Sura ya 3 “INGIA KATIKA UNDUGU.” HADITHI YA ELANIA" kutoka katika kitabu cha Rebeka Brown "He came to set the Torment at Freedom"

Mwaliko kwa "kambi ya vijana" ya Wafuasi wa Shetani

Kanisani kikundi cha vijana nilikutana mpenzi mpya. Jina lake lilikuwa Sandy. Alisoma katika shule moja na mimi. Kama mimi, yeye pia alikuwa na miaka kumi na saba. Sandy alikuwa mwanafunzi katika dhehebu la kishetani, na ndiye aliyekuwa kiungo kilichofuata kuunganisha mipango ya Shetani na maisha yangu.

Sandy akawa rafiki yangu wa pekee. Nilienda kanisani si kusikia habari za Mungu, bali kukutana na vijana tu. Sandy na mimi tulifanya kazi kwenye programu za vijana, pia tulikuwa shuleni pamoja, tulifanya kazi za nyumbani pamoja na pia tulienda matembezi pamoja.

Sandy alikuwa mrembo. Alikuwa tajiri kuliko mimi, amevaa vizuri na, kwa ujumla, alikuwa maarufu. Lakini katika urafiki wake na mimi hili halikumsumbua hata kidogo. Ilionekana kwangu kwamba Sandy alikuwa rafiki nami kwa sababu ya kunihurumia, lakini basi sikujua kwamba alikuwa Mshetani kutoka kwa "ndugu". Baadaye kidogo, baada ya tukio hilo na mchezaji wa mpira wa miguu, Sandy aliona kwangu kwamba nilikuwa na nguvu maalum ambayo wengine hawakuwa nayo, na kwamba alijua wapi ningeweza kujifunza kuwa na nguvu zaidi kama hizo.

"Sikiliza," alisema. - Ninajua kuwa wewe ni mpweke. Lakini najua nini kinaweza kukusaidia. Kanisa tunaloenda halijali wewe, na Mungu hakuhitaji wewe pia. Kama asingejali, usingezaliwa hivi.

Alipendekeza niende kwenye “kambi ya vijana” pamoja na kikundi ambacho yeye na familia yake walikuwamo. Aliiita "kambi ya kanisa." Alikuwa katika mji mdogo, si mbali na jiji lao. Yote hii ilitokea katika msimu wa joto. Shule ilikuwa tayari imekwisha, na kwa kuwa sikuwa na la kufanya hata hivyo, nilikubali. Niliwaambia wazazi wangu kwamba ningeenda kwenye “kambi ya kanisa,” lakini hawakujali kabisa nilichokuwa nikifanya. Niliogopa kidogo, lakini bado nilitaka kwenda, kwa sababu nilifikiri kwamba hatimaye nimepata rafiki wa kweli na, labda, hii ilikuwa jibu la upweke wangu na suluhisho la swali la nguvu ya ajabu ndani yangu. Sandy aliniambia kuhusu kambi siku nne kabla hatujaondoka. Alieleza kuwa mahali pazuri sana ambapo ningekubaliwa, nilipohitajika na kutafutwa, ambapo nguvu zangu zilihitajiwa na mahali panapoweza kuboreshwa. Ninaweza kuwa mkuu, maarufu au tajiri, kwa ujumla, naweza kupata kile ninachotaka. Alipozungumza kuhusu hili, nilihisi jinsi nguvu hizi zilivyopanda na kuimarisha ndani yangu. Kitu pekee Sandy hakufanya ni kutaja neno "ibada" au kusema ukweli juu yake. Hapa inabidi nitulie na kuzungumza kidogo kuhusu ibada hii.

"Udugu" wa Shetani

Kundi hili linalojiita “udugu” linaundwa na watu walio chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa na waabudu wa Shetani. Hii ni ibada inayokua kwa kasi na hatari. Ina vituo viwili kuu nchini Marekani. Moja iko kwenye pwani ya magharibi, katika eneo la Los Angeles na San Francisco, ya pili iko katikati, ambapo niliishi. Wamegawanywa katika vikundi vya wenyeji au jamii ndogo. Jamii hizi ni kati ya watu 5-10 hadi elfu kadhaa. Hili ni dhehebu lile lile lililoelezewa na Hel Linzey katika kitabu cha Satan Is Alive and Working on Planet Earth na Mike Varnens katika Merchant Satan, na ni chipukizi la kikundi kinachofanya kazi nchini Uingereza ambacho Doreen Irwin aliandika juu yake katika Free from Witchcraft. Ibada hii ni ya siri sana, hakuna faili kwenye washiriki wa kikundi. Hata mikataba ambayo imetiwa saini na Shetani katika damu ya wanachama wanaojiunga na ibada kisha kuchomwa moto na makuhani wakuu na makuhani (wawakilishi wa chini wa ibada hawajui kuhusu hili). Wafuasi hawa wa Shetani wameenea katika ngazi zote za jamii - kutoka kwa maskini hadi tajiri. Wana elimu nzuri, kazi katika polisi, na serikalini, na katika biashara, kuna wanaume na wanawake, wengine hata wakiwa Wakristo wasikilizaji. Wengi wao huhudhuria makanisa ya mtaa na ni raia wa mfano na hushiriki katika siasa za serikali. Yote hii inafanywa kama kifuniko. Wanaishi maisha maradufu, kuwatongoza wengine. “Wala haishangazi, kwa sababu Shetani mwenyewe huchukua namna ya Malaika wa nuru, na kwa hiyo si jambo kubwa watumishi wake wakichukua namna ya watumishi wa haki; lakini mwisho wao utakuwa sawasawa na matendo yao.” 1 Wakorintho 11:14,15

Kwenye mikutano yao wanakaa kwa kanuni na hawatumii majina, hivyo wakikutana mitaani huwa hawajuani majina. Shetani na roho waovu mara nyingi huwatia adabu. Sadaka za wanadamu hufanywa mara mbili kwa mwaka na dhabihu za wanyama kila mwezi. Dhabihu za kibinadamu zinafanywa hasa na watoto wasio halali wa wanachama wa ibada, ambao walizingatiwa na kutolewa na madaktari kutoka kati ya "ndugu", hivyo mama hakuwahi kuonekana katika kliniki. Kuzaliwa kwa mtoto haijasajiliwa na, kwa kawaida, wala sio kifo. Wahasiriwa wengine hutekwa nyara, washiriki wa madhehebu ambao wanaadhibiwa, au watu wa kujitolea wanaotaka kujiua. Wengi wa wanachama wa ibada ni baridi-blooded, wauaji wenye ujuzi.

Kila jumuiya inaongozwa na kuhani mkuu na kuhani wa kike. Watu hawa hufikia nafasi yao kwa kumpendeza Shetani kwa ibada mbalimbali na kujipatia mamlaka makubwa kupitia uchawi. Kuna mapambano ya mara kwa mara ya nafasi kati ya wanakikundi. Katika "ndugu" kuna jamii ya wasomi wa wachawi wanaojiita "Sisters of Light" au "Enlightened Ones". Kuna vikundi kadhaa vya uchawi nchini Marekani vinavyojiita "Enlightened", lakini wengi wao si sehemu ya "ndugu".

Kundi la Shetani "Kuangaziwa"

Pia kuna kundi moja linaloitwa Walio nuru, linaloundwa na watu waliotumwa kutoka Uingereza. Hawa ni watu wenye nguvu sana na hatari, na wanahusiana moja kwa moja na "ndugu". Washiriki wa kikundi hiki hushiriki katika dhabihu za wanadamu mara nyingi. Masista wa Nuru walikuja Marekani kwa mara ya kwanza kutoka Ulaya mwishoni mwa karne ya 18. Huko Ulaya walionekana katika siku za nyuma za giza, lakini, kwa ujumla, mizizi yao inakwenda kina kabisa, kuanzia Misri na Babeli. Wakati huo, wachawi walikuwa na nguvu nyingi, na wangeweza hata kutekeleza mapigo matatu kati ya kumi ya Misri wakati wa Musa ( Kutoka 7). Wachawi hawa bado wana nguvu sana. Wana uwezo wa kusababisha magonjwa na kuua bila kumgusa mwathirika, hata maelfu ya maili. Haya yote yanafanywa kwa msaada wa pepo. Wanafikiri kuwa wanatawala mapepo, wakati kwa kweli ni kinyume chake - Shetani na mapepo wanawatumia.

Ukatili wa ajabu unafanywa ndani ya ibada hii na watu wanaotawaliwa na mapepo kutoka ndani. Watu hawa hupoteza maonyesho yote ya upendo, huruma, nk. na kugeuka kuwa viumbe wa kutisha ambao karibu hawafanani na binadamu. Baadhi ya yale ambayo yamesemwa yataelezwa zaidi katika kitabu hiki baadaye. Ukuaji wa haraka wa “udugu” ni ishara kwamba tunaishi ndani yake Hivi majuzi na katika utimizo wa moja kwa moja wa unabii wa Biblia. Nilijiunga na ibada hii mara moja. Nilifurahi sana mimi na Sandy tulipofika kambini. Katika hali kama hii, hukosa mengi ya kile unachokiona na kusikia. Kwanza, tulipelekwa kwenye chumba tulichopaswa kuishi na kufanywa tuhisi kwamba tumekaribishwa hapa.

Mkutano wa "Dada za Nuru"

Kambi hii ilikuwa kubwa na ilikuwa na vyumba vingi: makumbusho, maktaba, nyumba ambazo kulikuwa na clairvoyants, hypnotists, mitende, wasomaji wa ramani, wataalam wa Buda, nk. Baadhi ya watu hawa waliishi huko mwaka mzima. Ilikuwa mahali ambapo wawakilishi wa ibada walikutana na wageni. Tulihudhuria madarasa kadhaa ambayo yalitufundisha jinsi ya kukuza na kutumia uwezo tuliokuwa nao.

Sandy alinipeleka kwenye mkutano wa kwanza wa Masista wa Nuru. Baadaye kidogo niligundua kuwa walikuwa wakinitazama kwa uangalifu sana katika utoto wangu wote, tangu wakati Helen alipouza Grace damu yangu. Sandy alinipeleka kwenye kanisa moja kubwa la kishetani. Tulifika saa mbili kabla ya ibada kuanza. Jua lilikuwa linatua, kwa hiyo kanisa lote lilikuwa giza, katikati tu ya kanisa kwenye jukwaa kulikuwa na mishumaa kumi na tatu inayowaka kwenye duara. Walitupa mng'aro wa kuyumbayumba kwenye takwimu kumi na tatu zilizokaa sakafuni mkabala wa kila mshumaa.

Nilipokaribia, niliwaona ni wanawake, wote wakiwa wamevalia mavazi meupe yaleyale wakiwa na kofia kichwani. Waliketi kwenye sakafu iliyopambwa vizuri, wakiweka migongo yao sawa na mikono yao ilivuka juu ya vifua vyao. Kila mmoja wao alikazia macho yake kabisa kwenye mwali wa mshumaa ulio kinyume. Mishumaa ilikuwa takriban 60 cm juu na 10 cm kwa kipenyo. Zilitengenezwa kwa nta nyeusi, na kila moja ilisimama kwenye karatasi ndefu na nyembamba iliyofunikwa kwa herufi ndogo. Wanawake hawa hawakuvaa mapambo yoyote, hata nguo zao hazikuwa na mapambo yoyote. Walikaa bila kutikisika kabisa, wakiendelea kumuomba Shetani kwa sauti za chini. Kulikuwa na nguvu huko ambayo ilinivutia na kunitisha. Nilipokuwa nimeketi na kutazama sherehe hii ya saa mbili, nilihisi nguvu hii yenye nguvu na isiyoelezeka ikisonga ndani yangu.

Jioni iliyofuata niliona kwamba nilivutiwa bila pingamizi kuona sherehe hii tena. Kupitia Sendy nilijifunza kuwa walikuwa Masista wa Nuru. Washiriki wengine wote wa ibada waliwaita "mama", na ni wachache tu kati yao walijua kuwa wanawake hawa walikuwa kikundi cha wasomi. "Dada" hawakuwahi kufichua wao ni nani, na wanaume walikatazwa kujiunga na kikundi. Wakati huo huo, walikuwa ndio nguvu kuu ya kuendesha ibada hii. Siri hii iliwekwa madhubuti hata ndani ya ibada yenyewe. Hawakuvumilia udhaifu kwa washiriki wao yeyote; mtu yeyote dhaifu aliangamizwa mara moja. Kulikuwa na wasichana wachache tu kati yao.

Jioni ya pili baada ya sherehe, mmoja wa wanawake hawa alinikaribia. Alisema kwamba walikuwa wameona kupendezwa kwangu, kwamba walijua uwezo uliokuwa ndani yangu, na kwamba wangependa sana nijiunge na programu yao ya maandalizi. Alikuwa mkarimu sana na rahisi kushughulika nami na akasema kwamba kikundi chao kinaweza kunifundisha sio tu kuongezeka, lakini pia kupanua nguvu zangu, na hakuna mtu isipokuwa wao angeweza kufanya vizuri zaidi. Nilimeza chambo pamoja na ndoana. Mwanzoni niliambiwa kuhusu mapendeleo ambayo ningeweza kuwa nayo. Kwa kutumia uwezo wangu kwa ustadi, ninaweza kuwa na kila kitu na kufikia kila kitu ninachotaka. Walikuwa wa kwanza kusema kwamba nguvu hizi zinatoka kwa Shetani, si kutoka kwa Mungu, na kwamba ni Shetani pekee ndiye mungu halisi. Nilifundishwa kutafakari na kuomba. Walisema kwamba ikiwa ningetaka jambo fulani, nilichohitaji kufanya ni kuwasha mshumaa na kuweka karatasi yenye maombi chini yake. Lakini sipaswi kuwa mbinafsi. Kwa hivyo, ombi lazima iwe na jina langu tu, bali pia la mtu mwingine. Zaidi ya hayo, haijalishi kuinuka au kuanguka kwa mtu huyu, nitaomba, mradi tu jina la mtu mwingine liko kwenye orodha pamoja na langu.

"Toa" ili kujiunga na ibada

Kuelekea mwisho wa kukaa kwangu kambini, niligundua bila kutarajia kwamba asili yote nzuri ilikuwa mask tu, na ushiriki wangu katika haya yote haukuwa mchezo tena, na, zaidi ya hayo, sio kwa hiari. Nilipokutana na Sendy ili kuzungumza juu ya kuondoka, alisema kwamba Masista wa Nuru walikuwa wakitoa programu maalum kwa ajili yangu na watu wengine “wenye vipawa,” lakini kabla ya kuondoka, kuhani mkuu na kuhani wa kike walitaka kuzungumza nami na walikuwa wakingoja. mimi kanisani. Mimi na watu wengine wachache tulikwenda huko.

Mara tu tulipoingia, walinzi wenye silaha walisimama mara moja mlangoni na tukaamriwa kuja na kusimama mbele ya kikundi kidogo katikati ya kanisa. Kuhani mkuu alitukaribia na kutuambia kwamba tumechaguliwa kuwa washiriki wa “udugu.” Hii ina maana kwamba kesho kwenye mkutano wa jioni itatubidi kutia sahihi mikataba na Shetani kwa damu yetu.

Nilipouliza kuhusu masharti ya mkataba huo, niliambiwa kwamba nilipaswa kutoa mwili, nafsi na roho kwa “baba yetu mkuu Shetani” ili kupokea “baraka” nyingi kutoka kwake. Pia tuliambiwa kwamba ikiwa hatukubaliani, wangefanya “jitihada” fulani kubadili maoni yetu. Nilipojibu kwamba singetia saini mkataba huu kwa hali yoyote ile, kuhani mkuu alinikatiza, akisema kwamba sina la kufanya. Nilimtazama moja kwa moja machoni na kupiga kelele:

- Nenda kuzimu! Wewe jamani! Ninyi nyote ni wajinga! Sitafanya hivi kamwe!

Mara moja nyuma yangu, mlinzi mkubwa alitokea nyuma yangu, akiwa na bunduki ya mashine, akashika mikono yangu, akaigeuza nyuma na kuiinua juu kwa nguvu ambayo ilionekana kwangu kama alikuwa ameivunja. Alisema kwamba lazima nipige magoti mbele ya kuhani wa kike na kumwomba msamaha kwa ufidhuli wangu, vinginevyo atanipiga hadi nijisalimishe. Kwa hasira nilipiga kelele:

- Unaweza kuanza, sitamsujudia mwanamke!

Maandalizi ya kuanzishwa

Alinipiga kwa nguvu zake zote. Sikukumbuka kitu kingine chochote hadi nilipoamka kwenye sakafu ya mbao katika chumba kilicho tupu kabisa chenye kipimo cha mita moja na nusu kwa mita moja na nusu. Kulikuwa na dirisha dogo la kutazama kwenye mlango ambalo lilitazama nje kwenye korido. Kulikuwa na giza kabisa. Nilikaa katika chumba hiki kwa siku moja, ambayo ilionekana kwangu kuwa ya milele. Kulala hakuruhusiwa. Kila kukicha mzungumzaji alikuwa akiwashwa, ambapo niliambiwa kila mara kwamba heshima, utukufu na ibada zote ni za Shetani tu, kwamba lazima nimuombe msamaha, kwamba yeye peke yake ndiye mungu wa ulimwengu, kwamba familia yangu kutazamwa na ikiwa sikubaliani na sheria na ikiwa sitasaini mkataba, basi jamaa zangu wote watateswa na kuuawa. Muda wote huo sikupata chakula wala maji.

Jioni iliyofuata, walinzi walinipeleka kwenye chumba kingine, ambapo wanawake wawili kutoka kwa “dada wa nuru” walinisaidia kuoga, wakanivaa, moja kwa moja kwenye mwili wangu uchi, vazi jeupe la satin lenye urefu wa sakafu na kofia na ndefu. sleeves huru, ukanda na kamba nyeupe. Hakukuwa na mapambo kwenye vazi. Baada ya kunivisha, wanawake hao waliniambia ninyenyekee na kuacha kupinga, kwa kuwa bado singeweza kuepuka hatima yangu, na kwa kujitoa kwa “baba yangu Shetani,” ningepokea “baraka” za ajabu.

Mkutano wa kuanzisha ibada

Ili nisione tunakoenda, nilipelekwa kwenye huduma kwa gari lililofungwa, kwa kuwa mkutano haukuwa kambini, lakini mahali pengine. Niliposhuka kwenye gari, niliona kwamba jengo hilo halikuwa na madirisha na lilikuwa msituni. Ilionekana kama ghala mahali fulani kwenye shamba. Ndani, kwenye sakafu ya mbao, weka majani safi. Jengo hilo lilikuwa likiwashwa na mishumaa mingi iliyowekwa ukutani. Kulikuwa na mishumaa mitatu katika kundi: nyeusi, nyekundu na nyeupe. Kulikuwa na watu 200 au 300 walioketi kwenye viti vya mbao vilivyotazama katikati ya jumba, ambapo jukwaa la mbao liliwekwa, na nguzo za mita moja na nusu na mienge imesimama karibu. Katikati ya jukwaa kulisimama madhabahu ya mawe ya kijivu. Ilisimama kwenye kisima na magurudumu (ili iwe rahisi kusafisha). Madhabahu ilikuwa imefunikwa na madoa meusi - hizi ni athari za damu ya wahasiriwa, wanyama na watu, waliotolewa dhabihu kila wakati juu yake.

Uchovu na hofu vilipigana ndani yangu, kwa upande mmoja, na furaha, kwa upande mwingine, wakati nguvu ya ajabu ambayo nilihisi katika chumba hiki iliitikiwa na harakati za nguvu ndani yangu. Chumba kilijaa harufu nzuri ya uvumba. Nafikiri dawa ya kulevya iliongezwa kwenye uvumba, kwa vile muda si muda nilipata kizunguzungu.

alisimama ukimya kamili, ni takwimu zilizovaliwa na kofia pekee ndizo zilizokuwa zikitazama kwa karibu hatua tupu. Kuhani mkuu na kuhani wa kike walipopanda jukwaani kimya-kimya, kengele ndogo zililia mikononi mwa wale waliohudhuria kwa ishara fulani isiyoonekana.

Makuhani walikuwa wamevaa mavazi ya kufanana ya satin nyeusi, kata sawa na yangu, lakini kwa mpaka nyekundu kando ya vazi, sleeves na kuzunguka kofia, iliyofungwa na kamba ya dhahabu. Kama kila mtu mwingine, miguu yao ilikuwa wazi. Wote wawili walishika fimbo ya enzi yenye urefu wa mita mikononi mwao. Kuhani mkuu alikuwa na fimbo ya dhahabu. Katika mwisho wake wa juu uliunganishwa msalaba uliogeuzwa, ambao nyoka hutambaa pamoja na fimbo ya enzi. Kuhani mkuu alikuwa na fimbo ileile, lakini ya fedha. Fimbo za enzi zilibebwa kwa heshima mikono iliyoinama. Uwepo wao ulileta nguvu ambayo sikuwahi kupata hapo awali.

Kulazimishwa kujitolea

Kulikuwa na walinzi wengi waliokuwa na silaha nzito ndani na nje ya jengo hilo. Niligundua ghafla kwamba hii ilikuwa mara ya kwanza nilikuwa kwenye mkutano wa kweli wa ibada. Kabla ya hii, kila kitu kilikuwa mchezo, maonyesho ya maonyesho.
Baada ya hotuba za ufunguzi, walinzi wawili waliniongoza mbele moja kwa moja hadi kwenye madhabahu. Mimi na watu wengine kadhaa tulianzishwa kwa wale waliokuwepo kama wanachama wapya "wenye njaa" kujiunga na ibada. Kuhani Mkuu mara moja akakazia uangalifu wake wote kwangu. Alisema:

- Ndugu na dada za Shetani, tunawasilisha kwako msichana huyu, jina lake ni Korej (hili ni jina langu jipya). Tunamtambulisha kwako kwa sababu aliomba kuwa mmoja wetu. Sasa tunazungumza na bwana wetu na mungu, bwana wa ulimwengu wote mzima na mharibifu Shetani. Tunakupa mtoto huyu, Dada Korej, ili umfanyie kile unachotaka. Tulikuahidi kwa sababu ulitupa haki hii.

Walinipa kisu ili nikate kidole changu, lakini nilikataa. Kisha mlinzi mmoja akanipiga mgongoni kwa mjeledi hivi kwamba nilishituka kwa maumivu. Licha ya maumivu hayo, nilikataa kwa ukaidi kutii. Kwa mwendo wa mkono wake, kuhani mkuu alimsimamisha mlinzi ili aache kunipiga, na kwa sauti ya barafu akasema kwamba kulikuwa na zaidi. njia zenye ufanisi nionyeshe kosa langu.

Nilitazama kwa mshangao yeye na kasisi wakiketi pande tofauti pentagramu ( nyota yenye ncha tano), iliyochorwa kwenye sakafu katikati ya hatua. Katikati ya duara ambayo pentagram iliwekwa, kulikuwa na mishumaa nyeusi katika kila pembe tano. Kwa wimbi moja la mkono wake, kuhani wa kike aliwasha mishumaa yote mara moja, bila kuigusa, na akaanza kuroga; kuhani alijiunga naye, na kwa ishara ya kengele, kila mtu aliyeketi ndani ya ukumbi. Ghafla pentagram ilianza kujaa kwa kuzomewa, moshi na mwanga unaowaka. Chumba kilikuwa na harufu kali ya salfa inayowaka. Katikati ya duara, kuzungukwa na ndimi za moto, pepo mkubwa, takriban mita tatu juu, alionekana katika umbo la mwili. Akitabasamu na kuyumbayumba kutoka upande hadi mwingine, alinitazama moja kwa moja. Kuhani Mkuu (Neema) alinigeukia na kuniambia nisipotii na kusaini mkataba nitapewa yule demu atanitesa mpaka kuniua. Hiyo ilitosha!

Kusaini mkataba

Na ingawa nilipata woga kama huo ambao sikuwa nimewahi kuupata hapo awali, mimi, wakati huo huo, nilitaka bila kustahimili kuwa na nguvu sawa na ambazo Neema alikuwa nazo. Niliamua kuwa na nguvu kama yeye ili kulipiza kisasi kwa watu hawa walionitesa. Nilipoonyesha ishara kwamba nilikubali kusaini mkataba huo, wanawake wawili walinijia na kunivika vazi jeusi juu ya vazi jeupe. Ilikuwa sawa kabisa na kata na muundo kama ile nyeupe, lakini ilitengenezwa kwa pamba na ilimaanisha kuwa sikuwa mwanzilishi tena. Nikichukua kisu nilichopewa na kukata kidole changu sana, nilichovya kalamu kwenye damu yangu na kutia sahihi mkataba uliosema kwamba nilitoa mwili, nafsi na roho yangu kwa Shetani.

Mara tu niliposaini mkataba, wakati huo huo mwili wangu ulishtuka kutoka kichwa hadi miguu kana kwamba kwa mkondo wa umeme. Ilikuwa na nguvu sana kwamba sikuweza kupinga na kuanguka kwenye sakafu. Nikiwa sijapata fahamu, nilijikaza ili nisimame, nilipomuona Grace anaroga anamwita pepo mwingine. Alikuja kwangu na kusema kwamba angeishi ndani yangu. Kabla sijajibu alinifikia na kunishika mabega. Wakati huo huo, joto la ajabu lilipenya mwili wangu wote. Harufu ya salfa ilisikika tena, na mimi, baada ya kupoteza fahamu, nilibaki bila fahamu hadi wakati waliponisukuma ndani ya gari kwenda kambini. Niliishiwa nguvu sana. Kutokana na kukosa usingizi, kupigwa, kukosa chakula na maji, nilipatwa na kizunguzungu sana, hivyo sikuelewa vizuri umuhimu wa yote yaliyonipata.

Ili kupigwa na michubuko kupoe, nililazimika kukaa kambini kwa juma lingine. Kurudi nyumbani na kujisikia zaidi mtu mwenye nguvu duniani, nilijua kwamba nilikuwa na uwezo unaopita uwezo wa watu wengi sana. Ilionekana kwangu kwamba hakuna mtu na hakuna kitu kinachoweza kuniangamiza. Lakini nilikosea jinsi gani!

Jumuiya za siri. Ibada za kufundwa na kujitolea kwa Eliade Mircea

Jamii ya siri na udugu wa wanaume(Männerbund)

Jamii ya siri na udugu wa wanaume (M?nnerbund)

Kubadilika kuwa superman kunawezekana tu kwa sababu ya kuongezeka kwa nguvu za kidini za kichawi. Ndiyo maana miongoni mwa wenyeji wa Amerika Kaskazini tunapata mfanano mwingi sana kati ya unyago unaohusishwa na kufaulu kubalehe na taratibu za kuingia katika jamii za siri au udugu wa shaman. Ukweli ni kwamba lengo la kila mmoja wao ni umiliki wa nguvu takatifu, ambayo inathibitishwa na kupatikana kwa Roho moja au zaidi ya walinzi, uchawi au tabia ya ajabu - kama vile cannibalism. Kila wakati katika kufundwa, fumbo lile lile la kifo huchezwa, na kufuatiwa na ufufuo kama kiumbe wa hali ya juu zaidi. Huko Amerika Kaskazini, ushawishi wa shamanism juu ya hali ya uanzishwaji mwingine unaonekana sana, kwa sababu shaman, kwanza kabisa, ni mtu aliye na uwezo wa ajabu, kwa maana fulani- mfano wa mtu wa kidini. Mchawi, shaman, mystic ni mtaalam katika uwanja wa takatifu; yeye ni mfano wa kuigwa kwa watu wengine, akichochea hamu yao ya kuimarisha nguvu zao za kichawi, za kidini na kuongeza ufahari wa kijamii kupitia uanzishaji mpya. Labda tunapata hapa maelezo ya kuibuka kwa jamii za siri na "vyama vya wanaume" sio tu Amerika Kaskazini, bali pia katika ulimwengu wote.

Morphology ya "Miungano ya Siri ya Wanaume" (M?nnerb?nde) ni tata sana, na hatuwezi kukaa juu ya muundo na historia yao 29 . Kuhusu asili yao, iliyoenea zaidi ni nadharia ya Frobenius, iliyopitishwa na shule ya kihistoria-kitamaduni 30. Mashirika ya siri ya wanaume, au "Mask Societies," yalizuka wakati wa matriarchy; kazi yao ilikuwa ni kuwatisha wanawake ili waamini kwamba vinyago ni mapepo na roho za mababu, na hivyo kujikomboa kutoka kwa ukuu wa kiuchumi, kijamii na kidini wa wanawake ulioanzishwa na mfumo wa uzazi. Dhana hii haionekani kuwa ya kina kwetu. Labda Jumuiya za Mask zilicheza jukumu fulani katika mapambano ya ukuu wa kiume, lakini ni vigumu kuamini kwamba jambo la kidini la jamii ya siri linaweza kuwa na madhara makubwa kwa hatima ya uzazi. Kinyume chake, mtu anaweza kusema uhusiano wa wazi kabisa kati ya ibada za kukua na majaribio ya kufundwa katika jamii za siri za wanaume. Kote katika Oceania, kwa mfano, unyago wa wavulana na unyago katika jamii za siri za wanaume huhusisha mila sawa ya kifo cha mfano kwa kumezwa na mnyama mkubwa wa baharini, ikifuatiwa na ufufuo: hii ni uthibitisho kwamba ibada zote za jando kihistoria zilitoka kwenye kituo kimoja. Matukio kama haya yanapatikana katika Afrika Magharibi - jamii za siri ni derivatives ya ibada za uzee 32 . Na orodha ya mifano inaweza kuendelea 33 .

Inaonekana kwetu kwamba katika hali ya jamii ya siri kuna hitaji la kushiriki kikamilifu katika upande mtakatifu wa uwepo, hisia ya upande maalum wa utakatifu unaopatikana kwa kila jinsia zote mbili. Hii ndiyo sababu uanzishaji katika jumuiya za siri ni sawa na ibada za kuja-umri - vipimo sawa, ishara sawa ya kifo na ufufuo, mguso sawa wa ujuzi wa jadi na wa siri. Kwa hali ya kufundwa inawakilisha ile ambayo bila ambayo wengi zaidi uzoefu kamili takatifu. Hata hivyo, baadhi ya vipengele vipya vinaweza kuonekana katika jamii za siri za masks. Muhimu zaidi kati yao: jukumu muhimu la siri, ukatili wa majaribio, ukuu wa ibada ya Wahenga (waliowekwa kwenye vinyago) na kutokuwepo kwa Mtu Mkuu katika ibada hizi. Tayari tumegundua kupungua polepole kwa umuhimu wa Mtu Mkuu katika ibada za umri wa Australia. Hili ni jambo la kawaida kwa jamii za siri: mahali pa Aliye Mkuu wa mbinguni palichukuliwa na Mungu wa Demiurge, au babu wa fumbo, au shujaa wa Kutaalamika. Lakini, kama tutakavyoona, baadhi ya waanzilishi katika jumuiya za siri bado wanafuata taratibu na alama za kale; inaonekana kwetu kwamba hii inathibitisha umuhimu wa awali wa kidini wa Viumbe Wakuu wa Mbinguni, ambao baada ya muda walichukuliwa mahali na Miungu mingine au miungu wengine.

Jambo la kijamii na kidini la ibada za siri za wanaume na udugu lilikuwa la kawaida sana katika Melanesia na Afrika 34 . Katika kazi yetu iliyotangulia tulitoa mifano kadhaa kwa kuzingatia nyenzo za Kiafrika, haswa kuanzishwa kwa ibada ya siri ya Ngoua kati ya makabila ya Kuta, pamoja na ibada za kuingia katika jamii za siri za Manja, Banda na Bakhimba 35. Wacha tukumbuke zile kuu. Kati ya Bakhimba, jando huchukua miaka miwili hadi mitano, na ibada kuu ni kifo na ufufuo wa mwanzilishi. Mwisho hupigwa sana, hunywa kinywaji cha narcotic, kinachojulikana kama "kinywaji cha kifo", kisha mmoja wa wazee anamshika mkono na kumpeleka karibu, na huanguka chini. Kisha kila mtu anapiga kelele: "Loo, jina limekufa!" - na mwanzilishi analetwa ndani ya boma takatifu, ambalo linaitwa "ua wa ufufuo." Huko anavuliwa nguo, anawekwa uchi kwenye shimo lililochimbwa kwa umbo la msalaba, na kuachwa kwa siku kadhaa. Baada ya kuvumilia mateso mbalimbali na kuapa kuweka kila kitu siri kabisa, neophyte hatimaye hufufuliwa 36 .

Viongozi wa koo pekee ndio wenye haki ya kujiunga na jamii ya Ngouan Kuga. Waombaji hupigwa kwa mjeledi, kusugua na majani ya mimea inayowaka, na miili yao na nywele zao huchafuliwa na juisi ya mmea, ambayo husababisha kuwasha isiyoweza kuhimili. Mateso haya yote ya kitamaduni kwa kiasi fulani yanakumbusha kukatwa viungo wakati wa kuanzishwa kwa wanafunzi wa shaman, ambayo tutazungumza juu yake katika sura inayofuata. Jaribio lingine "ni kumlazimisha mtaalamu kupanda juu ya mti wa mita tano hadi sita na kunywa dawa juu." Anaporudi kijijini, wanawake wanamsalimia kwa machozi: wanamlilia kana kwamba amekufa. Miongoni mwa makabila mengine ya Kut, neophyte hupigwa sana ili "kuua" jina lake la zamani na kuweza kumpa mwingine, mpya 37.

Neophyte hujifunza juu ya asili ya udugu wa siri wa Manja na Banda, ambao wana jina la Ngakola, kutoka kwa hadithi ambayo aliambiwa wakati wa kufundwa. Wakati mmoja kulikuwa na monster aitwaye Ngakola katika msitu. lilikuwa na mwili mweusi uliofunikwa na nywele ndefu. Inaweza kumuua mtu na kumfufua mara moja, lakini kamilifu zaidi. Yule joka akawageukia watu: “Nitumieni watu, nitawameza, kisha nitawarudishia ninyi upya. Kila mtu alifuata ushauri wake, lakini kwa kuwa Ngakola alirudi nusu tu ya wale aliowameza, watu walimuua. Hadithi hii ilitumika kama msingi wa ibada ambayo jiwe takatifu la gorofa lililochukuliwa kutoka kwa tumbo la Ngakola lina jukumu muhimu. Neophyte inaongozwa ndani ya kibanda, ambayo inaashiria mwili wa monster. Hapa anasikia sauti ya huzuni ya Ngakol, hapa anateswa. Anaambiwa yuko kwenye tumbo la mnyama ambaye sasa ataanza kummeng'enya. Wageni wengine kwa wakati huu wanaimba kwa pamoja: "Chukua matumbo yetu, Ngakola, chukua ini yetu." Baada ya kupitisha vipimo vilivyobaki, neophyte anasikia kiongozi wa kufundwa akitangaza kwamba Ngakola, ambaye amemla, anamrudisha 38.

Hekaya ya Ngakola inakumbusha hadithi ya Australia ya Mnyama wa nusu-kimungu ambaye aliuawa na wanadamu kwa kurudisha sehemu tu ya wale aliowameza, na baada ya kifo chake ikawa kitovu cha ibada ya siri inayohusisha kifo cha mfano na kuzaliwa upya. Hapa tunakutana na ishara ya kifo wakati neophyte inamezwa, ikianguka ndani ya tumbo la monster, ishara ambayo inachukua sana. mahali pazuri katika kuja kwa mila ya umri.

Matukio yanayofanana yapo katika Afrika Magharibi. KATIKA marehemu XIX karne nyingi katika Kongo ya Chini, kuhusiana na janga hilo, desturi ya kuanzisha jamii iliibuka. "ndembo" 39 . Kifo na ufufuo wa neophytes wakati wa kuanzishwa ulitoa sababu ya kufikiri kwamba hata katika kesi ya magonjwa yasiyoweza kuponya ibada hii inaweza kuwa na ufanisi. Katika kina kirefu cha msitu walijenga palisade inayoitwa "Vela". Kuingia ndani yake ilikuwa marufuku kabisa kwa wasiojua. Kuanzishwa kulitanguliwa na "wito" wa kiungu. Wale wanaotaka kuwa wanachama wa Ndembo walianguka ghafla kana kwamba wamekufa katika maeneo yenye watu wengi, kwa mfano, katikati ya kijiji. Mara moja walipelekwa msituni na kuchukuliwa nyuma ya hifadhi.

Wakati mwingine hadi watu hamsini au mia moja walianguka kwa siku moja. Walisema walikufa kwa ajili ya "ndembo". Neophytes ambao walikaa kwenye vibanda nyuma ya hifadhi walichukuliwa kuwa wamekufa na kuanza kuoza, hivyo kwamba mfupa mmoja tu ulibaki kutoka kwa kila mwili. Huanzisha, huitwa nganga(wale wanaojua) waliitunza sana mifupa hii. Kipindi cha kutengwa kinaweza kudumu kutoka miezi mitatu hadi miaka mitatu, na wakati huu wote familia za neophyte zilileta chakula kila siku kwa nganga. Neophytes walitembea uchi, kwa kuwa iliaminika kuwa katika "vela," yaani, katika ulimwengu mwingine, dhambi haikuwepo. (Ishara ya uchi wa kitamaduni kwa kweli ni ngumu zaidi. Kwa upande mmoja, kuna wazo la paradiso, hali ya furaha ya kwanza iliyotangulia kuibuka kwa aina za kijamii. Kwa kuongezea, ishara ya mazishi imeongezwa hapa, vile vile. kama wazo kwamba neophyte aliyezaliwa hivi karibuni anapaswa kushiriki uchi wa watoto wadogo.) Kwa kuwa wawakilishi wa jinsia zote walishiriki katika sakramenti, karamu mara nyingi ilifanyika katika "vela", lakini kutoka kwa mtazamo wa neophytes, hakukuwa na chochote. wasio na maadili katika tabia zao. Taratibu zilikuwa sehemu ya maisha katika "ulimwengu mwingine", ambapo sheria za kibinadamu hazitumiki.

Wakati watoto wachanga, walioheshimiwa kama "waliofufuliwa," walirudi kijijini wakiwa wamekusanyika, walijifanya kuwa wamesahau maisha yao ya zamani. Hawakuwatambua wazazi au marafiki zao, hawakuweza kukumbuka lugha yao, na hawakujua jinsi ya kutumia mambo ya kila siku. Walijiruhusu kufundishwa kama watoto wadogo na kuiga kutowajibika kwa utoto: waliwashambulia wale waliokutana nao na kuiba kila kitu kilichokuja. "Haki ya kuiba" - kipengele cha kawaida Kuna vyama 40 vya siri vya Kiafrika na ni sehemu ya itikadi ya kijamii na kidini ya "maungano ya wanaume".

Kama Bastian asemavyo, hali ya kitamaduni ya udugu wa siri kama huo inategemea hadithi ya asili. "Katika kina cha msitu iliishi Sanamu Kubwa, hakuna mtu aliyeweza kuiona hapo. Alipokufa, makuhani waabudu sanamu walikusanya kwa uangalifu mifupa yake ili waipe maisha mapya. Wakaila mifupa hii mpaka ikawa nyama na damu.” 41 Katika ibada hiyo, neophytes walipaswa kurudia hatima ya Idol Mkuu, mtakatifu wa mlinzi wa undugu. Lakini jukumu kuu katika ibada hiyo ni la makuhani waabudu sanamu, ambayo ni, wasimamizi wa uanzishwaji: ni wao ambao "hulisha" mifupa ya neophytes kwa uangalifu, kwani mara moja "walilisha" mifupa ya Sanamu Kubwa. Mwishoni mwa sherehe, ni wao wanaotangaza kurudi kwa neophytes kwa maisha - mfano wa Idol Mkuu ulifanya hili iwezekanavyo.

Mabadiliko ya mwili ndani ya mifupa, ikifuatana na kuzaliwa kwa nyama mpya na damu, ni maalum kwa utamaduni wa uwindaji mada ya jando - tunaipata katika uanzishwaji wa shaman wa Siberia. Kuhusu udugu wa Kiafrika, kipengele hiki cha kale kinajumuishwa katika mfumo wa kidini-kichawi ulioendelezwa zaidi, unaojumuisha mambo mengi ya baadaye.

Kwa hiyo, tunaona kwamba taratibu za kuingia katika jumuiya za siri zinahusiana katika mambo yote na uanzishwaji wa kikabila: kutengwa, mateso ya ibada na majaribio, kifo na ufufuo, kupokea jina jipya, kugundua ujuzi wa siri, kujifunza lugha maalum, nk. matatizo makubwa ya mtihani. Mateso ya kiibada ni sifa ya jamii za siri za Melanesia na baadhi ya udugu wa Amerika Kaskazini. Kwa hivyo, vipimo ambavyo watoto wachanga wa Mandan lazima wapitie ni maarufu kwa ukatili wao haswa 42. Ili kuelewa maana ya mateso ya kiibada, ni lazima ikumbukwe kwamba mateso yana thamani ya kitamaduni: mateso yanapaswa kufanywa na Viumbe wa Ubinadamu, na kusudi lake ni kuamsha kiroho kwa kitu cha kuanzishwa. Zaidi ya hayo, mateso ya juu zaidi ni maonyesho ya kifo cha kitamaduni. Baadhi magonjwa makubwa, hasa wale wa kiakili, walionekana kuwa ishara kwamba Viumbe wa Superhuman walikuwa wamemchagua mtu mgonjwa kwa ajili ya kufundwa: alipaswa kuteswa, kukatwa vipande vipande na "kuuawa" ili kufufuliwa kwa kuwepo kwa juu zaidi. Kama tutakavyoona baadaye; "magonjwa ya kitamaduni" ni moja ya ishara muhimu zaidi za wito wa shaman. Mateso ya wagombea wa vyama vya siri ni sawa na mateso mabaya yanayoashiria kifo cha fumbo shaman ya baadaye. Katika kesi hii na nyingine tunazungumzia kuhusu mchakato wa mabadiliko ya kiroho.

Jamii za siri bila shaka zinawakilisha jambo tata sana la kijamii na kidini. Hatuwezi kuichunguza kwa ukamilifu, kwa kuwa maslahi yetu yamezuiwa kwa uchanganuzi wa ukweli unaohusiana na jando. Hata hivyo, ifahamike kwamba kazi za jumuiya za siri hazikomei kwenye kazi za kidini. Zote ni jumuiya za kusaidiana na zinafanya kazi ipasavyo katika maisha ya kijamii na kisiasa ya jumuiya. Katika dini nyingi, jumuiya za siri ndizo njia ya mwisho ambayo watu hukimbilia kutafuta haki 43 . Katika baadhi ya nchi, kipengele hiki cha kisheria cha shughuli za jumuiya za siri kimezigeuza kuwa chombo cha ugaidi na wakati mwingine huambatana na ukatili mkubwa. Kwa mfano, washiriki wa undugu mbalimbali wa Kiafrika unaoitwa "Chui" au "Simba" hujitambulisha na wanyama hawa na wana hatia ya mauaji mengi na ulaji nyama 44 .

mwandishi Roerich Elena Ivanovna

Kutoka kwa kitabu Theological Thought of the Reformation mwandishi McGrath Alistair

12. Undugu

Kutoka kwa kitabu Mashirika mapya ya kidini ya Urusi ya asili ya uharibifu na ya uchawi mwandishi Idara ya Mishonari ya Patriarchate ya Moscow ya Kanisa la Orthodox la Urusi

Udugu Neno linalotumiwa kurejelea vikundi vya kibinadamu vinavyohusishwa na miji na vyuo vikuu vingi vya kaskazini mwa Ulaya mwishoni mwa karne ya kumi na tano na mwanzoni mwa karne ya kumi na sita. Kwa mfano, jamii ya Sodalitas Collimitiana huko Vienna iliwekwa katika makundi karibu na Georg Collimitius, a.

Kutoka kwa kitabu Sect Studies mwandishi Dvorkin Alexander Leonidovich

Uongozi wa "Green Brotherhood": Tonwe Mkuu, anayejiita kiongozi wa kabila la Akadan Mahali pa vituo: Inajulikana kuwa mnamo 1993-1994. vikundi vidogo vya wafuasi wa Green Brotherhood walifanya kazi huko Moscow, St. Petersburg, Yekaterinburg, na pia huko Belarus (Minsk). KATIKA

Kutoka kwa kitabu The Newest Book of Facts. Juzuu ya 2 [Mythology. Dini] mwandishi Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. Mungu wa Moonite ni mtu wa pili tu ambao uliibuka kwa wakati, donge la nishati isiyo ya utu, likiwa na nguzo mbili - kanuni za kiume na za kike, kati ya ambayo mvutano hujitokeza katika aina ya kubadilishana nishati. "Kanuni ya Kimungu" ni. kuonekana na Wanyamwezi

Kutoka kwa kitabu ninatazama maishani. Kitabu cha Mawazo mwandishi Ilyin Ivan Alexandrovich

Kwa nini wana wa Yakobo waliwaangamiza wanaume wa jiji la Kanaani la Shekemu? Sababu isiyo ya hiari ya kuangamizwa kwa idadi ya wanaume wa mji wa Kanaani wa Shekemu ilikuwa Dina, binti pekee Yakobo, ambaye mama yake alikuwa Lea. Wakati Yakobo na familia yake walikuwa karibu

Kutoka kwa kitabu cha Out of This World cha mwandishi

Kutoka kwa kitabu Sayansi ya Kujitambua mwandishi Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

Udugu: Utuombee kwa haraka kulainisha nafsi zetu zilizo ngumu, tuombe ufahamu: ni nini mapenzi ya Mungu; na hata kama hatujafanya lolote jema mbele za Mungu, tuanze vizuri.Kutokana na sala ya Mt. Herman, mtenda miujiza wa Alaska, KARIBU kutoka siku za kwanza huko San Francisco

Kutoka kwa kitabu Life of Elder Paisius the Holy Mountain mwandishi Isaac Hieromonk

Jamii ya wanadamu au jamii ya wanyama? Katika mahojiano na Jarida la Bhavan la India mnamo Agosti 1976, Srila Prabhupada aliuliza, “Je, furaha na amani vinawezekana katika jamii ya wanyama? Wanataka watu wawe kwenye kiwango cha wanyama na kuunda Umoja wa Mataifa...

Kutoka kwa kitabu Injili ya Amani kutoka kwa Waesene. Vitabu 1-4 mwandishi Shekeli Edmond Bordeaux

Kimya au undugu? Kurudi Patakatifu Mlima Athos, Mzee huyo alitaka kukaa katika jangwa lililowekwa wakfu la Kapsala - eneo la kimya na la kujinyima si mbali na Karyes. Lakini, bila kupata chumba kinachofaa huko Kapsala, yeye - kwa utii kwa mzee mmoja - alikaa

Kutoka kwa kitabu History of Secret Societies, Unions and Orders mwandishi Schuster Georg

Kutoka kwa kitabu cha Taliban. Uislamu, mafuta na Mchezo mpya Mkuu katika Asia ya Kati. na Rashid Ahmed

Kutoka kwa kitabu Miungu ya Slavic na Upagani wa Kirusi. Maoni ya jumla mwandishi Gavrilov Dmitry Anatolyevich

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sura ya 7. Jumuiya ya Siri Shirika la kijeshi na kisiasa la Taliban Kitu pekee ambacho kingeweza kuwatia moyo Waafghanistan wa kawaida na kuwatia matumaini kwamba Taliban wangeleta amani nao ilikuwa ni desturi yao ya uongozi wa pamoja na kufanya maamuzi kwa misingi ya pamoja.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Triglav: kanuni, lakini si mungu wa kiume au wa kike. Katika mkataba wa karne ya 17. kuhusu miungu ya Lusatian Sorbs, A. Frenzel alijitolea moja ya sura kwa Trigla fulani "De Trigla, Dea Poli, Soli Salique" (Commentarius). Labda hii inapaswa kutafsiriwa sio "mungu wa shamba na dunia", lakini "mungu wa mbinguni, dunia na ustawi." "Viwanja"

Unyago ni sherehe ya lazima kwa kila mtu anayeamua kujihusisha na uchawi na uchawi. Lakini kutokana na kile kilichoandikwa hapo juu, mtu anaweza kuelewa kwa urahisi kwamba kuanzishwa kwa wale ambao wamepokea ujuzi takatifu kwa urithi na kwa wale ambao hawana zawadi hii itakuwa tofauti. Kwanza, tutazingatia chaguo la kuanzishwa kwa wale "waliozaliwa na wachawi." Mfano huu umeelezewa kikamilifu na Paul Hazon katika Sanaa ya Uchawi.

"Tamaduni ya uanzishwaji lazima iwe na ombi la sherehe la kukubalika na kukubalika kwa mwanachama wa baadaye katika agano. Aina hii ya ibada ni ya kawaida kwa jamii zote za siri, na kwa kweli mila ya wengi wao ina mambo mengi yanayofanana. Maana ya kichawi ya ibada hii ni mapokezi ya ufahamu wa mtu binafsi katika ufahamu wa pamoja wa coven ya wachawi. Kwa sababu masilahi ya mtu binafsi ya mgombea huunganishwa kwa usawa na malengo na maadili yaliyomo katika mkataba huo, kwa kiwango sawa na yeye mwenyewe ataweza kupata kutoka kwa makubaliano "hifadhi ya nishati ya umoja." Uanzishwaji mwingi katika agano unafanywa wakati wa moja ya mikutano minane ya ibada ya uchawi. Ikiwezekana, ni vyema kufanya hivyo katika mojawapo ya mikutano mikuu Siku ya Mkesha wa Krismasi wa Mei au Mkesha wa Krismasi wa Novemba, wakati kundi zima linapokuwa kamili. Hata hivyo, sherehe za kufundwa zinazofanywa wakati wa mikusanyiko isiyo rasmi ya kila wiki ya agano zingekuwa halali vile vile, ingawa hazikuwa za kuvutia sana; Kulingana na mwelekeo wa kichawi wa agano, ibada ya kufundwa na sherehe zingine zote hutofautiana sana. Kwa kweli, kama covens nyingi zipo, kuna aina nyingi za mila. Baadhi ya covens hufuata taratibu za sherehe za Kabbalistic na Hermetic, huku nyingine zikifuata sherehe za "ibada ya uhuru na upendo" yenye kuchochea zaidi, ya juu-juu. Wakiwa waungaji mkono wa G. Gardner na wafuasi wake, wanaokaza fikira zao kwa kukazia ibada uchi ya Mama Mkuu wa kike, wanafanya desturi zao wakiwa uchi kabisa. Kuna maagano ambayo yanageukia aina ya mawasiliano ya enzi za kati na Mungu wa Pembe na sifa zake zote, na kuna zile zinazorudi kwenye misingi ya Waselti, ambazo zinapendezwa na mafundisho ya zamani ya udhalilishaji: zaidi kama shaman au mchawi kuliko kama kuhani wa kanisa. ibada ya jua. Kuna kimsingi aina mbili za sherehe za jando.

Aina ya kwanza hutumiwa na covens hizo zinazofanya kazi "zimevaa" na kuzingatia zaidi mkusanyiko wa ujuzi na nishati, kuelekeza nguvu zao zaidi kuelekea kipengele cha "kiume" cha mungu. Aina ya pili hutumiwa na wale covens wanaofanya kazi uchi, wakielekeza nguvu zao kuelekea ibada ya uponyaji na mambo ya upendo, wakizingatia zaidi mungu wa kike.

Unaweza kutumia aina yoyote, mradi tu ujumuishe vipengele hivyo ambavyo unahisi vinapatana vyema na kiini cha msingi cha mkataba wako. Aina ya kwanza ya unyago inafanana zaidi na ibada ya uchawi iliyokuwepo Ulaya ya kati. Inapaswa kufanyika katika mojawapo ya Sabato nane au Esbat, kwa hakika katika mojawapo ya mikutano mikuu, Mkesha wa Krismasi wa Mei au Mkesha wa Krismasi wa Novemba. Wazo la mila ya kuanzishwa kwa hali yoyote ni wazo la utakaso na ukombozi wa mgombea kutoka kwa miunganisho ya kidunia. Hii ni muhimu kama kusafisha kitu kabla ya kufanya vitendo vya kichawi juu yake. Mchakato wa kwanza una kupigwa, kupigwa, ambayo pia ni ishara ya utakaso kwa moto, hewa, ardhi na maji. Ya pili, iliyofanywa uchi, inategemea kupigwa, kupigwa, ambayo pia ni ishara ya utakaso. Hata hivyo, ningependa kuongeza kwamba wachawi wengi wa jadi wanaamini kwamba, licha ya kufanana kwake na matoleo ya baadaye ya Kirumi ya siri za Kigiriki, inahusiana zaidi na mila ya Kiingereza ya "bahati" sekondari” na “ Klabu ya Spankers ” kuliko sanaa ya uchawi. Kipigo, cha mfano au halisi, hakitainua kwa njia yoyote hisia zile zile za usafi wa ndani au hali ya kiroho ambayo ilichochewa moja kwa moja na shujaa wa Nordic, mtawa wa enzi za kati, mvulana kutoka shule ya upili ya upendeleo wa Kiingereza au mchawi uchi.

"Kwa kuwa sherehe inafanywa wakati wa mkutano wa kitamaduni, ni sawa kwamba duara lazima tayari kuchorwa na kuwekwa wakfu na mnara. Ikiwa kiko ndani ya nyumba, chetezo kidogo cha kauri kinapaswa kuwaka juu ya madhabahu; ikiwa iko nje, moto unapaswa kuwaka katikati ya duara. Zana zote za uchawi wa kichawi lazima ziwepo. Vipengele vyote viwili vya nguvu, vya kiume na vya kike, lazima vielezwe. Hii inaweza kufanywa kupitia fomula "Eko, Eko, Azagak..." na kuimba simu kwa Hertha. Bwana mkubwa lazima avae kofia yake ya chuma yenye pembe au kinyago cha mnyama na tochi au mshumaa unaowaka katika taji yake. Yeye na wengine wa agano husimama ndani ya duara. Mgombea lazima aletwe na msaidizi mkuu au mtekelezaji wa sehemu ya kaskazini ya mzunguko, tayari amevaa joho, amefunikwa macho na kuvuliwa chuma chote/1 Katika hatua hii ya ibada, mmoja wa washiriki wa agano, kabla ya kuchaguliwa, lazima kwa mpini au ncha ya upanga 1 mali ya coven, kifua cha mgombea na kumwita hasa maneno 1 yaliyokusudiwa kwa hili. Wito unatolewa kwa niaba ya mlinzi wa mnara wa kaskazini wa ufalme wa mambo ya dunia. Mazungumzo yanaweza kuwa kama ifuatavyo:

Mwita: "Umetoka wapi?"

Mgombea: "Kutoka kaskazini, mahali pa giza kuu."

Mwita: "Unaenda wapi?"

Mgombea: "Ninaenda mashariki kutafuta mwanga."

Mwita: "Unapaswa kuleta pasi gani?"

Mtahiniwa: "Upendo kamili na imani kamilifu."

Mwita: “Mimi, mlinzi wa mnara wa walinzi wa kaskazini, sikuruhusu kuingia. Hutaingia mahali hapa patakatifu kutoka kaskazini, zaidi ya hayo, lazima kwanza utakaswe na kutakaswa. Nani atakuhakikishia?

Msaidizi Mkuu: "Mimi, Mwongozo wa Nafsi, nitahakikisha."

Mwitaji: "Mtoto wa Giza, karibia mnara wa kaskazini na upokee kutoka kwangu dhamana ya kifo na baraka ya dunia!"

Mikono ya mgombea imefungwa nyuma ya mgongo wake na kamba ya mchawi, ambayo huinuliwa na kufungwa kwenye shingo yake, mwisho wa bure wa kamba ukining'inia mbele kama kamba au "line ya kunyongwa." Vivyo hivyo, kipande kifupi cha kamba nyekundu hufungwa kwenye vifundo vyake vya kulia na vya kushoto, na kuacha miguu yake "isiyofungwa wala huru" ili aweze kutembea. Nafaka kadhaa za chumvi iliyowekwa wakfu hunyunyizwa kwenye paji la uso wake, na sarafu imewekwa kati ya midomo yake, ikiashiria pentagram ya kidunia! Kisha msaidizi mkuu anaongoza mwanzilishi kando ya mzunguko mzima wa nje wa mduara kuelekea jua na kumpeleka kwenye makao ya magharibi. Hapo sarafu inatolewa kutoka kwa midomo yake na wito kama huo unarudiwa kutoka kwa mnara wa magharibi. Walakini, kwa kujibu swali la kwanza, mtahiniwa lazima sasa ajibu: "Kutoka kaskazini, kutoka kwa milango ya kifo!"

Pia maandishi ya mpigaji sasa yanatumia magharibi badala ya "kaskazini" na mlezi wa magharibi baadaye anatoa "kikombe cha ukumbusho" - gulp. maji safi kutoka kikombe na hufanya "kusafisha kwa maji" - matone machache kwenye paji la uso. Mgombea huyo anaongozwa tena kuzunguka eneo hilo kwa mwelekeo wa saa na anasimama kusini, ambapo anapongezwa tena, wakati huu na mwakilishi wa moto, ambaye, akiweka upanga wake au kisu cha ibada kwenye bega la kulia la mgombea. akiifukiza mara tatu kwa uvumba wa Gemunnoz, humpa nguvu ya upanga, na kuwekwa wakfu kwa moto. Mwishoni, mgombea, aliyeletwa pande zote za mashariki ya duara, anaitwa na mwakilishi wa hewa, ambaye, akipumua mara tatu juu ya kichwa chake, humpa pumzi ya uhai na zawadi ya mwanga. Kisha anaondoa kitambaa cha macho.

Jambo la kwanza ambalo mgombea anapaswa kuona baada ya kuondoa bandage ni kuona kwa Mwalimu Mkuu katika mask yake ya moto: Lucifer - Sun at Midnight. Akiwa ametakaswa na kutakaswa na vipengele vinne vya hekima, mtahiniwa sasa ameingizwa kwenye duara kutoka kaskazini. Mikono yake haijafunguliwa, Mae-ter Mkuu ananyoosha upanga wake au kisu cha ibada kwa mgombea, ambaye, akipiga magoti mbele yake na kuweka mkono wake wa kulia kwenye blade, anarudia maneno ya kiapo cha sherehe:

Kitabu cha kazi cha agano kinachotumiwa katika hatua hii ni Kitabu cha Sherehe (au Kitabu cha Vivuli, ambacho ndicho tunachozungumzia na kile kinachoitwa katika covens). Mtahiniwa anaandika jina lake la mchawi katika sehemu ya usajili na kuweka tarehe. Baadhi ya covens pia hupima urefu wa mtahiniwa na kurekodi karibu na jina lake. Huu ni mchakato wa jadi wa "kuchukua kipimo". Vile vile, tone la damu ya mtahiniwa, lililochukuliwa na sindano iliyozaa, au nywele chache kutoka kwa kichwa cha mgombea huwekwa kwenye jarida karibu na jina lake au kunyongwa kando. Hizi sio ishara mbili tu za uunganisho ambao sasa upo kati ya mgombea na kiini cha agano, lakini pia (na hii ni muhimu sana) ni tishio la moja kwa moja la kisasi cha kichawi katika kesi ya ukiukaji wa kiapo. Bwana Mkuu anapaswa sasa kuweka mikono yake juu ya kichwa cha mgombea aliyepiga magoti, na hivyo kubariki kukubalika kwake katika Sabato. Kisha anamwalika (anamkaribisha) kwa kito cha uchawi "kilichoshtakiwa": garter, kishaufu, bangili, mkufu au pete na kumkaribisha kama mwanachama mpya. Baadhi ya covens ni pamoja na kuwekwa wakfu kwa divai na mafuta ya ibada katika hatua hii ya ibada ya Sabato. mikutano ya uchawi.Mwanzilishi mpya sasa anainuka kutoka kwa magoti yake na kujitambulisha kwa jina la mchawi wake kwa wanachama wengine wote wa agano kwa zamu.Kisha mgombea anapewa zana za kazi za agano: upanga, kikombe, taa. , na wengine. Kisha karamu pamoja na mikate na divai na sherehe za kawaida."

Kuanzishwa bila nguo

"Katika aina hii ya mila, ya kawaida kwa covens ambayo hufanya aina mbalimbali za uchawi wa mungu wa kike, sherehe hiyo inafanywa na kuhani mkuu wakati mgombea ni mwanamke, na kuhani mkuu wa kike wakati mgombea ni mwanamume. Kama ilivyo katika ibada iliyopita, mduara lazima uundwe kwa kutumia mnara. Mtahiniwa, aliyefunikwa macho kwenye ukingo wa duara, anaitwa na mwigizaji hadi kwa upanga au kisu cha kitamaduni na hutamka nenosiri: "Upendo kamili na imani kamilifu." Kisha mtahiniwa anavutwa kwenye duara kinyumenyume na mtendaji, ambaye anamweka mkono wa kushoto kiunoni mwake, na mkono wake wa kulia shingoni mwake. Hapa tena nenosiri linatolewa - kwa namna ya busu. Pengo linaloundwa kwa kuingia kwenye duara hurekebishwa kwa kisu cha kitamaduni, na mkono wa mgombea na vifundoni vimefungwa kwa kamba ya kitamaduni, kama ilivyokuwa hapo awali. Kisha anaongozwa kuzunguka duara na kuwasilishwa kwa minara ya walinzi ya mashariki, kusini, magharibi na kaskazini kama mgombea mtarajiwa wa kuingia kwenye coven. Katika hatua hii ya ibada, kuhani mkuu huchukua kazi ya mungu wa kike kuhusu mgombea. Mimi (Paul Hazon - Dokezo la Mwandishi) ninanukuu kwa ukamilifu maneno ambayo hutamkwa kulingana na mapokeo:

"Sikiliza maneno ya Mama Mkuu, ambaye tangu nyakati za zamani ameitwa kati ya watu Artemis, Astarfe, Dione, Melusine, Aphrodite na majina mengine mengi. Katika madhabahu yangu vijana wa Lacedaemon dhabihu. Mara moja kwa mwezi, na ni bora ikiwa iko mwezi mzima, tukutane mahali pa siri na uniabudu malkia wa uchawi wote. Kusanyikeni huko, na nitawafundisha wale ambao wangependa kujifunza mambo ya uchawi ambayo bado hayajajulikana. Na utakuwa huru na kama ishara kwamba hii itakuwa hivyo, kuwa uchi katika mila yako, ngoma, kuimba, karamu, kufanya muziki na upendo. Unisifu kwa kuwa mungu mzuri wa kike ambaye hutoa furaha duniani wakati wa maisha, na sio imani; na wakati wa kifo, amani isiyoelezeka, amani na furaha ya mungu wa kike itashuka juu yako. Sihitaji dhabihu yoyote kutoka kwako, mimi Mimi ndiye mama wa walio hai, na upendo wangu unamwagika duniani!

Mgombea bado anashikiliwa na kiuno, kisha anaongozwa kuzunguka mduara kwa kurukaruka na kuelekea kusini kutoka kwa madhabahu. Baada ya viboko kumi na moja vya kengele ndogo kupigwa, mwigizaji humpa thawabu kwa busu mara tano huku akikariri maneno ya kitamaduni.

Kubusu mguu: "Ubarikiwe mguu uliokuleta kwenye njia hii."

Kubusu magoti: “Magoti yako na yabarikiwe yanapoinama mbele ya madhabahu takatifu.”

Kubusu kiungo cha uzazi: "Kibarikiwe kiungo cha uzao, ambacho bila hiyo hatungekuwepo."

Kubusu matiti: "Matiti yako na yabarikiwe, kamili kwa uzuri na nguvu."

Kubusu midomo: “Midomo yako na ibarikiwe kwa kutamka majina matakatifu.”

Kisha mgombea hupiga magoti kwenye madhabahu na amefungwa kwa kamba fupi karibu na pete iliyowekwa hapo, na hivyo kumlazimisha kwenye nafasi ya kuinama. Miguu pia imefungwa pamoja kwa hatua hii, na anaulizwa ikiwa atakuwa "kweli kwa sanaa ya uchawi." Akijibu kwa hakika husikika milio ya tatu, saba, tisa na ishirini na moja, na wakati mwingine mtahiniwa "husafishwa" kwa kumpiga mijeledi arobaini ya kamba. ahadi ya dhati ya daima kusaidia na kulinda ndugu zake katika biashara. Kisha mgombea anaapishwa; kiapo hiki hakitofautiani sana na kiapo kilichojadiliwa katika ibada ya kwanza. Macho na miguu ya mgombea hufunguliwa; fanya wakfu wa pembe tatu (kulainisha uume au uke, titi la kulia, titi la kushoto na tena kiungo cha uzazi, kwanza kwa mafuta ya ibada, kisha kwa divai iliyowekwa wakfu na hatimaye kwa midomo), ukimwita mgombea kuhani au kuhani. Hatimaye, mikono ya mwanzilishi mpya inafunguliwa na chombo cha kufanya kazi kinawasilishwa kwake. Mwanzilishi anambusu katika uwasilishaji wa kila chombo. Kisha mwanzilishi anatambulishwa katika sehemu nne za dunia, akisalimiana kila mmoja kwa jina la miungu na kumtambulisha mwanzilishi kama kuhani mpya au kuhani wa kike na kama mchawi. Ili kukuza mchawi katika uongozi wa coven na kumwezesha kuunda agano lake mwenyewe, wakati mwingine hupewa digrii au cheo cha pili. Tofauti pekee kati ya ibada hii na ya kwanza ni kwamba mgombea anawasiliana, lakini anabaki bila kufunikwa na hasemi nywila. Yupo tangu mwanzo wa sherehe na anaimba pamoja na kila mtu. Baada ya kiapo juu ya "tumbo la mama yake" (au la mama yake), mtahiniwa anawekwa wakfu kwa pentacle badala ya pembetatu. Hii inahusisha kupaka mafuta, divai na midomo sehemu ya siri, titi la kulia, paja la kushoto, paja la kulia, titi la kushoto na sehemu ya siri tena. Agizo hili kwa kweli hutoa pentagram iliyogeuzwa. Baada ya kumtia nguvu mgombea huyo mpya kwa kumwekea mikono mwanzilishi, anaelekezwa matumizi ya vifaa vya kichawi na kuingizwa kwenye mafumbo ya sheria ya uchawi, inayotumika kwa uzuri au ubaya, baraka au laana. Baada ya hayo, sherehe hiyo inaisha na kupiga picha. Mwanzilishi humpiga mwanzilishi wake kwa mara tatu ya idadi ya vipigo kuhusiana na ngapi alipokea, yaani mia moja na ishirini. Kisha anawasilishwa kwa mamlaka ya mielekeo minne ya kardinali kama kuhani mkuu aliyewekwa wakfu ipasavyo na mlozi au kuhani mkuu wa kike na malkia wa mkutano wa ibada ya Sabato, kutegemea ni nani anayeanzishwa. Katika ibada ya pili, harakati ya mgombea kupitia vipengele vinne inarejelea hadithi ya mungu wa kike, ambapo mungu wa kike wa mchawi, Andred, Aradia, Habondia (au jina lolote unaloweza kumjua), hushuka ndani. ulimwengu wa wafu kama Persephone katika Hadez au Ishtar katika ufalme wa Ereshkigal, anapokea mijeledi na busu mara tano ya Mungu wa Pembe wa Kifo (Baphomed) na ugawaji wa mamlaka uliofuata. Wakati fulani hekaya yenyewe hutungwa wakati wa tambiko la kuanzishwa kwa mtindo wa sakramenti, lakini hii ni sherehe ya ziada, hekaya yenyewe ikidokezwa katika sherehe kamili ya kufundwa.”

Kama unavyoona, mila zote mbili zina mfanano mwingi pamoja na tofauti kubwa, zote au yoyote kati ya hizo zinaweza kujumuishwa katika sherehe ya kufundwa na mtaalamu mbunifu. Pia ana haki ya kujumuisha ishara yoyote ya ziada katika ibada. Kama kawaida, ni suala la chaguo la mtu binafsi na angavu: ni nini cha kujumuisha na nini cha kuondoa, upendeleo wa ibada itakuwa nini - maarifa na nishati na hali yake ya asili au upendo na furaha na ibada ya Dionysius. Buni nembo za agano kwanza na zingine zitafuata kawaida. Wazo kuu la kufuatwa ni lile la utakaso na kuzaliwa upya kwa mgombea, ambalo linaashiriwa na kufumbiwa macho na baadae kuondolewa kwa kitambaa, kufungwa kwa kamba ili kuzuia harakati na kutolewa kutoka kwa vifungo hivi, kukubalika kuwa uanachama wa agano na kiongozi wa agano na agano zima.

Kuwavalisha wachawi na wachawi

Nguo ni wimbo wa roho na tafakari yake ya nje. Namna ya kuvaa kwa uzuri na kwa raha (hii labda ni jambo muhimu zaidi!) ni asili kwa karibu watu wote. Isipokuwa tu ni sehemu ndogo ya jumuiya, ambayo haihitaji sana kuvaa vizuri au hata haja ya kuosha yenyewe. Kwa wachawi, na hasa kwa wachawi, mavazi ni zaidi ya hayo - ni sehemu ya ibada ya kila siku inayofanywa kwa utukufu wa miungu. Mimi na wewe hatuwezi kwa hali yoyote, tunaposhika (na kusoma) Kitabu cha Vivuli, kupuuza kipengele hiki muhimu cha mazoea ya uchawi. Na Paul Hazon atatusaidia kuifunua kwa upana zaidi kwa kitabu chake cha kupendeza "Sanaa ya Uchawi":

“Nguo... Ndivyo ilivyo suala lenye utata katika ulimwengu wa wachawi. Wataalamu wengi wanadai kuwa wengi zaidi Njia bora kuunda uchawi kwa kutumia njia ya jadi: uchi kabisa. Wengine ni wa kitamaduni sawa, wakisema kuwa sio lazima na kwamba mavazi ya kitamaduni au kofia zinapaswa kuvaliwa. Hoja ya uchi ni kwamba mavazi yanazuia udhihirisho wa nguvu zako za uchawi. Sikuwahi kufikiria kuwa ina maana yoyote. Nishati ya uchawi haicheleweshwa na mavazi rahisi. Yeye hutembea kupitia kuta na kuvuka umbali mkubwa kwa uhuru kabisa, kwa hivyo kwa nini nguo chache nyepesi ziwe kizuizi kwake? Hapana, sababu kuu kwa uchi - kisaikolojia. Uchi unatoa hali ya ukombozi kutoka kwa mvutano wa wasiwasi wa kidunia, kizuizi cha kijinsia - hili ndilo lengo ambalo linafikiwa na hili. Kwa hiyo, ikiwa unajisikia kuwa ni ukosefu wa nguo ambazo zinaweza kukuweka kufanya kazi katika hali ya akili ambapo mapenzi yako ya kichawi yatafanya kazi vizuri, basi unapaswa dhahiri kufanya yafuatayo: funga mlango. Tahadhari inakuja kwanza! Kumbuka “mama-mkwe anayechungulia.”

Walakini, kwa wale ambao wanaishi katika hali ya hewa ya baridi au ambao hawapendi wazo la kucheza uchi, kuficha kunaweza kuwa njia mbadala. Kwa fomu yake rahisi ni kipande kirefu cha nyenzo nyeusi nzito, iliyokunjwa katikati, na shimo la kichwa lililokatwa juu. Pande hizo zimeunganishwa ndani ya inchi tisa kutoka juu, na kuacha fursa kwa mikono.

Cape inapaswa kunyongwa karibu chini. Imefungwa kwa kamba. Hata hivyo, wachawi wengi na wachawi wanapendelea nguo za kufafanua zaidi au nzuri katika rangi mbalimbali. Kofia inaweza kuwa ya bluu, zambarau, nyekundu, kijivu au nyeupe, mara nyingi kwa kuongezwa kwa kofia au vazi la kofia lililowekwa juu ya kichwa kwa ubinafsi ulioongezwa wakati wa ibada. Unaweza kuvaa viatu maalum au kuacha miguu yako wazi. Hata hivyo, acheni nikupe shauri: “Unapounda agano, mavazi ya aina fulani yanapendeza.” Mara nyingi wachawi wenye bidii wana seti mbili za nguo kwa sababu ifuatayo: nguo moja ya sare kwa ajili ya likizo ya ibada ya Sabbat na Esbat, nyingine, zaidi ya mtu binafsi, kwa matumizi ya kibinafsi. Jina lako la mchawi na alama inayolingana inaweza kuunganishwa kwenye kovu au kifua cha cape ikiwa unataka, lakini hii haihitajiki. Hakika, cape yenyewe sio lazima sana. Hutumika tu kama usaidizi wa kisaikolojia ili kuleta fahamu yako katika hali inayofaa.

Taratibu zote na vitendo vya uchawi vinaweza kufanywa kwa uhuru katika nguo za kawaida za kila siku. Ubaya wa nguo za kawaida ni kwamba huwezi kuanguka na "kupiga" chini ndani yao. Njia moja au nyingine, ni juu yako kuamua: kufanya uchawi uchi (uchi) au umevaa mtindo wa cyber-punk. Fanya chochote kinachofaa zaidi kwako. Kumbuka tu kwamba rangi ya vazi labda ni muhimu zaidi kuliko kukata kwake.

Kujitolea ni nini?

Ili kujibu swali "Kuanzisha ni nini?" rahisi vya kutosha. Kuanzishwa ni mpito kutoka ngazi moja ya maendeleo ya Mchawi hadi nyingine. Lakini ufafanuzi kama huo ni wa amofasi na haueleweki sana kuelewa suala hili.

Siku hizi, kuna shule mbili za mawazo kuhusu umuhimu na umuhimu wa unyago - wa kisasa na wa jadi.

Mtazamo wa kisasa ni msingi wa wazo la kujitolea kama kitendo fulani cha kujiamini katika uwezo wa mtu. Ushawishi unaonekana wazi hapa dhana ya kisaikolojia ya uchawi, ambayo inategemea maelezo ya ibada kama hatua inayolenga kupumzika, kuzingatia lengo na kujiamini. Maoni haya na sawa yanaungwa mkono na watu ambao hawana mawazo mazito juu ya uchawi.

Mtazamo wa kimapokeo juu ya kufundwa ni msingi wa uelewa wa kiini cha ibada, kuunganisha Mchawi na nguvu zilizoombwa (Uungu au Roho).

Kuanzishwa kwa kichawi ni sehemu muhimu ya mafunzo ya jadi katika sanaa ya uchawi na haitumiki tu tukio muhimu, kuashiria mpito kwa kiwango kipya, lakini pia tukio fulani la kubadilisha Mchawi. Kwa maneno mengine, kuanzishwa kwa kichawi ni ibada ambayo imeundwa kumshawishi Mchawi mwenyewe, kumbadilisha na kumpanga upya. Kipengele muhimu cha uanzishaji wa kichawi ni kukubalika kwa majukumu fulani, ambayo yanaweza kutolewa na mwanzilishi au Mungu anayesimamia ibada.

Mara nyingi kuna matukio wakati uanzishaji wa kichawi unaambatana na aina fulani ya vipimo. Kama sehemu ya ibada ya kufundwa, Mchawi anaulizwa kujibu swali au kufanya hatua fulani zaidi ya uwezo wa mtu wa kawaida. Akizungumza juu ya kuanzishwa kwa kichawi kwa njia hii, mtu anaweza kusema kwamba inaonyesha nguvu za Mchawi. Lakini pia ina upande mwingine - wa kijamii. Mchawi, akipitia unyago, anakuwa sehemu ya jumuiya ya waanzilishi, Mages kama yeye, ambao wamefaulu majaribio, wamechukua majukumu na wana Nguvu. Wakati huo huo, kupata uzoefu ambao haupatikani kwa mtu wa kawaida, Mchawi anayefanyiwa unyago hujitenga na jamii ya watu wa kawaida, na kuwa tofauti na wao au utu wake wa zamani.

Je, jando hupitishwa vipi?

Uhamisho wa unyago daima hutokea kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi. Mwalimu, akiendesha ibada ya unyago, hufungua njia kwa mwanafunzi; huwasilisha mwanafunzi wake mbele ya Miungu na Mizimu, akiimarisha hali yake na mamlaka yake aliyopata kwa miaka na mamlaka ya watangulizi wake (walimu).

Uwasilishaji wa mwalimu wa mwanzilishi kwa Miungu na Mizimu ni sawa na uwasilishaji wa mfuasi wa mtu kwa watu wa hali ya juu. hali ya kijamii. Ili kumtambulisha mlinzi wako na kumleta ulimwenguni, hauitaji tu hamu kubwa ya kufanya hivi, lakini pia kuwa na hadhi fulani katika jamii na kuwa na ujirani wa kibinafsi. Vinginevyo, uwakilishi hautamaanisha chochote - "mtu asiyejulikana anawakilisha mtu asiyefaa."

Katika uelewa wa mafunzo ya kimapokeo katika uchawi, unyago hupitishwa kwa njia ya ufuasi. Kwa kuanzishwa, sio nguvu tu inafunuliwa, lakini pia uwezo wa kuteka uzoefu na nguvu za watangulizi hupatikana.

Aina za uanzishwaji katika mila ya Udugu wa Moto (Shule ya Uchawi wa Moto)

Mila ya uanzishaji imegawanywa katika vikundi kadhaa, ambayo kila moja inalingana na kiwango chake cha kuanzishwa. Tamaduni zenyewe zinalenga kuungana na Mungu wa Jua na Mungu wa kike wa Mwezi, kuanzisha uhusiano wa nguvu na Miungu na mtazamo wa kurekebisha. Uzinduzi au mila ya kuanzishwa inaruhusu mtu kuwa na nguvu zaidi ya kichawi na kupata ujuzi wa Mages wa Moto wa vizazi vilivyopita. Hata hivyo, kulingana na mafundisho ya Uchawi wa Moto, nguvu ya kichawi ya Mchawi inategemea sio tu juu ya ujuzi wake, uzoefu na idadi ya uanzishwaji (ingawa hii bila shaka inathiri), lakini pia juu ya malengo yake na miongozo ya maadili.

Mages ya Udugu wa Moto mara nyingi huungana katika "miduara" - vyama vidogo vya ndani. Mduara unaweza kufunika jiji 1 au eneo zima. Madhumuni ya vyama ni hatua za pamoja na kusaidiana.

Katika mila ya uanzishaji wa Udugu wa Moto, pamoja na ibada ya kujianzisha, kuna mila 3 ya kuanzishwa kwa Njia:

1 ibada yenye lengo la kuwatambulisha Miungu na Mizimu, na kuanzisha uhusiano nao. Wakati wa kuanzishwa kwa kwanza, Mchawi hupokea jina lake la kwanza la kichawi na ufunguo wake wa kuelewa njia ya maendeleo yake na hatima.

Baada ya kupita kufundwa 1, Mchawi anachukuliwa kuwa ameweka mguu kwenye Njia. Katika hatua hii ni muhimu Tahadhari maalum tenga muda kwa desturi za kila siku na kufanya matambiko ya msimu kwenye madhabahu yako.

2 ibada inalenga kuanzisha uhusiano na Mungu na Mungu wa kike wa Dunia, na inahusisha kupita mtihani wa Kifo. Mchawi huingia katika hali ya kina ya maono na huenda safari kwa namna ya Roho. Katika safari yake, anawasiliana na Mzazi wa Viumbe Vyote Hai, ambaye humfunulia siri za Nguvu na kumpa baraka zake badala ya majukumu.

Katika hatua hii, Nguvu itamwongoza Mchawi, akifunua kiini cha ndani cha matukio mengi. Mazoezi ya kichawi yataboreshwa, inashauriwa kuiongezea na mila kwenye Sehemu za Nguvu. Nguvu itafanya Mchawi afanye kazi nje na ndani, na kwa hiyo ni muhimu kujielekeza kwenye utekelezaji wa kazi inayoonyesha huduma za 4 za Mchawi wa Moto.

Tambiko la 3 yenye lengo la kuanzisha uhusiano na Mungu wa Jua na Mungu wa kike wa Mwezi. Katika hatua hii, Mchawi anaweza kuwa na vipimo kadhaa ambavyo hutangazwa kwake kupitia chumba cha kulala. Baada ya kukamilisha ibada ya 3 ya kuanzisha, Fire Mage inakuwa mfuasi kamili wa Njia.

Baada ya kuchukua Njia na kujitia nguvu juu yake, Mchawi wa Moto, akifunua Nguvu ndani yake, anatambua kusudi la juu. Mazoezi ya kichawi katika hatua hii ni tofauti, kwani mwanzilishi tayari ana ujuzi mkubwa wa sanaa mbalimbali za kichawi.

Katika hatua yoyote baada ya kuanzishwa kwa 1, Mage wa Moto anaweza kugeuka kupitia Shule yake kwa Udugu wa Moto na, baada ya kupitisha vipimo na mila zinazofaa, kuwa sehemu yake. Udugu wa Moto pia unaitwa familia ya San, ni familia ya 8 inayomtumikia Mungu wa Jua. Kuanzishwa katika familia ya San hufungua Njia ya mila maalum ya familia 7 za Mizimu.

Kwa ibada inayofuata, Fire Mage, ambaye anahisi kusudi lake la kufundisha Mages wengine wa Moto, ameanzishwa kwa Mwalimu na Mlezi wa Njia. Ibada ya jando kwa Walimu pia imegawanywa katika hatua kadhaa.

Mbali na mstari wa kati wa kuanzishwa, pia kuna uanzishaji maalum unaohusishwa na maeneo ya kibinafsi ya ufundi wa kichawi, kwa mfano, kama vile: uchawi wa rune, sanaa ya "Sol Vas In" *, kupambana na uchawi, uponyaji, na kadhalika. Kwa hivyo, Mage wa Moto ambaye anataka kusoma kwa undani uchawi wa runes, katika mchakato wa mafunzo yake, anaweza kupitia uanzishaji 5 unaohusishwa na viwango tofauti vya maarifa katika eneo hili. Pia kuna uanzishaji 5 unaohusishwa na sanaa ya "Sol Vas In", ambayo kila moja inakuwezesha kudhibiti njia tofauti za nishati.

* Sol Vas In ni sanaa ya kuelekeza nishati ya Mungu wa Jua, Mungu wa kike wa Mwezi na Walinzi Watatu wa Moto.

Unaweza kuuliza maswali kuhusu Uchawi wa Moto kwenye jukwaa - "Maswali kuhusu Uchawi wa Moto"
(usajili unahitajika ili kuandika ujumbe).