේතු විය. විශේෂයක් ලෙස මිනිසාගේ පැවැත්ම හා සංරක්ෂණය පිළිබඳ ප්රශ්නයට මුහුණ දුන්නේය.

එසේනම් පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? මෙය ජීවන ආධාරක ක්‍රමයක් වන අතර, සමාජයේ අවශ්‍යතා සහ පෘථිවියේ ජීවයට තර්ජනයක් නොවන ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, ආර්ථික යාන්ත්‍රණ, නෛතික සම්මතයන් සහ සමාජ ආයතන පද්ධතියක් නිර්මාණය කරයි. නමුත් සොබාදහම සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය ඉතා සංකීර්ණයි. මෙම සියලු සංකීර්ණත්වය ස්වභාවධර්මය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයක් ලෙස ක්‍රියා කරන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගැඹුරින් විනිවිද යයි. මිනිසා ස්වභාවික මෙන්ම සමාජීය සංසිද්ධියකි. එබැවින්, එය ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ආකාර දෙකෙන්ම සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආකෘතිවල අනුපාතය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ - දෙවැන්න පළමුවැන්නා මත අධිස්ථාපනය වේ, එය විනිවිද යයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතිය ඔහුගේ ස්වභාවය තීරණය කරයි. ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම ස්වාභාවික ක්‍රියා වලදී - ජෛවගෝලයේ කොටසක්: ආහාර, නින්ද, චලනය, ප්‍රජනනය, ජනාවාස - සෑම දෙයකම පිළිබිඹු වේ, සංස්කෘතියේ ප්‍රවීණතාවයේ මට්ටම විදහා දක්වයි, එනම්. පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතිය. එපමනක් නොව, එය ප්රකාශ වන විට, සංස්කෘතිය ස්වභාවිකත්වය වෙනස් කරයි, එය වඩාත් පැහැදිලිව, සම්පූර්ණයෙන්, නිවැරදිව ප්රකාශ කළ හැකිය, නැතහොත් එය විකෘති කළ හැකිය. සංසිද්ධියක් ලෙස සංස්කෘතියේ සුසංයෝගී සංයෝජනයක් සහ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල එහි ප්‍රකාශනයන් ස්වභාවිකත්වයට පටහැනි නොවන, ඇතුළත් වන, වර්ධනය වන, දෙවැන්න ගැඹුරින් පිළිබිඹු කරන සංස්කෘතියක් සාදයි.

සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ සහ ජීවිතය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ දී, සාකල්‍ය දර්ශනයක සිට "භාගික" දර්ශනයකට සංක්‍රමණයක් සිදු වේ. සංස්කෘතියේ "මොසෙයික්වාදය" විශාලතම ඛණ්ඩනය වන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, එය තුළ නව ප්‍රවණතාවක් පැන නගී - වෙනම ජීවන දර්ශනයක මූලධර්මයෙන් මූලධර්මය වෙත හැරීමක් ක්‍රමයෙන් සිදු වේ. ඒකාබද්ධ විශ්ලේෂණයසම්බන්ධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. මෙම හැරීම වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ පරිසර විද්‍යාවේ සංස්කෘතියේ මතුවීම හෝ යථාර්ථයේ පරාවර්තනය සඳහා පාරිසරික ප්‍රවේශයකි.

පාරිසරික ඡේදය මගින් සංස්කෘතියට හඳුන්වා දුන් අලුත් කිරීමේ සාරය නම්, වෙන වෙනම සලකා බලන ලද සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීමේ සිට සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ සහ අන්තර් රඳා පැවැත්මේ සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම දක්වා සංක්‍රමණය වීමයි. අපේ ඇස් ඉදිරිපිට, සංස්කෘතියේ හරිතකරණය සිදුවෙමින් පවතී, සංස්කෘතිය පාරිසරික එකක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. මෙම සංක්‍රාන්තියෙහි අර්ථය වන්නේ සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් ජීවිතය - සමාජීය හා ජීව විද්‍යාත්මකව සමගාමී කිරීමේ නව ක්‍රමයක් සංවර්ධනය කිරීම සහ භාවිතා කිරීමයි.

පරිසර විද්‍යාවේ වර්ධනයේ පළමු වසර සියය (E. Haeckel ගෙන් පටන් ගෙන) වැටෙනුයේ "disunited knowledge" කාලපරිච්ඡේදය මත බව නොදැකිය නොහැක. එබැවින් ආරම්භයේ සිටම ජීව විද්‍යාව, භූ විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව සහ තවත් බොහෝ විද්‍යාවන්හි පාරිසරික දැනුම එකිනෙකින් වෙන්ව එකතු වීම පුදුමයක් නොවේ. ජීවිතයේ තනි "කොටස්" (ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය) යන දෙකෙහිම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ සමස්තයක් ලෙස මුළු ජීවිතයම - ජෛව සමාජ ජීවිතය - තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව නවීන පරිසර විද්‍යාව ගොඩනැගීමට හේතු වේ. පාරිසරික දැනුමේ කොටස් ක්‍රමයෙන් ජීව ප්‍රජනන ක්‍රියාවලිය, භූ ජෛව සමාජ තත්වයන් සහ ජීව ප්‍රජනන යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ දැනුම පද්ධතියක් බවට පරිවර්තනය වේ. පාරිසරික කොටස් වලින් පාරිසරික දැනුම පද්ධතියක් සාදන ප්‍රධාන මූලධර්මය වන්නේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය, අන්තර් රඳා පැවැත්ම, සියලු ආකාරවල අනුපූරකත්වය සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධි මූලධර්මයයි.

පාරිසරික සංස්කෘතිය යනු සංස්කෘතියේ සංවර්ධනයේ නවීන අවධියක් පමණක් නොවේ, පාරිසරික අර්බුදයක බලපෑම යටතේ නැගී එන සංස්කෘතියකි. සංස්කෘතිය එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම - අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සාර්ථක ලෙස - සමාජය සහ සොබාදහම අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ කාර්යය ඉටු කළේය. එබැවින්, පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, සමාජය සහ සොබාදහම අතර අන්තර්ක්‍රියා සංස්කෘතියක් ලෙස පාරිසරික සංස්කෘතිය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරා පැවතුනි. පාරිසරික සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය සෙවිය යුත්තේ ගෝලීය පරිසර පද්ධතිය ස්වභාවික තත්වයේ සිට සමාජ-ස්වාභාවික තත්වයකට සංක්‍රමණය වන කාල පරිච්ඡේදයේදී, සමාජ ස්වරූපයක් මතුවන අවස්ථාවේ දී ය. පටන් ගත්තට පස්සේ සංස්කෘතියේ දියුණුව නවත්වන්න බැහැ. එබැවින් ප්‍රගතිය පිළිබඳ පැමිණිලි විකාරයකි. එහෙත් එහි "පාරිසරික විශේෂඥතාව" අවශ්ය වේ. සංස්කෘතියේ වර්ධනය පිළිබඳ එවැනි පරීක්ෂණයක ප්‍රතිඵලය වනුයේ එය වර්ධනය වන විට ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව ගැඹුරු වීමේ ප්‍රවණතාවක් හඳුනා ගැනීමයි. ක්‍රමානුකූලව, සෘජුව ඔබේ ආරක්ෂාව සහතික කිරීම ඍණාත්මක බලපෑම්, සමාජය ආරක්ෂාවේ සිට ස්වභාවධර්මයට එරෙහි ප්‍රහාරයකට මාරු වෙමින් පවතී - දැනටමත් වේදිකාවේ පැරණි ඉතිහාසය... ඒ අතරම, තමාගේම ශක්තීන් දැනීමේ ප්‍රීතිය බොහෝ විට සමාජයට කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සොබාදහමට ඇති කරන විනාශකාරී බලපෑම දැකීමට සහ වළක්වා ගැනීමට ඉඩ නොදේ. සංස්කෘතියේ අවධානය යොමු කිරීමේ ප්‍රධාන දෛශිකය පැහැදිලිවම සමාජය සහ සොබාදහම අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටලුවෙන් වෙනස් වේ අභ්යන්තර ගැටළුසමාජ ජීවිතය. සංවේදීතාව නැතිවීම, ස්වභාවික, ස්වභාව ධර්මය විසින් මඟ පෙන්වීම නතර කිරීම ලබා දී ඇති පරාමිතීන්ජීවිතය, "ශිෂ්ට" මිනිසා ඔහු වටා පමණක් නොව, තමා තුළම ස්වභාව ධර්මය විනාශ කළේය. සැනසීම සඳහා වෙහෙසෙමින් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය විනාශ කළහ - ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික. ස්වභාවධර්මය නොතකා ස්වයං තිරසාරත්වය සඳහා වෙහෙසෙමින්, අද සමාජය ස්වභාවධර්මයෙන් විරසක වීමේ තීරණාත්මක තත්ත්වයකට පැමිණ ඇති අතර එමඟින් ගෝලීය සමාජ-ස්වාභාවික පරිසර පද්ධතිය විනාශ කිරීමේ සැබෑ තර්ජනයක් නිර්මාණය වී තිබේ. මීට පෙර, මානව වර්ගයා ස්වභාව ධර්මය සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත් නමුත්, සමස්තයක් ලෙස පෘථිවියේ ජීවයේ පැවැත්මේ අත්තිවාරම විනාශ කිරීමට නොහැකි විය, එය "අත් කෙටි විය" ලෙස හැඳින්වේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට ලෝකයේ විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික විප්ලවයක් දිග හැරෙමින් පවතින අතර, විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ භාවිතා කරමින්, නව තාක්‍ෂණ පරම්පරාවක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී, තීව්‍ර කිරීමක් සපයයි, මිනිසුන්ගේ ශාරීරික පමණක් නොව මානසික ක්‍රියාකාරකම් ද ශක්තිමත් කරයි. . අතීතය විශ්ලේෂණය කිරීම අනාගතය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. වර්තමාන සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රධාන දිශාවන් දෙකක් ඇත - සමාජය ස්වභාවධර්මයෙන් හුදකලා වීම සහ සමාජය සහ සොබාදහම අභිසාරී වීම, අන්‍යෝන්‍ය අනුවර්තනය හෝ සම අනුවර්තනය. මෙම ප්‍රවණතා දෙකෙන් පළමුවැන්නට සහස්‍ර කිහිපයක ඉතිහාසයක් ඇත. වර්තමානයේ, එය එහි අවසාන ප්‍රකාශනයට ළඟා වී ඇති බව පෙනේ, නමුත් එය තවමත් දිග හැරෙමින් පවතී, අනාගතයේදී සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. උපායමාර්ගික, i.e. අසීමිත අනාගතයක්, දින නියමයක් නොමැතිව පරම්පරා ගණනාවකට විය හැකි, හැකි වන්නේ නුදුරු අනාගතයේ දී වෙනත් ප්‍රවණතාවක් ආධිපත්‍යය දරන්නේ නම් පමණි - සමාජය සහ සොබාදහම ඒකාබද්ධ කිරීම. මෙම ප්‍රවණතාවය සංස්කෘතිය තුළ අපගේ ඇස් ඉදිරිපිටම උපදින්නේය. එය විප්ලවීය අලුත් බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, පෙර විශ්ලේෂණය අපට එහි ඉතිහාසය ඊටත් වඩා දිගු බව දැකීමට ඉඩ සලසයි බොහෝ Homosapiens ගේ පැවැත්ම, මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය සමඟ එකමුතු වීමට, එය සමඟ අනුපූරක සහජීවනය සඳහා සහජයෙන්ම උත්සාහ කළහ.

සමාජයක් ඇති වූ, හැඩ ගැසුණු ගැඹුරේ ස්වභාවයේ සංකීර්ණත්වය, විවිධත්වය, ධනය, මෙම සමාජය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය දිගු හා තීව්‍ර වීමට හේතුව විය. සංස්කෘතියේ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය ලෙස ස්වාභාවික හා සමාජීය යන දෙඅංශයෙන්ම ලෝකයේ තමාගේ ස්ථානය ගැන කල්පනාකාරී, වගකිවයුතු ආකල්පයක් ගොඩනැගී ඇත. සංවර්ධනයේ මට්ටම බව මුළු ලෝකයම හඳුනා ගනී සදාචාරාත්මක ජීවිතය, සංස්කෘතිය තුළ අධ්‍යාත්මික සෙවීම්වල ගැඹුර අද්විතීයයි. මේ අපූර්වත්වය නැති කර නොගෙන, කාලකණ්ණි කයිවාරුවලට නොවැටී, අපේ භූමිය හා අපේ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය, අපේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධයක් දැනෙන්නට, ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට වෙර දැරීමේ කර්තව්‍යයට අප මුහුණ දී සිටිමු.

සියලුම ජීවීන්ගේ ජීවිතය අනන්ත නොවූවත්, ජීවය ප්‍රජනනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට බාධාවක් නොවේ. මෙම අඛණ්ඩතාව අඛණ්ඩව සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. ස්වභාවික පරිසර පද්ධතිවල අඛණ්ඩ පැවැත්මේ ප්‍රධාන ආකාරය ජානමය උරුමයයි. අඛණ්ඩතාව සහ විචල්‍යතාවයේ සංයෝජනය විශේෂයේ අනුවර්තනය වීම, පරිසර පද්ධතිය තුළ එහි ස්ථාවර ස්ථානය සහතික කරයි. එක් එක් පරම්පරාව, එක් අතකින්, පරිසර පද්ධතියේ අතීත සහ අනාගත සංවර්ධනය සම්බන්ධ කරයි, ජීවන රිලේහි අදියරක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, එය අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. අනෙක් අතට, පරම්පරාවක් යනු විශේෂ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරමින් ජීවය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට සහභාගී වන තමන්ගේම අද්විතීය ආකාරයකින් සාපේක්ෂව ස්වාධීන කණ්ඩායමකි. "අඛණ්ඩත්වය යනු අඛණ්ඩ සංවර්ධනයේ කොන්දේසියකි. ඒ අතරම, සංවර්ධනයේ ස්ථීරභාවය වර්තමානය හරහා අනාගතය සහ අතීතය අතර සම්බන්ධතාවයේ අඛණ්ඩතාවයේ සංයුක්ත ප්‍රකාශනයකි. පරම්පරා වල අඛණ්ඩතාව හැදී වැඩීම මගින් සහතික කෙරේ. පුද්ගලයාගේ සමාජ සංවර්ධනයට සහ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියට සාධකයකි.අඛණ්ඩ පරම්පරාවේ ප්‍රධාන අංගයක් වන අධ්‍යාපනයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම, අධ්‍යාපනඥයින් අතරම දරුවන්ට ප්‍රවේශය තුළ ඒකාකාරී බව, නිවස සහ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනඥයින් අතර ස්ථාවරත්වය, අධ්‍යාපනික ශුභවාදය - පුද්ගලයා ජය ගැනීම සඳහා අධ්‍යාපනයේ ලබා ගන්නා ප්‍රතිඵල මත විශ්වාසය තැබීම සෘණාත්මක ලක්ෂණසිසුන්ගේ හැසිරීම, අධ්‍යාපනයේ අරමුණු අතර නිවැරදි සමතුලිතතාවය සහතික කිරීම යනාදිය.

ස්වාභාවික නිර්ණය සෘජු හා වක්‍ර ලෙස බෙදා ඇත. වඩාත් පොදු වචන වලින්, "ස්වභාව-සමාජ" අන්තර්ක්‍රියා පද්ධතියට "අදාළ වේ" යන සංකල්පය ස්වභාවික තත්වයන්"සමාජයේ පැවැත්ම හා සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය පදනමේ ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, ස්වභාව ධර්මයේ (ස්වභාවධර්මයේ) ක්‍රියාකාරී සහ තරමක් නිර්වචනය කරන ස්වභාවය ප්‍රකාශ වන සමාජ ජීවිතයේ විශේෂිත අංශ කෙරෙහි ස්වභාවධර්මයේ බලපෑම සලකා බැලීමට පටන් ගත් විට, එය සිදු කරයි. "ස්වභාවික සාධක" යන යෙදුම භාවිතා කිරීමට හැඟීම සහ හේතුව නූතන පාරිසරික තත්ත්වය මෙය සනාථ කිරීමකි. ස්වාභාවික තත්වයන් සහ සාධක යනු මූලික හා මූලික නොවන සමාජය සහ එහි ව්‍යුහය තුළ ක්‍රියා කරන හේතු සාධකවල අවශ්‍ය අංගයකි. මෙම ක්‍රමය හරහා හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතා, ස්වභාවික නිර්ණායකයන්ගේ "ඇතුල්වීම" යාන්ත්රණය ප්රධාන ක්ෂේත්ර තුළට පොදු ජීවිතය හෙළිදරව් වේ.

සමාජය සෑම විටම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ස්වාභාවික තත්වයන් සහ සාධකවල වෙනස්කම් වලට ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත: එය එහි පිහිටීම වෙනස් කළා පමණක් නොව, පාරිසරික සංස්කෘතියේ නව ආකාර සංවර්ධනය කිරීම, නව තාක්ෂණයන් ආදිය නිර්මාණය කළේය. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ - මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය සමඟ සහ ඔවුන් අතර නව ආකාරයේ සබඳතා වර්ධනය කර ගත්හ. සමාජය තම ස්ථාවර පැවැත්ම පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය සංස්කෘතිය හා සදාචාරය ගොඩනගා ගත්තේය. ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයෙහි අන්‍යෝන්‍ය අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලීන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින අතර සමහර විට මුළු යුගයන් ද සමන්විත වේ. මෙම අනුවර්තනය එකිනෙකා මත රඳා පැවතියේ සමාජය එහි අවශ්‍යතා අනුව අවට ස්වභාවයට හැඩගැසී ඇති බැවිනි.

ඉතිහාසය පුරා ස්වභාවික තත්වයන් සහ සාධක මත පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම රඳා පැවතීම, සමහරක් ප්රකාශනයක් ලෙස ඔහු විසින් වටහා ගන්නා ලදී. ඉහළ බලතල... පරිසරයේ ලක්ෂණ වල වෙනස්කම් වලට ඔහුගේ ප්රතික්රියාව ස්වයංසිද්ධ චරිතයක් සොයා ගත්තේය.

සමාජය සහ ස්වභාවධර්මය අතර අපෝහක සම්බන්ධය සහ සමාජ-ආර්ථික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය කෙරෙහි දෙවැන්නෙහි බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම දාර්ශනික චින්තන ඉතිහාසයේ දීර්ඝ සම්ප්‍රදායකි.

ප්ලේටෝගේ තර්කය විශේෂිතයාගේ සිට ජෙනරාල් දක්වා ගියහොත්, ඔවුන් පදිංචි වූ භූමියේ පෙනුම වෙනස් කළේ මිනිසුන් බව ඔහුට නිගමනය කළ හැකිය.

පරිසරයේ පිරිහීමේ වෙනස්කම්වල ක්‍රියාවලීන් එකල මිනිසුන්ගේ මනසෙහි විවිධ ආකාරවලින් පිළිබිඹු වේ: පළමුව, ඇතැම් සෘණ පාරිසරික ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ සංයුක්ත දැනුම සහ ඒවා ජය ගැනීමේ අනුරූප අත්දැකීම් ලබා ගැනීම; දෙවනුව, උත්සාහයන් තුළ දාර්ශනික අවබෝධයසමාජය සහ ස්වභාවික පරිසරය අතර අන්තර්ක්‍රියා වල පරස්පර ක්‍රියාවලියෙන් පැන නගින ගැටළු.

සියලුම ආගමික ඉගැන්වීම් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අදහස් අඩංගු වේ. එබැවින්, බයිබලයට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාව ඔහුගේ සැලැස්මට අනුව නිර්මාණය කළ අතර ඔහුගේ (දෙවියන් වහන්සේගේ) මැවීම පාලනය කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කළේ මිනිසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් තැනැත්තා බවයි. කතෝලික පල්ලියට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම ආත්මය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති අතර ඒවා මිනිසාට ප්‍රයෝජනය සඳහා නොව තමන් තුළම වටිනා බව කෙනෙකුට එකඟ විය නොහැක. ආසියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨ ආගම් (හින්දු දහම සහ බුද්ධාගම) මිනිසා සහ සොබාදහමේ සෙසු කොටස් අතර මායිමේ හැඟීම් (සංවේදනයන්) මකා දැමීම අරමුණු කර ගත්හ. මිනිසා නිර්වාණය - සම්පූර්ණ සැපත - ආශාවන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඔහුගේ පෞරුෂය තහවුරු කිරීම, ස්වභාව ධර්මය වටා ඇති පොදු ආත්මය සමඟ එකමුතුව සොයා ගත්තේය.

නිෂ්පාදනයේ වේගවත් සංවර්ධනය ස්වාභාවික පරිසරයේ පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීම සමඟ වැඩි වැඩියෙන් සිදු වූ අතර, එය සීමාවකින් තොරව මිනිස් අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් සපුරාලීමට අවශ්‍ය සැපයුම්කරුවෙකු ලෙස සොබාදහම පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගනී. එබැවින්, කාර්මිකකරණය හා නාගරීකරණයේ සංවර්ධන කාලය තුළ, මානව පැවැත්ම සඳහා වඩාත් දරුණු ප්රතිවිපාක මතු විය: ස්වභාවික පරිසරයේ විරූපණය හා විනාශය ආරම්භ විය.

නමුත් ස්වභාවික පරිසරයේ පරිහානියත් සමඟම, මානව පරිසරයේ පාරිසරික හැකියාවන් සමඟ ආර්ථික සංවර්ධනය සමපාත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ විඥානය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ අතර සුදුසු ක්‍රියාමාර්ග සඳහා සම්පාදනය කළේය.

නූතන තත්වයන් තුළ, ස්වභාවික අධිෂ්ඨානය අත්යවශ්යයෙන්ම පාරිසරික නිර්ණය බවට පත් වේ, මන්ද අප කතා කරන්නේ ස්වභාවික-සමාජ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිවිපාක ගැන ය. ස්වාභාවික සාධක මත මිනිසා යැපීම බොහෝ වාරයක් වැඩි වී ඇත, මන්ද ස්වභාවධර්මයට ඝාතීය ලෙස වර්ධනය වන බලපෑම ස්වභාව ධර්මයම වෙනස් කරයි, එබැවින් මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් වෙනස් වේ. පාරිසරික හා ආර්ථික විඥානය, සංස්කෘතිය, ක්‍රියාකාරකම්: සෘජු (ස්වාභාවික ව්‍යසන, ව්‍යසන) සහ ස්වභාවික සාධකවල වක්‍ර බලපෑම් පද්ධතියක් ලෙස මහජන ජීවිතයේ යම් ක්ෂේත්‍රයක් හරිතකරණය කිරීම ගැන කතා කිරීමට මෙය හේතු සපයයි.

පාරිසරික සංස්කෘතිය - සංසන්දනාත්මකව නව ගැටළුවක්, මානව වර්ගයා ගෝලීය පාරිසරික අර්බුදයකට සමීප වී ඇති නිසා තියුනු ලෙස මතු වී ඇත. ජනගහනයේ සෞඛ්‍යයට හා ගුණාත්මක භාවයට බලපෑ මානව ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් බොහෝ භූමි ප්‍රදේශ දූෂිත වූ බව අපි කවුරුත් හොඳින් දකිමු. මානව ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවට ස්වභාවධර්මය සෘජුවම විනාශවීමේ තර්ජනයකට මුහුණ පා සිටින බව කෙලින්ම කිව හැකිය. එයට සහ එහි සම්පත් කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ ආකල්පය හේතුවෙන්, විශ්වය තුළ එහි ස්ථානය සහ ස්ථානය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් හේතුවෙන්, මානව වර්ගයා පරිහානියට හා වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇත. එබැවින් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ "නිවැරදි" සංජානනය මෙන්ම "පාරිසරික සංස්කෘතිය" පිළිබඳ ගැටළුව දැනට ඇතුළත් වේ. පෙරබිම... විද්‍යාඥයින් ඉක්මනින්ම "එලාම් නාද කිරීම" ආරම්භ කරන තරමට, මිනිසුන් තම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵල සංශෝධනය කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ ඉලක්ක සකස් කර ගැනීමටත්, ස්වභාවධර්මයට ඇති මාධ්‍යයන් සමඟ තම අරමුණු සංසන්දනය කිරීමටත් පටන් ගන්නා තරමට, වැරදි නිවැරදි කිරීමට වේගයෙන් ඉදිරියට යාමට හැකි වනු ඇත. ලෝක දර්ශන ගෝලයේ සහ පාරිසරික ගෝලයේ. පරිසර සංස්කෘතියේ ගැටලුවට ප්‍රථමයෙන් ප්‍රවේශ වූයේ ප්‍රසිද්ධ චින්තකයෙකු සහ පර්යේෂකයෙකු වන V.I. වර්නාඩ්ස්කි ය; "ජෛවගෝලය" යන යෙදුම බැරෑරුම් ලෙස සකස් කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහුය, ලෝකයේ පැවැත්මේ මානව සාධකයේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කළේය.

වර්තමාන අවධියේ පාරිසරික ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීමේ සංස්කෘතික ප්‍රවේශයේ සාරය ස්වභාවධර්මය සංස්කෘතියේ වටිනාකම ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ නම් තේරුම් ගත හැකිය.

සංස්කෘතිය යනු ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමූහයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම මෙන්ම මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිය සහතික කරන මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රම මත පදනම්ව, විද්‍යාඥයින් ජීව ශක්තියේ අවශ්‍යතා සමඟ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් අනුකූල වීම සහතික කිරීමේදී පාරිසරික සංස්කෘතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය දකී. ස්වභාවික පරිසරයේ.

නූතන සංස්කෘතියේ සාරධර්ම පද්ධතියට සොබාදහම ඇතුළත් වන අතර මෙය සංකේතාත්මකව පාරිසරික මූලධර්ම ගණනාවකින් පිළිබිඹු වේ: ජීවිතයට ගරු කිරීම (A. Schweitzer), පෘථිවියේ ආචාර ධර්ම (O. Leopold), සොබාදහම වඩා හොඳින් දනී (B. පොදු), ස්වභාවධර්මය සමඟ මිනිසාගේ සම-නිර්මාණය (V. B. Sogava), මානව වර්ගයාගේ සහ සොබාදහමේ සම පරිණාමය පිළිබඳ අදහස (N.N. Moiseev).

N.N. Moiseev ට අනුව, සමාජයක් අවශ්‍ය වන්නේ, කොන්දේසි සහ තහනම් මාලාවක් ලෙස යම් ආකාරයක පාරිසරික අනිවාර්ය අවශ්‍යතාවයක් වන අතර, එය ඉටු කිරීම මිනිසාගේ පැවැත්ම, මානව වර්ගයාගේ තවදුරටත් ප්‍රගතිය සහ සොබාදහම සමඟ ඒකාබද්ධ පරිණාමය සහතික කරනු ඇත.

මෙම පාරිසරික අවශ්‍යතාවය බොහෝ දුරට පැන නගින්නේ අධ්‍යාපනය වැනි සමාජ ආයතනයක් හේතුවෙනි. එය ක්‍රියාවලියේ පවතී අධ්යාපනික කටයුතු"සොබාදහම-මිනිසා" පද්ධතියේ වර්ධනයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ සංජානනයක් ඇත.

මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් වන බැවින්, ඔහුගේ ජීවිතය පරිසරය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ජන අධ්‍යාපනය තුළින්, උපතේ සිට මරණය දක්වා පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සෑම දෙයකටම නිරෝගී ආකල්පයක් ගෙන එයි.

2. පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීම

අද, පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීම බොහෝ ආකාරවලින් ප්රකාශ වේ. ප්‍රධාන ආකාර බවට සම්මුතියක් ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය:

පුනර්ජනනීය නොවන ස්වභාවික සම්පත් අතාර්කික ලෙස සූරාකෑම (අමුද්‍රව්‍ය සහ බලශක්ති ප්‍රභවයන්), ඉක්මනින් වෙහෙසට පත්වීමේ අනතුර සමග;

· අන්තරායකර අපද්රව්ය සමඟ ජෛවගෝලයේ දූෂණය;

· ආර්ථික පහසුකම් සහ නාගරීකරණය ඉහළ සාන්ද්රණය, ස්වභාවික භූ දර්ශන ක්ෂය වීම සහ විනෝදය සහ ප්රතිකාර සඳහා නිදහස් ප්රදේශ අඩු කිරීම.

පාරිසරික අර්බුදයේ මෙම ප්‍රකාශන ආකාර සඳහා ප්‍රධාන හේතු වන්නේ වේගවත් ආර්ථික වර්ධනය සහ නාගරීකරණයට තුඩු දෙන වේගවත් කාර්මීකරණයයි.

නිෂ්පාදන බලවේගවල සංවර්ධනය මත පදනම් වූ වේගවත් ආර්ථික වර්ධනයක් ද ඔවුන්ගේ තවදුරටත් සංවර්ධනය, සේවා කොන්දේසි වැඩිදියුණු කිරීම, දරිද්‍රතාවය අඩු කිරීම සහ සමාජ ධනය වැඩි කිරීම, සමාජයේ සංස්කෘතික හා ද්‍රව්‍යමය ධනය වැඩි කිරීම සහ සාමාන්‍ය ආයු අපේක්ෂාව වැඩි කිරීම සහතික කරයි.

නමුත් ඒ සමගම, වේගවත් ආර්ථික වර්ධනයේ ප්රතිවිපාකයක් වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ පිරිහීමයි, i.e. පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීම. ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් වීමත් සමඟ ස්වභාවධර්මයේ ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් වන අතර, ස්වභාවික ද්රව්ය සහ සියලු සම්පත් භාවිතය තීව්ර වේ. නිෂ්පාදනයේ ඝාතීය වර්ධනයත් සමඟම, සියලු නිෂ්පාදන සම්පත් ද වර්ධනය වන අතර, ප්‍රාග්ධනය භාවිතය, අමුද්‍රව්‍ය හා බලශක්ති නාස්තිය සහ පරිසරය වඩ වඩාත් තීව්‍ර ලෙස දූෂණය කරන ඝන ද්‍රව්‍ය හා අපද්‍රව්‍ය වර්ධනය වේ, එවිට පරිසර දූෂණය ඝාතීය වක්‍රයක් ඔස්සේ සිදු වේ. .

ස්වාභාවික පරිසරය සඳහා නාගරීකරණය වූ ආර්ථික වර්ධනයේ ප්‍රතිවිපාක බහුපාර්ශ්වික ය, පළමුවෙන්ම, ස්වාභාවික සම්පත් වඩාත් තීව්‍ර ලෙස භාවිතා කිරීම, මූලික වශයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි ඒවා, ඒවායේ පූර්ණ සංවර්ධනයේ අන්තරාය අප ඉදිරියේ තබයි. ඒ සමගම, ස්වභාවික සම්පත් සූරාකෑමේ වර්ධනයත් සමග, ස්වභාවධර්මයට ඇතුල් කරන ලද අපද්රව්ය ප්රමාණය වැඩි වේ. කාර්මික සංවර්ධනය සමඟ ඇති වන අමුද්‍රව්‍ය හා බලශක්තිය විශාල වශයෙන් අපතේ යාම යොමු කරයි නවීන තාක්ෂණයසහ ස්වභාවික සම්පත් සඳහා ඉක්මන් සෙවීම. ද්විතියික නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය ස්වභාවධර්මයේ නොමැති සහ ස්වාභාවික ඇසිමිලේටර් නොමැති නව ද්‍රව්‍යවල ස්කන්ධය සහ සංඛ්‍යාව වැඩි කරයි, එබැවින්, එයට ආවේණික නොවන සහ එය සැකසීමට හෝ භාවිතා කළ නොහැකි බාහිර ගෝලයේ වැඩි වැඩියෙන් ද්‍රව්‍ය දිස් වේ. එහි ජීවන ක්රියාවලිය තුළ. නූතන පාරිසරික තත්ත්‍වයේ විශේෂත්වය ස්වභාවධර්මයට වැඩිවන මානව බලපෑමෙන් සහ ලෝකයේ නිෂ්පාදන බලවේගවල ප්‍රමාණාත්මක වර්ධනය නිසා ඇතිවන ගුණාත්මක වෙනස්වීම් යන දෙකින්ම අනුගමනය කරන බව කෙනෙකුට නිදහසේ එකඟ විය හැකිය. පළමු හා දෙවන කරුණු දෙකම ප්‍රධාන වශයෙන් සංවර්ධිත ධනේශ්වර රටවල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රමුඛ නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය වන නවීන විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය මත පදනම් වේ. තාක්‍ෂණය සහ තාක්‍ෂණයේ දියුණුව, ප්‍රථමයෙන්, අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ස්වභාවික ප්‍රභවයන් ඒකපාර්ශ්වික සූරාකෑම කෙරෙහි මිස ඒවා අලුත් කිරීම සහ පුළුල් ප්‍රජනනය මත නොව, මෙය දුර්ලභ පුනර්ජනනීය නොවන සම්පත් වේගවත් සංවර්ධනයකට මග පාදයි.

මෙම සාපේක්ෂ වේගවත් වෙනස්කම් ස්වාභාවික ක්‍රියාවලීන්ගේ රිද්මයට වඩා වෙනස් වන අතර එහිදී විකෘති කිරීම් තරමක් දිගු කාල පරාසයන් තුළ සිදු වේ.

ස්වාභාවික සාර්ව ක්‍රියාවලීන්ගේ පරිණාමීය ගමන් මග සහ ස්වාභාවික පද්ධතියේ තනි සංරචකවල මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස සිදුවන වෙනස්කම් අතර මෙම විෂමතාවය ස්වාභාවික පරිසරයේ සැලකිය යුතු කැළඹීම් ඇති කරන අතර එය ලෝකයේ සැබෑ පාරිසරික අර්බුදයක එක් සාධකයකි.

ස්වභාවික පරිසරයේ පිරිහීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිදුවන පාරිසරික කැළඹීම් තාක්‍ෂණික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් පමණක් නොව තාවකාලික හා අහඹු කැළඹීම්වල ප්‍රකාශනයකි. ඊට පටහැනිව, ස්වභාවික පරිසරයේ පිරිහීම ගැඹුරුම කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ සහ අධි-තීව්‍ර නිෂ්පාදන මාදිලියේ දර්ශකයකි. ධනවාදයේ කාර්මික ක‍්‍රමය ස්වභාවික දේට වඩා නිෂ්පාදනයේ සහ බලයේ ශක්‍යතා විශාල ලෙස වැඩි කරන බැවින්, මානව හා ස්වභාවික බලවේග ක‍්‍රමානුකූලව විසුරුවා හැරීමේ බීජ ද එහි අඩංගු වේ.

ලාභය උපරිම කිරීම අරමුණු කරගත් ආර්ථිකයක, සාධකවල සංකලනයක් ඇත: ස්වභාවික මූලාශ්ර (වාතය, ජලය, ඛනිජ, මෙතෙක් නිදහස් වූ සහ ආදේශකයක් නොතිබූ); නිශ්චල දේපල නියෝජනය කරන නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන් (ඒවා දිරාපත් වන අතර වඩා බලවත් හා කාර්යක්ෂම ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය), සහ ශ්රම බලකාය(එය ද ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ යුතුය).

පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය කිරීම නූතන ලෝකයජීවය සඳහා අවශ්‍ය ස්වභාවික පද්ධති සහ මානව වර්ගයාගේ කාර්මික, තාක්‍ෂණික සහ ජන විකාශන අවශ්‍යතා අතර අසමතුලිතතාවයක් ඇති වන තරමට මානයන් ලබා ගත්තේය. පාරිසරික ගැටළු වල සංඥා වන්නේ ආහාර ගැටළු, ජනගහන පිපිරීම්, ස්වභාවික සම්පත් ක්ෂය වීම (අමුද්රව්ය හා බලශක්ති ප්රභවයන්) සහ වායු හා ජල දූෂණයයි. නිසා නූතන මිනිසාසමහර විට, එහි සංවර්ධනයේ සියලු කාලය සඳහා වඩාත්ම දුෂ්කර පරීක්ෂණයට මුහුණ දීම: මානව වර්ගයාගේ අර්බුදය ජය ගන්නේ කෙසේද.

3. අධ්යාපන ක්රියාවලිය තුළ පාරිසරික අධ්යාපනය

ස්වාභාවික සම්පත් තාර්කිකව භාවිතා කිරීම, ආරක්ෂා කිරීම සහ අලුත් කිරීම පිළිබඳ ගැටළු විසඳීමට හැකියාව ඇති ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත, වගකිවයුතු ආකල්පයකින් තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීමේ කර්තව්‍යය අධ්‍යාපනික න්‍යාය සහ පාසල් භාවිතයට පෙර නවීන පාරිසරික ගැටළු වල බරපතලකම ඉදිරිපත් කර ඇත. ස්වභාවික සම්පත්. මෙම අවශ්‍යතා සෑම පුද්ගලයෙකුගේම හැසිරීම් වල සම්මතය බවට පත්වීම සඳහා, කුඩා කල සිටම පරිසරයේ තත්වය පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් හිතාමතාම වගා කිරීම අවශ්‍ය වේ.

තාර්කික පාරිසරික කළමනාකරණය සඳහා තරුණ පරම්පරාව පුහුණු කිරීමේ පද්ධතිය තුළ, වගකිවයුතු ආකල්පයක් ස්වභාවික සම්පත්වැදගත් ස්ථානයක් හිමිවන්නේ පාසලට වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික හා සමාජ පරිසරය පිළිබඳ දැනුමෙන් පොහොසත් කිරීමේ, ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ චිත්‍රයක් සමඟ ඔහුව හුරු කරවීමේ සහ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භක අදියර ලෙස සැලකිය හැකිය. ලෝකයට.

සිසුන්ගේ අධ්‍යාපනයේ සහ ඇති දැඩි කිරීමේ ප්‍රධානතම සාධකයක් ලෙස අධ්‍යාපන විද්‍යාව තුළ වනජීවීන් දිගු කලක් තිස්සේ හඳුනාගෙන ඇත. ඇය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, ඇගේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම, ළමයින් ක්‍රමයෙන් ඔවුන් ජීවත් වන ලෝකය තේරුම් ගනී: ඔවුන් විස්මිත විවිධ ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ සොයා ගනී, මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහමේ කාර්යභාරය, එහි දැනුමේ වටිනාකම, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් අත්විඳිති. සහ ස්වභාවික සම්පත් සංරක්ෂණය හා වැඩිදියුණු කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වීමට ඔවුන් දිරිමත් කරන අත්දැකීම්.

සොබාදහම කෙරෙහි වගකිවයුතු ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට සහ වර්ධනය කිරීමට පදනම, පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම යනු ප්‍රාථමික පාසල් විෂයයන්ගේ අන්තර්ගතය වන අතර එය සොබාදහමේ ජීවිතය, සොබාදහම සමඟ මිනිසා (සමාජය) අන්තර්ක්‍රියා කිරීම පිළිබඳ යම් තොරතුරු රැගෙන යයි. වටිනාකම් ගුණාංග. නිදසුනක් වශයෙන්, මානුෂීය-සෞන්දර්යාත්මක චක්‍රයේ (භාෂාව, සාහිත්‍ය කියවීම, සංගීතය, දෘශ්‍ය කලාව) විෂයයන්හි අන්තර්ගතය පාසල් දරුවන්ගේ සංවේදී-සංයුක්ත හැඟීම් සාරවත් කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔවුන්ගේ වටිනාකම් විනිශ්චයන්, පූර්ණ සන්නිවේදනය වර්ධනය කිරීමට දායක වේ. ස්වභාවධර්මය සමඟ සහ එහි දක්ෂ හැසිරීම. කලා කෘති මෙන්ම සැබෑ ස්වභාවය එහි විවිධ වර්ණ, ආකෘති, ශබ්ද, සුවඳ, අවට ලෝකය සංජානනය කිරීමේ වැදගත් මාධ්‍යයක් ලෙසත්, ස්වාභාවික පරිසරය සහ සදාචාරය පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රභවයක් ලෙසත් සේවය කරන බව දන්නා කරුණකි. සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම්.

ශ්‍රම පුහුණු පාඩම් මිනිස් ජීවිතයේ ස්වාභාවික ද්‍රව්‍යවල ප්‍රායෝගික වටිනාකම, ඔහුගේ ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධත්වය, පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ ජීවිතයේ ශ්‍රමයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ සිසුන්ගේ දැනුම පුළුල් කිරීමට දායක වේ, කුසලතා ගොඩනැගීමට දායක වේ. ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන් සමඟ දක්ෂ සන්නිවේදනයේ හැකියාවන්, ස්වභාවික සම්පත් ආර්ථිකමය භාවිතය.

සජීවී සහ අජීවී ස්වභාවය අතර සම්බන්ධය පවතින්නේ වාතය, ජලය, තාපය, ආලෝකය, ඛනිජ ලවණ ජීවීන්ගේ ජීවිතයට අවශ්‍ය කොන්දේසි වේ. මෙම සම්බන්ධය ප්‍රකාශ වන්නේ ජීවීන් ඔවුන්ගේ පරිසරයට අනුවර්තනය වීමෙනි. සජීවී සහ අජීවී ස්වභාවය අතර, ජීවීන් අවට ඇති අජීවී පරිසරයට බලපෑම් කරන විට, ප්රතිවිරුද්ධ ස්වභාවයේ සම්බන්ධතා පවතී. සතුන් සහ ශාක අතර සම්බන්ධතා ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතා ද ඉතා වැදගත් වේ. මිනිසාගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ස්වභාවධර්මය ඉටු කරන විවිධ භූමිකාව තුළ ඒවා ප්‍රථමයෙන්ම ප්‍රකාශ වේ.

පාසල් දරුවන්ගේ කඩිසරකම ඇති කිරීම, ස්වාභාවික සම්පත් භාවිතය හා වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා වගකිවයුතු ආකල්පයක් පහත සඳහන් සිසුන්ගේ කටයුතුවලදී ප්රකාශ කළ හැකිය: ස්වභාවධර්මයේ හැසිරීම් සංස්කෘතියට අනුගත වීම, ස්වභාවික පරිසරයේ තත්ත්වය අධ්යයනය කිරීම සහ තක්සේරු කිරීම, සමහරක් ක්ෂණික ස්වභාවික පරිසරය (භූමි අලංකරණය) වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සැලසුම් කිරීමේ අංග, ශාක සඳහා රැකවරණය සඳහා ශක්ය ශ්රම මෙහෙයුම් සිදු කිරීම, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව.

අතර අත්යවශ්ය සංකල්ප, පාසල් දරුවන්ගේ පාරිසරික අධ්‍යාපනය සඳහා අනිවාර්ය වන අතර, අහිතකර ස්වාභාවික තත්වයන් සහ සංසිද්ධි මත ඔහුගේ සම්පූර්ණ යැපීම ජය ගැනීමට ඔහු සමත් වුවද, පරිසරය සමඟ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ වූ ජෛව සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පයට අයත් වේ. පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ සෞඛ්‍යය, විවේකය සහ වැඩ සම්බන්ධ ගැටළු අධ්‍යයනය කරන විට, ඔහුගේ සාමාන්‍ය ජීවිතය සඳහා හිතකර ස්වාභාවික තත්වයන් අවශ්‍ය වන අතර එය සංරක්ෂණය කර ගුණ කළ යුතුය යන අදහසට සිසුන් යොමු කරයි.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම කර්තව්‍යය වන්නේ ස්වභාවධර්මය, එහි වටිනාකම්, එහි මානව ක්‍රියාකාරකම්, පාරිසරික ගැටළු සහ රැකියාවේදී, එදිනෙදා ජීවිතයේදී, විනෝදාස්වාද ක්‍රියාවලියේදී (පාරිසරික ඇතුළුව) ඒවා විසඳීමට ක්‍රම පිළිබඳව පාසල් සිසුන්ගේ දැනුම න්‍යායාත්මකව වර්ධනය කිරීමයි. සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති) ආදිය. මෙම ගැටළුව ප්රධාන වශයෙන් විසඳනු ලබන්නේ ස්වයං අධ්යාපන ක්රියාවලියේදී, රවුමක පන්ති කාමරයක හෝ ස්වභාවධර්ම සංරක්ෂණය සඳහා පාසල් සමාජයක ය. පාරිසරික දැනුම න්‍යායාත්මකව උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ ඵලදායී අධ්‍යාපනික කළමනාකරණය සඳහා අවශ්‍ය සියලු කොන්දේසි තිබේ.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ තවත් අරමුණක් වන්නේ සිසුන්ට පරිපූර්ණ සංවිධානවල අත්දැකීම් සහ වටිනාකම් විනිශ්චයන් ලබා දීමයි. ස්වාභාවික පරිසරයේ තත්ත්වය, එහි මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අරමුණු සහ ස්වභාවය අධ්‍යයනය කිරීම සහ එහි ප්‍රතිඵල හඳුනා ගැනීම සහ ඇගයීම සඳහා පාසල් සිසුන් ප්‍රායෝගික කුසලතා ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී මෙම ගැටළුව වඩාත් සාර්ථකව විසඳනු ලැබේ. මෙහිදී ස්වභාවධර්මයේ සහ පාසල් තත්ත්වයන් තුළ සිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර් සම්බන්ධතාව අතිශයින් වැදගත් වේ.

පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම, රැකබලා ගැනීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සිසුන්ගේ ශ්‍රම කුසලතා ලබා ගැනීමයි. මෙම ක්‍රියාකාරකම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියේදී පන්ති කාමරය තුළ පාසල් සිසුන් විසින් ලබාගත් න්‍යායාත්මක දැනුම මතය.

මේ අනුව, පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ සාර්ථකත්වය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ සිසුන්ගේ පරිසර හිතකාමී ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේදී පාසලේ සියලුම ගුරු මණ්ඩලයේ හෝ වැඩි දෙනෙකුගේ උනන්දුව දක්වන සහභාගීත්වය මගිනි.

21 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයත් සමඟ ගුරුවරුන් ප්රශ්නය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති: අනාගත පාසල කුමක් විය යුතුද, තරුණ පරම්පරාවට ඉගැන්වීමට හා ඉගැන්වීමට සිදුවනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, පාරිසරික අධ්‍යාපනයේ සුදුසු ආකෘතියක් තෝරාගැනීමේදී, පැහැදිලිවම සියවස් ගණනාවක් පුරා රැස් කරගත් අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තැබීම අවශ්‍ය වේ. පාරිසරික වශයෙන් හැදෙන නව අදහස් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාකාරීව හඳුන්වා දීම සංස්කෘතික පෞරුෂය, ජනප්‍රවාද, ජාතික සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත්වලට ආවේණික ජන ප්‍රඥාව භාවිතා කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. හිතෝපදේශ සහ කියමන්, සංස්කරණ වචන, ගීත සහ කතා, දිව ඇඹරුම් සහ ප්‍රහේලිකා, ලාලිත්‍ය, ලෙස ජන කලාව කියා නිම කළ නොහැකි මූලාශ්‍රයකි, ජනවාර්ගික ශාස්ත්‍රයේ නිම කළ නොහැකි ධනයකි. කථිකවිශාල අධ්‍යාපනික සහ සංජානන වටිනාකමක් ඇත.

නූතන සමාජය තිරසාර සංවර්ධනයකට සංක්‍රමණය වීමේ සන්දර්භය තුළ, පාරිසරික අධ්‍යාපනය අරමුණු කර ගත යුත්තේ පාරිසරික විඥානය, චින්තන මාර්ගයක්, ජෛවගෝලයේ සහ එහි තනි පරිසර පද්ධතිවල තත්වය සමගි කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ක්‍රියාකාරකම් ගොඩනැගීමට බව පැහැදිලිය. පාරිසරික සංස්කෘතිය, ස්වභාවධර්මය සුරැකීමේ තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය සහතික කිරීම, පාරිසරික මානවවාදී වටිනාකම් සහ පරමාදර්ශවල ආධිපත්යය, සෞඛ්ය සම්පන්න පරිසරයක් සඳහා මානව අයිතිය සහ ඒ පිළිබඳ තොරතුරු.

පුහුණුවේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සිසුන් ජීවීන් හා මිනිසුන් සමඟ සබඳතා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ඉගෙන ගත යුතුය: ගෞරවය, අනුකම්පාව, දයාව, උපකාරය, සහයෝගීතාව; පාරිසරික සංස්කෘතියේ කුසලතා, වනජීවීන් සහ මිනිසා සම්බන්ධයෙන් සුන්දර හා කැත පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරු කිරීම් පිහිටුවා ඇත; ස්වාභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ සරලම නිරීක්ෂණ පැවැත්වීම, ශාක වගා කිරීම සහ ගෘහස්ථ සතුන් රැකබලා ගැනීම සඳහා ප්රායෝගික කුසලතා වර්ධනය කර ඇත. පාසල් සිසුන්ට තවමත් ප්‍රමාණවත් පාරිසරික දැනුමක් නොමැත, එබැවින් පරිසරය කෙරෙහි වගකිවයුතු සහ ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක් ඇති කිරීම සඳහා සිසුන්ගේ ජනවාර්ගික හා විද්‍යාත්මක ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල සංයෝජනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම වැදගත්ය.

සිසුන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි මට්ටමේ ජන අධ්‍යාපනය මගින් (හිතෝපදේශ සහ කියමන්, සුරංගනා කතා සහ ප්‍රහේලිකා, ක්‍රීඩා සහ සෙල්ලම් බඩු, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් හරහා), අජීවී සහ සජීවී ස්වභාවයන් අතර, සජීවී ස්වභාවයේ විවිධ සංරචක අතර සම්බන්ධතා ( ශාක, සතුන්), සොබාදහම සහ මිනිසා අතර සැලකේ ... මෙම සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුම තුළින් සිසුන් අවට ලෝකය අධ්‍යයනය කරන අතර පාරිසරික සම්බන්ධතා ද මේ සඳහා උපකාරී වේ. ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනය තාර්කික චින්තනය, මතකය, පරිකල්පනය, කථනය වර්ධනය කිරීමට දායක වේ.

යුක්රේනයේ අධ්‍යාපනික ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික උරුමය, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ, සොබාදහමේ සුහදශීලී මානව පැවැත්මේ ඔප්පු කරන ලද මාධ්‍යයන් අඩංගු වන අතර, ක්‍රමානුකූලව දක්ෂ හා ක්‍රමානුකූලව විශ්වීය ඇතුළත් කිරීමට යටත් වේ. සංස්කෘතික අවකාශයඅපගේ කාලය තුළ පුද්ගලයා මුළු ලෝකයටම ඒකාබද්ධ කිරීමේ මාර්ගයක් බවට පත්වේ. පාරිසරික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ජනවාර්ගික-අධ්‍යාපනික දැනුමේ විශේෂ වර්තනයක අවශ්‍යතාවය, සිසුන් සඳහා ඔවුන්ගේ ඉදිරිපත් කිරීම බොහෝ කලක් ගතවී ඇත: සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපන සංස්කෘතිය සෑම විටම අධ්‍යාපනික දැනුමේ ලෝක සිතියමේ "හිස් ස්ථානයක්" වී ඇත. ජන අධ්‍යාපනයේ පදනම් එකතු කිරීම, ක්‍රමානුකූල කිරීම, නාමාවලිය, විස්තර කිරීම සහ විශ්ලේෂණාත්මකව සලකා බැලීම සඳහා හදිසි අවශ්‍යතා.

ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරයා වන Jan Amos Komensky සැලකුවේ මිනිසුන්ට සහ සොබාදහමට ආදරය කිරීමට දරුවන් දැනුවත් කිරීම අවශ්‍ය බවයි. මනුෂ්‍යත්වයේ අත්දැකීම් විවිධාකාර සහ විවිධයි. විස්තර කළ නොහැකි මූලාශ්‍රයක් වන්නේ ජන ප්‍රඥාවයි.

රටේ සහ ලෝකයේ පාරිසරික තත්ත්වයෙහි බරපතලකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ශිෂ්‍යයා තුළ පොදුවේ මනුෂ්‍යත්වයේ සහ වන ජීවීන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ සංවේදනය සහ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් අවදි කරයි. පාරිසරික සංස්කෘතියේ පුද්ගලික අංශය ප්‍රකාශනය මගින් සංලක්ෂිත වේ ඉහළ මට්ටමේස්වාභාවික හා සමාජ පරිසරය තුළ හැසිරීම් වල යෝග්‍යතාවය සහ සදාචාරය, සොබාදහමේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් පුරෝකථනය කිරීම, පාරිසරික ගැටලුවක් විසඳීමේ එක් කොන්දේසියක් ලෙස එහි වටිනාකම් පිළිබඳ අවබෝධය.

මේ අනුව, අවට ස්වභාවයට සාපේක්ෂව ජන ප්‍රඥාවේ සමස්ත විභවය අරමුණු සහගත ලෙස භාවිතා කිරීම පාරිසරික වශයෙන් සංස්කෘතික පෞරුෂයක් සාදයි.

සාහිත්යය

1. Bulambaev Zh. සමාජයේ ජීවිතයට ස්වභාවික සාධකයේ බලපෑම අවබෝධ කර ගැනීමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ. // සොයන්න., 2001 සඳහා අංක 3, පි. 234-241.

2. බුකින්. ඒ.පී. මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ මිත්රත්වය තුළ. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. සමාජ අධ්‍යාපනය. - එම්.: උසස් පාසල, 2008.

4. Volkov G.N. ජනවාර්ගික විද්‍යාව. - එම්.: උසස් පාසල, 2004.

5. Deryabo SD, Yasvin VP .. පාරිසරික අධ්‍යාපනය සහ මනෝවිද්‍යාව. - Rostov-on-Don .: "ෆීනික්ස්", 2006.

6. Landreth GL .. Play චිකිත්සාව: සබඳතා පිළිබඳ කලාව. - එම්.: උසස් පාසල, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. සංස්කෘතික විද්යාව. - එම් .: "ඉන්ෆ්රා-එම්", 2004.

8. මිඛීවා ඒ.ඒ. සර්නිට්සා. - එල්.: අධ්‍යාපනය, 2007.

9. පෙට්රොව් කේ.එම්. සාමාන්ය පරිසර විද්යාව. - SP: අධ්‍යාපනය, 2008.

10. එඩ්. Dracha G.Ts. ප්රශ්න සහ පිළිතුරු තුළ සංස්කෘතික විද්යාව. X: ෆීනික්ස් 2004.

11. එඩ්. Zubareva E.E. ජනකතා. - කේ., 1988.