ව්යාපෘති වැඩ "උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය". ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය සහ ඉතිහාසය
සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතියේ ස්වභාවය සහ ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය තිබිය යුතුය
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි ආරම්භය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ අවබෝධය. සම්භවය ගැටලුව
Khanty සහ Mansi ඉතා සංකීර්ණ වන අතර විද්‍යාඥයින්ට තවමත් පොදු මතයකට පැමිණිය නොහැක.
මෙම ජනයාට ඔවුන්ගේම පිටපතක් තිබුනේ නම්, එය පහසු වනු ඇත, නමුත් එකම
ලිඛිත මූලාශ්ර යනු ඔවුන්ගේ දුරස්ථ අසල්වැසියන්ගේ ඛණ්ඩන තොරතුරු වේ. ඒ නිසා
විද්‍යාඥයන් වාග් විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ අනුවාද ඉදිරිපත් කළහ
(ජන තොරතුරු).
ඛාන්ටි සහ මාන්සි භාෂා ෆින්නෝ-උග්‍රික් වලට අයත් වේ යන කාරණය මත පදනම්ව
යූරලික් භාෂා පවුලක කණ්ඩායමක්, වරක් නිශ්චිත එකක් තිබූ බව උපකල්පනය කෙරේ
යූරල් ප්‍රොටෝ භාෂාව කතා කළ මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවකි. ඇත්ත, එය බොහෝ කලකට පෙරය
6-4 සහස්‍ර ක්රි.පූ ඒ අතරම, ඔවුන් ආසියාවේ හෝ මෙම පාරම්පරික නිවස භෞමිකව සොයමින් සිටිති
යුරෝපයේදී. යුරෝපීය විද්‍යාඥයින් (බොහෝ විට හංගේරියානුවන් සහ ෆින්ස්) එය සොයා ගනී
ඊසාන-නැගෙනහිර යුරෝපය, Urals සිට බොහෝ දුරින් නොවේ, හෝ අතර පිහිටා ඇත
බෝල්ටික් මුහුද සහ එකම යූරල්. රුසියාවේ එය තවමත් බොහෝ වාර ගණනක් ජනප්රියයි
පුරාවිද්‍යාඥ සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ වී.එන්. Chernetsov (1940s
වසර), ඒ අනුව යූරල් ජාතියේ ඉතිහාසය (කාන්ටි සහ
Mansi) බටහිර සයිබීරියානු නවශිලා යුගයට ඉදිකර ඇත. මෙම න්‍යාය ඉන් එකකි
ඇතුළුව භාෂාමය පර්යේෂණ මගින් වඩාත් තහවුරු කර ඇත
හංගේරියානු පර්යේෂකයන්.
ඉන්පසු තනි ප්‍රොටෝ-යුරාලික් භාෂාවක් බෙදීමට පටන් ගත් අතර එහි කථිකයන්,
ඒ අනුව, විවිධ දිශාවලට ගමන් කරන්න. පළමුව, පෙර 5 සහ 4 දහසක් හැරීමේදී
AD, Samoyeds හි මුතුන් මිත්තන් වෙන් විය (Nenets, Enets, ආදිය); පසුව 2 දහසක් ආරම්භයේදී.
ක්රි.පූ. ෆින්ලන්ත භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍ර වෙන් විය. මෙම කාලය තුළ, උනුසුම් වීම
දේශගුණය සහ උග්‍රියානුවන්ම බෙදීමට පටන් ගනී. ගෝත්‍රවලින් කොටසක් ළං විය
දකුණ සහ පසුව හංගේරියානුවන් බවට පත් වූ අතර අනෙකා ඕබ් දිගේ උතුරට ගමන් කළේය
දිගටම සත්ව පාලනයේ නිරත විය කෘෂිකර්ම. මේ මුතුන් මිත්තන් විය
නූතන Khanty සහ Mansi. තවත් සීතල ස්නැප් ප්රතිඵලයක් ලෙස, මෙම ශාඛා දෙක
අවසානයේ බෙදී ගියේය: අනාගත හංගේරියානුවන් දකුණට ගිය අතර, ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ මුතුන් මිත්තන්
ඔවුන් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත් taiga කලාපයේ අවසන් විය.
ජනතාවක් ගොඩනැගීමේ මෙම ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධතා වල පැවැත්ම එකතු කළ යුතුය
වෙනත් සංස්කෘතීන් සහ භාෂා පවුල්: ඉරාන සහ තුර්කි සිට පර්මියන් සහ
ඉන්දු-යුරෝපීය.
XVI ශතවර්ෂයේ අවසානයේ කුචුම්හි සයිබීරියානු ඛානේට් පරාජය කිරීමෙන් පසුව. බටහිර පැත්ත
සයිබීරියාව - අතු ගංගා සහිත ඕබ් සහ ඉර්ටිෂ් දිගේ - අනුයුක්ත කර ඇත
මස්කොවි සහ ටාටාර්වරු සමහර උග්‍රික් ඉඩම් අත්හැරීමට පටන් ගත්හ. තුල
17 වැනි සියවස සංවර්ධනය ආරම්භ විය බටහිර සයිබීරියාවරුසියානුවන්. මුලදී තිබුණා
බන්ධනාගාර ඉදිකරන ලදී (කොසැක් සහ සේවා පුද්ගලයින්ගේ කඳවුරු සහිත කුඩා බලකොටු),
පසුව නගර බවට පත් විය (Berezov, Obdorsk, Tyumen, Surgut,
Narym, Tomsk, ආදිය). ප්රධාන උනන්දුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලොම් විය:
සේබල්, ලේනුන්, බීවර්, නරියා, ආදිය. පසුව ගොවීන් නැවත පදිංචි කිරීම හේතු විය
XVII සියවසේ අවසානය වන විට. රුසියානු ජනගහනය වඩා වැඩි වී ඇත
දේශීය.
17 වන සියවස ආරම්භයේ දී Khanty. පුද්ගලයින් 7859 ක්, මාන්සි - 4806 දෙනෙක් සිටියහ. තුල
19 වන සියවසේ අගභාගය ඛාන්ටි, මිනිසුන් 16,256 ක්, මාන්සි - 7021 දෙනෙක් සිටියහ.
සංඛ්‍යා වැඩිවීම ස්වාභාවික වැඩිවීමක් නිසා එතරම් නොවේ.
අලුතින් යසක් ගෙවන්නන් හඳුනා ගැනීමෙන් කොපමණ මුදලක්. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ
Ob-Ugric ජනාවාස ක්රමයෙන් දකුණේ සිට උතුරට ගමන් කළේය
බටහිර සිට නැගෙනහිරට. ඉඩම් ඈඳාගැනීමේදී ඒවාට බදු ගැහුවේ පමණක් නොවේ
බදු - යසක්, නමුත් ක්රියාකාරී ක්රිස්තියානිකරණය සිදු කරන ලද අතර, ද ඇතුළත් වේ
රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සාමාන්ය ආර්ථික හා නීති පද්ධතියට නව ජාතීන්. ඒ කෙසේ වුවත්
ප්‍රාදේශීය පාලකයන්, ඔවුන් දිවුරුම් දුන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ප්රධානියා ලෙස රැඳී සිටියේය
ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍ර සහ ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර දේශපාලනයට විශේෂයෙන් මැදිහත් නොවීය. කෙසේවෙතත්,
බලගතු රාජවංශවල දේශීය "කුමාරයන්" මෙම ඉඩම් සියල්ල ස්ථාපිත නොකළ අතර ක්රමයෙන්
රුසියානු ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ සහ ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ පාලනයට යටත් විය. අවසානයේ මේවා සම කළා
ඉතිරි සියල්ල සහිත ප්රදේශ සෝවියට් අධිකාරියඅදහස් ක්‍රියාකාරීව මූර්තිමත් කළේය
ජීවිතයේ මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය.
දැනට, Khanty සහ Mansi ජීවත් වන්නේ Khanty-Mansiysk සහ Yamalo-Nenets හි ය
ටියුමන් කලාපයේ ස්වාධීන දිස්ත්‍රික්ක සහ ඒවායින් කුඩා කොටසක් ටොම්ස්ක් හි,
Sverdlovsk සහ Perm කලාප.
Reshetova Elizaveta, Tsvigun Anastasia
අපි ඉපදී හැදී වැඩුණේ යුග්‍ර දේශයේ ය. අප ජීවත් වන භූමිය දැන ගැනීමට අප සෑම කෙනෙකුටම වැඩෙන අවශ්‍යතාවයක් ඇත. අපගේ පාසල් කෞතුකාගාරය නැරඹීමෙන් පසු, අපි උතුරේ ආදිවාසී ජනගහනය වන ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගත්තෙමු.අපගේ මව්බිම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා අපි උනන්දුව අවදි කර ඇත්තෙමු. අපට අවශ්ය වූයේ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජනයා, මෙම උග්‍රික් මිනිසුන් ඇති වූ ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට ය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ සම්ප්රදායන් මොනවාද. අධ්‍යයනයෙන් පසු, අපට අවශ්ය වූයේ මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අප විසින්ම නිරූපණය කිරීමට ය.
ඉලක්ක:
· Khanty සහ Mansi ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය ඉගෙන ගන්න. Khanty-Mansiysk හි ආදිවාසී ජනතාව හමුවන්න ස්වාධීන කලාපය.
· උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවන රටාව, සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතිය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න.
පර්යේෂණ කටයුතු සහ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නිදර්ශන සාදන්න
චිත්‍ර ඇල්බමයක්, ඡායාරූප ගැලරියක් සාදන්න.
බාගත:
පෙරදසුන:
රුසියානු සම්මේලනය
Khanty-Mansiysk ස්වාධීන Okrug-Yugra, Berezovsky දිස්ත්රික්කය
නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනය
ඉග්‍රිම්ස්කායා ද්විතීයික අධ්‍යාපනික පාසල අංක 2
ව්යාපෘති වැඩ
« උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය"
ඉටු කළේ: 1 - A පන්තියේ සිසුන්
Reshetova Elizaveta සහ Tsvigun Anastasia
ප්රධානියා: Georgieva Snezhana Ilyinichna
ඉග්රිම් 2013
1. හැඳින්වීම ___________________________________________________ පිටුව 3
2. ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය ______________ පි. 5
3. උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ ජීවිතය _____________________________ පි. 5 - 8
4. උග්‍රික් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන් _____________________ පි. 8-11
5. නිගමන ________________________________________________ පි. 11 - 12
6. සාහිත්යය ________________________________________________ පිටුව 12
1. හැඳින්වීම
නිජබිම ... අපි මෙම වචනය ආඩම්බරයෙන් උච්චාරණය කරමු, අපි එය විශාල අකුරකින් ලියන්නෙමු. මව්බිම ආරම්භ වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ කවදා හෝ සිතා තිබේද? සුප්‍රසිද්ධ ගීතයක, මාතෘ භූමිය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රයිමරයේ පින්තූරයකින්, අසල්වැසි මිදුලේ ජීවත් වන හොඳ සහ විශ්වාසවන්ත සහෝදරවරුනි ...
මාතෘකාවේ අදාළත්වය:අපි ඉපදී හැදී වැඩුණේ යුග්‍ර දේශයේ ය. අප ජීවත් වන භූමිය දැන ගැනීමට අප සෑම කෙනෙකුටම වැඩෙන අවශ්‍යතාවයක් ඇත. අපගේ පාසල් කෞතුකාගාරය නැරඹීමෙන් පසු, අපි උතුරේ ආදිවාසී ජනගහනය වන ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගත්තෙමු.අපගේ මව්බිම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා අපි උනන්දුව අවදි කර ඇත්තෙමු. අපට අවශ්ය වූයේ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජනයා, මෙම උග්‍රික් මිනිසුන් ඇති වූ ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට ය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ සම්ප්රදායන් මොනවාද.අධ්‍යයනයෙන් පසු, අපට අවශ්ය වූයේ මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අප විසින්ම නිරූපණය කිරීමට ය.
ඉලක්ක:
- ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය ඉගෙන ගන්න. Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug හි ආදිවාසී ජනතාව දැන හඳුනා ගන්න.
- උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවන රටාව, සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතිය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න.
- පර්යේෂණ කටයුතු සහ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නිදර්ශන සාදන්න.
- චිත්‍ර ඇල්බමයක්, ඡායාරූප ගැලරියක් සාදන්න.
කාර්යයන්:
1. තරුණ පරම්පරාවේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග සැකසීම
2. උතුරේ ජනතාව, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් කෙරෙහි ආදරය හා ගෞරවය ඇති කිරීම.
3. යුග්‍ර දේශයේ අසීමිත විවිධත්වයට ආදරය කිරීමට හා සැලකිල්ලෙන් සැලකීමට ඉගැන්වීම.
ව්යාපෘති සැලැස්ම:
ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා
උතුරේ ජන ජීවිතය.
අ) විවාහය සහ පවුල
ආ) වාසස්ථානය, ගෘහ උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්
ඇ) දේශීය ආහාර
ඇ) දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ මුවන් පාලනය කිරීම
D) වාහන
3. උග්‍රික් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන්
1. ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය
මාන්සි ("මිනිසා"), Voguls - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ නම, Khanty-Mansiysk ස්වාධීන Okrug හි ආදිවාසී ජනගහනය. කෙසේද වාර්ගික ප්රජාවක්‍රිස්තු වර්ෂ පළමු සහස්‍රයේ දී මාන්සි පිහිටුවන ලද්දේ කමා කලාපයේ ආදිවාසී ගෝත්‍රිකයන්, යූරල් සහ දකුණු ට්‍රාන්ස්-යුරල් සහ ක්රි.පූ දෙවන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ උතුරු කසකස්තානයේ පඩිපෙළෙන් පැමිණි උග්‍රික් ගෝත්‍ර පදනම් කරගෙන ය. සහ බටහිර සයිබීරියාව. රුසියානු ලිඛිත මූලාශ්‍රවලට අනුව, මාන්සි 11 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට (ඛාන්ටි සමඟ) "උග්‍රා" යන නාමයෙන් ද, 14 වන සියවසේ සිට - "වොගුලිචි", "වෝගුල්ස්" ලෙස ද ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. මාන්සි අපේ ශතවර්ෂයේ 30 දශකය දක්වා ගෝත්‍රික ක්‍රමයක ජීවත් විය. ඔවුන් කතා කරන්නේ මන්සි භාෂාවයි. Mansi ලිවීම 1931 සිට ලතින් භාෂාවෙන් සහ 1937 සිට රුසියානු හෝඩියේ පදනම මත පවතී.
ඛාන්ටි , දඩයම් කිරීම, හන්ඩේ, කන්ටෙක් ("මිනිසා") - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මිනිසුන්. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම රුසියානුවන් ඛාන්ටි ඔස්ටියැක්ස් (සමහර විට "astyakh" - "විශාල ගඟේ ජනතාව" සිට, ඊට පෙර පවා, 14 වන සියවස දක්වා - Yugra, Yugrichs ලෙස හැඳින්වේ. Khanty ජනතාව ගොඩනැගීමට පදනම් වේ. යූරල් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ගෝත්රිකයන්ගේ සංස්කෘතිය මත, දකුණු සයිබීරියාවේ සහ කසකස්තානයේ පඩිපෙළෙන් ක්රි.පූ දෙවන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පැමිණි දඩයම්කරුවන්, ධීවරයින් සහ එඬේර උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්. පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී , Khanty හි ප්රධාන කණ්ඩායම් පිහිටුවා, උතුරේ ඕබ් හි පහළ ප්රදේශයේ සිට දකුණේ බරාබා පඩිපෙළ දක්වා පදිංචි විය.රුසියානුවන් සයිබීරියාවට පැමිණීමට පෙර, Khanty ගෝත්‍රිකයන් විය, පසුව ගෝත්‍රවල සමිති - ප්‍රධානීන් විය. Khanty-Mansiysk ජාතික (දැන් ස්වායත්ත) දිස්ත්රික්කය 1930 දී නිර්මාණය කරන ලදී. Khanty කතා කරන්නේ Khanty භාෂාවයි, 1930 දී ලතින් හෝඩියේ පදනම මත ලිවීම ද 1937 දී - රුසියානු භාෂාව ද නිර්මාණය කරන ලදී.
Khanty-Mansiysk ස්වාධීන Okrug Khanty සහ Mansi - Ob Ugrians හි ආදිවාසී ජනතාව. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ භාෂාව උග්‍රික් (උග්‍රා) ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත - එය සම්බන්ධ හංගේරියානු භාෂාවකි. මාන්සිගේ සංඛ්යාව මිනිසුන් 8.3 දහසක් වන අතර, ඉන් 6.5 දහසකට වැඩි පිරිසක් ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයංක්‍රීය බණ්ඩක්කා හි ජීවත් වෙති. ඛාන්ටිගේ සංඛ්යාව 22.3 දහසකි. දැනට, Khanty සහ Mansi Tyumen කලාපයේ Khanty-Mansiysk සහ Yamalo-Nenets ස්වාධීන දිස්ත්රික්කවල ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් කුඩා කොටසක් ජීවත් වන්නේ Tomsk, Sverdlovsk සහ Perm ප්‍රදේශවලය.
2. උතුරේ ආදිවාසී ජන ජීවිතය
විවාහය සහ පවුල
ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ පවුලේ ප්රධානියා පිරිමියෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර කාන්තාවක් බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුට කීකරු විය. ලොග් නිවසක් මිනිසෙකු විසින් ඉදිකරන ලද අතර, කාන්තාවක් ලයිට් කණු වලින් චුම්බකයක් ඉදිකර ඇත. කාන්තාවන් බර්ච් පොතු වලින් පිඟන් සෑදූ අතර පිරිමින් ලී වලින්. අවශ්ය නම්, පිරිමින්ට ඔවුන්ගේම ආහාර පිසීමට හැකිය. වර්තමාන තරුණ පවුල්වල, බොහෝ විට, ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට උදව් කරයි - ජලය, දර බෙදා හැරීම. ඛාන්ටි පවුලක උපත ලැබූ විට නව පුද්ගලයා, මෙන්න අම්මලා හතර දෙනෙක් එකපාරටම එයා එනකල් බලාගෙන හිටියා. පළමු මව - ප්‍රසූත කළ, දෙවැන්න - උපත ලැබූ, තුන්වැන්න - මුලින්ම දරුවා තම දෑතින් ඇති දැඩි කළ තැනැත්තා, සහ සිව්වන - දේව මෑණියන්. දරුවාට තොටිල්ලක් දෙකක් තිබුණි - බර්ච් පොතු පෙට්ටියක් සහ බර්ච් පොත්ත පිටුපස ලී එකක්.
වාසස්ථානය
පුරාණ කාලයේ සිට ඔබ්-උග්‍රික් ජනයාගේ ජීවිතය උතුරේ දුෂ්කර තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය. ශීත ඍතුවේ දී සාම්ප්රදායික වාසස්ථාන සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් නිවාස හෝ පිරමිඩ ආකාරයෙන් නිවාස, බොහෝ විට මැටි වහලක් ඇත. ශීත ඍතුවේ ගොඩනැගිලි විවෘත ඇඩෝබ් හර්ත්-චුවල් හෝ යකඩ උදුනකින් රත් කරන ලදී. ගිම්හානයේදී ඔවුන් බර්ච් පොතු නිවාස සහ රින්ඩර් හම් වලින් කූඩාරම් සාදා ඇත. එක් Khanty පවුලකට නිවාස කීයක් තිබේද? දඩයම්කරුවන් - ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇත. ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක් "කැට්, හොට්" ලෙස හැඳින්වේ, මෙම වචනයට අර්ථ දැක්වීම් එකතු කරනු ලැබේ - බර්ච් පොතු, මැටි, ලෑල්ල. මසුන් ඇල්ලීමේදී ශීත ඍතුවේ දඩයම්කරුවන් වනාන්තරයේ පැල්පත්වල ජීවත් විය. මුවන් රංචු සමඟ ඉබාගාතේ යන රින්ඩර් එඬේරුන් කූඩාරම් වල කඳවුරුවල ජීවත් වූ අතර ශීත ඍතුවේ දී රයින්ඩර් හම්වලින් ආවරණය වූ අතර ගිම්හානයේදී බර්ච් පොතු. ධීවරයන් ද කූඩාරම්වල ජීවත් වූහ. ඛාන්ටි සහ මාන්සි අතර සාමාන්ය නේවාසික ගොඩනැගිලි 30 ක් පමණ ඇත, ඒවා අතර පූජනීය අාර් ඒන්, ශ්‍රමයේ යෙදෙන කාන්තාවන් සඳහා නිවාස. ගොඩනැගිලි තැනින් තැන පිහිටා තිබුණි: නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් (ශීත සහ ගිම්හානය), උපයෝගිතා අාර් ඒන් එකක් හෝ කිහිපයක්, දේපල ගබඩා කිරීම සඳහා මඩු, වියනක් යට පාන් පිළිස්සීම සඳහා ඇඩෝබ් උදුනක්, විවෘත ගිම්හාන උදුනක්, දැල් වියළීම සඳහා එල්ලා, මාළු වියළීම සඳහා, සමහර විට සුනඛ නිවාස.
ගෘහ භාණ්ඩ
පිඟන්, ගෘහ භාණ්ඩ, සෙල්ලම් බඩු ලී වලින් සාදා ඇත. සෑම මිනිසෙකුටම තමන්ගේම පිහියක් තිබූ අතර, පිරිමි ළමයින් ඉතා ඉක්මනින් එය හැසිරවිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්හ. බර්ච් පොත්තෙන් දේවල් විශාල ප්‍රමාණයක් සාදන ලදී. ද්රව්ය අලංකාර කිරීමේ ක්රම දහයක් භාවිතා කරන ලදී: සීරීම්, එම්බෝස් කිරීම, විවෘත වැඩ කැටයම්, ඇප්ලිකේෂන්, වර්ණ ගැන්වීම සහ වෙනත් අය.
රෙදි
ඛාන්ටි සහ මාන්සි ශිල්පීන් විවිධ ද්රව්ය වලින් ඇඳුම් මැසූහ: මුව ලොම්, කුරුළු හම්, ලොම්, බැටළු හම්, රොව්ඩුගා, රෙදි, නෙට්ල් සහ ලිනන් කැන්වස්, කපු රෙදි. සපත්තු සඳහා පටි සහ ගාටර් නූල් වලින් වියන ලද අතර මේස් ඉඳිකටු වලින් ගැට ගසා ඇත. දේශීය ඉඳිකටු කාන්තාවන් පබළු වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද ඇඳුම් දක්ෂ ලෙස සරසා ඇත. ලොම් ඇඳුම් සුදු සහ තද වර්ණ ඒකාබද්ධ කරයි, වර්ණ රෙදි (රතු, කොළ) වලින් කපා ඇත. ගිම්හානයේදී, කාන්තා ඇඳුම්වල සාම්ප්රදායික ඇඳුම වූයේ ඇඳුම්, පැද්දීමේ ඇඳුම් (සැටින් හෝ රෙදි) ය. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් මුව හම්වලින් සාදන ලද ඝන ඇඳුම්, ද්විත්ව ලොම් කබා (yagushka, sakh) සහ kitties, ඔවුන්ගේ හිස මත ස්කාෆ්, විශාල ආභරණ (මුදු, පබළු මාල) පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ඇඳුම් - කමිසය, කලිසම්. පිරිමින් ද ශීත ඍතුවේ දී බිහිරි ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ: malitsa සහ පාත්තයින් (sokui) තොප්පියක්, kitties.
දේශීය ආහාර
Ob Ugrians ගේ ප්රධාන ආහාරය මාළු වන අතර එය අවුරුද්ද පුරා අමු, තම්බා, වියලන ලද, දුම්, වියලන ලද, බැදපු සහ ලුණු දැමූ ආකාරයෙන් පරිභෝජනය කරයි. ගිම්හානයේදී මාළු සුප් තම්බා, කොට්ටයක් බදින ලද, මාළු දුම්, වියලන ලද සහ ලුණු දමා ඇත. ශීත ඍතුවේ දී, ප්රියතම ආහාරය වන්නේ ස්ට්රෝගානිනා (පටන්කා) - නැවුම් ශීත කළ මාළු. දුම් මාළු (chomykh), වියළි මාළු (pachi, ehul) ශීත ඍතුව සඳහා සූදානම් වේ. පෝර්සා වියළි මාළු වලින් තලා ඇත - මාළු කෑම, එයින් සුප් තම්බා, පාන් පුළුස්සනු ලැබේ, පිටිවලට එකතු කරනු ලැබේ, බොහෝ විට වියලන ලද සහ නැවුම් බෙරි සමඟ මිශ්ර වේ. ප්‍රණීත ආහාරයක් වන්නේ උදරය, සුදු මසුන්ගේ අතුරුපසයි. ගිම්හානයේදී, තම්බා මාළු සහ බෙරි, විශේෂයෙන් තලා දැමූ කුරුළු චෙරි සෑදීම සඳහා පිරිසිදු බඩවැල්, කේවියර් සහ ඕෆල් භාවිතා කරයි. Khanty සහ Mansi මාළු සකස් කිරීමේදී කිසිවක් භාවිතා නොකරයි.
ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ දෙවන ආහාර නිෂ්පාදනය මස් ය. මුවන් සහ එල්ක් මස් අමු, තම්බා, බැදපු, වියලන ලද සහ දුම් ආහාරයට ගනී. ප්‍රණීත ආහාරයක් වන්නේ අමු සහ ශීත කළ අක්මාව, අමු උණුසුම් මුව රුධිරය, ඇට මිදුළු ය. මස් විශාල වට්ටක්කා වල තම්බා සාමාන්යයෙන් අඩක් පුළුස්සනු ලැබේ. ඕබ් උග්‍රියන් සහ වලස් මස් අනුභව කරනු ලැබේ, නමුත් ලුණු නොමැතිව තම්බා පමණි. අනාගතය සඳහා, ඔවුන් වියළි එල්ක් මස්, උණු කළ මේදය සකස් කරති.
ගිම්හානයේදී බෙරි අනුභව කරනු ලැබේ. වියළි කුරුළු චෙරි, කරන්ට් ඇතුළු, බ්ලූබෙරි. තලා දැමූ කුරුළු චෙරි පිටි සමඟ මිශ්ර කර, කේක් පුළුස්සනු ලැබේ, මාළු තෙල් හෝ ආහාර පිසීම සමඟ අනුභව කරනු ලැබේ. අපිරිසිදු යැයි සලකමින් හතු අනුභව නොකළේය.
දඞයම
දඩයම් කිරීම මස් (විශාල සතුන් හෝ කුරුල්ලන් සඳහා) සහ ලොම් වලට බෙදා ඇත. ප්රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලැබුවේ ලොම් වෙළඳාම විසිනි, එහි පළමු ස්ථානය ලේනුන් වූ අතර ඈත අතීතයේ දී සේබල් ය. උඩරට කුරුල්ලා උගුල් වලින් දඩයම් කළා, කුරුල්ලා තුවක්කුවෙන් දඩයම් කළා. උඩරට ක්රීඩාව සඳහා ප්රධාන දඩයම් කිරීම සරත් සෘතුවේ දී සිදු විය ජල කුරුල්ලන්වසන්ත හා ගිම්හානයේදී දඩයම් කරන ලදී.
මාඵ ඇල්ලීම
ඛාන්ටි සහ මාන්සි ගංගා දිගේ පදිංචි වූ අතර ගඟ මෙන්ම වනාන්තරය ද දැන සිටියහ. මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ ප්රධාන ශාඛාවන්ගෙන් එකකි. ඛාන්ටි සහ මාන්සි කුඩා කල සිටම සහ ජීවිතය සඳහා ගංගාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඕබ් සහ ඉර්ටිෂ්හි ප්රධාන වාණිජ මසුන් වන්නේ මුක්සුන්, නෙල්මා, ස්ටර්ජන්, චීස්, ස්ටර්ලට්, පයික්, අයිඩී ය.
reindeer අභිජනනය
ඛාන්ටි සහ මාන්සි 13 වන - 15 වන සියවස්වල සිට මුවන් රංචුවෙහි නිරත වීමට පටන් ගත් අතර, මෙම රැකියාව ඔවුන්ගේ උතුරු අසල්වැසියන් වන නෙනෙට්ස්ගෙන් ඉගෙන ගත්හ. මුවන් ඔවුන් වෙනුවට සියලුම ගෘහස්ථ සතුන්: බැටළුවන්, එළදෙනුන්, අශ්වයන්. Reindeer කණ්ඩායම් උතුරේ ජනතාවගේ ප්රවාහන මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. මුව සම - සංවර්ධනය සඳහා ද්රව්ය ජාතික සංස්කෘතිය- ඇඳුම් එයින් මසා ඇත (මලිට්සා, කිටීස්), විවිධ සිහිවටන සාදා ඇත. නිවස උණුසුම් කරන්න. විවිධ මෙවලම් අං වලින් සාදා ඇත, ඒවා අස්ථි කැටයම් කිරීමේදී, ඖෂධ නිෂ්පාදනයේදී භාවිතා වේ. Berezovsky සහ Beloyarsky දිස්ත්රික්කවල එක් reindeer-අභිජනන රාජ්ය ගොවිපලක් ඇත, ඔවුන්ගේ ගව පට්ටි හිස් 20 දහසක්. අනෙකුත් ප්රදේශ වල, මුවන් ප්රධාන වශයෙන් පුද්ගලික ගොවිපලවල තබා ඇත.
ප්රවාහන මාධ්ය
ප්රධාන ප්රවාහනය- බෝට්ටුව. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ජලය සමඟ කෙතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යත්, ඔබ්ලාස් හෝ ඔබ්ලාස් නම් සැහැල්ලු හාරන බෝට්ටුවක් නොමැතිව ඔවුන් ගැන සිතීම දුෂ්කර ය. සාමාන්යයෙන් ඕබ්ලාස් ඇස්පන් වලින් සාදා ඇත, නමුත් එය ගොඩබිමට ඇදගෙන ගියහොත්, එය සැහැල්ලු වන අතර ජලයේ තෙත් නොවන බැවින් දේවදාර භාවිතා කරන ලදී.
ස්කීං
ශීත ඍතුවේ දී, ස්කීස් ප්රවාහනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් වයස අවුරුදු 6-7 සිට ඇවිදීමට ඉගෙන ගත්හ. ස්කී පදනම පයින්, කිහිරි හෝ ස්පෘස් ලී වලින් සාදා ඇත. එක් ලී කොටසකින් ස්කීස් ලෙස හැඳින්වේ - ගොලිට්ස්, සහ ස්ලයිඩින් කොටස මුවන් හෝ එල්ක් හම් වලින් ලොම් වලින් අලවා ඇති තැන - ලේන්යාඩ්.
Sled
ශීත ඍතුවේ දී ප්රධාන ප්රවාහනය sleds - අතින් (බල්ලා) හෝ reindeer. හෑන්ඩ් ස්ලෙඩ් - ඛාන්ටි විසින් සෑම තැනකම භාවිතා කරයි. සාමාන්ය දළ සටහන්: ඉරි දෙකක්, දිගු, පටු, trapezoidal හරස්කඩ groped ලෙස එම රේඛාව මත.
3.උග්‍රික් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන්
"වලස් නිවාඩු"
ජාතික චාරිත්රය"Finno-Ugric World සහ Samoyed Peoples හි පුදුම 7" ජාත්‍යන්තර තරඟයේ "Holidays" නම් කිරීම සඳහා Khanty "Bear Games" ජයග්‍රාහකයා ලෙස නම් කරන ලදී. දඩයම්කරුවන් වලසෙකු අල්ලා ඇත්නම් දින 5 ක් සහ කඳවුරට වලසෙකු රැගෙන ගියහොත් දින 4 ක් "වලස් ක්රීඩා" පවත්වනු ලැබේ. වලස් උත්සවය අද දක්වාම පවතින පැරණිතම චාරිත්‍රයයි. ක්රීඩා බොහෝ විට, වසර කිහිපයකට වරක් නොව, සමහර විට මෙම කාල සීමාවෙන් පිටත, වලසාගේ ගොදුරු අවස්ථාවෙහිදී පවත්වනු ලැබේ. සාමාන්යයෙන් ගමේ සහ අවට ගම්වල පදිංචිකරුවන්ට ක්රීඩා සඳහා ආරාධනා කරනු ලැබේ. සියලුම අමුත්තන් වලසා සඳහා සංග්‍රහ ගෙන එයි. වලස් ක්රීඩා වල සිටින පුද්ගලයින් සංඛ්යාව අනුව, ගීත, නැටුම්, ස්කීට්, 300 දක්වා රූකඩ සංදර්ශන. සියලුම ජන කලා වර්ග මෙහි ඒකාබද්ධ වේ. පිරිමි වලසෙකු මරා දැමුවහොත්, නිවාඩුව දින පහක්, ගැහැණු සතෙකු නම් - දින හතරක්. නිවාඩු දිනයම චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. වලසෙකුගේ හම ගැලවීම සඳහා දැඩි නීති තිබේ. දඩයම් කරන ලද සත්වයා හිම, ජලය හෝ, ඔවුන් නොමැති විට, පාසි සහ පොළොවෙන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. හිස සහ ඉදිරිපස පාදවල සිට කාපල් නැමීම් දක්වා සම ඉවත් නොකෙරේ. ඉන්පසුව වලසාව විශේෂයෙන් සාදන ලද වළල්ලක් මත පූජා කරන ස්ථානයක තබා ඇත. මෘගයාගේ හිස උගේ දෙපා අතර තබා ඇත. වලහා සැරසූ විට, ඔහු ළඟම ඇති සියල්ල හරහා ගමට ගෙන යනු ලැබේ පූජනීය ස්ථාන. දැනටමත් ගමේ, වලස් හිස නිවසේ පූජනීය (දකුණු ඉදිරිපස) කෙළවරේ සවි කර ඇති අතර වාසනාව කීමේ උත්සවයක් පවත්වනු ලැබේ. මැරූ සතාගෙන් ක්රීඩා පැවැත්වීමට කැමැත්ත ඉල්ලා සිටී. ඇස් සහ නාසය මත කාසි තබා ඇති අතර, ලේන්සුවක් ඉහළින් තබා ඇත. පබළු ආභරණ ඒ මත තබා ඇත. වලස් උත්සවය සඳහා ගුණාංග (චාරිත්‍ර සිවුරු, තොප්පි, ඊතල, ලොම් දරණ සතුන්ගේ හම්, වෙස් මුහුණු) පූජනීය පෙට්ටිවල ගබඩා කර ඇති අතර ඒවා පිටතට ගනු ලබන්නේ නිවාඩුවට පෙර පමණි. සියලු වර්ගවල ජන කලාවන්හි රඟ දක්වන්නන් පිරිමින් වන අතර ඔවුන් පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් ඉටු කරයි. කාන්තාවක් පෙනී සිටින එකම දෙය සෑම දිනකම සිදු කරන නර්තනයකි. ක්රීඩා වලට සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුම වලසා සඳහා "කුල් - ඔටිර්" ක්රීඩාව නැටිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම්, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, අමනාප වූ මෘගයා කරදර ඇති කළ හැකිය. ක්රීඩා වල දෙවන කොටස ස්ප්රීතු සඳහා කැප කර ඇත - තනි වංශවල භාරකරුවන්, ගංගා, විල්, වනාන්තර, ආදියෙහි හිමිකරුවන්. තෙවන කොටස කැප කර ඇත
විහිලු, සෙල්ලක්කාර ගීත. රංගන ශිල්පීන් බර්ච් පොත්ත වෙස් මුහුණු වලින් රඟ දක්වයි, මිනිස් දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරන විවිධ ස්කීට් පෙන්වයි. වලස් ක්රීඩා වල හතරවන කොටස වනාන්තර දෙවිවරුන්ට කැප කර ඇති අතර එය "මනුෂ්‍යයන්ගේ ගීත" ලෙස හැඳින්වේ. ළමයින්ට සහ කාන්තාවන්ට පැමිණීම තහනම් කර ඇති නිවාඩුවේ තවත් ඉතා වැදගත් කොටසක් තිබේ. පිරිමින් ඉදිරියට එන දඩයම ගැන අනුමාන කරන අතර වලසාගේ ආත්මය වෙනුවෙන් කැප වූ "තහනම් ගීත" ගායනා කරති. වලස් උත්සවය අවසන් වන්නේ කුරුල්ලන් සහ සතුන් නිරූපණය කරන චරිත වල පෙනුමෙනි.
Raven's day - "Vurna hutl" (khant.),අප්රේල් 7 නිවේදන දින සමරනු ලැබීය දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මව. Raven's Day යනු Ob Ugrians ගේ ප්රියතම නිවාඩු දිනය වන අතර එම නිසා කලාපයේ සියලුම ජාතික ජනාවාසවල බහුලව සමරනු ලැබේ. Khanty-Mansiysk හි, සැමරුම Torum-Maa උද්යානය-කෞතුකාගාරයේ සිදු වේ. Ob Ugrians ගේ අදහස් තුළ, අනුශාසක කකුළුවා සමඟ සම්බන්ධ වේ කාන්තා ආත්මය, සහ ක්රෝගේ නිවාඩුව - හිරු සමඟ. කපුටා ජීවිතයේ දූතයා, කාන්තාවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකේ. මේ දවසේදී, ඔවුන් මුවන් සහ අනෙකුත් ගෘහස්ථ සතුන්ගේ මස් පිසූ, එකිනෙකා බැලීමට ගොස්, කෑවා, නැටුවා සාම්ප්රදායික නැටුම්, මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ වසන්ත හැසිරීම් නිරූපණය කරයි. ඒවා ස්කාෆ් වලින් මුහුණු වසාගෙන කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලදී. ගමේ කෙළවරේ සිදුරු සාදා ඇත
(ලේ රහිත පූජාව) - ඔවුන් කපුටන් සඳහා පූජා ආහාර සහිත මේසයක් සකස් කළහ. ළමයින් අනුභව කළ සූර්යයා සංකේතවත් කරන නැවුම් කලාචි බර්ච් මත එල්ලා තිබේ. මෙම නිවාඩුව සමඟ විවිධ සලකුණු සහ වාසනාව පැවසීම සම්බන්ධ වේ: වසන්තය කුමක් වනු ඇත්ද, කාලගුණය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, බෙරී නෙලීම යනාදිය. උත්සවයේදී එක් වැඩිහිටියෙක් සෑම විටම කපුටාගේ පුරාවෘත්තය කීවේය.
Oblas උත්සවය , නිශ්නෙවර්ටොව්ස්ක් කලාපයේ වාර්ෂිකව ජූලි මාසයේදී සෑම ජාතික ගම්මානයකම පවත්වනු ලැබේ. නිය නිවාඩු වැඩසටහන- ඕබ්ලාස්ට් රේසිං. එක් එක් තරඟය සඳහා කලාප 5-6 ක් සහභාගී වන අතර, තරඟ ජයග්‍රාහකයින් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරයි. වයස අවුරුදු 17 ට අඩු පිරිමි ළමයින්, පිරිමින් - අවුරුදු 55 දක්වා, මෙන්ම පිරිමි-ප්‍රවීණයන් සහ කාන්තා කණ්ඩායම් වශයෙන් තරඟ වෙන වෙනම පවත්වනු ලැබේ. ඊට අමතරව, පිරිමි මල්ලවපොර තරඟ සඳහා තරඟ කරයි, සම්බෝව තරමක් සිහිපත් කරයි. කූරු ක්‍රීඩාවේ වඩාත්ම දක්ෂ හා ශක්තිමත් ඔවුන්ගෙන් කවුරුන්ද යන්න කාන්තාවන් සොයා ගනී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු බිම වාඩි වී, තම පාද එකිනෙකා මත තබාගෙන, සැරයටිය දෑතින් අල්ලාගෙන, සෑම කෙනෙකුම එය තමන් දෙසට ඇදගෙන, එය ප්‍රතිවාදියාගෙන් ඉවතට ගැනීමට උත්සාහ කරයි. සවස් වරුවේ - මංගල්යයක්. තුල පසුගිය වසරරුසියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල සහ විදේශයන්හි ආදිවාසී ජනතාවගේ නියෝජිතයන් ඔබ්ලාස් උත්සවයට සහභාගී වේ.
රින්ඩර් දිනය, පෙබරවාරි මාසයේදී Nizhnevartovsk සහ Berezovsky දිස්ත්රික්කවල පවත්වනු ලැබේ, නීතියක් ලෙස, පෙබරවාරි 23 වන දින ෆාදර්ලන්ඩ් දින ආරක්ෂකයා සමග සමපාත වේ. දැනටමත් උදෑසන සංගීතය ගිගුරුම් දෙයි, සේවිකාවන් සාම්ප්රදායික සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කරති - මුව මස් සහ තේ. නිවාඩු දිනය මුළු දවසම පවතී. ඔබට කූඩාරමේ උණුසුම් වීමට, මස් කැබැල්ලක් හෝ පෙති කපන ලද මස් කන්න, තේ පානය කිරීමට හෝ උණුසුම් වීමට කෝප්පයක් හෝ දෙකක් මඟ හැරිය හැක. නිවාඩුවේ ප්රධාන සංදර්ශනය වන්නේ රින්ඩර් ස්ලයිග් තරඟයයි. මෙම උද්වේගකර තරඟ පහක් ඇත: ට්‍රොට් එකක ධාවන, පැද්දීම, ස්ලෙඩ් එකක නැගී සිටීම, මුවන් පිටුපස ස්කීස් මත සහ මුව සම මත. පිරිමි සහ ගැහැණු වෙන වෙනම තරඟ කරයි. ධාවන තරඟ වලට සමගාමීව, සම්ප්‍රදායික උතුරු ක්රීඩා වල වෙනත් තරඟ පවත්වනු ලැබේ: ට්‍රොචි මත ටින්සියන් විසි කිරීම, ස්ලෙඩ් මතින් පැනීම, වෙනත් ස්කීස් මත දිවීම, තුන් පිම්ම, දුරකට පොරොවක් විසි කිරීම.
සාම්ප්රදායික හා ආගමික සංදර්ශන
ආගම - ඕතඩොක්ස්. ඒ අතරම, සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ආරක්ෂා වී ඇත. සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනයා වලස් සංස්කෘතියක් වර්ධනය කර ඇත; අතීතයේ සෑම පවුලක්ම වලස් හිස් කබලක් නිවසේ තබා ගත්හ. එල්ක් (සෞභාග්‍යයේ සහ යහපැවැත්මේ සංකේතයක්), ගෙම්බා (පවුලේ සතුට, දරුවන් ලබා දෙයි) ඛාන්ටි අතර බහුලව පැතිරී ඇත, ඔවුන් ගස්වලින් ආධාර ඉල්ලා සිටියහ, ඔවුන් ගින්නට ගරු කරයි, ආත්මයන්-හිමිකරුවන් පිළිබඳ අදහස් පිළිම ලෙස නිරූපිත ප්‍රදේශය ශක්තිමත් ය. වෘකයා කුල් නම් නපුරු ආත්මයේ නිර්මාණයක් ලෙස සැලකේ.
සංගීත භාණ්ඩ
Sankvyltap (මිනිසුන් - නාද කිරීම) සංගීත භාණ්ඩබෝට්ටුවක හැඩයේ නූල් පහකට වඩා ඇත. Aspen වලින් සාදා ඇත. බොහෝ විට එය වලස් උත්සවයේදී ශබ්ද කරයි. තනිකරම කාන්තා උපකරණයක් වන නර්කාස් - යුක් සහ සංක්විල්ටප්, ටොම්රන් (නහර සහිත අස්ථි) එය සාමාන්යයෙන් දේශීය ශිල්පිනියක් විසින් සාදනු ලැබේ.
ප්‍රතිදානය: මව්බිම යන වචනය අපට නිතර අසන්නට ලැබේ. එය කුමක් ද? මාතෘභූමිය යනු කෙනෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය යැයි ඇතැමෙක් කියන්නට පුළුවන. ඔහු පළමු පියවර තැබූ, පළමු වචනය උච්චාරණය කළ මෙය ඔවුන්ගේ නිවස බව තවත් සමහරු පිළිතුරු දෙනු ඇත. මව්බිම ආරම්භ වන්නේ අපට සමීප පුද්ගලයින්ගෙන් බව තවත් සමහරු විරුද්ධ වනු ඇත: මව්වරුන්, පියවරුන්, සහෝදරයන්, සහෝදරියන්, මිතුරන්. තවද සෑම කෙනෙකුම නිවැරදි වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම තමාටම තීරණය කරන බැවින්, මාතෘ භූමිය ඔහු වෙනුවෙන් ආරම්භ වන්නේ කෙසේද සහ කුමක් සමඟද යන්න ඔහුගේම ආකාරයෙන් ඔහුට දැනේ. මව්බිම යනු අප ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය පමණක් නොවේ. නිජබිම යනු, පළමුවෙන්ම, උපන් භූමියට, යුග්‍ර දේශයට ආදරය හා ගෞරවයයි. ආදරය යනු ඔබ අසල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ගෞරවය සහ ගෞරවය, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දැනුමයි.
අප වෙනුවෙන්, අපි එය නිගමනය කළෙමුKhanty සහ Mansi අයත් වුවද කුඩා ජාතීන්ඔවුන් අපේ කලාපයේ සංස්කෘතිය සංවර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දෙනවා. මෙම ව්‍යාපෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ප්‍රශ්න රාශියකට ස්වාධීනව පිළිතුරු සොයා ගැනීමට අපට හැකි විය. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංස්කෘතියට හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීමට, අපේ මව්බිමට ආදරය කිරීමට මෙම ව්‍යාපෘතිය අපට ඉගැන්වීය.
Slides සිරස්තල:
Igrimskaya ද්විතීයික පාසලේ අංක 2 Elizaveta Reshetova සහ Anastasia Tsvigun හි 1 වන - A ශ්‍රේණියේ සිසුන් විසින් "උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය" ව්යාපෘති කළමණාකරු: Georgieva Snezhana Ilyinichna
උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය
මාතෘකාවේ අදාළත්වය අපි ඉපදී හැදී වැඩුණේ යුග්‍ර දේශයේ ය. අප ජීවත් වන භූමිය දැන ගැනීමට අප සෑම කෙනෙකුටම වැඩෙන අවශ්‍යතාවයක් ඇත. අපගේ පාසල් කෞතුකාගාරය නැරඹීමෙන් පසු, අපි උතුරේ ආදිවාසී ජනගහනය වන ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගත්තෙමු.අපගේ මව්බිම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා අපි උනන්දුව අවදි කර ඇත්තෙමු. අපට අවශ්ය වූයේ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජනයා, මෙම උග්‍රික් මිනිසුන් ඇති වූ ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට ය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ සම්ප්රදායන් මොනවාද. අධ්‍යයනයෙන් පසු, අපට අවශ්ය වූයේ මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අප විසින්ම නිරූපණය කිරීමට ය.
අරමුණු: Khanty සහ Mansi ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය ඉගෙන ගැනීම. Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug හි ආදිවාසී ජනතාව දැන හඳුනා ගන්න. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවන රටාව, සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතිය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න. පර්යේෂණ කටයුතු සහ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නිදර්ශන සාදන්න. චිත්‍ර ඇල්බමයක්, ඡායාරූප ගැලරියක් සාදන්න.
තරුණ පරම්පරාවේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග සැකසීම සඳහා කර්තව්‍ය උතුරේ ජනතාව, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් කෙරෙහි ආදරය හා ගෞරවය වර්ධනය කිරීම. යුග්‍ර දේශයේ අසීමිත විවිධත්වයට සැලකීමට සැලකිල්ලෙන් හා ආදරයෙන් ඉගැන්වීමට.
උතුරේ ජනතාවගේ Khanty සහ Mansi ජීවිතය සැලසුම් කරන්න. අ) විවාහය සහ පවුල b) නිවාස, ගෘහ උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම් c) දේශීය ආහාර c) දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ මුවන් පාලනය d) වාහන සංස්කෘතිය සහ උග්‍ර ජනයාගේ සම්ප්රදායන්
ඛාන්ටි සහ මාන්සි මාන්සි ("මිනිසා"), වොගල්ස් ජනයාගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය. Khanty, Khant, khande, kantek ("මිනිසා") යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ නමයි, Khanty-Mansiysk ස්වතන්ත්‍ර ඔක්රුග්හි ආදිවාසී ජනගහනය. රුසියානු ලිඛිත මූලාශ්‍රවලට අනුව, මාන්සි 11 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට (ඛාන්ටි සමඟ) "උග්‍රා" යන නාමයෙන් ද, 14 වන සියවසේ සිට - "වොගුලිචි", "වෝගුල්ස්" ලෙස ද ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. 1930 දී Khanty-Mansiysk ජාතික (දැන් ස්වාධීන) දිස්ත්රික්කය නිර්මාණය කරන ලදී. මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ලිවීම 1931 සිට ලතින් භාෂාවෙන් සහ 1937 සිට රුසියානු හෝඩියේ පදනම මත පැවතුනි.
උතුරේ ආදිවාසී ජන ජීවිතය
විවාහය සහ පවුල ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ පවුලේ ප්රධානියා පිරිමියෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර, කාන්තාව බොහෝ ආකාරවලින් ඔහුට යටත් විය. ඛාන්ටි පවුලක අලුත් කෙනෙක් ඉපදෙනකොට අම්මලා හතර දෙනෙක් එකපාරටම මෙහෙ බලාගෙන හිටියා. පළමු මව - ප්‍රසූත කළ, දෙවැන්න - උපත ලැබූ, තුන්වැන්න - මුලින්ම දරුවා තම දෑතින් ඇති දැඩි කළ තැනැත්තා, සහ සිව්වන - දේව මෑණියන්.
පෙරදසුන:
https://accounts.google.com
Slides සිරස්තල:
නිවාස පුරාණ කාලයේ සිට ඔබ්-උග්‍රික් ජනයාගේ ජීවිතය උතුරේ දුෂ්කර තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය. ශීත ඍතුවේ දී සාම්ප්රදායික වාසස්ථාන සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් නිවාස හෝ පිරමිඩ ආකාරයෙන් නිවාස, බොහෝ විට මැටි වහලක් ඇත. ගිම්හානයේදී ඔවුන් බර්ච් පොතු නිවාස සහ රින්ඩර් හම් වලින් කූඩාරම් සාදා ඇත.
ගෘහ උපකරණ පිඟන්, ගෘහ භාණ්ඩ, සෙල්ලම් බඩු ලී වලින් සාදා ඇත. සෑම මිනිසෙකුටම තමන්ගේම පිහියක් තිබූ අතර, පිරිමි ළමයින් ඉතා ඉක්මනින් එය හැසිරවිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්හ. බර්ච් පොත්තෙන් දේවල් විශාල ප්‍රමාණයක් සාදන ලදී. ද්රව්ය අලංකාර කිරීමේ ක්රම දහයක් භාවිතා කරන ලදී: සීරීම, එම්බෝස් කිරීම, විවෘත වැඩ කැටයම්, ඇප්ලිකේෂන්, වර්ණ ගැන්වීම
ඇඳුම් පැළඳුම් ගිම්හානයේ දී, කාන්තා ඇඳුම් සාම්ප්රදායික ඇඳුම ඇඳුම්, පැද්දෙන සිවුරු (සැටින් හෝ රෙදි) විය. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් මුව හම්වලින් සාදන ලද ඝන ඇඳුම්, ද්විත්ව ලොම් කබා (yagushka, sakh) සහ kitties, ඔවුන්ගේ හිස මත ස්කාෆ්, විශාල ආභරණ (මුදු, පබළු මාල) පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ඇඳුම් - කමිසය, කලිසම්. පිරිමින් ද ශීත ඍතුවේ දී බිහිරි ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ: malitsa සහ පාත්තයින් (sokui) තොප්පියක්, kitties.
ආදිවාසී ජනයාගේ ආහාර ඕබ් උග්‍රියානුවන්ගේ ප්රධාන ආහාරය මාළු වන අතර එය අමු, තම්බා, වියලන ලද, දුම්, වියලන ලද, බැදපු සහ ලුණු දැමූ ආකාරවලින් අවුරුද්ද පුරා පරිභෝජනය කරයි. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ දෙවන ආහාර නිෂ්පාදනය මාළු තෙල් හෝ ආහාර පිසීම සමඟ අනුභව කරනු ලැබේ. මීට පෙර හතු අනුභව නොකළේය, මස්. මුවන් සහ එල්ක් මස් අමු, තම්බා, බැදපු, වියලන ලද සහ දුම් ආහාරයට ගනී. ගිම්හානයේදී බෙරි අනුභව කරනු ලැබේ. වියළි කුරුළු චෙරි, කරන්ට් ඇතුළු, බ්ලූබෙරි. තලා දැමූ කුරුළු චෙරි පිටි සමඟ මිශ්ර, කේක් පුළුස්සනු ලැබේ.
දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මුවන් බෝ කිරීම දඩයම් කිරීම මස් (විශාල ක්රීඩාව හෝ කුකුල් මස්) සහ ලොම් ලෙස බෙදා ඇත. ලොම් වෙළඳාම ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. උඩරට ක්රීඩාව සඳහා ප්රධාන දඩයම් කිරීම සරත් සෘතුවේ දී සිදු වූ අතර වසන්ත හා ගිම්හානයේදී ජල කුරුල්ලන් දඩයම් කරන ලදී. ඛාන්ටි සහ මාන්සි ගංගා දිගේ පදිංචි වූ අතර ගඟ මෙන්ම වනාන්තරය ද දැන සිටියහ. මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ ප්රධාන ශාඛාවන්ගෙන් එකකි. මුවන් ඔවුන් වෙනුවට සියලුම ගෘහස්ථ සතුන්: බැටළුවන්, එළදෙනුන්, අශ්වයන්. Reindeer කණ්ඩායම් උතුරේ ජනතාවගේ ප්රවාහන මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි
ප්රවාහන මාධ්ය ප්රධාන ප්රවාහනය බෝට්ටුවකි. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ජලය සමඟ කෙතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යත්, ඔබ්ලාස් හෝ ඔබ්ලාස් නම් සැහැල්ලු හාරන බෝට්ටුවක් නොමැතිව ඔවුන් ගැන සිතීම දුෂ්කර ය. ශීත ඍතුවේ දී, ස්කීස් ප්රවාහනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් වයස අවුරුදු 6-7 සිට ඇවිදීමට ඉගෙන ගත්හ. ස්කී පදනම පයින්, කිහිරි හෝ ස්පෘස් ලී වලින් සාදා ඇත. ශීත ඍතුවේ දී ප්රධාන ප්රවාහනය sleds - අතින් (බල්ලා) හෝ reindeer. හෑන්ඩ් ස්ලෙඩ් - ඛාන්ටි විසින් සෑම තැනකම භාවිතා කරයි.
පෙරදසුන:
ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙරදසුන භාවිතා කිරීමට, ඔබ වෙනුවෙන් ගිණුමක් සාදන්න ( ගිණුම) ගූගල් කර පුරනය වන්න: https://accounts.google.com
Slides සිරස්තල:
උග්‍රික් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන්
වලස් නිවාඩුව ඛාන්ටි "බෙයාර් ගේම්ස්" හි ජාතික චාරිත්රය ජාත්‍යන්තර තරඟයේ "නිවාඩු" නම් කිරීමෙහි ජයග්‍රාහකයා ලෙස නම් කරන ලදී "ෆින්නෝ-උග්‍රික් ලෝකයේ ආශ්චර්යයන් 7 සහ සමෝයිඩ් මිනිසුන්". දඩයම්කරුවන් වලසෙකු අල්ලා ඇත්නම් දින 5 ක් සහ කඳවුරට වලසෙකු රැගෙන ගියහොත් දින 4 ක් "වලස් ක්රීඩා" පවත්වනු ලැබේ. ක්රීඩා වලට සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුම වලසා සඳහා "කුල් - ඔටිර්" ක්රීඩාව නැටිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම්, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, අමනාප වූ මෘගයෙකු කරදර ඇති කළ හැකිය.
ක්රෝගේ දිනය අප්රේල් 7 වන දින භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමියගේ නිවේදනයේ දී නිවාඩු දිනය සමරනු ලැබේ. Raven's Day යනු Ob Ugrians ගේ ප්රියතම නිවාඩු දිනය වන අතර එම නිසා කලාපයේ සියලුම ජාතික ජනාවාසවල බහුලව සමරනු ලැබේ. Ob Ugrians ගේ අදහස් අනුව, අනුශාසක කපුටා කාන්තා ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, Raven උත්සවය සූර්යයා සමඟ සම්බන්ධ වේ. කපුටා ජීවිතයේ දූතයා, කාන්තාවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකේ.
Olas උත්සවය Olas උත්සවය වාර්ෂිකව ජූලි මාසයේදී Nizhnevartovsk කලාපයේ සෑම ජාතික ගම්මානයකම පවත්වනු ලැබේ. උත්සව වැඩසටහනේ විශේෂත්වය වන්නේ oblas ධාවන තරඟයයි. එක් එක් තරඟය සඳහා කලාප 5-6 ක් සහභාගී වන අතර, තරඟ ජයග්‍රාහකයින් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරයි.
Reindeer අභිජනන දිනය, පෙබරවාරි මාසයේ Nizhnevartovsk සහ Berezovsky දිස්ත්රික්කවල පවත්වන ලද reindeer අභිජනනය කරන්නාගේ දිනය, නීතියක් ලෙස, පෙබරවාරි 23 වන දින ෆාදර්ලන්ඩ් දිනයෙහි ආරක්ෂකයා සමඟ සමපාත වේ. දැනටමත් උදෑසන සංගීතය ගිගුරුම් දෙයි, සේවිකාවන් සාම්ප්රදායික සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කරති - මුව මස් සහ තේ. නිවාඩු දිනය මුළු දවසම පවතී. නිවාඩුවේ ප්රධාන සංදර්ශනය වන්නේ රින්ඩර් ස්ලයිග් තරඟයයි. මෙම උද්වේගකර තරඟ පහක් ඇත: ට්‍රොට් එකක ධාවන, පැද්දීම, ස්ලෙඩ් එකක නැගී සිටීම, මුවන් පිටුපස ස්කීස් මත සහ මුව සම මත.
සංගීත භාණ්ඩ Sankvyltap (mans. - ringing) සංගීත භාණ්ඩයක් බෝට්ටුවක ස්වරූපයෙන් එය තන්තු පහකට වඩා ඇත. Aspen වලින් සාදා ඇත. බොහෝ විට එය වලස් උත්සවයේදී ශබ්ද කරයි.
තනිකරම කාන්තා උපකරණයක් වන නාර්කාස් - යුක් සහ සංක්විල්ටප්, ටොම්රන් (නහර සහිත අස්ථියක්) එය සාමාන්ය දේශීය ශිල්පිනියක් විසින් සාදා ඇත.
සාම්ප්රදායික සහ ආගමික විශ්වාසයන් සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනතාව වලස් සංස්කෘතියක් වර්ධනය කර ගත් අතර අතීතයේ සෑම පවුලක්ම වලස් හිස් කබලක් නිවසේ තබා ගත්හ. එල්ක් (සෞභාග්‍යයේ සහ යහපැවැත්මේ සංකේතයක්), ගෙම්බා (පවුලේ සතුට, දරුවන් ලබා දෙයි) ඛාන්ටි අතර බහුලව පැතිරී ඇත, ඔවුන් ගස්වලින් ආධාර ඉල්ලා සිටියහ, ඔවුන් ගින්නට ගරු කරයි, ආත්මයන්-හිමිකරුවන් පිළිබඳ අදහස් පිළිම ලෙස නිරූපිත ප්‍රදේශය ශක්තිමත් ය. වෘකයා කුල් නම් නපුරු ආත්මයේ නිර්මාණයක් ලෙස සැලකේ.
නිගමනය නිගමනය: අපි බොහෝ විට RODINA යන වචනය අසන්නෙමු. එය කුමක් ද? මාතෘභූමිය යනු කෙනෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය යැයි ඇතැමෙක් කියන්නට පුළුවන. ඔහු පළමු පියවර තැබූ, පළමු වචනය උච්චාරණය කළ මෙය ඔවුන්ගේ නිවස බව තවත් සමහරු පිළිතුරු දෙනු ඇත. මව්බිම ආරම්භ වන්නේ අපට සමීප පුද්ගලයින්ගෙන් බව තවත් සමහරු විරුද්ධ වනු ඇත: මව්වරුන්, පියවරුන්, සහෝදරයන්, සහෝදරියන්, මිතුරන්. තවද සෑම කෙනෙකුම නිවැරදි වනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම තමාටම තීරණය කරන බැවින්, මාතෘ භූමිය ඔහු වෙනුවෙන් ආරම්භ වන්නේ කෙසේද සහ කුමක් සමඟද යන්න ඔහුගේම ආකාරයෙන් ඔහුට දැනේ. මව්බිම යනු අප ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය පමණක් නොවේ. නිජබිම යනු, පළමුවෙන්ම, උපන් භූමියට, යුග්‍ර දේශයට ආදරය හා ගෞරවයයි. ආදරය යනු ඔබ අසල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ගෞරවය සහ ගෞරවය, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දැනුමයි. අප වෙනුවෙන්, අපි නිගමනය කළේ ඛාන්ටි සහ මාන්සි කුඩා ජනයාට අයත් වුවද, ඔවුන් අපේ කලාපයේ සංස්කෘතියේ සංවර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් සපයන බවයි. මෙම ව්‍යාපෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ප්‍රශ්න රාශියකට ස්වාධීනව පිළිතුරු සොයා ගැනීමට අපට හැකි විය. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංස්කෘතියට හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීමට, අපේ මව්බිමට ආදරය කිරීමට මෙම ව්‍යාපෘතිය අපට ඉගැන්වීය.
ඔබගේ අවධානයට ස්තූතියි සුභ 2014!
Petukhov Dmitry Grigorievich
විවරණය.
උතුරේ ජනතාවගේ ජීවන රටාව, Khanty සහ Mansi, අද්විතීය හා සුවිශේෂී වේ. එය අද්විතීය බව සියලු දෙනා දන්නවාද සහ ඇයි? භූගෝලීය පාඩමකදී, 6 වන "A" පන්තියේ සිසුන් සමඟ සංවාදයකදී, උතුරේ ජනයාගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂත්වය ගැන සෑම දෙනාම නොදන්නා බව පෙනී ගියේය. බොහෝ සිසුන් අතර මේ පිළිබඳව විවිධ වැරදි මත පවතින බව පෙනී යයි. මෙම වැරදි වැටහීම් මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට දිරිගැන්වීමක් විය. ඊට අමතරව, අපගේ කුඩා නිජබිම ගැන, එහි වාසය කරන ජනයා ගැන, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ගැන අපට තොරතුරු තිබිය යුතුය.
වඩාත් විවිධාකාර සාහිත්‍යයන් අධ්යයනය කරමින්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි හි උතුරේ ජනයා පිළිබඳ තොරතුරු මත පැකිළීමෙන්, ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග් - යුග්‍රා භූමියේ මෙම ජනයාගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි. මෙය ශතවර්ෂ ගණනාවක් අතීතයට දිවෙන ඉතා රසවත් තොරතුරු බව සඳහන් කළ යුතුය.
මෙම ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩු රසවත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ බොහෝ හුදකලා දේවල් ඇති බවත් අනෙක් අය මෙන් නොවන බවත් මම ඉගෙන ගතිමි.
අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ පිළිබඳව මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම, කාර්යයන් සම්පූර්ණ කරන ලදී.
මෙම කාර්යයේ ප්රතිඵලය වූයේ සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමයි. පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමන" යන්නයි. චිත්‍ර කඩදාසි කැබැල්ලක, අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්රදර්ශනය කිරීමට සහ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමට මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.
පාඩම් කරලා විවිධ සාහිත්යඋතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට ආදරය කරන පුද්ගලයෙකුට Khanty සහ Mansi පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි ස්ථානය ගැන, අපි "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ අඩිපාරේ" දෙවන මාර්ගය සංවර්ධනය කර ඇත. එය ප්රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඒවායේ පවතින ආදිවාසී ජනතාව පිළිබඳ තොරතුරු හඳුන්වා දෙයි.
මා අධ්යයනය කළ කරුණු අමතර තොරතුරු ලෙස භූගෝලීය පාඩම් වලදී භාවිතා කළ හැක.
බාගත:
පෙරදසුන:
නාගරික අයවැය
අධ්යාපන ආයතනය
6 "ඒ" පන්තිය
සුපරීක්ෂක Frolova Tatyana Viktorovna
භූගෝලීය ගුරුවරයා
නාගරික අයවැය
අධ්යාපන ආයතනය
"ද්විතියික පාසල අංක 13"
විවරණය.
උතුරේ ජනතාවගේ ජීවන රටාව, Khanty සහ Mansi, අද්විතීය හා සුවිශේෂී වේ. එය අද්විතීය බව සියලු දෙනා දන්නවාද සහ ඇයි? භූගෝලීය පාඩමකදී, 6 වන "A" පන්තියේ සිසුන් සමඟ සංවාදයකදී, උතුරේ ජනයාගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂත්වය ගැන සෑම දෙනාම නොදන්නා බව පෙනී ගියේය. බොහෝ සිසුන් අතර මේ පිළිබඳව විවිධ වැරදි මත පවතින බව පෙනී යයි. මෙම වැරදි වැටහීම් මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට දිරිගැන්වීමක් විය. ඊට අමතරව, අපගේ කුඩා නිජබිම ගැන, එහි වාසය කරන ජනයා ගැන, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ගැන අපට තොරතුරු තිබිය යුතුය.
වඩාත් විවිධාකාර සාහිත්‍යයන් අධ්යයනය කරමින්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි හි උතුරේ ජනයා පිළිබඳ තොරතුරු මත පැකිළීමෙන්, ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග් - යුග්‍රා භූමියේ මෙම ජනයාගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි. මෙය ශතවර්ෂ ගණනාවක් අතීතයට දිවෙන ඉතා රසවත් තොරතුරු බව සඳහන් කළ යුතුය.
මෙම ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩු රසවත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ බොහෝ හුදකලා දේවල් ඇති බවත් අනෙක් අය මෙන් නොවන බවත් මම ඉගෙන ගතිමි.
අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ පිළිබඳව මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම, කාර්යයන් සම්පූර්ණ කරන ලදී.
මෙම කාර්යයේ ප්රතිඵලය වූයේ සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමයි. පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමන" යන්නයි. චිත්‍ර කඩදාසි කැබැල්ලක, අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්රදර්ශනය කිරීමට සහ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමට මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.
උතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට Khanty සහ Mansi පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි ස්ථානය පිළිබඳ විවිධ සාහිත්‍ය අධ්යයනය කර, අපි දෙවන මාර්ගය සංවර්ධනය කළෙමු "උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අඩිපාරේ. ." එය ප්රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඒවායේ පවතින ආදිවාසී ජනතාව පිළිබඳ තොරතුරු හඳුන්වා දෙයි.
සැලසුම් කරන්න.
පර්යේෂණ කළ ගැටලුව. උපකල්පනය.
ගැටලුව: මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණයකින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, උතුරේ ආදිවාසී ජනයා වන ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ වැරදි වැටහීම් ඇති අතර, බොහෝ පන්තියේ මිතුරන් උපකල්පනය කරන්නේ සියලුම ඛාන්ටි සහ මාන්සිට සුවපහසු මහල් නිවාස ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඒකාකාරී බවත්ය.
අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ පිළිබඳව අපට දැනුම හෙළි කරන මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම. මෙම දිශාවට සංචාරක මාර්ගයක් සංවර්ධනය කරන්න.
කාර්යයන්:
- ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය ගැන මා වටා සිටින මගේ පන්තියේ මිතුරන් දන්නේ කුමක්ද, මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන් දන්නේ කුමක්ද, එහි ඇති සුවිශේෂත්වය කුමක්දැයි සොයා බලන්න. සාහිත්යය, අන්තර්ජාල සම්පත් වල ඇති යොමු දත්ත මොනවාද.
- මගේ වැඩ පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ කඳවුරට සංචාරයක් ක්‍රියාත්මක කිරීම.
- උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ ඔවුන්ගේ වැරදි වැටහීම් දුරු කිරීමට කැමති සියලු දෙනා හුරුපුරුදු කිරීම සඳහා මාර්ග පත්‍ර සම්පාදනය කිරීම.
උපකල්පනය ඉදිරිපත් කර ඇත: උතුරේ ආදිවාසී ජනයා වන Khanty සහ Mansi ගේ ජීවිතයට අනන්‍ය අනන්‍යතාවයක් ඇති අතර එය අනුකරණය කළ නොහැකි ය.
පර්යේෂණ ක්රම:
- සමාජ මත විමසුම
- තොරතුරු මූලාශ්ර අධ්යයනය
- සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය.
මගේ කාර්යයේදී, මම පහත පර්යේෂණ ක්රමය භාවිතා කළෙමි: සමාජ සමීක්ෂණය6 වන "A" පන්තියේ සිසුන්.
වට මේසයක ස්වරූපයෙන් සාකච්ඡා කරන ප්රධාන ගැටළු:
1. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාව වන Khanty සහ Mansi ගැන ඔබ දන්නේ කුමක්ද?
2. ඔබ මේ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ගැන යමක් දන්නවාද?
3. මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔබ දන්නේ කුමක්ද?
ලැබුණු පිළිතුරු මත පදනම්ව, රෝග විනිශ්චය සම්පාදනය කරන ලද අතර නිශ්චිත දත්ත පෙන්වන රූප සටහනක් ඇඳ ඇත.
පෙනෙන පරිදි, මා වටා සිටින සියලුම පංතියේ ළමයින් ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය ගැන නොදනිති, බොහෝ පංතියේ ළමයින්ට ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතය ගැන ප්‍රශ්න තිබේ: ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කොහේද, ඔවුන් භාවිතා කරන ගෘහ භාණ්ඩ මොනවාද. උතුරේ ආදිවාසීන් සම්බන්ධයෙන් පන්තියේ මිතුරන්ගේ ප්රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකම, මගේ පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන යාමට සහ මගේ පර්යේෂණයේ දෙවන ක්රමය වන විවිධ තොරතුරු මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීමට මා පෙලඹවූයේය. මම ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ කඳවුරට ගිය ගමනක් ඇතුළුව විවිධ සාහිත්‍ය අධ්යයනය කළ අතර එමඟින් ප්රමාණවත් දැනුමක් ලබා ගැනීමට සහ කාර්යයේ විස්තර කර ඇති යම් නිගමනවලට එළඹීමට මට හැකි විය.
ඊළඟ පර්යේෂණ ක්රමය වූයේ මා විසින් වර්ධනය කරන ලද සංචාරක මාර්ග, ප්රායෝගික කොටසෙහි විස්තර කර ඇති අතර, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය.
මගේ පර්යේෂණ කාර්යයේදී, මම ඛාන්ටි ලේඛක ඊඩී අයිපින්ගේ පොත මත විශ්වාසය තැබුවෙමි "ඛාන්ටි, නොහොත් උදෑසන උදාවේ තරුව", එහිදී කවියා ඛාන්ටිගේ සහ මාන්සිගේ ජීවිතය යන මාතෘකාව ස්පර්ශ කරයි, මෙහි ආරම්භයේ ඉතිහාසය. සෙනඟ. මම වෙබ් අඩවි වල සවිස්තරාත්මක තොරතුරු සොයාගත්තා:www.informugra.ru , සහ ඔහුගේ දැනුම, පන්තියේ මිතුරන්ගේ දැනුම ලැබුණු තොරතුරු සමඟ සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂකයන්ගේ කෘති අධ්යයනය කිරීම මගේම පර්යේෂණ සඳහා මට උපකාර විය.
යොමු ලැයිස්තුවේ ලැයිස්තුගත කර ඇති විනෝදාත්මක සහ ප්‍රයෝජනවත් වෙබ් අඩවි වල ඛාන්ටි සහ මාන්සි ආදිවාසී ජනයාගේ ඉතිහාසය, උතුරු ජනයාගේ ජීවිතයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ.
ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති ග්රන්ථ නාමාවලියේ මූලාශ්ර සහ තවත් බොහෝ මූලාශ්ර, ඛාන්ටි සහ මාන්සි උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ ඉතිහාසය සහ ජීවිතය පිළිබඳ මගේ දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කර ගැනීමට මට ඉඩ සැලසීය.
හැදින්වීම ……………………………………………………………………………….2
න්යායික කොටස
1.1 මිනිසුන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය ………………………………………………………… ......2
1.2 ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ විශේෂාංග ………………………………………………………. 5
2.1 ප්රායෝගික කොටස…………………………………………………………..9
2.2 නිගමනය ………………………………………………………………….….9
2.3 යොමු…………………………………………………………..10
ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය: සත්යය සහ ප්‍රබන්ධ.
හැදින්වීම.
"ඔබ අද ස්වභාවධර්මයට සලකන ආකාරයටම, හෙට ඔබේ ජනතාව ජීවත් වනු ඇත."
ඛාන්ටි පවසයි.
අදටත් පුළුවන්ද අපේ නූතන කාලයේ, ස්වභාවධර්මයේ ඒකාග්‍රතාවය රැක ගනිමින් ස්වභාවධර්මය සමග එකාබද්ධ වූ ජන කොටස් ද තම ජීවිතය හා ජීවන රටාව සකස් කර ගනිමින් සිටිති. එය ගැනඋතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ආදිවාසී ජනතාව ගැන. උතුරේ ජනතාවගේ ජීවන රටාව, Khanty සහ Mansi, අද්විතීය හා සුවිශේෂී වේ. මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ විවිධ වැරදි වැටහීම් සහ අඩු අවබෝධය මෙම ගැටළුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට දිරිගැන්වීමක් විය.
මෙම මාතෘකාව ගැන කුතුහලයෙන් සිටි මම සොයා ගැනීමට තීරණය කළෙමි:
- ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය ගැන මා වටා සිටින මගේ පන්තියේ මිතුරන් දන්නේ කුමක්ද, මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන් දන්නේ කුමක්ද, එහි ඇති සුවිශේෂත්වය කුමක්ද? සාහිත්යය, අන්තර්ජාල සම්පත් වල ඇති යොමු දත්ත මොනවාද. මම Khanty සහ Mansi කඳවුරට ගමනක් සැලසුම් කළා.
- උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ ඔවුන්ගේ වැරදි මත දුරු කිරීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම මාර්ග ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කිරීමට මම තීරණය කළෙමි.
න්යායික කොටස.
- මිනිසුන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය.
මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ජනතාව නෑදෑයෝ ය. ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති, නමුත් වරක් ඔවුන් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ජනයා විය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ දක්ෂතාවයේ සහ ධෛර්යයේ කීර්තිය යූරල් වලින් ඔබ්බට මොස්කව් වෙත ළඟා විය. අද, මෙම ජාතීන් දෙකම නියෝජනය කරන්නේ Khanty-Mansiysk Okrug හි පදිංචිකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් විසිනි.
ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ මතුවීම පදනම් වී ඇත්තේ සංස්කෘතීන් දෙකක් - යූරල් නවශිලා සහ උග්‍රික් ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම මත බවයි. එයට හේතුව වූයේ උතුරු කොකේසස් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණු ප්‍රදේශවලින් උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමයි. මෙම කලාපයේ ඉතා පොහොසත් පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි පළමු මාන්සි ජනාවාස පිහිටා තිබුණේ යූරල් කඳුකරයේ බෑවුම්වල ය. ඔව්, ගුහා තුළ. පර්ම් ප්‍රදේශයපුරාවිද්යාඥයන් පැරණි විහාරස්ථාන සොයා ගැනීමට සමත් විය. මෙම ස්ථානවල පරිශුද්ධ අර්ථයපිඟන් භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ, ආයුධ කොටස් සොයා ගන්නා ලදී, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් දෙය - පහරවල් වලින් සටහන් සහිත වලස් හිස් කබල් ගණනාවක් ගල් අක්ෂ.
නූතන ඉතිහාසය සඳහා, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සංස්කෘතීන් එකමුතු වූ බව විශ්වාස කිරීමට ස්ථාවර නැඹුරුවක් පවතී. මෙම උපකල්පනය සෑදී ඇත්තේ මෙම භාෂා යූරලික් භාෂා පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමට අයත් වීම හේතුවෙනි. මේ හේතුව නිසා, විද්‍යාඥයන් උපකල්පනය ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සමාන භාෂාවක් කතා කරන මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක් සිටි බැවින්, ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයේ පොදු ප්‍රදේශයක් තිබිය යුතු බවයි - ඔවුන් යූරලික් ප්‍රොටෝ භාෂාව කතා කළ ස්ථානයකි. . කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව අද දක්වා නොවිසඳී පවතී.
ආදිවාසී සයිබීරියානු ගෝත්රිකයන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම බෙහෙවින් අඩු විය. ගෝත්රිකයන්ගේ ජීවිතයේ තිබුණේ ලී, පොතු, ඇටකටු සහ ගල් වලින් සාදන ලද මෙවලම් පමණි. පිඟන් ලී සහ සෙරමික් විය. ගෝත්රිකයන්ගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ මුවන් පාලනයයි. දේශගුණය මෘදු වූ කලාපයේ දකුණේ පමණක් ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය නොවැදගත් විය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පළමු රැස්වීම සිදු වූයේ X-XI සියවසේදී, පර්මියානුවන් සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන් මෙම ඉඩම්වලට ගිය විට පමණි. දේශීය නවකයන් හැඳින්වූයේ "වෝගල්ස්" ලෙසිනි, එහි තේරුම "වල්" යන්නයි. මෙම "Voguls" වටරවුම් ඉඩම්වල ලේ පිපාසිත කොල්ලකරුවන් සහ බිලි පූජා චාරිත්‍රවල යෙදෙන ම්ලේච්ඡයන් ලෙස විස්තර කරන ලදී. පසුව, දැනටමත් 16 වන ශතවර්ෂයේදී, Ob-Irtysh කලාපයේ ඉඩම් Muscovite රාජ්‍යයට ඈඳා ගන්නා ලද අතර, පසුව රුසියානුවන් විසින් යටත් කරගත් ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ දිගු යුගයක් ආරම්භ විය. පළමුවෙන්ම, ආක්‍රමණිකයන් ඈඳාගත් භූමියේ බන්ධනාගාර කිහිපයක් ඉදිකරන ලද අතර එය පසුව නගර බවට වර්ධනය විය: බෙරෙසොව්, නාරිම්, සර්ගුට්, ටොම්ස්ක්, ටියුමන්. වරක් පැවති ඛාන්ටි ප්‍රින්සිපල් වෙනුවට වොලොස්ට් පිහිටුවා ඇත. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු ගොවීන් සක්‍රීයව නැවත පදිංචි කිරීම නව වොලොස්ට් වලින් ආරම්භ වූ අතර, එයින්, ඊළඟ ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, “දේශීය” සංඛ්යාව නවකයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස පහත් විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඛාන්ටි මිනිසුන් 7,800 ක් පමණ වූ අතර 19 වන සියවස අවසන් වන විට ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 16 දහසක් විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නවතම සංගණනයට අනුව, ඔවුන්ගෙන් 31 දහසකට වඩා දැනටමත් සිටින අතර, ලොව පුරා මෙහි නියෝජිතයින් 32,000 ක් පමණ සිටිති. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට අපේ කාලය දක්වා මාන්සි ජනයාගේ සංඛ්යාව 4.8 දහසක් සිට 12.5 දහසක් දක්වා වැඩි වී තිබේ.
සයිබීරියානු ජනතාව අතර රුසියානු ජනපදිකයන් සමඟ සබඳතා පහසු නොවීය. රුසියානු ආක්‍රමණය වන විට, ඛාන්ටි සමාජය පන්ති සමාජයක් වූ අතර, සියලු ඉඩම් නිශ්චිත ප්‍රධානීන්ට බෙදා තිබුණි. රුසියානු ව්‍යාප්තියේ ආරම්භයෙන් පසු, වොලොස්ට් නිර්මාණය කරන ලද අතර එමඟින් ඉඩම් සහ ජනගහනය වඩාත් කාර්යක්ෂමව කළමනාකරණය කිරීමට උපකාරී විය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රික වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් වොලොස්ට්වරුන්ගේ ප්රධානියා වූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. එසේම, සමස්ත දේශීය ගිණුම්කරණය සහ කළමනාකරණය ප්‍රදේශවාසීන්ගේ බලයට ලබා දෙන ලදී.
මාන්සි ඉඩම් මුස්කොවිට් රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමෙන් පසු, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හැරවීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉක්මනින් මතු විය. ඉතිහාසඥයින්ට අනුව මේ සඳහා හේතු ඕනෑවටත් වඩා වැඩි ය. සමහර ඉතිහාසඥයින්ගේ තර්කවලට අනුව, එක් හේතුවක් වන්නේ දේශීය සම්පත්, විශේෂයෙන්ම දඩයම් බිම් පාලනය කිරීමේ අවශ්යතාවයි. මැන්සි රුසියානු දේශයේ හැඳින්වූයේ විශිෂ්ට දඩයම්කරුවන් ලෙසය, ඔවුන් විමසීමකින් තොරව, වටිනා මුවන් සහ සේබල් තොග "නාස්ති" කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට නියමිතව තිබූ මොස්කව් සිට පිටිරිම් බිෂොප්වරයා මෙම ඉඩම්වලට යවන ලදී. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, නමුත් ඔහු මාන්සි කුමරු Asyka ගෙන් මරණය පිළිගත්තේය.
බිෂොප්වරයාගේ මරණයෙන් වසර 10 කට පසු, මුස්කොවිවරුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට එරෙහිව නව ව්‍යාපාරයක් රැස් කළ අතර එය කිතුනුවන්ට වඩාත් සාර්ථක විය. ව්‍යාපාරය ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වූ අතර ජයග්‍රාහකයින් ඔවුන් සමඟ වෝගුල් ගෝත්‍රික කුමාරවරුන් කිහිප දෙනෙකු ගෙන එන ලදී. කෙසේ වෙතත්, III අයිවන් කුමරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට සාමයෙන් යාමට ඉඩ දුන්නේය.
1467 ව්‍යාපාරය අතරතුර, මොස්කොවිවරුන් අසිකා කුමරු පවා අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, මොස්කව් බලා යන ගමනේදී පැන යාමට සමත් විය. බොහෝ දුරට මෙය සිදු වූයේ වියට්කා අසල කොහේ හරි ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමාරයා පෙනී සිටියේ 1481 දී චර්-කොමඩු වටලා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට පමණි. ඔහුගේ මෙහෙයුම අසාර්ථක වූ අතර, ඔහුගේ හමුදාව චර්-කොමඩු අවට මුළු ප්‍රදේශයම විනාශ කළද, ඔවුන්ට අයිවන් වාසිලීවිච් විසින් උදව් කිරීමට යවන ලද පළපුරුදු මොස්කව් හමුදාවකින් යුධ පිටියෙන් පලා යාමට සිදුවිය. හමුදාවට නායකත්වය දුන්නේ පළපුරුදු ආණ්ඩුකාරවරුන් වන ෆෙඩෝර් කුර්බ්ස්කි සහ අයිවන් සෝල්ටික්-ට්‍රැවින් විසිනි. මෙම සිදුවීමෙන් වසරකට පසුව, Vorguls හි තානාපති කාර්යාලයක් මොස්කව් වෙත ගියේය: Pytkey සහ Yushman නම් වූ Asyka ගේ පුතා සහ බෑනා කුමරු වෙත පැමිණියහ. අසිකා විසින්ම සයිබීරියාවට ගොස් එහි කොතැනක හෝ අතුරුදහන් වී තම ජනතාව ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය බව පසුව දැනගන්නට ලැබුණි.
වසර 100 ක් ගතවී ඇති අතර නව ජයග්‍රාහකයින් සයිබීරියාවට පැමිණියහ - යෙර්මාක්ගේ කණ්ඩායම. Vorguls සහ Muscovites අතර එක් සටනකදී, එම ඉඩම්වල හිමිකරු වූ Patlik කුමරු මිය ගියේය. එවිට ඔහුගේ සියලු කණ්ඩායම ඔහු සමඟ මිය ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම උද්ඝෝෂනය පවා ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සඳහා සාර්ථක වූයේ නැත. Vorguls බව්තීස්ම කිරීමට තවත් උත්සාහයක් පිළිගනු ලැබුවේ I Peter යටතේ පමණි. Mansi ගෝත්‍රිකයන්ට මරණයේ වේදනාව පිළිබඳ නව ඇදහිල්ල පිළිගැනීමට සිදු විය, නමුත් ඒ වෙනුවට මුළු ජනතාවම හුදකලාව තෝරාගෙන තවත් උතුරට ගියේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත අතහැර දැමූ නමුත් කුරුස පැළඳීමට ඉක්මන් නොවූ අය. නව ඇදහිල්ලේ ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රිකයන් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා, ඔවුන් විධිමත් ලෙස රටේ ඕතඩොක්ස් ජනගහනය ලෙස සැලකීමට පටන් ගන්නා තෙක් මඟ හරින ලදී. නව ආගමේ මූලධර්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සමාජයට ඉතා තදින් විනිවිද ගියේය. දිගු කලක් තිස්සේ ගෝත්‍රික ෂාමන්වරු සමාජයේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.
බොහෝ ඛාන්ටි තවමත් සිටින්නේ හැරවුමේය XIX අග 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ඔවුන් තනිකරම ටයිගා ජීවන රටාවක් ගෙන ගියහ. සාම්ප්රදායික ගණයඛාන්ටි ගෝත්රිකයන්ගේ රැකියාව වූයේ දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමයි. ඕබ් ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ ගෝත්‍රවල අය ප්රධාන වශයෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. උතුරේ සහ ගඟේ ඉහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ ගෝත්‍රිකයන් දඩයම් කළහ. මුවන් සම් සහ මස් ප්‍රභවයක් ලෙස පමණක් නොව ආර්ථිකයේ කෙටුම්පත් බලවේගයක් ලෙසද සේවය කළේය.
මස් සහ මාළු ප්රධාන ආහාර වර්ග වූ අතර එළවළු ආහාර ප්‍රායෝගිකව පරිභෝජනය නොකළේය. මාළු බොහෝ විට අනුභව කරනු ලැබුවේ ඉස්ටුවක් හෝ වියලන ලද ස්වරූපයෙන් තම්බා, බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. මස් ප්‍රභවයන් වූයේ එල්ක් සහ මුවන් වැනි විශාල සතුන් ය. දඩයම් කරන ලද සතුන්ගේ බඩවැල් ද මස් මෙන් අනුභව කරන ලදී, බොහෝ විට ඒවා කෙලින්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. ඔවුන්ගේ පරිභෝජනය සඳහා මුවන්ගේ බඩේ සිට ශාක ආහාරවල නටබුන් නිස්සාරණය කිරීම ඛාන්ටි විසින් පිළිකුල් නොකළේය. මස් තාප පිරියම් කිරීමකට ලක් කරන ලදී, බොහෝ විට එය මාළු මෙන් තම්බා ඇත.
- ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ විශේෂාංග.
ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ආරම්භක අවධියේදී, ඛාන්ටි සහ මාන්සි, ඔවුන්ට පෙර බොහෝ දෙනෙක් මෙන්, විවිධ වර්ගයේ කැණීම් ගොඩනඟා ගත්හ. ඔවුන් අතර ලොග් හෝ පුවරු වලින් සාදන ලද රාමුවක් සහිත ඩග්අවුට් පැවතුනි. මේවායින්, පසුව ලොග් වාසස්ථාන දර්ශනය විය - ශිෂ්ටාචාර රටවල් සඳහා වචනයේ සාම්ප්රදායික අර්ථයෙන් නිවාස. ඛාන්ටිගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව, නිවසක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම වට කර ඇත. ඛාන්ටි පැල්පත් වනාන්තරයෙන් කපා, ලොග් වල සන්ධි පාසි සහ වෙනත් ද්රව්ය වලින් ආවරණය කර ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ලොග් නිවසක් තැනීමේ තාක්ෂණය පසුගිය වසර කිහිපය තුළ සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නෙනෙට්ස් සමඟ අසල්වැසි, ඛාන්ටි දෙවැන්නෙන් ණයට ගත් අතර සංචාරක කූඩාරම් සඳහා වඩාත්ම අනුවර්තනය විය - සංචාරක රින්ඩර් එඬේරුන්ගේ අතේ ගෙන යා හැකි වාසස්ථානයකි. මූලික වශයෙන්, Khanty වසංගතය Nenets එකට සමාන වන අතර, එය විස්තර වලින් පමණක් වෙනස් වේ. පවුල් දෙකක් හෝ තුනක් බොහෝ විට වසංගතයේ ජීවත් වන අතර, ස්වාභාවිකවම, ජීවිතය නියාමනය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ, අන්තර්-වංශයේ හැසිරීම් වල නීති, ජීවිතයේ සෞන්දර්යය සහ පැවැත්මෙනි. බොහෝ කලකට පෙර, චුම් බර්ච් පොතු තහඩු, මුව හම් සහ ටාපෝලින් වලින් ආවරණය කර ඇත.
වර්තමානයේ, එය ප්රධාන වශයෙන් මැහුම් කළ මුව හම් සහ ටාපෝලින් වලින් ආවරණය වී ඇත. තාවකාලික ගොඩනැඟිලිවල නිදාගන්නා ස්ථාන පැදුරු සහ හම්වලින් ආවරණය කර තිබුණි. ස්ථීර වාසස්ථානවල බංකු ද ආවරණය කර තිබුණි. රෙදි වියන් පවුල පරිවරණය කළ අතර, එපමනක් නොව, සීතල හා මදුරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා විය. දරුවා සඳහා "ක්ෂුද්ර වාසස්ථානයක්" තොටිල්ලක් විය - ලී හෝ බර්ච් පොත්ත. සෑම නිවසකම අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් වූයේ පහත් හෝ ඉහළ කකුල් සහිත මේසයකි.
Khanty සහ Mansi ජනාවාස එක් නිවසක්, නිවාස කිහිපයක් සහ බලකොටු නගර වලින් සමන්විත විය හැකිය. මෑත අතීතයේ ක්‍රියාත්මක වූ ජනාවාස “විශාල කිරීමේ” ප්‍රතිපත්තිය දැන් අතීතයට අයත් දෙයක් වන අතර, ඛාන්ටි සහ මාන්සි පැරණි දිනවල මෙන් ටයිගා හි, ගංගා ඉවුරේ නිවාස තැනීමට පටන් ගනී.
ඛාන්ටි සහ මාන්සිට කඳවුරේ භූමියේ ගොඩනැගිලි කීයක් තිබේද? ඒවායේ වර්ග විස්සකට වඩා තිබේ. එක් Khanty පවුලකට ගොඩනැගිලි කීයක් තිබේද? දඩයක්කාර ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇති අතර සෑම කෙනෙකුටම විශේෂ වාසස්ථානයක් ඇති අතර, මුවන් එඬේරා, ඔහු කොහේ ආවත්, සෑම තැනකම චූම් පමණක් තබයි. පුද්ගලයෙකු හෝ සතෙකු සඳහා වන ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක් kat, khot (khant.) ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වචනයට අර්ථ දැක්වීම් එකතු කරනු ලැබේ - බර්ච් පොත්ත, මැටි, ලෑල්ල; එහි සෘතුමයභාවය - ශීත, වසන්ත, ගිම්හාන, සරත්; සමහර විට ප්රමාණය සහ හැඩය, මෙන්ම අරමුණ - සුනඛයන්, මුවන්. ඒවායින් සමහරක් නිශ්චල විය, එනම් ඒවා නිරන්තරයෙන් එක තැනක සිටගෙන සිටි අතර අනෙක් ඒවා පහසුවෙන් ස්ථාපනය කර විසුරුවා හැරිය හැකි අතේ ගෙන යා හැකි ඒවා විය.
ජංගම වාසස්ථානයක් ද විය - විශාල ආවරණ බෝට්ටුවක්. දඩයම් කිරීමේදී සහ මාර්ගයේ සරලම ආකාරයේ "නිවාස" බොහෝ විට භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් හිම කුහරයක් සාදයි - sogym. වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානයේ ඇති හිම එක ගොඩකට දමනු ලබන අතර, පැත්තෙන් මාර්ගයක් හාරා ඇත. අභ්යන්තර බිත්ති ඉක්මනින් සවි කළ යුතු අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් මුලින්ම ගින්නක් සහ බර්ච් පොතු ආධාරයෙන් ටිකක් දිය වී යයි. නිදා සිටින ස්ථාන, එනම් බිම පමණක් ස්පෘස් අතු වලින් ආවරණය වී ඇත.
වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඊළඟ පියවර වන්නේ එකිනෙකට සමීප බාධක ස්ථාපනය කිරීම සහ විශේෂ දොර විවරයක් හරහා ඇතුල් වීමයි. උදුන තවමත් මැද ඇති නමුත් දුම පිටවීමට වහලයේ සිදුරක් අවශ්ය වේ. මෙය දැනටමත් පැල්පතක් වන අතර එය හොඳම ධීවර බිම්වල වඩා කල් පවතින ලෙස ඉදිකර ඇත - ලොග් සහ පුවරු වලින්, එය වසර කිහිපයක් සේවය කරනු ඇත. වැඩි ප්රාග්ධනයක් වූයේ ලොග් රාමුවක් සහිත ගොඩනැගිලි ය. ඔවුන් බිම තබා හෝ ඔවුන් යටතේ වළක් හාරා, පසුව කැණීම් හෝ අර්ධ රටවැසියෙකු ලබා ගන්නා ලදී. පුරාවිද්යාඥයින් එවැනි වාසස්ථානවල හෝඩුවාවන් ඛාන්ටිගේ ඈත මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි - නව ශිලා යුගය පවා (වසර 4-5 දහසකට පෙර). එවැනි රාමු වාසස්ථානවල පදනම වූයේ ආධාරක කුළුණු වන අතර ඒවා මුදුනේ අභිසාරී වී පිරමීඩයක් සාදයි, සමහර විට කපා ඇත. මෙම මූලික අදහස බොහෝ දිශාවන් ඔස්සේ සංවර්ධනය කර වැඩිදියුණු කර ඇත. කුළුණු ගණන 4 සිට 12 දක්වා විය හැකිය. ඒවා කෙලින්ම බිම හෝ ලොග් වලින් සාදන ලද පහත් රාමුවක් මත තබා විවිධ ආකාරවලින් ඉහළට සම්බන්ධ කර, ඝන හෝ බෙදුණු ලොගවලින් ආවරණය කර ඇති අතර ඉහළින් පොළොව, තණකොළ හෝ පාසි; අවසාන වශයෙන්, අභ්යන්තර ව්යුහයේ වෙනස්කම් ඇති විය. මෙම ලක්ෂණවල නිශ්චිත සංයෝජනයක් සමඟ, එක් හෝ තවත් ආකාරයක වාසස්ථානයක් ලබා ගන්නා ලදී.
එවැනි හෑරීමක් පිළිබඳ අදහස උපත ලැබුවේ, පෙනෙන විදිහට, එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව බොහෝ මිනිසුන් අතර ය. ඛාන්ටි සහ මාන්සිට අමතරව, එය ගොඩනඟා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සමීප අසල්වැසියන් වන සෙල්කප්ස් සහ කෙට්ස්, වඩාත් දුරස්ථ ඒවා වන ඊවන්ක්ස්, ඇල්ටයියන් සහ යකුට්ස් විසිනි. ඈත පෙරදිග- නිව්ක්ස් සහ වයඹ ඇමරිකාවේ ඉන්දියානුවන් පවා.
එවැනි වාසස්ථානවල තට්ටුව පෘථිවියම විය. මුලදී, නිදාගැනීමේ ස්ථාන සඳහා, ඔවුන් හුදෙක් කැණීම් නොකළ පොළොව බිත්ති අසල තබා ඇත - උන්නතාංශයක්, පසුව පුවරු වලින් ආවරණය කිරීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් බංකර ඇඳන් ලබා ගන්නා ලදී. පුරාණ කාලයේ, වාසස්ථානය මැද ගින්නක් දල්වා ඇති අතර දුමාරය ඉහළට, වහලයේ සිදුරෙන් පිට විය.
පසුව පමණක් ඔවුන් එය වසා එය කවුළුවක් බවට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. ගිනි උදුනක් වැනි උදුනක් දිස් වූ විට මෙය කළ හැකි විය - දොර අසල කෙළවරේ සිටගෙන සිටින චුවල්. එහි ප්රධාන වාසිය වන්නේ වාසස්ථානයෙන් දුම ඉවත් කරන නලයක් තිබීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, චුවල් ද එක් පුළුල් පයිප්පයකින් සමන්විත වේ. ඒ සඳහා කුහර ගසක් භාවිතා කර මැටිවලින් ආවරණය කරන ලද කූරු රවුමක තබා ඇත. පයිප්පයේ පහළ කොටසෙහි මුඛයක් ඇත, එහිදී ගින්නක් සාදනු ලබන අතර හරස් තීරුව මත වට්ටක්කා එල්ලා ඇත.
ශීත, තුවේ දී, ඔවුන් මුළු දවසම චුවල් උණුසුම් කරයි, රාත්රියේදී නළය සවි කරයි. පාන් පිළිස්සීමට ඇඩෝබ් උඳුනක් පිටත පිහිටුවා ඇත.
නූතන මිනිසා විශාල සංඛ්යාවක් වට කර ඇත
දේවල් සහ ඒ සියල්ල අපට අවශ්ය බව පෙනේ. ඒත් අපි මේවගෙන් කීයක් කරනවද
එය ඔබම කළ හැකිද? එතරම් නොවේ. වේලාවන්
පවුලට තමන්ගේම පදනම මත අවශ්ය සෑම දෙයක්ම පාහේ ලබා දිය හැකිය
සඳහා ගොවිපලවල් නූතන සංස්කෘතියබොහෝ කාලයක් ගොස් ඇත. පාන් කඩෙන් ගන්නවා. මේ
ඓතිහාසික සත්යය. නමුත් ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා සඳහා මෙම තත්වය සත්‍යයක් බවට පත්ව ඇත.
බොහෝ කලකට පෙර නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සඳහා, එය තවමත් නායකත්වය දෙයි
සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව, යථාර්ථය නම් සියල්ලෙන් ම පාහේ සම්පූර්ණ ස්වයංපෝෂිත භාවයයි
අවශ්ය. වඩාත්ගෙදරට අවශ්ය දේවල් තමන්ම කළා. අයිතම
අයිතම ගෘහ භාණ්ඩදේශීය ද්රව්ය වලින් සාදන ලදී: බර්ච් පොතු, ලී, මාළු සම, මුවන් ලොම් සහ rovduga.
සෑම පවුලකටම විවිධ හැඩයන් සහ අරමුණු සහිත බර්ච් පොතු බහාලුම් රාශියක් තිබුණි:
පැතලි පතුල් සහිත යාත්රා, ශරීර, පෙට්ටි, ස්නාෆ් පෙට්ටි, ආදිය.
Khanty ශිල්පීන්ගේ බර්ච් පොතු නිෂ්පාදන අවුස්සයි
විවිධාකාර ස්වරූප සහ ආභරණ සඳහා අගය කිරීම. පැතලි පතුලක් සහිත ජල ආරක්ෂිත යාත්රාව
පහත් බිත්ති සහිත අමු මාළු, මස්, දියර සඳහා කන්ටේනරයක් විය. එකතු කිරීමට
අඩු වැඩෙන බෙරි අතේ ගෙන යන බොක්සිං ක්‍රීඩකයින් සහ ඉහළ වර්ධනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී
- ගෙල වටා එල්ලා ඇත. බෙරි, වෙනත් ආහාර සහ ළමයින්ට පවා ගෙන ගියේය
විශාල උරහිස් ශරීරය. වියළි ආහාර, උපකරණ සහ ඇඳුම් ගබඩා කිරීම සඳහා කාන්තාවක්
බොහෝ පෙට්ටි මැසුවා - රවුම්, ඕවලාකාර, උප සෘජුකෝණාස්රාකාර, කුඩා සිට
ටබ් ප්රමාණය.
බර්ච් පොත්ත අලංකාර කිරීමේ ක්රම නවයක් භාවිතා කරන ලදී: සීරීම (සීරීම), එම්බොසින් කිරීම, විවෘත වැඩ
පසුබිම සහිත කැටයම්, යෙදුම, වර්ණ ගැන්වීම, දාර පැතිකඩ,
විදින, මුද්දරයක් සහිත රටාවක් ඇඳීම, විවිධ වර්ණ කෑලි මැසීම
බර්ච් පොත්ත. බර්ච් පොත්ත මත රටා තුළ, සියලු විවිධත්වය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශිත වේ.
Khanty විසිතුරු කලාව: එහි ව්යුහයන්, සංයුතිය, ශෛලීය,
අර්ථ ශාස්ත්‍රය. විවිධ විසිතුරු භාණ්ඩ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ කාන්තාවන්ගේ දෑතින් නිර්මාණය විය.
අපි ව්යාපාර සහ ඖෂධ පැළෑටිවලට ගියා. බට තණකොළ තුනී මිටි සහ උප ධ්‍රැව කලාපයේ සහ අතු වල විලෝ බැස්ට් කඹ වලින් බැඳ පැදුරු ලබා ගන්නා ලදී. සමහර විට ඔවුන් රෂ් තණකොළ තීරු ෙගත්තම් හෝ කණ්ඩරාවන් නූල් ලෙස වියන අතර රටාවක් සඳහා පොඟවා ගත් විලෝ බැස්ට් වියන ලදී.
දුව වගුරු වතුරේ. තීරු රෙදි කඩකින් මැසූ අතර දාර දිගේ සම්වලින් කපා ඇත.
burbot, රතු තීන්ත ආලේප කර ඇත. සෑදීමේ වඩාත් සංකීර්ණ ක්රමයක් ද විය
පැදුරු - යන්ත්රයක් භාවිතා කිරීම.
උතුරේ මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය ගැන බොහෝ දේ කිව හැකිය. නමුත් මම ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතයේ ප්රධාන ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මත වාසය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි.
- ප්රායෝගික කොටස.
උතුරේ ආදිවාසීන් පිළිබඳ විවිධ දුර්මතයන් නිසා, වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට කැමති අය සඳහා සංචාරක ගමන් මාර්ග සකස් කිරීමට අපි තීරණය කර ඇත්තෙමු. විස්තරාත්මක තොරතුරුඋතුරේ ජනතාව ගැන.
පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමන" යන්නයි. චිත්‍ර කඩදාසි කැබැල්ලක, අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්රදර්ශනය කිරීමට සහ ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමට මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.
උතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට Khanty සහ Mansi පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි ස්ථානය පිළිබඳ විවිධ සාහිත්‍ය අධ්යයනය කර, අපි දෙවන මාර්ගය සංවර්ධනය කළෙමු "උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අඩිපාරේ. " (උපග්රන්ථ අංක 1). එය ප්රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඒවායේ පවතින ආදිවාසී ජනතාව පිළිබඳ තොරතුරු හඳුන්වා දෙයි.
මා අධ්යයනය කළ කරුණු අමතර තොරතුරු ලෙස භූගෝලීය පාඩම් වලදී භාවිතා කළ හැක.
- නිගමනය
තුල මගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මම සොයා ගත්තේ:
1. ඛාන්ටි ඕබ් ගඟේ දකුණු ඉවුරේ ද, මාන්සි වම් ඉවුරේ ද වාසය කරයි. මෙම ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සිත්ගන්නා සුළුය. මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ජනතාව නෑදෑයෝ ය. ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති, නමුත් වරක් ඔවුන් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ජනයා විය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ දක්ෂතාවයේ සහ ධෛර්යයේ කීර්තිය යූරල් වලින් ඔබ්බට මොස්කව් වෙත ළඟා විය. අද, මෙම ජාතීන් දෙකම නියෝජනය කරන්නේ Khanty-Mansiysk Okrug හි පදිංචිකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් විසිනි.
රුසියානු ඕබ් ගංගාවේ ද්‍රෝණිය මුල් ඛාන්ටි ප්රදේශ ලෙස සැලකේ. මාන්සි ගෝත්‍රිකයන් මෙහි පදිංචි වූයේ 19 වන සියවස අවසානයේ පමණි. ප්රදේශයේ උතුරු හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවලට මෙම ගෝත්රිකයන්ගේ දියුණුව ආරම්භ වූයේ එවිටය.
ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ මතුවීම පදනම් වී ඇත්තේ සංස්කෘතීන් දෙකක් - යූරල් නවශිලා සහ උග්‍රික් ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම මත බවයි. එයට හේතුව වූයේ උතුරු කොකේසස් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණු ප්‍රදේශවලින් උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමයි. මෙම කලාපයේ ඉතා පොහොසත් පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි පළමු මාන්සි ජනාවාස පිහිටා තිබුණේ යූරල් කඳුකරයේ බෑවුම්වල ය.
2. Khanty සහ Mansi ජනාවාස එක් නිවසක්, නිවාස කිහිපයක් සහ බලකොටු නගර වලින් සමන්විත විය හැකිය. මෑත අතීතයේ ක්‍රියාත්මක වූ ජනාවාස “විශාල කිරීමේ” ප්‍රතිපත්තිය දැන් අතීතයට අයත් දෙයක් වන අතර, ඛාන්ටි සහ මාන්සි පැරණි දිනවල මෙන් ටයිගා හි, ගංගා ඉවුරේ නිවාස තැනීමට පටන් ගනී.
කඳවුරේ භූමියේ ගොඩනැගිලි වර්ග විස්සකට වඩා තිබේ. දඩයක්කාර ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇති අතර සෑම කෙනෙකුටම විශේෂ වාසස්ථානයක් ඇති අතර, මුවන් එඬේරා, ඔහු කොහේ ආවත්, සෑම තැනකම චූම් පමණක් තබයි.
පිටත ගොඩනැඟිලි විවිධාකාර විය: අාර් ඒන් - ලෑලි හෝ ලොග්, මාළු සහ මස් වියළීම සහ දුම් පානය කිරීම සඳහා මඩු, කේතුකාකාර සහ මඩු ගබඩා.
බල්ලන් සඳහා නවාතැන්, මුවන් සඳහා දුම් කුටි සහිත මඩු, අශ්වයන් සඳහා පෑන්, රැළවල් සහ අාර් ඒන් ද ඉදිකරන ලදි.
ගෘහ උපකරණ සහ ඇඳුම් ගබඩා කිරීම සඳහා, රාක්ක සහ නැවතුම් සකස් කරන ලදී, ලී අල්ෙපෙනති බිත්තිවලට තල්ලු කරන ලදී. සෑම භාණ්ඩයක්ම එයට වෙන් කර ඇති ස්ථානයේ, සමහර පිරිමින්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ දේවල් වෙන වෙනම ගබඩා කර ඇත.
ගෙදර දොරේ අවශ්ය බොහෝ දේ කළේ අපිමයි. අයිතම
ගෘහාශ්‍රිත ද්රව්ය දේශීය අමුද්‍රව්‍ය වලින්ම පාහේ සාදන ලදී.
ගෘහස්ථ ද්රව්ය දේශීය ද්රව්ය වලින් සාදන ලදී: බර්ච් පොතු, ලී, මාළු සම, මුවන් ලොම් සහ rovduga.
අනාගතයේදී, Khanty සහ Mansi සංඛ්යාව අඩු වුවද වැඩි වුවද සංඛ්‍යාලේඛන දත්ත සැකසීම සඳහා මෙම අධ්යයනය දිගටම කරගෙන යාමට මම කැමැත්තෙමි. ඒ වගේම උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අනන්යතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරන්න මම කැමතියි. මම මගේ උපරිමය තබා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුද? මුල් සංස්කෘතියමෙම අද්විතීය හා අසමසම සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරන්න.
- ග්රන්ථ නාමාවලිය.
1. Aipin E. D. Khanty, or the Star of the Morning Dawn - M .: Young Guard 1990 - 71 පිටු.
මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ජනතාව නෑදෑයෝ ය. ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති, නමුත් වරක් ඔවුන් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ජනයා විය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ දක්ෂතාවයේ සහ ධෛර්යයේ කීර්තිය යූරල් වලින් ඔබ්බට මොස්කව් වෙත ළඟා විය. අද, මෙම ජාතීන් දෙකම නියෝජනය කරන්නේ Khanty-Mansiysk Okrug හි පදිංචිකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් විසිනි.
රුසියානු ඕබ් ගංගාවේ ද්‍රෝණිය මුල් ඛාන්ටි ප්රදේශ ලෙස සැලකේ. මාන්සි ගෝත්‍රිකයන් මෙහි පදිංචි වූයේ 19 වන සියවස අවසානයේ පමණි. ප්රදේශයේ උතුරු හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවලට මෙම ගෝත්රිකයන්ගේ දියුණුව ආරම්භ වූයේ එවිටය.
ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ මතුවීම පදනම් වී ඇත්තේ සංස්කෘතීන් දෙකක් - යූරල් නවශිලා සහ උග්‍රික් ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම මත බවයි. එයට හේතුව වූයේ උතුරු කොකේසස් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණු ප්‍රදේශවලින් උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමයි. මෙම කලාපයේ ඉතා පොහොසත් පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි පළමු මාන්සි ජනාවාස පිහිටා තිබුණේ යූරල් කඳුකරයේ බෑවුම්වල ය. ඉතින්, පර්ම් කලාපයේ ගුහා තුළ පුරාවිද්යාඥයින් පුරාණ විහාරස්ථාන සොයා ගැනීමට සමත් විය. මෙම පූජනීය වැදගත් ස්ථාන වලින්, පිඟන් භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ, ආයුධ කොටස් හමු විය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ - ගල් පොරෝ සහිත පහරවල් වලින් සටහන් සහිත වලස් හිස් කබල් රාශියක්.
මිනිසුන්ගේ උපත.
නූතන ඉතිහාසය සඳහා, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සංස්කෘතීන් එකමුතු වූ බව විශ්වාස කිරීමට ස්ථාවර නැඹුරුවක් පවතී. මෙම උපකල්පනය සෑදී ඇත්තේ මෙම භාෂා යූරලික් භාෂා පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමට අයත් වීම හේතුවෙනි. මේ හේතුව නිසා, විද්‍යාඥයන් උපකල්පනය ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සමාන භාෂාවක් කතා කරන මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක් සිටි බැවින්, ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයේ පොදු ප්‍රදේශයක් තිබිය යුතු බවයි - ඔවුන් යූරලික් ප්‍රොටෝ භාෂාව කතා කළ ස්ථානයකි. . කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව අද දක්වා නොවිසඳී පවතී.
ආදිවාසීන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම බෙහෙවින් අඩු විය. ගෝත්රිකයන්ගේ ජීවිතයේ තිබුණේ ලී, පොතු, ඇටකටු සහ ගල් වලින් සාදන ලද මෙවලම් පමණි. පිඟන් ලී සහ සෙරමික් විය. ගෝත්රිකයන්ගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ මුවන් පාලනයයි. දේශගුණය මෘදු වූ කලාපයේ දකුණේ පමණක් ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය නොවැදගත් විය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පළමු රැස්වීම සිදු වූයේ X-XI සියවසේදී, පර්මියානුවන් සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන් මෙම ඉඩම්වලට ගිය විට පමණි. දේශීය නවකයන් හැඳින්වූයේ "වෝගල්ස්" ලෙසිනි, එහි තේරුම "වල්" යන්නයි. මෙම "Voguls" වටරවුම් ඉඩම්වල ලේ පිපාසිත කොල්ලකරුවන් සහ බිලි පූජා චාරිත්‍රවල යෙදෙන ම්ලේච්ඡයන් ලෙස විස්තර කරන ලදී. පසුව, දැනටමත් 16 වන ශතවර්ෂයේදී, Ob-Irtysh කලාපයේ ඉඩම් Muscovite රාජ්‍යයට ඈඳා ගන්නා ලද අතර, පසුව රුසියානුවන් විසින් යටත් කරගත් ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ දිගු යුගයක් ආරම්භ විය. පළමුවෙන්ම, ආක්‍රමණිකයන් ඈඳාගත් භූමියේ බන්ධනාගාර කිහිපයක් ඉදිකරන ලද අතර එය පසුව නගර බවට වර්ධනය විය: බෙරෙසොව්, නාරිම්, සර්ගුට්, ටොම්ස්ක්, ටියුමන්. වරක් පැවති ඛාන්ටි ප්‍රින්සිපල් වෙනුවට වොලොස්ට් පිහිටුවා ඇත. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු ගොවීන් සක්‍රීයව නැවත පදිංචි කිරීම නව වොලොස්ට් වලින් ආරම්භ වූ අතර, එයින්, ඊළඟ ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, “දේශීය” සංඛ්යාව නවකයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස පහත් විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඛාන්ටි මිනිසුන් 7,800 ක් පමණ වූ අතර 19 වන සියවස අවසන් වන විට ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 16 දහසක් විය. නවතම සංගණනයට අනුව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ඔවුන්ගෙන් 31 දහසකට වඩා දැනටමත් සිටින අතර, ලොව පුරා මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් 32,000 ක් පමණ සිටිති. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට අපේ කාලය දක්වා මාන්සි ජනයාගේ සංඛ්යාව 4.8 දහසක් සිට 12.5 දහසක් දක්වා වැඩි වී තිබේ.
රුසියානු ජනපදිකයන් සමඟ සබඳතා පහසු නොවීය. රුසියානු ආක්‍රමණය වන විට, ඛාන්ටි සමාජය පන්ති සමාජයක් වූ අතර, සියලු ඉඩම් නිශ්චිත ප්‍රධානීන්ට බෙදා තිබුණි. රුසියානු ව්‍යාප්තියේ ආරම්භයෙන් පසු, වොලොස්ට් නිර්මාණය කරන ලද අතර එමඟින් ඉඩම් සහ ජනගහනය වඩාත් කාර්යක්ෂමව කළමනාකරණය කිරීමට උපකාරී විය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රික වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් වොලොස්ට්වරුන්ගේ ප්රධානියා වූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. එසේම, සමස්ත දේශීය ගිණුම්කරණය සහ කළමනාකරණය ප්‍රදේශවාසීන්ගේ බලයට ලබා දෙන ලදී.
ගැටුම.
මාන්සි ඉඩම් මුස්කොවිට් රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමෙන් පසු, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට හැරවීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉක්මනින් මතු විය. ඉතිහාසඥයින්ට අනුව මේ සඳහා හේතු ඕනෑවටත් වඩා වැඩි ය. සමහර ඉතිහාසඥයින්ගේ තර්කවලට අනුව, එක් හේතුවක් වන්නේ දේශීය සම්පත්, විශේෂයෙන්ම දඩයම් බිම් පාලනය කිරීමේ අවශ්යතාවයි. මැන්සි රුසියානු දේශයේ හැඳින්වූයේ විශිෂ්ට දඩයම්කරුවන් ලෙසය, ඔවුන් විමසීමකින් තොරව, වටිනා මුවන් සහ සේබල් තොග "නාස්ති" කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට පරිවර්තනය කළ යුතු යැයි සැලකෙන මොස්කව් සිට පිටිරිම් බිෂොප්වරයා මෙම ඉඩම්වලට යවන ලද නමුත් ඔහු මාන්සි කුමරු අසිකාගෙන් මරණය පිළිගත්තේය.බිෂොප්වරයාගේ මරණයෙන් වසර 10 කට පසු, මුස්කොවිවරුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට එරෙහිව නව ව්‍යාපාරයක් රැස් කළ අතර එය කිතුනුවන්ට වඩාත් සාර්ථක විය. ව්‍යාපාරය ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වූ අතර ජයග්‍රාහකයින් ඔවුන් සමඟ වෝගුල් ගෝත්‍රික කුමාරවරුන් කිහිප දෙනෙකු ගෙන එන ලදී. කෙසේ වෙතත්, III අයිවන් කුමරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට සාමයෙන් යාමට ඉඩ දුන්නේය.
1467 ව්‍යාපාරය අතරතුර, මොස්කොවිවරුන් අසිකා කුමරු පවා අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, මොස්කව් බලා යන ගමනේදී පැන යාමට සමත් විය. බොහෝ දුරට මෙය සිදු වූයේ වියට්කා අසල කොහේ හරි ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමාරයා පෙනී සිටියේ 1481 දී චර්-කොමඩු වටලා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට පමණි. ඔහුගේ මෙහෙයුම අසාර්ථක වූ අතර, ඔහුගේ හමුදාව චර්-කොමඩු අවට මුළු ප්‍රදේශයම විනාශ කළද, ඔවුන්ට අයිවන් වාසිලීවිච් විසින් උදව් කිරීමට යවන ලද පළපුරුදු මොස්කව් හමුදාවකින් යුධ පිටියෙන් පලා යාමට සිදුවිය. හමුදාවට නායකත්වය දුන්නේ පළපුරුදු ආණ්ඩුකාරවරුන් වන ෆෙඩෝර් කුර්බ්ස්කි සහ අයිවන් සෝල්ටික්-ට්‍රැවින් විසිනි. මෙම සිදුවීමෙන් වසරකට පසුව, Vorguls හි තානාපති කාර්යාලයක් මොස්කව් වෙත ගියේය: Pytkey සහ Yushman නම් වූ Asyka ගේ පුතා සහ බෑනා කුමරු වෙත පැමිණියහ. අසිකා විසින්ම සයිබීරියාවට ගොස් එහි කොතැනක හෝ අතුරුදහන් වී තම ජනතාව ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය බව පසුව දැනගන්නට ලැබුණි.
වසර 100 ක් ගතවී ඇති අතර නව ජයග්‍රාහකයින් සයිබීරියාවට පැමිණියහ - යෙර්මාක්ගේ කණ්ඩායම. Vorguls සහ Muscovites අතර එක් සටනකදී, එම ඉඩම්වල හිමිකරු වූ Patlik කුමරු මිය ගියේය. එවිට ඔහුගේ සියලු කණ්ඩායම ඔහු සමඟ මිය ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම උද්ඝෝෂනය පවා ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සඳහා සාර්ථක වූයේ නැත. Vorguls බව්තීස්ම කිරීමට තවත් උත්සාහයක් පිළිගනු ලැබුවේ I Peter යටතේ පමණි. Mansi ගෝත්‍රිකයන්ට මරණයේ වේදනාව පිළිබඳ නව ඇදහිල්ල පිළිගැනීමට සිදු විය, නමුත් ඒ වෙනුවට මුළු ජනතාවම හුදකලාව තෝරාගෙන තවත් උතුරට ගියේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත අතහැර දැමූ නමුත් කුරුස පැළඳීමට ඉක්මන් නොවූ අය. නව ඇදහිල්ලේ ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රිකයන් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා, ඔවුන් විධිමත් ලෙස රටේ ඕතඩොක්ස් ජනගහනය ලෙස සැලකීමට පටන් ගන්නා තෙක් මඟ හරින ලදී. නව ආගමේ මූලධර්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සමාජයට ඉතා තදින් විනිවිද ගියේය. දිගු කලක් තිස්සේ ගෝත්‍රික ෂාමන්වරු සමාජයේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.
ස්වභාවධර්මයට එකඟයි.
19 වන සියවසේ අගභාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බොහෝ ඛාන්ටිවරු තනිකරම ටයිගා ජීවන රටාවක් ගත කළහ. ඛාන්ටි ගෝත්රිකයන්ගේ සම්ප්‍රදායික රැකියාව වූයේ දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමයි. ඕබ් ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ ගෝත්‍රවල අය ප්රධාන වශයෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. උතුරේ සහ ගඟේ ඉහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ ගෝත්‍රිකයන් දඩයම් කළහ. මුවන් සම් සහ මස් ප්‍රභවයක් ලෙස පමණක් නොව ආර්ථිකයේ කෙටුම්පත් බලවේගයක් ලෙසද සේවය කළේය.මස් සහ මාළු ප්රධාන ආහාර වර්ග වූ අතර එළවළු ආහාර ප්‍රායෝගිකව පරිභෝජනය නොකළේය. මාළු බොහෝ විට අනුභව කරනු ලැබුවේ ඉස්ටුවක් හෝ වියලන ලද ස්වරූපයෙන් තම්බා, බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. මස් ප්‍රභවයන් වූයේ එල්ක් සහ මුවන් වැනි විශාල සතුන් ය. දඩයම් කරන ලද සතුන්ගේ බඩවැල් ද මස් මෙන් අනුභව කරන ලදී, බොහෝ විට ඒවා කෙලින්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. ඔවුන්ගේ පරිභෝජනය සඳහා මුවන්ගේ බඩේ සිට ශාක ආහාරවල නටබුන් නිස්සාරණය කිරීම ඛාන්ටි විසින් පිළිකුල් නොකළේය. මස් තාප පිරියම් කිරීමකට ලක් කරන ලදී, බොහෝ විට එය මාළු මෙන් තම්බා ඇත.
මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ සංස්කෘතිය ඉතා සිත්ගන්නා ස්ථරයකි. අනුව ජන සම්ප්රදායන්, මිනිසුන් දෙකටම සත්වයා සහ මිනිසා අතර දැඩි වෙනසක් තිබුණේ නැත. සතුන් සහ ස්වභාවධර්මය විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්ර විය. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ විශ්වාසයන් ඔවුන්ට සතුන් වාසය කරන ස්ථාන අසල පදිංචි වීම, තරුණ හෝ ගර්භනී සතෙකු දඩයම් කිරීම සහ වනාන්තරයේ ඝෝෂා කිරීම තහනම් කළේය. අනෙක් අතට, ගෝත්රිකයන්ගේ අලිඛිත මසුන් ඇල්ලීමේ නීති මගින් කුඩා මසුන්ට එය හරහා යාමට නොහැකි වන පරිදි පටු දැලක් දැමීම තහනම් විය. මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ සමස්ත පතල් ආර්ථිකයම පාහේ ආන්තික ඉතුරුම් මත පදනම් වුවද, පළමු ගොදුර පරිත්‍යාග කිරීමට හෝ එක් ලී පිළිමයකින් අල්ලා ගැනීමට අවශ්ය වූ විට මෙය විවිධ ධීවර නිකායන් වර්ධනයට බාධාවක් නොවීය. විවිධ ගෝත්‍රික නිවාඩු සහ උත්සව මෙහි සිට සිදු වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් ආගමික ස්වභාවයක් විය.
ඛාන්ටි සම්ප්‍රදායේ වලසාට හිමි වූයේ විශේෂ ස්ථානයකි. විශ්වාසයන්ට අනුව, ලෝකයේ පළමු කාන්තාව වලසෙකුගෙන් උපත ලැබීය. මිනිසුන්ට ගින්න මෙන්ම තවත් බොහෝ වැදගත් දැනුම මහා වලසා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම සත්වයා ඉතා ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, ආරවුල් වලදී සාධාරණ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස සහ ගොදුරු බෙදන්නෙකු ලෙස සැලකේ. මෙම විශ්වාසයන් බොහොමයක් අද දක්වාම පවතී. ඛාන්ටිට වෙනත් අය ද සිටියහ. ඔටර්ස් සහ බීවර්ස් තනිකරම පූජනීය සතුන් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර එහි අරමුණ දැනගත හැක්කේ ෂාමන්වරුන්ට පමණි. එල්ක් විශ්වසනීයත්වය සහ සමෘද්ධිය, සමෘද්ධිය සහ ශක්තිය සංකේතයක් විය. ඛාන්ටි විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රය වාසුගන් ගඟට ගෙන ගියේ බීවර් බවයි. අද බොහෝ ඉතිහාසඥයින් මෙම ප්රදේශයේ තෙල් වර්ධනයන් ගැන බරපතල ලෙස සැලකිලිමත් වන අතර, බීවර්ස් වඳවී යාමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති අතර, සමහර විට සමස්ත ජනතාව.
වැදගත් භූමිකාවක් Khanty සහ Mansi තාරකා විද්යාත්මක වස්තූන් සහ සංසිද්ධිවල විශ්වාසයන් තුළ ක්රීඩා කරන ලදී. අනෙකුත් බොහෝ පුරාවෘත්තවල මෙන් සූර්යයා ද ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර ස්ත්‍රීත්වය සමඟ පුද්ගලාරෝපණය විය. සඳ මිනිසෙකුගේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. මාන්සිට අනුව මිනිසුන් පෙනී සිටියේ ප්‍රදීපන්නන් දෙදෙනෙකුගේ එකමුතුවට ස්තුති වන්නටය. චන්ද්රයා, මෙම ගෝත්රිකයන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, සූර්යග්රහණ ආධාරයෙන් අනාගතයේ ඇති අන්තරායන් පිළිබඳව ජනතාව දැනුවත් කළේය.
ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සංස්කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ශාක, විශේෂයෙන් ගස් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. සෑම ගසක්ම එහි ජීවිතයේ කොටසක් සංකේතවත් කරයි. සමහර ශාක පූජනීය වන අතර ඒවා අසල සිටීම තහනම්ය, සමහරක් අවසරයකින් තොරව උඩින් යාමට පවා තහනම් කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා ඊට පටහැනිව මිනිසුන්ට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. තවත් පිරිමි සංකේතයක් වූයේ දුන්න, එය දඩයම් මෙවලමක් පමණක් නොව, වාසනාව හා ශක්තිය සංකේතයක් ලෙසද සේවය කළේය. දුන්නක ආධාරයෙන්, වාසනාව පැවසීම භාවිතා කරන ලදී, අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට දුන්නක් භාවිතා කරන ලදී, කාන්තාවන්ට ගොදුර ස්පර්ශ කිරීම, ඊතලයකින් පහර දීම සහ මෙම දඩයම් මෙවලම මතින් ගමන් කිරීම තහනම් විය.
සියලුම ක්‍රියා සහ සිරිත් විරිත් වලදී, මාන්සි සහ ඛාන්ටි යන දෙදෙනාම නීතියට දැඩි ලෙස අනුගත වෙති: "ඔබ අද ස්වභාවධර්මයට සලකන ආකාරයටම, හෙට ඔබේ ජනතාව ජීවත් වනු ඇත".
Khanty යනු බටහිර සයිබීරියාවේ උතුරේ වෙසෙන ආදිවාසී උග්‍රික් ජනතාවකි, ප්රධාන වශයෙන් Tyumen කලාපයේ Khanty-Mansiysk සහ Yamalo-Nenets ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග්ස් ප්‍රදේශවල මෙන්ම Tomsk කලාපයේ උතුරේ.
ඛාන්ටි ( යල්පැන ගිය නම"Ostyaks") යුග්‍රාස් ලෙසද හැඳින්වේ, කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් යුගයේ වඩාත් නිවැරදි ස්වයං නාමය "Khanty" (Khanty "Kantakh" - පුද්ගලයෙක්, මිනිසුන්) නිල එකක් ලෙස නියම කරන ලදී.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම රුසියානුවන් ඛාන්ටි ඔස්ටියැක්ස් (සමහර විට "ඇස්-යා" - "විශාල ගඟේ ජනතාව" සිට), ඊට පෙර (14 වන සියවස දක්වා) - යුග්‍රා, යුග්‍රිච් ලෙස හැඳින්වූහ. Komi-Zyryans විසින් Khanty Egra, Nenets - Khabi, Tatars - ushtek (ashtek, කල් ඉකුත් වූ) ලෙස හැඳින්වේ.
ඛාන්ටි මාන්සිට සමීප වන අතර, ඕබ් උග්‍රියන් පොදු නාමය යටතේ එක්සත් වේ.
ඛාන්ටි අතර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුනක් ඇත: උතුරු, දකුණු සහ නැගෙනහිර. ඔවුන් උපභාෂා, ස්වයං-නම, ආර්ථිකයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ වලින් වෙනස් වේ. එසේම, Khanty අතර, භෞමික කණ්ඩායම් කැපී පෙනේ - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.
ඛාන්ටිගේ උතුරු අසල්වැසියන් වූයේ නෙනෙට්ස් ය, දකුණු අසල්වැසියන් සයිබීරියානු ටාටාර්වරුන් සහ ටොම්ස්ක්-නාරිම් සෙල්කප්ස් ය, නැගෙනහිර අසල්වැසියන් වූයේ කෙට්ස්, සෙල්කප්ස් සහ සංචාරක ඊවන්ක්ස් ය. ජනාවාසයේ විශාල භූමි ප්‍රදේශය සහ ඒ අනුව අසල්වැසි ජනයාගේ විවිධ සංස්කෘතීන් එක් ජනතාවක් තුළ බෙහෙවින් වෙනස් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුනක් ගොඩනැගීමට දායක විය.
ජනගහන
2010 සංගණනයට අනුව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ඛාන්ටිගේ සංඛ්යාව 30,943 කි). මෙයින් 61.6% ක් Khanty-Mansiysk ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග්හි ජීවත් වන අතර, 30.7% - Yamalo-Nenets ස්වයංක්‍රීය ඔක්රුග්හි, 2.3% - Khanty-Mansi Autonomous Okrug සහ YNAO නොමැතිව Tyumen කලාපයේ, 2.3% - Tomsk කලාපයේ.
ප්රධාන වාසස්ථානය ප්රධාන වශයෙන් ඕබ්, ඉර්ටිෂ් ගංගා සහ ඒවායේ අතු ගංගාවල පහළ ප්‍රදේශවලින් සීමා වේ.
භාෂාව සහ ලිවීම
ඛාන්ටි භාෂාව, මාන්සි සහ හංගේරියානු සමඟ එක්ව ඔබ්-උග්‍රික් කණ්ඩායම සාදයි. යූරල් පවුලභාෂා. ඛාන්ති භාෂාව එහි අසාමාන්‍ය උපභාෂා ඛණ්ඩනය සඳහා ප්‍රසිද්ධය. බටහිර කණ්ඩායම කැපී පෙනේ - Obdorsky, Ob සහ Irtysh උපභාෂා සහ නැගෙනහිර කණ්ඩායම- Surgut සහ Vakh-Vasyugan උපභාෂා, අනෙක් අතට උපභාෂා 13 කට බෙදා ඇත.
අපෝහක ඛණ්ඩනය ලිඛිත භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීමට අපහසු විය. 1879 දී N. Grigorovsky විසින් Khanty භාෂාවේ එක් උපභාෂාවක ප්‍රාථමිකයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පසුව, පූජක I. Egorov විසින් Obdorsk උපභාෂාවෙන් Khanty භාෂාවේ ප්‍රාථමිකයක් නිර්මාණය කළ අතර එය පසුව Vakh-Vasyugan උපභාෂාවට පරිවර්තනය විය.
1930 ගණන් වලදී, Kazym උපභාෂාව Khanty හෝඩියේ පදනම ලෙස සේවය කළ අතර 1940 සිට Sredneob උපභාෂාව සාහිත්‍ය භාෂාවේ පදනම ලෙස ගන්නා ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, ලිවීම මුලින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ලතින් හෝඩිය මත වන අතර 1937 සිට එය කිලිලික් හෝඩිය මත පදනම් වී ඇත. දැනට, ලිවීම පවතින්නේ Khanty භාෂාවේ උපභාෂා පහක් මත ය: Kazym, Surgut, Vakh, Surgut, Sredneobok.
තුල නූතන රුසියාවඛාන්ටිගෙන් 38.5% ක් රුසියානු භාෂාව ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ලෙස සලකති. උතුරු ඛාන්ටි සමහරක් නෙනෙට්ස් සහ කෝමි භාෂා කතා කරයි.
මානව විද්යාත්මක වර්ගය
ඛාන්ටිගේ මානව විද්යාත්මක ලක්ෂණ නිසා මොන්ගෝලොයිඩ් සහ කොකේසයිඩ් ලක්ෂණවල භෞමික සහසම්බන්ධතාවයේ අභ්‍යන්තරව විෂමජාතීය වන යූරල් සම්බන්ධතා තරඟයට ඒවා ආරෝපණය කිරීමට හැකි වේ. ඛාන්ටි, සෙල්කප්ස් සහ නෙනෙට්ස් සමඟ බටහිර සයිබීරියානු ජනගහන කාණ්ඩයේ කොටසක් වන අතර එය යූරල් ජාතියේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් හා සසඳන විට මොන්ගෝලොයිඩ් අනුපාතයේ වැඩි වීමක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. එපමණක්ද නොව, කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා මොන්ගෝලියානු ය.
ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අනුව, Khanty සාමාන්ය හෝ සාමාන්ය උස (156-160 සෙ.මී.) වඩා අඩු වේ. ඔවුන්ට සාමාන්යයෙන් සෘජු කළු හෝ දුඹුරු හිසකෙස් ඇති අතර, එය රීතියක් ලෙස, දිගු වන අතර ලිහිල් හෝ ගෙතූ ලෙස පැළඳ සිටී, වර්ණය swarthy, ඇස් අඳුරු ය.
තරමක් නෙරා ඇති කම්මුල් සහිත සමතලා වූ මුහුණක්, ඝන (නමුත් සම්පූර්ණ නොවේ) තොල් සහ කෙටි නාසයක් මුලට හා පළලින්, අවසානයේ ඉහළට හැරී ඇති නිසා, Khanty වර්ගය පිටතින් මොන්ගෝලියානු භාෂාවට සමාන වේ. එහෙත්, සාමාන්ය Mongoloids මෙන් නොව, ඔවුන් නිවැරදිව කපා ඇති ඇස්, බොහෝ විට පටු සහ දිගු හිස් කබලක් (dolicho- හෝ subdolichocephalic). මේ සියල්ල ඛාන්ටිට විශේෂ සලකුණක් ලබා දෙයි, එබැවින් සමහර පර්යේෂකයන් ඔවුන් තුළ යුරෝපයේ කොටසක් වාසය කළ විශේෂ පුරාණ ජාතියක නටබුන් දැකීමට නැඹුරු වෙති.
වාර්ගික ඉතිහාසය
ඓතිහාසික වංශකථාවල, ඛාන්ටි ජනයා පිළිබඳ පළමු ලිඛිත යොමු කිරීම් 10 වන සියවසේ රුසියානු සහ අරාබි මූලාශ්‍රවල දක්නට ලැබේ, නමුත් ඛාන්ටිගේ මුතුන් මිත්තන් යූරල් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ 6-5 දහසක් තරම් මුල් භාගයේ ජීවත් වූ බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. වසර BC, පසුව ඔවුන් උතුරු සයිබීරියාවේ ඉඩම්වල සංචාරකයන් විසින් අවතැන් කරන ලදී.
පුරාවිද්‍යාඥයන් උතුරු ඛාන්ටියේ ජනවාර්ගික ජනනය ඇසුරු කරන්නේ ආදිවාසී සහ නවක උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් උස්ට්-පොලුයි සංස්කෘතිය සමඟ මිශ්ර කිරීම මත පදනම්ව (ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ අවසානය - ක්රි.ව. 1 සහස්‍රයේ ආරම්භය), මුඛයේ සිට ඕබ් ගංගා ද්‍රෝණියේ ස්ථානගත කර ඇත. ඉර්ටිෂ් සිට ඕබ් බොක්ක දක්වා. මෙම උතුරු, ටයිගා ධීවර සංස්කෘතියේ බොහෝ සම්ප්රදායන් නූතන උතුරු ඛාන්ටි විසින් උරුම කර ඇත. II සහස්‍රයේ මැද සිට ක්රි.ව. උතුරු ඛාන්ටි නෙනෙට්ස් රින්ඩර්ඩිර් සංස්කෘතියෙන් දැඩි ලෙස බලපෑවේය. සෘජු භෞමික සම්බන්ධතා කලාපය තුළ, ඛාන්ටි Tundra Nenets (ඊනියා "Khanty සම්භවයක් ඇති Nenets වංශ හත") විසින් අර්ධ වශයෙන් උකහා ගන්නා ලදී.
දකුණු ඛාන්ටි ඉර්ටිෂ්ගේ මුඛයෙන් පදිංචි විය. මෙය දකුණු ටයිගා, වනාන්තර-පඩිපෙළ සහ පඩිපෙළෙහි භූමි ප්‍රදේශය වන අතර සංස්කෘතික වශයෙන් එය දකුණට වැඩි වශයෙන් ආකර්ෂණය වේ. ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීමේදී සහ පසුකාලීන ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික සංවර්ධනයේදී, සාමාන්ය ඛාන්ටි පදනම මත ස්ථර වූ දකුණු වනාන්තර-පඩිපෙළ ජනගහනය විසින් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. තුර්කි ජාතිකයන් සහ පසුව රුසියානුවන් දකුණු ඛාන්ටි කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළහ.
නැගෙනහිර Khanty මැද ඕබ් කලාපයේ සහ Salym, Pim, Trom'egan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan යන අතු ගංගා ඔස්සේ පදිංචි වී ඇත. මෙම කණ්ඩායම, අනෙක් අයට වඩා බොහෝ දුරට, යූරල් සම්ප්රදායන් දක්වා දිවෙන සංස්කෘතියේ උතුරු සයිබීරියානු ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී - කෙටුම්පත් සුනඛ අභිජනනය, කැණීම් බෝට්ටු, පැද්දීමේ ඇඳුම්වල ප්‍රමුඛතාවය, බර්ච් පොතු උපකරණ සහ ධීවර ආර්ථිකය. නැගෙනහිර ඛාන්ටි සංස්කෘතියේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ සයන්-අල්ටයි සංරචකය වන අතර එය නිරිතදිග සයිබීරියානු ධීවර සම්ප්‍රදාය ගොඩනැගීමේ කාලය දක්වා දිව යයි. නැගෙනහිර ඛාන්ටි සංස්කෘතියට සයන්-අල්ටයි ටර්ක්ස්ගේ බලපෑම පසුකාලීනව ද සොයාගත හැකිය. නූතන වාසස්ථානවල සීමාවන් තුළ, නැගෙනහිර ඛාන්ටි කෙට්ස් සහ සෙල්කප් සමඟ තරමක් ක්‍රියාශීලීව අන්තර් ක්‍රියා කළ අතර එය එකම ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගයට අයත් වීමෙන් පහසු විය.
මේ අනුව, තිබේ නම් පොදු ලක්ෂණඛාන්ටි ජනවාර්ගිකයන්ගේ ලක්ෂණයක් වන සංස්කෘතීන්, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ මුල් අවධිය සහ යූරල් ප්‍රජාව ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, උදේ සමඟ කෙට්ස් සහ සමෝයිඩික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් ද ඇතුළත් විය. පසුකාලීන සංස්කෘතික "අපසරනය", ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගොඩනැගීම, බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ අසල්වැසි ජනයා සමඟ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලීන් මගිනි.
මේ අනුව, මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමජාතීය නොවේ. ඛාන්ටි තරමක් පුළුල් ලෙස පදිංචි වූ අතර විවිධ දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ විවිධ සංස්කෘතීන් පිහිටුවා ඇති බව මෙය පැහැදිලි කරයි.
ජීවිතය සහ ආර්ථිකය
උතුරු ඛාන්ටිගේ ප්රධාන වෘත්තීන් වූයේ මුවන් රංචුව සහ දඩයම් කිරීම, අඩුවෙන් මසුන් ඇල්ලීමයි. උතුරු ඛාන්ටිගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම මුවන් වන්දනාව සොයාගත හැකිය. මුවන්, අතිශයෝක්තියකින් තොරව, ජීවිතයේ පදනම විය: එය ප්රවාහනය ද විය, වාසස්ථාන ඉදිකිරීම සහ මැහුම් සඳහා හම් භාවිතා කරන ලදී. බොහෝ සම්මතයන් මුවෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ. පොදු ජීවිතය(මුවන්ගේ හිමිකාරිත්වය සහ ඔවුන්ගේ උරුමය), ලෝක දර්ශනය (අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේදී).
දකුණු ඛාන්ටි ප්රධාන වශයෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ නමුත් ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනය සඳහා ද ප්‍රසිද්ධ විය.
ආර්ථිකය ජනාවාසයේ ස්වභාවයට බලපාන අතර, ජනාවාස වර්ගය වාසස්ථානයේ සැලසුමට බලපායි යන කාරණය මත පදනම්ව, ඛාන්ටිට ජනාවාසවල අනුරූප ලක්ෂණ සහිත ජනාවාස වර්ග පහක් ඇත:
දඩයම් කිරීමේ සහ මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ ඛාන්ටිට විවිධ සෘතුමය ජනාවාසවල වාසස්ථාන 3-4 ක් තිබූ අතර එය සමය අනුව වෙනස් විය. එවැනි වාසස්ථාන ලොග් වලින් සාදා කෙලින්ම බිම තබා ඇති අතර සමහර විට කැණීම් සහ අර්ධ කැණීම් ලී කණු රාමුවකින් ඉදිකර ඇති අතර එය ඉහළින් පොලු, අතු, තණකොළ සහ පොළොවෙන් ආවරණය විය.
Khanty reindeer එඬේරුන් ජීවත් වූයේ අතේ ගෙන යා හැකි වාසස්ථානවල, කූඩාරම් වල, රවුමක තබා ඇති, මධ්‍යයේ සවි කර ඇති, බර්ච් පොතු (ගිම්හානයේ) හෝ හම් වලින් (ශීත ඍතුවේ) ආවරණය කර ඇති පොලු වලින් සමන්විත වේ.
ආගම සහ විශ්වාසයන්
පුරාණ කාලයේ සිට, Khanty ස්වභාවධර්මයේ මූලද්රව්යවලට ගරු කර ඇත: සූර්යයා, සඳ, ගින්න, ජලය සහ සුළඟ. ඛාන්ටිට ටොටෙමික් අනුග්‍රාහකයන්, පවුල් දෙවිවරුන් සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ අනුග්‍රාහකයන් ද සිටියහ. සෑම වංශයකටම තමන්ගේම ටෝටෙම් සතෙකු සිටි අතර, එය දුරස්ථ ඥාතීන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස සලකමින් ගෞරවයට පාත්ර විය. මේ සතා මරාගෙන කන්න බැහැ.
වලසා සෑම තැනකම ගෞරවයට පාත්ර විය, ඔහු ආරක්ෂකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය, ඔහු දඩයම්කරුවන්ට උදව් කළේය, රෝගවලින් ආරක්ෂා විය, සහ ආරවුල් විසඳීය. ඒ අතරම, වලසා, අනෙකුත් ටෝටම් සතුන් මෙන් නොව, දඩයම් කළ හැකිය. වලහා සහ ඔහුව මරා දැමූ දඩයක්කාරයාගේ ආත්මය සමගි කිරීම සඳහා ඛාන්ටි වලස් උත්සවයක් පැවැත්වීය. ගෙම්බා ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය පවුලේ සතුටසහ උපත් සහකාර. පූජනීය ස්ථාන, අනුග්‍රාහකයා ජීවත් වන ස්ථානය ද විය. එවැනි ස්ථානවල දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම තහනම් කර ඇත, මන්ද අනුග්‍රාහකයා විසින්ම සතුන් ආරක්ෂා කරන බැවිනි.
අද දක්වා, සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු දින නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් නොනැසී පවතී, ඒවා නවීන අදහස් වලට අනුවර්තනය වී ඇති අතර ඇතැම් සිදුවීම් සමඟ සමපාත වීමට නියමිත වේ. උදාහරණයක් ලෙස, වලසෙකුට වෙඩි තැබීම සඳහා බලපත්‍ර නිකුත් කිරීමට පෙර වලස් උත්සවයක් පවත්වනු ලැබේ.
රුසියානුවන් සයිබීරියාවට පැමිණි පසු, ඛාන්ටි ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාවලිය අසමාන සහ බලපෑමට ලක් වූ අතර, පළමුවෙන්ම, රුසියානු පදිංචිකරුවන්ගේ බහුකාර්‍ය බලපෑම අත්විඳින ලද ඛාන්ටිගේ කණ්ඩායම්, මේවා පළමුව, දකුණු ඛාන්ටි ය. අනෙකුත් කණ්ඩායම් අතර, සාම්ප්රදායික ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියේ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රමුඛතාවය සමඟ, ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම ගණනාවකට අනුවර්තනය වීමෙන් ප්රකාශිත ආගමික සමමුහුර්තවාදයේ පැවැත්ම සටහන් වේ.
