වෛෂයික සහ ආත්මීය විඥානවාදය. දර්ශන ඉතිහාසයේ පරමාදර්ශී පද්ධති.

පරමාදර්ශීවාදය යනු ද්‍රව්‍ය, ස්වභාවය, ද්‍රව්‍ය මත අධ්‍යාත්මික, පරමාදර්ශී මූලධර්මයේ ප්‍රමුඛත්වය ප්‍රකාශ කරමින් දර්ශනයේ භෞතිකවාදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවයි. පරමාදර්ශී සම්භවයෙන් ස්වාධීනව ද්‍රව්‍යයට ස්වාධීන පැවැත්මක් නොමැති බව සියලු විඥානවාදීන් එක්සත් වේ. පදාර්ථය මූලික අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයේ තවත් ජීවියෙකු ලෙස සැලකේ. පරමාදර්ශවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ පදාර්ථය පැන නගින්නේ පරාවර්තනයක් ලෙස පමණක් බවයි පරිපූර්ණ ආරම්භයනැතහොත් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රාථමික පරමාදර්ශී මූලධර්මයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැනනගින විට, විඥානවාදීන් අතර මතභේදයන් ආරම්භ වන අතර, විඥානවාදය දිශාවන් දෙකකට බෙදා ඇත: වෛෂයික විඥානවාදයසහ ආත්මීය විඥානවාදය.

වාස්තවික විඥානවාදය යනු ලෝකය යනු වෛෂයිකව පවතින යම් දෙයක ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් බව ප්‍රකාශ කරන ධර්මයකි. මානව විඥානය) පරිපූර්ණ ආරම්භය. මෙම මූලාරම්භය නම් කිරීම සඳහා, "කොස්මික් මනස", "ලෝක ආත්මය", "නිරපේක්ෂ අදහස" වැනි යෙදුම් භාවිතා කළ හැකිය.ලෝකය පැන නගින්නේ මෙම පරමාදර්ශී සම්භවයේ වර්ධනයේ එක් අවධියක ය. වෛෂයික විඥානවාදය එහි ආරම්භක සැකසුම් තුළ ආගමික ලෝක දර්ශනයට සමීප වන අතර, භෞතිකත්වය මගින් සංලක්ෂිත නොවන දෙවියන් වහන්සේ සියලු යථාර්ථයන් නිර්මාණය කළ එවැනි මූලධර්මයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සාම්ප්‍රදායිකව, වෛෂයික-පරමාදර්ශී ඉගැන්වීම් ආගමික හා ආගමික නොවන ලෙස බෙදිය හැකි නමුත්, වාස්තවික විඥානවාදයේ (ජී. හේගල්) ආගමික නොවන ඉගැන්වීම්වල පවා ආගමික ලෝක දර්ශනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් ආරක්ෂා වේ. දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ විඥානවාදයේ වඩාත්ම වැදගත් නියෝජිතයන් වූයේ ප්ලේටෝ, ඕරේලියස් ඔගස්ටින්, තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ජී. හේගල්, වී.එස්. සොලොවිව් ය.

ආත්මීය විඥානවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ පවතින සෑම දෙයක්ම එහි පැවැත්මට ණයගැති පරමාදර්ශී සම්භවය එක් එක් පුද්ගලයාගේ (විෂයයේ) විඥානය බවයි. මෙය සියලු යථාර්ථයේ වෛෂයික ස්වභාවය ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේ. යථාර්ථයේ සියලු වස්තූන් පවතින්නේ අපගේ විඥානය තුළ පමණක් වන අතර එය නිර්මාණය කර ඇති බව ආත්මීය විඥානවාදීන් විශ්වාස කරයි. ආත්මීය විඥානවාදයේ ස්ථාවර ආකාරයක් වන්නේ solipsism (ලතින් solus ipse - තමාටම පමණි), එය සංජානනය කරන විෂයයේ අද්විතීය පැවැත්ම තහවුරු කරයි. අනෙක් සියල්ල මිනිස් විඥානයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල ලෙස ප්රකාශ කරනු ලැබේ. D. Berkeley ගේ දර්ශනය හුදකලාවාදයට සමීප වේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, බාහිර යථාර්ථයේ පැවැත්ම සෘජුවම ප්‍රතික්ෂේප නොකරන ආත්මීය විඥානවාදයේ මධ්‍යස්ථ ආකාර ඇති වන අතර දර්ශනය තුළ පුළුල් වේ. විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය පදනම් වී ඇත්තේ විෂයයෙහි සංවේදී සංජානනයෙන් ස්වාධීනව යථාර්ථයේ වස්තූන් පිළිබඳ විශ්වාසනීය සාක්ෂියේ සැබෑ දුෂ්කරතාවය මතය. I. කාන්ට් මෙය හැඳින්වූයේ "දර්ශනවාදයේ අපකීර්තියක්" ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, ස්ථාවර ආත්මීය විඥානවාදය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවිය නොහැකි අතර, මෙය එහි නොගැලපීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි. ආත්මීය විඥානවාදයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් වූයේ පුරාණ ග්‍රීක සොෆිස්ට්වාදීන් සහ සංශයවාදීන් (Protagoras, Pyrrho, Sextus Empiricus), D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, I. Fichte ය. පෝස්ට් එකේ සම්භාව්ය දර්ශනයආත්මීය විඥානවාදයේ මූලද්‍රව්‍ය ධනාත්මකවාදය, ප්‍රායෝගිකවාදය, පැවැත්මවාදය සහ වෙනත් දිශාවන් තුළ පුලුල්ව පැතිර ඇත. නූතන දර්ශනය.

1] "වෛෂයික" සහ "ආත්මීය" යන යෙදුම්වල තේරුම පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ. මානව විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින දෙයට අපි වෛෂයික යැයි කියමු; ආත්මීය - පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය මත පදනම්ව, විෂයයේ විඥානය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.

ප්රශ්නය 1. දාර්ශනික දැනුමේ විශේෂාංග සහ ව්යුහය. ලෝක දැක්ම සහ දර්ශනය.

දර්ශනය යනු ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ පරිපූර්ණ දැක්මක් වර්ධනය කිරීම හා සම්බන්ධ ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටළු ඉදිරිපත් කිරීම, විශ්ලේෂණය කිරීම සහ විසඳීම අරමුණු කරගත් අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි.

මාර්ගය දාර්ශනික දැනුම- මෙය තාර්කික චින්තනයේ මාර්ගයයි. ඒවගේම මේ දැනුම හැදෙන්නෙත් Homo sapiens හැදීමත් එක්ක.

දර්ශනයේ ව්යුහය:

1. ඔන්ටොලොජි (භවයේ ධර්මය). මෙම මට්ටමේ දී, ලෝකය සහ මිනිසා අතර වඩාත් පොදු සම්බන්ධතා වල ගැටළු විසඳනු ලැබේ. එනම්, ලෝකයේ සාරය සහ එහි ආරම්භය, ලෝකයේ පදනම, එහි සංවර්ධනය පිළිබඳ ප්රශ්න සලකා බලනු ලැබේ.

2. Epistemology (දැනුම අධ්‍යයනය). ලෝකයේ කොටසක් වීම නිසා මිනිසා එයට විරුද්ධ වේ. මෙය දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස ලෝකය සැලකීමේ හැකියාව ඇති කරයි. එපමණක් නොව, වස්තුව සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පමණක් නොව, සමාජය හෝ පුද්ගලයෙකු විය හැකිය. මෙම මට්ටමේදී, ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සහ ඒ පිළිබඳ අපගේ දැනුමේ වලංගුභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු වේ.

3. Axiology (සාරධර්ම පිළිබඳ පොදු න්යාය). මෙහිදී මානව පැවැත්මේ විශ්වීය වටිනාකම් පදනම් සහ පැවැත්මට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හෙළිදරව් වේ.

4. Praxeology විශ්ලේෂණය ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්පුද්ගලයා.

අනෙකුත් දාර්ශනික විෂයයන් ද සම්භාව්‍ය එක්-සම්බන්ධක පද්ධතියට යාබදව ඇත: තර්කය, දාර්ශනික මානව විද්‍යාව, ආචාර ධර්ම, සෞන්දර්යය, සමාජ දර්ශනය, භාෂාවේ දර්ශනය, ආගමේ දර්ශනය, නීතියේ දර්ශනය, දේශපාලන දර්ශනය.

දර්ශනය යනු න්යායික පදනමලෝක දැක්ම හෝ එහි න්‍යායික හරය, එය වටා ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් මට්ටමක් සෑදෙන ලෞකික ප්‍රඥාව පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය වූ එදිනෙදා අදහස්වල අධ්‍යාත්මික වලාකුළක් නිර්මාණය වී ඇත. පොදුවේ ලෝක දැක්ම පහත පරිදි නිර්වචනය කළ හැකිය: මෙය සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ (සහ සමාජය) සාමාන්‍යකරණය වූ දෘෂ්ටි පද්ධතියකි, එහි තමාගේම ස්ථානය, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථය, ඉරණම පිළිබඳ අවබෝධය සහ තක්සේරුව මනුෂ්යත්වයේ; සාමාන්‍යකරණය වූ විද්‍යාත්මක, දාර්ශනික, සමාජ-දේශපාලන, නෛතික, සදාචාරාත්මක, ආගමික, සෞන්දර්යාත්මක කට්ටලයක් අගය දිශානතිය, විශ්වාසයන්, විශ්වාසයන් සහ මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශ.

දර්ශනය සහ ලෝක දර්ශනය අතර සම්බන්ධතාවය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය: "ලෝක දර්ශනය" යන සංකල්පය "දර්ශනය" යන සංකල්පයට වඩා පුළුල් ය. දර්ශනය යනු මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ලෝක දැක්ම තුළ ඇති මූලික අදහස් පද්ධතියකි. ලෝක දර්ශනයේ වර්ග සාමාන්‍යයෙන් සමාජ-ඓතිහාසික සහ පැවැත්ම-පුද්ගලික වශයෙන් බෙදිය හැකිය.

ප්රශ්නය 2. දර්ශනයේ ප්රධාන ප්රශ්නය. භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය. වෛෂයික සහ ආත්මීය විඥානවාදය.

දර්ශනයේ ප්රධාන ප්රශ්නය:

මම මොනවද දන්නේ? මම කළ යුත්තේ කුමක් ද? මට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ කුමක් ද? පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද සහ ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය සහ අරමුණ කුමක්ද? (කාන්ට්). + විශ්වීය පැවැත්මේ අවසාන අත්තිවාරම්, සංජානනය සහ සමස්තයක් ලෙස මිනිස් ජීවිතය ගෙන යන පදනම.

දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය නම්, විඤ්ඤාණයේ පැවැත්මට ඇති සම්බන්ධතාවය, පදාර්ථයට සිතීම, ස්වභාවය, පැති දෙකකින් සලකා බැලීමයි: පළමුව, ප්‍රාථමික යනු කුමක්ද - ආත්මය හෝ ස්වභාවය, පදාර්ථය හෝ විඥානය - සහ, දෙවනුව, දැනුම යනු කෙසේද? ලෝකය ලෝකයටම සම්බන්ධයි, නැතහොත්, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, විඥානය පැවැත්මට අනුරූප වන්නේද, ලෝකය නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමට හැකියාව තිබේද යන්නයි. O. සියවසේ ස්ථාවර නියාමනය. f. එය කළ හැක්කේ දෙපැත්තම සැලකිල්ලට ගතහොත් පමණි. ද්‍රව්‍යවාදයේ ආධාරකරුවන් වන දාර්ශනිකයන් ද්‍රව්‍යය සහ පැවැත්ම ප්‍රාථමික ලෙසත්, විඥානය ද්විතියික ලෙසත් හඳුනාගෙන, විඥානය විෂයය මත වෛෂයිකව පවතින දෙයක බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සලකයි. බාහිර ලෝකයේ. පරමාදර්ශී දාර්ශනිකයන් අදහස සහ විඥානය ප්‍රාථමික ලෙස සලකයි, ඒවා එකම විශ්වාසදායක යථාර්ථය ලෙස සලකයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දැනුම යනු ද්රව්යමය පැවැත්මේ ප්රතිබිම්බයක් නොව, ස්වයං දැනුම, සංවේදනයන් විශ්ලේෂණය, සංකල්ප, නිරපේක්ෂ අදහස පිළිබඳ දැනුම, ලෝක කැමැත්ත යනාදී ආකාරයෙන් විඥානයේම අවබෝධය පමණි. O. ගේ තීරණයේ අතරමැදි, නොගැලපෙන තත්වයක් V. f. ද්විත්වවාදය, අඥෙයවාදය අල්ලා ගන්න. පෙර දර්ශනය O.-v හි විසඳුම සඳහා පාරභෞතික ප්‍රවේශයක් මගින් සංලක්ෂිත විය. f., විඥානයේ ක්‍රියාකාරිත්වය අවතක්සේරු කිරීමේදී, සංජානනය නිෂ්ක්‍රීය මෙනෙහි කිරීම (පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදය), විඥානය සහ පදාර්ථය හඳුනාගැනීමේදී (අශ්ශීල ද්‍රව්‍යවාදය) හෝ චින්තනයේ ක්‍රියාකාරිත්වය අතිශයෝක්තියට නැංවීම තුළ ප්‍රකාශ වේ. එය නිරපේක්ෂ, පදාර්ථයෙන් දික්කසාද වීම (පරමාදර්ශීවාදය) හෝ ඒවායේ මූලික නොගැලපීම (ද්විත්වවාදය, අඥෙයවාදය) තහවුරු කිරීම. O. v සඳහා විස්තීරණ භෞතිකවාදී, විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ විසඳුමක් සපයා ඇත්තේ මාක්ස්වාදී දර්ශනය පමණි. f.

පරමාදර්ශ -

සංජානන විෂයයේ (ආත්මීය විඥානවාදයේ) විඥානයේ අන්තර්ගතය සමඟ සමස්තයක් ලෙස ලෝකය හඳුනා ගන්නා ලෝක දෘෂ්ටියක් සංලක්ෂිත කරන දාර්ශනික කතිකාවත වර්ගයකි, නැතහොත් මානව විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පරමාදර්ශී, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක පැවැත්ම තහවුරු කරයි (වෛෂයික විඥානවාදය), සහ බාහිර ලෝකය අධ්‍යාත්මික පැවැත්මේ, විශ්ව විඥානයේ, නිරපේක්ෂ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකයි. ස්ථාවර වාස්තවික විඥානවාදය මෙම ආරම්භය ලෝකය හා දේවල් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික ලෙස දකී. "පරමාදර්ශී" යන යෙදුම G.V. Leibniz විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී (වෙළුම් 4 ක වැඩ, වෙළුම. 1. M., 1982, p. 332).

වෛෂයික විඥානවාදය අධ්‍යාත්මිකවාදය සමග සමපාත වන අතර ප්ලැටෝනිස්වාදය, පැන්ලොජිස්වාදය, මොනාඩොලොජිස්, ස්වේච්ඡාවාදය වැනි දර්ශනවාදී ආකාරවලින් නියෝජනය වේ. විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය දැනුමේ න්‍යායේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය D. Berkeley ගේ අනුභූතිවාදය, I. Kant ගේ විවේචනාත්මක විඥානවාදය වැනි ආකාරවලින් ඉදිරිපත් කෙරේ.

භෞතිකවාදය -

ඒකීය දාර්ශනික දිශාව, එය සංජානන විෂයයේ විඥානයෙන් පිටත හා ස්වාධීනව ලෝකයේ පැවැත්ම හඳුනාගෙන එයට පෙර සහ එය ජනනය කරන ලෝක ආත්මයේ උපකල්පනයට යොමු නොවී, මේ ලෝකය තමාගෙන්ම පැහැදිලි කරයි (දෙවියන්, නිරපේක්ෂ අදහස, ආදිය) . මානව විඥානය ද්රව්යමය ලෝකයේ පරිණාමයේ ස්වභාවික නිෂ්පාදනයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. අසභ්ය සහ ස්ථාවර භෞතිකවාදය ඇත. පළමුවැන්න විඥානය ද්‍රව්‍ය වර්ගයක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි ("මොළය අක්මාව පිත ස්‍රාවය කරන ආකාරයටම චින්තනය ස්‍රාවය කරයි"), දෙවැන්න - එහි දේපල ලෙස, ආවේනික දේපලකින් ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක පැන නගී. සෑම කාරණයකදීම - පරාවර්තනය. පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛතාවය සහ විඥානයේ ද්විතියික ස්වභාවය පිළිබඳ ස්ථාවරය ලෝකය සංජානනය කළ හැකිද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේ පදනම වේ: පදාර්ථයේ වර්ධනයේ ස්වාභාවික නිෂ්පාදනයක් වීම, මිනිස් විඥානය ලෝකය හඳුනා ගැනීමට පමණක් නොව, ද හැකිය. පුහුණුවීම් හරහා එය නිර්මාණය කිරීම.

අයිඩියලිසම්(ග්‍රීක භාෂාවෙන් ιδέα - අදහස) - දන්නා විෂයයේ (ආත්මික විඥානවාදය) විඥානයේ අන්තර්ගතය සමඟ සමස්තයක් ලෙස ලෝකය හඳුනා ගන්නා හෝ පරමාදර්ශී, අධ්‍යාත්මික පැවැත්මක් ප්‍රකාශ කරන ලෝක දෘෂ්ටියක් සංලක්ෂිත දාර්ශනික කතිකාවත වර්ගයකි. මානව විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව මූලධර්මය (වෛෂයික විඥානවාදය), සහ බාහිර ලෝකය අධ්‍යාත්මික පැවැත්මේ, විශ්ව විඥානයේ, නිරපේක්ෂ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකයි. ස්ථාවර වාස්තවික විඥානවාදය මෙම ආරම්භය ලෝකය හා දේවල් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික ලෙස දකී. "පරමාදර්ශී" යන යෙදුම G.V. Leibniz විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී (වෙළුම් 4 ක වැඩ, වෙළුම. 1. M., 1982, p. 332).

වෛෂයික විඥානවාදය අධ්‍යාත්මිකවාදය සමග සමපාත වන අතර ප්ලැටෝනිස්වාදය, පැන්ලොජිස්වාදය, මොනාඩොලොජිස්, ස්වේච්ඡාවාදය වැනි දර්ශනවාදී ආකාරවලින් නියෝජනය වේ. විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය දැනුමේ න්‍යායේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය D. Berkeley ගේ අනුභූතිවාදය, I. Kant ගේ විවේචනාත්මක විඥානවාදය වැනි ආකාරවලින් ඉදිරිපත් කෙරේ.

වෛෂයික විඥානවාදය මිථ්‍යාවන් සහ ආගම් තුළ ආරම්භ වූ නමුත් දර්ශනය තුළ පරාවර්තක ස්වරූපයක් ලැබුණි. පළමු අදියරේදී, පදාර්ථය ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස නොව, එය සමග සම සදාකාලික ස්වරූපයක් සහ ආත්මයක් නැති ද්‍රව්‍යයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී, එයින් ආත්මය (නොස්, ලාංඡන) සැබෑ වස්තූන් නිර්මාණය කරයි. මේ අනුව ආත්මය සැලකුවේ ලෝකයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස නොව, එහි හැඩගැස්වීම, demiurge ලෙස පමණි. මෙය හරියටම ප්ලේටෝගේ විඥානවාදයයි. ඔහුගේ චරිතය ඔහු විසඳීමට උත්සාහ කළ කර්තව්‍යය සමඟ සම්බන්ධ වේ: අද පවා පිළිගත් ඒකීය මූලධර්ම මත පදනම්ව මානව දැනුමේ සහ භාවිතයේ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීම. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නාට අනුව, "නොපවතින නිසා එක දෙයක් පැන නගින්නේ නැත, නමුත් සියල්ල පැමිණෙන්නේ පැවැත්මෙන්" ( ඇරිස්ටෝටල්.පාරභෞතික විද්‍යාව. M.-L., 1934, 1062b). තවත් එකක් අනිවාර්යයෙන්ම එයින් අනුගමනය කරනු ලැබේ: එක් අතකින් සැබෑ වස්තූන්ගේ රූප සහ අනෙක් අතට, මිනිස් පරිචය විසින් නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන්ගේ ස්වරූපයන් වැනි එවැනි "දේවල්" පැන නගින්නේ කුමන "සත්ත්වයකින්" ද? එයට පිළිතුර වූයේ: සෑම දෙයක්ම පැන නගින්නේ කිසිම ජීවියෙකුගෙන් නොව, එම දෙයටම “සමාන” එකකින් පමණි (ibid.). නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලබන, එම්පෙඩොක්ල්ස් තර්ක කළේ පෘථිවියේ රූපයම පෘථිවිය, ජලයේ රූපය ජලය යනාදියයි. මෙම සංකල්පය පසුව අශ්ලීල භෞතිකවාදය ලෙස හැඳින්විණි. ඇරිස්ටෝටල් එම්පෙඩොක්ල්ස්ට විරුද්ධ විය: “ආත්මය මෙම වස්තූන් හෝ ඒවායේ ස්වරූපය විය යුතුය; නමුත් වස්තූන්ම වැටේ - සියල්ලට පසු, ගල ආත්මයේ නැත. ( ඇරිස්ටෝටල්.ආත්මය ගැන. එම්., 1937, පි. 102) එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එය යථාර්ථයේ සිට ආත්මය දක්වා ගමන් කරන වස්තුව නොව, "වස්තුවේ ස්වරූපය" පමණි (ibid., p. 7). නමුත් වස්තුවේ රූපය පරමාදර්ශී වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, වස්තුවේ ස්වරූපය එයට “සමාන” වේ. මිනිස් භාවිතය පිළිබඳ පරාවර්තනයන් දේවල්වල ස්වරූපයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ නිගමනයට ද හේතු විය: පුද්ගලයෙකු යම් දෙයකට ලබා දෙන ස්වරූපය ඔහුගේ අදහසයි, දෙයට මාරු කර එය තුළ පරිවර්තනය වේ. මුල් වෛෂයික විඥානවාදය යනු මානව භාවිතයේ ලක්ෂණ සමස්ත විශ්වයටම ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමයි. මෙම විඥානවාදයේ ස්වරූපය විඥානයෙන් පදාර්ථය ඉවත් කිරීමේ කර්තව්‍යය පැහැදිලිව සකස් කිරීමෙන් පසු මතු වූ වාස්තවික විඥානවාදයේ සංවර්ධිත ස්වරූපයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.

ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රියාවලීන් දෙකක් - සංජානනය සහ භාවිතය - තනි ඒකීය මූලධර්මයකින් පැහැදිලි කිරීමෙන්, වාස්තවික විඥානවාදය ලෝකය ප්‍රමාණවත් ලෙස දැන ගැනීමට මානව විඥානයට හැකියාව තිබේද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේ පදනම නිර්මාණය කළේය. වෛෂයික විඥානවාදය සඳහා, ස්ථිර පිළිතුර බොහෝ දුරට ව්‍යාකූල ය: ඇත්ත වශයෙන්ම, විඥානය තමා විසින්ම වටහා ගැනීමට සමත් වේ. තවද මෙම tautology යනු එහි මාරාන්තික දුර්වලතාවයයි.

ස්වයං-සංවර්ධනයේ අභ්‍යන්තර තර්කය වෛෂයික විඥානවාදය නව ප්‍රශ්නයකට යොමු කළේය: කිසිවක් නොපවතින තැන්වලින් මතු නොවන්නේ නම්, පදාර්ථය සහ විඥානය වැනි “දේවල්” හටගන්නේ කුමන පැවැත්මෙන්ද? ඔවුන්ට ස්වාධීන සම්භවයක් තිබේද නැතහොත් ඒවායින් එකක් අනෙකා ඇති කරයිද? අවසාන අවස්ථාවෙහිදී, ඒවායින් ප්‍රාථමික සහ ද්විතියික කුමක්ද? එය 3 වන සියවසේදී නියෝප්ලැටෝනිස්වාදය විසින් පැහැදිලිව සකස් කර විසඳන ලදී. දැන්වීම ඔහු සැබෑ ලෝකය අවබෝධ කරගත්තේ අධ්‍යාත්මික, දිව්‍ය එකමුතුකම සහ ද්‍රව්‍යවල නික්මීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම නික්මීමේ සම්පූර්ණ නිවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසිනි. මෙයින් පසුව පමණක් ස්ථාවර වෛෂයික විඥානවාදයක් ඇති වූ අතර, ආත්මය-අපහාසය ආත්මය-දෙවියන් බවට පත් විය, ඔහු ලෝකය සාදන්නේ නැත, නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්මාණය කරයි.

වාස්තවික විඥානවාදය 17 වන සියවස දක්වාම විකාශනය පිළිබඳ න්‍යාය භාවිතා කළේය. ලයිබ්නිස් ද ලෝකය විග්‍රහ කළේ ප්‍රාථමික එකමුතුව ලෙස වටහා ගත් දිව්‍යමය විකාශනයන්හි (සම්පූර්ණ) නිෂ්පාදනයක් ලෙසය. ලයිබ්නිස් ජී.වී. Op. වෙළුම් 4 කින්, වෙළුම 1, පි. 421). වෛෂයික විඥානවාදයේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන පියවරක් හේගල් විසින් සිදු කරන ලදී. ඔහු අර්ථකථනය කළේය සැබෑ ලෝකයඑහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ස්වයං-වර්ධනය මිස පිටවීම නොවේ. මෙම ස්වයං-සංවර්ධනයේ මූලාශ්රය ඔහුට අභ්යන්තරයේ ප්රතිවිරෝධතාවක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. නමුත් ලෝකය යනු අදහසක ස්වයං-සංවර්ධනයේ නිෂ්පාදනයක් නම්, එම අදහසම පැන නගින්නේ කොහෙන්ද? නරක අනන්තයේ තර්ජනයට මුහුණ දුන්නේ ෂෙලිං සහ හේගල්, පිරිසිදු භවයෙන් - සමාන ශුන්‍යතාවයෙන් අදහස ව්‍යුත්පන්න කිරීමෙන් එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. දෙවැන්න සඳහා, ප්‍රශ්නය “කුමක්ද?” දැනටමත් තේරුමක් නැත. සංකල්ප දෙකටම විකල්පයක් වන්නේ ලෝකය මුලින් අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයක් ඇති ලෙස සලකන න්‍යායක් වන අතර එමඟින් එය වෙනත් දෙයකින් ව්‍යුත්පන්න කිරීමේ ප්‍රශ්නය ඉවත් කරයි.

මුලදී, වාස්තවික විඥානවාදය (ද්‍රව්‍යවාදය වැනි) ස්වයං-පැහැදිලි දෙයක් ලෙස මිනිස් විඥානයෙන් පිටත හා ස්වාධීන ලෝකයක පැවැත්මෙන් ඉදිරියට ගියේය. 17 වන සියවස වන විට පමණි. දාර්ශනික චින්තනයේ සංස්කෘතිය කෙතරම් වර්ධනය වී ඇත්ද යත්, මෙම උපකල්පනය ප්‍රශ්න කර ඇත. ආත්මීය විඥානවාදය ඇති වූයේ එවිටය - දාර්ශනික ප්‍රවණතාවක්, එහි විෂබීජය පුරාණ කාලයේ දැනටමත් සොයාගත හැකිය (සියල්ලෙහි මිනුම ලෙස මිනිසා පිළිබඳ ප්‍රොටගරස්ගේ නිබන්ධනය), නමුත් එය සම්භාව්‍ය සූත්‍රගත කිරීමක් ලැබුවේ නූතන කාලයේ පමණි - දර්ශනය තුළ. D. බර්ක්ලිගේ. ස්ථාවර ආත්මීය විඥානවාදී-සොලිසිස්ට්වාදියෙකු ඔහුගේ විඥානය පමණක් පවතින බව හඳුනා ගනී. එවැනි දෘෂ්ටි කෝණයක් න්‍යායාත්මකව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වුවද, එය දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ සිදු නොවේ. D. Berkeley පවා ඔහුගේම මිස එය නොකඩවා අනුගමනය නොකරයි තමන්ගේම විඥානයවෙනත් විෂයයන් පිළිබඳ මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විඥානය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වෛෂයික විඥානවාදියෙකු බවට පත් කරයි. ඔහුගේ සංකල්පය පදනම් වූ තර්කය මෙන්න: "යමක් විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් මා නොදකිනහොත් එය පවතින බව විශ්වාස නොකිරීමට එය මට ප්‍රමාණවත් හේතුවකි" ( බර්ක්ලි ඩී. Op. එම්., 1978, පි. 309) මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැරැද්දක් තිබේ: පදාර්ථයේ යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමට හේතු නොමැතිකම එහි යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නොවේ. වඩාත් ස්ථාවර වන්නේ න්‍යායාත්මකව ඉවත් වූ ඩී. හියුම්ගේ ස්ථාවරයයි විවෘත ප්රශ්නය: අප තුළ හැඟීම් ඇති කරන භෞතික වස්තූන් තිබේද යන්න. නූතන දාර්ශනිකයන්ගේ ආරවුල් තුළ අපට වස්තුවක් ලෙස අදහස් පමණක් ලබා දෙන දර්ශනයේ ලක්ෂණය, විඥානවාදය ලෙස පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. T. Reed D. Locke සහ D. Berkeley ගේ අදහස් විස්තර කළේ හරියටම මේ ආකාරයටයි. H. Wolf විසින් ශරීරවලට පරමාදර්ශී පැවැත්මක් පමණක් ආරෝපණය කරන අයව විඥානවාදීන් ලෙස හැඳින්වීය (Psychol, rat., § 36). I. කාන්ට් සඳහන් කළේ: "පරමාදර්ශීවාදය සමන්විත වන්නේ සිතන ජීවීන් පමණක් පවතින බව ප්‍රකාශ කිරීමෙනි, සහ මෙනෙහි කිරීමේදී අප වටහා ගැනීමට සිතන ඉතිරි දේවල්, සිතීමේ ජීවීන් තුළ නිරූපණයන් පමණක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගෙන් පිටත පිහිටා ඇති කිසිදු වස්තුවකට අනුරූප නොවන නිරූපණයන් වේ" ( කාන්ට් අයි. Prolegomena. – Soch., vol. 4, I. M. කොටස, 1964, p. 105). කාන්ට් ප්‍රඥප්ති සහ විවේචනාත්මක විඥානවාදය අතර වෙනසක් ඇති කරයි, ඔහු එය ලෝකෝත්තර විඥානවාදය ලෙස හඳුන්වයි. ඥානවිද්‍යාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ පාරභෞතික විඥානවාදය ඒකාබද්ධ කරමින් ජර්මනියේ වාස්තවික විඥානවාදයේ පුනර්ජීවනය ෆිච්ටේ විසින් ආරම්භ කරන ලදී. නිරපේක්ෂ විඥානවාදයේ නියෝජිතයන්, ෂෙලිං සහ හේගල්, ස්වභාවධර්මය ලෝක ආත්මයේ විභවය සහ ප්රකාශනය ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. A. Schopenhauer කැමැත්තෙන් නිරපේක්ෂ යථාර්ථය දුටුවේය, E. Hartmann - සිහිසුන්ව, R.-Eiken - ආත්මය තුළ, B. Croce - සදාකාලික, අසීමිත මනසෙහි, එය පෞරුෂය තුළ ද අවබෝධ කර ගනී. පරම ආත්මය (A. Münsterberg, G. Rickert) මූර්තිමත් කරන පරමාදර්ශී ජීවියෙකු ලෙස ආනුභවික ලෝකයට විරුද්ධ වූ සාරධර්ම පිළිබඳ මූලධර්මය සම්බන්ධව විඥානවාදයේ නව අනුවාදයන් වර්ධනය විය. ධනාත්මකවාදය සඳහා, සාරධර්ම සහ පරමාදර්ශ යනු න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රබන්ධ වේ (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). සංසිද්ධි විද්‍යාවේදී, විඥානවාදය දැනුමේ න්‍යායේ ආකාරයක් ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලබන අතර, එය පරමාදර්ශය තුළ වෛෂයික දැනුමේ හැකියාව සඳහා කොන්දේසියක් දකින අතර, සියලු යථාර්ථය අර්ථකථනය කිරීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ ( හුසර්ල් ඊ. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff). ප්‍රපංච විද්‍යාවම, අද්භූත විඥානවාදයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස මතුවී, ක්‍රමයෙන් ව්‍යවස්ථාවේ සහ eology හි මූලධර්ම සමඟ වෛෂයික විඥානවාදයක් බවට පරිවර්තනය විය.

එහි විඥානවාදයේ විවේචනය විවිධ ආකාරපුළුල් (ඇත්ත වශයෙන්ම, සමඟ විවිධ තනතුරු) L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල.

කෙසේ වෙතත්, අපෙන් පිටත ලෝකයක පැවැත්ම සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද යන ප්රශ්නය නූතන දර්ශනය තුළ විවෘතව පවතී. එය විසඳීමට සහ වැඩ කිරීමට බොහෝ ක්‍රම දියුණු කර ඇත. වඩාත්ම කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, දෘෂ්ටිකෝණය මත පදනම්ව, එකම වස්තුව බාහිර විඥානය සහ එහි ඇතුළත පවතින ලෙස නිරූපණය කළ හැකි බවට ප්‍රකාශ කිරීමයි; වඩාත් පොදු ප්‍රකාශය නම් තේරීම ආත්මීය විඥානවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර බවයි (එයින් අප අදහස් කරන්නේ වෛෂයිකත්වයයි. විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය), ආගම සහ අදේවවාදය අතර තේරීමට සමාන වේ, i.e. විද්‍යාත්මක සාක්ෂි වලට වඩා පුද්ගලික විශ්වාසය මත තීරණය වේ.

සාහිත්යය:

1. මාර්ක්ස් කේ.,එංගල්ස් එෆ්.ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදය. – අර තියෙන්නේ. Soch., වෙළුම 3;

2. එංගල්ස් එෆ්. Ludwig Feuerbach සහ ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ අවසානය. - Ibid., වෙළුම 21;

3. ෆ්ලෝරන්ස්කි පී.ඒ.විඥානවාදයේ අර්ථය. සර්ජිව් පොසාඩ්, 1914;

4. විල්මන් ඕ. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. ජෝඩ්ල් එෆ්. Vom wahren und falschen Idealismus. මන්ච්., 1914;

6. ක්‍රාෆ්ට් වී. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. ඩබ්ලිව්., 1912;

7. ෂ්ලික් එම්. Allgemeine Erkenntnislehre. ඩබ්ලිව්., 1918;

8. ක්‍රොනන්බර්ග් එම්. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. මන්ච්., 1909;

9. ලිබට් ඒ. Die Krise des Idealismus. Z.-Lpz., 1936;

10. Ewing A.S.බර්ක්ලි සිට බ්ලැන්චාර්ඩ් දක්වා පරමාදර්ශී සම්ප්‍රදාය. චි., 1957.

වෛෂයික විඥානවාදය

වෛෂයික විඥානවාදය- විෂයයේ කැමැත්තෙන් සහ මනසින් ස්වාධීනව බාහිර ක්‍රමයේ යථාර්ථයක් පවතින බව ඇඟවුම් කරන දාර්ශනික පාසල්වල සාමූහික නිර්වචනයකි.

වාස්තවික විඥානවාදය ප්‍රතිඵල සමූහයක් ලෙස ලෝකයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි සංජානන ක්රියාකාරිත්වයසංවේද ඉන්ද්‍රියයන් සහ විනිශ්චයන් ප්‍රථමයෙන්. ඒ අතරම, එය ඔවුන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගනී, නමුත් මානව පැවැත්මේ වෛෂයිකව අධිෂ්ඨානශීලී මූලද්රව්යය ඔවුන්ට එකතු කරයි. වාස්තවික විඥානවාදය තුළ, විශ්වීය සුපිරි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය ("අදහස", "ලෝක මනස", ආදිය) සාමාන්‍යයෙන් ලෝකයේ මූලික පදනම ලෙස සැලකේ.

රීතියක් ලෙස, වෛෂයික විඥානවාදය බොහෝ ආගමික ඉගැන්වීම් (ආබ්‍රහම් ආගම්, බුද්ධාගම), පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ දර්ශනය (පයිතගරස්, ප්ලේටෝ) යටින් පවතී.

විකිමීඩියා පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල "වෛෂයික විඥානවාදය" යනු කුමක්දැයි බලන්න:

ප්රධාන එකක් විඥානවාදයේ වර්ග; ආත්මීය විඥානවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහු ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය යම් විශ්වීය සුපිරි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් ලෙස සලකයි ("අදහස", "ලෝක මනස", ආදිය). Idealism බලන්න. දාර්ශනික....... දාර්ශනික විශ්වකෝෂය

වෛෂයික අයිඩියලිසම් බලන්න. ඇන්ටිනාසි. සමාජ විද්‍යා විශ්වකෝෂය, 2009 ... සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය

පරමාදර්ශය බලන්න... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

Idealism බලන්න. * * * වාස්තවික දෘෂ්ටිවාදය වාස්තවික දෘෂ්ටිවාදය, පරමාදර්ශය බලන්න (පරමාදර්ශීවාදය බලන්න) ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

විඥානවාදයේ ප්‍රධාන වර්ගවලින් එකක්; ආත්මීය විඥානවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව (ආත්මීය විඥානවාදය බලන්න), එය ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය යම් විශ්වීය සුපිරි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් ලෙස සලකයි ("අදහස", "ලෝක මනස", ආදිය). පරමාදර්ශය බලන්න...

ඉතිහාසයේ දර්ශනයේ වෛෂයික විඥානවාදය- ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්‍රමවේදය, එහි ප්‍රමුඛ භූමිකාව ඓතිහාසික ක්රියාවලියඅධිමානුෂික බලවේගවල ක්‍රියාව සඳහා පවරා ඇත: දිව්‍ය කැමැත්ත, නිරපේක්ෂ අදහස, ලෝක කැමැත්ත, ප්‍රොවිඩන්ස්, ආදිය. වෛද්‍ය, ළමා හා දන්ත වෛද්‍ය පීඨවල සිසුන් සඳහා දර්ශනය පිළිබඳ ශබ්ද කෝෂ-යොමු පොත

- (ග්‍රීක අදහස රූපයෙන්, අදහසින්) දාර්ශනිකයා. මූලික අර්ථකථන මූලධර්මය අදහසක් වන පද්ධතියක් හෝ ධර්මයක්, විශේෂයෙන් පරමාදර්ශයකි. I. සාමාන්යයෙන් භෞතිකවාදයට විකල්පයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. භෞතිකවාදය අවකාශීය අවධාරණය කරන්නේ නම්... දාර්ශනික විශ්වකෝෂය

මෙම පදයට වෙනත් අර්ථ ඇත, Idealism (අර්ථ) බලන්න. Idealism (ප්‍රංශ idéalisme, වෙනත් ග්‍රීක ἰδέα අදහසින් ලතින් අයිඩියලිස් හරහා) යනු පුළුල් පරාසයක දාර්ශනික සංකල්ප සහ ලෝක දර්ශන දැක්වීම සඳහා වූ යෙදුමකි, ... ... විකිපීඩියා

- (ප්‍රංශ idéalisme, ග්‍රීක idéa අදහසින්) සාමාන්‍ය තනතුර දාර්ශනික ඉගැන්වීම්, විඥානය, සිතීම, මානසික, අධ්‍යාත්මික ප්‍රාථමික, මූලික, සහ පදාර්ථය, ස්වභාවය, භෞතික බව ප්‍රකාශ කිරීම ද්විතීයික, ව්‍යුත්පන්න, යැපෙන, කොන්දේසි සහිතයි.... ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

අයිඩියලිසම්- 1) පරමාදර්ශයක් සඳහා ජීවත් වීමේ ආකල්පය; 2) බාහිර ලෝකයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන දාර්ශනික ධර්මයක්, එය ඒ ගැන අපට ඇති අදහස් දක්වා අඩු කිරීම. නිරපේක්ෂ විඥානවාදයේ මූලධර්මය බර්ක්ලිගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය මගින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ: "වීම යනු සංජානනය විය යුතුය."... ... A සිට Z දක්වා යුරේසියානු ප්‍රඥාව. පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය

පොත්

• දර්ශන විද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම. දර්ශනය විෂයය, එහි මූලික සංකල්ප සහ මානව දැනුම පද්ධතිය තුළ ස්ථානය, Semenov Yu.I.. "දර්ශන විද්යාව පිළිබඳ විද්යාව හැඳින්වීම" මාලාවේ පොත් හයෙන් පළමු, ගවේෂණය කරන විද්යාවක් ලෙස දර්ශනය දැක්ම සත්‍යය සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සහ පොදුවේ මිනිසා සන්නද්ධ කරයි, සහ සම්පූර්ණයෙන්...
• දර්ශන විද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම. පොත 1. දර්ශනයේ විෂය, එහි මූලික සංකල්ප සහ මානව දැනුමේ පද්ධතියේ ස්ථානය, Yu. I. Semenov. “දර්ශන විද්‍යාවට හැඳින්වීම” මාලාවේ පොත් හයෙන් පළමුවැන්න සත්‍යය පිළිබඳ සංජානන ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කරන සහ පොදුවේ මිනිසා සන්නද්ධ කරන විද්‍යාවක් ලෙස දර්ශනය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය සනාථ කරයි, සහ සියල්ලටම වඩා ...

දර්ශනයේ මූලික කරුණු

පරීක්ෂණය

1. විෂයානුබද්ධ සහ වාස්තවික විඥානවාදය. දර්ශනයේ මෙම ප්‍රවණතාවල සාරය කුමක්ද?

යම් දැනුම් ක්ෂේත්‍රයක් ගවේෂණය කරන සමස්ත ගැටළු අතර, ප්‍රධාන, මූලික ඒවා හඳුනා ගැනීමට සැමවිටම හැකි වේ. දර්ශනයේ එවැනි මූලික, මූලික ගැටලුවක්, විසඳුම මත, අවසානයේ, අනෙක් සියල්ලන්ගේ විසඳුම රඳා පවතී. දාර්ශනික ගැටළු, යනු ද්‍රව්‍ය හා අධ්‍යාත්මික (පරමාදර්ශී) අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සාම්ප්‍රදායිකව සිතීමේ සම්බන්ධතාවය, ආත්මයට ස්වභාවය, විඥානය පදාර්ථය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ලෙස සකස් කර ඇත. මෙම සන්දර්භය තුළ “භවය”, “ස්වභාවය”, “පදාර්ථය”, “ද්‍රව්‍යය” යන සංකල්ප සමාන පද ලෙස මෙන්ම “ආත්මය”, “සිතීම”, “විඥානය” යන සංකල්ප භාවිතා කරන බව අපි වහාම වෙන් කර ගනිමු. ”, “ආත්මික” (පරමාදර්ශී). මෙම ප්‍රශ්නයට ගැඹුරු අත්‍යවශ්‍ය පදනම් ඇත. කාරණය වන්නේ පවතින ලෝකය තුළ කණ්ඩායම් දෙකක්, සංසිද්ධි පන්ති දෙකක් ඇත: ද්රව්යමය සංසිද්ධි, i.e. විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පවතින, සහ ආත්මික සංසිද්ධි, i.e. පරමාදර්ශී, විඥානයේ පවතින. දර්ශනය යනු සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම් පද්ධතියක් බැවින්, ප්‍රථමයෙන්, මේ සමස්තය සෑදෙන ද්‍රව්‍ය හා පරමාදර්ශය, පදාර්ථය සහ විඤ්ඤාණය, ආත්මය සහ ස්වභාවය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීම අවශ්‍ය වේ.

චින්තනයේ සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රශ්නය දර්ශනයේ මූලික ප්‍රශ්නය ලෙස හැඳින්වේ. පරමාදර්ශවාදය යනු විඥානයේ ප්‍රමුඛත්වය සහ පදාර්ථයේ ද්විතියික ස්වභාවය වෙනුවෙන් දර්ශනයේ ප්‍රධාන ගැටලුව විසඳන දාර්ශනික දිශාවකි. විඥානවාදයේ ධාරාවන් දෙකක් ඇත - වාස්තවික විඥානවාදය සහ ආත්මීය විඥානවාදය.

වාස්තවික විඥානවාදය විශ්වාස කරන්නේ වෛෂයිකව, මානව විඥානයෙන් ස්වාධීනව, යම් අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් පවතින බවයි - ලෝක ආත්මය, ලෝක මනස, ලෝක අදහස (හෝ අදහස් ලෝකය) සහ ස්වභාවය, පැවැත්ම, පදාර්ථය සහ මිනිසා නිෂ්පාදනය පමණක් වේ. මෙම අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයේ. බොහෝ ප්රධාන නියෝජිතයන්දර්ශන ඉතිහාසයේ වෛෂයික විඥානවාදය වූයේ ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 427 - 347) සහ ජී.වී.එෆ්. හේගල් (1770-1831). වර්තමානයේ එය පුද්ගලවාදය, නව තෝමිස්වාදය යනාදියයි. පරමාදර්ශවාදය එහි වෛෂයික ස්වරූපයෙන් අපගේ යුගයට පෙර මතු විය, සහ දිගු කාලයකට(17 වන සියවස දක්වා) වර්ධනය වූයේ මෙම විඥානවාදයයි. ඇයි? කාරණය නම් පුද්ගලයා වහාම තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් නොගැනීමයි; ඔහුගේ සංවර්ධනයේ මාවතට පිවිසෙන පුද්ගලයෙකුට අවබෝධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දීමට සිදු විය, පළමුවෙන්ම, ඔහුට බාහිර ලෝකය. මෙය සම්බන්ධ වූයේ කුමක් ද? ලෝකයේ ජීවත් වීම සහ එය මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා සිටීම, පුද්ගලයෙකුට තමා වටා ඇති ස්වභාවය ගැන, විශ්වයේ ව්යුහය ගැන හැකි තරම් ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන ලෝකය මේ ආකාරයෙන් ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ ඇයි, එය පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න සොයා බැලීම අවශ්‍ය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මේ ලෝකයේ ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කළ හැකි විෂයයක් ලෙසත්, ඒ සම්බන්ධයෙන් යම්තාක් දුරකට නිදහස්ව සිටීමටත් හැකියාව ඇති තනි පුද්ගලයකු ලෙස මිනිසා තවමත් තම අවධානය යොමු කර නැත. මෙම වස්තුව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා සියලු අවධානය වස්තුව වෙත යොමු කරන ලදී. මෙයට හේතුව එක් එක් පුද්ගලයා ස්වභාවධර්මය මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතීමයි ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම්, කෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය ප්රමාණවත් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට ඇති නොහැකියාව. එමනිසා, ලෝකය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් මිනිසා (විෂයය) ට පිටතින් "සොයනු ලැබීය". මේ අනුව, තත්වයන් සහ ඒවාට හේතු වන හේතු පිළිබඳ වෛෂයික අවශ්‍යතාවයේ මොහොත නිරපේක්ෂ විය. අප දකින පරිදි, වෛෂයික විඥානවාදය දේවධර්මයට (දිව්‍ය මූලධර්මයේ මූලධර්මය) සමීපව සම්බන්ධ වන නමුත් එයට සමාන නොවේ.

විඥානවාදයේ තවත් වර්ගයක් වන්නේ ආත්මීය විඥානවාදයයි. "ආත්මීය" යන යෙදුමේ තේරුම "විෂයයේ විඥානය මත පදනම්ව, විෂය පිළිබඳ විඥානය තුළ පමණක් පවතින" යන්නයි. විෂයයේ විඥානයේ භූමිකාව නිරපේක්ෂ කිරීම මගින් විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය සංලක්ෂිත වේ. එහි "පෘථිවි" පදනම් මොනවාද? කාරණය වන්නේ පුනරුදයේ සිට ධනේශ්වර උපත අතරතුරයි කාර්මික සබඳතාපුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය කෙරෙහි සමීප අවධානය, ආත්මීය “මම” වෙත ප්‍රකාශ වේ. මෙය සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද? පළමුවෙන්ම, ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ සංවර්ධන මට්ටම, එම කාලය සඳහා තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවතීම, ස්වභාව ධර්මයේ සංවර්ධනය තුළ මානව වර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද අත්දැකීම් මෙන්ම සැලකිය යුතු විද්යාත්මක ජයග්රහණ සහ, සාමාන්යයෙන්, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ දියුණුව, මිනිසා යන කාරණයට හේතු විය. බාහිර වස්තුවක් (ස්වභාවධර්මය, සමාජ තත්ත්වය, ආගම) මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතීමෙන් ක්‍රමයෙන් විෂයයක් බවට පත්ව යම් ප්‍රමාණයකට වස්තුව ආධිපත්‍යය දරයි. පුද්ගලයෙකුට වඩා නිදහස් බවක් දැනෙන්නට පටන් ගනී, බාහිර තත්වයන් අනුව තරමක් තීරණය වේ. ස්වාභාවිකවම, කර්තව්යය පැන නගින්නේ කෙනෙකුගේම, මානව, ආත්මීය හැකියාවන් අධ්යයනය කිරීම, මානව "මම" නිර්වචනය කිරීමයි.

දෙවනුව, පුද්ගලික ධනේශ්වර ව්‍යවසායකත්වයේ මතුවීම හා සංවර්ධනය සඳහා පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධයක් අවශ්‍ය විය. පොදු ජීවිතයපොදුවේ සහ නිෂ්පාදන ක්රියාවලියේදී, සියල්ලටම වඩා. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සංජානනයේ ආත්මීය ක්‍රියාකාරකම් අධ්‍යයනය කිරීම සහ ප්‍රායෝගික ජීවිතය තුළ විෂයයේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාව තහවුරු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ධනේශ්වර නිෂ්පාදන මාදිලියේ මතුවීම මගින් වෛෂයිකව තීරණය විය.

ආත්මීය විඥානවාදයේ දෘෂ්ටිකෝණය වඩාත් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, අපි ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු: අප එක් එක් කෙනා සඳහා එය නියෝජනය කරන්නේ කෙසේද? ලොව, එය පවතින්නේ කෙසේද සහ කොහේද? එය අපට පවතින්නේ අපගේම සංවේදනයන් තුළින් පමණක් වන අතර අපගේ විඥානය තුළ පමණි. සංවේදනයන් සහ විඥානය අපට අහිමි කරන්න, එවිට ලෝකය අප වෙනුවෙන් පැවතීම නවත්වනු ඇත: අපට එය දැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. එපමණක් නොව, අප සෑම කෙනෙකුම අපගේම ආකාරයෙන් ලෝකය නියෝජනය කරයි, තනි තනිව, එක් එක් ආත්මීය විඥානය අද්විතීය වේ. අපගේ විඥානයෙන් පිටත භෞතික ලෝකය අප සඳහා නොපවතින බව පෙනී යයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආත්මීය විඥානවාදය විෂයයේ සංවේදනයන් සමඟ දේවල්, වස්තූන් හඳුනා ගනී. ආත්මීය විඥානවාදයේ ප්‍රධාන නිබන්ධනය: "වස්තුවක්, දෙයක් යනු විෂයයේ සංවේදනයන්ගේ සම්පූර්ණත්වයයි." සරල ආකාරයකින්, ආත්මීය විඥානවාදියෙකුගේ තර්කනයේ තර්කනය පහත පරිදි නිරූපණය කළ හැකිය: "ඇපල් යනු කුමක්ද?" ඔබට මේ ආකාරයට පිළිතුරු දිය හැකිය: "ඇපල් ගෙඩියක් රවුම්, පැණිරස, තද, රතු" යනාදිය. "රතු", "තද", "මිහිරි", "වටය" යනු කුමක්ද? මේවා විෂයයාගේ හැඟීම් ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, දේවල් (වස්තු) යනු විෂයයේ සංවේදනවල සම්පූර්ණත්වයයි. ඔබ මෙම අදහස නිරන්තරයෙන් අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔබට solipsism වෙත පැමිණිය හැකිය (ලතින් solus වලින් - එකම එක, ipse - ඔබම), i.e. පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ විඥානය පමණක් පවතින බව නිගමනය කිරීමට සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් ඇතුළු වෛෂයික ලෝකය පවතින්නේ විෂය පිළිබඳ විඥානය තුළ පමණි. මේ අනුව, ආත්මීය විඥානවාදයේ ඥානවිද්‍යාත්මක පදනම දැනුමේ ප්‍රභවයක් ලෙස සංවේදනය නිරපේක්ෂ කිරීමයි.

දර්ශන ඉතිහාසයේ ආත්මීය විඥානවාදයේ ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයන් වන්නේ ඉංග්‍රීසි දාර්ශනික ඩී. බර්ක්ලි (1685-1753), ඉංග්‍රීසි දාර්ශනිකයා, ඉතිහාසඥයා, මනෝ විද්‍යාඥ ඩී. හියුම් (1711-1776) සහ ජර්මානු දාර්ශනික I. ෆිච්ටේ (1762-) ය. 1814) අද, ආත්මීය විඥානවාදය, පැවැත්මවාදය, නව පොසිටිව්වාදය, යනාදී ව්‍යාපාර මගින් නියෝජනය වේ. නූතන ආත්මීය විඥානවාදය විශේෂයෙන් ගැටලුව මතු කරයි: සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයේ වටිනාකම් සහ අරුත දෙසට නැඹුරු වීම හරහා. නිශ්චිත පුද්ගලයා. පුද්ගලයෙකුට, වෛෂයික, බාහිර විඥානය සඳහා පවතින ලෝකයකිසිම තේරුමක් නැහැ. තවත් දෙයක් වැදගත් ය: මා තුළ ඇත්තේ කුමක්ද, මා අභ්‍යන්තරව, ආත්මීය වශයෙන් අත්විඳින්නේ කුමක්ද? මගේ ජීවිතය අද්විතීය හා පුනරාවර්තනය කළ නොහැකි ය, ජීවිතයේ අරුත, පරමාදර්ශ සහ සාරධර්ම පිළිබඳ මගේම අදහසක් ඇත. වස්තුව ඇත්තේ මා තුළ මිස මගෙන් පිටත නොවේ, එය මා මත රඳා පවතී. මගේ "මම" ප්රාථමික, නිර්ණය, ඉතිරි අර්ථ විරහිත ය. විනිවිද යන්න අභ්යන්තර ලෝකයවෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවක් නැත. මගේ "මම" මා තුළම "ඉස්ටුවට නියම කර ඇත"; මම භෞතික ලෝකයේ කිසිදු වෛෂයික නීතියක් ගැන උනන්දු නොවෙමි. මෙම ලෝක දැක්මේ ස්වරූපය, තමා තුළට හැරවීමට කැඳවීම, කෙනෙකුගේ ආත්මීය "මම" සහ ඉන් පිටත සිදුවන දේ දෙස ඇස් වසා ගැනීම (F. Nietzsche, M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, ආදිය) එහි ලක්ෂණයකි. පද්ධති මානව සම්බන්ධතා, එයින් පුද්ගලයෙකු තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉවත් කරනු ලැබේ, එහිදී නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය පිටතට හැරේ.

මේ අනුව, විඥානවාදයට (වෛෂයික සහ ආත්මීය) යම් ඥානවිද්‍යාත්මක (සංජානන-න්‍යායික) මූලයන් ඇත. ඔවුන් සංජානනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළම, එහි සංකීර්ණත්වය හා නොගැලපීම තුළ ඇත. දැනටමත් සංජානන ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදනයන් සහ සංකල්ප සැබෑ දේවලින් වෙන්වීමටත්, පරිකල්පනය වෙන්වීමටත් හැකියාව ඇත. වෛෂයික යථාර්ථය. මෙම හැකියාව යථාර්ථයක් බවට පත්වන්නේ ඒකපාර්ශ්වික, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් සංවර්ධනයක්, දැනුමේ එක් පැත්තක්, ලක්ෂණ, පැතිකඩක් නිරපේක්ෂ, ස්වභාවයෙන් දික්කසාද වූ, පදාර්ථයෙන් හා දේවත්වයට පත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය. වෛෂයික විඥානවාදය සංකල්පවල භූමිකාව නිරපේක්ෂ කරයි, වියුක්ත චින්තනය, පදාර්ථය, ස්වභාවය සහ පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් අදහස්, සංකල්ප සහ පොදුවේ පරමාදර්ශයේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ නිගමනයට තුඩු දෙයි. ආත්මීය විඥානවාදය සංවේදනයන් සහ සංජානනවල භූමිකාව නිරපේක්ෂ කරයි, ඒවා ලෝකයේ සෙසු කොටස් සමඟ සමානව වෙනස් කරයි.

දිශාවක් ලෙස පරමාදර්ශය දාර්ශනික චින්තනය

වෛෂයික විඥානවාදය. වාස්තවික විඥානවාදයේ ඥානවිද්‍යාත්මක මූලාශ්‍රය මානසික ව්‍යුහයන් සහ යථාර්ථය අතර අත්‍යාවශ්‍ය සම්බන්ධතාවන්ගේ ලාක්ෂණික අද්භූතකරණයකි. සංජානන ක්‍රියාවලියෙන් චින්තනය වෙන් කිරීම...

පුරාණ දර්ශනයේ වර්ධනයේ සම්භාව්‍ය කාලය

ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 427-347) සම්භාව්‍ය යුගයේ පුරාණ දර්ශනයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ඔහුගේ බොහෝ දෙබස් වල ( විශේෂ ආරකදාර්ශනික) ප්ලේටෝ මුලින් සොක්‍රටීස්ගේ ක්ෂමාලාපකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

නූතන දර්ශනයේ සංකල්ප

දර්ශනයේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රධාන සංකල්ප දෙකක් තිබේ. මෙම සංකල්පවල විධිමත් එකමුතුවක් ඇත. එය ඔවුන්ගේ නාමයෙන් පවා ප්‍රකාශ වේ: මිත්‍යාදෘෂ්ටික, ඥානාන්විත...

භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික ගවේෂණයේ මාර්ග දෙකක් ලෙස

විඥානවාදය (ග්‍රීක අදහස-අදහසෙන් ප්‍රංශ විඥානවාදය) යනු විඥානය, සිතීම, මානසික, අධ්‍යාත්මික ප්‍රාථමික, මූලික, සහ පදාර්ථය, ස්වභාවය, භෞතිකය ද්විතියික, ව්‍යුත්පන්න, රඳා පවතින...

දර්ශනයේ ලෝක දැක්ම කාර්යය

පළමු මූලධර්මයේ ගැටලුව, සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය (ආරුක්කුව) මුලින්ම ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ මිලේසියානු පාසලේ පැරණි දර්ශනය තුළ ය. තේල්ස් (ක්‍රි.පූ. 624 - 547) විශ්වාස කළේ සෑම දෙයක්ම ජලයෙන් ලැබෙන බවයි, ඇනක්සිමැන්ඩර් (ක්‍රි.පූ. 610 - 546...

ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය

ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්ගේ (1770-1831) දර්ශනය ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ උච්චතම ස්ථානය ලෙස සැලකේ, මන්ද ඔහු ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ පූර්වගාමීන්ට වඩා බොහෝ දුර ගිය බැවිනි. හේගල් තර්ක කළේය ...

දාර්ශනික චින්තනයේ ප්‍රධාන ධාරාවන් රුසියාව XIX-XXසියවස්

20 වන සියවසේ රුසියානු ජීවිතය සඳහා. ලක්ෂණය පමණක් නොවේ විප්ලවවාදී ව්යාපාරයසමාජ-දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ, නමුත් අඩු ලක්ෂණයක් වන්නේ ආගමික හා දාර්ශනික ක්ෂේත්‍රයේ විප්ලවවාදී හෝ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරයයි.

දර්ශනයේ මූලික කරුණු

මිනිසාගේ ස්වභාවය (සාරය) පිළිබඳ ප්රශ්නය, ඔහුගේ සම්භවය සහ අරමුණ, ලෝකයේ මිනිසාගේ ස්ථානය දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ ප්රධාන ගැටළු වලින් එකකි. මිනිසාගේ ගැටලුව හඳුනාගෙන ඇත, නොදියුණු ස්වරූපයෙන්, දැනටමත් පුරාණ ලෝකයේ දර්ශනය තුළ ...

ඥානවිද්‍යාවේ සත්‍යයේ ගැටලුව

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, යථාර්ථවාදය දැනුමේ වස්තුව සලකනු ලබන්නේ වස්තුව වේවා, විෂයයෙන් ස්වාධීනව පවතින බවයි ද්රව්යමය වස්තුවහෝ අදහසක්. ආත්මීය විඥානවාදය, එහි කොටස සඳහා, ප්‍රකාශ කරයි ...

"ජීවිතය" සහ "භවය" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධය

දර්ශනය, එහි විශ්ලේෂණයේ පැවැත්මේ ගැටලුව ඇතුළුව, මිනිසාගේ ප්‍රායෝගික, සංජානන, අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක ක්‍රියාකාරකම් මත පදනම් වේ. මෙම ගැටලුව සංකල්පගත කර ඇත්තේ පැවැත්මේ ප්‍රවර්ගය භාවිතා කරමිනි...

දර්ශනය

ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය යනු 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජර්මනියේ ඇති වූ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් සමූහයකි. ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ නිර්මාතෘ I. Kant (1724-1804)...

තුළ දර්ශනය පුරාණ ලෝකය

5 - 4 සියවස්වලදී ක්රි.පූ. සොක්‍රටීස් සහ ප්ලේටෝ, වහල් හිමි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට එරෙහිව, ස්වාභාවික විද්‍යාවට සහ භෞතිකවාදයට එරෙහිව, දේශපාලනය සහ දර්ශනය තුළ පයිතගරස්වරුන්ගේ රේඛාව දිගටම කරගෙන ගියහ. ඇතන්ස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අර්බුදය...

නව යුගයේ දර්ශනය

ඉංග්‍රීසි දාර්ශනික J. Berkeley (1685-1755) ලොක්ගේ වියුක්ත න්‍යායට ද්‍රව්‍ය සහ අවකාශය වැනි විද්‍යාවේ මූලික සංකල්ප ගොඩනැගීම පැහැදිලි කිරීමට හැකියාවක් නොමැති බව ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්නුම් කළේය. බර්ක්ලිට අනුව පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයේ ප්‍රස්තුතය...

සිමෙල්ට අනුව දර්ශනය

සියවස් ගණනාවක් පුරා මානව සමාජයේ වර්ධනයත් සමඟ දාර්ශනික සමපේක්ෂනයේ මාතෘකා වෙනස් වී ඇත. ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් විසින් ස්වභාවධර්මය අධ්‍යයනයේ විෂයයක් බවට පත් කරන ලදී. මම විශ්වීය හා විශ්වීය ප්‍රශ්න ගැන උනන්දු වෙමි: ලෝකයේ මතුවීම සහ ව්‍යුහය...