නාට්යයේ මාතෘකාවේ සංකේතාත්මක අර්ථය වන්නේ චෙරි ඕකිඩ් ය. "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ මාතෘකාවේ තේරුම
නාට්යයේ මාතෘකාවේ තේරුම “ චෙරි වතුයාය»
කොන්ස්ටන්ටින් සර්ජිවිච් ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි සිය මතක සටහන් වල A.P. චෙකොව් මෙසේ ලිවීය: “සවන් දෙන්න, මම නාට්‍යයට අපූරු මාතෘකාවක් සොයා ගතිමි. පුදුමයි! ”- ඔහු මා දෙස බලා සිටියේය. “මොකක්ද?” - මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමි. "විම්ෂ්නෙවි වත්ත" ("සහ" අක්ෂරය අවධාරණය කරමින්), ඔහු ප්‍රීතිමත් සිනහවක් පුපුරා ගියේය. ඔහුගේ ප්‍රීතියට හේතුව මට නොතේරුණු අතර නාමයේ විශේෂ කිසිවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඇන්ටන් පැව්ලොවිච් කලබලයට පත් නොකිරීමට, ඔහුගේ සොයා ගැනීම මා කෙරෙහි පැහැදීමක් ඇති කළ බව මවා පෑමට සිදුවිය ... පැහැදිලි කිරීම වෙනුවට, ඇන්ටන් පැව්ලොවිච් විවිධාකාරයෙන් පුනරාවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. බලන්න, මේක පුදුමාකාර නමක්! විම්ෂ්නෙවි වත්ත. විම්ෂ්නෙවි! “මෙම රැස්වීමෙන් පසු දින කිහිපයක් හෝ සතියක් ගත විය ... වරක්, ප්‍රසංගයක් අතරතුර, ඔහු මගේ කණ්නාඩි කාමරයට පැමිණ මගේ සිනහවෙන් මගේ මේසයේ වාඩි විය. “සවන් දෙන්න, විම්ෂ්නෙවි නොව චෙරි වතුයාය,” ඔහු ප්‍රකාශ කර සිනාසෙන්නට විය. පළමු මිනිත්තුවේදී මට කුමක් දැයි තේරුණේ නැත ප්‍රශ්නාර්ථයෙන්, නමුත් ඇන්ටන් පව්ලොවිච් නාට්යයේ මාතෘකාව රස විඳිමින්, “චෙරි” යන වචනයේ සියුම් ශබ්දය අවධාරණය කරමින්, පැරණි සුන්දර, නමුත් දැන් අනවශ්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීමට එහි ආධාරයෙන් උත්සාහ කළ ආකාරයටම, ඔහු සිය නාට්‍යයෙන් කඳුළු සලමින් විනාශ කළේය. මේ වතාවේ මම සියුම් බව තේරුම් ගත්තා: විම්ෂ්නෙවි උද්‍යානය යනු ව්‍යාපාරික, වාණිජ උද්‍යානයකි. එවැනි උද්යානයක් දැන් අවශ්ය වේ. නමුත් "චෙරි වතුයාය" ආදායම ගෙන එන්නේ නැත, එය තමා තුළම තබාගෙන එහි මල් පිපෙන සුදු පැහැයෙන් අතීතයේ කවි අධිපති ජීවිතය... එවැනි උද්යානයක් වර්ධනය වන අතර නරක් වූ සෞන්දර්යය සඳහා ඇස් සඳහා. එය විනාශ කිරීම අනුකම්පාවකි, නමුත් රටේ ආර්ථික සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියට මෙය අවශ්ය බැවින් එය අවශ්ය වේ.
ඒ. චෙකොව්ගේ "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ මාතෘකාව තරමක් ස්වාභාවිකය. ක්‍රියාව සිදු වන්නේ පැරණි උතුම් වතුයායක ය. නිවස වටේට විශාල චෙරි පළතුරු වතු ය. එපමණක් නොව, නාට්යයේ කුමන්ත්රණයේ සංවර්ධනය මෙම රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ - වතුයාය ණය සඳහා විකුණනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, වතුයාය නව හිමිකරුවෙකු වෙත මාරු කිරීමේ මොහොතට පෙර මෝඩ පාගා දැමීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් සිදු වේ. හිටපු අයිතිකරුවන්නැගී එන ධනේශ්වර පංතියේ සාර්ථක නියෝජිතයෙකු වන ලෝපාකින්ගේ සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම් තිබියදීත්, ව්‍යාපාරයක් වැනි ආකාරයකින් තම දේපළ බැහැර කිරීමට අකමැති අයට, මෙය අවශ්ය වන්නේ ඇයි, එය කරන්නේ කෙසේද යන්න පවා තේරුම් නොගනී.
නමුත් නාට්යයේ චෙරි වතුයාය ද ඇත සංකේතාත්මක අර්ථය... නාට්යයේ චරිත උයනට සම්බන්ධ වන ආකාරය ඔවුන්ගේ කාලය පිළිබඳ හැඟීම, ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය හෙළි කරයි. ලියුබොව් රනෙව්ස්කායා සඳහා, උද්‍යානය ඇගේ අතීතය, ප්‍රීතිමත් ළමා කාලයදියේ ගිලී මියගිය ඇගේ පුතාගේ කටුක මතකය, ඇයගේ මරණය ඇයගේ නොසැලකිලිමත් ආශාවට ද punishment ුවමක් ලෙස සලකයි. රණෙව්ස්කයාගේ සියලු සිතුවිලි සහ හැඟීම් අතීතය හා බැඳී පවතී. දැන් තත්වය වෙනස් බැවින් ඇයට ඇගේ පුරුදු වෙනස් කළ යුතු බව ඇයට තේරුම් ගත නොහැක. ඇය ධනවත් කාන්තාවක්, ඉඩම් හිමියෙකු නොව නටබුන් වූ පිස්සුවක් වන අතර, ඇය කිසිදු තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ගයක් නොගන්නේ නම් ඉක්මනින් පවුල් කැදැල්ලක් හෝ චෙරි පළතුරු වතුයායක් නොලැබෙනු ඇත.
ලෝපාඛින් සඳහා, උද්යානයක් මූලික වශයෙන් භූමියකි, එනම් සංසරණය කළ හැකි වස්තුවකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලෝපාකින් තර්ක කරන්නේ වර්තමාන කාලයේ ප්‍රමුඛතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය. මිනිසෙකු බවට පත්ව ඇති සර්ෆ්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බුද්ධිමත්ව හා තර්කානුකූලව සිතයි. ජීවිතයේ ස්වාධීනව ගමන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මෙම පුද්ගලයාට දේවල්වල ප්‍රායෝගික ප්‍රයෝජන තක්සේරු කිරීමට ඉගැන්වීය: “ඔබේ වතුයාය පිහිටා ඇත්තේ නගරයෙන් සැතපුම් විස්සක්, තින් දුම්රියචෙරි වතුයාය සහ ගඟ දිගේ පිහිටි ඉඩම ගිම්හාන කුටිවලට බෙදා ගිම්හාන කුටි සඳහා බද්දට ගනු ලැබුවහොත් ඔබට අවම වශයෙන් වසරකට විසිපන්දහසක් වත් ආදායමක් ලැබෙනු ඇත. චෙරි වතුයාය පළාතේ වැදගත් සලකුණක් බව ඩැචාස්ගේ අශිෂ් ity ත්වය පිළිබඳව රණෙව්ස්කායා සහ ගේව්ගේ හැඟීම්බර තර්ක, ලෝපාඛින් කෝපයට පත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පවසන සෑම දෙයකටම වර්තමානයේ ප්‍රායෝගික වටිනාකමක් නැත, තීරණයෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු නොවේ විශේෂිත ගැටළුව- කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක් නොගතහොත්, උද්‍යානය විකුණනු ලැබේ, රණෙව්ස්කායා සහ ගෙව්ට ඔවුන්ගේ පවුලේ වතුයායේ සියලු අයිතිවාසිකම් අහිමි වනු ඇත, සහ අනෙකුත් අයිතිකරුවන් එය භාරව සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝපාකින්ගේ අතීතය චෙරි වතුයාය හා බැඳී පවතී. නමුත් අතීතය කුමක්ද? මෙන්න ඔහුගේ “සීයා සහ පියා වහලුන්”, මෙන්න ඔහුම “පහර, නූගත්,” “ශීත සෘතුවේ පාවහන් නොමැතිව දිව ගියේය”. චෙරි වතුයායක් සහිත සාර්ථක ව්‍යාපාරිකයෙකු සමඟ රෝස මතකයන් සම්බන්ධ නොවේ! වතුයායේ හිමිකරු වන විට ලෝපාකින් එතරම් ප්‍රීති වන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය, “චෙරි වතුයායේ පොරවකින් ඔහුට ප්‍රමාණවත් වන්නේ කෙසේද” යන්න ගැන ඔහු එතරම් ප්‍රීතියෙන් කතා කරන්නේ එබැවිනි. ඔව්, අතීතයට අනුව, ඔහු කිසිවෙකු නොවූ අතර, ඔහු තමාගේම දෑසින් කිසිවක් අදහස් නොකළ අතර අවට සිටි අයගේ මතය අනුව, බොහෝ විට ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට එවැනි පොරොවක් තිබීම ගැන සතුටු වනු ඇත ...
"... මම තවදුරටත් චෙරි වතුයායට කැමති නැත," රණෙව්ස්කායාගේ දියණිය වන ආන්යා පවසයි. නමුත් ආන්යා සඳහා, ඇගේ මව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ළමා කාලය පිළිබඳ මතකයන් උද්‍යානය හා බැඳී පවතී. ආන්යා චෙරි වතුයායට ආදරය කළාය, ඇගේ ළමා කාලය රනෙව්ස්කායා මෙන් වලාකුළු රහිතව පැවතුනද. ඇගේ පියා මිය යන විට ආන්යාගේ වයස අවුරුදු එකොළහයි, ඇගේ මව වෙනත් පුරුෂයෙකු විසින් රැගෙන ගොස් ඉක්මනින් දියේ ගිලී මිය ගියාය බාල සහෝදරයාග්‍රිෂා, පසුව රණෙව්ස්කායා විදේශගත විය. ඒ වන විට ආන්යා ජීවත් වූයේ කොහේද? ඇය තම දියණිය වෙත ඇදී ගිය බව රණෙව්ස්කායා පවසයි. ආන්යා සහ වර්යා අතර ඇති වූ සංවාදයෙන් පැහැදිලි වන්නේ ආන්යා ප්‍රංශයේ සිටින ඇගේ මව වෙත ගියේ වයස අවුරුදු දාහතේදී පමණක් බවත් ඔවුන් දෙදෙනාම නැවත රුසියාවට ගිය බවත්ය. ආන්යා ජීවත් වූයේ වර්යා සමඟ ඇගේම වත්තක යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. ආන්යාගේ මුළු අතීතයම චෙරි පළතුරු වතුයාය හා සම්බන්ධ වී තිබුණද, ඇය ඔහු සමඟ වෙන් වන්නේ බොහෝ ශෝකයෙන් හෝ පසුතැවිල්ලකින් තොරවය. ආන්යාගේ සිහින අනාගතයට යොමු කරනු ලැබේ: "අපි මීට වඩා සුඛෝපභෝගී නව උද්යානයක් රෝපණය කරන්නෙමු ...".
නමුත් චෙකොව්ගේ නාට්‍යයෙන් තවත් එක් අර්ථකථන සමාන්තරයක් සොයාගත හැකිය: චෙරි වතුයාය - රුසියාව. පෙටියා ට්‍රොෆිමොව් පවසන්නේ “මුළු රුසියාවම අපේ උද්‍යානය” කියායි. යල්පැනගිය උතුම් ජීවිතය සහ ස්ථිරභාවය ව්‍යාපාරික පුද්ගලයින්- සියල්ලට පසු, ලෝක දෘෂ්ටියේ මෙම ධ්රැව දෙක පහසු නැත විශේෂ අවස්ථාවක්... මෙය සැබවින්ම 19 වන සහ 20 වන සියවස්වල රුසියාවේ ලක්ෂණයකි. එකල සමාජය තුළ, රට සන්නද්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ව්‍යාපෘති රාශියක් තිබුණි: සුසුම්ලමින් යමෙකු අතීතය සිහිපත් කළේය, යමෙකු “පිරිසිදු කිරීම, පිරිසිදු කිරීම” සඳහා දීප්තිමත් හා කාර්යක්ෂමව ඉදිරිපත් විය, එනම් ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කිරීම. රුසියාව ලෝකයේ ප්‍රමුඛ බලවතුන්ට සමානය. එහෙත්, චෙරි පළතුරු වතුයායේ කතාවේ දී මෙන්, රුසියාවේ යුගය ආරම්භ වන විට රටේ ඉරණමට ධනාත්මක බලපෑමක් කළ හැකි සැබෑ බලයක් නොතිබුණි. කෙසේ වෙතත්, පැරණි චෙරි වතුයාය දැනටමත් විනාශ වී තිබුණි ...
මේ අනුව, චෙරි වතුයායේ රූපයට සම්පූර්ණයෙන්ම සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති බව ඔබට පෙනේ. ඔහු එක් අයෙකි මධ්‍යම රූපකටයුතු. සෑම වීරයෙක්ම උයනට තමාගේම ආකාරයෙන් සලකයි: සමහරුන්ට එය ළමා කාලය සිහිපත් කරයි, සමහරුන්ට එය විවේක ගත හැකි ස්ථානයක් පමණක් වන අතර සමහරුන්ට එය මුදල් ඉපැයීමේ මාධ්‍යයකි.
"චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ තේරුම
A.I. රේවියාකින්. "ඒ. පී. චෙකොව් විසින් රචිත" චෙරි ඕකිඩ් "නාට්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය සහ කලාත්මක ලක්ෂණලිපි එකතුව "නිර්මාණශීලීත්වය A.P. චෙකොව්", උච්පෙඩ්ගිස්, මොස්කව්, 1956
OCR අඩවිය
9. "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ තේරුම
චෙරි පළතුරු වතු සියල්ලටම වඩා ගැඹුරු, සුවඳ ලෙස සැලකේ නාට්‍යමය කෘතිචෙකොව්. මෙහිදී, වෙනත් කිසිදු නාට්‍යයකට වඩා විචිත්‍රවත් ලෙස ඔහුගේ ආකර්ශනීය දක්ෂතාවයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක හැකියාවන් අනාවරණය විය.
මෙම නාට්‍යයේදී චෙකොව් පූර්ව විප්ලවවාදී යථාර්ථය පිළිබඳ මූලික චිත්‍රයක් ලබා දුන්නේය. වැඩවසම් සේවා කොන්දේසි හා බැඳී ඇති දේශීය ආර්ථිකය මෙන්ම එහි හිමිකරුවන් ද අතීතයේ ධාතු බව වංශාධිපතීන්ගේ බලය අසාධාරණ බවත් එය වළක්වන බවත් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. තවදුරටත් සංවර්ධනයජීවිතය.
චෙකොව් ධනේශ්වරය සමඟ වංශාධිපතියන් සමඟ ක්‍රියාකාරී පංතියක් ලෙස වෙනස් කළ නමුත් ඒ සමඟම එහි දැඩි සූරාකෑමේ සාරය අවධාරණය කළේය. වැඩවසම් හා ධනේශ්වර සූරාකෑම නොමැති අනාගතයක අපේක්ෂාව ද ලේඛකයා පෙන්වා දුන්නේය.
රුසියාවේ අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සමෝච්ඡයන් පැහැදිලිව දක්වා ඇති අතර එහි අනාගතය පිළිබඳ සිහින ප්‍රකාශ කළ චෙකොව්ගේ නාට්‍යය එවකට සිටි ප්‍රේක්ෂකයින්ට සහ පා readers කයන්ට අවට යථාර්ථය පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී විය. ඇගේ උසස් දෘෂ්ටිවාදාත්මක, දේශපේ‍්‍රමී, සදාචාරාත්මක ව්‍යාධි පා readers කයන්ගේ සහ නරඹන්නන්ගේ ප‍්‍රගතිශීලී අධ්‍යාපනයට ද දායක විය.
"චෙරි ඕකිඩ්" නාට්‍යය ඒවාට අයත් ය සම්භාව්‍ය කෘතිඔක්තෝබර් පූර්ව සාහිත්‍යය, වෛෂයික අරුත ලේඛකයාගේ අභිප්‍රායයට වඩා පුළුල් ය. බොහෝ ප්‍රේක්ෂකයින් සහ පා readers කයින් මෙම හාස්‍යය විප්ලවය සඳහා වූ කැඳවීමක් ලෙස වටහා ගත්හ.
කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ස්වාභාවික විද්‍යා අංශයේ තුන්වන වසරේ ඉගෙනුම ලබන වික්ටර් බෝරිකොව්ස්කි වෙතින් චෙකොව් වෙත ලියන ලද ලිපි මේ අර්ථයෙන් ප්‍රකට කරුණකි.
1904 මාර්තු 19 වන දින වී. එන්. බෝරිකොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය. “ඔබේ අවසන් නාට්‍යය වන චෙරි ඕකිඩ් පළමු වරට මෙහි වේදිකා ගත කරන බව මට ඇසිණි. මීට පෙර, ඔබේ පෙර කතාව වන "මනාලිය" මෙන් මට එය ලබා ගැනීමට සහ කියවීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණි. ඔබ දන්නවා, මෙම "සදාකාලික" සිසුවාව දුටු විගසම, ඔහුගේ පළමු කතා, ඔහුගේ උද්‍යෝගිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න, දැඩි හා විශ්වාසදායක ජීවිතය සඳහා වූ කැඳවීම, මෙම ජීවත්වීම සඳහා, නව ජීවිතය සඳහා, සියල්ල දූෂිත හා විනාශ කරන මළ කෙනෙකු වෙනුවෙන් නොවේ, ක්‍රියාශීලී, ජවසම්පන්න හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, නිර්භීත, නිර්භීත අරගලයක් සඳහා වන කැඳවීමක් - සහ නාට්යයේ අවසානය දක්වාම - මට මෙය ඔබට වචන වලින් පැවසිය නොහැක, නමුත් මම එවැනි සතුටක් අත්විඳිමි, එවැනි සතුටක්, විස්තර කළ නොහැකි, විස්තර කළ නොහැකි සතුට! එක් එක් ක්‍රියාවෙන් පසු කාල පරාසයන් තුළ, රංගනයට සහභාගී වූ සියලු දෙනාගේ මුහුණු වල දීප්තිමත්, ප්‍රීතිමත් හා සතුටු සිතින් සිනහවක් ඇති බව මම දුටුවෙමි. සතුටු ප්‍රකාශනය! රඟහල විය සම්පූර්ණයි, ආත්මයන් නඟා සිටුවීම අතිමහත්ය, අසාමාන්‍යයි! ඔබට ස්තූති කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, ඔබ මට, ඔහු, ඔවුන්, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මට දුන් සතුට වෙනුවෙන් මගේ හෘදයාංගම හා ගැඹුරු කෘත itude තාව පළ කරන්නේ කෙසේද! ” (වී. අයි. ලෙනින් පුස්තකාලයේ අත් පිටපත් දෙපාර්තමේන්තුව. චෙකොව්, පිටුව 36, 19/1 - 2).
මෙම ලිපියෙන් වී. එන්. බෝරිකොව්ස්කි චෙකොව්ට දැනුම් දුන්නේ තමාට නාට්‍යය ගැන ලිපියක් ලිවීමට අවශ්ය බවය. නමුත් ඇතුළත ඊළඟ ලිපිය, මාර්තු 20 වන දින ලියන ලද ඔහු දැනටමත් සිය අභිප්‍රාය අතහැර දමා ඇති අතර, කිසිවෙකු තම ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් නොකරනු ඇතැයි විශ්වාස කරන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් එය නාට්යයේ කතුවරයාට විනාශකාරී විය හැකි බවයි.
වී. එන්. බෝරිකොව්ස්කි මෙසේ ලියයි. “ඔබේ චෙරි වතුයාය ගැන ලිපියක් පළ කිරීමට අවශ්ය බව මම ඔබට ලිව්වා. මඳක් සිතා බැලීමෙන් පසු, මම නිගමනය කළේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ් less ල සහ යථාර්ථවාදී නොවන බවය, මන්ද මගේ ලිපිය එහි පිටුවල තැබීමට කිසිවෙකු, එක ශරීරයක්වත් එඩිතර නොවන බැවිනි.
... මට සෑම දෙයක්ම තේරුණා, පළමු වචනයේ සිට අන්තිම දක්වා සියල්ල. අපගේ වාරණයෙන් එවැනි දෙයක් ඉදිරිපත් කිරීමට හා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඉඩ දීම මෝඩකමක් විය! සියලුම ලුණු ඇත්තේ ලෝපාකින් සහ ශිෂ්‍ය ට්‍රොෆිමොව් ය. ඔබ දාරයක් ලෙස හැඳින්වෙන ප්‍රශ්නය සෘජුව, තීරණාත්මකව හා නිශ්චිතවම ඉදිරිපත් කරන්නේ මෙම ලෝපාකින්ගේ පුද්ගලයා තුළය. ඔහු නැගී සිටිමින් තමා සහ අවට ඇති සියලුම තත්වයන් අවබෝධ කර ගෙන ඇති අතර ඔහුගේ දෘෂ්ටිය දැක ඔහුගේ භූමිකාව තේරුම් ගෙන ඇත. මේ මුළු තත්වයම. ගොවීන්ගේ විමුක්තිය ආසන්නයේ මොස්කව්හිදී කළ කතාවේදී ඔහු ඇලෙක්සැන්ඩර් II පැහැදිලිවම දැන සිටි ප්‍රශ්නය මෙයයි. “පහළ සිට විප්ලවයට වඩා ඉහළින් විමුක්තිය ලබා ගැනීම වඩා හොඳය.” ඔබ හරියටම මෙම ප්‍රශ්නය අසයි: "ඉහළ හෝ පහළ?" ... තවද ඔබ එය පතුලේ අර්ථයෙන් විසඳයි. "සදාකාලික" ශිෂ්‍යයා සාමූහික පුද්ගලයෙකි, මෙය සමස්ත ශිෂ්‍ය මණ්ඩලයයි. ලෝපාඛින් සහ ශිෂ්‍යයා මිතුරන් වන අතර, ඔවුන් එහි දැවෙන දීප්තිමත් තාරකාව සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන ... දුරින් ... ඒ වගේම මට මේ පෞරුෂයන් දෙදෙනා ගැන බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය, නමුත් තවමත් එය වටින්නේ නැත, ඔබම ඔවුන් කවුරුන්ද, ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න මම හොඳින් දනිමි. හොඳයි, එය මට ප්‍රමාණවත්. නාට්යයේ සියලුම මුහුණු රූපමය රූප, සමහර ද්‍රව්‍ය, අනෙක් ඒවා වියුක්ත ය. ආන්යා, නිදසුනක් වශයෙන්, මව්බිමේ නිදහස, සත්‍යය, යහපත්කම, සතුට සහ සමෘද්ධිය, හෘදය සාක්ෂිය, සදාචාරාත්මක සහයෝගය සහ බලකොටුව, රුසියාවේ යහපත, පුද්ගලාරෝපණය දීප්තිමත් තරුවක්මානව වර්ගයා පාලනයකින් තොරව ගමන් කරන. මට තේරුණා රනේව්ස්කයා කවුද කියලා, මට හැම දෙයක්ම තේරුණා, හැම දෙයක්ම. ආදරණීය ඇන්ටන් පැව්ලොවිච්, මම ඔබට ඉතා කෘත ful වෙමි. ඔබේ නාට්‍යය බිහිසුණු, ලේවැකි නාට්‍යයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. තිරය පිටුපස පොරවක අඳුරු පහරවල් ඇසෙන විට එය කෙතරම් බියජනක, බියජනකද! එය භයානකයි, භයානකයි! කොණ්ඩය කෙළවරේ සිටගෙන, සම මත හිම!! මම ඔබව දැක නැති, එක වචනයක්වත් ඔබට නොකියූ කණගාටුව! සමුගෙන සමාව දෙන්න, ආදරණීය, ආදරණීය ඇන්ටන් පව්ලොවිච්!
චෙරි වතුයාය මුළු රුසියාවයි ”(VI ලෙනින් පුස්තකාලයේ අත් පිටපත් දෙපාර්තමේන්තුව. චෙකොව්, පිටුව 36, 19/1 - 2).
වී. බෝරිකොව්ස්කි වාරණය නිෂ් .ල ලෙස සඳහන් කළේ නැත. මෙම නාට්‍යය වාරණය බෙහෙවින් අපහසුතාවයට පත් කළේය. එය වේදිකා ගත කිරීමට හා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඉඩ දෙමින් වාරණයන් ට්‍රොෆිමොව්ගේ කතාවලින් පහත සඳහන් ඡේද බැහැර කර ඇත: "... සෑම කෙනෙකුම ඉදිරියේ කම්කරුවන් පිළිකුල් සහගත ලෙස කති, කොට්ට නොමැතිව නිදාගන්න, එක කාමරයක තිහක් හෝ හතළිහක්."
“ජීවමාන ආත්මයන් හිමි කර ගැනීම - සියල්ලට පසු, එය කලින් ජීවත් වූ සහ දැන් ජීවත්වන ඔබ සියල්ලන්ම නැවත ඉපදී ඇත, එවිට ඔබ ණය වී සිටින බව, වෙනත් කෙනෙකුගේ වියදමින්, වියදමින් ඔබේ මව, ඔබ, ඔබේ මාමා නොදැනේ. ඔබ තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට ඉඩ නොදෙන අයගේ ”(ඒ. පී. චෙකොව්, සම්පූර්ණ එකතුවවැඩ සහ ලිපි, 11 වන පිටුව, ගොස්ලිටිස්ඩාට්, පි. 336 - 337, 339).
1906 ජනවාරි 16 වන දින "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්‍යය රඟ දැක්වීම තහනම් විය ජන සිනමාහල්"තුළ නිරූපණය කරන නාට්‍යයක් ලෙස දීප්තිමත් පාටවංශවත් අයගේ පරිහානිය "(" ඒ. පී. චෙකොව් ". ලේඛන හා ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම, ගොස්ලිටිස්ඩාත්, මොස්කව්, 1947, පිටුව 267).
"චෙරි ඕකිඩ්" නාට්‍යය විශාල අධ්‍යාපනයක් ලබා දුන් අතර අධ්යාපනික කාර්යභාරයඑය දර්ශනය වන අවස්ථාවේ දී, පසු කාලීනව එහි සමාජ-සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම අහිමි නොවීය. එය පශ්චාත් ඔක්තෝබර් යුගයේ සුවිශේෂී ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත්තේය. සෝවියට් පා readers කයින් සහ නරඹන්නන් ඇයව අපූරු ලෙස ආදරය කර අගය කරති කලා ලේඛනයපූර්ව විප්ලවවාදී කාලය. නිදහස, මනුෂ්‍යත්වය, දේශපේ‍්‍රමය පිළිබඳ ඇගේ අදහස්වලට ඔවුහු ආදරය කරති. ඔවුන් ඇගේ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම අගය කරති. චෙරි ඕකිඩ් යනු පුළුල් සංකල්පීය නාට්‍යයක් වන අතර එය පුළුල් සාමාන්‍යකරණය සහ විචිත්‍රවත් පුද්ගලත්වයේ රූප අඩංගු වේ. එය ගැඹුරු සම්භවය සහ අන්තර්ගතයේ සහ ආකෘතියේ කාබනික එකමුතුවෙන් කැපී පෙනේ.
මෙම නාට්‍යය දිගු කලක් තිස්සේ එහි දැවැන්ත සංජානන, අධ්යාපනික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම රඳවා තබා ගනී.
“නාට්‍ය රචකයින් වන අපට චෙකොව් සැමවිටම කිට්ටු මිතුරෙකු පමණක් නොව ගුරුවරයෙක් ද විය ... චෙකොව් අපට බොහෝ දේ උගන්වයි, එය අපට තවමත් අත් කරගත නොහැක ...
දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා වන අරගලයේ බැටන් පොල්ල චෙකොව් අපට ඉතිරි කළේය "(" සෝවියට් සංස්කෘතිය"1954 ජූලි 15 දිනැති) සෝවියට් නාට්‍ය රචක බී.එස්. රොමාෂොව් සාධාරණ ලෙස ලිවීය.
එක් රහසක් ... "චෙරි වතුයාය"
සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න සොයා බැලීම අවශ්ය බවය
ඇස් හරහා ... උයනේම.
එල්. වී. කරසෙව්
"චෙකොව්ට පෙර" ලියන ලද නාට්‍යමය කෘතිවල, රීතියක් ලෙස, කේන්ද්‍රයක් පැවතුනි - ක්‍රියාව වර්ධනය වූ සිද්ධියක් හෝ චරිතයක්. චෙකොව්ගේ නාට්යයේ එවැනි මධ්‍යස්ථානයක් නොමැත. එහි ස්ථානයේ කේන්ද්‍රීය රූප සංකේතය - චෙරි පළතුරු වතු ය. මෙම රූපය කොන්ක්‍රීට් හා සදාකාලික, නිරපේක්ෂ යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි - මෙය උද්‍යානයකි “ලෝකයේ වඩා ලස්සන දෙයක් තවත් නැත”; එය සුන්දරත්වය, අතීත සංස්කෘතිය, රුසියාවයි.
"චෙරි ඕකිඩ්" හි දර්ශනීය පැය තුනක් වීරයන්ගේ ජීවිතවල මාස පහක් (මැයි - ඔක්තෝබර්) ගත වන අතර මුළු ශතවර්ෂයක්ම ගත වේ: ප්‍රතිසංස්කරණ පූර්ව යුගයේ සිට අග XIXසියවස. "චෙරි ඕකිඩ්" යන නම පරම්පරා ගණනාවක වීරයන්ගේ ඉරණම හා බැඳී පවතී - අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත. චරිතවල ඉරණම රටේ ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
කේ.එස්. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලට අනුව, චෙකෝව් වරක් ඔහුට නාට්‍යයට අපූරු මාතෘකාවක් හමු වූ බව කීවේය - “චෙරි වතුයාය”: “මෙයින් මට වැටහුණේ එය ලස්සන, ආදරණීය ආදරණීය දෙයක් ගැන පමණක් බව ය: නමේ ආකර්ශනීය බව වචන වලින් නොව ඇන්ටන් පැව්ලොවිච්ගේ කටහ int ින්. දින කිහිපයකට පසු චෙකොව් ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි වෙත මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: "සවන් දෙන්න, චෙරි නොව චෙරි වතුයාය." “ඇන්ටන් පව්ලොවිච් දිගින් දිගටම නාට්යයේ මාතෘකාව රසවිඳිමින් විෂ්නෙවි යන වචනයේ“ යෝ ”යන මෘදු ශබ්දය අවධාරණය කරමින්, පැරණි සුන්දර, නමුත් දැන් අනවශ්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඔහුගේ උදව්වෙන් උත්සාහ කළාක් මෙන්, ඔහු සිය නාට්යයේ කඳුළු සලමින් විනාශ කළේය. මේ වතාවේ මම සියුම් බව වටහා ගතිමි: චෙරි වතුයාය යනු ආදායම් උත්පාදනය කරන ව්‍යාපාරික, වාණිජ උද්‍යානයකි. එවැනි උද්යානයක් දැන් අවශ්ය වේ. නමුත් "චෙරි වතුයාය" කිසිදු ආදායමක් ගෙන එන්නේ නැත, එය තමන් තුළම තබාගෙන එහි මල් පිපෙන සුදු පැහැය තුළ අතීත අධිපති ජීවිතයේ කවි. එවැනි උද්යානයක් වර්ධනය වන අතර නරක් වූ සෞන්දර්යය සඳහා ඇස් සඳහා. එය විනාශ කිරීම අනුකම්පාවකි, නමුත් රටේ ආර්ථික සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියට මෙය අවශ්ය බැවින් එය අවශ්ය වේ.
ඒ අතරම, චෙකොව්ගේ කෘතියේ උද්‍යානය සංකේතයක් ලෙස පමණක් නොව ස්වාධීන ස්වාභාවික, අතිශය කාව්‍යමය, රූපයක් ලෙස ද වැදගත් ය. I. සුඛික් නිවැරදිව කියා සිටින්නේ: චෙකොව්ගේ ස්වභාවය “භූ දර්ශනයක්” හෝ චරිතවල අත්දැකීම් වලට සමාන්තරව මනෝ විද්‍යාත්මකව පමණක් නොව, ජේ. ජේ. රූසෝගේ “නරක් නොවූ” මිනිසාගේ (“සොබාදහමට ආපසු”) ආරම්භක සමගියයි. චෙකොව්ට අනුව, සොබාදහම යනු ස්වකීය සුන්දරත්වය, සමගිය, නිදහස යන විශේෂ නීතිවලට අනුකූලව පවතින ස්වාධීන අංගයකි ... එය ... අවසානයේ සාධාරණ ය, නිත්‍යතාවයේ මුද්දරය, ඉහළම කඩිනම් බව, ස්වාභාවිකභාවය සහ සරල බව, එය බොහෝ විට මානව සම්බන්ධතාවල නොපවතී. යමෙක් ඒ වෙත “ආපසු” නොයා, එහි නීති තේරුම් ගනිමින් නැගී, එක්වන්න. මෙම ප්‍රකාශය නාට්‍ය රචකයාගේ ලිපිවල වචනවලට අනුරූප වේ: "වසන්තය දෙස බලන විට, මට ඇත්ත වශයෙන්ම අවශ්ය වන්නේ ඊළඟ ලෝකයේ පාරාදීසයක් තිබීමයි."
චෙකොව්ගේ නාට්යයේ කතාවේ ඔන්ටෝලොජික් පදනම වන්නේ උද්‍යානයයි: “ජීවියෙකු ලෙස උයනේ ඉතිහාසය නාට්යයේ පළමු පරිවර්තනයයි ... පරිවර්තන දාමයේ”. “මෙය එක්තරා පා text යක් වන අතර, එහි දෘෂ්ටිවාදයේ හා ශෛලීය විද්‍යාවේ මුළු ලෝකයම වර්ධනය වන පදනම ... උද්‍යානය විනාශ වන්නේ එහි සතුරන් වන වෙළඳුන්, කර්මාන්තකරුවන්, ගිම්හාන පදිංචිකරුවන් ශක්තිමත් නිසා නොව එය සැබවින්ම නිසාය එය මිය යාමට කාලයයි ".
නාට්යයේ ආධිපත්යය දරන්නේ "බිඳීම", බිඳීම, වෙන්වීම ය. ඉතින්, තුන්වන ක්‍රියාවෙන් එපිකොඩොව් විසින් බිඳ දැමූ බිලියඩ් ඉඟිය කතන්දර මට්ටමින් “හිමිකම් නොකියයි”, යෂා සිනාසෙමින් කතා කරයි.
නාට්යයේ අවසාන ප්‍රකාශයේ මෙම නාදය දිගටම පවතී: “අහසින් ශබ්දයක් ඇසෙන විට, කැඩුණු නූලක ශබ්දය, මැකී, දුකකි. නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති වන අතර, ඔබට ඇසෙන්නේ ඔවුන් ගෙවත්තේ කොපමණ දුරක් පොරවකින් ගසකට තට්ටු කරනවාද යන්න පමණි. “අහසේ සිට” යන පැහැදිලි කිරීම පෙන්නුම් කරන්නේ නාට්යයේ ප්රධාන ගැටුම වේදිකා රාමුවෙන් පිටත, පිටතින් යම් බලයකින්, නාට්යයේ චරිත බල රහිත සහ දුර්වල කැමැත්තක් ඇති බවයි. ඕනෑම සංගීත භාණ්ඩයක අවශ්‍යතාවය ගැන චෙකොව් කතා කළ බව හැඟෙන පරිදි කැඩුණු නූලක හා පොරවක ශබ්දය ඉතිරිව පවතී (ඔහු විශ්වාස කළ බව මම ඔබට මතක් කරමි: සාහිත්‍ය කටයුතු"සිතුවිල්ලක් පමණක් නොව, ශබ්දයක්, නිශ්චිත ශබ්ද හැඟීමක් ලබා දිය යුතුය"). “කැඩුණු නූලක් උද්යානයක් විනාශ කිරීම හා සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද? සිදුවීම් දෙකම සමපාත වන බව හෝ ඕනෑම අවස්ථාවක ඒවායේ “ස්වරූපයෙන්” අතිච්ඡාදනය වන කාරණය: කැඩීම කප්පාදුවකට සමාන වේ. කැබැල්ලේ අවසාන කොටසෙහි බිඳුණු නූලක ශබ්දය පොරවක පහර සමඟ ඒකාබද්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ. ”
චෙරි ඕකිඩ් හි අවසානය සැබවින්ම අපැහැදිලි, නොපැහැදිලි හැඟීමක් ඇති කරයි: දුක යන දෙකම, නමුත් දීප්තිමත්, නොපැහැදිලි, බලාපොරොත්තුවක් ඇත. “ගැටුම නිරාකරණය කිරීම එහි අන්තර්ගතයේ සියලුම විශේෂතා වලට අනුකූල වේ. අවසානය ද්විත්ව ශබ්දයකින් වර්ණ ගැන්වේ: එය කනගාටුදායක හා සැහැල්ලු ය ... හොඳම දේ පැමිණීම රඳා පවතින්නේ අර්ධ බාධාවන් තුරන් කිරීම මත නොව, සියලු ආකාර පැවැත්මේ වෙනස මත ය. එවැනි වෙනසක් සිදු නොවූවත්, එක් එක් පුද්ගලයා මීට පෙර බල රහිත ය පොදු ඉරණම". රුසියාවේ, චෙකොව්ට අනුව, කුමන්ත්‍රණයක පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමක් ඉදෙමින් පැවතුනද, නොපැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි විය. සාමාන්‍ය අසමගියෙන් එක් පියවරක් පමණක් ඉතිරිව තිබියදී ලේඛකයා රුසියානු සමාජයේ තත්වය සටහන් කළේ සාමාන්‍ය සතුරුකමට සවන් දීමෙනි.
අනුකූලව සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය, චෙකොව්ගේ වැඩ අයත් වේ සාහිත්‍යය XIXසියවස, ජීවිතය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයවිසිවන සියවසේ ලේඛකයා. ඔහුගේ සාහිත්‍ය උරුමයවචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සාහිත්‍යය අතර සම්බන්ධයක් බවට පත්විය සම්භාව්‍ය XIXසියවස සහ විසිවන සියවසේ සාහිත්‍යය. පිටතට යන සියවසේ අවසාන ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයා වූයේ චෙකොව් ය. ඔහු විවිධ හේතු නිසා ඔහුගේ දීප්තිමත් පූර්වගාමීන් විසින් නොකළ දේ කළේය. නව ජීවිතයකතාවේ ප්‍රභේදය; ඔහු නව වීරයෙකු සොයා ගත්තේය - වැටුප් ලබන නිලධාරියෙක්, ඉංජිනේරුවෙක්, ගුරුවරයෙක්, වෛද්‍යවරයෙක්; නිර්මාණය කරන ලදි නව වර්ගයේනාට්‍ය - චෙකොව් රඟහල.
නාට්යයේ මාතෘකාවේ මූලාරම්භය
අවසන් නාට්‍යය A.P. චෙකොව් විසිවන සියවස ආරම්භයේදී මෙන්ම වර්තමානයේදීද මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. මෙය පමණක් අදාළ නොවේ ප්‍රභේද අනුබද්ධය, වීරයන්ගේ චරිත නිරූපණය පමණක් නොව නමටද. "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ මාතෘකාවේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පළමු ප්‍රේක්ෂකයින් බවට පත්වූ විචාරකයින් සහ චෙකොව්ගේ උරුමයේ වර්තමාන රසිකයන් දැනටමත් එය වටහා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ මාතෘකාව අහම්බයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිදුවීම් මධ්‍යයේ චෙරි වතුයායකින් වට වූ උතුම් වතුයායේ ඉරණමයි. චෙකොව් චෙරි වතුයාය පදනමක් ලෙස ගත්තේ ඇයි? පළතුරු ගස් වර්ගයක් පමණක් රෝපණය කළ උද්‍යාන වතු වල දක්නට නොලැබුණි. නමුත් චෙරි පළතුරු වතුයාය කේන්ද්‍රීය එකක් බවට පත්වේ රංගන චරිත, අජීවී වස්තුවක් සම්බන්ධයෙන් එය කෙතරම් අමුතු දෙයක් වුවද. චෙකොව් සඳහා විශාල වැදගත්කමක්නාට්යයේ මාතෘකාව තුළ "චෙරි" යන වචනය භාවිතා කරන අතර "චෙරි" නොවේ. මෙම වචනවල උපුටා ගැනීම වෙනස් ය. චෙරි යනු තදබදය, බීජ, වර්ණය සහ චෙරි ගස් යනු ගස්, ඒවායේ කොළ සහ මල් වන අතර උද්‍යානයම චෙරි වේ.
වීරයන්ගේ ඉරණම පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස නම
1901 දී, චෙකොව් නව නාට්‍යයක් ලිවීම ගැන සිතමින් සිටියදී, ඔහුට දැනටමත් මෙම මාතෘකාව තිබුණි. වීරයන් යනු කුමක්දැයි හරියටම නොදැන සිටියද, ඔහු දැනටමත් පැහැදිලිවම සිතුවේ ක්‍රියාවෙන් කුමක් සිදුවේද යන්නයි. ඔහුගේ නව නාට්‍යය ගැන ස්ටැනිස්ලාව්ස්කිට පැවසූ ඔහු එහි මාතෘකාව “චෙරි ඕකිඩ්” ලෙස නම් කර ඇති අතර මාතෘකාව විවිධ අක්ෂරවලින් උච්චාරණය කළේය. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි බෙදා නොගත් අතර මාතෘකාව පිළිබඳ කතුවරයාගේ ප්‍රීතිය තේරුම් ගත්තේ නැත. ටික කලකට පසු, නාට්‍ය රචකයා සහ අධ්‍යක්ෂවරයා නැවත හමුවූ අතර, කතුවරයා නාට්යයේ උද්‍යානය සහ මාතෘකාව "චෙරි" නොව "චෙරි" නොවන බව නිවේදනය කළේය. එක් අකුරක් පමණක් ආදේශ කිරීමෙන් පසුව පමණක්, කොන්ස්ටන්ටින් සර්ජිවිච්, චෙකොව්ගේ නව නාට්‍යයෙන් "චෙරි ඕකිඩ්" යන නාමයේ තේරුම වටහාගෙන එය තුළට පැමිණියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, චෙරි පළතුරු වතු යනු ආදායමක් උපයා ගත හැකි ගස් වලින් රෝපණය කරන ලද ඉඩම් කැබැල්ලක් පමණක් වන අතර, ඔබ "චෙරි වතුයාය" යැයි පැවසූ විට, ඔබට වහාම මුදු මොළොක් බව සහ නිවසේ සුවපහසුව පිළිබඳ පැහැදිලි කළ නොහැකි හැඟීමක් ලැබෙනු ඇත, එය පරම්පරා අතර සම්බන්ධයකි. රණෙව්ස්කයා සහ ගයෙව්, ආනි සහ ලෝපාකින්, ෆිර්ස් සහ යෂාගේ ඉරණම උයනේ ඉරණම සමඟ බැඳී තිබීම අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් සියල්ලෝම හැදී වැඩී මෙම උයනේ සෙවණෙහි උපත ලැබූහ. ක්‍රියාවෙහි පැරණිතම සහභාගිවන්නා වූ ෆිර්ස් උපත ලැබීමට පෙර පවා උද්‍යානය රෝපණය කරන ලදී. ලකී ඔහු සමෘධිමත් වන බව දුටුවේය - උද්‍යානය විශාල අස්වැන්නක් ලබා දුන් විට, එය සෑම විටම යෙදුම සොයා ගැනීමට සමත් විය. ආන්යා, ලාබාලම වීරවරිය ලෙස මෙය තවදුරටත් දුටුවේ නැත. ඇයට උයන යනු පෘථිවියේ සුන්දර හා ආදරණීය මුල්ලකි. රනේව්ස්කායා සහ ගයෙව් සඳහා, උද්යානයක් යනු ජීවමාන දෙයක් වන අතර, එය ඔවුන්ගේ ආත්මයේ ගැඹුරට අගය කරන අතර, ඔවුන්, මෙම චෙරි ගස් මෙන්, ගැඹුරට මුල් බැස ගෙන ඇත, භූමියට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් තුළට. උද්‍යානය නොවෙනස්ව පවතින බැවින් ඔවුන්ට පෙනේ දිගු අවුරුදු, එවිට ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවිතය ද වෙනස් කළ නොහැකි ය. කෙසේ වෙතත්, අවට ඇති සියල්ල වෙනස් වන බවත්, මිනිසුන් වෙනස් වන බවත්, ඔවුන්ගේ සාරධර්ම හා ආශාවන් වෙනස් වන බවත් මනාව පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ආන්යා අනුකම්පාවකින් තොරව වත්තෙන් පිටව යන්නේ, ඇය තවදුරටත් එයට ආදරය නොකරන බව පවසමිනි; Ranevskaya ආකර්ෂණය වන්නේ Paris ත පැරිසියෙනි; ලෝපාකින් අභිමානයෙන් හා කෑදරකමෙන් ජය ගනී. උද්‍යානය පමණක් නොවෙනස්ව පවතින අතර මිනිසුන්ගේ කැමැත්තෙන් පමණක් එය පොරව යටට යයි.
නාට්යයේ මාතෘකාවේ සංකේතවාදය
"චෙරි ඕකිඩ්" නාට්යයේ මාතෘකාවේ අර්ථය ඉතා සංකේතාත්මක ය: සමස්ත ක්‍රියාව පුරාම එය දර්ශන හා සංවාදවල දක්නට ලැබේ. සමස්තයක් ලෙස සමස්ත නාට්යයේ ප්රධාන සංකේතය බවට පත්වූයේ චෙරි පළතුරු වතු ය. උද්‍යානයේ ප්‍රතිරූපය පොදුවේ ජීවිතය පිළිබඳ වීරයන්ගේ පරාවර්තනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළින් බොහෝ ආකාරවලින් කතුවරයා වීරයන්ගේ චරිත හෙළි කළේය. චෙරි ගස මොස්කව් කලා රඟහලේ ලාංඡනය බවට පත්වීමට ඉඩ තිබේ. මීට පෙර පවා මෙම ස්ථානය මුහුදු වෙරළේ වාඩිවී නොතිබුණි නම් ඒ.පී. චෙකොව්.
ඉහත කරුණු, නාට්යයේ නමේ ඉතිහාසය සහ මාතෘකාවේ අර්ථය විස්තර කිරීම, "චෙරි වතුයාය" හෝ "නාට්යයේ මාතෘකාවේ තේරුම" යන මාතෘකාව යටතේ රචනයක් ලිවීමේදී 10 ශ්‍රේණියේ සිසුන්ට උපකාර වනු ඇත. අදාළ මාතෘකාව පිළිබඳ වාර්තාවක් සකස් කිරීමේදී.
නිෂ්පාදන පරීක්ෂණය
චෙකොව්ගේ "චෙරි ඕකිඩ්" නාට්‍යය ඔහුගේ පරම්පරාවට මියයන ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක සාක්ෂියකි. (නාට්යයේ පෙන්වා ඇති පරිදි) කතුවරයා රුසියාව, එහි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය දුටුවේ එලෙස ය. රුසියානු යථාර්ථය පිළිබඳ මෙම නිරූපණයෙන් එකක් ගැඹුරු සංකේතාත්මක අර්ථයක් දැකිය හැකිය.අපි අතීතයේ රුසියාව (රනේව්ස්කයා සහ ගයෙව්), වර්තමාන රුසියාව (ලෝපාඛින්) සහ අනාගත රුසියාව (ආන්යා සහ පෙටියා ට්‍රොෆිමොව්) මෙම නාට්යයේ දී කතුවරයා සාමාන්‍ය ජනයාගේ සාමාන්‍ය ජීවිතය නිරූපණය කරයි. චෙරි පළතුරු වතු), සහ සියලු සංවාද උද්‍යානයේ ඉරණම වටා භ්‍රමණය වේ සාමාන්‍ය ජීවිතයඋතුම් වතුයායක සුපුරුදු ජීවන රටාව (ජීවන රටාව) පසුකර යන ස්වභාවයකි. වීරයන් - වංශාධිපතියෝ අතීත ප්‍රීතිමත් කාලයක මතකයන් මත ජීවත් වෙති, උද්‍යානය තම අස්වන්න විශාල ප්‍රමාණයක් දුන් විට, ඔවුන් ඒවා විකුණා ගබඩා කර තැබූහ. ඔවුන් එය පිසුවා.දැන් එය එසේ නොවේ.ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ බාර් එකේ ජීවත් වීමටයි - පෙර මෙන් - බෝලයක් පිළියෙළ කිරීමට, අන්තිම මුදල් පසුකරන්නෙකුට ලබා දීමට, පිටතට ගොස් අවුල් කිරීමට, නමුත් පැරණි ජීවන රටාව නව ජීවිතයක බලපෑම යටතේ බිඳ වැටෙමින් පවතී. ප්රධාන චරිතයනාට්‍ය චෙරි පළතුරු වතුයායක් වන අතර මෙයද සංකේතයකි. අලංකාරය, උදාරත්වය, සන්සුන්කම සහ කලින් ශ්‍රේෂ් ness ත්වයසහ සමෘද්ධිය සහ කාර්යයේ ප්රධාන ගැටුම චෙරි වතුයායට වීරයන්ගේ ආකල්පය හා සම්බන්ධ වේ. උද්‍යානය උපමා කතාවක් මෙන්ම සිහිනයක් ද වේ. කනගාටුයි ... චෙකොව් උද්‍යානවලට ආදරය කළ අතර ඒවායින් බොහොමයක් ඔහුගේ රෝපණය කළේය කෙටි ජීවිතයක් ඔහු සඳහා උද්යානයක් යනු සමස්ත ජීවමාන ලෝකයකි. නාට්යයේ චරිත අතර විශාල බාහිර ගැටුමක් නොමැති වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔහු වෙනුවට නාට්යයේ චරිතවල අත්දැකීම් නාට්‍ය මගින් ආදේශ කරනු ලැබේ. (මෙය ලේඛකයාගේ උපක්‍රම වලින් එකක්) ජීවිතය අවශ්ය පරිදි ඉදිරියට ගෙන යාමට ඔහුට අවශ්ය විය.අපි ජීවිතයේ විශාල ගැටුම් හා අපකීර්තිය සංවිධානය කරන්නේ කලාතුරකිනි. සමස්ත ගැටුම පවතින්නේ වීරයන් චෙරි පළතුරු වතුයායේ ඉරණම හා සම්බන්ධ වන ආකාරයෙනි. මෙහි දී පිටතට යන උදාර ජීවන රටාවේ අවශ්‍යතා සහ නැගී එන නව ධනේශ්වරය එකිනෙකා සමඟ ව්‍යංගයෙන් වාද විවාද කරති (ගැටුම්කාරී) වංශාධිපතියෝ රනේව්ස්කායා සහ ඇගේ සහෝදරයා වන ගේව්, ඇගේ පැරිසියානු පෙම්වතාට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා ඇයගේ සියලු ධනය නාස්ති කළ අතර, ඕපාදූප කියවන විට, ගේව් ඉටිපන්දම් මත ඔහුගේ ධනය අනුභව කළේය.ඔවුන්ගේ හැසිරීම නිෂ් less ලකම, අශිෂ්ටත්වය සහ නොසැලකිලිමත්කම ගැන කථා කරයි. උද්‍යානය බේරා ගැනීම, ඔවුන් මෙම සුන්දරත්වය අතර කෙතරම් හොඳින් ජීවත් වූවාද යන්න ගැන.නමුත් ඔවුන් ලෝපාකින්ගේ අවංක උපදෙස් පිළිගන්නේ නැත. උයනේ සැබෑ ගැලවීම පිළිබඳව ඔවුන්ට එතරම්ම ආදරණීයයි. ව්‍යාජ අහංකාරය නිසා ගිම්හාන නිවැසියන්ට උද්‍යානය බදු දීමට ඉඩ නොදේ. එය අතුරුදහන් වීමට ඉඩ හැරීම වඩා හොඳය. රනෙව්ස්කායා සිය ආච්චි විසින් පොලිය ගෙවීම සඳහා යවන ලද මුදල් නරුම ලෙස අත්පත් කර ගෙන නැවත පැරිසියට පැමිණියේය. ගුප්ත ගැටුමේ තවත් සහභාගිවන්නෙකු වන යෙර්මොලායි ලෝපාකින්, අයිතිකරුවන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට අපොහොසත් විය. ඔහුට ආදරණීය වූ උද්‍යානයේ, අනපේක්ෂිත ලෙස වෙන්දේසියේදී උද්‍යානය මිලදී ගත්තේය. ඉක්ටා නිරාකරණය කර ඇත.නමුත් උයනේ තාවකාලික හිමිකරු වන්නේ ලෝපාකින් ය.ඔහු කරුණාවන්ත, ත්‍යාගශීලී, එහෙත් නොසැලකිලිමත්, අඩු අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත.ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම (සෑම වීරයෙකුටම ඇති) බාහිර යහපැවැත්ම සහ අභ්‍යන්තර පහත් ආත්මය ගෞරවය. එහෙත් ගැටුම නිරාකරණය වී ඇත - ධනේශ්වර විජයග්‍රහණය. උද්‍යානය සඳහා වෙනත් අයදුම්කරුවන් සිටින බවට නාට්යයේ ඇඟවුමක් තිබුණද, චෙකොව්ට අනුව ආන්යා සහ පෙටියා ට්‍රොෆිමොව් (තරුණ පරම්පරාව) හැරවිය හැකිය. රුසියාව උද්‍යානයකට (එබැවින් ඔවුන් පවසන්නේ: “මුළු රුසියාවම අපගේ වත්තයි) නමුත් මෙම වීරයන් පණ නැති හා දුර්වල ය. පෙටියා තර්ක කරන්නෙකි (සටන් පා ans පමණක් දිය හැකිය) ඔහු ආඩම්බර හා අහංකාර වුවත් ඔහු කොතැනකවත් සේවය නොකරයි .. අර්ථ විරහිතභාවයේ සංකේතයක් ” සදාකාලික ශිෂ්‍යයා"නාට්යයේ අවසානයේ ඔහු සොයන ගැලෝෂ් සේවය කරයි. ඔහු මෙන් ඒවාද අවශ්ය නොවේ. චෙකොව් මෙය තරයේ කියා සිටින්නේ නැත. එහෙත්, මෙම" විප්ලවවාදී "අවංකව පෙන්වීමෙන් ඔහු ඔහුව ඉවත් කරයි. ඔබ අකමැත්තෙන් වුවද සිහිපත් කරයි විප්ලවයන්ගේ සූත්‍රය: "විප්ලවයක් සංකල්පනය කරනු ලබන්නේ රොමැන්ටිකයන් විසිනි, රසිකයන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ (මෙන්න පෙටියා), සහ නින්දා කරන්නන් එහි fruits ල භාවිතා කරයි. මාර්ගය වන විට, ඔහු නාට්යයේ ද සිටී. ඔහු දක්ෂ චෙකොව් විසින් අනුමාන කරන ලදී. තම මව දැකීමට අකමැති වූ යෂාගේ සේවකයා ය.ඔහු තුළ අනාගත ෂරිකොව්ස් සහ ෂ්වොන්ඩර්ස් ... මේ අනුව, "වීඑස්" නාට්යයේ කතුවරයා 20 වන සියවස ආරම්භයේදී රෝසි සහ ඇගේ නියෝජිතයින්ගේ සංකේතාත්මක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කළ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. එය භයානක හා අයුක්ති සහගත සියවසකි. නාට්‍ය රචකයාට දැනුණි. සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් අනාගත ඉරණම ඔහුගේ මව්බිමේ ඉතිහාසයේ සිදුවීම්.
