මෙය වාචාල ප්‍රශ්නයකි. මෙහි සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව හා තේරුම් ගත හැකි ලෙස පෙනේ.

ජාතියක් යනු මිනිසුන් ය එක්සත්එහි සම්භවය, භාෂාව, පොදු අදහස්, පොදු පදිංචි ස්ථානය.

ජනතාව එක් ඉතිහාසයකින්, ගොඩබිමකින් සහ පොදු භාෂාවෙන් පමණක් නොව එක්සත් වූ ජනතාවකි එක්සත්රාජ්ය පද්ධතිය.

"ශ්‍රේෂ්ඨ ඇමරිකානු ජාතිය", "රුසියානු ජනතාව", "ඊශ්‍රායලයේ ජනතාව" වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ පැන නැඟුනේ ලෝක දෘෂ්ඨි වල අනන්‍යතාවයෙනි.

"ජාතිය" සහ "මිනිසුන්" යන සංකල්පයෙන් යන සංකල්පයෙන් මම එය පැවසිය යුතුයි ජාතිකවාදය". ලිබරල් ජාතිකවාදයට (එක් එක් ජනතාවගේ අවශ්‍යතා තනි තනිව ආරක්ෂා කිරීම) පහසුවෙන් අන්ත ජාතිකවාදය (ස්වෝත්තමවාදය) බවට හැරවිය හැකි අවස්ථා ඕනෑ තරම් තිබේ. එම නිසා, සලකා බලනු ලබන ගැටලුවට තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ ආකල්පයක් අවශ්‍ය වේ.

රුසියානු රාජ්යත්වයේ අඩිතාලම

ජනගහනයේ ප්‍රගතිශීලී ලෙස සිතන කොටසකගේ අදහස අනුව, මිනිසුන් සහ ජාතීන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මුලින්ම පදනම් විය යුත්තේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවපුද්ගලයා ජීවත් වන රට සහ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශය. එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රධාන ලේඛනයේ පළමු වගන්තියේ පැහැදිලිව හා සරලව පැහැදිලි කරන්නේ මිනිසුන් "ගෞරවයෙන්" සහ "අයිතිවාසිකම් වලින්" දෙදෙනාම "නිදහස් හා සමාන ලෙස" උපත ලබන බවයි.

රුසියාවේ ජීවත් වන සහ තනි රාජ්‍ය භාෂාව (රුසියානු) භාවිතා කරන මිනිසුන් ආඩම්බරයෙන් තමන්ව හඳුන්වති රුසියානුවන්.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ව්යවස්ථාව ආරම්භ වන්නේ රුසියානුවන්ගේ ජීවන මූලධර්මයන්ගේ සාරය පිළිබිඹු කරන වචන වලින් බව සඳහන් කළ යුතුය: "අපි රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ බහුජාතික ජනතාව ...". තවද "ව්යවස්ථානුකූල ක්රමයේ මූලධර්මයන්" හි 1 වන පරිච්ඡේදයේ 3 වන වගන්තියේ පැහැදිලි කෙරෙන්නේ "ස්වෛරීභාවය දරන්නා සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ඇති එකම බල ප්රභවය එය" බහුජාතිකසෙනඟ».

මේ අනුව, "මිනිසුන්" යන සංකල්පය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එක් රාජ්‍යයක් තුළ ජීවත් වන සියලුම ජාතීන් සහ ජාතීන් ය.
රුසියාව ද ඊට ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. එය විවිධ භාෂා කථා කරන, විවිධ ජාතීන්ගේ මව්බිම ය විවිධ ආගම්, සහ, වඩාත්ම වැදගත් ලෙස, ඔවුන් සංස්කෘතීන්ගේ හා මානසිකත්වයේ මූලාරම්භය අනුව කැපී පෙනේ.

නමුත් ලිපියේ මාතෘකාවට ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රශ්නය මහජනතාවගේ විඥානය උද්දීපනය කරන අතර මේ දක්වා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අදහස් ජනනය කරයි.

රාජ්‍ය මතයේ ප්‍රධාන සහ අනුබල දෙන ප්‍රකාශයක් නම් “ මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ - රුසියාවේ සමගිය තුළ". තවද "ජාත්‍යන්තර සාමය" යනු රුසියානු රාජ්‍යයේ "ජීවිතයේ පදනම" වේ. නමුත් මෙම මතයට රැඩිකල් ජාතිකවාදීන් සහාය නොදක්වන අතර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් නිසා රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්‍ය ක්‍රමය පුපුරවා හැරීමට සූදානම් ය.

එම නිසා, ඉවසීම, දේශප්‍රේමය, ජාතීන් අතර ගැටුම්, ක්‍රියාකාරී ජීවන තත්ත්වය යන කාරණා කිසිඳු ආකාරයකින් අහම්බෙන් පුළුල් මහජන සාකච්ඡාවක් සඳහා ගෙන එන්නේ නැත.

ඇත්තෙන්ම අන්‍යජාතික සබඳතාවලදී කtyරත්වය පමණක් නොව සැබෑ ආක්‍රමණශීලී බව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බෙහෙවින් උග්‍ර වී ඇති බව තවදුරටත් රහසක් නොවේ. මෙය මූලික වශයෙන් හේතු වේ ආර්ථීකගැටළු(රැකියා සඳහා තරඟය), සහ ඉන් පසු ප්‍රාන්තයේ වර්තමාන ආර්ථික තත්වයට වගකිවයුත්තන් සෙවීමත් සමඟ. ඇත්තෙන්ම මේවා නොවන්නට අපට මේසය මත බටර් තිබෙන බව කීම සැමවිටම පහසුය.

"මිනිසුන්" සහ "ජාතිය" යන යෙදුම් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධය

"ජාතිය" සහ "මිනිසුන්" යන සංකල්ප වඩාත් නිශ්චිතව සලකා බලමු. අද "ජාතිය" යන යෙදුම ගැන තනි අවබෝධයක් නොමැත.
නමුත් මානව සමාජයේ දියුණුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්‍යාවන්හි "ජාතිය" යන වචනයේ ප්‍රධාන සූත්‍ර දෙකක් තිබේ.
පළමුවැන්න නම් එය මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක් වීම ය සංවර්ධිතhistorතිහාසිකවභූමියේ, ආර්ථිකයේ, දේශපාලනයේ, භාෂාවේ, සංස්කෘතියේ හා මානසිකත්වයේ ඒකීයභාවය මත පදනම්ව. මේ සියල්ල එකට ගත් විට ප්‍රකාශ වන්නේ එකම සිවිල් විඥානයකිනි.

දෙවන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කියන්නේ ජාතියක් යනු පොදු සම්භවයක්, භාෂාවක්, දේශයක්, ආර්ථිකයක්, ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය සහ සංස්කෘතිය යන ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වූ මිනිසුන්ගේ එකමුතුවක් බවයි. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය විදහා දක්වයි වාර්ගිකවිඥානය.
පළමු දෘෂ්ඨි කෝණය තර්ක කරන්නේ ජාතියක් යනු යැයි ය ප්රජාතන්ත්රවාදීසම පුරවැසිභාවය.
දෙවන කාරණයේදී ජාතියක් ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික යැයි තර්ක කෙරේ. විශ්ව මානව විඥානය තුළ පවතින්නේ මෙම දෘෂ්ඨි කෝණයයි.
අපි මෙම සංකල්ප ද සලකා බලමු.

ජනවාර්ගිකයන් යැයි විශ්වාස කෙරේ historතිහාසිකවමිනිසුන්ගේ ස්ථාවර ප්‍රජාවබාහිර සමානත්වයේ ලක්‍ෂණ, පොදු සංස්කෘතියක්, භාෂාවක්, තනි මානසිකත්වයක් සහ විඥානයක් ඇති යම් භූමියක ජීවත් වීම. වංශ, ගෝත්‍ර හා ජාතීන් එකතු වී ජාතියක් ගොඩනැගුණි. ඒකාබද්ධ රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම ඒවා ගොඩනැගීමට දායක විය.

එම නිසා විද්‍යාත්මකව ගත් කල ජාතියක් සිවිල් ජනතාවගේ ප්‍රජාවක් ලෙස සැලකේ. පසුව, යම් ප්‍රාන්තයක ජනතාවගේ ප්‍රජාවක් ලෙස.

සිවිල් හා ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ජාතීන්

"ජාතිය" යන වචනයේ සංකල්පය පිළිබඳ විවිධ ප්‍රවේශයන් තිබියදීත්, සාකච්ඡාවලට සහභාගී වූ සියලු දෙනා එක දෙයකින් එක්සත් වී සිටිති: ජනවාර්ගික සංස්කෘතික හා සිවිල් යන ජාතීන් වර්ග දෙකක් තිබේ.

අපි රුසියාවේ මිනිසුන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ උතුරේ වෙසෙන සියලුම කුඩා ජාතීන් ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ජාතීන් බව අපට පැවසිය හැකිය.
රුසියානු ජනතාව සිවිල් ජාතියක් වන අතර, එය පොදු දේශපාලන ඉතිහාසයක් සහ නීති සමඟ පවත්නා රාජ්‍යත්‍වයේ රාමුව තුළ ප්‍රායෝගිකව පිහිටුවා ගත් හෙයිනි.

ඇත්තෙන්ම ජාතීන් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන්ගේ මූලික අයිතිය - ජාතියේ ස්වයං නිර්ණ අයිතිය ගැන අමතක නොකළ යුතුය. සියලුම රාජ්‍යයන්හි නියෝජිතයින් ලෙස සැලකෙන මෙම ජාත්‍යන්තර යෙදුම මඟින් යම් ජාතියකට යම් රාජ්‍යයකින් වෙන් වී ස්වකීය රටක් පිහිටුවීමට අවස්ථාව සැලසේ.

කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව බිඳවැටීමේදී, විශාල සංඛ්‍යාත්මක ශ්‍රේෂ්ඨත්වයකින් ජනරජ වල බහුතරයක් සිටින රුසියානු ජනතාවට මෙම අයිතිය භාවිතා කළ නොහැකි වූ අතර ප්‍රායෝගිකව රැඳී සිටි බව කිව යුතුය. ලෝකයේ වඩාත්ම බෙදුණු ජාතිය.

මිනිසුන් සහ ජාතිය අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස්කම් ගැන

ඉහත සියළු කරුණු පදනම් කරගෙන අපට ජාතිය සහ ජනතාව යැයි ආරක්ෂිතව කිව හැකිය - සංකල්පසම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, නමුත් තනි අධ්‍යාපන මූලයක් තිබීම.

ජනතාව තමයි සංස්කෘතිකසංරචකඑනම්, මොවුන් ලේ බැඳීම් වලින් පමණක් සම්බන්ධ නොවී, එකම රාජ්‍ය භාෂාවක්, සංස්කෘතියක්, භූමි ප්‍රදේශයක් සහ පොදු අතීතයක් හිමි මිනිසුන් ය.

ජාතිය - දේශපාලනරාජ්යයේ අංගය... එනම් ජාතියක් යනු තමන්ගේම ප්‍රාන්තයක් නිර්මාණය කර ගැනීමට සමත් වූ ජනතාවකි. එය නොමැතිව ජාතිය පවතින්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, විදේශයන්හි වෙසෙන රුසියානුවන් රුසියානු ජනතාවට අයිති නමුත් රුසියානු ජාතියට නොවේ. ඔවුන් හඳුනාගෙන ඇත්තේ ඔවුන් ජීවත් වන රාජ්‍යයේ ජාතිය සමඟ ය.

ජාතියක් නිර්ණය කරන එකම නිර්ණායකය පුරවැසිභාවය යි. ඊට අමතරව, "නාම" ජාතිය වැනි සංකල්පයක් ගැන යමෙකු ගණන් ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ භාෂාව බොහෝ විට රාජ්‍ය භාෂාව වන අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ප්‍රමුඛ වේ. ඒ අතරම, තම භූමියේ වෙසෙන අනෙකුත් ජාතීන්ට සහ ජාතීන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය අහිමි නොවේ.

නිගමනය

තවද මෙහි මට තවත් දෙයක් ස්ථිරව කිව යුතුව ඇත. හොඳ හෝ නරක ජාතීන් නොපවතී, හොඳ හෝ නරක මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඇත. මෙය සැමවිටම මතක තබා ගැනීම වටී. සියල්ලට පසු, රුසියාව බොහෝ ජාතීන් ය. රුසියාවේ සාඩම්බර නාමය සහිත රටේ ජනවාර්ගික විවිධත්වය පිළිගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට "මිනිසුන්" සහ "ජාතිය" යන සංකල්ප පිළිබඳ දැනුම උපකාරි වනු ඇත.

එදිනෙදා කථාවේදී ජනගහනය (th, th) යන වචනයෙන් අපි බොහෝ මිනිසුන් ජීවත් වන ස්ථානයක් හෝ ප්‍රදේශයක් සංලක්ෂිත කරමු ජනාකීර්ණ රට, සහ "ජනගහනය" යන වචනය - යම් ප්‍රදේශයක, යම් ප්‍රදේශයක ජීවත් වන මිනිසුන්. ජන විකාශනයේදී "ජනගහනය" යන යෙදුම එදිනෙදා භාෂාවෙන් මෙම වචනයේ අර්ථ නිරූපණයට සමීප ය. "ජනගහනය" යන සංකල්පය "භූමි ප්‍රදේශය" යන සංකල්පය සමඟ බොහෝ කලක සිට සම්බන්ධ වී ඇත: ජනගහනය යටතේ, පළමුවෙන්ම, ඕනෑම භූමි ප්‍රදේශයක එකවර ජීවත් වන ජනතාවගේ මුළු එකතුව තේරුම් ගත හැකිය. මේ අනුව, ජනගහනය සමස්ත පෘථිවියේම හෝ ලෝකයේ කොටසක්, ඕනෑම රාජ්‍යයක් හෝ භූගෝලීය ප්‍රදේශයක ජනගහනය ලෙස සැලකිය හැකිය. ජන විකාශන අධ්‍යයනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, යම් රටක ජනගහනය ඉතාමත් වැදගත් වේ.

ජනපදයේ ජනගහනය පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රාන්තයේ ජනතාවගේ සංකල්පය සමඟ සමපාත වන නමුත් අන්තර්ගතය අනුව මේවා විවිධ කාණ්ඩ වේ. යම් පුද්ගලයෙක් ගැන සඳහන් කිරීමේ එක් නිර්ණායකයක් නම් අදාළ ප්‍රදේශයේ ජීවත් වීම (හෝ, අවම වශයෙන් එම ප්‍රදේශයෙන් සම්භවය), කෙසේ වෙතත්, ජනතාව historතිහාසිකව භූමිය පමණක් නොව පොදු ඉතිහාසය, භාෂාව, ද්‍රව්‍යමය හා සම්බන්ධ වේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය.

ලෝකය පුරා බොහෝ මිනිසුන් වාසය කරති ( ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්) සමාජ ආර්ථික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් icallyතිහාසිකව යම් යම් ප්‍රදේශ වල පිහිටුවා ඇත්තේ පොදු භාෂාවක් ඇති, ස්ථාවර සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික ලක්‍ෂණ ඇති ස්ථාවර ජන කණ්ඩායම් ය.

Icallyතිහාසිකව, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමෙහි මුල්ම වර්ගය ගෝත්‍රයකි. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය දිරාපත් වීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ උපත ලැබීය නව ආකෘතියජනවාර්ගික - ජාතිය... වහලුන්ගේ යුගයේ දී පළමු ජාතීන් පිහිටුවන ලදී. වැඩවසම්වාදය පැවති කාලය තුළ ජාතිකත්වයන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය විශේෂයෙන් පුළුල් විය. ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතා ශක්තිමත් වීමත් සමඟ ජාතිකත්වයන්ගේ අසමගිය ලක්‍ෂණය ඉවත් වී ඒවා ජාතිය තුළ අවසන් වේ.

භූමිය, ආර්ථිකය සහ සංස්කෘතිය යන ස්ථාවර පොදු බව, පොදු භාෂාවක්, ජාතික චරිතයක පොදු ලක්‍ෂණ සහ පැහැදිලි ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවයකින් ජාතීන් කැපී පෙනේ.

නමුත් ජාතීන් බෙදීමත් සමඟ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් (ගෝත්‍ර - ජාතිකත්වය - ජාතිය) යන ත්‍රිපුද්ගල බෙදීම පෘථිවියේ පවතින ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්හි විවිධාකාර ස්වරූපයන් පිළිබිඹු නොකරයි. බොහෝ රටවල පවතින සංක්‍රාන්ති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් විසින් පින්තූරය සංකීර්ණ කර ඇත (ඔවුන් විශේෂයෙන් සංක්‍රමණික රටවල ලක්‍ෂණ) - සංක්‍රමණිකයන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ පරම්පරාවද ප්‍රධාන වශයෙන් ජාතිය විසින් අර්ධ වශයෙන් උකහා ගත්හ. ඔවුන් තවමත් තම ජනතාවගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැඩී ගොස් නැත. මව් රටසත්කාරක රටේ ජනවාර්ගිකයන්ට සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොවීය (එවැනි කණ්ඩායම් වලට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ ජර්මානුවන්, ස්වීඩන්, ඉතාලි ජාතිකයින් ඇතුළත් වේ). ජනවාර්ගික දේශසීමා කලාපයේ සුවිශේෂී "මායිම්" කණ්ඩායම් ද පිහිටුවා ඇති අතර, එහිදී පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි දෙනෙක් සම්බන්ධ වේ. මෙම කණ්ඩායම් සියල්ලේම ලක්ෂණය නම් ද්විත්ව ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවයක් තිබීමයි.

ජනවාර්ගික එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියන් අතර, ඒකාබද්ධ කිරීම, උකහා ගැනීම, ජාතීන් අතර ඒකාබද්ධතාවය සහ ජනවාර්ගික මිශ්‍රණය කැපී පෙනේ. සමහර විට ජනවාර්ගික සංවර්ධනය සංකීර්ණ වන අතර මෙම ක්‍රියාවලීන් එකවර සිදු වේ.

ඒකාබද්ධ කිරීම යනු අදාළ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කිහිපයක් (ගෝත්‍ර, ජාතිකයන්) විශාල ජනතාවක් ලෙස විලයනය වීම හෝ එහි සමාජ ආර්ථික හා සංස්කෘතික දියුණුව ලෙස පිහිටුවන ලද ජනතාවක් තවදුරටත් තහවුරු කිරීම ය. පළමු අවස්ථාවේ දී, අපි කතා කරන්නේ ජාතීන් අතර ඒකාබද්ධ වීම ගැන ය, දෙවනුව - ජනවාර්ගික -ජනවාර්ගික. මිනිසුන්ගේ සමීප ඥාතීත්වය, ඔවුන්ගේ භාෂාවන් හා සංස්කෘතියේ සමානකම සම්බන්ධයෙන් අන්‍යජාතික සංස්ථාපනයක් වේගවත් කෙරේ. මෙම ක්‍රියාවලිය ලෝකයේ බොහෝ රටවල සිදුවී හෝ සිදුවෙමින් පවතී.

ඕනෑම ජන කොටසකගේ සංයුතියේ ප්‍රධාන ජනවාර්ගික ස්කන්ධයෙන් යම් යම් වෙනස්කම් රඳවා ගන්නා කණ්ඩායම් ඇත. නම ලැබුණු එවැනි කණ්ඩායම් ජනවාර්ගික(දැන් ඔවුන් බොහෝ විට හැඳින්වේ උප ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්), ජාතිකත්වයක හෝ ජාතියක හුදකලා කොටස් වන අතර සංස්කෘතිය හා ජීවිතයේ යම් ලක්‍ෂණ රඳවා තබා ගනී (ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම උපභාෂා හෝ උපභාෂා ඇත, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ නිශ්චිත බවක් ඇත, ආගමික වශයෙන් වෙනස් විය හැකිය). ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් බොහෝ විට සෑදී ඇත්තේ වාර්ගික කණ්ඩායමක් හෝ ජාතියක් පිටසක්වල කණ්ඩායමක් උකහා ගත් විට ය.

පාපොච්චාරණය කිරීමේ දී ජනවාර්ගික කොටස් වල ප්‍රධාන කොටසට වඩා වෙනස් වූ කණ්ඩායම් කැපී පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ බොහෝ ඒකාබද්ධ ජනතාව තුළ.

ඊනියා මෙටා-ජනවාර්ගික හෝ සුපිරි ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ලෙස හැඳින්වෙන මුළු ජන සමූහයක්ම ආවරණය කරන ප්‍රජාවන් ද ඇත. ජනවාර්ගික-ජානමය සමීපභාවය හෝ දිගුකාලීන සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාව මත පදනම් වූ පොදු ස්වයං දැනුවත්භාවයේ අංගයන් වර්‍ග කරගත් මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු ඔවුන්ව එක්සත් කරන අතර පන්ති සමාජයක-සහ දේශපාලන බැඳීම්... නිදසුනක් වශයෙන්, ස්ලාවික්, රොමේනස්ක්, මොංගෝලියානු සහ වෙනත් ජාතීන් භාෂා වලින් පමණක් නොව, යම් තාක් දුරට සංස්කෘතිය හා ජීවිතය තුළ ද එවැනි ප්‍රජාවන් ඇතුළත් ය.

ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ මෙටා-ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ප්‍රධාන වශයෙන් වැඩුණේ වැඩවසම් යුගයේ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, දකුණු ආසියාවේ බහුභාෂා ජනයාගේ සමස්ත සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතය කෙරෙහි හින්දු ආගම මහත් බලපෑමක් කර ඇත.

එස්අයි විසින් සඳහන් කළ පරිදි ලෝකයේ විවිධ රටවල ජනගහනයේ ජාතික සංයුතිය නිර්ණය කිරීම. බokක්, එය සංකීර්ණ කරුණකි: මන්ද බොහෝ රටවල සංස්ථාපන හා ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්හි වර්‍ධනය සම්බන්ධව සංස්කෘතික හා ජාතික අනන්‍යතාවයේ සංක්‍රාන්ති ආකාර සහිත ජනගහනයේ තරමක් විශාල කණ්ඩායම් සිටින බැවිනි. ඊට අමතරව, මෙම හෝ එම ජනගහන කණ්ඩායම කුමක්ද යන්න තහවුරු කිරීම අවශ්‍ය වේ: එය ජනතාවක් (ජනවාර්ගිකයන්) වේවා, මිනිසුන්ගේ කොටසක් ද (උපෙට්නෝස්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම), ජන සමූහයක් (මෙටා-ජනවාර්ගික ප්‍රජාව) හෝ වෙනත් ප්‍රජාවක් (දේශපාලන, වාර්ගික, පාපොච්චාරණය, ආදිය).

අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි ජන සංගණනය ලෝකයේ බොහෝ රටවල සිදු කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සංගණන වලදී (සමහර රටවල 18 සිට 18 ගණන් වල අග සිට 19 වන සියවස ආරම්භය දක්වා නිතිපතා සිදු කෙරෙන) ජනගහනයේ ජනවාර්ගික සංයුතිය කිසිසේත් තීරණය නොවේ, නැතහොත් විශ්වාසදායක ලෙස තීරණය නොවේ.

මුලදී, "ජාතිකත්වය" යන සංකල්පය තවමත් සකස් කර නොතිබූ විට, සංගණනයේ කාර්යයන් සීමා වූයේ ජනගහනයේ භාෂාවන් සැලකිල්ලට ගැනීම සඳහා ය. පළමු ලෝක යුද්ධයට පෙර, යුරෝපයේ බහුජාතික රටවල් (බෙල්ජියම, ස්විට්සර්ලන්තය, ඔස්ට්‍රියා-හංගේරියාව), ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඉන්දියාව, ලංකාව (දැන් ශ්‍රී ලංකාව) යන සංගණන වැඩ සටහන් වලට භාෂාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇතුළත් විය. 1897 දී රුසියාවේ ප්‍රථම සංගණනයේදී ස්වදේශීය භාෂාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද මතු විය. ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ සෘජු ප්‍රශ්නය ("ජාතිකත්වය") ඇතුළත් වූයේ 1920 දී ප්‍රථම සෝවියට් ජන සංගණනයේ වැඩසටහනට පමණි.

පෘථිවියේ මිනිසුන් කී දෙනෙක් සිටීද? පර්යේෂකයන් සාමාන්‍යයෙන් නූතන ලෝකයේ විවිධ ජාතීන් තුන් හතර දහසක් ගණන් ගනී - කුඩාම ගෝත්‍ර වලින්, ඒවායේ සංඛ්‍යාව මිනිසුන් සිය ගණනකින් හෝ දස දෙනෙකුගෙන් මනිනු ලැබේ (ඉන්දියාවේ ටෝඩා, බ්‍රසීලයේ බොටොකුඩා, ආජන්ටිනාවේ අලකාලුෆ් සහ යමනා යනාදිය) මිලියන සිය ගණනක් ජනයා සිටින විශාලතම ජාතීන්ට.

එක්සත් ජාතීන්ට අනුව, XX සියවස අවසන් වන විට. මිලියන 1 ඉක්මවන සෑම ජන සංඛ්‍යාවක්ම 350 කට වඩා වැඩි විය (1961 දී එවැනි පුද්ගලයින් 226 ක් සිටියහ, 1987 - 310). පෘථිවියේ මුළු ජනගහනයෙන් 97% කටත් වඩා මෙම ජනතාවයි.

ලෝකයේ විවිධ ප්‍රාන්තවල සහ විවිධ ජාතීන් අතර ස්වාභාවික ජනගහන වර්‍ගයේ අසමානතාව හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කොලොම්බියානු, මෙක්සිකානු, ඇල්ජීරියානු, පේරු, මොරොක්කෝ, අසේරි සහ අනෙකුත් විශාල ජන සංඛ්‍යාව 1960 සිට 1990 දක්වා දෙගුණයක් වූ අතර හින්දුස්ථාන්, බෙංගාලි, බ්‍රසීලියානු ජාතිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව අඩකින් වැඩි විය. ඒ අතරම, ජර්මානුවන්, බ්‍රිතාන්‍යයන්, රුසියානුවන් සහ වෙනත් ජාතීන් ගණනාවක නියෝජිතයින්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු විය.

ලොව විශාලතම ජාතීන් වන අතර එම සංඛ්‍යාව මිලියන 100 ඉක්මවා ඇත. ඒවා නම්: චීන (බිලියන 1 කට වැඩි ජනතාවක්), හින්-දුස්ටන් (ඉන්දියාව), බෙංගාලි (ඉන්දියාව, බංග්ලාදේශය), ඇමරිකානුවන්, බ්‍රසීලියානු, රුසියානුවන්, ජපන්, පන්ජාබ් (පකිස්ථානය, ඉන්දියාව), බිහාරියානුවන් (ඉන්දියාව). මෙක්සිකානුවන්, ජාවානුවන් (ඉන්දුනීසියාව), තෙළිඟු (ඉන්දියාව) ද සංඛ්‍යාත්මකව මෙම සන්ධිස්ථානයට ආසන්න ය.

භාෂාව අනුව මිනිසුන් වර්ගීකරණය ඉස්මතු කිරීම ද වැදගත් ය. සියලුම භාෂා භාෂා පවුල් වලට බෙදී ඇති අතර ඒවා භාෂා කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. පෘථිවියේ මුළු ජනගහනයෙන් 1/3 ක් වන යුරෝපය, ආසියාව, ඇමරිකාව සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ 150 කට වැඩි ජනතාවක් කථා කරන ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා ඉන් විශාලතම ඒවා වේ.

පෘථිවියේ වෙසෙන ජනතාව බොහෝ දුරට සංයුක්තව ජීවත් වෙති. ජනවාර්ගික වශයෙන් මිශ්‍ර ජනගහනය ජනවාර්ගික රේඛා ඔස්සේ ප්‍රදේශවල ලක්ෂණයකි. නැවත පදිංචි කිරීමේ ආකාරයේ රටවල විශාල නගර වල, සංක්‍රමණය වැඩි ප්‍රාන්ත වල විශේෂයෙන් විචිත්‍ර ජනවාර්ගික සංයුතියක් දක්නට ලැබේ.

ජනවාර්ගික සංයුතියේ විවිධත්වය අනුව, ලෝකයේ රටවල් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය: බහුජාතික රාජ්‍යයන් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, රුසියාව, නයිජීරියාව, ඉන්දුනීසියාව, ආදිය); ද්වි-ජාතික (බෙල්ජියම, සයිප්‍රසය, ඉරානය, තුර්කිය, ආදිය); තනි ජාතික (ජර්මනිය, ජපානය, ස්වීඩනය, නෝර්වේ, ඔස්ට්‍රියාව, ග්‍රීසිය, අයිස්ලන්තය, පෘතුගාලය, ආදිය).

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ජනවාර්ගික ප්රතිපත්තියේ ප්රධාන මූලධර්ම නම්:

ඔහුගේ ජාතිකත්වය, භාෂාව, ආගම, සමාජ කණ්ඩායම් වල සාමාජිකත්වය සහ මහජන සංගම් නොසලකා මානව හිමිකම් හා නිදහසේ සමානාත්මතාවය;

මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය;

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ icallyතිහාසිකව ස්ථාපිත රාජ්ය ඒකීයභාවය ආරක්ෂා කිරීම;

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංඝටක ආයතන එකිනෙකා හා සබඳතා වලදී සහ රාජ්‍ය බලයේ ෆෙඩරල් ආයතන සමඟ සමාන වීම;

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ව්යවස්ථාව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව විසින් පිළිගත් ජාත්යන්තර නීතියේ මූලධර්ම සහ සම්මතයන් අනුව ස්වදේශීය කුඩා සංඛ්යාත හා විසුරුවා හරින ලද ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීම;

බාහිර බල කිරීමකින් තොරව සෑම පුරවැසියෙකුටම තම ජාතිකත්වය තීරණය කිරීමට සහ දැක්වීමට ඇති අයිතිය;

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ ජාතික සංස්කෘතීන් සහ භාෂා සංවර්ධනය සඳහා සහාය වීම;

ජාතික, භාෂාමය, සමාජීය හා ආගමික අනුබද්ධතාව පදනම් කරගෙන පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීම තහනම් කිරීම;

ප්රතිසන්ධාන ක්රියා පටිපාටි සංවර්ධනය හා ක්රියාත්මක කිරීම තුළින් ප්රතිවිරෝධතා සහ ගැටුම් කාලානුරූපව හා සාමකාමීව විසඳීම;

ජාතික හා ආගමික වෛරය දියාරු කිරීම සඳහා රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාව හීන කිරීම අරමුණු කරගත් මහජන සංගම් සහ සංවිධාන තහනම් කිරීම මෙන්ම ප්‍රචාරක ව්‍යාපාර,

ජාත්‍යන්තර නීතියේ සම්මතයන්ට අනුකූලව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ දේශසීමාවෙන් පිටත පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම;

ජීවත් වන ස්වදේශිකයින් සඳහා සහාය විදෙස් රටවල්මව් භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ ජාතික සම්ප්‍රදායන් සුරැකීම හා සංවර්ධනය කිරීමේදී මාතෘ භූමිය සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා ශක්තිමත් කර ගැනීම.

2. උතුරු කොකේසස් කලාපයේ ජනවාර්ගික ගැටලු

රුසියාවේ ප්‍රදේශ අතර, උතුරු කොකේසස් නිරපේක්ෂ ප්‍රමාණයෙන් සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ජනගහනයේ අනුපාතය අනුව කැපී පෙනේ. 1997.01.01 දින. මෙම කලාපයේ ජනගහනය මිලියන 17.7 ක් වන අතර රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනගහනයෙන් 12% ට වඩා තරමක් වැඩි ය. නිරපේක්ෂ වැසියන්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව එය දෙවෙනි වන්නේ යූරල් (මිලියන 20.4 ජනතාව) සහ මධ්‍යම (මිලියන 29.7 ජනතාව) කලාප වලට පමණි (වගුව 1).

වගුව 1

199K ජනවාරි 1 දා සිට ආර්ථික කලාපයන් අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සැබෑ ජනගහනයේ ප්‍රමාණය මිලියන මිලියන

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමස්ත ජනගහනය අඛණ්ඩව වර්ධනය වන එකම විශාල කලාපය උතුරු කොකේසස් ය. සෙසු කලාප අතර වොල්ගා කලාපය පමණක් වැසියන්ගේ සංඛ්‍යාව "වැඩි කිරීම" අඛණ්ඩව සිදු කළ නමුත් 1995 වන තෙක් පමණක් වොල්ගා කලාපයේ ස්වාභාවික හා යාන්ත්‍රික වර්ධනය ඉක්මවා යාමට ස්වාභාවික පාඩු සිදු විය.

1990 ගණන් වල මුල් භාගයේ උතුරු කොකේසස් කලාපය තුළ ජනගහනය වැඩි වීම. කලාපයේ සෑම විෂයයක්ම පාහේ සිදු වූ නමුත් දෙවන භාගයේ ආරම්භයත් සමඟම මුළු වැඩිවීම තියුනු ලෙස අඩු වූ අතර 1995-1998 සඳහා. 0.2%ක් පමණි.

චෙචන් ජනරජයේ නිරපේක්ෂ පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව විශේෂයෙන් (20%කින් පමණ) අඩු වී ඇත්තේ උපත් අනුපාතය පහත වැටීමට නොව 1995-1996 හමුදා ක්‍රියා හේතුවෙන් නිවැසියන් පලා යාම නිසා ය. ජාතීන් අතර සබඳතා උග්‍රවීම, අපරාධකාරී තත්ත්වය පිරිහීම සහ බෙදුම්වාදී ප්‍රවනතාවන්ගේ වර්‍ධනය හේතුවෙන් රුසියානු කතා කරන ජනගහනයෙන් මිරිකීම.

වගුව 2

1991-1998 සඳහා SKER හි වර්තමාන ජනගහනයේ වෙනසක්, මිනිසුන් දහස් ගණනක්

1999 දී සහ චෙච්නියාවේ නව සතුරුකම් පුපුරා යාම සම්බන්ධව, ස්ටැව්රොපොල් සහ ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශ වෙත සරණාගතයින්ගේ ගලා ඒම තියුනු ලෙස ඉහළ ගිය අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ පදිංචිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉහළ යාමට දායක වූ අතර ජනගහනය නැවත බෙදා හැරීම හේතුවෙන් ( නමුත් උතුරු කොකේසස්හි එහි නිරපේක්ෂ වර්ධනය නොවේ.

ඇඩිජියා, කරච්චේ-චර්කෙස් සහ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කාරියා යන ජනරජ ජනගහන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ස්ථායි කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයට ඇතුළු වූ අතර, දශකයකටත් වැඩි කාලයක් නූතන හා තාර්කික ප්‍රජනනයකට මාරුවීම සිදු වූ අතර නව ජන විකාශන විප්ලවයක් සඳහා කොන්දේසි පැන නැඟී ඇත පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ විප්ලවය.

නගරය සහ ගම්බද අතර කලාපයේ ජනගහනය බෙදා හැරීමේ සුවිශේෂතා ද ඇත:

රටේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ හා රුසියාව හා සමස්ථයක් සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී නාගරික ජනගහනයේ වර්ධනය මන්දගාමී වීම;

විධිමත් කිරීම - 1990 දශකය අවසන් වන විට නාගරික ජනගහනයේ අනුපාතය අඩු වීම. 1980 ගණන් වල අවසානයට සාපේක්ෂව. (පිළිවෙලින් 56.2 සහ 56.5%).

සිදු කරන ලද කාර්යයන් අනුව, රැකියා ව්‍යුහයෙන් පිළිබිඹු වන පරිදි, පහසුකම් මට්ටමින්, නාගරික ආකෘති පත්‍ර සැපයීමේදී දුර්වල ලෙස ප්‍රකාශිත නාගරික ක්‍රියාකාරකම් සහිත කුඩා ශුද්ධ ජනාවාස විශාල සංඛ්‍යාවක් ("නගර සහ ගමේ නොබෙදුණු ඒකීයභාවය") සේවා සහ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය.

උතුරු කොකේසස් වලට වඩා කුඩා පරිමාණයෙන් වුවද ජනගහනය යම් ප්‍රමාණයකට සාමාන්‍යකරණය කිරීම රටේ සියලුම ප්‍රදේශවලට බලපෑවේය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, රුසියාවේ, 1990 ගණන් වලදී නාගරික හා ග්‍රාමීය ජනගහනය බෙදා හැරීමේදී යම් අස්ථාවර සමතුලිතතාවයක් පවතී.

අසමාන ලෙස, නාගරීකරණ ක්‍රියාවලීන් උතුරු කොකේසස්හි තනි ජනරජ, භූමි ප්‍රදේශ සහ ප්‍රදේශ ආවරණය කළේය.

මෙසේ කලාපයේ සංඝටක ආයතන හතරක් (කරච්චේ-චර්කෙස් ජනරජය ඩැගෙස්තාන් ජනරජය, චෙචන්, ඉන්ගුෂ්) නාගරික ජනගහනය මුළු ජනගහනයෙන් හරි අඩකටත් වඩා අඩු ය. උතුරු ඔසෙටියා-ලානියා හි ඉහළම නාගරීකරණය ඇත. රොස්ටොව් කලාපය සහ කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා. මුළු ජනගහනයේ නාගරික පදිංචිකරුවන්ගේ අනුපාතයේ උපරිම අඩුවීම වැටෙන්නේ චෙචන් ජනරජය, රොස්ටොව් කලාපය සහ කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා යන ප්‍රදේශවලට ය. ඇඩිජියා සහ කරච්චේ-චර්කේෂියා යන දෙඅංශයෙන්ම නගර වැසියන් අහිමි වූ නමුත් කලාපයේ නම් කරන ලද විෂයයන් තුනට වඩා අඩු ප්‍රමාණයකට. ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ සහ උතුරු ඔසෙටියා-අලියා ජනරජයේ නාගරික ජනගහනයේ අනුපාතය 1986 මට්ටමින් ස්ථාවර වූ අතර ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ පවා තරමක් වැඩි වූ අතර එය මූලික වශයෙන් සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වූ අතර එය නාගරික පදිංචිකරුවන්ගේ සැලකිය යුතු යාන්ත්‍රික වර්‍ගයක් සහතික කළේය. .

කලාපයේ ජනගහනයේ ස්වාභාවික සංචලනය සමස්තයක් ලෙස රුසියාවේ මෙන් ම නැඹුරුවාවන් ඇත. කලාපය තුළම වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කෙරේ: රොස්ටොව් කලාපයේ. ඇඩිජියා ජනරජයේ ක්‍රස්නෝඩර් සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශ වල උපත් අනුපාතය කලාපයේ සාමාන්‍යයට වඩා අඩු වන අතර රොස්ටොව් කලාපයේ එය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සාමාන්‍යයට වඩා අඩු ය. එපමණක් නොව, කලාපයේ උපත් අනුපාතය පහත වැටීම ආරම්භ වූයේ සමස්ත රුසියාවට වඩා බොහෝ කලකට පෙර ය.

කෙසේ වෙතත්, මුළු උපත් අනුපාතය අනුව කලාපයේ නායකයින් සිටී) සහ - ඩැගෙස්තාන් සහ ඉන්ගුෂෙටියා - කලාපය තුළ පමණක් වන නමුත් රුසියාව පුරා. තුන්වන ස්ථානය ටුවා ජනරජයට අයත් වන අතර, ක්‍රීඩා අනුව පළමු දෙකේ සිට විශාල ආන්තිකයකින් (15.8 පීපීඑම්) යයි. කලාපයේ තුන්වන ස්ථානය හිමි කර ගෙන ඇත්තේ කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා (රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ හයවන ස්ථානය) ය.

උතුරු කොකේසස් කලාපයේ අනෙකුත් විෂයයන් තුළ, නාගරීකරණය වීමේ මට්ටම පහත වැටීමට ප්‍රධානතම හේතුව වන්නේ නගරවාසීන්ගෙන් කොටසක් සහ ගම්බද ප්‍රදේශයෙන් බැහැර වීම හා ගැටලු විසඳීම පහසු වීමයි.

සමස්ථ සාඵල්‍යතා අනුපාතය පහත වැටීම, සමස්තයක් වශයෙන් රුසියාවේ මෙන්, කලාපය තුළ 1950 දශකයේ අග භාගයේ සහ 1960 ගණන් වල මුල් භාගයේදී ආරම්භ වූ නමුත් එය වඩාත් සුමටව හා සමාන ආරම්භක මට්ටම් වලින් සිදු විය. එම නිසා, 1990 දශකය ආරම්භය වන විට කලාපයේ කලාප දෙකක පමණක් - ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය සහ රොස්ටොව් කලාපය. ජනගහන වර්‍ගයේ නූතන සිට පශ්චාත් කාර්මික ප්‍රජනනය දක්වා වූ ජන විකාශනය අවසන් විය. ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශය අද ඔවුන් වෙත ළඟා වෙමින් තිබේ. ස්ලාවික් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් හෝ සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් සෑදී ඇති ඇඩිජියා සහ කරච්චේ-චර්කෙස් ජනරජ ජනාවාස කිරීමේ ක්‍රියාවලියන්ගෙන් ආවරණය වී ඇති අනෙක් ඒවාට වඩා වැඩිය.

ඩැගෙස්තාන් සහ ඉන්ගුෂෙටියා හැරුණු විට කලාපයේ බොරතෙල් මරණ අනුපාතය බොරතෙල් උපත් අනුපාතයට වඩා ආසන්න වෙමින් පවතී. රොස්ටොව් කලාපයේ මෙම අගය විශේෂයෙන් නාටකාකාර ලෙස පෙනේ. ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශය. ඇඩිජියා ජනරජය සහ අර්ධ වශයෙන් උතුරු ඔස්ටියා-ඇලප්නියා සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශය. පළමු දෙක තුළ, මරණ අනුපාතය රුසියාවේ සාමාන්‍යයට වඩා වැඩි ය, අවසාන දෙකේ දී ඔවුන් ඒ වෙත ළඟා වෙමින් සිටී. සාම්ප්‍රදායික ආකාරයේ මරණ අනුපාතය (ඩැගෙස්තාන් සහ ඉන්ගුෂෙටියා) ඇත්තේ ප්‍රායෝගිකව එස්කේඊආර් හි විෂයයන් දෙකෙන් පමණක් වන අතර ඉතිරි ඒවා තුළ නව ජනගහන ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක ජන විකාශනය දැනටමත් අවසන් කර ඇත.

සමස්ත මරණ අනුපාතිකයේ වැඩිවීමක් සිදු වන්නේ උපත් අනුපාතය වැනි තියුණු පහත වැටීම් වලින් තොරව බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. 1985-1998 සඳහා කලාපය සඳහා පොදුවේ. එය 14%කින් වැඩි වූ අතර එම කාලය තුළ උපත් අනුපාතය 1.7 ගුණයකින් අඩු විය! එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් 1990 ගණන් වල ජනාවාස වීමට ප්‍රධාන හේතුව. - උපත් අනුපාතය ශීඝ්‍රයෙන් පහත වැටීම, මරණ අනුපාතිකයේ වර්‍ධනය එයට "අනුපූරක" වේ. අනුපාත දෙකෙහිම තරංග හැඩයේ ස්වභාවය කලින් ප්‍රජනන අනුපාතයේ "තරංග" පිළිබිඹු කරයි (තීරණාත්මක වයසට යන පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවේ වෙනස).

විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් විය යුත්තේ වැඩ කරන වයසේ ජනගහනයේ, මූලික වශයෙන් පිරිමින්ගේ ළදරු මරණ හා මරණ අනුපාතිකයේ ඉහළ අනුපාතයන් ය.

1997 දී කලාපය සඳහා සාමාන්‍යයෙන් SKER හි සියලුම විෂයයන් තුළ ඉතා ඉහළ ළදරු මරණ අනුපාතයක් තිබුණි (ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය සහ කබාර්ඩිනෝ-බෝල්කාරියා හැරුණු විට සමස්තයක් වශයෙන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සාමාන්‍යයට වඩා වැඩි). මෙම දර්ශකයේ වෙනස්කම් වල ස්පාස්මැටික් ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. ජනගහනයේ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර මට්ටමෙන්, විශේෂයෙන් දරු ප්‍රසූතියේදී සහ දරු ප්‍රසූතියේදී දරු ප්‍රසූතියේදී සහ දරු ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවන්ට ලබා දෙන ප්‍රතිකාර මගින් එය පැහැදිලි කළ නොහැක. පෙනෙන විදිහට, හේතු වෙනත් ප්‍රදේශයක පවතී. වෛද්‍ය සේවාවේ තත්වය වට්ටම් කළ නොහැකි වුවද. කෙසේ වෙතත්, ළදරු මරණ අනුපාතය ලෝකයේ කාර්මීකරණය වූ රටවලට වඩා 2.0-2.5 ගුණයකින් වැඩි වන අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් (11.00) සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කලාපයේ (11.1) වඩා 1/3 වැඩි ය.

1980-1990 ගණන් වල දෙවන ගැටලුව. වැඩ කරන වයසේ ජනගහනයේ ඉහළ මරණ අනුපාතය සහ පිරිමින්ගේ මරණ අනුපාතය කාන්තාවන්ට වඩා 3-4 ගුණයකින් වැඩිය.

1996 දී රුසියාව මෙන් කලාපයේ ජනගහනයේ ස්වාභාවික වැඩිවීම aණාත්මක ශේෂයක් (0.2%) ක් වූ නමුත් ඊළඟ වසරේදී එය ධනාත්මක බවට පත් වූ නමුත් මරණයට වඩා උපත් අනුපාතය තරමක් වැඩි වුවද අනුපාතය (0.3%). භෞමික සන්දර්භය තුළ සමස්ත ධනාත්මක ප්‍රතිඵලය බෙහෙවින් වෙනස් ය: ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ 1990 සිට රොස්ටොව් කලාපය - 1991 සිට ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශය සහ ඇඩිජියා ජනරජය - 1992 සිට ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ නිරපේක්ෂ ජනගහනයේ අලාභය ඉහළ ගොස් තිබේ.

1997 වන විට. ස්ථායී සෘණ සමස්ථ සශ්‍රීකත්ව අනුපාතය එහි වැසියන්ගෙන් 3/4 ක් සංකේන්ද්‍රනය කරමින් කලාපයේ කලාප වලින් අඩක් ආවරණය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් අපට විශ්වාසයෙන් කිව හැක්කේ ව්‍යාපාරික ක්‍රියාකාරකම් වැඩිවීමේ ස්නායුව සමඟ විශේෂයෙන් කලාපයේ වඩාත්ම ආර්ථික වශයෙන් සංවර්ධිත ප්‍රදේශවල ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදනය සමඟ ශ්‍රම සම්පත් හිඟයක් පිළිබඳ ගැටලුවක් ඇති වන බවයි. එවැනි සම්පත් නැවත පිරවීමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වනුයේ සංක්‍රමණයයි. කෙසේ වෙතත්, එය අද වන විට ස්වාභාවික පරිහානියට වන්දි ගෙවීම පමණක් නොව, ජනගහනයේ සමස්ත වර්‍ධනය ද සපයයි. රුසියානු කලාප අතිමහත් සංඛ්‍යාවකට ශ්‍රම සම්පත් හිඟයක් ඇති වන හෙයින්, ශ්‍රමය ආනයනය කිරීම නොවැළැක්විය හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, අද වැදගත්ම ඉලක්කයජනගහන විද්‍යාත්මක ප්‍රතිපත්තිය නම්, මූලික වශයෙන් ළදරුවන් සහ වැඩ කරන වයසේ සිටින පිරිමින්ගේ සමස්ත මරණ අනුපාතය අඩු කිරීමට උපකාරී වන එවැනි පියවර පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම යි. මෙම වයසේදී කාන්තාවන්ගේ මරණ අනුපාතය සාමාන්‍යයෙන් පරම්පරා වඳවීමේ දර්ශකයෙන් මදක් atesත් වන අතර ඒ හා සමාන වෛද්‍ය සේවා මට්ටම ඉහළ යාමත් සමඟ අඩු කළ හැකිය).

රටේ සමස්ත ජනගහන ප්‍රතිපත්තියට ද වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්‍ය වේ: පවුල වැඩිදියුණු කිරීම, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපනයේ නව සාරධර්ම තෝරා ගැනීම යනාදිය.

කලාපයේ ජනගහන සංක්‍රමණය තීරණය වූයේ ජනගහන ප්‍රජනනයේ ස්වභාවය සහ ඒ ඒ විෂයයන්හි ආර්ථික සංවර්ධනයේ මට්ටම අනුව ය. ඉතින්, 1960 දශකයේ සිට ඇඩිජියා ජනරජයේ ක්‍රස්නෝඩර් සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශ සඳහා සංක්‍රමණය වැඩි වේ. අද දක්වාම. ජනගහන වර්‍ගයේ වැදගත්ම ප්‍රභවය වූයේ සහ එය තවමත් පවතී. චෙචෙන්, ඉන්ගුෂ් සහ ඩැගෙස්තාන් ජනරජ වල, පිටුවහල් කරන ලද ජනතාව නැවත පැමිණීමෙන් පසු, කලින් සෝවියට් සංගමයේ සෑම ප්‍රදේශයකටම සෘතුමය වශයෙන් ශ්‍රම සම්පත් සංක්‍රමණය වීම (ඊනියා ඔට්කොඩ්නික්), එමඟින් බොහෝ විට ශ්‍රම හිඟ ප්‍රදේශවලට නැවත පදිංචි කිරීම් සිදු විය. පුළුල් ලෙස.

1990 ගණන් වල. සංක්‍රමණ හුවමාරුවේදී වැසියන් අහිමි වූ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කලාප අතර, පහත සඳහන් දෑ කැපී පෙනුණි: උතුර (විශේෂයෙන් කරේලියා සහ නෙනෙට්ස් ස්වයං පාලනයක්). ක්‍රොස්නොයාර්ස්ක් කලාපය හැර නැගෙනහිර සයිබීරියානු කලාපයේ වොල්ගා කලාපයේ කල්මිකියා ජනරජය (විශේෂයෙන් ජාතික ස්වයං පාලන ප්‍රදේශ- ටයිමිර්, ඊව්න්ක් සහ චිටා ප්‍රදේශ) සහ Easternත පෙරදිග කලාපය, මූලික වශයෙන් සකාලින්, මගදන්, කම්චට්කා ප්‍රදේශ. චුකොට්කා ස්වයං පාලනයක්. උතුරු කොකේසස් (චෙචන් සහ ඩැගෙස්තාන් ජනරජ හැර) සෙසු ප්‍රදේශ වල සංක්‍රමණ වර්‍ගයේ ධනාත්මක සංගුණකයක් ඇත. මෙයට කබාර්ඩිනෝ-බල්කාරියා සහ කරචේ-චර්කේෂියා ද ඇතුළත් විය යුතුය.

මේ අනුව, රට තුළ ජනගහනය දැඩි ලෙස සංක්‍රමණය වන ප්‍රදේශ පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි විය. එක් අතකින් මේවා අන්ත දේශගුණික හා සමාජ ආර්ථික තත්ත්වයන් සහිත ප්‍රදේශ වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ජාතීන් අතර ගැටුම් සහ බෙදුම්වාදය සම්පූර්ණයෙන්ම පැතිරී ඇත.

ස්වාභාවික වර්ධනය මෙන් උතුරු කොකේසියානු කලාපය තුළ යාන්ත්‍රික එක විෂයන් අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. ධනාත්මක සංක්‍රමණ අනුපාතයක් ඇති විෂයයන්ට සාමාන්‍යයෙන් movementණාත්මක ස්වාභාවික සංචලන අනුපාතයක් ඇති අතර, අනෙක් අතට, ස්වාභාවික වර්ධනයේ ධනාත්මක ශේෂයක් aණාත්මක යාන්ත්‍රික අනුපාතයක් සමඟ ඇත. ව්‍යතිරේකය නම් ධනාත්මක දර්ශක දෙකම ඇති ඉන්ගුෂෙටියා ය. කණ්ඩායම් දෙකේම දර්ශක සංයෝජනය වීමේදී අහම්බයක් නොමැත.

ජනගහනයේ සංක්‍රමණය පිළිබඳ ස්ථිර ධනාත්මක සංගුණකයක් ඇත්තේ විෂයයන් තුනකට පමණි: ක්‍රාස්නෝඩර් සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශ සහ රොස්ටොව් කලාපය. එපමණක් නොව, දෙවැන්නෙහි සංක්‍රමණ වර්‍ගයේ සමතුලිතතාවය පළමු දෙකේ ශේෂයට වඩා අඩු විශාලත්වයකින් යුත් අනුපිළිවෙලකි.

1997 දී නිරපේක්ෂ සංක්‍රමණික සංඛ්‍යාවෙන්. පළමු ස්ථානය ස්ටැව්රොපොල් කලාපය විසින් ගන්නා ලදි - මිනිසුන් 61 දහසක් හෝ සමස්ත රුසියානු දර්ශකයෙන් 5.1% ක්. එවිට ඉන්ගුෂෙටියා (මිනිසුන් 55 දහසක්). ක්‍රස්නෝඩර් ප්‍රදේශය (මිනිසුන් 44.3 දහසක්) සහ රොස්ටොව් කලාපය (මිනිසුන් 38.2 දහසක්) කෙසේ වෙතත්, එස්වී රියසන්ට්සෙව්ට අනුව, මෙම දත්ත සැබවින්ම පැමිණෙන සංක්‍රමණිකයින්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් 35-45% කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් පිළිබිඹු නොකරයි.

රටේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලින් සහ අසල්වැසි රටවලින් උතුරු කොකේසස් වෙත පැමිණෙන සංක්‍රමණිකයින්ගේ සංයුතියේ සරණාගතයින් සහ අභ්‍යන්තරව අවතැන්වූවන්ගේ බලය පවතී. කලාපයේ (ක්‍රාස්නෝඩර් සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශ, රොස්ටොව් කලාපය) ප්‍රධාන ගුරුත්වාකර්ෂණ මධ්‍යස්ථාන තුන සඳහා ඔවුන්ගේ විශාල සැපයුම 1980 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී ආරම්භ විය. ඛේදජනක සිදුවීම් ගණනාවක් සම්බන්ධව (ස්පිටක් භූමිකම්පාව. කරබාක්, සුම්ගයිට්, දකුණු ඔසෙටියානු, අබ්කාසියන්, ඔසෙටියාන්-ඉන්ගුෂ්, චෙචන්, චෙචන්-ඩැගෙස්තාන් ගැටුම් අතීත සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ සහ අභ්‍යන්තර වශයෙන්).

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සංක්‍රමණය වූ අය ප්‍රධාන වශයෙන් නිවාස, දේපළ, රැකියා, කලින් පදිංචි ස්ථානවල විශ්‍රාම වැටුප් අහිමි වූ අය, හිංසනයෙන් පලා යාම සහ භෞතික විනාශය සිදු විය හැකි අය ය. ප්‍රාදේශීය හා සමස්ත රුසියානු සංක්‍රමණ සේවා වලින් සැලකිය යුතු ද්‍රව්‍යමය ආධාරයක් නොමැතිව ඒවා පුපුරන සුලු සමාජ බරක් බවට පත්විය හැකිය. ඔවුන් ස්ථානගත කිරීම, රැකියා ලබා දීම, නිවාස ලබා දීම, ඉතාමත් වැදගත් වූ අතර ඒ සමඟම ආර්ථිකය පොදුවේ බිඳවැටීමේ සන්දර්භය තුළ අතිශය දුෂ්කර කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, යම් දුෂ්කරතාවයන්ගෙන් තොරව නොවූවත්, පළාත් පාලන ආයතන මෙම කර්තව්‍යයට මුහුණ දුන්හ.

උතුරු ප්‍රදේශයෙන් සංක්‍රමණය වූවන්ට තරමක් වෙනස් සමාජ තත්වයක් තිබුණි. නැගෙනහිර සයිබීරියාව සහ Eastත පෙරදිග. මේ අය සාපේක්‍ෂව ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සංක්‍රමණිකයන් වන අතර නිෂ්පාදනය අඩුවීම හෝ පතල් ව්‍යවසායන් දියකර හැරීම හෝ liquidවර වීම හේතුවෙන් උතුර හැර ගිය තරුණයින් නිසා පිටව යාමට බල කෙරුනි. ප්‍රතිලාභ ගණනාවක් හෝ අන්තයේ සිටින විශ්‍රාමිකයින් ස්වාභාවික තත්වයන්සෞඛ්‍ය හේතූන් මත එය තහනම් කර ඇත. මේ සියළුම සංක්‍රමණික කාණ්ඩයන්ම තමන්ගේම මූල්‍ය හැකියාවන් මත පදනම්ව හෝ අදාළ අමාත්‍යාංශවල (වෝර්කුටාවේ ගල් අඟුරු පතල් වල පතල්කරුවන් වැනි) සහයෝගය ඇතිව සංක්‍රමණය වීමට තීරණය කළ අතර එමඟින් නිවාස ලබා දීම තමන් වෙත පවරා ගත්හ. සංක්රමණිකයන්. අවසාන වශයෙන්, වෝර්සෝ ගිවිසුමේ රටවල සහ විශේෂයෙන් ජර්මනියේ යොදවා තිබූ බටහිර බලකායේ බලකායේ සේවයෙන් පහ කරන ලද විශේෂ සංක්‍රමණිකයින් කාණ්ඩයක් සෑදී තිබුණි. ඔවුන් සියල්ලන්ටම මධ්‍යම හා නැගෙනහිර යුරෝපය තුළ පැවති හිටපු සෝවියට් සංගමයේ හමුදා කඳවුරු ඉවත් කිරීමට අනෙක් අයට වඩා උනන්දුවක් දැක්වූ ජර්මනියේ ෆෙඩරල් ජනරජයෙන් අරමුදල් වලින් ඉදිකරන ලද නිවාස ලබා දෙන ලදී.

උතුරු කොකේසස් කලාපයේ ජනගහන ව්‍යුහය සලකා බලන්න. 1989 දී උතුරු කොකේසස්හි, ස්ථිර පදිංචිකරුවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් 12.7% ක් වයස අවුරුදු 65 සහ ඊට වැඩි පුද්ගලයින් වේ. ඒ අතරම, ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශයේ, ඔවුන්ගේ කොටස නූතන ජපානයේ (14.5%) මට්ටමට, ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශයේ - 13.3%, රොස්ටොව් කලාපයේ - 13.2%දක්වා ළඟා විය. 1998 ආරම්භය වන විට. සංක්‍රමණිකයින් විශාල වශයෙන් පැමිණීම සහ ජනගහනයේ සාමාන්‍ය ආයු අපේක්ෂාව අඩු වීම හේතුවෙන් තත්වය සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත.

සාම්ප්‍රදායික හෝ සංක්‍රාන්ති ආකාරයේ ජනගහන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ඇති ප්‍රදේශවල ද ගැටලු පවතී. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේදී, සාම්ප්‍රදායික සිට කාර්මික (තාර්කික) ආකාරයේ ප්‍රජනනය දක්වා ජන විකාශන ක්‍රියාවලිය අවසන් වුවද, සමහර විෂයයන් නූතන සමාජ-ආර්ථික පරිසරය තුළ සාම්ප්‍රදායික ලක්‍ෂණ රඳවා තබා ගත්හ. වයස සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව ඔවුන්ගේ ජනගහන ව්‍යුහයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් සාපේක්ෂව අඩු මරණ අනුපාතිකයක් සහිත වැඩ කරන වයසේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සමහර ප්‍රදේශවල විශ්‍රාම යන වයසේ පුද්ගලයින්ගේ අනුපාතය අඩු වී ඇත (නිදසුනක් ලෙස theත පෙරදිග කලාපය - සියළුම පදිංචිකරුවන්ගෙන් 14.1%, නැගෙනහිර සයිබීරියානු කලාපය - 16.1%. බටහිර කලාපය - 17.3%). ස්වයං සැකසුම් වලට සාපේක්ෂව තරුණ ජනගහනයෙන් ඉහළ ප්‍රතිශතයක් ඇත (යමලෝ-නෙනට්ස්, ඛන්ති-මාන්සි, ටයිමිර්, කෝරියාක්, චුකොට්කා ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්ක. ටුවා සහ සාකා-යකුටියා ජනරජ, මගදන් කලාපය), විශ්‍රාම යන වයසේ සිටින පුද්ගලයින් මුළු ජනගහනයෙන් 5-10% 01 ක් වෙති. නෙනෙට්ස් ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කයේ, කෝමි ජනරජයේ සහ ඉන්ගුෂෙටියා හි මෙම ජනගහනය තරමක් වැඩි ය (10.2 සිට 15%දක්වා). ඩැගෙස්තාන්. චෙචෙන්, බුරියාෂියා සහ සකාලින් කලාප. ටියුමන්, අමූර්.

ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ "යෞවනයේ" ස්වභාවය තරමක් වෙනස් ය. ඉන්ගුෂෙටියා, චෙචන් ජනරජය, ඩැගෙස්තාන්, අර්ධ වශයෙන් බුරියාෂියාව ප්රධාන සාධකයපුනර්ජීවනය - ආන්තික සමාජ -ආර්ථික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් හේතුවෙන් ජනගහනයේ සෑම වයස් කාණ්ඩයකම ඉහළ මරණ අනුපාතයක් සහ කෙටි ආයු අපේක්ෂාවක්.

කලාපයේ "තරුණ" ජනගහනය හා සම්බන්ධ ගැටලු ඇත්ත වශයෙන්ම ලක්ෂණයන් වන්නේ ජනරජ දෙකක් පමණි: ඩැගෙස්තාන් සහ ඉන්ගුෂෙටියා, නමුත් නුදුරු අනාගතයේ දී රටේ ආර්ථික පුනර්ජීවනය සහ ශ්‍රමයේ තරුණ ශ්‍රම සම්පත් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන් ඔවුන්ට වන්දි ගෙවනු ඇත. -අඩුපාඩු සහිත ප්‍රදේශ. මේ අතර, සීමිත ආර්ථික අවස්ථා සහිත වැඩ කරන වයසේ පුද්ගලයින්ගේ ඉහළ අනුපාතය මෙම ජනරජයන්ගේ ආර්ථික සංවර්ධනයේ අවපාත ප්‍රවනතාවයන් ජය ගැනීම සංකීර්ණ කරයි.

ක්‍රාස්නෝඩර් සහ ස්ටැව්රොපොල් ප්‍රදේශ වල වැඩ කරන වයසේ ජනගහනයේ වයස් ව්‍යුහය පිළිබඳ ගැටලුවේ තරමක් වෙනස් ස්වභාවයක් ඇත. රොස්ටොව් කලාපය, ඇඩිජියා සහ උතුරු ඔසෙටියා-ලැනියා ජනරජ. මෙම කනස්සල්ලට හේතු වී ඇත්තේ අවුරුදු 0-7 වයසේ පසුවන දරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස පහත වැටීම වන අතර එය 2001 වන විට වැඩ කරන වයසේ ජනගහනයේ නව පරිහානියේ තරංගයකට තර්ජනය කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, රොස්ටොව් කලාපයේ, 1991.01.01 වන විට, අවුරුදු 0-7 වයස් වූ ළමුන් සංඛ්යාව 1989 ට වඩා 131.7 දහසක් (37.5%) අඩු ය. 1989 සිට 1995 දක්වා SKER සඳහා පොදුවේ ගත් කල, වැඩ කරන වයසේ සිටින මුළු පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව 58,000 කින් වැඩි විය. වයස අවුරුදු 8-15 අතර වයසේ පසුවන දරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීමෙන්. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, 1990 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට වඩාත් නිශ්චිතවම 1992 සිට උපත් අනුපාතයේ තියුනු පහත වැටීමක් සිදු වී ඇත.

මේ අනුව, ක්‍රාස්නෝඩර් ප්‍රදේශය ඇතුළත් උතුරු කොකේසියානු ආර්ථික කලාපයේ පහත දැක්වෙන ජන විකාශන ගැටලු අපි ලැයිස්තුගත කරමු:
රුසියාවේ ජනවාර්ගික දේශපාලනය: කාර්යයන් සහ ඒවායේ ක්‍රියාත්මක කිරීම ජනවාර්ගික සමුද්‍රකරණයේ රචනාව, පිළිගැනීම සහ වර්ග

ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. එතනෝස් එය featuresතිහාසිකව තහවුරු වූ ස්ථාවර පුද්ගලයින් සමූහයක් වන අතර එය පොදු ලක්‍ෂණ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහිත, සමාජ මනෝ විද්යාව, ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය. ජනවාර්ගිකයෙකුගේ බාහිර ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය නම් ජනවාර්ගික නාමය , ᴛ.ᴇ. ස්වයං නම (රුසියානුවන්, ජර්මානුවන්).

ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ද හැඳින්වේ සමජාතීය ... මේවාට වංශ, ගෝත්‍ර, ජාතීන්, ජාතීන්, පවුල්, වංශ ඇතුළත් වේ.

පවුලක්මූලාරම්භයේ සමගිය (ආච්චි, සීයා, පියා, මව, දරුවන්) සමඟ සම්බන්ධ වූ කුඩාම එකමුතු කණ්ඩායම.

සන්ධාන ගත වී ඇති පවුල් කිහිපයක් කුලය. වංශ වංශ වශයෙන් එක්සත් විය

වංශය- යැයි කියන මුතුන් මිත්තන්ගේ නම දරන ලේ ඥාතීන් කණ්ඩායමක්. ඉඩම්, ලේ වෛරය සහ අන්‍යෝන්‍ය වගකීම පිළිබඳ වංශයට පොදු අයිතිය හිමි විය. ප්‍රාථමික යුගයේ අවශේෂයන් ලෙස ඔවුන් ස්කොට්ලන්තයේ සමහර ප්‍රදේශ වල ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් අතර ජපානයේ සහ චීනයේ රැඳී සිටියහ. වංශ කිහිපයක්, එක්සත් වී, සෑදී ඇත ගෝත්‍රය.

ගෝත්‍රය- වංශ හා වංශ විශාල සංඛ්‍යාවක් ආවරණය වන පරිදි උසස් සංවිධාන ආකාරයක්. ගෝත්‍රිකයින්ට තමන්ගේම භාෂාවක් හෝ උපභාෂාවක්, භූමිය, විධිමත් සංවිධානය (ප්‍රධාන, ගෝත්‍රික සභාව) සහ පොදු උත්සව ඇත. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව දස දහස් ගණනකට ළඟා විය.

තවදුරටත් සංස්කෘතික හා ආර්ථික සංවර්ධනයේදී ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයන් බවට පරිවර්තනය විය ජාතීන්,සහ ඒවා - සංවර්ධනයේ ඉහළම අවධියේදී - ජාතියේ.

ජාතිය- ගෝත්‍ර සහ ජාතිය අතර සමාජ සංවර්ධනයේ ඉණිමඟේ ස්ථානයක් හිමි කරගත් ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක්. ජාතිකත්වයන් වහල්භාවයේ යුගයේ පැන නැඟෙන අතර භාෂාමය, භෞමික, ආර්ථික හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවක් නියෝජනය කරයි. ගෝත්‍රයට වඩා ජාතිකත්වයක්, ඥාති සබඳතා මුළු ජාතිකත්වයම ආවරණය නොකරන අතර ඒවායේ වැදගත්කම එතරම් විශාල නොවේ.

ජාතියපොදු සාරධර්ම හා ආයතන සඳහා සාමාජිකයින් කැපවී සිටින භෞමික දේශ සීමා වලින් සීමා නොවූ ස්වයංපාලන දේශපාලන කණ්ඩායමක්. එක් ජාතියක නියෝජිතයින්ට තවදුරටත් පොදු මුතුන් මිත්තෙකු නොමැති අතර පොදු සම්භවය... ඔවුන්ට තිබිය යුතු නැත අන්‍යෝන්‍ය භාෂාව, ආගම.

එබැවින්, පහත දැක්වෙන ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ඉතිහාසයේ වර්ධනය වී ඇත: ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය සහ ජාතිය.

පූර්වාවශ්යතාවජනවාර්ගිකයන් ගොඩනැගීම යනු සමීප සන්නිවේදනය සහ මිනිසුන් එක්සත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරන භූමි ප්‍රජාවකි. ඒ අතරම, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තම අනන්‍යතාවය රඳවා තබා ගත්තද, පසුව ඩයස්පෝරාවන් (විසුරුම) සෑදී ඇත. ජනවාර්ගිකයන් සෑදීම සඳහා තවත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ පොදු භාෂාවකි. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, සාරධර්ම, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටාවන්, සම්ප්‍රදායන් සහ විඥානයේ ආශ්‍රිත සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වල සමගියයි.

ජනවාර්ගිකත්වය ස්වයං පුනරාවර්තනයඅභ්‍යන්තර විවාහ තුළින් සහ සමාජීයකරණය තුළින් සහ ජාතික රාජ්‍යයක් ඇති කිරීම තුළින්. කෙසේ වෙතත්, සමාජය යනු ස්ථාවර, නිත්‍ය හා ආයතනික සම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයන් තුළ ගත් පුද්ගලයින් ය. The මිනිසුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සහතික කරන එකම සමාජ ආයතන හා ප්‍රජා පද්ධතියකින් එක්සත් වී ඇත.

ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්පොදු භාෂාවක්, සංස්කෘතියක් සහ historicalතිහාසික අනන්‍යතාවයක් ඇති icallyතිහාසිකව පිහිටුවා ඇති සමාජ කණ්ඩායම් වේ. සමාජ විද්‍යාඥයින් මෙම කණ්ඩායම් ද හඳුන්වති සමාජ ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්සහ සෑදෙන එක් කණ්ඩායමකට අයත් වේ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය.

ප්රධාන ජනවාර්ගිකත්වයේ සලකුනු:

1. එහි සාමාජිකයින් තමන් එයට අයත් බව දනී.
2. ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින්ට පොදු සම්භවයක් ඇත.
3. එහි නියෝජිතයින් එකම භාෂාව කතා කරන අතර පොදු සංස්කෘතියක් ඇත.
4. ඒක ඇතුලේ සමාජ සංවිධානයඑක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්.

සමාජ දර්ශනය තුළ තුනක් තිබේ ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්:

1. ගෝත්‍රය. මෙම වර්ගය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය තුළ ආවේනික වන අතර එය නීතියක් ලෙස වංශ හා වංශ වශයෙන් බෙදා ඇත; බලයේ ප්‍රභවය අධිපතියෙකු හෝ වැඩිමහල්ලන්ගේ කවුන්සිලයකි. මෙය ඉතාමත් ප්‍රාථමික ජනවාර්ගික ප්‍රජාවයි.
2. ජාතිය. ජාතීන් සෑදී ඇත්තේ ගෝත්‍ර වලින් ය. ඊට වෙනස්ව, ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ සංහිඳියාව මත නොව භෞමික සමගිය මත ය. ජාතිකත්වයන් හැඩ ගැසීමට පටන් ගත්තේ පළමු ජනපද ඇති වූ විට ය. සංස්කෘතිය, ආර්ථිකය සහ බල ව්‍යුහය දැනටමත් මෙහි වඩා බෙහෙවින් දියුණු වී ඇත.
3. ජාතිය. ජනවාර්ගික ප්‍රජාවේ ඉහළම වර්ගය ජනවාර්ගික එක්සත් වීමයි. එහි නියෝජිතයින්ට පොදු සංස්කෘතියකට, භාෂාවකට සහ ප්‍රදේශයකට අමතරව පොදු ආර්ථිකයක් ද ඇති අතර මිනිසුන්ගේ මානසික සැකැස්මේ පොදු ලක්‍ෂණ ද ඇත ( මානසිකත්වය).

ජාතියේ ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ:

• හවුල් historicalතිහාසික මතකය;
• ජාතික ස්වයං දැනුම දියුණු කළා.

නියමය " ජාතිය"ජාතිකත්වය" සමඟ.

ජාතිය- පටු සංකල්පයක්, එනම් පුරවැසිභාවය සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම ජාතියකට අයත් යන්නයි (උදාහරණයක් ලෙස පුරවැසිභාවය - යුක්රේන, ජාතිකත්වය - රුසියානු).

අනාගතයේදී "ජාතිය" යන යෙදුම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සඳහා, වැනි මාතෘකා අපි සලකා බලමු ජාතීන් අතර සබඳතා, ජාතික හා සමාජ ගැටුම්.

මාතෘකාව පිළිබඳ අතිරේක ද්‍රව්‍ය: ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්.

කුලයසංහිඳියාව මත මිනිසුන් එක්සත් කිරීම, ගෝත්‍රය- දරු ප්රසූතිය එක්සත් කිරීම, ජාතිකත්වයන් -භෞමික හා භාෂාමය ලක්‍ෂණ පදනම් කරගෙන මිනිසුන් එක්සත් කිරීම, ජාතිය -ආර්ථික අවකාශය, භාෂාව, සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන්, ජාතික අනන්‍යතාවය අනුව එක්සත් වූ විශාල ජන කණ්ඩායම්.

26. ජනවාර්ගික සමාජ විද්‍යාව විෂය. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වර්ග - ගෝත්‍ර, ජාතිකත්වය, ජාතිය. ජාතියේ සංඥා.

සමාජ ආයතනය - බලන්න. පරිච්ඡේද සමාජය. ප්රධාන සමාජ ආයතනය වන්නේ පවුලයි.

සමාජ ආයතනයක් ලෙස පවුලේ කාර්යය: ළමා නිෂ්පාදනය. පවුල ද කුඩා කණ්ඩායමකි.පවුලේ කාර්යයන්: අධ්‍යාපනික, සමාජීයකරණය, විවේකය, ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම, ආර්ථික හා ආර්ථික. පවුලක්:පීතෘමූලික, පීතෘමූලික, හවුල්කාරිත්වය. න්යෂ්ටික පවුල- පරම්පරා 2 කින් සමන්විතයි.

වී සමාජ සංස්කෘතිය - සමාජ සම්මතයන් සහ සමාජ සාරධර්ම, සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනැගෙන්නේ එහි පදනම මත ය.

Vi සමාජ වටිනාකම්- සමාජයේ මිනිසුන් උත්සාහ කරන අරමුණු. මූලික අගයන්සමාජයට අත්‍යවශ්‍යයි (සෞඛ්‍ය, යහපැවැත්ම, පවුල, ආදිය)

Vii. සමාජ සම්මතයන්- සමාජ හැසිරීම් වල නීති.

සමාජ සම්මතයන් (ලිඛිත හා නොලියූ ඒවා ඇත):

සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ආගමික සම්මතයන්, දේශපාලන සම්මතයන්, නීතී සම්මතයන්.

සමාජ සම්මතයන්හි කාර්යයන්:නියාමනය, එක්සත් කිරීම, අධ්‍යාපනික.

අනුකූලතා හැසිරීම -පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුරූප වේ.

සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල නොවන හැසිරීම - අපගමනය.

අපගමනය හැසිරීම:

විකෘති හැසිරීම -සම්මතයන්ට අනුකූල නොවන උල්ලංඝනය.

අපගමනය ධනාත්මක (වීරයන්) සහ negativeණාත්මක විය හැකිය (ඇබ්බැහි වූවන්, මිනීමරුවන්)

අවිනීත හැසිරීම -අපරාධ සිදු කිරීම.

අයදුම් කිරීමෙන් අනුකූලතාවය සහතික කෙරේ සම්බාධකපුද්ගලයෙකුගේ හෝ කණ්ඩායමක හැසිරීම් වලට සමාජයේ ප්‍රතිචාරය. සම්බාධක කාර්යය- සමාජ පාලනය.

සම්බාධක:

ධනාත්මක(දිරි දීමනාව) සහ සෘණ(දingුවම් කිරීම)

නිල හා නිල නොවන.

⇐ Previous3456789101112 ඊළඟ ⇒

ඔබ සොයන දේ සොයා ගැනීමට නොහැකි වුනාද? සෙවුම භාවිතා කරන්න:

මෙයද කියවන්න:

ජනතාව

tribalතිහාසිකව ගෝත්‍රික සංගම් වලින් පිහිටුවන ලද ජනතාවගේ ප්‍රජාව (ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ සමහර ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයන් යටත් කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස). ජාතිකත්වයන් මතුවීම පොදු භූමි ප්‍රදේශයක් සහ භාෂාවක් පදනම් කරගෙන අන්තර් ගෝත්‍රික ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතා පුළුල් කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. ප්‍රාථමික ජනවාර්ගික සබඳතා දිරාපත් වීමේ සහ වහලුන් සහිත සමාජයක් ගොඩනැගීමේ (පැරණි ඊජිප්තු, පුරාණ හෙලනික්, ආදිය) කාලය තුළ පළමු ජාතීන් පිහිටුවන ලදී. යුරෝපයේ, ජාතීන් ගොඩනැගීම අවසන් වූ කාලය වැඩවසම් සබඳතා (ප්‍රංශ, රුසියානු, පෝලන්ත, ආදිය) ගොඩනැගීමේ කාලයට සමපාත විය. ජාතිකත්වයන් නැමීමේ ක්‍රියාවලිය ඔවුන් අතර තනි භාෂාවක් බිහිවීමට සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය මෙන්ම රාජ්‍ය බලය තහවුරු කිරීමට ද දායක විය.

මූලාශ්රය: දර්ශනය පිළිබඳ තේමාත්මක ශබ්දකෝෂය

ජාතිය

විසින් - "propertyතිහාසිකව ගෝත්‍රික ප්‍රජාව අනුගමනය කරන සහ ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය පෞද්ගලික දේපල සබඳතා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ විවිධ ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම සහ theතිහාසිකව අනුගමනය කරන ප්‍රජාවගේ එක් ආකාරයකි. පන්ති සංවර්ධනය. ජාතිකත්වය සංලක්ෂිත වන්නේ කලින් පැවති ඥාති සබඳතා භෞමික ප්‍රජාවක්, ගෝත්‍රික භාෂාවන් ආදේශ කිරීම- උපභාෂා ගණනාවක් පැවතීමත් සමඟ එක් භාෂාවක් මඟින් ය.

සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සාමූහික නමක් ඇත, පොදු සංස්කෘතියක අංග ඒ තුළ මතු වේ. ”

නිර්වචනය තරමක් අපැහැදිලි ය, නමුත් දෙවන කොටසේ එය "ජන තේමාවන්" පිළිබිඹු කිරීමට ඉඩ සලසන රූපයට තරමක් දුරට අනුරූප වේ. විශේෂයෙන් - සාමාන්‍ය සංස්කෘතිය ගැන සැලකිලිමත් වන ස්ථානය.

අධ්‍යාත්මික, ද්‍රව්‍යමය හා පොදු වටිනාකම්මෙන්ම මහා පරිමාණ හා තාවකාලික සාධක.

මූලාශ්රය: න්යායික කරුණු සහ පදනම් පාරිසරික ගැටලුව: වචන පරිවර්ථකයා සහ මෝඩ ප්‍රකාශ

ජනතාව

එක්තරා ආකාරයක ජනතාවගේ ප්‍රජාවක්, දාර historතිහාසිකව ගෝත්‍රික ප්‍රජාව අනුගමනය කරන අතර, ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය පෞද්ගලික දේපල සම්බන්ධතා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ විවිධ ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම, පන්ති වල මතුවීම සහ සංවර්ධනය යන ක්‍රියාවලියේදී එය සෑදී ඇත. . එන් විසින් සංලක්ෂිත වූයේ කලින් පැවති ඥාති සබඳතා භෞමික ප්‍රජාවක් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සහ උපභාෂා ගණනාවක් පැවතීමත් සමඟම ගෝත්‍රික භාෂා එක් භාෂාවක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම ය. සෑම එන් එකකටම තමන්ගේම සාමූහික නමක් ඇත; පොදු සංස්කෘතියක අංග ඒ තුළ මතු වේ. එන් වහල් හිමියන්ගේ ක්‍රමය (පුරාණ ඊජිප්තු, පුරාණ ග්‍රීක සහ වෙනත් එන්) සහ වැඩවසම් ක්‍රමය (පැරණි රුසියානු, ප්‍රංශ සහ වෙනත් එන්) යන දෙකටම ආවේණික ය. ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ නව historicalතිහාසික ආකාරයක ජන සමූහයක් පැන නැඟේ - ජාතිය. මෙම ක්‍රියාවලිය සංකීර්ණ වන අතර විවිධ ස්වරූපයන්ගෙන් සහ විවිධ මිල ගණන් යටතේ සිදු කෙරේ. එපමණක් නොව, එය සියලුම එන්. ආවරණය නොකරයි; ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට, ප්‍රධාන වශයෙන් ඒවායේ කුඩා සංඛ්‍යාව, නොදියුණුභාවය හේතුවෙන් ජාතිය තුළ තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි විය. ජාතික සබඳතා වර්‍ධනය කිරීමේ පොදු ක්‍රියාවලියට istන්ද්‍රීයව සමාජවාදී සමාජය තුළ පවතින එන්.

මූලාශ්රය: දාර්ශනික විශ්ව කෝෂ ශබ්දකෝෂය

සෙනඟ,

icallyතිහාසිකව සංවර්‍ධනය වූ භාෂාමය, භෞමික, ආර්ථික. ජාතියට පෙර මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික ප්‍රජාව. එන් පිහිටුවීමේ ආරම්භය අයත් වන්නේ ගෝත්‍රික සන්ධාන තහවුරු කිරීමේ කාලයට ය; එය කලින් පැවති ඥාති සබඳතා වෙනුවට ක්‍රමයෙන් ගෝත්‍ර මිශ්‍ර වීමෙන් ප්‍රකාශ විය. සබඳතා භෞමික වේ. මුලින්ම ඉස්මතු වූයේ වහල් හිමියන් වූ එන්. යුග (පුරාණ ඊජිප්තු, පුරාණ හෙලනික්, ආදිය). යුරෝපයේ, එන් පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් වැඩවසම්වාදී සමයේ (පැරණි රුසියානු, පෝලන්ත, ප්‍රංශ සහ වෙනත් එන්) අවසන් විය. ලෝකයේ වෙනත් රටවල මෙම ක්‍රියාවලිය පසුකාලීන යුගයන්හිදී ද සිදු විය. එන් සාමාන්‍යයෙන් කිහිපයකින් සමන්විත විය. සම්භවය සහ භාෂාවෙන් සමීප ගෝත්‍ර (පෝලන්ත - ස්ලාවික් ගෝත්‍ර වලින්: පොලියානි, විස්ලියන්, මැසොව්ෂාන්, ආදිය), හෝ වෙනත් ගෝත්‍ර කිහිපයක් වෙනත් ගෝත්‍රයන් යටත් කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිශ්‍ර වූ විවිධ භාෂාවන්ගේ ගෝත්‍ර වලින් (ප්‍රංශ - සිට ගැලික් ගෝත්‍ර, රෝම ජනපදිකයින් සහ ජර්මානු ගෝත්‍ර: ෆ්‍රෑන්ක්ස්, විසිගොත්, බර්ගන්ඩියන්, ආදිය). දෙපාර්තමේන්තු අතර සබඳතා ලෙස එන්. නැමීමේ ක්‍රියාවලියේදී. එහි කොටස්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් එකක භාෂාව. සංරචක (වැඩි ගණනක් හෝ වැඩි දියුණු) එන් හි පොදු භාෂාව බවට පරිවර්තනය වන අතර ඉතිරි ගෝත්‍රික භාෂා උපභාෂා වල භූමිකාවට අඩු වන අතර සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ; භෞමික, සංස්කෘතික හා ආර්ථික වශයෙන් පිහිටුවන ලදි. පොදු ස්වයං නමක් සහිත පොදු බව. රාජ්‍යය පිහිටුවීම එන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා දායක වූ නමුත් .තිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ ය. එන් ගේ සංවර්ධනය භෞමික වශයෙන් හෝ භාෂාවෙන් රාජ්‍යය සමඟ සමපාත විය නොහැක.

ධනවාදයේ දියුණුවත් සමඟ. සබඳතා සහ ආර්ථික ශක්තිමත් කිරීම. හා සංස්කෘතික බැඳීම් එන් ජාතියක් බවට හැරෙමින් තිබේ. රාජ්යයේ කොටස් වලට බෙදී තිබූ එන්. දේශසීමා, කිහිපයක් මතු විය හැක. nat. සංයුති (පෘතුගීසි සහ ගැලීසියානු, ජර්මානුවන් සහ ලක්සම්බර්ගර්, ආදිය), පැරණි රුසියාව. එන් රුසියානු, යුක්රේනියානු පොදු මූල විය. සහ බෙලරුසියානු. පසුව ජාතිය තුළ වර්ධනය වූ එන්. එක් ජාතියක් ගොඩනැගීම සඳහා කිහිප දෙනෙකු සහභාගී වූ විට හෝ සහභාගී වූ විට අවස්ථා අඩු නොවේ. එන් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ධනපති (ටර්ක්මන්, කිර්ගිස්, ආදිය) ධනපති මඟ හැර ජාතීන් බවට පත් විය. සංවර්ධනයේ අදියර. හේතු ගණනාවක් නිසා සංවර්ධනයේ පසුගාමී වූ බොහෝ එන් (විශේෂයෙන් කුඩා) ජාතීන් බවට පත් නොවිය හැකිය; කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔවුන් වෙනත්, වඩා සංවර්ධිත එන් සහ ජාතීන් සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගනිමින්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා භාෂාව උකහාගෙන ක්‍රමයෙන් ඔවුන් සමඟ ඒකාබද්ධ වූහ.

තීරු බිඳවැටීම. අධිරාජ්‍යවාදයේ ක්‍රම සහ බොහෝ දෙනෙකු යටත් කර ගැනීම. ආසියාවේ සහ අප්‍රිකානු ප්‍රාන්තයේ රටවල්. නිදහස ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලීන් වේගවත් කළේය. ඒකාබද්ධ කිරීම සහ නැට් වර්ධනය. ස්වයං දැනුවත්භාවය. ගෝත්‍රික භෞමික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින්. කණ්ඩායම්, නව එන් සහ ජාතීන් පිහිටුවෙමින් පවතී.

මූලාශ්රය: සෝවියට් දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය

ජනතාව

icallyතිහාසිකව වහල් හිමියෙකුගේ පදනම මත පිහිටුවා ඇත. සහ වෛරය. භාෂාමය, භෞමික, ආර්ථික ගොඩනැගීම. ජාතියට පෙර මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික ප්‍රජාව. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායකය. ප්‍රජාවන් ආර්ථිකයේ ස්වභාවයයි. ගොඩනැගිල්ල. ගෝත්‍රික ගොවිපල ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ ගෝත්‍රික සන්ධාන ගොඩනැගීම. සහ සංස්කෘතික සබඳතා, මිලිටරි ගැටුම්, ජනගහනය එහි සංඛ්‍යාත්මක වැඩිවීම නිසා සංක්‍රමණය වීම, පෞද්ගලික දේපල හා පන්ති ඉස්මතු වීම - මේ සියල්ලෙන් ම ක්‍රමානුකූලව ගෝත්‍ර මිශ්‍ර වී පෙර පැවති ඥාති සබඳතා ප්‍රතිස්ථාපනය විය. භෞමික සබඳතා හා නව ජනවාර්ගික ස්වරූපයක් මතුවීම තුළින් සබඳතා. ප්‍රජාව - එන් පිහිටුවීමේ ආරම්භය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගෝත්‍රික සන්ධාන තහවුරු කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයයි. මුලින්ම ඉස්මතු වූයේ වහල් හිමියන් වූ එන්. යුග (පුරාණ ඊජිප්තු, පුරාණ හෙලනික්, ආදිය). යුරෝපයේ එන් පිහිටුවීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් අවසන් වූයේ වැඩවසම් යුගයේ (පැරණි රුසියානු පෝලන්ත, ප්‍රංශ සහ වෙනත් එන්) ය. ලෝකයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ වල මෙම ක්‍රියාවලිය ඊළඟ යුගයේ ද පැවතුනි. එන් සාමාන්‍යයෙන් කිහිපයකින් සමන්විත විය. සම්භවය සහ භාෂාවෙන් සමීප ගෝත්‍ර (පෝලන්ත - ස්ලාවික් ගෝත්‍ර වලින්: පොලියාන්, විස්ලියන්, මැසොව්ෂාන්, ආදිය; ජර්මානු - ජර්මානු ගෝත්‍ර වලින්: ස්වාබියන්, බැවේරියානු, ඇලමන්, ආදිය), හෝ බහු භාෂා ගෝත්‍ර වලින් මිශ්‍ර වීම සමහර ගෝත්‍ර අනෙක් අය විසින් (ප්‍රංශ - ගැලික් ගෝත්‍ර, රෝම ජනපදිකයින් සහ ජර්මානු ගෝත්‍ර වලින්: ෆ්‍රෑන්ක්ස්, විසිගොත් සහ බර්ගන්ඩියන්, ආදිය). දෙපාර්තමේන්තුව අතර සබඳතා ලෙස එන්. නැමීමේ ක්‍රියාවලියේදී. එහි කොටස්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් එකක භාෂාව. සංරචක (වැඩි ගණනක් හෝ වැඩි දියුණු) එච් හි පොදු භාෂාවක් බවට පත් වන අතර සෙසු ගෝත්‍රික භාෂා උපභාෂා වල භූමිකාවට අඩු වන අතර සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ; භෞමික, සංස්කෘතික හා ආර්ථික වශයෙන් පිහිටුවන ලදි. බොහෝ විට තිරසාර නොවන ප්‍රජාවක්. නව ප්‍රජාවේ එක් දර්ශකයක් නම් සාමූහික නාමය වන එන් අසල්වැසියන් දැන හඳුනා ගැනීමයි. රාජ්‍යය පිහිටුවීම එන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා දායක වූ නමුත් .තිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ ය. එන් ගේ සංවර්ධනය භෞමික වශයෙන් හෝ භාෂාවෙන් රාජ්‍යය සමඟ සමපාත විය නොහැක. නැඟෙනහිර යුරෝපයේ, මධ්‍යගත රාජ්‍යයන් නිර්මාණය කිරීම ආරවුල තුළ සිදු විය. යුගය, ඒවාට එන් ගණනාවක් ඇතුළත් විය; මෙම ප්‍රාන්තවල ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කළේ දේශපාලනයේ වඩාත්ම සංවර්ධිතයන් විසිනි.

සහ ආර්ථික විද්‍යාව. එන් සම්බන්ධය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු). ධනවාදයේ දියුණුවත් සමඟ. සබඳතා ආර්ථිකමය වශයෙන් ශක්තිමත් වේ. සහ සංස්කෘතික සබඳතා, ගොවිපලවල් දියකර හැරෙමින් පවතී. මෙම එන් කැබලි කිරීම ජාතියක් බවට පත්වේ. එන් ගුනාංගීකරනය කරන සියලුම සලකුනු නව ගුණාංග ලබා ගනී. හැඩය. ජාතීන් සාමාන්‍යයෙන් තවදුරටත් ජනවාර්ගික ය. එක් හෝ වෙනත් එන් සංවර්‍ධනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ නම් තබා ගැනීම, නමුත් ඒ දෙකෙහිම භෞමික රාමුව සමපාත නොවිය හැකිය. රාජ්යය විසින් කොටස් වලට කපා දැමූ එන්. දේශසීමා, කිහිපයක් මතු විය හැක. nat. ආයතන (පෘතුගීසි සහ ගැලීසියානු, ජර්මානුවන් සහ ලක්සම්බර්ගර්, ආදිය). පැරණි රුසියාව. යුක්රේන ජාතික රුස්හි පොදු මූල වූයේ එන්. සහ බෙලරුසියානු. පසුව ජාතිය තුළ දියුණු වූ එන්. එක් ජාතියක් ගොඩනැගීමේදී කිහිප දෙනෙකු සහභාගී වූ හෝ සහභාගී වන අවස්ථා අඩු නොවේ. එන්. (උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දුනීසියානු ජාතිය සෑදී ඇත්තේ ජාවානුවන්, සුන්දා, මදුරියන් සහ වෙනත් අයගෙනි. එන්.). Mn. එන්. ධනවාදය යටතේ ජාතීන් වීමට නොහැකි විය; සමාජවාදයේ ජයග්‍රහණයත් සමඟ ඔවුහු සමාජවාදීන් දක්වා එකතු වෙති. ජාතිය. එන් ජාතියක් බවට පත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය විශ්වීය නොවේ. Mn. හේතු ගණනාවක් නිසා සංවර්ධනයේ පසුගාමී වූ එන් (විශේෂයෙන් කුඩා දරුවන්) ජාතියක් බවට පත් නොවීමට ඉඩ ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන් වෙනත්, වඩාත් දියුණු එන් සහ ජාතීන් සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගන්නා අතර, සංස්කෘතික හා එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයන්හි සුවිශේෂතා නැති වී, අනෙකුත් ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය උකහාගෙන, ඔවුන්ගේ භාෂාව අවබෝධ කරගෙන, ක්‍රමයෙන් ඔවුන් සමඟ ඒකාබද්ධ වූහ. එවැනි උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියන් ලෝකයේ බොහෝ රටවල සිදු වේ. අධිරාජ්‍යවාදය සහ ජාතික විමුක්තිය යන යටත් විජිත ක්‍රමය බිඳවැටීම. යටත්විජිත හා යැපෙන රටවල අරගල කිරීම, රාජ්‍යයක් ලැබීම. ස්වාධීනත්වය, විමුක්තිය. විදේශයන්ගෙන් ආර්ථිකය. යැපීම්, නගරවල වර්‍ධනය, සංචාරක ගෝත්‍රිකයින් සංස්ථාපිත ජීවන රටාවකට මාරු කිරීමේ පියවර - මේ සියල්ල ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලීන් වේගවත් කිරීමට දායක වේ. ඒකාබද්ධ කිරීම සහ නැට් වර්ධනය. ස්වයං දැනුවත්භාවය. ගෝත්‍රික හා ප්‍රාදේශීය-භෞමික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින්. කණ්ඩායම්, නව එන් සහ ජාතීන් පිහිටුවෙමින් පවතී. ලි.:එෆ්. එංගල්ස්, පවුලේ සම්භවය, පෞද්ගලික දේපල සහ රාජ්‍යය, කේ: මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස්, සොච්., 2 වන සංස්කරණය, වෙළුම 21; ලෙනින් වී.අයි., “ජනතාවගේ මිතුරන්” යනු කුමක්ද සහ ඔවුන් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නේ කෙසේද?, වැඩ, 4 වන සංස්කරණය, වෙළුම 1, පි. 137-38; ගොඩනැගීමේ ගැටළු රූ. ජාතීන් සහ ජාතීන්. සෙන. කලාව. සංස්. එච්එම් ඩ්රුෂිනින් සහ එල් වී චෙරෙප්නිනා, එම් - එල්, 1958; සතිබලොව්?. ?., ඓතිහාසික. ප්‍රජා වර්ග, එල්., 1959; මොස්කලෙන්කෝ වී.?, ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය, ationතිහාසික වශයෙන් ජාතිය. මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවේ ආකාර, එම්., 1960; ධනවාදය මඟ හැරීම (මධ්‍යම ආසියාවේ සහ කසකස්තානයේ සමූහාණ්ඩුවේ සමාජවාදයට මාරුවීම පිළිබඳව). [සෙන. කලාව. ], එම්., 1961; ඇලෙක්සෙව් වී., කුලය, ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය, ජාතිය (මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවේ orතිහාසික ආකාර), එම්., 1962; ලෝකයේ ජනතාවගේ සංඛ්යාව සහ ජනාවාස, සංස්. එස්අයි බokක්, මාලාවේ: ලෝකයේ මිනිසුන්. ජනවාර්ගික රචනා, සාමාන්‍ය යටතේ. සංස්. එස්පී ටෝල්ස්ටෝවා, එම්., 1962. සමග.

ජනවාර්ගික යනු කුමක්ද - සංකල්පය, උදාහරණ, ජනවාර්ගික සබඳතා

මූලාශ්රය: දාර්ශනික විශ්ව කෝෂය. වෙළුම් 5 කින්.

පහත සඳහන් දෑ වලින් එය තෝරා නොගත් වචනය ඇතුළු කරන්න:

ගෝත්‍ර, ජාතීන්, ජාතීන් සංවර්ධනයේ අවධීන් _______.

1) නිරූපණ 2) ජනවාර්ගික 3) සම්මුතිය 4) ස්ථරීකරණය

2. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. ස්වාභාවික පරිසරයේ සුවිශේෂතා වල බලපෑම යටතේ, සමාජ හා ආර්ථික සාධක, _______ සංස්කෘතිය, ජීවන රටාව, සිරිත් විරිත් සහ තවත් බොහෝ දේ වල ලාක්ෂණික ලක්‍ෂණයන් ඇති විය.

1) පංතිය 2) කුලය 3) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම 4) ප්‍රජාව

3. බොහෝ පුද්ගලයින් සඳහා වඩාත් සාමාන්‍ය භූමිකාවන් නම්:

1) කම්කරුවෙක් 2) පුරවැසියෙක් 3) පවුලේ මිනිසෙක් 4) පාරිභෝගිකයෙක්.

4. විශාල කණ්ඩායම් වලට වඩා කුඩා කණ්ඩායම් වලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) රටේ කුඩා ව්‍යවසායකයින්

2) ප්රාදේශීය ව්යාපාර අධ්යක්ෂකවරුන්

3) විශාල කර්මාන්ත ශාලාවක සේවක කණ්ඩායමක්

4) වැඩ කරන රටවල්

5. පවුල් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ලැයිස්තුවේ අතිරික්ත වන වචනය:

2) අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය

3) විවාහය පිළිබඳ රාජ්ය ලියාපදිංචිය

4) වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම

6. සමාජ ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රධාන දිශාවන්ට ඇතුළත් වන්නේ:

1) රාජ්ය විශ්රාම වැටුප් ගෙවීම සහ සමාජ ප්රතිලාභ

2) පවුල, මාතෘත්වය, ළමා කාලය සඳහා රාජ්‍ය සහාය;

3) ශ්‍රමය සහ මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම;

4) සහතික කළ අවම වැටුපක් ස්ථාපිත කිරීම.

විකල්ප: 1) 1.2 2) 2.3.4 3) 2.4 4) 1.2.3.4

7. වැළැක්වීමේ ක්‍රමය මෙන් නොව සමාජ ගැටුමසාකච්ඡා කිරීමේ ක්‍රමය:

1) ගැටුම් සඳහා හේතු ඉවත් නොකරයි

3) අදහස් කරන්නේ එක් පාර්ශවයක් විසින් ගැටුම අත්හැර දැමීමයි

4) හිංසනය භාවිතය වළක්වයි

8. ජාතීන් අතර ගැටුම් සඳහා හේතු ඇතුළත් නොවේ:

1) අත්තනෝමතික ලෙස ජාතික-භෞමික සීමාවන් සකසන්න

2) ජාතික භාෂාව භාවිතය සීමා කිරීම

3) අනෙකුත් ජාතීන් සමඟ ජාතියේ ආර්ථික සම්බන්ධතා වල විවිධත්වය

4) බහුජාතික රාජ්‍යයක යම් ජාතිකත්වයක මිනිසුන්ගේ ගෞරවය හා ගෞරවය නීතීමය වශයෙන් ආරක්ෂා කිරීමේ අසම්පූර්ණකම

9. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. ජාතිකත්වයන් ... බවට පරිවර්තනය වීම ජාතිකත්වයන් තුළ ආර්ථික සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම හේතුවෙනි.

10. කුඩා කණ්ඩායම් වලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) පාර්ලිමේන්තුව 2) දේශපාලන පක්ෂ

3) ඡන්ද දායකයින් 4) වාදක වාදකයින්

11. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) A 2) පමණක් B 3) සහ A සහ ​​B 4) A හෝ B පමණක් නොවේ

පිළිතුර - සමාජ සබඳතා යනු සමාජයේ යම් තනතුරක් දරන පුද්ගලයින් සහ පුද්ගලයින් අතර සම්බන්ධතා ය.

B. සමාජ සම්බන්ධතා යනු මිනිසුන් හා තාක්‍ෂණය අතර සබඳතා ය.

12. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

පිළිතුර: සමාජ සම්බන්ධතා යනු පුළුල් බව, ස්ථාවරභාවය, කාලසීමාව යන ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත සමාජයේ සම්බන්ධතාවයන් ය.

B. සබඳතා යනු අන්තර් පුද්ගල, අන්තර් පන්තිය, අන්තර්ජාතික යනාදිය - මේ සියල්ල සමාජ සම්බන්ධතා ය.

13. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

පිළිතුර - සමාජයීය සබඳතාවලට සමාජය සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධය ඇතුළත් වේ.

B. පුද්ගලයා සහ විවිධ පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් සමස්ත සමාජ සබඳතාවල කොටස්කරුවන් ය.

14. සාක්ෂාත් කරගත් පෞරුෂත්වයේ දර්ශකවලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) සමාජ පසුබිම 2) වයස 3) අධ්‍යාපනය 4) ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය

15. නියම කරන ලද පෞරුෂත්වයේ දර්ශකවලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) සම්බන්ධතා 2) වයස 3) අධ්‍යාපනය 4) සුදුසුකම්.

16. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. අන්තර් ගෝත්‍රික සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමේ පදනම මත, ජාතිකත්වයන් ගොඩනැගෙන අතර, එකිනෙකා හා එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවන මිනිසුන්ගෙන්, ආර්ථික සබඳතා වර්ධනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, _______ පැන නැගුනි.

1) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් 2) පන්ති 3) වතු 4) ජාතීන්

17. සාක්ෂාත් කරගත් පෞරුෂත්වයේ දර්ශකවලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) ලිංගය 2) සමාජ සම්භවය 3) වයස 4) මූල්‍ය තත්ත්වය

18. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

පිළිතුර - පවුල යනු සියළුම ඥාතීන් ඇතුළත් කුඩා කණ්ඩායමකි.

B. පවුල යනු සැමියා, බිරිඳ, දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය මත පදනම් වූ කුඩා කණ්ඩායමකි.

19. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

පිළිතුර - පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ හැසිරීම් රටාව සදාචාරමය නියාමනය සිදු කරයි.

බී. බාලවයස්කරුවන්ට සහ ආබාධිත පවුල් සාමාජිකයින්ට පවුල ආර්ථික ආධාර සපයයි.

20. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

පිළිතුර: පවුල යනු විවාහය, සංහිඳියාව මත පදනම් වූ කුඩා සමාජ කණ්ඩායමක් වන අතර එහි සාමාජිකයින් පොදු ජීවිතයක්, අන්‍යෝන්‍ය ද්‍රව්‍යමය හා සදාචාරාත්මක වගකීමකින් සම්බන්ධ වේ.

බී පවුලට දෙමාපියන් සහ දරුවන් ඇතුළත් වන අතර, සහෝදර සහෝදරියන්, වැඩිහිටියන් වුවද, තමන්ගේම පවුලක් සාදාගෙන, දෙමාපියන්ගෙන් වෙන්ව ජීවත් වෙති.

21. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. බොහෝ විද්වතුන් _______ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස සලකති,

ධනවාදය යටතේ පිහිටුවන ලදි.

1) ජාතිකත්වය 2) ගෝත්‍රය 3) ජාතිය 4) වංශය

22. පවුල සමාජ ප්‍රජාවක් ලෙස සංලක්ෂිත නොවේ:

1) සංයුතිය, සම්පූර්ණත්වය

2) ගෙදර ගොවිපලක් තිබීම

3) ආදායම් මට්ටම

4) පදිංචි ස්ථානය

60. ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් පිළිබඳ සංකල්පය. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වර්ග.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පවුල් සංග්රහයට අනුව, පහත දැක්වෙන ප්රකාශය සත්ය නොවේ:

1) පවුල යනු විවාහයට ඇතුළත් වූ පුරුෂයෙකුගේ හා ස්ත්‍රියකගේ ස්වේච්ඡා එකමුතුවකි

2) පවුල යනු දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ වගකීම වැඩි වශයෙන් මව්වරුන් විසින් දරන එකමුතුවකි

3) දරුවන්ගේ පවුල් අධ්‍යාපනයේදී සැමියා සහ බිරිඳ සමාන ලෙස සහභාගී වෙති

4) පවුල රාජ්‍ය ආරක්ෂාව යටතේ ඇත

24. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. දෙන සමාජ තත්ත්‍වය සමාජය තුළ වඩාත් පුළුල් වන තරමට එහි තරාතිරම වේ.

1) ඉහළ 2) පහළ 3) වඩාත් ස්ථායී 4) ස්ථායී නොවේ

25. සාකච්ඡා කිරීමේ ක්‍රමය මෙන් නොව, සමාජ ගැටුමේ බේරුම්කරණ ක්‍රමය:

1) නීතිමය සම්මතයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම යන්නෙන් අදහස් කෙරේ

2) එකඟතාවයකට පැමිණීමට ඔබට ඉඩ සලසයි

3) විකල්ප විසඳුම් සලකා බැලීමට ඔබට ඉඩ සලසයි

4) ගැටුම් නිරාකරණය කර ගැනීමට හැකි වේ

26. විවාහයේ නෛතික පදනමට අදාළ නොවන විධිවිධානය:

1) විවාහය හැකිලීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය

2) කලත්රයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්

3) මංගල උත්සවයේ නීති ස්ථාපිත කිරීම

4) දරුවන්ගේ සහ දෙමාපියන්ගේ අයිතිවාසිකම්

27. විවාහයේ නීත්‍යානුකූල පදනම් සඳහා පහත සඳහන් කවරක් අදාළ නොවේ:

1) විවාහය අවසන් කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය 2) විවාහ ගිවිසුම

3) දික්කසාද වීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය 4) අඹු සැමියන් විසින් විවාහ ලියාපදිංචි කිරීමේ ස්ථානය තෝරා ගැනීම

28. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

ඒ.

B. ජාතීන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය මිනිසුන් අතර පරස්පරතා උග්‍ර කරයි

29. ඒ සහ බී විනිශ්චයන්ගෙන් එය සත්‍යයකි:

1) ඒ 2 පමණක්) බී 3) ඒ සහ බී 4) ඒ හෝ බී නොවේ

පිළිතුර - නිෂ්පාදන මට්ටම ඉහළ යත්ම මිනිසුන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය වඩාත් තීව්‍ර වේ.

B. ජාතීන්ගේ ජීවන ආධාරයේ ගැටලු විසඳීම සඳහා ජාතීන් අතර ආර්ථික සබඳතා දායක වේ.

30. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. _______ මතුවීම සඳහා වූ කොන්දේසිය පොදු ප්‍රදේශයක් සහ පොදු භාෂාවක් වේ.

1) කුලය 2) නිරූපණ 3) ආචාර ධර්ම 4) ජනවාර්ගික

31. ජාතීන් අතර සහයෝගීතාවයෙන් සංලක්ෂිත නොවේ:

1) ජාතික සංස්කෘතීන්හි අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම සහ අන්‍යෝන්‍ය පොහොසත් කිරීම

2) ජාතික සීමාවන් ජය ගැනීම

3) ජාතිකවාදය සහ ස්වෝත්තමවාදය ශක්තිමත් කිරීම

4) අන්තර්ජාතික සන්නිවේදනයේ භාෂා දැනුම ගැඹුරු කිරීම

32. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. අභ්‍යන්තර වෙළෙඳපොළ ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී තිහාසිකව ස්ථාපිත ස්ථාවර ජනවාර්ගික ප්‍රජාව හැඳින්වෙන්නේ _______ ලෙස ය.

1) ගෝත්‍රය 2) පන්තිය 3) ජාතිකත්වය 4) ජාතිය

33. කුඩා කණ්ඩායම් වලට ඇතුළත් වන්නේ:

1) බුද්ධිමත්

2) විශ්ව විද්‍යාල උපාධිධාරීන්

3) ජාත්‍යන්තර සම්මේලනයට නියෝජිත කණ්ඩායම

4) රටේ උසස් අධ්‍යාපන ආයතන වල ගුරුවරු

34. බේරුම්කරණ ක්‍රමය මෙන් නොව, සමාජ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමේ ක්‍රමය:

1) ගැටුම විසඳීමට හැකි වේ

2) එකඟතාවයකට පැමිණීමට ඔබට ඉඩ සලසයි

3) ගැටුම තුරන් කිරීම යන්නෙන් අදහස් නොවේ

4) විකල්ප විසඳුම් සලකා බැලීමට ඔබට ඉඩ සලසයි

35. විශාල සමාජ කණ්ඩායම් මෙන් නොව කුඩා කණ්ඩායම් වලට ඇතුළත් නොවේ:

1) රටේ ගොවීන් 2) ක්ෂේත්‍ර වගාකරුවන්ගේ බලකාය

3) ගොවිපල සේවකයින් 4) පන්තියේ සිසුන්

36. නැතිවූ වචනය ඇතුළු කරන්න. එකම ________ වලට අයත් අය, එකම භාෂාව කතා කරන අය, පොදු ආර්ථික බැඳීම්, භූමි ප්‍රදේශ, සංස්කෘතිය තුළින් එක්සත් වෙති.

1) ජනවාර්ගික කණ්ඩායම 2) පන්තිය 3) වතුයාය 4) ජාතිය

37. ජාතීන් අතර ගැටුම් සඳහා හේතු ඇතුළත් නොවේ:

1) තමන්ගේම රාජ්‍ය භාවයක් නැති ජාතියක් සමඟ අතෘප්තිය

2) අත්තනෝමතික ලෙස ජාතික-භෞමික සීමාවන් සකසන්න

3) විදේශීය කථා කරන ජනගහනයක් පැමිණීම හේතුවෙන් ජනවාර්ගික ඛාදනය වීමේ අවදානම

4) අනෙකුත් ජාතීන් සමඟ ජාතියේ සංස්කෘතික සබඳතා වර්ධනය කිරීම

38. ජනවාර්ගික ගැටලු විසඳීම සඳහා මානවවාදී ප්‍රවේශයේ හරය ඇඟවෙන්නේ:

අ) සම්මුතියක් සඳහා සොයන්න (ගිවිසුම)

ආ) හිංසනය භාවිතා කිරීම පිළිගත හැකි වීම

ඇ) සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, නීතී මූලධර්ම වර්ධනය කිරීම

)) රාජ්‍යයේ සහ ජාතියේ අයිතීන්ට වඩා පුද්ගල අයිතීන්ට ප්‍රමුඛතාවය දීම

විකල්ප: 1) b, d; 2) අ, ඇ. ජී; 3) ආ, සී, ඩී.

39. "ජනවාර්ගික" සංකල්පය ඇතුළත් වේ

අ) කුලය ආ) ගෝත්‍රය ඇ) පන්තිය)) ස්ථරය ඊ) ජාතිය

විකල්ප: 1. අ. බී. d; 2.c, d, e; 3.a, b, c

40. පුද්ගලයෙකුගේ අත්පත් කරගත් සමාජ තත්වය තීරණය වේ:

අ) ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ආ) සම්භවය ඇ) වෘත්තිය)) අධ්‍යාපනය ඊ) විවාහක අවිවාහක බව f) තරඟය

විකල්ප: 1. a, b, d; 2. ආ, ඊ, එෆ්; 3.c. ඩී

41. සමාජ ස්ථරීකරණය ගැන කථා කරන විට සමාජ විද්‍යාව මූලික වශයෙන් විස්තර කරන්නේ:

1. ඒකලිතික (විවිධත්වයේ එකමුතුව) සමාජය.

2. පෞරුෂ හැසිරීම සහ එහි අභිප්‍රේරණ ව්‍යුහය.

3. සමාජ අසමානතාවය.

4. සමාජයේ වඩාත් පොදු සමාජ ව් යුහය.

42. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය:

1. පුද්ගලයෙකුගේ නෛතික අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්.

2. පුද්ගලයෙකුගේ පොදුවේ පිළිගත් බලපෑම.

3. පුද්ගලයාගේ දේපල තත්ත්වය.

4. සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ යම් (අයිතිවාසිකම්, යුතුකම්, භූමිකාවන්) තනතුරක්.

5. කිසියම් සමාජ කණ්ඩායමක් සඳහා සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්කම හෝ ආකර්ෂණය.

43. පැරණි සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ භූමිය තුළ ජාතීන් අතර ගැටුම් ඇතිවීමට හේතු පහත සඳහන් කවරක් ද?

පිළිතුර - ජාතික භාෂාව සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිකම.

B. නොවිසඳුන සමාජ හා ආර්ථික ගැටලු.

B. ජාතිය පිරිහීම, එහි අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීම.

ඩී සංස්කෘතික ඒකාබද්ධ කිරීම,

ඊ. භෞමික ගැටලු.

ඊ. ස්වදේශිකයාගේ ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා කෝපයට පත් වේ.

විකල්ප: 1. A, C, D 2. B, C, D, D, E 3. B, C, D, E 4. A, B, D, D

44. සමාජ ව්යුහයසමාජ වේ

1. මිනිසුන්ගේ සමාජ ප්‍රජාවන් සමූහය

2. පන්ති සහ ජාතීන් සමූහය

3. පන්ති සහ ස්ථර සමූහයක්.

45. නූතන රුසියානු සමාජය තුළ ලැයිස්තුගත කර ඇති සමාජ කණ්ඩායම් වලින් කවරක් ද?

පිළිතුර - වැඩ කරන පන්තිය.

බී. "සෙවනැලි" (මාෆියාව, ජාවාරම, ජාවාරම, සමපේක්ෂනය).

B. සාමූහික ගොවි ගොවි ජනතාව.

ඩී. මැද ස්ථරය (කුඩා හා මධ්‍ය පරිමාණ ව්‍යාපාර නියෝජිතයින්, ගොවීන්, කළමනාකරුවන්).

ඩී. කාර්මික හා මානුෂීය බුද්ධිමතුන්.

ඊ ඉඩම් වංශාධිපතිත්වය.

විකල්ප: 1. A, B, D, E, E 2. A, D, E 3. A, B, C, E 4. A, B, D, D

46. ​​ජාතීන්ගේ සහ ජාතීන් අතර සබඳතාවල වර්‍ධනයෙහි ප්‍රධාන ප්‍රවනතාවයන් මොනවාද?

A. අවකලනය. B. උකහා ගැනීම. B. සංස්කෘතියේ වර්ධනය. ඩී. ඒකාබද්ධ කිරීම ඊ. ඒකාබද්ධ කිරීම

ඊ. ජාතික අනන්‍යතාවය වර්ධනය කිරීම

විකල්ප: 1. A, C, D, E 2. B, D, D 3. A, D 4. A, B, C, D, D, E

47. ජනවාර්ගික ගැටලු සඳහා මානවවාදී ප්‍රවේශය පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:

පිළිතුර - එකඟතාව (එකඟතාව) සෙවීම.

B. සමාජ ජීවිතයේ ප්රජාතන්ත්රවාදය, නීති මූලධර්ම සංවර්ධනය කිරීම.

සී ජාතික ප්‍රචණ්ඩත්වය සෑම ආකාරයකින්ම සහ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.

D. ජාතියේ අයිතිවාසිකම් වලට වඩා පුද්ගල අයිතිවාසිකම් වලට ප්‍රමුඛතාවය දීම.

විකල්ප: 1. A, C, 2. A, B, C, D 3. C, D 4. B, D

48. ජාතියක ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ නම් (නිවැරදි සංයෝජනය තෝරන්න)

1. සම්භවය පිළිබඳ එකමුතුව.

2. භූමියේ ප්රජාව.

3. සාමාන්ය සංස්කෘතිය (සංකේත, සාරධර්ම, සම්ප්රදායන්).

4. සාමාන්ය පුරවැසිභාවය.

5. ජාතික අනන්‍යතාවය.

6. එකිනෙකා කෙරෙහි පොදු අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්.

පිළිතුර - සියලු පිළිතුරු නිවැරදි ය; B. 1, 2, 3; B. 1, 2,3, 5; ජී 2,3, 4.

49. සමාජ ස්ථරයේ වෛෂයික නිර්ණායකය නම් ...

1. පදිංචි ස්ථානය 3. උපන් ස්ථානය

2. අභිමානය 4. ධනය

50. ආදායමේ, බලයේ, කීර්තියේ අසමානතාවය නම්:

1) වෙනස්කම් කිරීම 2) ස්ථරීකරණය

3) වර්ගීකරණය 4) ව්‍යුහාත්මකකරණය

51. පුද්ගලයෙකු විසින් උකහා ගත් හා ඉටු කරන ලද සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල සමස්ථය සහ ඒවාට අනුරූප හැසිරීම් රටා අන්තර්ගතය සමන්විත වේ:

1) සමාජ භූමිකාව 2) සමාජ තත්වය

52. විසඳීම සඳහා මානවවාදී ප්‍රවේශය පිළිබඳ මූලික අදහස ජාතික ගැටලු- මෙය:

1) ජාතික සුළු ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස තහවුරු කිරීම

2) රාජ්‍යයේ සහ ජාතියේ අයිතිවාසිකම් වලට වඩා පුද්ගල අයිතිවාසිකම් වල ප්‍රමුඛතාවය පිළිගැනීම

3) ජාතීන්ට ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ අයිතිය

4) සංස්කෘතික හා ජාතික ස්වයංපාලනය

53. ජනගහනයේ ආබාධ සහිත, අඩු ආදායම්ලාභී සහ රැකියා විරහිත ස්ථරයන් සඳහා යම් යම් සමාජ ඇපකර ලබා දීම රජය විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන්නේ:

1) සමාජයේ ආදායම් මූල්‍ය නැවත බෙදා හැරීම

2) ව්‍යවසායකයින්ට නීතියේ රාමුව තුළ ක්‍රියා කිරීමේ පූර්ණ නිදහස ලබා දීම

3) සමාජයේ උසස් රැකියා මට්ටමක් පවත්වා ගැනීම, රාජ්‍ය අංශයේ නව රැකියා උත්පාදනය කිරීම

4) ස්ථාපිත කිරීම අවම වැටුපකම්කරු

12345678910111213141516 ඊළඟ ⇒

ප්‍රකාශයට පත් කළ දිනය: 2015-07-22; කියවන්න: 2692 | පිටු ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලංඝනය

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (තත්පර 0.012) ...

ජනතාවගේ ප්‍රජාවේ formsතිහාසික ස්වරූපයන්: පවුල, වංශය, ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය, ජාතිය.

Communityතිහාසික මිනිස් ප්‍රජාවන්.

එතනෝස්- ඉතිහාසය යනු මිනිසුන් සමූහයකි. ජනවාර්ගික - විශේෂිත පුද්ගලයින්ට සම්බන්ධ වීම. මෙම කුලයට පොදු සම්භවයක්, පොදු භාෂාවක්, සිරිත් විරිත්, විශ්වාසයන් යනාදිය හිමි පෙර පංතියේ පළමු වන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වේ. මෙම කුලයේ පදනම වූයේ ප්‍රාථමික වාර්ගික දේපල සහ නිෂ්පාදන බෙදා හැරීම සමාන කිරීම ය. ගෝත්‍රය- විශාල ප්‍රජාවක්. එය වංශ කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර, එම ගෝත්‍රයේ ගෝත්‍රිකයින්ගේම ගෝත්‍රයක් ද තිබුණි. කළමනාකරණ ප්රභූව පෙනී සිටියේය. ගෝත්‍රික ප්‍රජාව ඵලදායි අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම, භාෂාව හා සංස්කෘතියේ වර්‍ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්‍මාණය කළ නමුත් ඥාති සබඳතා නිසා ඇති වූ රුධිර සබඳතා ජනගහනයේ වර්ධනයට බාධාවක් විය. පීඑස් හි සංවර්ධනයේ බලපෑම යටතේ ගෝත්‍රය යුගල පවුල් බවට බෙදී ගියේය. ඕආර්ටී තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීම පෞද්ගලික දේපලක් ඉස්මතු වීමට හේතු වන අතර, ඒ සමඟම නව ප්‍රජාවක් බිහි විය - ජාතිකත්වයක්, එවැනි ප්‍රජා ආකාරයක්, එකම භූමියක ජීවත් වන මිනිසුන් සමූහයක් සම්බන්ධ වූ විට සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා, ජීවන සම්මතයන් සහ රයි චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් තුළ සවි කර ඇත. ජාතිකත්වය යනු වහල් සමාජයක නීතියක් ලෙස ගබඩාවකි. ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය ජාතීන් බිහිවීමට මඟ පාදයි. ජාතියක් යනු ස්ථාවර ජනතාවක් වන අතර, රයි පොදු භාෂාවක්, ප්‍රදේශයක් සහ පොදු ආර්ථික ජීවිතයකින් මෙන්ම මනෝවිද්‍යාවේ සුවිශේෂතාවයකින් ද යම් ජන වර්ගයක සංස්කෘතියේ ලක්‍ෂණයන් තුළ සම්බන්ධ වේ. එක් පුද්ගලයෙක් සහ තවත් පුද්ගලයෙක් අතර පැහැදිලි වෙනස්කම් මෙහිදී අපට පෙනේ.

පවුල - සම්භවයේ සමගිය (ආච්චි, සීයා, පියා, මව, දරුවන්) සමඟ සම්බන්ධ වූ කුඩාම එකමුතු ජන කණ්ඩායම.

වෘත්තීය සමිතියට බැඳුණු පවුල් කිහිපයක් LOD පිහිටුවයි. වංශ වංශ වශයෙන් එක්සත් විය.

ක්ලාන් යනු මුතුන් මිත්තෙකුගේ යැයි කියන ලේ ඥාතීන්ගේ කණ්ඩායමකි. ඉඩම්, ලේ වෛරය සහ අන්‍යෝන්‍ය වගකීම පිළිබඳ වංශයට පොදු අයිතිය හිමි විය. ප්‍රාථමික යුගයේ අවශේෂයන් ලෙස ඔවුන් ස්කොට්ලන්තයේ සමහර ප්‍රදේශ වල ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් අතර ජපානයේ සහ චීනයේ රැඳී සිටියහ. එකමුතු වංශ කිහිපයක් ගෝත්‍රයක් සාදති.

TRIBE යනු වංශ හා වංශ විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් උසස් සංවිධාන ආකාරයකි. ඔවුන්ට තමන්ගේම භාෂාවක් හෝ උපභාෂාවක්, භූමි ප්‍රදේශයක්, විධිමත් සංවිධානයක් (ප්‍රධාන, ගෝත්‍රික සභාව), පොදු උත්සව තිබේ. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව දස දහස් ගණනකට ළඟා විය.

තවදුරටත් සංස්කෘතික හා ආර්ථික සංවර්ධනයේදී ගෝත්‍ර ජාතීන් ජාතිකත්වයන් බවටත්, සංවර්‍ණයේ ඉහළම අවධියේදී ජාතිය බවටත් පරිවර්තනය විය.

මිනිසුන් - ගෝත්‍ර සහ ජාතිය අතර සමාජ සංවර්ධනයේ ඉණිමඟේ ස්ථානයක් හිමි කරගත් ජනවාර්ගික ප්‍රජාවකි. ජාතිකත්වයන් වහල්භාවයේ යුගයේ පැන නැඟෙන අතර භාෂාමය, භෞමික, ආර්ථික හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවක් නියෝජනය කරයි. ගෝත්‍රයට වඩා ජාතිකත්වයක් ඇති අතර, රුධිර සබඳතා සමස්ත ජාතිකත්වයම ආවරණය නොකරයි.

ජාතියක් යනු පොදු වටිනාකම් හා ආයතන සඳහා කැපවී සිටින සාමාජිකයින්ගේ භෞමික සීමාවන්ගෙන් සීමා නොවූ ස්වාධීන දේශපාලන කණ්ඩායමකි. එක් ජාතියක නියෝජිතයින්ට තවදුරටත් පොදු මුතුන් මිත්තෙකු හා පොදු සම්භවයක් නොමැත. ඔවුන්ට පොදු භාෂාවක්, ආගමක් තිබිය යුතු නැත, නමුත් ඔවුන් එක්සත් කරන ජාතිකත්වය ගොඩනැගුනේ පොදු ඉතිහාසයකට සහ සංස්කෘතියකට ස්තූති කරමිනි.

ලෝකයේ ජාතික සබඳතා ඉතා වැදගත් එකක් වන අතර සමහර ප්‍රදේශවල යුද්ධ, විප්ලව ආදිය ඇති කරන වඩාත් කැලඹිලි සහිතයි.

ඔවුන් සමඟ ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම සම්බන්ධතාවල මතවාදය (සාධාරණීකරණය) - ජාතිකවාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය ඔබේ ජනතාව, රට, ආගම යනාදිය ලොව පුරා ප්‍රශංසා කිරීම ලෙස දැක්විය හැකිය. තමන්ගේම රාජ්‍යයක් නොමැති ජාතීන් සමහර විට එය නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඊට පටහැනිව, පාලක ජනතාව එවැනි ආශාවන් යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරති.

විවිධ ශාස්ත්‍රපතින් තුළ යම් යම් දර්ශකයන් ඉස්මතු විය හැකිය: ආගම, භාෂාව, සිරිත් විරිත් ආදිය.

Ethතිහාසික ජනවාර්ගික වර්ග

ජාතික සබඳතා මෙම වෙනස්කම් පවතින්නේ කෙසේද යන්න ගැන ය; සතුරුකම, වෛරය, විරුද්ධවාදය හෝ ඊට පටහැනිව සාමය, සමගිය, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය තිබේද; ඔවුන් මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකු දෙස බලන්නේ තනතුරේ සිට ද: ජාතිකත්වය අනුව ඔහු කවුරුන්ද, නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, මෙය අවසාන කාරණයද; අන්තර් වාර්ගික විවාහ සහ යනාදිය සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? ජාතික ලක්‍ෂණ සඳහා ආධාරක ආකෘති ද වැදගත් ය.

පවුල යනු සමාජ සේවාවන්හි වැදගත්ම අංගයකි. ව්යුහයන් පවුලේ පිහිටීම සමාජයේ තත්ත්‍වයේ මිනුම් දණ්ඩක් ලෙස සේවය කරන අතර එහි පුරවැසියන්ට සමාජ සේවා සඳහා සැබෑ අවස්ථා ලබා දීම සඳහා එහි ප්‍රගතියේ තරම පෙන්නුම් කරයි. වර්ධනය. පවුලේ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා බොහෝ රටවල රජයන් විශේෂ දේ ගනී. මිනුම්. ඔවුන් ඇතුළත් වේ. විවිධ ආකාරයේ ප්‍රතිලාභ සහ මූල්‍ය ප්‍රතිලාභ, කුඩා දරුවන් රැකබලා ගැනීම සඳහා නිවාඩු, පෙර පාසල් ළමා ආරක්ෂණ පහසුකම් ඇති කිරීම, වැඩ කරන දින පාලන තන්ත්‍රයන් පවුල් අවශ්‍යතා අනුවර්‍තනය කිරීම ඊට ඇතුළත් ය.

ඊළඟ 78910111213141516171819202122 ඊළඟට

26. ජනවාර්ගික සමාජ විද්‍යාව විෂය. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වර්ග - ගෝත්‍ර, ජාතිකත්වය, ජාතිය. ජාතියේ සංඥා.

ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. එතනෝස් ජනවාර්ගික නාමය

සමජාතීය

පවුලක් මූලාරම්භයේ සමගිය (ආච්චි, සීයා, පියා, මව, දරුවන්) සමඟ සම්බන්ධ වූ කුඩාම එකමුතු කණ්ඩායම.

සන්ධාන ගත වී ඇති පවුල් කිහිපයක් කුලය. වංශ වංශ වශයෙන් එක්සත් විය

වංශය - යැයි කියන මුතුන් මිත්තන්ගේ නම දරන ලේ ඥාතීන් කණ්ඩායමක්. ඉඩම්, ලේ වෛරය සහ අන්‍යෝන්‍ය වගකීම පිළිබඳ වංශයට පොදු අයිතිය හිමි විය. ප්‍රාථමික යුගයේ අවශේෂයන් ලෙස ඔවුන් ස්කොට්ලන්තයේ සමහර ප්‍රදේශ වල ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් අතර ජපානයේ සහ චීනයේ රැඳී සිටියහ. වංශ කිහිපයක්, එක්සත් වී, සෑදී ඇත ගෝත්‍රය.

ගෝත්‍රය - වංශ හා වංශ විශාල සංඛ්‍යාවක් ආවරණය වන පරිදි උසස් සංවිධාන ආකාරයක්. ගෝත්‍රිකයින්ට තමන්ගේම භාෂාවක් හෝ උපභාෂාවක්, භූමිය, විධිමත් සංවිධානය (ප්‍රධාන, ගෝත්‍රික සභාව) සහ පොදු උත්සව ඇත. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව දස දහස් ගණනකට ළඟා විය.

තවදුරටත් සංස්කෘතික හා ආර්ථික සංවර්ධනයේදී ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයන් බවට පරිවර්තනය විය ජාතීන්,සහ ඒවා - සංවර්ධනයේ ඉහළම අවධියේදී - ජාතියේ.

ජාතිය - ගෝත්‍ර සහ ජාතිය අතර සමාජ සංවර්ධනයේ ඉණිමඟේ ස්ථානයක් හිමි කරගත් ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක්. ජාතිකත්වයන් වහල්භාවයේ යුගයේ පැන නැඟෙන අතර භාෂාමය, භෞමික, ආර්ථික හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවක් නියෝජනය කරයි. ගෝත්‍රයට වඩා ජාතිකත්වයක්, ඥාති සබඳතා මුළු ජාතිකත්වයම ආවරණය නොකරන අතර ඒවායේ වැදගත්කම එතරම් විශාල නොවේ.

ජාතිය පොදු සාරධර්ම හා ආයතන සඳහා සාමාජිකයින් කැපවී සිටින භෞමික දේශ සීමා වලින් සීමා නොවූ ස්වයංපාලන දේශපාලන කණ්ඩායමක්. එක් ජාතියක නියෝජිතයින්ට තවදුරටත් පොදු මුතුන් මිත්තෙකු හා පොදු සම්භවයක් නොමැත. ඔවුන්ට පොදු භාෂාවක්, ආගමක් තිබිය යුතු නැත.

එබැවින්, පහත දැක්වෙන ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ඉතිහාසයේ වර්ධනය වී ඇත: ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය සහ ජාතිය.

පූර්වාවශ්යතාවජනවාර්ගිකයන් ගොඩනැගීම යනු සමීප සන්නිවේදනය සහ මිනිසුන් එක්සත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරන භූමි ප්‍රජාවකි. කෙසේ වෙතත්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තම අනන්‍යතාවය රඳවා තබා ගත්තද, පසුව ඩයස්පෝරාවන් (විසුරුම) සෑදී ඇත. ජනවාර්ගිකයන් සෑදීම සඳහා තවත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ පොදු භාෂාවකි. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, සාරධර්ම, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටාවන්, සම්ප්‍රදායන් සහ විඥානයේ ආශ්‍රිත සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වල සමගියයි.

ජනවාර්ගිකත්වය ස්වයං පුනරාවර්තනයඅභ්‍යන්තර විවාහ තුළින් සහ සමාජීයකරණය තුළින් සහ ජාතික රාජ්‍යයක් ඇති කිරීම තුළින්. මේ අනුව, සමාජය යනු ස්ථාවර, විධිමත් හා ආයතනික සම්බන්ධතාවයන් සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයන් තුළ ගත් පුද්ගලයින් ය. මිනිසුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සහතික කරන තනි සමාජ ආයතන හා ප්‍රජා පද්ධතියකින් ඔවුන් එක්සත් වී ඇත.

27. ජනවාර්ගික සංකල්පය. රුසියානු ජනවාර්ගික ජන කොටස් සෑදීමේ පූර්ව කොන්දේසි, ලක්‍ෂණ සහ අවධි.

එතනෝස් - සංස්කෘතිය, සමාජ මනෝ විද්‍යාව, ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවයේ පොදු ලක්‍ෂණ සහ ලක්‍ෂණ සහිත peopleතිහාසිකව ස්ථාපිත ස්ථාවර මිනිසුන් සමූහයකි. ජනවාර්ගිකයෙකුගේ බාහිර ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපය නම් ජනවාර්ගික නාමය , එනම් ස්වයං නම (රුසියානුවන්, ජර්මානුවන්).

ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන් ද හැඳින්වේ සමජාතීය ... මේවාට වංශ, ගෝත්‍ර, ජාතීන්, ජාතීන්, පවුල්, වංශ ඇතුළත් වේ.

රුසියානු ජනවාර්ගික

රුසියානුවන්- ප්‍රධාන වශයෙන් රුසියාවේ වෙසෙන නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජාතිකයන් මෙන්ම යුක්රේනය, බෙලරුසියාව, කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය, ලැට්වියාව, කිර්ගිස්තානය, එස්තෝනියාව, ලිතුවේනියාව, මෝල්ඩේවියාව, ට්‍රාන්ස්නිස්ට්‍රියාව, ටර්ක්මෙනිස්තානය යන ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් වාසය කරති. ඔවුන් රුසියානු භාෂාව කතා කරන්නේ නැගෙනහිර උප සමූහයේ ය. ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා පවුලේ ස්ලාවික් කණ්ඩායම. රුසියානුවන් පොදු ඉතිහාසයක්, සංස්කෘතියක් සහ ජනවාර්ගිකත්වයක් ඇත.

ලෝකයේ රුසියානුවන් සංඛ්‍යාව දැනට මිලියන 145 ක් පමණ වන අතර එයින් මිලියන 116 ක් රුසියාවේ (2002) සිටින අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 79.8% කි. රුසියානු ඇදහිලිවන්තයන් අතර වඩාත් පුලුල්ව පැතිරෙන ආගම වන්නේ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගමයි.

ඊනියා සම්මත කිරීමත් සමඟ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික ව්‍යවස්ථාවේ, එහි ආනුභාව ලත් අය සහ සංවිධායකයින්, ස්ථාන තුම්බන් වංචා කිරීමේ ක්‍රම උපක්‍රමශීලීව භාවිතා කරමින්, විශාල බලය වන සෝවියට් සංගමය විනාශ කළ මිලියන ගණනක් රුසියානු සහ රුසියානු නොවන මිනිසුන් රැවටීමට සමත් වූහ. ලේ වැකි කොමියුනිස්ට් පාලනය රුසියානු ජන සංහාරයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය සමඟ සැලසුම් සහගතව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සමගාමීව රුසියාවේ බොහෝ ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක ආයතන, පාසල් සහ ප්‍රජාවන් පෙනී සිටියහ. සුප්‍රසිද්ධ විද්‍යාත්මක සත්‍යයන් පිළිබඳ "නව", පශ්චාත්-මාක්ස් සහ පශ්චාත් සෝවියට් අදහස් වර්ධනය කිරීමේ කර්තව්‍යය ඔහුට පවරන ලදී. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අරමුණ වූයේ රුසියානු historicalතිහාසික හා පිළිබඳ අතිමහත් අත්දැකීම් විකෘති කිරීම සහ මැඩපැවැත්වීමයි සංස්කෘතික උරුමයරුසියානු ජනතාවගේ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට නිගා කිරීම. ප්‍රධාන ක්‍රමය නම් විද්‍යාව ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙන නීත්‍යානුකූල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයයි. ජාතික සබඳතා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරිණි. එබැවින්, විද්‍යාත්මක මිරිඟුවේ පාරිභෝගිකයින්ට අනුව, ඔවුන්ගේ ආදරණීය සිහිනය සැබෑ කර ගැනීම පහසු වනු ඇත - රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික විඥානය මුළුමනින්ම යටපත් කර රුසියානු ජනතාව "ඔවුන්ගේ ඥාතිත්වය මතක නැති ඉවානොව්" බවට පත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ මව්බිම අගය නොකරන්න. ඉන්පසුව, ඔවුන්ගේ මව්බිම මුළුමනින්ම අහිමි කිරීම සඳහා, පළමුව න්‍යායාත්මකව හා පසුව ප්‍රායෝගිකව ජාතිකත්ව භේදයකින් තොරව “ජනවාර්ගික ඒකලිතිකයක් - තනි ජාතියක්” බවට පත් කරන්න, එය අශුභ බැටළුවන් රංචුවක් මෙන් පාලනය කළ හැකිය - පුද්ගලයින්... අද, රුසියානු ජනතාවගේ සංගමයේ සාමාජිකයින් ඇතුළු සමහර රුසියානු ජනතාව ඵරිසෙයික් උගුලට හසු වී ඇති අතර ඔවුන් කොතරම් ව්‍යාකූල වී ඇත්ද යත් ඔවුන් රුසියානු ජනතාවගේ පැවැත්ම ගැන දැනටමත් සැක කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර එය පිහිටුවිය යුතු බව විවෘතව ප්‍රකාශ කරති නව"! ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ජෝන් (වොස්ටෝර්ගොව්) ගේ වචන කැමැත්තෙන් තොරව මතකයට එයි: “අපි ජීවත් වෙමු, අපේ දෙවියන් වහන්සේ ජීවතුන් අතර සිටී, රුසියාව ජීවමාන ය, රුසියානු ජනතාව ජීවතුන් අතර සිටිති!

මෙම ව්‍යාකූලත්වයට ප්‍රධාන හේතුව එකකි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් වෙනුවට, ක්‍රිස්තියානුවන්ගේ මිසන්ත්‍රොපික් සමූහයේ ජෛව නිෂේධනීය ආරම්භකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මාක්ස් ලෙනින්වාදී න්‍යාය තවමත් ඔවුන්ගේ හිසෙහි තදින් වාඩි වී සිටී. එබැවින්, රුසියානු ජනතාවගේ සංගමයේ මතවාදයේ පදනම් විශ්ලේෂණය කරමින්, සමහර විද්‍යාත්මක සංකල්ප දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන මෙවලම් බවට පත් වන්නේ කෙසේදැයි මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ගේ මෙන්ම අපේ මාතෘ භූමිය ආදරයෙන් සලකන සැම දෙනාගේම අවධානයට යොමු කිරීමට අපි කැමතියි. රුසියාවේ ජනතාව රැවටීම.

රුසියානු ජාතිකත්වයේ පදනම් රුසියානු ස්වයං දැනුවත් වීමේ සංසිද්ධියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රවේශය සහ රුසියානු ජනතාවගේ සංගමයේ මතවාදී හා දේශපාලන භාවිතාව පිළිබඳව අපි කෙටියෙන් අර්ථ දැක්වීමෙන් පසු, දැන් බොහෝ විට භාවිතා වන පාරිභාෂික වාක්‍යය වඩාත් නිවැරදිව අර්ථ දැක්වීම අවශ්‍ය වේ. . කාරණය නම් මිනිසුන්, ජාතිය, ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික වශයෙන් බහුලව භාවිතා වන සංකල්ප වල නිර්වචන වල සාවද්‍යතාවය (අහම්බෙන් විද්‍යාත්මක හා දේශපාලන අපිරිසිදුකම) අපගේ මාතෘකාවට අදාළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පයන්හි පාරිභාෂිත උපාමාරු සහ කෘතිම විෂමතා සඳහා සැලකිය යුතු අවස්ථාවක් ලබා දීමයි. - රුසියානු මහජන සංගමයේ මතවාදයේ පදනම පැහැදිලි කිරීම. දැනට පවතින විවිධ නිර්වචන වලින් හුදෙකලා වීමට උත්සාහ කිරීම, අපේ මතය අනුව, වඩාත්ම පිළිගත හැකි, අපි කිසිවෙකු තවමත් ජාතියක් ගැන නිශ්චිත අර්ථ දැක්වීමක් නොකළ බව නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළ මෙට්‍රොපොලිටන් ජෝන් (ස්නිචෙව්) ගේ නිවැරදි භාවය ගැන අපි හොඳින් දනිමු ( 1) "මිනිසුන්" යන්නෙහි නිර්වචනය ගැන ද එයම කිව හැකිය. එම නිසා, අපි වඩාත් පොදු සහ පිළිගත් සංකල්ප කෙටි ලැයිස්තුගත කිරීමකට සහ විශ්ලේෂණයකට සීමා වෙමු. මේවාට බොහෝ අර්ථ දැක්වීම් ඇති හෙයින්, අපගේ අරමුණු සඳහා අපි historicalතිහාසික අනුපිළිවෙල හා පැතිරීමේ මූලධර්මය අනුව ඒවා තෝරාගෙන වඩාත් සාමාන්‍ය ඒවායින් කිහිපයක් පමණක් තෝරා ගනිමු. මෑත වසරවල වඩ වඩාත් පුළුල් ලෙස හා දිනෙන් දින වර්ධනය වන දේශපාලන අංගයක් සමඟ භාවිතා වූ ජාතිය යන වචනයෙන් පටන් ගනිමු.

රුසියානු ජාතිකවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මතවාදියෙකු වූ මහාචාර්යවරයා විසින් දෙන ලද ජාතියක නිර්වචනය මෙයයි. පී.අයි. කෝවලෙව්ස්කි සිය කෘතියේ "රුසියාවේ ජාතිකවාදය සහ රුසියාවේ ජාතික අධ්‍යාපනය" (1912). ඔහු ලියන්නේ, "ජාතියක් යනු කුමක්ද? සුප්‍රසිද්ධ සංස්කෘතියක් නිර්‍මාණය කිරීම (2). තව ටික දුරක් යන විට කතුවරයා මෙම සංකල්පයට සවිස්තරාත්මක අර්ථ දැක්වීමක් ලබා නොදී, ජන සංකල්පයෙන් ජාතියේ සංකල්පයේ ප්‍රධාන වෙනස පැහැදිලි කරයි. "රුසියානු භාෂාවේ" මිනිසුන් "," ජාතිකත්වය "," ජන "යන වචන ඇත. මෙය ජාතියක්, ජාතිකත්වයක්, ජාතිකවාදයක් හා සමාන නොවේ. මෙය එක්කෝ වැඩි හෝ අඩු ය. "රුසියානු ජනතාව" යන වචනයෙන් මුළු රුසියානු රාජ්‍යයේම වැසියන්ගේ සංයුතිය අදහස් කෙරෙන අතර, පසුව මෙම රාජ්‍ය සංකල්පයට රුසියානු අධිරාජ්‍යය සාදන ජාතීන් 150 ක් හෝ වත්තක් නම් කරන ජන වර්ගයක් යන වචන ඇතුළත් වේ. සරල ජනගහන පන්තියක් (3). පීඅයිට අනුව, ජාතියක් පිළිබඳ පූර්ණ රුධිර සංකල්පයක් සඳහා, මෙන්න. කෝවලෙව්ස්කි, "වංශවතුන්, පූජකයන්, වෙළෙන්දන් ආදිය එකතු කළ යුතුයි" (4). "ලිබරල් හා සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය" කෘතියේ එල්. ටිකොමිරොව් වෙනත් වතුවලින් මිනිසුන් "සරල ජනගහනයක්" ලෙස වෙන් නොකරන අතර "මිනිසුන්" සහ "ජාතිය" යන සංකල්පය අතර මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වෙනසක් නොකරයි. "මිනිසුන්" යන වචනයට ඔහු පහත දැක්වෙන පැහැදිලි කිරීම ලබා දෙයි: "මිනිසුන් යනු කුමක්ද? එහි සංකල්පය එකිනෙකට වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණ දෙකකින් ප්‍රවේශ කළ හැකිය. සෑම පුද්ගලයෙකුම පළමුව නියෝජනය කරන්නේ historicalතිහාසික යමක්, අනුප්‍රාප්තික පරම්පරා ගණනාවක් අවුරුදු සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනක් ජීවත් වූ ඒවා. පාරම්පරිකව සම්ප්‍රේෂණය වේ පොදු ජීවිතය... මෙම ස්වරූපයෙන්, ජනතාවක්, ජාතියක් නියෝජනය කරන්නේ අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැහැදිලිව අභ්‍යන්තර සංවර්ධනයේ නීති ඇති යම් සමාජීය organicන්ද්‍රීය සංසිද්ධියකි. මෙම ස්වරූපයෙන්, ජනතාවක්, ජාතියක්, ඒ සමඟම අවිවාදිත විද්‍යාත්මක කරුණක් සාදයි. 19 වන සියවසේ අපේ සියළුම විද්‍යාවන් දන්නේ මේ මිනිසුන් පමණක් බවත් ඔවුන් ගැන පමණක් අපට කියයි. ”මෙම ස්වරූපයෙන් - historicalතිහාසික, සමාජීය වශයෙන් කාබනික සංසිද්ධියක්, නමුත් සරලව රටේ පවතින වැසියන්ගේ එකතුවක ස්වරූපයෙන්. ජාතිය යනු රාජ්‍යයක් තුළ එක්සත් වූ මිනිසුන්ගේ සරල සංගමයක් ලෙස සලකන දෙවන දෘෂ්ටි කෝණය මෙය වන අතර, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ නිසා, කැමති නීතියට අනුව ජීවත් වෙමින් හා කැමති පරිදි නවීන ජීවිතයේ නීති අත්තනෝමතික ලෙස වෙනස් කරමින් "( 6).

"රටේ වර්තමාන වැසියන්ගේ එකතුව" මඟින් "historicalතිහාසික, සමාජීය වශයෙන් කාබනික සංසිද්ධියක්" ඇති ජාතියක් සහ ජනතාවක් යන සංකල්පය ආදේශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් එල්ඒ ටිකෝමිරොව්ගේ ප්‍රකාශය අපට අතිශයින් වැදගත් ය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රැවටීමේ දෘෂ්ටිවාදය විද්‍යාත්මක දැනුම සහ ඕතඩොක්ස් සත්‍යය මත ගොඩ නැගු මතවාදයෙන් වෙන් කිරීම සඳහා වූ ක්‍රමාණුකූල පදනමක් වන අතර එහි වර්‍ධනය සඳහා වූ "ව්‍යාපෘති, සංකල්ප සහ මූලධර්ම" වල විවිධ වර්‍ගයේ, වර්‍ගයේ හා වර්‍ගයේ සියළුම බහුලත්වය තක්සේරු කිරීමේදී එය විද්‍යාත්මක දැනුම සහ ඕතඩොක්ස් සත්‍යය මත පදනම් වූ මතවාදයෙන් වෙන් කිරීම සඳහා වූ ක්‍රමානුකූල පදනමකි. රුසියාව .... රුසියානු ජනතාවගේ සංගමයේ මතවාදය සැකසීමේදී, අධ්‍යයනය කිරීමේදී සහ ඇගයීමේදී මෙම ප්‍රකාශය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විශේෂ අවධානයමතවාදී රැවටීමේ අවදානම වළක්වා ගැනීම සඳහා. එලෙසම, රුසියානු ජනතාව ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ජනතාව බවට පත් කළ තවත් වැදගත් කොන්දේසියක් ගැන යමෙකු මතක තබා ගත යුතුය - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල. අපි මේ ගැන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි අගරදගුරුතුමාගෙන් සහ ලඩෝගා ජෝන්ගෙන් (ස්නිචෙව්) කියවමු. ඔහු මෙසේ ලියයි: "ජාතික ප්‍රජාවක් සම්බන්ධයෙන්" මිනිසුන් "යන සංකල්පය උසස් සංකල්පයක් මිස භෞතිකමය නොව අධ්‍යාත්මික වන අතර කරදර හා අවාසනාවන්ත නොවන තරම් ශක්තිමත් හා දැඩි සාමූහික අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු සෑදීමට එය පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ ( අපේ ඉතිහාසයේ සියවස් දහයකටත් වඩා ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක්) එය විනාශ කර විනාශ කිරීමට නොහැකි විය. මුලදී, ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ පොදු මූලාරම්භය වූ රුධිරයේ ඒකීය භාවය, එහි සියලු වැදගත් කම නිසා මෙම රැස්වීමට අවශ්‍ය ජවය හා ශක්තිය ලබා දීමට නොහැකි විය. . මිනිසුන්ගේ ආත්මය - පල්ලිය - රුසියානු ජනතාව තමන් වටා එකතු වූ විට පමණක්, රුසියාව රාජ්‍ය සමගිය නොමැතිකම ජය ගත් විට, මිනිසුන්ගේ ශරීරයේ වණ හා ආරවුල් ඇති වූ විට, විෂමජාතය ඉවත දැමූ විට. ටාටාර්-මොංගෝලියානු වියගහරුසියානු ඕතඩොක්ස් ස්වෛරීවරයාගේ යෂ්ටිය යටතේ රුසියාව එක්සත් විය - එවිට රුසියානු ජනතාව සිය සියලු බලවත් වර්ධනයේදී historicalතිහාසික වේදිකාවේ නැගී සිටියහ. ජනතාව සමගි සම්පන්න, ස්වෛරී, සැමට විවෘත ය. ඔහුගේ පැවැත්මේ අරමුණ සහ අරුත අවබෝධ විය. එම මොහොතේ සිටම, රුසියානු ජීවිතයේ අරුත අවසානයේදී සහ සදහටම දේව වචනයෙහි මෙම වචනයේ උත්තරීතරම සහ නිර්මල අර්ථය කේන්ද්‍රගත විය - යහපත හා සත්‍යය, අලංකාරය සහ සමගිය, දයාව සහ ප්‍රේමය යන දෙකෙහිම කේන්ද්‍රය ලෙස දෙවිට සේවය කිරීම. මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස අවසාන වශයෙන් අර්ථ දැක්වුයේ පෞද්ගලික හා සමාජීය ජීවිතයේ මෙම අර්ථවත් බව අඛණ්ඩව පූර්ණ ලෙස ආරක්ෂා කර ගැනීම, ඒ ගැන ලෝකයාට සාක්ෂි දීම, එය ආක්රමණයන්ගෙන් හා විකෘති කිරීම් වලින් ආරක්ෂා කිරීම "(7) යන කර්තව්යය ලෙස ය.

ඉහත පැහැදිලි කිරීම් වලින් අපට දැකිය හැකි පරිදි, "මිනිසුන්" සහ "ජාතිය" යන සංකල්පය අතර විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විශේෂ වෙනසක් රුසියානු විද්‍යාඥයින් වන පීඅයි කොවලෙව්ස්කි සහ එල්. ඔවුන් ටිකොමිරොව් නොකරන නමුත් සංකල්ප දෙකම අර්ථ දැක්වීමේදී "historicalතිහාසික සමස්තය" සහ "historicalතිහාසික ඉරණම" අවධාරණය කරති. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් රුසියානු ජාතිය රුසියානු ජනතාවගෙන් උපත ලැබූ බව නොපෙන්වා ජෝන් මෙට්‍රොපොලිටන් විශේෂයෙන් කතෝලික, ස්වෛරී හා අධ්‍යාත්මික සංකල්පයක් ලෙස රුසියානු ජනතාවගේ "historicalතිහාසික වේදිකාව" ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය අවධාරණය කරයි. .

ජාතීන් සහ විශේෂයෙන් රුසියානු ජාතිය historicalතිහාසික ගොඩනැගීමේ දිගු මාවතක් හරහා යන බවට සැකයක් නැත. දේශීය හා විදේශීය පර්යේෂකයන්ගේ බොහෝ කෘති වලින් ඔබට මේ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නිගමනය කරන්නේ ජාතිය සොයා ගැනීමට බොහෝ කාලයක් ගත වන බවයි. රුසියානු ජාතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පීටර් 1 වන විට රුසියාවේ හැඩය ගත් බවත් හැඩ ගැසුන බවත් අපට එකඟ විය හැකිය. "ආක්‍රමණ හා කැරලි වලින් කැඩී බිඳී ගිය මහා රුසියානු ජාතිය, කුණාටු නොතකා පාන් ඉදුණු ලෙස අවසානයේ පරිණත වී ඇත. දුෂ්කරතා. ශාරීරිකව හා අධ්‍යාත්මිකව ජාතිය නැත සමහර විට එහි වර්ධනය දිගු කාලයක් ප්‍රමාද වේ. අපද්‍රව්‍ය අපගමනය, වැඩි දියුණු කිරීම හෝ අභිජනනය මරා දැමීම. ප්‍රධාන වර්ගය විකල්ප සමඟ පොරබදයි, නමුත් අවසානයේදී සොබාදහමේ සැලැස්ම සාක්‍ෂාත් කරන කාලය පැමිණේ. , අභිජනනය ඉදුනයි! පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මෙන් මොහොත ඉතා ගාම්භීර ය. ඉදුණු ජාතිකත්වය මිනිසුන්ගේ දක්‍ෂතාවයි, " - ඕ. මෙන්ෂිකොව් (8) ලිවීය. ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රම වලින් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ඊශ්‍රායලය) ප්‍රාන්ත කෘතිමව නිර්‍මාණය කිරීම ඇතුළුව 18-20 සියවස් වලදී අත්පත් කරගත් දේශපාලන භාවිතයේ නූතන අත්දැකීම සලකා බලමින්, තමන්ගේම රාජ්‍ය භාවයක් නැති සහ ජීවත් වන මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් නොවිසඳුන ජාතික ගැටලු කෘතිමව දේශපාලනීකරණය කිරීම අනෙකුත් රටවල භූමි ප්‍රදේශ වල මෙන්ම ගෝලීය දේශපාලන ක්‍රියාවලීන් සඳහා ජනතාවගේ ජාතික සංස්කෘතියේ කෘතීම මැදිහත්වීමකින් තොරව, එහි නිවැරදි විද්‍යාත්මක පදනම රඳවාගෙන සිටින පීඅයි කෝවලෙව්ස්කිගේ අර්ථ දැක්වීම තරමක් සඳහන් කළ හැක්කේ සුළු වශයෙන් පමණි. පහත සඳහන් දෑ එයට එකතු කළ යුතුය: ජාතියක් යනු පෘථිවියේ යම් ප්‍රදේශයක් අල්ලාගෙන සිටින (historතිහාසිකව ස්ථාපිත දේශසීමා ඇති තමන්ගේම රාජ්‍යයක්), එක් වාචික (සහ රාජ්‍ය) භාෂාවකින් එකමුතු වී, එකම ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරමින්, අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයින් ය. එකම physicalතිහාසික ඉරණම, එකම ශාරීරික හා මානසික ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වූ අතර සුප්‍රසිද්ධ (ඉහළ සංවර්‍ධිත) සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළේය.

එවිට පොදුවේ "ජාතිය" යන සංකල්පය සහ රුසියානු ජාතියේ සංකල්පය තහවුරු කරමින්, රුසියානු ජාතියේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික පදනම වන රුසියානු ජනතාව සහ රුසියානුවන් වෙනත් ජාතීන් වටා එකතු වන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔවුන්, රාජ්‍ය සම්බන්ධතාවයේ දී ඔවුන් සමඟ මුළුමනින්ම ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ සලසමින් ... එවැනි නිර්වචනයක් මත පදනම්ව, අපට තර්ක කළ හැක්කේ රුසියානු ජාතිය සෑම දෙනාටම ප්‍රයෝජනවත් වන තාක් කල් එකට ජීවත් වීමට එකඟ වූ සහ ඒ සඳහා සාමාන්‍ය තාවකාලික නීති සම්පාදනය කළ බහු ගෝත්‍රික එකතුවක් නොවන බවයි. "රුසියාව," මහා, කුඩා හා සුදු රුසියාවේ සාමාජිකයින්ගෙන් එස්ඒ ඊ මෙසේ ලිවීය. සෙසු අය එය සමඟ මුළුමනින්ම ඒකාබද්ධ විය යුතුය: සාධාරණ, මෙම අවශ්‍යතාවය ඔවුන් තේරුම් ගන්නේ නම්; විශිෂ්ටයි, ඔවුන් මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ පෞරුෂය සමඟ එක් වුවහොත්; ඔවුන් තීරණය කළ හොත් වැදගත් නොවේ ඔවුන්ගේ කුඩා මුල් පිටපත් තබා ගැනීම සඳහා "(9). අයි. ඉලින් පෙන්වා දුන්නේ රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීම ඉදිරියට ගියේ "විවිධ ගෝත්‍ර ගෝත්‍රිකයින් රුසියාවේ මහා පපුවට ගෙන ඒමෙන්" පමණක් නොව විෂම විශ්වාසයන් තුළින් බවයි. ඔහුගේ “රුසියානු ජාතිකවාදයේ අන්තරායන් සහ කර්තව්‍යයන්” නම් කෘතියේදී ඔහු මෙසේ ලිවීය: “ජාතියක්, එකම ජාතික ක්‍රියාවක් හා සංස්කෘතියක් ඇති මිනිසුන්ගේ එකමුතුවක් ලෙස තීරණය වන්නේ එක් පල්ලියකට පමණක් නොව, විවිධ ඇදහිලිවන්තයන්ට හා විවිධ පුද්ගලයින්ට ය පාපොච්චාරණයන් සහ විවිධ පල්ලි. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජාතික ක්‍රියාව සහ ආත්මය ඕතඩොක්ස් ආගම තුළ පෝෂණය වූ අතර spiritතිහාසිකව එහි ආත්මය විසින් තීරණය කරන ලදී ... "(10).

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉහත අර්ථ දැක්වීම මත විශ්වාසය තබමින් අපට කිව හැක්කේ රුසියාවේ ආත්මීය වශයෙන් සමීප වූ රුසියාවේ, ස්වදේශික හා ස්වදේශික නොවන මිනිසුන් සහ බොහෝ දෙනෙක් රුධිරයෙන් ඔවුන්ගේ අවංක දායකත්වය ලබා දුන් බවයි. රුසියානු රාජ්‍යය ගොඩනැගීම සහ අතීතයේ සිටම ස්වෛරී රුසියානු ජනතාව සමඟ මිත්‍රත්වයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් වීම, ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරී නොතිබුණත්, එයට ගෞරවයෙන් පමණක් නොව එහි සදාචාරාත්මක ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවලට එකඟව කටයුතු කළත් විය හැකිය. රුසියානු ජාතිය අතර ගණන් ගනු ලැබේ (11). Nationතිහාසිකව, සදාචාරාත්මකව හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් නිවැරදි වූ එවැනි ප්‍රවේශයක් මඟින් "ජාතිය" යන සංකල්පය බෙදුම්වාදී හා ගෝලීයවාදී අරමුණු සමඟ අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ හැකියාව බරපතල ලෙස සීමා කරන බව අමතක නොකළ යුතුය. රුසියාවේ ස්වදේශික ජනතාව තුළ ආවේනික වූ සමගිය හා අධ්‍යාත්මික සමීපභාවය යන ගුණාංග, ස්වෛරී රුසියානු ජනතාවගේ අනුග්‍රහය යටතේ රුසියාවේ කුඩා රුසියානුවන්, බෙලොරුසියානුවන් සහ කුඩා මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම මෙම සංකල්පය තුළින් හුදෙකලා කිරීමට මෙම ප්‍රවේශය තුළින් හැකි වේ. (ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානුවන්), ස්වදේශික මාදිලියේ ජාතික වාමන රාජ්‍ය ගොඩනැගීම් අතරට විසිරී නොගොස්, ඔවුන්ගේ පරිකල්පනීය ජාතිකත්වය විදහා දක්වමින්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම දුර්වල හා සංස්කෘතික නොවීම. එය මිලිටරි දෘෂ්ටි කෝණයකින් මුළුමනින්ම අනාරක්‍ෂිත බව සඳහන් නොකළ යුතුය. ජාතිකත්වයේ අයිතිය පවතින්නේ අත්දැකීම් උපයෝගී කරගනිමින් එය සුරැකීමට අවස්ථාව ඇති ජනතාවට පමණක් වන අතර, වැඩිදියුණු කිරීමේ අයිතිය ආරක්‍ෂාව තහවුරු කිරීම සඳහා සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර මිස රාජ්‍යයේ මායිම් නිෂ්ඵල කිරීම සඳහා නොවේ. . මේ අනුව, විශාල රාජ්‍යයකට යටත් වන ගෝත්‍රිකයින්ට, ඔවුන්ගේ දුර්වලකම හේතුවෙන්, ස්වාධීන දේශපාලන ස්වාධීනත්වයක් භාවිතා කළ නොහැකි අතර, එම නිසා අනිවාර්යයෙන්ම කිසිදු විශාල අසල්වැසි ප්‍රාන්තයක අධිකාරිය හෝ අනුග්‍රහය යටතේ තිබිය යුතු අතර, ජාතිකත්වයේ අයිතිවාසිකම මඟින් එය ආරක්ෂා කළ නොහැක, මක්නිසාද එය මනaryකල්පිත වන අතර එය ඔවුන්ට නොපවතී. ලොකු මිනිසුන් අතර සිටින මිනිසුන්, මිලිටරි ක්‍රියාවන්, විනාශයන් සහ සියලු ආකාරයේ විනාශකාරී බලපෑම් සඳහා සදාකාලික වේදිකාවක් ලෙස සේවය කරති. මිනිසුන් සහ එන් කළ නොහැකි සහ යථාර්ථවාදී නොවන ව්‍යාපාරයක් ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස සිහින දැකීම නැවැත්වීම, ”- එබැවින් මහාචාර්යවරයා විසින් මෙම ගැටළුව පැහැදිලිව විස්තර කළේය. පී අයි කොවලෙව්ස්කි (12). ශතවර්ෂයකට පසු, රුසියානු මහජන සංගමයේ සභාපති එල්ජී ඉවාෂොව් තුළ ද එවැනිම මතයක් අපට හමු වූ අතර ඔහු 2006 දී ආර්එන්සී හි II කොන්ග්‍රසයේ දී සිය වාර්තාවේ සඳහන් කළේය. ජාතික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සියලු සුභ පැතුම් සමඟින්, ඔවුන්ගේ සංයුක්ත පදිංචි කලාපයේ මට්ටමින් වුවද, පදිංචි පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ පදිංචි භූමියේ ඒකීයභාවය, ආර්ථික ස්වාධීනත්වය සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වය රැක ගැනීමට නොහැකි වී ඇත. බොහෝ කුඩා ජනයා, රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා, අධ්‍යාත්මික දුර්වලතාවය සහ බුද්ධිමය සූදානම නොමැතිකම, ශිෂ්ට සම්පන්න වැඩ සඳහා මූලික නොහැකියාවක් ඇතුළු වගකීම් දැරීමට නොහැකි වූවත්, වැඩි වැඩියෙන් සූදානම් විය නොහැකි බව අවබෝධ කර ගත යුතුය. රුසියානුවන්ට සමාන පදනමක් මත විශාල රුසියාවේ ඉරණම සඳහා.

මහාචාර්ය විසින් භාවිතා කරනු ලබන ජාතිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල. මෙම නඩුවේ පීඅයි කෝවලෙව්ස්කි, එවිට එයට අර්ථ කිහිපයක් ඇත. ඒවායින් දෙකක් වඩාත් පොදු සහ ප්‍රායෝගිකව අදාළ වේ. පළමුවෙන්ම, ජාතිකත්වය යන වචනය මිනිසුන් යන වචනයේ පූර්ණ සමාන පදයක් ලෙස හෝ එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී ජනතාවක් ලෙස භාවිතා කෙරේ. දෙවනුව, යම් පුද්ගලයෙක් වෙන් කර හඳුනා ගන්නා ගුණාත්මක ලක්‍ෂණ ගණනක එකතුවක් ලෙස. රුසියානු ජාතිකත්වයේ පදනම් සූත්‍රයේ තුන්වන අංගය ලෙස මෙම වචනය භාවිතා කිරීම සම්බන්ධව අපි "ජාතිකත්වය" යැයි කියන විට: "ඕතඩොක්ස්වාදය. අත්තනෝමතිකත්වය. ජාතිකත්වය" මෙන්ම එහි අනෙකුත් සංරචක දෙක සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය ගැන, පුළුල් අර්ථයකින් අපි එහි දෙවන අර්ථය අදහස් කරමු. එනම්, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ස්වෛරී ජනතාවක් ලෙස වාර්ගික වශයෙන් සමජාතීය ලෙස සංස්කෘතික වශයෙන් ඒකීය, පෞරාණික මූලයන් සහ historicalතිහාසික අයිතියක් ඇති ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ස්වෛරී ජනතාවක් ලෙස වෙන් කොට හඳුනා ගන්නා රුසියානු ජනතාවට පමණක් ආවේණික වූ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ඇති රුසියානු ජාතිකත්වය යි. නිජබිමසහ ඔවුන්ගේම රුසියානු රාජ්යභාවය. ඒ අතරම, අපගේ පටු කාර්යයන් සඳහා, රුසියානු ජනතාවගේ විවිධාකාර සංවේදී, අධ්‍යාත්මික, ව්‍යාපාරික, සංස්කෘතික හා භෞතික ලක්‍ෂණ වලින්, අපි උනන්දුවක් දක්වන කරුණ සඳහා නිශ්චිත යෙදුමක් ඇති ඒවා පමණක් වෙන් කරමු: රුසියාවේ රාජ්ය හා ජාතික ව්යුහය කෙරෙහි ඇදහිල්ල කෙරෙහි ජනතාවගේ ආකල්පය.

එය මෙහි දී අවධාරණය කළ යුතු ය: අධිරාජ්‍ය රුසියාවේ රුසියානු ජනතාවගේ සංවර්ධනය හා රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීම සඳහා වෙනත් සහ වඩාත් පිළිගත හැකි කොන්දේසි තිබුණි. රුසියානු අධිරාජ්‍යයාගේ තනි ස්වෛරී හස්තය යටතේ රුසියානු ජනතාව සමඟ විශාල හා කුඩා මිනිසුන් 150 ක් ජීවත් වූ රටක 1832 දී සම්මත කරගත් රුසියානු රාජ්‍යත්‍වය පදනම් කරගත් ත්‍රිත්ව සූත්‍රය "ඕතඩොක්ස්වාදය. අත්තනෝමතිකත්වය. ජාතිකත්වය" නොවේ. කොහේ හෝ ඉපදුනේ (13). එපමණක් නොව, අනෙක් ජාතීන් හා ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පොඩි කිරීමට ඇති ආශාව නිසා නොවේ. මේ සඳහා කිසිදු අවශ්‍යතාවක් නොතිබුණි. මෙය රුසියානු රාජ්‍යයේ වර්‍ගයේ ඉතිහාසය ගැන හුරුපුරුදු ඕනෑම අයෙකු දන්නා කරුණක් වන්නේ මේසොනික් තුළින් නොව රුසියානු ප්‍රභවයන්ගෙනි. අද, රුසියාවේ සියලු ජනතාව එක්සත් කළ ඒකාධිපතිවාදයට වෙනස්ව, ප්රජාතන්ත්රවාදී ආණ්ඩුවේ ස්වරූපය, ජාතියේ ඒකීය භාවය සැලකිය යුතු ලෙස ඛාදනය කරමින්, එය දේශපාලනිකව ලිහිල් හා මතවාදී වශයෙන් ඛණ්ඩනය කරයි - එය තහවුරු නොකරන නමුත් එය ජාතිකරණය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස තුළම (මෙන්ම රුසියාව විසුරුවා හැරීම සඳහා කෘතීමව නිර්මාණය කරන ලද federalතිහාසික ෆෙඩරල් ව්‍යූහයක දේශපාලන භාවිතයේදී) ඕනෑම දෙයක් නොතකා සියල්ලන්ටම කෘතිම සමානාත්මතාවයේ ස්වරූපයෙන් තමාට සහ අන් අයට හානි කිරීමට පවා පොදු හේතුවජාතිකරණය, බෙදුම්වාදය සහ රුසියාවේ බිඳවැටීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම (සහ ජනරජ රාජ්‍ය ක්‍රමය තුළ - දේශපාලන පදනම) සකස් කරන ලදී. එම නිසා, රුසියාවේ බලවත් ලෙස බලය අල්ලා ගත් පශ්චාත් රාජාණ්ඩු පාලන තන්ත්‍රයන් විසින් එය දැඩි ලෙස නරක් කර තිබුණද, අපේ කාලය තුළ අප කතා කළ යුත්තේ සංවර්ධනය ගැන නොව ආශ්චර්‍යයකින් තවමත් නාස්ති වී නැති එම ජාතික ගමන් මලු රැක ගැනීම ගැන ය. අධිරාජ්‍යය සහ නීති විරෝධී ලෙස එය අද දක්වාම රඳවා තබා ගනී.

දැන් අපි කොහොමද මහාචාර්යවරයා වෙත හැරෙමු. අයි. ජාතියක සමාජ හා සංස්කෘතික අංගයන් අවධාරණය කරමින් ජාතියක උපත ක්‍රියාවලිය දකී. මිනිසුන්ට පෘථිවියේ ජීවත් වීමට සිදු වන අතර, ඔහු සිය "අධ්‍යාත්මික අලුත් කිරීමේ මාවත" නම් පොතේ මෙසේ ලියයි, එවිට “සෑම කෙනෙකුම තම ශරීරය පිටුපස සැඟවී සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුටම දැනෙන්නේ තමන්ම පමණක් වන අතර, එකිනෙකා එකිනෙකාට ආගන්තුකයන් වන අතර මානසික හා ශාරීරික හුදකලාව සිටිති. . නමුත් ඒ සමඟම මිනිසුන්ගේ බලවත් නිර්‍මාණාත්මක එකමුතුවක් පොදු හා ඒකාබද්ධව නිර්මානය වූ පපුවක් තුළ ජනිත වේ - ජාතික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, අපි සියළු දෙනාම සිටින අපේ මව්බිමේ සියලු ධනය (අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය හා මානව යන දෙකම) සහ ස්වාභාවික හා ආගමික හා ආර්ථික) යනු අප සැමට සහ අප සැම දෙනාටම පොදු වූ දෙයකි: ආත්මයේ නිර්මාතෘවරුන් සහ "සංස්කෘතික සේවකයින්", සහ කලාව, වාසස්ථාන, ගීත සහ පන්සල් සහ භාෂාව නිර්‍මාණ කිරීම , සහ විද්‍යාගාර, සහ නීති සහ ප්‍රදේශ ... අපි සෑම කෙනෙක්ම මේ සියල්ල සමඟ ජීවත් වෙමු, ශාරීරිකව පෝෂණය කර මානසිකව අධ්‍යාපනය ලබමින්, අන් අය විසින් ආරක්‍ෂා කර ගනිමින් සහ අන්‍යයන්ව ආරක්ෂා කරමින්, පොදු අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරුවකින් තෑගි ලබා ගැනීම සහ පිළිගැනීම. ජීවිතයේ සහ රෙදිපිළි තුළ අපේ සමාජය, අපි සියල්ලන්ම එක් අයෙක් වන අතර, එහි අධ්‍යාත්මික භාණ්ඩාගාරය තුළ අප සෑම කෙනෙකු තුළම ඇති හොඳම දේ වෛෂයිකකරණය වී ඇත. ජීවීන් ජනාකීර්ණ වී පොහොසත් වන අතර ජීවියා අප සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලික ස්වභාවය ස්වාභාවිකවම අවදි වී ඇත; මිනිසුන්ගේ මානසික තනිකම පසුබිමට බැස ආධ්‍යාත්මික සමගිය හා සමගිය ඇති කරන දේ මව්බිම කරයි. ස්වදේශීය ජාතියේ අදහස මෙයයි (14). ජාතික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියකින් උපත ලැබූ ජාතියක අධ්‍යාත්මික සමගිය පහත් හා නොදියුණු සංස්කෘතියක් තුළ වර්ධනය විය නොහැකි බව හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. එබැවින්, මහාචාර්යවරයාගේ අර්ථ දැක්වීමේදී. පී.අයි. කෝවලෙව්ස්කි පැහැදිලි කිරීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි අපි සලකමු: ජාතියක් නිර්වචනය කිරීමේ වෙනත් නොවැලැක්විය හැකි නිර්ණායක හැරුණු විට එය සැලකිය හැක්කේ ඉතා දියුණු ජාතික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ පුද්ගලයින්ට පමණි.

පොදුවේ ගත් කල, ජාතියේ සමගිය ශක්තිමත් කිරීම සහජයෙන්ම අරමුණු කරගත් එවැනි ප්‍රවේශයක්, උපතේ ඇති හැකියාව හා අවශ්‍යතාවය හා සම්බන්ධ වන අතර, අපේ නඩුවේදී රුසියාවේ අත්තනෝමතික රාජ්‍ය ව්‍යුහය පුනර්ජීවනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. රාජාණ්ඩු ක්‍රමය යටතේ එය මුළුමනින්ම සාක්‍ෂාත් කර ගත් රාජාණ්ඩුව, ජාතිය සහ ජාතික ප්‍රතිපත්තිය අතර ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය පෙන්වමින් එල්ඒ ටිකොමිරොව්ගේ "කම්කරු ප්‍රශ්නය සහ රුසියානු පරමාදර්ශ" කෘතියේ මෙසේ ලිවීය: "අදහස රාජාණ්ඩුව පවතින්නේ හරියටම මෙතැනින්, "රාජාණ්ඩුව තුළම ය" යනුවෙන් විද්‍යාඥයා සිය චින්තනය දියුණු කර ගත හැකි වූයේ ජාතියකට පමණි (අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි ටිකොමිරොව් සිටි මිනිසුන් පිළිබඳ සංකල්පයෙන් වෙන් නොවීය) "සමාජීය වශයෙන් කාබනික" වර්‍ධන මට්ටමකට ලඟා විය. - එස්බී), i.e. සංවර්ධනයේ ස්ථාපිත තර්කනයක් ඇති සමාජයක, සුප්‍රසිද්ධ අනුප්‍රාප්තික සම්ප්‍රදායක් සහිතව, "ජනතාවගේ ආත්මය" යන්නෙන් සමන්විත දේ. රාජාණ්ඩුව කළ හැක්කේ සංවර්ධනයේ අභ්‍යන්තර තර්කනයක් දැනටමත් ලබාගෙන ඇති සමාජයක පමණි. එම නිසා එහි ප්‍රතිපත්තිය පදනම් විය හැක්කේ අනුප්‍රාප්තිකව වර්ධනය වන සමස්ථයේ ඉලක්ක ක්‍රියාත්මක කිරීම මත පමණි, එනම් එය ජාතික විය යුතු අතර එවැන්නක් නොමැති නම් රාජාණ්ඩුව මේ සමාජයට අනවශ්‍ය වන අතර ඒ සඳහා පවා නොහැකි ය. ”(15) රාජාණ්ඩුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් වෙන් කිරීම සහ ජාතියක් සමාජයක් වශයෙන් පදනම් වූ රාජාණ්ඩුවක් අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් පෙන්නුම් කිරීම, පරම්පරා ගණනාවක ස්වාභාවික historicalතිහාසික අඛන්ඩතාවය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හේතුවෙන් පිහිටුවන ලද ඔහු නිශ්චිත උදාහරණ ලබා දෙමින් මෙසේ කීවේය: ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම මත මිනිසුන්ගේ ගෝලයින්ට රාජ්‍යයක් පිහිටුවිය හැකිය. " ?

ලැයිස්තුගත කතුවරුන් ජාතියක් ගොඩනැගීමේ මොහොත සහ ක්‍රමය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න මෙන්ම එහි නිර්වචනය සඳහා ඔවුන් ඉස්මතු කරන අත්‍යවශ්‍ය ලක්‍ෂණ අහම්බයක් නොවන බව අපි අවධානය යොමු කළෙමු. මෙම ප්‍රවේශය තුළින් වඩාත් ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන අතර ජාතියක් පිළිබඳ අදහස පදනම් විය යුත්තේ කේන්ද්‍රාපසාරී, රාජ්‍ය අනන්‍යතාව එකවර ජාතික අනන්‍යතාවය සහ අනිකුත් ජාතීන්ගෙන් අසමානතාව රැක ගැනීමත් සමඟ ය. ජාතියක් පිළිබඳ හෘද සාක්‍ෂියට එකඟව අර්ථ දැක්වීම තුළින් පිළිබිඹු විය යුත්තේ මෙම එක්සත් කිරීමේ අදහසයි. අපි වෙනත් මූලාශ්‍රයන් විශ්ලේෂණය කළහොත්: මාක්ස්-ලෙනින්වාදී සහ පශ්චාත්-පෙරෙස්ට්‍රොයිකා, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අවධිය, ජාතියක් නිර්වචනය කිරීමේ අවබෝධය තුළ සැලකිය යුතු මතවාදී වෙනස්කම් සිදු වී ඇති බව අපට ඒත්තු යනු ඇත. "ඉල්ලුම මත විද්‍යාව" විවිධ නිර්ණායකයන් සහ වෙනස් ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කර ඇත. ඉලක්කය වෙනස් වූ නිසා.

මෙම ප්‍රවේශයේ නිර්මාතෘ වූයේ ලෝක නිර්ධන පන්තියේ ප්‍රසිද්ධ නායක බ්ලැන්ක් වන අතර ඔහු ලෙනින් නම් විප්ලවීය අන්වර්ථ නාමය ලබා ගත් අතර ජන සංහාරයේ පදනම වූ රුසියාවට විනාශකාරී ජාතික ප්‍රශ්නය ගැන බොහෝ පොත් සහ ලිපි ලිවීය. , ඔහු වෛර කළ රුසියානු ජනතාවගේ. රුසියාවට ඔහු වඩාත් හානිකර වූ කෘති දෙකක් නම්, අපට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකාව මත වැඩ කරන "ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ජාතීන්ගේ අයිතිය" සහ දෙවන කෘතිය - "ජාතික ප්‍රශ්නය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සටහන්" ය. ඔවුන් දෙදෙනාම සෘජුවම ඉලක්ක කළේ රුසියානු අධිරාජ්‍ය අත්තනෝමතික රුසියාව විනාශ කිරීම, දේශසීමා රුසියානු විරෝධී ජාතිකවාදය සහ බෙදුම්වාදී හැඟීම් ඉහළ යාම මත ය. ඇත්තෙන්ම ලෙනින් රුසියානු ජාතිය සහ රුසියාව බිඳ දැමීය බොහෝ ජාතීන්, එමඟින් මෙම රාජ්‍යය පිහිටුවා ගත් රුසියානු ජනතාව, රුසියානු රාජ්‍යය ගොඩනැගීමේදී ද්විතීයික (සහ සෑම විටම ධනාත්මක නොවේ) භූමිකාවන් ඉටු කළ කුඩා මිනිසුන් ඇතුළු අනෙක් සියල්ලන් සමඟ සමාන කිරීම. එවිට ඔහු ප්‍රකාශ කළේ ස්වයං නිර්ණය කිරීමට සහ වෙන්වීමට පවා ඔවුන්ට අයිතියක් ඇති බවයි. මේ ආකාරයට රුසියාවේ අධිරාජ්‍ය බිඳවැටීමේ මතවාදී යාන්ත්‍රණය දියත් කරන ලද අතර පසුව එය බොල්ෂෙවිකයන්ගේ දේශපාලන භාවිතාව තුළ ක්‍රියාත්මක විය. බොල්ශෙවිකයන් විසින් රුසියානු අධිරාජ්‍යය විසුරුවා හැරීමේ මෙම විප්ලවවාදී මාවතේ අවධීන් කවුරුත් හොඳින් දන්නා හෙයින්, මෙම ගැටලුව ගැන වාසය කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත. අත්තනෝමතික රාජ්‍ය ක්‍රමය විනාශ කර එය ජනරජ සම්මේලනයක් බවට පත් කිරීමේ ලෙනින්ගේ සැලැස්මට මෙම අදහස ප්‍රධාන වූ බව අපි පමණක් සටහන් කර ගනිමු, එහිදී ස්ථාපිත අධිරාජ්‍ය රාජ්‍ය ජීවියා බිඳ දැමීමේ ප්‍රතිඵලය වූයේ අදහස තුළින් විදේශිකයින්ගේ බලය තහවුරු වීම හා තහවුරු වීමයි. ජාතීන්ගේ සමානාත්මතාවය. බලය අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, සෝවියට් නායකයින් කොටළුවෙකුගේ මූලය ඉදිරිපිට අත්හිටුවන ලද කැරට් ගෙඩියක් ලෙස ජාතීන්ට වෙන්වීමේ අයිතිය අත්හැර දැමූ අතර එය කිසි දිනෙක ඔහුට ළඟා විය නොහැකි විය.

එබැවින් ශබ්ද කෝෂ වල සෝවියට් කාලයජාතියක් යන සංකල්පය සම්බන්ධයෙන්, වෙන්වීමේ මොහොත දක්වාම පවා ස්වයං-නිර්ණය කෙරෙහි බරපතල අවධානයක් යොමු කිරීමක් අපට දක්නට නැත.

මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය විසින් දෙන ලද නිර්වචනය මෙන්න: "ජාතිය (ලත්. නැටියෝ - ගෝත්‍රය, මිනිසුන්), ජනතාවගේ communityතිහාසික ප්‍රජාව, ඔවුන්ගේ භූමිය, ආර්ථික සබඳතා, සාහිත්‍ය භාෂාව යන ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ පිහිටුවන ලදි. සංස්කෘතියේ සහ ලක්ෂණ වල සමහර ලක්‍ෂණ එහි ලක්‍ෂණ වේ. එන් පිළිබඳ සත්‍ය විද්‍යාත්මක න්‍යායක් කේ මාක්ස් සහ එංගල්ස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර වීඅයි ලෙනින් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. මෙම න්‍යායට අනුව එන් නව සමාජ-historicalතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස ඉස්මතු වේ. සමාජයේ වැඩවසම් ඛණ්ඩනය ජය ගැනීම සහ ධනේශ්වර ආර්ථික සබඳතා පදනම් කරගෙන දේශපාලන මධ්‍යගතකරණය ශක්තිමත් කිරීමේ කාලය තුළ. ”...

විශාල නීති ශබ්ද කෝෂයේ අපි කියවමු: "ජාතිය (ලත්. නැටියෝ - ගෝත්‍රය, මිනිසුන්) - 1) නීතිය පිළිබඳ න්‍යායේ - ජනතාවගේ communityතිහාසික ප්‍රජාව, ඔවුන්ගේ භූමියේ ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ පිහිටුවන ලද, ආර්ථික සබඳතා , භාෂාව, සංස්කෘතියේ සමහර ලක්ෂණ සහ එය අත්සන් කරන සමහර අවස්ථාවලදී, එන් සඳහා සමාන පදයක් නම් "මිනිසුන්" යන සංකල්පයයි, 2) ඉංග්‍රීසි සහ රෝම භාෂාව කතා කරන රටවල ව්‍යවස්ථාමය නීතියේ - සාමාන්‍යයෙන් එහි තේරුම " රාජ්‍යය "," සමාජය "," සියලු පුරවැසියන්ගේ සමස්ථය. "

"රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය" තුළ අයි. ඔෂෙගොව් අපට හමු වේ: "ජාතියක් යනු territoryතිහාසිකව තහවුරු වූ ස්ථාවර ජනතාවගේ ප්‍රජාවක් වන අතර එය ඔවුන්ගේ භූමිය, ආර්ථික සබඳතා, සාහිත්‍ය භාෂාව, සංස්කෘතික ලක්‍ෂණ සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිරූපය ඇති කරන ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ පිහිටුවන ලදි. . " (ඔෂෙගොව් එස්අයි. රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය, මොස්කව්, 1991).

"නූතන රුසියානු භාෂාවේ විශාල පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය" ඩී.එන්. උෂකෝවා ජාතියක් පිළිබඳ සංකල්පය පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: "ජාතිය (ලතින් නැටියෝ). 1. පොදු භාෂාවක්, භූමි ප්‍රදේශයක්, ආර්ථික ජීවිතයක් මෙන්ම ඒ මත පදනම්ව historතිහාසිකව ස්ථාපිත ස්ථාවර ජන සමූහයක්. ජාතික ජනවාර්ගිකයන්ට ආවේණික වූ ජාතික සංස්කෘතිය ස්වකැමැත්තෙන් හා ස්වාභාවිකව පිළිගත් අතර සියලු දෙනාගේම ජාතික අවශ්‍යතාවය එහි පදනම මත පිහිටුවා ඇත. 2. රාජ්‍ය, රට ".

"ජනතාව - 1. එක් ජනපදයකට අයත් ජනගහනය එක්සත් වීම; රටේ වැසියන්. 2. ජාතියක්, ජාතිකත්වයක්, ජාතිකත්වයක් හා සමාන ය. 3. ජනතාව."

රුසියානු ශබ්ද කෝෂ ව්‍යවහාරයේ ඇති ලොකුම වචනය "විදේශීය වචන පිළිබඳ ලොකු ශබ්ද කෝෂය" (ANBulyko, M., 2007) වචනයේ අර්ථයෙන් ජාතියක්, ගෝත්‍රයක් සහ මිනිසුන් තනි මූල වචන ලෙස සලකන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් අතර සමාන සලකුණක් තබයි: " ජාතිය (lat. නැටියෝ = ගෝත්‍රය, ජනතාව) - පොදු භාෂාවක්, භූමි ප්‍රදේශයක්, ආර්ථික ජීවිතයක්, සංස්කෘතියක් සහ චරිත ලක්‍ෂණ පදනම්ව පැන නැඟුණු peopleතිහාසිකව තහවුරු වූ ස්ථාවර ජන සමූහයකි.

1913 දී ස්ටාලින් විසින් රචිත "මාක්ස්වාදය සහ ජාතික ප්‍රශ්නය" නම් කෘතියේ මෙම නිර්වචනයන් සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, ජාතියක ඉහත අර්ථ දැක්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ ලෙනින්ගේ ස්වයං මත ජාතියක් පිළිබඳ අදහස මත නොවන බව අපට වැටහෙනු ඇත. වෙන්වීම දක්වා අධිෂ්ඨානය, නමුත් ජාතියක් පිළිබඳ ස්ටාලින්ගේ නිර්වචනය මත. "ජාතියක්" යනු languageතිහාසිකව තහවුරු වූ ස්ථාවර ජන සමූහයක් වන අතර එය පොදු භාෂාවක්, භූමි ප්‍රදේශයක්, ආර්ථික ජීවිතයක් සහ සංස්කෘතික ප්‍රජාවක් තුළ විදහා දැක්වෙන මානසික සැකැස්මක් මත පදනම්ව පැන නැඟුනි "(17).

නව "පශ්චාත්-පෙරෙස්ට්‍රොයිකා කාලය"-ලිබරල් අදහස රුසියාවේ ජනරජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාරයක ආණ්ඩුවක් ලෙස ස්ථාපනය කිරීමේ කාලය, "ජාතිය" යන සංකල්පය නිර්වචනය කිරීම සඳහා බාහිරව විවිධ විකල්පයන් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් ගායනය කරන නවීන පිරිහුණු වේදිකාවේ "ප්‍රධාන දේ ගැන ගීත" වැනි දෙයක් සෝවියට් ගීත වර්තමාන කලාකරුවන්ට ජාතික වශයෙන් අලුත් හා සංවේදී කිසිවක් ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි බැවිනි. විදේශ ප්‍රදාන වලින් අරමුදල් සපයන "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" විද්‍යාවේදී ද එම සංසිද්ධියම නිරීක්ෂණය කෙරේ. රුසියානුවන් සඳහා නව මතවාදයක් සොයන පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථාන, ආයතන, ලාභ නොලබන සංවිධාන මුළු ජාලයක්ම පිහිටුවා ඇත. තන්ත්‍රයට සේවය කරන විද්‍යාඥයින් විශේෂයෙන් අභිජනනය කර ඇත. ජාතික සබඳතා පිළිබඳ "නව අදහස්" වර්ධනය කිරීම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලදී ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. "නව ජාතික සංකල්ප" වල වර්‍ධනයන් සහ ඒ අනුව "ජාතිය" යන සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ නව විකල්ප අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වූ ඒවා කිහිපයක් තිබේ. ඔවුන් සියලු දෙනාම එක අරමුණක් අනුගමනය කරති, එහි අන්තර්ගතය තුළ රුසියානු විරෝධය සහ ජනප්‍රිය විරෝධය - රුසියානු අදහස ජාතික ව්‍යාපෘතියක් බවටත් සමහර විට මූලධර්මයක් බවට පත් කිරීමත් - එයට කමක් නැත. ප්රධාන දෙය නම් රුසියානු ස්වෛරී රුසියානු ජනතාව - රුසියානු ජාතිය ලෙස රුසියානු ජනතාවට හැඟීමට ඉඩ නොතැබීමයි. ඒ අතරම, ප්‍රධාන උත්සාහයන් මුලින් අරමුණු කළේ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් පිහිටුවන ජනතාවක් ලෙස රුසියානු ජනතාවට හැඟීම නැවැත්වීමයි. දැන් බොහෝ නියැලී සිටින විද්‍යාඥයින් මෙය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි (එය ඉතා මෝඩ පෙනුමක් ඇති නිසා) නමුත් ඔවුන් ක්‍රියාවලිය එහි හරය හඳුනා ගැනීම වලක්වන ආකාරයෙන් ඇඳුම් ඇඳීමට උත්සාහ කරති. මේ ආකාරයේ සියලුම නව ව්‍යාපෘති වල "රුසියානු" යන වචනය ඇති අතර එහිදී ඔවුන් "වී. රොසොනොව් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි රුසියානු නොවන සම්භවයක් ඇති සටන් පාඨ දේශනා කරමින් රුසියානු ජනතාව වෙත යොමු වන්න" (18), ප්‍රධාන දෙය සැඟවීම: ඉඩ දෙන්න රුසියානු ජනතාව, විධිමත් ලෙස ආධිපත්‍යය දරන්නාක් මෙන් (ප්‍රමාණය අනුව), ජාතික පුනර්ජීවනයේ කර්තව්‍යය ලෙස ව්‍යාජ ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙන ජාතික සමගියේ එක් පිපිරුමකින් අනෙක් සියලු ජාතීන්ගේ එක්තරා ආකාරයක නායකත්වයක් ඉටු කරයි. ඔහු ආධිපත්‍යය දරන බව ඔහු සිතුවත්. ප්රධාන දෙය නම් රුසියානු ජනතාව තමන් නාද කළ යුතු යැයි නොසිතීමයි. කාරණය නම්, අවිධිමත් ලෙස ආධිපත්‍යය දරන තත්වයකදී වුවද, එහි ස්වෛරීභාවය පිළිගැනීමේදී පවා, රුසියානු ජනතාව රුසියාව මෙන් සමාන, නමුත් සුදුසුකම් නොලබන අයිතිවාසිකම් හිමි අනෙක් ජාතීන්ගේ නායකයා ලෙස පමණක් රැඳී සිටීමයි. එනම්, ලෙනින්ගේ ජන විරෝධී හා රුසියානු විරෝධී ප්‍රතිපත්තිය අඛණ්ඩව කරගෙන යාමේදී, මෙම ජනතාව-විදේශිකයන් "ස්වයං නිර්ණය ජාතිකත්වයන් වනු ඇත, එබැවින් පාලක මිනිසුන්ට සදහටම enත් වන අතර, දෙවැන්නෙහි සියලු ආධිපත්යය" නායකත්වය දක්වා අඩු වේ. ”ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සූත්‍රය තුළ රුසියාව පාලනය වීම නැවැත්වේ, - බොල්ෂෙවික් විප්ලවයට පෙර ඕ. මෙන්ෂිකොව් ලිවීය. රුසියානු රාජධානිය රුසියානු භාරකාරත්වයක් බවට පත් වේ, නැතහොත් ඊටත් වඩා විදේශිකයන් කෙරෙහි රුසියානු භාරකාරත්වයක් ...” (19). අපේ, අද තත්ත්වය තුළ තත්ත්වය ඊටත් වඩා නරක ය. රුසියානු රාජධානියතවමත් ආපසු පැමිණිය යුතු අතර රුසියානු ජනතාව රුසියාවේ රාජ්‍ය ව්‍යුහය තුළ තම නියම ස්ථානය නැවත මතක තබා ගත යුතු අතර නාද කරන මිනිසුන් මෙන් දැනිය යුතුය.

මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, රුසියානු ජනතාවගේ පීඩිත ආත්මය පුනර්ජීවනය නොවන පරිදි, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්රය තුළ රුසියානුවන් සඳහා රුසියානු නොවන අනාගතයක් සැලසුම් කිරීම සඳහා රුසියානු විරෝධී බහුකාර්ය වැඩ රාශියක් සිදු කෙරේ.

පළමු විකල්පය, "ආසන දෙව්මැදුර". එහි කර්තව්යය වන්නේ "ජාතික සභා ව්යාපෘතියේ" අදහස් වලට අනුකූලව රුසියානු ජාතියේ සංවර්ධනය සැලසුම් කිරීමයි, එහිදී "රුසියානු" ("රුසියානු") සංකල්පය එක්සත් ජාතියේ නම වන අතර එය එකක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. රුසියාව තුළ ජීවත් වන සියලුම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල (ජනයාගේ) නියෝජිතයින් ඇතුළත් දේශපාලන ජාතිය "(20). එවිට "අන්තර්ජාතික සබඳතා" යන පදය "ජාතීන් අතර සබඳතා" යන වචනය වෙනුවට ලෙනින්වාදී මූලධර්මය වන "මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය" යන වචනය ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට යෝජනා කරන ලද අතර, බෙදුම්වාදී හැඟීම් අතර කෘත්රිම ලෙස උත්තේජනය කිරීම තුළින් රුසියාව ඛණ්ඩනය වීම සඳහා අදහස් කරන ලදී. කුඩා ජනයානව රුසියානු විරෝධී අනුවාදයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදි - පුරවැසියන් ජනවාර්ගිකත්වය නොසලකා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය (21).

එනම්, "සම්මුතිවාදී රුසියානු ජීවිතයේ" සංවිධායකයින් යෝජනා කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම, මහා රුසියානු ජනතාව ජනවාර්ගික ව්‍යාකූලතාවයෙන් රුසියාවේ අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ සමාන කිරීමටත්, ඔහුට උසස් අධ්‍යාත්මික ගුණාංග අහිමි කිරීමටත්, ඔහුව ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රජාවක් - ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙසත් අඩු කිරීමටත් ය. කණ්ඩායම, එමඟින් ඔහුව සුළු ජාතිකයින් අතලොස්සක් හෝ බෙදුම්වාදී ජනවාර්ගික වංශයක් සමඟ සමාන මට්ටමකට ගෙන ඒමට රුසියානුවන්ට සමාන සිවිල් අයිතිවාසිකම් ලබා දුන් අතර people'sතිහාසිකව, සදාචාරාත්මකව හා භෞතික වශයෙන් ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍ය අතර අසමසම වෙනස හිතාමතාම අමතක කරති. රුසියානු රාජ්යය ගොඩනැගීම සඳහා අධ්යාත්මික දායකත්වය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නඩු පැවරිය යුතු රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ගෞරවයට නිග්‍රහයක් නොවන්නේ නම් මෙය කුමක්ද? රුසියාවට එහි මාරක ප්‍රතිවිපාක ගැන අප දන්නා ලෙනින්වාදී "වෙන්වීම දක්වා ජාතීන්ට ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ අයිතිය" සඳහා වූ අරගලයකින් පිරි රුසියාවේ ආදිවාසීන් අතර ජාතීන් අතර වෛරය ඇවිලවීමේ සැඟවුනු ඉල්ලීමක් නොවන්නේ නම් මෙය කුමක්ද?

දෙවන විකල්පය - "ව්යාපෘතිය රුසියාව". මෙම ව්‍යාපෘතියේ නිර්නාමික කතුවරුන් සඳහා, රුසියානු ජාතිය යන මාතෘකාව කිසිසේත් නොපවතී. ඔවුන් විසින් ලියන ලද හා පුනරාවර්තනය කරන ලද දේ විනිශ්චය කිරීමෙන් ඔවුන් රුසියානු ජනතාවට සහ රුසියාවට දැඩි ලෙස වෛර කරති. “අපේ මාතෘකාවේදී ජාතිකත්වය වැදගත් නැත,” ඔවුන් ලියයි. ඔවුන් සඳහා රුසියාව ආදරණීය මාතෘ භූමියක් නොව "මී රජවරුන්ගේ තත්වය" රජ කරන එක්තරා ප්‍රදේශයකි. සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේම හදවතින්ම ආදරය කරන මාතෘ භූමිය ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ "නිවැසියන්", "ගොළුබෙල්ලන්" සහ "කුමාරවරුන්" සහ "රුසියාවම වදයක් හෝ වසන" නිවාස නොමැති දරුවන්ගේ විශාල ප්‍රජාවක් "ය. කූඹියා. " අපට කතා කළ හැක්කේ කුමන ආකාරයේ රුසියානු ජාතියක් ගැනද? දෙවන දශකය තුළ රුසියාවට වස විස ගෙන ආ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අද අපකීර්තියට පත් වී ඇති හෙයින්, සතුන්ට සහ කෘමීන් කෙරෙහි ඇල්ම දක්වන මෙම රෝගී රූසෝෆෝබියාව, රුසියානු ජනතාවට "වැඩි දියුණු කළ රාජාණ්ඩුවක්" ලබා දීමේ අදහසින් ඔටුනු පළඳ ඇත ( 22).

තුන්වන විකල්පය නම් "මූලධර්ම" යන්නයි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ රුසියාවේ අනාගත සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග පෙන්වීම සහ යෝජනා කිරීම ද වේ. රුසියානු ජාතිය "2. අධ්‍යාත්මික හා දේශපාලන ජාතිය" අවබෝධ කර ගැනීම සහ අපේම ඉතිහාසයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම පිළිබඳව එහි කර්තෘවරු "රුසියානු මූලධර්මය" පිළිබඳ නිබන්ධනයේ ලියන්නේ මෙයයි, අපේම ඉතිහාසයෙන් එය අත්දැකීමේ පදනම මත වේ. "පොදුවේ ජාතියක්" යනු කුමක්දැයි අපේම ආකාරයෙන් සැබවින්ම ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට අපට හැකි වන "රුසියානු ජාතිය" ගැන. රුසියානු මූලධර්මය තමන්ගේම දැක්මක් ලබා දෙයි ජාතික ඉතිහාසයමාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ස්ථාවර නිල සංකල්පයක් පිළිගැනීම අවශ්‍ය යැයි සලකන අතර එය නොමැතිව විශ්වාසයෙන් අනාගතයට යා නොහැක.

පසුව ජාතියක නිර්වචනය අනුගමනය කරයි: "2. ජාතියක් යනු විවිධ ජනවාර්ගික හා සමාජ කණ්ඩායම් තමන් තුළම තබාගෙන සමගිය ලබා දෙමින් බිඳ වැටීමට ඉඩ නොතබමින් ඉතිහාසයේ බල ක්ෂේත්‍රයකි. මුලදී එය ආරම්භ වූ මොහොතේම ඒ. ජාතිය යනු මෙම සංහිඳියාව, ධූරාවලි ව්‍යුහයන්, icallyතිහාසිකව ස්ථාවර රාජ්‍යය යන පදනම මත ගොඩනැගෙන අනෙකුත් ගෝත්‍ර හා කණ්ඩායම් එක්සත් කිරීමට ඉඩ සලසන දේපල හා ගුණාංග වලින් යුත් ගෝත්‍රයකි; එවිට, එහි ගොඩනැගීමේ ඊළඟ අදියරේදී, දැනටමත් එය සතු ජාතියක් තමන්ගේම ප්‍රාන්තය පුළුල් වන සංස්කෘතියක සහ රාජ්‍යත්වයේ හරය ලෙස පෙනේ, වර්ධනය වෙමින් පවතින සහජීවන කවයක් වන අතර, එමඟින් සියලු නව හා නව කොටස්, කලින් ලබා දුන් ප්‍රජාවට සම්බන්ධ නොවීය. මේ අනුව, ජාතිය සුපිරි ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි ස්වයං වර්‍ධන සමාජ ජීවියෙකු ලෙස පෙනේ -ගෝත්‍රික සහයෝගිතාව. "

කොටසේ අවසානයේ රුසියානුවන් කවුරුන්ද සහ ජාතික රුසියාවේ ඔවුන්ගේ ස්ථානය කුමක්ද යන්න අපට පැහැදිලි කරයි: 7. ජනවාර්ගික සුළු ජාතීන් සමඟ අධිරාජ්‍යවාදී එකමුතුවක සිටින රුසියානුවන් - මෙය අධිරාජ්‍යවාදී ජාතියක පරස්පර විරෝධය විදහා දැක්වෙන historicalතිහාසික රුසියාවේ නිශ්චිත සූත්‍රයයි. එපමණක් නොව, රුසියානු අධිරාජ්‍යවාදයේ මෙම සූත්‍රය කිසිසේත් "පටු ජාතිකවාදය" යන්නෙන් අදහස් නොවන නමුත් එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය එය බැහැර කරයි. මෙම සූත්‍රය නිසාම රුසියාව ජාත්‍යන්තරයක් ලෙස නොව ස්වේච්ඡාවෙන් සුපිරි ගෝත්‍රික ජනතාවගේ සන්ධානයක් ලෙස සිතීමට හැකි වේ ”(23).

මෙම "ජාතික ඉතිහාසයේ දැක්ම" තුළින් "රුසියානු මූලධර්මයේ" කතුවරුන් (මෙන්ම "ආසන දෙව්මැදුර ව්යාපෘතියේ" සංවිධායකයින් සහ "රුසියාවේ ව්යාපෘතියේ" නිර්නාමික නිෂ්පාදකයින් සමඟ) හොඳින් වටහා ගත්හ. "historicalතිහාසික රුසියාව" රුසියානු ජාතිය විසින් පිහිටුවන ලද්දේ රුසියානු ජනතාවගේ උත්සාහයෙන් නොවේ, නමුත් අහඹු දෙයක් - ගෝත්රික ආසන දෙව්මැදුරකින් සහ ජාතීන්ගේ එකමුතුවකින්. පැහැදිලිවම, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රුසියාව කොටස් වශයෙන් ඉරා දැමීම සහ රුසියානු ජනතාව කීකරුකිරීම් සඳහා සැලසුම් සහගත මතවාදී පදනමක් සකස් කිරීමේ නියෝගය ඉටු කිරීම නව රුසියානු නොවන විද්‍යාඥයින්ට පහසු විය.

එවැනි "අධිරාජ්‍යවාදී උපක්‍රමයක්" විසින් මූලධර්මයේ කතුවරුන් සහ වෙනත් ව්‍යාපෘති වාචික ප්‍රභේදයේ දක්ෂ ජුගර්වරුන් ලෙස පාවා දෙන නමුත් කිසිම ආකාරයකින් ඔවුන් විද්‍යාඥයින් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර නොවේ. විද්‍යාත්මක මාතෘකා වලින් බර වූ රුසියානු විරෝධී සහ ජනතා විරෝධී මූලධර්මයේ සංවර්ධකයින් හැත්තෑ දෙනෙකු සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ පාඩම් ඉවත දැමූ බවට පැහැදිලි හැඟීමක් තිබේ. උසස් පාසලසහ ආයතනයේදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ශිෂ්ට ලෝකය පුරාම දන්නා රුසියානු විද්‍යාඥයින්ගේ, රුසියානු සාහිත්‍ය සම්භාව්‍යයින්ගේ, ඉතිහාසඥයින්ගේ, රුසියානු සාන්තුවරයන්ගේ කෘති ගැන දැන හඳුනා ගැනීමට ඔවුන් අසමත් වූ බව පෙනේ.

රුසියානු නොවන මූලධර්මයේ කතුවරුන්ට ඔවුන් මුලින්ම ඉදිරිපත් කළ පිටු 800 ක වැඩ පිළිවෙල නීත්‍යානුකූල කිරීමට අවශ්‍ය වීම පුදුමයක් නොවේ, එය රුසියාවේ නොව කෝර්ෆු දූපතේ ය! ඔවුන්ගේ ආශාව තේරුම් ගත හැකිය. එසේ නොමැති නම්, ජාතික රුසියාවේ ඉතිහාසය කෙරෙහි එවැනි අධිපතිවාදී ප්‍රවේශයක් නොනැසී පවතිනු ඇත. එම නිසා, එහි කතුවරුන් "මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ස්ථාවර නිල සංකල්පයක් පිළිගැනීම අවශ්‍ය බව සලකන අතර එය නොමැතිව විශ්වාසයෙන් අනාගතයට යා නොහැක." හොඳයි, රුසියාව ස්වදේශික මව්බිමක් නොව "සම්ප්‍රදායේ රටක්", "ගෝත්‍ර හා ඇදහිලි ආසන දෙව්මැදුරක්" වන රුසියාවේ ජාතිය හැරෙන ස්වේච්ඡාවෙන් එවැනි අධිරාජ්‍යවාදී අනාගතයකට යාමට කුමන ආකාරයේ රුසියානුවෙකුට අවශ්‍යද, (අනාගමික රාජ්‍යයක පාලන තන්ත්‍රයේ සිට පාලන පාපොච්චාරණයකට මාරු වීමේ හැකියාව (ඊශ්‍රායලය, තායිලන්තය, මොරිටානියාව, ජෝර්දානය, ආදර්ශයෙන්) ව්‍යවස්ථාදායකව තහවුරු කළ යුතුද? ("රුසියානු ආත්මය" යන කොටසේ 3 වන අයිතමය බලන්න) . ඕතඩොක්ස්වාදය. ඒකාධිපතිවාදය. නරොද්නොස්ති "- රුසියානු අදහස අනුව මිස රුසියානු විරෝධී මූලධර්මය තුළ නොවේ.

රුසියාවේ රාජ්‍ය සංවර්ධනයේ ගැටලු සමඟ විශේෂයෙන් කටයුතු නොකරන සාමාන්‍ය ජනතාව එසේ නොකරන බව තේරුම් ගත හැකිය ඉතිහාසය දැන ගැනීමතම මව්බිම අර්බුදයෙන් ගොඩ ඒමේ අභිලාෂය නිසා වෘත්තීයමය වශයෙන් විශ්වාසභංගත්වය අවබෝධ කරගත් මාතෘ භූමි වලට ද්වේෂසහගත ලෙස නිර්මාණය කරන ලද මතවාදී අවුල් සියල්ල තේරුම් ගැනීමට නොහැකි ය. රුසියානු ජනතාවගේ සහජ ආකල්පය සහ ජනතාවගේ ආත්මය හේතුවෙන් අද දක්වාම රුසියාව ලෙස පවතින ජාතික රාජ්‍යය මුළුමනින්ම බිඳවැටීම පිළිබඳ සැඟවුණු කොස්මොපොලිටන් සිහිනය ඔහු තුළ අනුමාන කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. නමුත් රුසියාවේ සතුරන්ට මේ සඳහා කාලය, මුදල් සහ දැඩි උද්‍යෝගයක් ඇති අතර, රුසියාව නොවන දෙවියන් නැති මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ඔවුන් වෙත මාරු කර ජාතික රුසියාව සහ රුසියානු ජනතාව විනාශ කිරීමට කටයුතු කළ අතර එමඟින් ලෝකය ජයග්‍රහණය කිරීමේ ඔවුන්ගේ සැලැස්මට බෙහෙවින් බාධා එල්ල වේ.

මෙම සියලු ව්‍යාජ විද්‍යාත්මක, එකඟ-ධර්මානුකූල අධ්‍යයනයන් සඳහා සහාය වන්නේ රුසියානු ජාතිය “21 වන සියවසේ රුසියානු ජාතියක්” බවට පරිවර්තනය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින උසස් රජයේ නිලධාරීන් පමණක් නොව, පත් කරන ලද විද්‍යාඥයින් සහ විශ්ව කෝෂවේදීන් ද (24) ය. නව රුසියානු නොවන විද්‍යාඥයින් විසින් හොඳින් ප්‍රගුණ කරන ලද මාක්ස්-ලෙනින්වාදී පාරිභාෂික වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරමින් මෙය අනාගත රුසියාව සඳහා වන මෙම සියලු උපරි ව්‍යූහ ව්‍යාපෘති රුසියානු නොවන ආකාරයකින් නැඟී එන පදනමයි.

උදාහරණයක් වශයෙන්, රුසියානු ජනතාවගේ මහා විශ්වකෝෂය තුළ අප ගැන උනන්දුවක් දක්වන කාරනය ගැන අප කියවූ දේ.

"එකම රටක්, ආර්ථිකයක්, සංස්කෘතියක්, මනෝවිද්‍යාවක් සහ ලෝක දෘෂ්ටියක් හිමි, එකම භාෂාව කතා කරන, පොදු ඇදහිල්ලකින් හෝ මතවාදයකින් යුත් ජාතියක්, ජනතාවක් එක්සත් වූ රාජ්‍යයක්. ජාතියක් ඉස්මතු වන්නේ ප්‍රධාන, රාජ්‍යය පිහිටුවන ජනතාවගේ පදනම මත ය. ඒ වටා වෙනත් අදාළ හා සම්බන්ධ නොවන ගෝත්‍ර, ජාතීන්, ජාතීන් සහ ජාතීන් එකතු වී අවසානයේ ප්‍රධාන මිනිසුන් සමඟ පොදු ඒකලිතිකයක් පිහිටුවා ගත්හ. රුසියානු ජනතාවගේ පදනම මත පිහිටුවා ඇත. නමුත් ක්‍රියාවලිය තුළ historicalතිහාසික සංවර්ධනයඅවට බටහිර හා දකුණු ස්ලාව් ජාතිකයන්, ජර්මානු, ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ තුර්කි භාෂාව කතා කරන බොහෝ ජනයා එයට එක් වූහ. ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික පදනම බවට පත් වූ අතර එමඟින් රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය වෙනස් විය "(පිටු 482). සහ තවත් කෙටි අර්ථ දැක්වීම, "ජනතාව" යන ලිපියේ තබා ඇති: පොදු ඇදහිල්ලක් හෝ මතවාදයක් සහිත රාජ්යයක් තුළ එක්සත් වූ ජනතාවක් ජාතියක් ලෙස හැඳින්වේ (පි .469).

කලින් සඳහන් කළ ජාතික ව්‍යාපෘති ඇතුළුව අද එවැනි ප්‍රවේශයන් බහුලව දක්නට ලැබෙන හෙයින්, විද්‍යාත්මක නොවන නිර්වචනයන්හි නවීන, බහු මට්ටමේ සහ බහු ස්ථර ක්‍රම වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට මෙම නිර්වචනය කෙටියෙන් සාකච්ඡා කළ යුතුය.

ජාතියක ඉහත දැක්වූ නිර්වචනයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, ජාතියක් නැති හෝ නැති ජනතාවක් මෙන් නොව ජාතියක ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ තුනක් මෙහි කැපී පෙනේ. පූර්ණ වශයෙන්... මෙය ජනතාව රාජ්‍යයක් ලෙස එක්සත් කිරීම ය; ප්රධාන පුද්ගලයින් සිටීම; රාජ්‍යය පිහිටුවන මිනිසුන් සහ මිනිසුන් සහ ගෝත්‍ර විසින් සංස්කෘතිය "ඔවුන් වටා එක් රොක් වූහ". ඒ අතරම, ජාතියක අර්ථ දැක්වීමේදී සුළු වශයෙන් පෙනෙන පැහැදිලි කිරීම් දෙකක් තබා ඇති අතර, එය නොමැතිව ජාතියක් පොදුවේ තේරුම්ගත නොහැකි අවුල් ජාලාවක් නියෝජනය කරන වැදගත්ම අංගය සරලව ඉවත් කෙරේ. කතුවරයා ලියන පරිදි, "ජාතියක්, ජනතාවක්," පොදු ඇදහිල්ලක් හෝ මතවාදයක් සහිත රාජ්‍යක් සමඟ එක්සත් විය (ඇල අකුරු අපේ. - එස්බී). මෙයින් "හෝ" එයින් කියවෙන්නේ ජාතියක් ගොඩනැගීම කෙරෙහි ජනතාවගේ විශ්වාසය නොවන බවයි. මේ සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන නමුත් ජාතියක් වීමට පෙර එහි පියවරුන්ගේ විශ්වාසය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යන historicalතිහාසික මාවතෙන් එයින් ප්‍රයෝජනයක් නැති බව පෙනේ.කෙසේ වෙතත්, මෙතෙක් කිසිවෙකු මෙය ජීවිතයේ දී කර නැත තවමත්. ලෝකය තවමත් මතවාදයෙන් ජාතිය වැඩී නැත. නමුත් මෑත වසරවල රුසියානුවන් සඳහා ව්‍යාප්ත වූ විෂමජාතීය න්‍යායන් අනුව විනිශ්චය කිරීම, මම මේ ජාතියට බෙහෙවින් කැමතියි. ඕතඩොක්ස් ආගම, මුස්ලිම් ආගමික න්‍යායන්, වුඩූ සංස්කෘතිය, තල්මුඩ්, රූසෝෆොබික් "ව්‍යාපෘතිය රුසියාව" හෝ "රුසියානු ජාතිය" සමඟ "එක්සත් ජාතියක දේවස්ථානයේ ව්‍යාපෘතිය". එවිට ජාතියක් යන සංකල්පය තුළම වේගයෙන් වෙනස් වන මතවාදයක් නිදහසේ කාවැද්දිය හැකිය (නිදසුනක් වශයෙන්, රාජාණ්ඩුවාදී මතවාදය මාක්ස්-ලෙනින්වාදී හෝ ලිබරල් ලෙස වෙනස් කිරීම) සහ එමඟින් දේශපාලනය මත පදනම්ව සංකල්පයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දෛශිකය වෙනස් කිරීම. තත්ත්වය. රුසියානු රාජ්ය විඥානයේ වැදගත්ම පදනම වන රුසියානු රාජාණ්ඩුවේ රාජ්යත්වයේ දහස් අවුරුදු සම්ප්රදාය ඉක්මනින් ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, විශ්ව ගෝලීය මතවාදී සමානකරණයක් පිළිබඳ ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී අදහස සහ සංකල්ප මගින් රුසියානු ජාතියේ සහ රුසියානු ජනතාවගේ inතිහාසික culturalතිහාසික, සංස්කෘතික හා වෙනත් දේපල අහිමි වී ඇත. දෙසැම්බර්ස්ට් P.I. පැස්ටල්. "ඔහුගේ මතය අනුව, සෑම කෙනෙකුගේම සුභසිද්ධිය උදෙසා එහි පැවැත්මේ අරමුණ තිබූ සිවිල් සමාජයක් පිහිටුවා ගත්, එකම ප්‍රාන්තයට අයත් සියලු දෙනාගේම එකතුව නම් ජනතාවයි" (25). "නූතන ලෝකයේ ජාතීන් සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්" (2007 කලාපය) ශබ්ද කෝෂ-යොමු පොතේ සම්පාදකයින් විසින් ජාතියක් ගොඩනැගීම සඳහා එහි නොවැළැක්විය හැකි historicalතිහාසික අතීතයෙන් හුදෙකලාව "ජාතිය" ද දකී. "ජාතියක්," දර්‍ශනපති ආචාර්ය රොසෙන්කෝ එම්එන් යන ලිපියේ කතුවරයා ලියන්නේ, "කාර්මික ශිෂ්ඨාචාරයේ මට්ටමේ වාර්ගික ප්‍රජාවකි (ධනවාදී හා සමාජවාදී සමාජ ආර්ථික ගොඩනැගීම)" (26). සෝවියට් ප්‍රචාරක ආයතන සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මාධ්‍ය වල ටයිටැනික් වැඩ කටයුතු සිදු කළත් මිනිසුන් සහ ජාතිය historicalතිහාසික කාණ්ඩයක් ලෙස විනාශ කිරීම තවමත් සිදු වී නොමැත.

"රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලික කරුණු" කතුවරුන්ට එය මඟ හැරුනේ කෙසේද යන්න පමණක් පැහැදිලි නැත, නූතන ලෝකය තුළ "ජාතිය" යන සංකල්පය අර්ථ දෙකකින් - ජනවාර්ගික ප්රජාවක් ලෙස භාවිතා කරන බව අවිවාදයෙන් අවධාරණය කළේය. කිසියම් ප්‍රාන්තයක පුරවැසියන්ගේ එකතුවක් ලෙස. වචනයේ පළමු හා දෙවන හැඟීමේ සන්දර්භය. "

රුසියානු ජනතාවගේ මහා විශ්වකෝෂයෙහි (මොස්කව්, 2003) තබා ඇති ජාතියක නිර්වචනයෙහි ද ගැටලුවේ හරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වන එම සංරචකයම නොමැත. ඓතිහාසික. එය කිසිසේත් nationතිහාසිකව සංකීර්ණ ජාතියක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියක් නොවන "ජාති පිහිටුවන ජනතාව වටා වෙනත් වර්ගයා හා සම්බන්ධ නොවූ ගෝත්‍ර, ජාතීන්, ජාතීන් සහ ජාතීන් ඒකාබද්ධ කිරීම" දක්වා කතුවරයා විසින් අඩු කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජාතිය නිසැකවම ඉපදුණේ "ඒකාබද්ධ කිරීම (එනම්, එකමුතුව - එස් බී) ... ජාති" වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොවන අතර, එම නිර්වචනයෙහි සඳහන් කිරීම මිනිසුන් සහ ජාතීන් ගැන සඳහන් කිරීමටත් වඩා ඉදිරියෙන් සිටී. ජාතියක් ගොඩනැගීමේදී රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ කෙබඳු වාර්ගික ව්‍යාකූලතාවයක් තිබිය හැකිද, රුසියානු ජනතාව සිය historicalතිහාසික මූලයන් සමඟ ස්ලාවික් ජාතියෙන් එළියට ආ බව විශ්වාසදායක ලෙස දන්නා නම් එය කොටසක් විය. ආර්ය? මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ, වෙනත් ජාතීන්ට මෙවැනි දෙයක් සිදු වී නොමැත. මෙම ප්‍රවේශය සමඟ, ටික වේලාවකට පසු හදිසියේම රුසියානු ජාතියට ස්ලාවික් මූලයන් සමඟ සෙමිටික් මූලයන් ඇති බව කෙනෙකුට සිතා ගත හැකිය. නැත්නම් රළුයි. ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම විශ්ව කෝෂ අර්ථ දැක්වීම එවැනි හැකියාවක් බැහැර නොකරයි. සමහර විට, මේ ගැන අනුමාන කරමින්, කතුවරයා රුසියානු ජාතිය ගුනාංගීකරනය කිරීමේදී පේළි කිහිපයක් පහත දැක්වේ, තවදුරටත් ජාතීන් ගැන සඳහන් නොකරයි.

ජාතියක් එහි එක් අංගයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට සම්බන්ධ කර ඇති ඉහත සඳහන් කළ විශ්ව කෝෂයේ “ආර්ථිකය” යන වචනයෙනුත් සිදු වන්නේ එයම බව සඳහන් කළ යුතුය. "ජාතික ආර්ථිකය" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය වෙනුවට එය භාවිතා කරන්නේ යම් ජාතියක විශේෂ ලක්‍ෂණ උකහා ගැනීමට නොව සංකල්පය ඒකාබද්ධ කිරීමට නොව ඊට පටහැනිව ය - එය අපව ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට සිතන්නට සලස්වයි. ගෝලීයවාදියාගේ සෑම ජාතියකම ජාතික වියදමින්. කතුවරයා කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් ආර්ථිකය පොදු වන අතර සියලු රාජ්‍යයන් සහ ජනතාව සඳහා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සමාන හා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කළ ජාත්‍යන්තර විරෝධී ජාතික විරෝධී සබඳතා යන කාරණය නොසලකයි. එහි අරමුණ වන්නේ "ආර්ථික විද්‍යාව" නම් වූ තනි ගෝලීය පද්ධතියකට ඇද දැමීම තුළින් එම රටවල ජාතික ආර්ථිකය විනාශ කිරීමෙන් කළමනාකරණය කිරීම ය. මෙම ආර්ථිකය අනුගමනය කරන්නේ එක් අරමුණක් පමණි - ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය සහ පිහිටීම නොසලකා, ජාතික නොවන පුද්ගලයින් විසින් ජාතික රාජ්‍යයන්හි ස්වාභාවික සම්පත් උකහා ගැනීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ප්‍රමාණවත් නොවන වැටුප් ශ්‍රමයෙන් ලාභ ලබා ගැනීම.

ස්වෛරී ජනතාවගේ තනි historicalතිහාසික හා ආගමික හැඟීමක් තිබිය යුතු, ජාතියක උපත සඳහා "සුපිරි ගෝත්‍රික ජනතාව තහවුරු කිරීම" හෝ "ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ කිරීම" හෝ පැහැදිලිව මදි බව තේරුම් ගත හැකිය. රුසියානු ජාතිය පිහිටුවීම සඳහා ස්වෛරී රුසියානු ජනතාවගේ අසීරු වැඩ සියවස් ගණනාවක් ගත වූ අතර පුරාණ කාලයේ සිටම රුසියාවේ වාසය කළ ස්වදේශික ජනයා රුසියාව ගත කළහ. රුසියාව කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී එකම භෞතික හා මානසික ගුණාංගකෝවලෙව්ස්කි විසින් ජාතියක් පිළිබඳ ඔහුගේ නිර්වචනයෙහි සඳහන් කර ඇත. මෙම ක්‍රියාවලියට ඒකාබද්ධ වීමෙන් අත්‍යවශ්‍ය වෙනසක් ඇති බව පැහැදිලිය, එනම්. රැස්වීම, සන්ධානයෙන්, i.e. - එක්සත් කිරීම, එකමුතුව ("රුසියාවේ ජාතික ඉතිහාසයේ" "රුසියානු මූලධර්මයේ" කතුවරුන් විසින් "ඔවුන්ගේ දැක්ම" අනුව), මෙන්ම අවශෝෂණයෙන්, එනම්. උකහා ගැනීම. බොහෝ විට හිතාමතාම රුසිෆිකේෂන් සමඟ පටලවා ගත් මෙම ක්‍රියාවලීන්, කාරණයේ සාරය වෙනුවට ආදේශ කිරීම, වෙනස් historicalතිහාසික, මනෝවිද්‍යාත්මක හා භෞතික විද්‍යාත්මක ස්වභාවයක් ගනී. රුසියානුකරණය අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිඵල ලබා නොදෙන තැන, "රුසියානු ගෝත්‍රයේ පාලන කාලය" (27) සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වූ රුසියාවේ අවශ්‍යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙනත් පියවර ගැනීම අවශ්‍ය වේ. එවිට රුසියාව බෙදිය නොහැකි හා ශක්තිමත්ව පවතිනු ඇත. "සතුරා පරාජය කිරීම ප්‍රමාණවත් නොවේ," රුසියානු අධිරාජ්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි මෙන්ෂිකොව් සාධාරණව ලිවීය, "ඔබ ජයග්‍රහණය අවසානය දක්වා ගෙන යා යුතු අතර, අන්තරාය මුළුමනින්ම අතුරුදහන් වීම දක්වා, රුසියානු නොවන අංග රුසියානුවන් බවට පරිවර්තනය කිරීම" (28). මෙය දැන, මතක තබා ගත යුතු හා දැනිය යුතු ය. "රුසියානු මූලධර්මයේ" කතුවරයන් මෙන්, "රුසියානු රාජ්යයට පුරවැසිභාවය ලබා ගත් බොහෝ විදේශිකයන්, තමන්" රුසියානුවන් "ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් බව නොසිතීම පිණිස, රුසියානුවන්, ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය අවබෝධ කරගත් නිසා නොවේ. රුසියානු රාජ්‍යය, "නමුත් පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ආත්මයෙන් රුසියානුවන් බවට පත් වූ නිසා - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට අනුව සහ රුසියානු ජීවන රටාවට අනුව. ජාතිකත්වයට අනුකූලව, නමුත් ආගමික අනුබද්ධතාවයෙන්. අපි එය කතා කළ යුතුයි යන කාරණය ගැන කතා කරන්නේ නැත. රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසු ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල එහි අත්තනෝමතික රාජ්‍යත්වයේ අධ්‍යාත්මික පදනම වූ බව මතක තබා ගන්න. කෙසේ වෙතත්, පළමු රුසියානු සාර් ලෙස අයිවන් වාසිලීවිච් ද ටෙරිබල් පැවසුවේ: ක්‍රියා කිරීමට කුමක් කළ යුතුද යන්නයි. ඔවුන් මුලින්ම බව්තීස්ම වී රුසියාව ගත කළ යුතුයි.

ජාතියක් ගොඩනැගීම සමඟ සැබෑ දේශපාලනයේ කර්තව්‍යයන් සම්බන්ධ කරමින් එල්. ටිකෝමිරොව්, බොහෝ රුසියානු විද්‍යාඥයින් මෙන්ම ජාතියේම දියුණුව උදෙසා ජාතියේ historicalතිහාසික අත්දැකීම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාරු කිරීම විශේෂයෙන් එහි historicalතිහාසික පැතිකඩ අවධාරණය කළේය. ජාතියේ historicalතිහාසික ඉරණම් සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වන දේ පමණක් වර්තමානයට සැබවින්ම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි අතර, අනෙක් අතට, ජාතියේ historicalතිහාසික ඉරණම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වන සෑම දෙයක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වර්තමාන දිනයට ප්‍රයෝජනවත් වේ. සමහර විට අනාගත අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් සමහර පරම්පරාවන්ට විශාල පරිත්‍යාගයක් කිරීමට සිදු වේ ... නමුත් මෙය භෞතික වශයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් කරන පූජාවක් නම් සදාචාරාත්මකව එය පූජාවක් නොව අත්පත් කර ගැනීමකි, මන්ද මෙම පූජාව නිසා ජනතාව ආත්මයේ ශක්තිය වර්ධනය කරති. ජාතියේ ඒකාකාරී ජීවිතයේ එක් එක් පරම්පරාවන්ගේ සහයෝගිතාවය දේශපාලනයේ පදනම වේ, මන්ද මෙම හැඟීම ජාතියක ආත්මයක් වන බැවිනි. මිනිසුන් තුළ නැත, ඔවුන් තවමත් ජනතාවක් නොවේ, ජාතියක් නොවේ "(29).

ජාතියක් ගොඩනැගීමේදී හා සංවර්‍ධනය කිරීමේදී historicalතිහාසික පැතිකඩ යටපත් කිරීම හෝ යටපත් කිරීම, ඉහත සඳහන් විශ්වකෝෂය තුළ අප දකින පරිදි, එය ඉතිහාසයෙන් පිටත දැක ජාතිකරණය කිරීම, අසාධාරණ ලෙස රුසියානු ජාතිය සෑදිය නොහැකි "ඕනෑම අහම්බයක් වූ රස්තියාදුවකට" සමාන කිරීමකි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද උත්තරීතරතම ආන්ඩුවේ ක්‍රමය - රාජාණ්ඩුව, නමුත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පමණි, ඒ ගැන ක්‍රෝන්ස්ටැඩ්හි ශුද්ධ ධර්මිෂ්ඨ ජෝන් පැවසුවේ: "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අපායේ ය".

එම විශ්ව කෝෂයේම "මිනිසුන්" යන ලිපිය වෙත හැරෙමු නම්, මෙතැනදී ඒ හා සමාන පින්තූරයක් වර්ධනය වී ඇති බව අපට පෙනේ. මෙම ලිපියෙන් අපි ඉගෙන ගන්නේ "පෘථිවිය, භාෂාව, රුධිරය, ඇදහිල්ල, ශුද්ධ වූ සංකල්පයන් තුළින් අධ්‍යාත්මික සමස්තයක් වශයෙන් එක්සත් වූ ජනතාවක්, aතිහාසික මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක්, විශාල ජනතාවක් සමූහයක් බවට පරිවර්තනය කරන්නේ නොබිඳිය හැකි එකමුතුකමේ මෙම ශුද්ධ සංකල්පයන් ය. මිනිසුන්. එක් අංගයක් හෝ කිහිපයක ශුද්ධ එකමුතුවෙන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් වෙන් කිරීම අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය කරන අතර මිනිසුන්ගේ මරණයට හේතු වේ. විශ්වාසය නැති වීම මිනිසුන් ආත්ම රහිත කරයි, ඉඩම් අහිමි වීම නිසා ඔවුන්ට පැවැත්මේ පදනම අහිමි වේ. භාෂාව නැතිවීම සංස්කෘතිය විනාශ කරයි. සෙසු ජාතීන්ගේ රුධිරයෙන් රුධිරය දියවීම ජාතික පරිහානියට හා ජාතික හැඟීම් මරණයට, ජාතික විඥානයේ මරණයට හේතු වේ ... ". ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, ජාතිය සහ මිනිසුන් යන අර්ථ දැක්වීමේ ප්‍රවේශයේ ප්‍රායෝගිකව වෙනසක් නොමැත (30). නිර්වචනයන් දෙකම hතිහාසික ය. ජනතාව aතිහාසික ප්‍රජාවක් ලෙස කතා කළත්, නමුත් historicalතිහාසික මූලයන්පැහැදිලිවම "ජාතිය" යන සංකල්පය නිර්වචනය කිරීමේ එකම හේතුව නිසාම කතුවරයාට සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් නොමැත. මෙම අර්ථ දැක්වීමේදී ප්‍රධාන වශයෙන් අවධාරණය කෙරෙන්නේ අනෙකුත් "මූලද්‍රව්‍යයන්" මත වන අතර එමඟින් මිනිසුන් තුළ පැස්ටල්ගේ hතිහාසික "එකම ප්‍රාන්තයට අයත් සියලු දෙනාගේ සමස්ථභාවය" දැක ගැනීමේ අවස්ථාව ඉතිරි වේ (31).

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතික ප්‍රජාවකට අදාළව "මිනිසුන්" යන සංකල්පය උසස් සංකල්පයක් මිස භෞතිකමය නොවන නමුත් අධ්‍යාත්මික වන අතර සාමූහික අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු සෑදීමට එය පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන අතර එතරම් කරදරකාරී හා අවාසනාවන් නොමැත (සහ අපේ ඉතිහාසයේ සියවස් දහය තුළ ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක් සිටියාද) එය විනාශ කර විනාශ කිරීමට නොහැකි විය. මුලදී, ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයින්ගේ පොදු සම්භවය වූ රුධිරයේ ඒකීය භාවය, ඒවායේ සියලු වැදගත්කම නිසා මෙම රැස්වීමට අවශ්‍ය ජවය හා ශක්තිය ලබා දීමට නොහැකි විය. ජනතාවගේ ආත්මය - පල්ලිය - රුසියානු ජනතාව තමන් වටා එකතු කරගත් විට පමණක්, රාජ්ය සමගිය නොමැතිකම රුසියාව ජයගත් විට, මිනිසුන්ගේ ශරීරයේ වණ හා ආරවුල් ඇති වූ විට, අන්ය ආගමික ටාටාර් ඉවත දැමූ විට පමණි. මොංගෝලියානු වියගහ, රුසියාව රුසියානු ඕතඩොක්ස් ස්වෛරීවරයාගේ යෂ්ටිය යටතේ එක්සත් විය - එවිට රුසියානු ජනතාව සිය සියලු බලවත් වර්ධනයේදී historicalතිහාසික වේදිකාව මත නැගී සිටියහ. ජනතාව සමගි සම්පන්න, ස්වෛරී, සැමට විවෘත ය. ඔහුගේ පැවැත්මේ අරමුණ සහ අරුත අවබෝධ විය. එම මොහොතේ සිටම, රුසියානු ජීවිතයේ අරුත අවසානයේදී සහ සදහටම දේව වචනයෙහි මෙම වචනයේ උත්තරීතරම සහ නිර්මල අර්ථය කේන්ද්‍රගත විය - යහපත හා සත්‍යය, අලංකාරය සහ සමගිය, දයාව සහ ප්‍රේමය යන දෙකෙහිම කේන්ද්‍රය ලෙස දෙවිට සේවය කිරීම. මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස අවසානයේ අර්ථ දැක්වුයේ පෞද්ගලික හා සමාජීය ජීවිතයේ මෙම අර්ථවත් බව අඛණ්ඩව පූර්ණ ලෙස ආරක්ෂා කර ගැනීම, ඒ ගැන ලෝකයාට සාක්ෂි දෙමින්, එය ආක්රමණයන්ගෙන් හා විකෘති කිරීම් වලින් ආරක්ෂා කිරීම "(32) යන කර්තව්යය ලෙස ය.

විවිධ පරම්පරාවන්ගේ ගෘහස්ත කතුවරුන් සහ විවිධ කාල පරිච්ඡේද වල විශ්වකෝෂ ප්‍රකාශන පිළිබඳ ඉහත සඳහන් නිර්වචන විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පවා අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නිගමනයක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබේ. බොල්ෂෙවික්-සෝවියට් අවධියේ ආරම්භයත් සමඟම, මිනිසුන් සහ ජාතීන් historicalතිහාසික කාණ්ඩ ලෙස සැලකීම ඔවුන් ගැන දේශපාලන කාණ්ඩ වශයෙන් සංකල්ප සකස් කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඒ වෙනුවට දේශපාලනීකරණය වී මතවාදීව.

නිරුක්ති විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මිනිසුන් හා ජනවාර්ගික සංකල්ප දෙක කෙටියෙන් සංසන්දනය කිරීම පමණක් ඉතිරිව ඇත්තේ ඒවා මිශ්‍ර කිරීමට හෝ වෙනසක් සෙවීමට අපට නොකඩවා ඉදිරිපත් වන්නේ ඇයි දැයි තේරුම් ගැනීම සඳහා ය. "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලධර්ම" කතුවරුන් ලියන පරිදි, "මිනිසුන්" යන සංකල්පයේ නිරුක්ති පැහැදිලි කරමින්: "පරණ ගිවිසුමේ" මිනිසුන් සහ මිනිසුන් යන සංකල්පය නම් කිරීම සඳහා අම් සහ ගොයි යන වචන භාවිතා වේ. හෙබ්රෙව් බයිබලයේ කොන්දේසි දෙකටම ඉතා නිශ්චිත අර්ථයක් ලැබුණි: පළමුවැන්න දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරා ගන්නා ලද ඊශ්රායෙල් ජනතාව ය; දෙවනුව බහු වචන වලින් (ගොයිම්), මිථ්යාදෘෂ්ටික ජනයා. ග්රීක බයිබලයේ (සෙප්ටූඅජින්ට්), පළමු යෙදුම ලාඕස් (මිනිසුන්) හෝ නිරූපණයන් (දේශපාලන ආයතනයක් ලෙස මිනිසුන්) යන වචන මඟින් සම්ප්‍රේෂණය කෙරිණි; දෙවැන්න - ජනවාර්ගික (ජාතිය; බහුත්ව ජනවාර්ගික - මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්) යන වචනයෙන්. එයින් මෙම සංකල්පය භාවිතා කිරීම (එහි මූලික පදනම වශයෙන් මිනිසුන් තනි කණ්ඩායමක් ලෙස එකතු කරන භෞතික අංග) බොහෝ විට කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් මිනිසුන්ගේ ගෝත්‍රික, ගෝත්‍රික හා වාර්ගික මූලයන් හානිදායක ලෙස වෙන් කර නිරපේක්ෂ කරයි. එහි අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වලින්. ජනවාර්ගික සංකල්පය විද්‍යාඥයින් විසින් කෙසේ නිර්වචනය කළත්, එය icallyතිහාසිකව තමන් තුළම දරයි, පළමුවෙන්ම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ගෝයිම් මානව ප්‍රජාවේ අර්ථය, රුධිරයෙන් එක්සත් වූවා මිස, සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ හඳුනන සියලු මිනිසුන් නොවේ. තල්මූඩ්ට අනුව, එල්. ටිකොමිරොව් ලියන පරිදි යුදෙව් නොවන යුදෙව් නොවන අයෙකුගේ මුළුමනින්ම පහත් නමක් වන ගෝයි යනු යුදෙව් ජාතිකයින්ගේ ඉතිහාසයේ කතුවරයා වන ජී. ග්‍රෙට්ස් ගැන සඳහන් කරමින් "ඔහු නිර්‍මාණයේ මුතු ඇටයක් බව නිරන්තරයෙන් අසන්නට ලැබුණි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම එකම පුද්ගලයා (33) එය නොවේද?

කෙටි විශ්ලේෂණය අවසන් කරමින්, මූලාශ්‍ර අධ්‍යයන පදනම පුළුල් කිරීම සහ අපට උනන්දුවක් දක්වන විෂය සමීක්ෂණයේ විෂය පථය වැඩි කිරීම යන කරුණු වලින් වුවද අපට මූලික වශයෙන් අලුත් කිසිවක් සොයා ගත නොහැකි වනු ඇත. මෑත වසරවල පෙනී සිටි මූලාශ්‍රයන්, විද්‍යාත්මක, රුසියානු සහ දේශප්‍රේමී ලෙස ස්ථානගත කර ඇති අතර, එපමණක් නොව, විශ්ව කෝෂ ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ ප්‍රභවයන් ඒවායේ සාරය තුළ ආධිපත්‍යය පැවති කාලය තුළ අප ලැබූ නිර්වචන වලට වෙනස් නොවීම ගැන පසුතැවීම පමණි. මාක්ස්-ලෙනින්වාදී මතවාදය. වචන පමණක් යාවත්කාලීන කර ඇත.

මේ ආකාරයේ නිර්වචන වලට තරමක් සවිඥානක හා අවශ්‍ය ප්‍රායෝගික ප්‍රතිඵලයක් ඇත. ඒවා මත විශ්වාසය තැබීමෙන් ඔබට පැකිලීමකින් තොරව "ලෙගෝ" නිර්මාපකයා මෙන් මිනිසුන්ගෙන් කෘතීම ජාතීන් සෑදිය හැකිය. මේ සඳහා උදාහරණයක් අපි දැනටමත් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු - මෙය "ජාතික සභා ව්‍යාපෘතිය" වන අතර එහි රුසියානු භීතිකාත්මක මතවාදී පදනම නම් රුසියානු ජනතාව සහ රුසියානු ජාතිය එක්තරා ආකාරයක "තනි ජාතියක්" බවට පත් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහසයි. "තනි ජාතියක රාජ්‍යයේ" (34) රාමුව තුළ ජාතිකත්වය, හෝ, උදාහරණයක් ලෙස (එය තල්ලු කිරීමට අසමත් වුවහොත්), වෙනස් ආකාරයක බලයක් සහිතව - "වැඩිදියුණු කළ රාජාණ්ඩුවක්" (35). මෙම සියළු නිර්වචන නිර්ලජ්ජිත ලෙස පරස්පර විරෝධී වන අතර එහි අධ්‍යාත්මික මෙන්ම සංස්කෘතික, භෞතික, ආර්ථික හා මිලිටරි සමගිය තහවුරු කර ගැනීමට වෙර දරන icallyතිහාසික වශයෙන් අවියෝජනීය ජීවියෙකු ලෙස ජාතිය පිළිබඳ සත්‍ය අවබෝධය ඇත. විද්‍යාව නියෝජනය කරන පුද්ගලයින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, ප්‍රායෝගික කාරණා වලදී මඟ පෙන්වන්නෙකු වීමට අදහස් කරන විශ්වකෝෂ සංස්කරණ වලට ඇතුළත් කිරීම, මෙම නිර්වචනයන් රුසියානු ජාතියට සැලකිය යුතු හානියක් සිදු කරයි. රුසියාවේ ස්වදේශික හා ස්වදේශික නොවන වැසියන් රුසියාව කිරීමේ ස්වාභාවික නීතියට ජාතියක් සෑදීමේ ක්‍රියාවලියේ දී ස්වෛරී රුසියානු ජාතිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික එකමුතුව සඳහා ප්‍රධාන කොන්දේසිය වන ජාතිය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ දී ඔවුන් තුළ සැඟවී ඇති විශ්වවාදය (ගෝලීයකරණයේ සේවය තුළ) සැඟවී ඇත. මිනිසුන් හෝ වෙනත් ප්‍රභේද (ඔවුන්ගේ නම ලෙජියන්) ජනප්‍රිය විරෝධී හා රුසියානු විරෝධී අදහස්-ඒ සියල්ලටම ඇත්තේ එක අරමුණකි. ඔවුන් සියලු දෙනාම රුසියානු ජනතාව යොමු කරන්නේ තනි සහ නොබෙදිය හැකි රුසියානු රාජ්‍යයක ජීවත් වීමට අවංකව කැමති අය සමඟ සමගිය සඳහා නොව රුසියාව ජනසතු කිරීම සහ රාජ්‍ය විසුරුවා හැරීම දෙසට ය. මෙය ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන අරමුණ වන අතර රුසියානු මහජන සංගමයේ මතවාදයට ඇති බරපතලම අනතුරයි. මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් සහ සියලුම රුසියානු ජනතාව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතු අන්තරාය.

රුසියාවේ සාම්ප්‍රදායික රාජ්‍ය ක්‍රමය වන රුසියානු අත්තනෝමතික රාජ්‍යය පුනර්ජීවනය කිරීමේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට අපට යෝජනා කළ ප්‍රථමයෙන් මිනිසුන් සහ ජාතිය යන නිර්වචනයන්හි istතිහාසික සන්දර්භය තුළ භාවිතා කළ හැකිය. රුසියානු ජාතික පක්ෂය පාපොච්චාරණය කිරීමේ මූලික කරුණ නම් පහත දැක්වෙන විධිවිධාන තුනයි: අත්තනෝමතිකත්වය, ඕතඩොක්ස්වාදය සහ රුසියානු අත්තනෝමතිකභාවය. බැලූ බැල්මට මෙම විධිවිධාන තුන, විශේෂයෙන් පළමුවැන්න තරමක් පසුගාමී හා යල් පැන ගිය බවක් පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රතිපාදන ගෙන නොතිබුණි. අහම්බෙන් නොව කැමැත්තෙන් නොව historicalතිහාසික දත්ත පදනම් කරගෙන ... රුසියාවේ ඉතිහාසයට එහි නියම historicalතිහාසික ඉරණම තුළ ඉතා උපදේශාත්මක වැදගත්කමක් ඇත. ඒකාධිපතිවාදය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය ජය ගැනීමේ ප්‍රකාශනයක් සහ දේපල හා ස්වභාවයෙන් මුළුමනින්ම හා මූලික වශයෙන් අනුගමනය කරන්න ජාතියේම (ඇල අකුරු අපේ - එස්බී) සහ එහි historicalතිහාසික ඉරණම මත පදනම් වේ ... සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යූරි ක්‍රිෂානිච්ගේ සමකාලීනයෙකු පහත සඳහන් රාජ්‍යයේ අත්තිවාරම් අවධාරණය කරයි: "ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, ස්වයං ප්‍රගුණ කිරීම සම්පූර්ණයි ( ඒකාධිපතිවාදය), සොරකම් කිරීමේ බෙදීම් සහ විදේශීය සන්තකයෙන් ගැලවීම, දේශසීමා අගුළු දැමීම සහ උත්සව හා උදාසීන ජීවිතය වැළැක්වීම "(36).

"ජාතිය" සහ "මිනිසුන්" යන සංකල්ප පිළිබඳ සියලු hතිහාසික අර්ථ දැක්වීම් විවිධ උපාධිසහ විවිධ පැති වලින් එකක් එක්සත් කරයි ඕ:ජාතිය අස්වාභාවික ලෙස මතුවන වර්‍ගයක් ලෙස ගෝලීයවාදයට ගැති වූ ඔවුන්ගේ ගුනාංගීකරනය. ඇත්තෙන්ම ජාති, ජාතීන්, ජාතීන්, ගෝත්‍ර සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් එකට එකතු කර කෘතීම ආකාරයකින් ජාතියක් හෝ මිනිසුන් නිර්මානය කළ හැකි යැයි සැලකේ. එය අපට කාගේ නියෝගයක්ද යන්න ඉතා පැහැදිලිය.

අවසාන වශයෙන් කිව යුත්තේ වෙනත් දෙයක් ගැන ය. වංශය, ගෝත්‍රය, ගෝත්‍රය සහ වංශය යන සමීප මූල වචනයෙන් ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස වචනය - මිනිසුන් යන වචනය අපට මඟ පෙන්වයි, එනම් දන්නා භූමික අවකාශයක උපත ලැබූ දේ (37). ඔහුගේ පාඨය පුරාම අපට එවැනි සංකල්ප හමු වේ (උත්. 11: 1-8; සොල්. 8:14 ජර්. 52:15; මතෙ .12: 21; එෆී. 3:15; ගීතා. 40.9; මතෙ .28: 19; මතෙ. 25:31; මාර්ක්. 8: 1; එළි. 18: 4; එළි. 5: 9, ආදිය). ජනවාර්ගික, වාර්ගික, ජාති වශයෙන් අපේ කාලයේ බහුලව භාවිතා වන වචන, මූලික වශයෙන් පොදු භෞතික ලක්‍ෂණ ඉස්මතු කරමින්, ඒවා කෘතීමව එක්සත් කිරීම තුළින් "තනි ජාතියක" එක්තරා aතිහාසික හා අධිරාජ්‍යීය ඒකලිතිකයක් ජාතිය අහෝසි කිරීමත් සමඟ මිශ්‍ර විය. මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය නම් දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව සටන් කිරීමේ එක් ආකාරයක් වන කිතුනුවකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙට්‍රොපොලිටන් ජෝන් (ස්නිචෙව්) නිවැරදිව පෙන්වන ආකාරයයි. ව්ලැඩිකා මෙසේ ලියයි: “වරෙක එක්සත් වූ මනුෂ්‍යයෙකු විවිධ ජාතීන්ට සහ ගෝත්‍රවලට බෙදීම සිදු වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ commandජු අණ පරිදි ය (උත්පත්ති 11: 1-8 බලන්න). තවද, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඒ සෑම එකක්ම උගන්වයි සහජීවනය ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස මිනිසුන්ට තමන්ගේම විශේෂ ආරක්‍ෂක දේවදූතයෙක් සිටී. ජාතිකත්වයේ අභිරහස මුල් බැස ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අද්භූත ගැඹුර තුළ වන අතර එය මානව පැවැත්මේ වැදගත්ම මූලික මූලධර්මයක් වන අතර එය සහතික කිරීමකි අධ්‍යාත්මික සමගියඑය නොමැතිව ජනතාවක, සමාජයක, රාජ්‍යයක පැවැත්ම සිතා ගත නොහැකිය. "(38) ව්‍යාජ සංවිධායකයින්ට එය අවශ්‍ය වුවත් නැතත්. මිනිසුන්ගේ ඉරණම, විද්‍යාඥයන්, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන්නන්, සැලසුම්කරුවන් හෝ මූලධර්මවාදීන්, එම අභ්‍යන්තර, අත්‍යවශ්‍ය ස්වරූපයෙන් සිටින මිනිසුන්, ස්වාමින් වහන්සේ තැබූ දිව්‍යමය පදනම දෙවන පැමිණීම තෙක් පවතී. තවද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ජාතීන්ගේ ක්‍රියාවන් අනුව ඔවුන්ව විනිශ්චය කරනු ඇත: "බලන්න, මෙසියස් එන විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කථා කරන සේක ..." (යෝනා 4:27), - ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පවසන්නේ මෙයයි. "ඔහු විශ්වය ධර්මිෂ්ඨකමටත්, ජාතීන් ඔහුගේ සත්‍යයට අනුවත් විනිශ්චය කරනු ඇත" (ගීතාවලිය 95: 13).

එයට අමතරව සඳහන් කොන්දේසි විද්‍යාත්මක වන අතර මේ හේතුව නිසා මානව චින්තනයේ ප්‍රතිඵලයකි. ඒවා තවමත් ඉතා මතභේදාත්මක ය, මන්ද ඒවා දුෂ්කර වන අතර සමහර විට නිශ්චිතව නිර්වචනය කිරීමට නොහැකි බැවිනි. දෘෂ්ටිවාදය හා දේශපාලනය යන ක්ෂේත්‍රයන්හි ඒවා භාවිතා කිරීම ඉතා ප්‍රවේශමෙන් කළ යුතුය. ඒවායේ නිරන්තර හා නොසැලකිලිමත් භාවිතය මෙන්ම හිතාමතාම වැරදි ලෙස නිරූපනය කිරීම තුළින් පැන නගින නොපැහැදිලිභාවය සහ වරදවා වටහා ගැනීම මෙම වචන බරපතල දේශපාලන හා රාජ්‍ය ප්‍රතිවිපාක ඇති දෘෂ්ටිවාදාත්මක කුහකත්වයේ සහ liesජු බොරුවේ මෙවලමක් බවට පත් කරයි. එම නිසා, මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් වන අපට දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැඩ වලදී ඔවුන් භාවිතා කිරීම අතිශයින්ම ප්‍රවේශමෙන් හා ස්ථාවර විය යුතුය. දේශපාලන භාවිතාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, රුසියානු ජනතාව ගැන වැඩිපුර කතා කිරීම වඩාත් සුදුසු, පැහැදිලි හා නිවැරදි විය හැකි අතර එමඟින් එහි historicalතිහාසික වැදගත්කම සහ රුසියාවේ ජීවිතයේ රුසියානු ජනතාවගේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය අවධාරණය කෙරේ. සංගමයේ නිර්මාතෘවරු එයට එකම නිවැරදි නම ලබා දීම පුදුමයක් නොවේ - රුසියානු ජනතාවගේ සංගමය.
ප්‍රභවයන් සහ සාහිත්‍යය:

1. මෙට්රොපොලිටන් ජෝන්. රුසියාවේ ආසන දෙව්මැදුර, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995, පි. 201.
2. පී අයි කෝවලෙව්ස්කි. "රුසියානු ජාතිකවාදය සහ රුසියාවේ ජාතික අධ්‍යාපනය". SPb, 2006, පි. 33.
3. අයිබිඩ්.
4. අයිබිඩ්, පි. 35.
5. එල්. ටිකිමිරොව්. ලිබරල් හා සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය // රුසියාව සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. එම්., 2007, පි. 120.
6. අයිබිඩ්.
7. මෙට්රොපොලිටන් ජෝන්. රුසියානු වෙන්න! කරදර ජය ගැනීම. SPb. 1996, පි. දහය.
8. එම් ඕ මෙන්ෂිකොව්. රුසියානු ජාතියට ලිපි. එම්., 2002, පි. 151.
9 එස්ඒ කෝමියාකොව්. වැඩ, වෙළුම 1, පි. 27 // උපුටා ගැනීම එන් ඕ:පීඅයි කෝවලෙව්ස්කි "රුසියාවේ ජාතිකවාදය සහ රුසියාවේ ජාතික අධ්‍යාපනය". SPb, 2006, පි. 122.
10. අයි ඉලින්. රුසියානු ජාතිකවාදයේ අන්තරායන් සහ කර්තව්‍යයන් // එන රුසියාවේ, ජෝර්දාන්විල්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, 1993, පි. 272.
11. ත්‍රිත්වයේ දී ඕතඩොක්ස්වාදය සෑම විටම දැඩි මතවාදයක් නොව සෑම දිනකම අපට උනන්දුවක් දක්වන කරුණක් සඳහා tedජුවම කැපවන "ඕතඩොක්ස්වාදය. අත්තනෝමතිකත්වය. ජාතිකත්වය" අධ්‍යයනයේ කතුවරයා වන ඩීඒ කෝමියාකොව් සඳහන් කළේය. එබැවින් ක්‍රිස්තියානි නොවන අයට පවා ගරු කළ හැකි රුසියානු ජනතාවගේ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට අන්‍යජාතීන්ගේ ගෞරවනීය ආකල්පය. "මෙය රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ අභ්යන්තර සහතිකයක් වන අතර, එය පල්ලියේ කදිම සහ ප්‍රතිසන්ධානය කළ නොහැකි සතුරාගේ පෞද්ගලික හෘද සාක්‍ෂියේ රැඳී සිටිමින් එයට ගෞරව කිරීම හා එයට අනුගත වීම පවා කළ හැකිය. -දාර්ශනික ඕතඩොක්ස්වාදය. "ඩීඒ කොමියාකොව් බලන්න." ඕතඩොක්ස්වාදය. ඒකාධිපතිවාදය. ජාතිකත්වය ". එම්, 2005, 16-17 පි.
12. පීඅයි කෝවලෙව්ස්කි "රුසියානු ජාතිකවාදය සහ රුසියාවේ ජාතික අධ්‍යාපනය". SPb, 2006, පි. 123.
13. රුසියාව සෑදූ ජනතාව: අබාද්සේක්, අබ්කාසියානුවන් - 59469, අවාර් -ඉන්දියානුවන් - 208041, අවාර්ස්, ඇඩර්බෙයිජාන් - 566229, ඇඩ්ජාරියන්, අයින්ස් - 1434, ඇලටීරියන්, ඇලූට්ස්, අරාබි, ආර්මේනියානු - 985022, බෝල්කාර්, බම්බැක්ස්, 1297070 , බෂ්කිර්, බෙසින්ගෙයිවිට්ස්, බෙස්ලෙනේවිට්ස්, බල්ගේරියානු ජාතිකයින් - 170170, බුරියාට්ස් - 288734, බෙලරුසියානුවන්, ඕගුල්ස්, වොඩ්යාගි - 400394, ගල් -ගයි, ගිලියක්ස් - 9169, ග්‍රීකයන් - 149892, රත්තරන්, ජෝර්ජියන් - 814892, ගුරියන්, ඩියුරිස් , ඩෙරාඛි, ඩිගෝරියානු ජාතිකයින්, දුංගාන්වරු, යුදෙව්වන් - 5021476, යෙනිසියානුවන් (කුමන්ඩියන්ස්, තුර්කි ජාතිකයින්, කයිසිල්, සාගයිස්, කායි -බෝල්ස්, බෙප්ටර්, කරගොසි, සියොට්ස්, උරාකානියානුවන්) - 37721, ෂ්මුඩ් - 444921, සිරියානුවන්, ඉන්දියානුවන්, ඉංගුෂ්, 27013) , ඉතාලි, කබාර්ඩියන් - 84093, කසිකුමුක් - 88190, කල්මික් - 181669, කම්චඩාල් - 3978, කරයිට්, කරකල්පක් - 93215, කරපපක්ස් - 29878, කරකිර්ගිස් - 201579, කරචයිස් - 26847, කරේලියානුවන් - 196615

http://www.rv.ru/content.php3?id=7482