Ibada ya kupita kwa udugu wa fumbo la ushirika. Undugu wa wanafunzi wa Marekani: jinsi wasomi wa Marekani wanavyoghushiwa

nyumbani / Kudanganya mke

Jumuiya za wanafunzi nchini Marekani zimekuwepo kwa karne tatu. Na hizi sio vilabu vya burudani tu. Wanaoitwa "ndugu" na "dada" hujumuisha bora zaidi, ua la taifa na mustakabali wake.

Historia ya kuonekana

Tamaduni ya kuunda jumuiya za wanafunzi ilionekana nchini Marekani pamoja na vyuo vikuu vya kwanza. Waliitwa "Latin societies" kwa sababu walitumia vifupisho kutoka Barua za Kilatini... Shirika la kwanza kama hilo lilikuwa Flat Hats Club (FHC), ambayo rais wa tatu wa Merika, Thomas Jefferson, alikuwa mwanachama maarufu zaidi, ingawa katika moja ya barua zake, iliyochapishwa mnamo Novemba 2010 na The New York Times, inayoitwa uanachama katika jamii haina maana.

Undugu mwingine wa kale zaidi wa Kilatini ulikuwa kikundi Tafadhali Usiulize (P.D.A.), katika undugu wote wawili ambao uliunganisha kijana. wasomi wasomi, mara kadhaa bila mafanikio alijaribu kuvunja mwanasiasa wa baadaye wa Marekani John Hiff.

Mnamo Desemba 5, 1776, alianzisha jumuiya ya kwanza ya wanafunzi wa "Kigiriki", Phi Betta Kappa, katika Chuo cha William na Mary huko Virginia, ambacho alichukua kama rais.

Tangu wakati huo, matumizi ya mchanganyiko wa herufi mbili au tatu za Kigiriki kama jina la jamii imekuwa ni utamaduni. Katika suala hili, maneno "udugu wa wanafunzi" na " Jumuiya ya Kigiriki"Imekuwa sawa. Mara nyingi kifupi huficha kauli mbiu ya siri ya udugu.

"Udada" wa kwanza, unaoitwa Jumuiya ya Adelphic (leo Alpha Delta Pi), ilionekana tu katikati ya karne ya 19, mnamo 1851, katika Chuo cha Wesleyan huko Georgia. Na tangu mwanzo wa karne ya ishirini, jamii nyingi za wanaume zilianza kuwakubali wanawake katika safu zao. Na ikiwa hapo awali "ndugu" ziliundwa kama uzani wa "ndugu", leo wakati mwingine huungana, kwa hivyo sasa neno "udugu" linatumika kwa uhuru katika uhusiano na mashirika ya vijana na wanawake.

Ibada ya kupita

Ili kuanzishwa katika jumuiya, lazima kwanza uidhinishwe na wanachama wa jumuiya hiyo. Wanariadha wenye vipaji, wanafunzi bora, viongozi wa baadaye ni wale ambao maslahi yao yanaonyeshwa. Lakini sifa hizi zote hupotea mara moja ikiwa hakuna wazazi matajiri nyuma ya mgongo wa mgombea. Wewe ni nani na familia yako ni nani ndio vigezo muhimu zaidi unapojiunga na wasomi wa wanafunzi. Jukumu muhimu linachezwa na uwezo wa mgombea kulipa ada ya uanachama, ambayo ni kati ya $ 2000 kwa muhula na zaidi, ambayo inajumuisha malazi katika hosteli maalum, "Kigiriki", na chakula.

Kuwa "dada" ni ngumu zaidi. Mbali na hayo yote hapo juu, mgombea aliyefanikiwa lazima awe na muonekano wa kuvutia.

Lakini kurudi kwenye ibada yenyewe ya kufundwa. Kila jumuiya ina kile kinachoitwa "wiki ya kuzimu" - wiki ya kuzimu, wakati ambapo wagombeaji wa uanachama hupitia mfululizo wa majaribio. Baadhi yao yanakubalika kabisa: mahojiano, maonyesho ya ujuzi wa historia ya jumuiya, mila na maadili yake, uhakikisho wa kufuata kwa mgombea na mahitaji yote. Lakini miongoni mwa mengine, kuna kazi za kihuni ambazo ni zaidi ya mateso: kutembea uchi kwenye chuo, kujimiminia maziwa siki, kukaa usiku kucha kwenye ghorofa ya chini ya ardhi baridi ukiwa umevalia chupi yako tu.

Kuna hadithi kwamba wakati wa kuanzishwa kwa jamii ya Chuo Kikuu cha Yale "Fuvu na Mifupa" wagombea walipaswa kunywa damu na kuwaambia watazamaji kuhusu upendeleo wao wa ngono. Mila ya kikatili inachukuliwa kuwa sehemu ya hatari na ya kutisha zaidi ya maisha ya "Kigiriki", na kusababisha matukio ya kutisha ambayo wakati mwingine hata mwisho wa kifo.

Kwa mfano, mnamo 2008, wakati wa kuanzishwa kwa udugu wa Sigma Alpha Epsilon, mwanafunzi wa mwaka wa 18 kutoka Chuo Kikuu cha California Polytechnic Carson Starkey alikufa. Carson alikunywa chupa kadhaa za pombe kali kwa kulazimishwa, ikiwa ni pamoja na Everklear ya digrii 95.

Kijana huyo alizimia, na wanachama wa kilabu wakaamua kutompeleka hospitali, ili asilete shida. Baada ya tukio hilo, "udugu" ulifungwa. Lakini hadithi zinazofanana kuendelea kuonekana kwenye vyombo vya habari vya Marekani.

Maadili yao

Katika kipindi cha miaka michache iliyopita katika vyombo vya habari vya Marekani, shamrashamra za jamii za wanafunzi hazijapungua: chuki za watu wa jinsia moja, chuki dhidi ya wanawake na ubaguzi wa rangi, visa vya uhuni, sumu ya pombe, vipigo, biashara haramu ya dawa za kulevya, ubakaji - haya, kulingana na mwandishi wa Complex Ian Cervantes, ziko mbali orodha kamili nini wanachama wa "nyumba za Kigiriki" hurekebisha. Wanahabari wa Bloomberg News David Glovin na John Hechinger wanabainisha kuwa tangu 2005, zaidi ya watu sitini, wengi wao wakiwa wanafunzi, wamekufa katika matukio yanayohusisha udugu.

Matukio kama haya yamekuwa mazoezi ya mara kwa mara, na wazazi wa wanafunzi waliojeruhiwa wanapendelea kushtaki sio chuo kikuu, lakini na jamii yenyewe. Mwanzoni mwa miaka ya 90, Dhamana ya Kudhibiti Hatari ya Franternity iliundwa na muungano wa mashirika matatu ya wanafunzi - hazina ya bima iliyoundwa ili kugharamia kesi zinazoingia. Leo, undugu 33 hufanya kazi na msingi.

Ili kudhibiti hali hiyo, jamii zenyewe hujitengenezea sheria fulani. Kwa mfano, pombe ni marufuku kwenye kampasi za "dada" nyingi. Hata hivyo, sheria hii inaweza kuepukwa kwa urahisi kwa kwenda kwenye karamu na "ndugu" katika jirani. Pia katika majimbo 44, unyanyasaji (kwa maoni yetu, uonevu) katika jumuiya za wanafunzi ni marufuku katika ngazi ya sheria. Lakini udhalilishaji wa kiibada na tabia za porini bado zipo, kwa siri tu.

Leo, waandishi wa habari na wachambuzi wanatabiri kifo cha jumuiya za wanafunzi kwa sababu ya kupungua kwa uaminifu, na vyuo vikuu vingi vinafanya majaribio ya bure ya kuzifunga kwenye eneo lao - kwa kawaida nyumba za Kigiriki zinapatikana kwa uhuru kutoka vyuo vikuu, kuwa mashirika huru, au katika tukio la mwingine. kashfa, kuomba kuungwa mkono na wahitimu wao wenye ushawishi.

Kwa nini ni muhimu sana kuwa katika "udugu"?

Kulingana na mwandishi wa habari wa The Atlantic Maria Konnikova, marais 18 kati ya 44 wa Merika walikuwa marafiki. William Howard Taft, Waziri wa Ulinzi wa Truman Robert Lovett, tajiri wa vyombo vya habari Henry Luce, wote wawili Bush, Waziri wa Mambo ya Nje wa sasa John Kerry - wote walikuwa wanachama wa Jumuiya ya Fuvu na Mifupa ya Chuo Kikuu cha Yale, na hata Jen Psaki, maarufu nchini Urusi kwa yeye. lulu, Chuo Kikuu sawa cha Yale, alikuwa mwanachama wa jumuiya ya wanawake Chi Omega.

Takwimu juu ya suala hili, kimsingi, zinajaribu sana - 42% ya maseneta wote wa Amerika na wakuu wa 85% ya kampuni kubwa katika majimbo walikuwa katika "madugu".

Profesa Alan DeSantis katika kitabu chake "Inside the Greek W: Brotherhoods, Sisterhoods and the Pursuit of Pleasure" anabainisha kuwa ni 8.5% tu ya wanafunzi wa Marekani walio katika udugu, na wao ndio waombaji wa kwanza kupanda juu ya mamlaka. Kwa hivyo ni nani atakayekataa fursa ya kuwa kati ya wasomi wa kisiasa na kiuchumi wa siku zijazo?

Kwa maneno ya kisasa, mwanajamii ndiye bora wa mwanafunzi. Amefaulu katika masomo yake, anahudhuria karamu zenye kelele zaidi, anashiriki katika kuandaa hafla bora zaidi katika chuo kikuu, anafahamu. watu wa kuvutia... Picha ambayo inafaa kabisa katika sifa mbaya " ndoto ya Marekani". Uanachama katika jumuiya ya wanafunzi umeorodheshwa kwenye wasifu wakati wa kutafuta kazi, na kampuni itamuunga mkono zaidi mgombeaji kama huyo.

Mwanachama wa "Nyumba ya Kigiriki" hatatoweka. Baada ya yote, moja ya sheria za msingi za jamii yoyote ya wanafunzi ni "kuvuta" yake mwenyewe. Hakuna "ndugu wa zamani".

Kubadilika kuwa superman kunawezekana tu kupitia ukuaji wa nguvu za kidini za kichawi. Hii ndiyo sababu miongoni mwa wenyeji wa Amerika Kaskazini tunapata mfanano mwingi sana kati ya unyago unaohusishwa na kufikia balehe na taratibu za kuingia katika jamii za siri au udugu wa shaman. Ukweli ni kwamba lengo la kila mmoja wao ni umiliki wa nguvu takatifu, ambayo inathibitishwa na kupatikana kwa Roho moja au zaidi ya Patron, uchawi au tabia ya ajabu - kama cannibalism. Kila wakati katika kufundwa, fumbo lile lile la kifo huchezwa, na kufuatiwa na ufufuo kama kiumbe wa daraja la juu zaidi. V Marekani Kaskazini ushawishi wa shamanism kwenye maandishi ya uanzishwaji mwingine unaonekana sana, kwa sababu shaman ni, kwanza kabisa, mtu aliye na uwezo wa ajabu, katika kwa maana fulani- mfano wa mtu wa kidini. Mchawi, shaman, mystic ni mtaalam katika uwanja wa takatifu, yeye ni mfano wa kuigwa kwa watu wengine, huchochea hamu yao ya kuimarisha nguvu zao za kichawi, za kidini na kuongeza ufahari wa kijamii kupitia uanzishaji mpya. Labda tunapata hapa maelezo ya kuibuka kwa jamii za siri na "vyama vya wanaume" sio tu Amerika Kaskazini, bali pia katika ulimwengu wote.

Morphology ya "vyama vya siri vya wanaume" (Männerbünde) tata sana, na hatuwezi kukaa juu ya muundo na historia yao. Kuhusu asili yao, nadharia ya kawaida ya Frobenius, iliyopitishwa na shule ya kihistoria na kitamaduni. Vyama vya siri vya wanaume, au "Jumuiya za Masks", ziliibuka katika kipindi cha uzazi; kazi yao ilikuwa kuwatia hofu wanawake, kuwafanya waamini kwamba vinyago ni mapepo na roho za mababu, na hivyo kujikomboa kutoka kwa ubora wa kiuchumi, kijamii na kidini wa wanawake ulioanzishwa na uzazi wa uzazi. Dhana hii haionekani kuwa ya kina kwetu. Labda "Jamii ya Masks" na kucheza jukumu fulani katika mapambano ya ukuu wa kiume, lakini ni vigumu kuamini kwamba jambo la kidini la jamii ya siri linaweza kuwa na madhara makubwa kwa hatima ya uzazi. Kinyume chake, mtu anaweza kusema uhusiano wa wazi sana kati ya mila ya kukua na vipimo vya kuanzishwa katika jamii za siri za wanaume. Kote katika Oceania, kwa mfano, unyago na unyago wa wavulana unaowapa ufikiaji wa jamii za siri za wanaume ni pamoja na mila ile ile ya kifo cha mfano wakati wa kumezwa na mnyama mkubwa wa baharini, ikifuatiwa na ufufuo: huu ni uthibitisho kwamba ibada zote za jando zimetoka katika kituo kimoja kihistoria. Matukio sawa yanapatikana katika Afrika Magharibi - jamii za siri zinatokana na mila ya kukua. Na orodha ya mifano inaweza kuendelea.

Inaonekana kwetu kwamba katika hali ya jamii ya siri iko haja ya kushiriki kikamilifu zaidi katika upande mtakatifu wa kuwa, hisia ya upande maalum wa takatifu, inapatikana kwa kila jinsia zote mbili. Ndio maana uanzishwaji katika jamii za siri ni sawa na mila ya kukua - vipimo sawa, ishara sawa ya kifo na ufufuo, mguso sawa kwa ujuzi wa jadi na wa siri. Kwa script kufundwa ni kitu ambacho bila uzoefu kamili zaidi ya takatifu haiwezekani. Walakini, katika jamii za siri za masks, vitu vingine vipya vinaweza kuzingatiwa. Muhimu zaidi kati yao: jukumu muhimu la siri, ukatili wa majaribio, ukuu wa ibada ya Mababu (iliyoangaziwa katika vinyago) na kutokuwepo kwa Mtu Mkuu katika mila hizi. Tayari tumegundua kupungua kwa taratibu kwa umuhimu wa Mtu Mkuu katika taratibu za ukomavu za Australia. Hili ni jambo la kawaida kwa jamii za siri: mahali pa Aliye Mkuu wa mbinguni alichukuliwa na Mungu-demiurge, au Ancestor wa fumbo, au Mwangazaji wa shujaa. Lakini, kama tutakavyoona, katika baadhi ya uanzishaji katika jumuiya za siri, taratibu na alama za kale bado zinafuatwa; inaonekana kwetu kwamba hii inathibitisha umuhimu wa awali wa kidini wa Viumbe wa Juu wa Mbinguni, ambao hatimaye walichukuliwa mahali na Miungu au miungu wengine.

Hali ya kijamii na kidini ya madhehebu ya siri ya wanaume na udugu ilikuwa imeenea hasa katika Melanesia na Afrika. Katika kazi yetu iliyotangulia, tulitoa mifano kadhaa juu ya nyenzo za Kiafrika, haswa kuanzishwa kwa ibada ya siri ya Ngoua kati ya makabila ya Kuta, pamoja na ibada za kuingia katika jamii za siri za Manja, Banda na Bakhimba. Wacha tukumbuke zile kuu. Katika Bakhimba, jando huchukua miaka miwili hadi mitano, na ibada kuu ni kifo na ufufuo wa mwanzilishi. Mwisho hupigwa sana, hunywa kinywaji cha narcotic, kinachoitwa "kinywaji cha kifo", kisha mmoja wa wazee akamshika mkono na kumpeleka karibu naye, na anaanguka chini. Kisha kila mtu anapiga kelele: "Oh, jina limekufa!" - na mwanzilishi huletwa ndani ya eneo takatifu, ambalo linaitwa "ua wa ufufuo." Huko wanamvua nguo, wakamweka uchi katika shimo lililochimbwa kwa umbo la msalaba, na kumwacha kwa siku kadhaa. Baada ya kuvumilia mateso mbalimbali na kuapa kuweka kila kitu siri, neophyte hatimaye hufufuliwa.

Ni machifu wa koo pekee ndio walio na haki ya kujiunga na Ngouan Kuga Society. Waombaji hupigwa kwa mjeledi, kusuguliwa na majani ya mimea yenye kuuma, na mwili na nywele hutiwa na maji ya mmea, ambayo husababisha kuwasha isiyoweza kuhimili. Mateso haya yote ya kiibada kwa kiasi fulani yanafanana na kukatwa viungo wakati wa kuanzishwa kwa wanafunzi wa shaman, ambayo tutazungumza juu yake katika sura inayofuata. Jaribio jingine "ni kwamba mtaalamu huyo analazimika kupanda mti kutoka mita tano hadi sita kwenda juu na kunywa dawa juu ya ghorofa." Aliporudi kijijini, wanawake walimsalimia kwa kilio: wanamlilia kana kwamba amekufa. Katika makabila mengine ya Kuta, neophyte hupigwa sana ili "kuua" jina lake la zamani na kuweza kumpa mwingine, mpya.

Kuhusu asili udugu wa siri Neophyte hujifunza Manja na Banda, ambao wana jina la Ngakola, kutoka kwa hadithi ambayo aliambiwa wakati wa kufundwa. Hapo zamani za kale, monster aitwaye Ngakola aliishi msituni. alikuwa na mwili mweusi uliofunikwa na nywele ndefu. Inaweza kumuua mtu na kumfufua mara moja, lakini kamilifu zaidi. Yule mnyama akawageukia watu: "Nitumie watu, nitawameza, na kisha nitawarudisha kwako upya." Kila mtu alifuata ushauri wake, lakini kwa kuwa Ngakola alirudi nusu tu ya wale aliowameza, watu walimuua. Hadithi hii ilitumika kama msingi wa ibada ambayo jukumu muhimu kucheza jiwe takatifu la gorofa lililochukuliwa kutoka kwa tumbo la Ngakola. Neophyte inaongozwa ndani ya kibanda, ambayo inaashiria mwili wa monster. Hapa anasikia sauti ya huzuni ya Ngakol, hapa anateswa. Anaambiwa kuwa yuko kwenye tumbo la mnyama huyo, ambalo sasa litaanza kummeng'enya. Wengine wa wageni kwa wakati huu wanaimba kwaya: "Chukua matumbo yetu, Ngakola, chukua ini yetu." Baada ya kupita vipimo vingine, neophyte anasikia kiongozi wa kufundwa akitangaza kwamba Ngakola, ambaye alimla, anamrudisha.

Hadithi ya Ngakola inakumbusha hadithi ya Australia ya Mnyama wa nusu-mungu, ambaye aliuawa na watu kwa kurudisha sehemu tu ya wale waliomezwa, na baada ya kifo ikawa kitovu cha ibada ya siri ambayo ilikuwa na kifo cha mfano na kuzaliwa upya. . Tunakutana hapa ishara ya kifo wakati neophyte inamezwa, ikianguka ndani ya tumbo la monster, ishara ambayo inachukua vile. mahali pazuri katika mila ya kukua.

Matukio yanayofanana yapo katika Afrika Magharibi... Mwishoni mwa karne ya 19 huko Kongo ya Chini, kuhusiana na janga hilo, desturi ya kuanzisha jamii ilionekana. "Ndembo". Kifo na ufufuo wa neophytes wakati wa kuanzishwa ulitoa sababu ya kufikiri kwamba katika kesi ya magonjwa yasiyoweza kupona, ibada hii inaweza kuwa na ufanisi. Katika kina cha msitu, palisade ilijengwa, inayoitwa "Iliyoongozwa". Kuingia kwake kulikuwa marufuku kabisa kwa wasiojua. Kuanzishwa kulitanguliwa na "wito" wa kimungu. Wale waliotaka kuwa wanachama wa Ndembo bila kutarajia walianguka kama wafu katika maeneo yenye watu wengi, kwa mfano, katikati ya kijiji. Mara moja walipelekwa msituni na kuchukuliwa nyuma ya boma.

Jumuiya za siri. Ibada za kufundwa na kujitolea kwa Eliade Mircea

Jumuiya ya Siri na Udugu wa Kiume (Männerbund)

Jumuiya ya Siri na Udugu wa Kiume (M? Nnerbund)

Kubadilika kuwa superman kunawezekana tu kupitia ukuaji wa nguvu za kichawi za kidini. Ndiyo maana miongoni mwa wenyeji wa Amerika Kaskazini tunapata mfanano mwingi sana kati ya unyago unaohusishwa na kufikia balehe na taratibu za kuingia katika jamii za siri au udugu wa kishemani. Ukweli ni kwamba lengo la kila mmoja wao ni umiliki wa nguvu takatifu, ambayo inathibitishwa na kupatikana kwa Roho moja au zaidi ya Patron, uchawi au tabia ya ajabu - kama cannibalism. Kila wakati katika kufundwa, fumbo lile lile la kifo huchezwa, na kufuatiwa na ufufuo kama kiumbe wa daraja la juu zaidi. Huko Amerika Kaskazini, ushawishi wa shamanism kwenye maandishi ya uanzishaji mwingine unaonekana sana, kwa sababu shaman ni mtu aliye na vipawa vya ajabu, kwa maana, mfano wa mtu wa kidini. Mchawi, shaman, mystic ni mtaalam katika uwanja wa takatifu, yeye ni mfano wa kuigwa kwa watu wengine, huchochea hamu yao ya kuimarisha nguvu zao za kichawi, za kidini na kuongeza ufahari wa kijamii kupitia uanzishaji mpya. Labda tunapata hapa maelezo ya kuibuka kwa jamii za siri na "vyama vya wanaume" sio tu Amerika Kaskazini, bali pia katika ulimwengu wote.

Morphology ya "vyama vya siri vya wanaume" (M? Nnerb? Nde) tata sana na hatuwezi kukaa juu ya muundo na historia yao 29. Kuhusu asili yao, nadharia ya kawaida ya Frobenius, iliyopitishwa na shule ya kihistoria na kitamaduni 30. Jumuiya za wanaume za siri, au "Jumuiya za masks", ziliibuka katika kipindi cha uzazi; kazi yao ilikuwa ni kuwatisha wanawake, kuwafanya waamini kwamba vinyago ni mapepo na roho za mababu, na hivyo kujikomboa kutoka kwa ubora wa kiuchumi, kijamii na kidini wa wanawake ulioanzishwa na mfumo wa uzazi. Dhana hii haionekani kuwa ya kina kwetu. Labda "Jamii za Masks" na ilichukua jukumu katika mapambano ya ukuu wa kiume, lakini ni ngumu kuamini kwamba jambo la kidini la jamii ya siri linaweza kuwa na athari mbaya kwa hatima ya uzazi. Kinyume chake, mtu anaweza kusema uhusiano wa wazi sana kati ya mila ya kukua na vipimo vya kuanzishwa katika jamii za siri za wanaume. Kote katika Oceania, kwa mfano, unyago na unyago wa wavulana unaowapa ufikiaji wa jamii za siri za wanaume ni pamoja na mila ile ile ya kifo cha mfano wakati wa kumezwa na mnyama mkubwa wa baharini, ikifuatiwa na ufufuo: huu ni uthibitisho kwamba ibada zote za jando zimetoka katika kituo kimoja kihistoria. Matukio sawa yanapatikana katika Afrika Magharibi - jamii za siri zinatokana na tamaduni za kukua. [32] Na orodha ya mifano inaweza kuendelea 33.

Hali ya kijamii na kidini ya madhehebu ya siri ya wanaume na udugu ilikuwa imeenea sana katika Melanesia na Afrika 34. Katika kazi yetu iliyotangulia, tulitoa mifano kadhaa juu ya nyenzo za Kiafrika, haswa kuanzishwa kwa ibada ya siri ya Ngoua kati ya makabila ya Kuta, pamoja na ibada za kuingia katika jamii za siri za Manja, Banda na Bakhimba 35. Wacha tukumbuke zile kuu. Katika Bakhimba, jando huchukua miaka miwili hadi mitano, na ibada kuu ni kifo na ufufuo wa mwanzilishi. Mwisho hupigwa sana, hunywa kinywaji cha narcotic, kinachoitwa "kinywaji cha kifo", kisha mmoja wa wazee akamshika mkono na kumpeleka karibu naye, na huanguka chini. Kisha kila mtu anapiga kelele: "Oh, jina limekufa!" - na mwanzilishi huletwa ndani ya eneo takatifu, ambalo linaitwa "ua wa ufufuo." Huko wanamvua nguo, wakamweka uchi katika shimo lililochimbwa kwa umbo la msalaba, na kumwacha kwa siku kadhaa. Baada ya kupata mateso mbalimbali na kuapa kuweka kila kitu siri, neophyte hatimaye anafufua 36.

Ni machifu wa koo pekee ndio walio na haki ya kujiunga na Jumuiya ya Ngouan Kuga. Waombaji hupigwa kwa mjeledi, kusuguliwa na majani ya mimea yenye kuuma, na mwili na nywele hutiwa na maji ya mmea, ambayo husababisha kuwasha isiyoweza kuhimili. Mateso haya yote ya kiibada kwa kiasi fulani yanafanana na kukatwa viungo wakati wa kuanzishwa kwa wanafunzi wa shaman, ambayo tutazungumza juu yake katika sura inayofuata. Jaribio jingine "ni kwamba mtaalamu huyo analazimika kupanda mti kutoka mita tano hadi sita kwenda juu na kunywa dawa juu ya ghorofa." Aliporudi kijijini, wanawake walimsalimia kwa kilio: wanamlilia kana kwamba amekufa. Katika makabila mengine ya Kuta, neophyte hupigwa sana ili "kuua" jina lake la zamani na kuweza kumpa tofauti, mpya.

Neophyte hujifunza juu ya asili ya udugu wa siri wa Manja na Banda, ambao wana jina la Ngakola, kutoka kwa hadithi ambayo aliambiwa wakati wa kuanzishwa. Hapo zamani za kale, monster aitwaye Ngakola aliishi msituni. alikuwa na mwili mweusi uliofunikwa na nywele ndefu. Inaweza kumuua mtu na kumfufua mara moja, lakini kamilifu zaidi. Yule mnyama akawageukia watu: "Nitumie watu, nitawameza, na kisha nitawarudisha kwako upya." Kila mtu alifuata ushauri wake, lakini kwa kuwa Ngakola alirudi nusu tu ya wale aliowameza, watu walimuua. Hadithi hii ilitumika kama msingi wa sherehe ambayo jiwe takatifu la gorofa lililochukuliwa kutoka kwa tumbo la Ngakol lina jukumu muhimu. Neophyte inaongozwa ndani ya kibanda, ambayo inaashiria mwili wa monster. Hapa anasikia sauti ya huzuni ya Ngakol, hapa anateswa. Anaambiwa kuwa yuko kwenye tumbo la mnyama huyo, ambalo sasa litaanza kummeng'enya. Wengine wa wageni kwa wakati huu wanaimba kwaya: "Chukua matumbo yetu, Ngakola, chukua ini yetu." Baada ya kufaulu majaribio mengine, mtoto huyo mchanga anasikia kiongozi wa jando akitangaza kwamba Ngakola, ambaye alimla, anamrejesha 38.

Hadithi ya Ngakola inakumbusha hadithi ya Australia ya Mnyama wa nusu-mungu, ambaye aliuawa na watu kwa kurudisha sehemu tu ya wale waliomezwa, na baada ya kifo ikawa kitovu cha ibada ya siri ambayo ilikuwa na kifo cha mfano na kuzaliwa upya. . Tunakutana hapa ishara ya kifo wakati neophyte inamezwa, ikiingia kwenye tumbo la monster, ishara ambayo inachukua nafasi kubwa katika mila ya kukua.

Matukio kama hayo yapo katika Afrika Magharibi. Mwishoni mwa karne ya 19 katika Kongo ya Chini, kuhusiana na janga hilo, desturi ya kuanzisha jamii ilionekana. "Ndembo" 39. Kifo na ufufuo wa neophytes wakati wa kuanzishwa ulitoa sababu ya kufikiri kwamba katika kesi ya magonjwa yasiyoweza kupona, ibada hii inaweza kuwa na ufanisi. Katika kina cha msitu, palisade ilijengwa, inayoitwa "Iliyoongozwa". Kuingia kwake kulikuwa marufuku kabisa kwa wasiojua. Kuanzishwa kulitanguliwa na "wito" wa kimungu. Wale waliotaka kuwa wanachama wa Ndembo bila kutarajia walianguka kama wafu katika maeneo yenye watu wengi, kwa mfano, katikati ya kijiji. Mara moja walipelekwa msituni na kuchukuliwa nyuma ya boma.

Wakati mwingine katika siku moja, hadi watu hamsini au mia moja walianguka. Walisema walikufa kwa ajili ya "Ndembo". Neophytes ambao walikaa kwenye vibanda nyuma ya palisade walichukuliwa kuwa wamekufa na walianza kuoza, hivi kwamba mfupa mmoja tu ulibaki wa kila mwili. Waanzilishi waliita nganga(wale wanaojua) waliitunza sana mifupa hii. Kipindi cha kutengwa kinaweza kudumu kutoka miezi mitatu hadi miaka mitatu, na wakati huu, familia za neophytes zilileta chakula cha nganga kila siku. Neophytes walitembea uchi, kwani iliaminika kuwa katika "kuongozwa", yaani, katika ulimwengu mwingine, dhambi haipo. (Ishara ya uchi wa kitamaduni kwa kweli ni ngumu zaidi. uchi wa watoto wadogo.) Kwa kuwa jinsia zote mbili zilishiriki katika sakramenti, karamu mara nyingi ilifanyika katika vela, lakini kutoka kwa mtazamo wa neophytes, hakukuwa na kitu chochote cha uasherati. katika tabia zao. Tamaa zilikuwa sehemu ya kuwa katika "ulimwengu mwingine" ambapo sheria za wanadamu hazifanyi kazi.

Wakati watoto wachanga, walioheshimiwa kama "waliofufuliwa," walirudi kijijini wakiwa wamekusanyika, walijifanya kuwa wamesahau maisha yao ya zamani. Hawakutambua wazazi wao au marafiki, hawakuweza kukumbuka lugha yao, hawakujua jinsi ya kutumia vitu vya nyumbani... Walijiruhusu kufundishwa kama watoto wadogo na kuiga kutowajibika kwa kitoto: waliwashambulia watu wanaokuja na kuiba kila kitu kilichopatikana. “Haki ya kuiba” ni kipengele cha kawaida cha jumuiya za siri za Kiafrika 40 na ni sehemu ya itikadi ya kijamii na kidini ya “maungano ya wanaume”.

Kulingana na Bastian, hali ya kitamaduni ya udugu wa siri kama huo inategemea hadithi ya asili. "Katika kina cha msitu iliishi Sanamu Kubwa, ambapo hakuna mtu angeweza kumwona. Alipokufa, makuhani waabudu sanamu walikusanya kwa uangalifu mifupa yake ili waipe maisha mapya... Walilisha mifupa hii mpaka ikawa nyama na damu.” 41 Katika ibada hiyo, neophytes walipaswa kurudia hatima ya Idol Mkuu, mtakatifu wa mlinzi wa udugu. Lakini jukumu kuu katika ibada hiyo ni la makuhani wa ibada ya sanamu, ambayo ni, waanzilishi wa uanzishwaji: ni wao ambao "hulisha" mifupa ya neophytes kwa uangalifu, kwani mara moja "walilisha" mifupa ya Sanamu Kubwa. Mwishoni mwa sherehe, ni wao wanaotangaza kurudi kwa neophytes kwa maisha - mfano wa Idol Mkuu ulifanya hili iwezekanavyo.

Mabadiliko ya mwili ndani ya mifupa, ikifuatana na kuzaliwa kwa nyama mpya na damu, ni maalum kwa utamaduni wa uwindaji mada ya jando - tunaipata katika uanzishwaji wa shaman wa Siberia. Kuhusu udugu wa Kiafrika, kipengele hiki cha kale hapa kinajumuishwa katika mfumo wa kidini na wa kichawi ulioendelezwa zaidi, unaojumuisha inclusions nyingi za baadaye.

Kwa hiyo, tunaona kwamba mila ya kuingia katika jumuiya za siri juu ya pointi zote zinalingana na kuanzishwa kwa kikabila: kutengwa, mateso ya ibada na majaribio, kifo na ufufuo, kupokea jina jipya, kugundua ujuzi wa siri, kufundisha lugha maalum, nk. hata hivyo, matatizo makubwa ya vipimo. Mateso ya kiibada - kipengele cha tabia Vyama vya siri vya Melanesia na baadhi ya udugu wa Amerika Kaskazini. Kwa hivyo, vipimo ambavyo Neophytes za Mandan lazima zipitishe 42 ni maarufu kwa ukatili wao maalum. Ili kuelewa maana ya mateso ya kiibada, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba mateso yana thamani ya kitamaduni: inadhaniwa kuwa mateso hayo yanafanywa na Viumbe wa Ubinadamu, na kusudi lake ni kuamsha kiroho kwa kitu cha kuanzishwa. Zaidi ya hayo, mateso makubwa zaidi ni wonyesho wa kifo cha kiibada. Baadhi magonjwa makubwa, hasa wale wa kiakili, walionekana kama ishara kwamba Viumbe wa Superhuman walikuwa wamechagua mgonjwa kwa ajili ya kufundwa: lazima ateswe, kukatwa vipande vipande na "kuuawa" ili kufufuliwa kwa kuwepo kwa juu. Kama tutakavyoona baadaye; "Magonjwa ya kitamaduni" ni moja ya ishara muhimu zaidi za wito wa shamanic. Mateso ya wagombea wa jamii za siri ni sawa na mateso mabaya, yanayoashiria kifo cha ajabu cha shaman ya baadaye. Katika kesi hii na zingine, tunazungumza juu ya mchakato wa mabadiliko ya kiroho.

Jamii za siri bila shaka ni jambo tata sana la kijamii na kidini. Hatuwezi kuichunguza kwa ukamilifu, kwa kuwa maslahi yetu yamezuiwa kwa uchanganuzi wa ukweli unaohusiana na jando. Hata hivyo, ifahamike kwamba kazi za jumuiya za siri hazikomei kwenye kazi za kidini pekee. Zote ni jumuiya za kujisaidia na zinafanya kazi kwa ufanisi hadharani na maisha ya kisiasa jumuiya. Katika dini nyingi, mashirika ya siri ndiyo njia ya mwisho ya kutafuta haki 43. Katika baadhi ya nchi, kipengele hiki cha kisheria cha shughuli za jumuiya za siri kimezigeuza kuwa chombo cha ugaidi na wakati mwingine huambatana na ukatili mkubwa. Kwa mfano, washiriki wa undugu mbalimbali wa Kiafrika unaoitwa "Chui" au "Simba" hujitambulisha na wanyama hawa na wana hatia ya mauaji mengi na ulaji nyama 44.

Kutoka kwa kitabu kitendawili kitakatifu [= Damu Takatifu na Grail Takatifu] mwandishi Baigent Michael

Kutoka kwa kitabu cha Agni Yoga. Maadili ya kuishi mwandishi Roerich Helena Ivanovna

Kutoka kwa kitabu Theological Thought of the Reformation mwandishi McGrath Alistair

12. Undugu

Kutoka kwa kitabu Mashirika mapya ya kidini nchini Urusi ya asili ya uharibifu na ya uchawi mwandishi Idara ya Mishonari ya Patriarchate ya Moscow ya Kanisa la Orthodox la Urusi

Udugu Neno linalotumiwa kurejelea vikundi vya kibinadamu vinavyohusishwa na miji na vyuo vikuu vingi vya kaskazini mwa Ulaya mwishoni mwa karne ya kumi na tano na mwanzoni mwa karne ya kumi na sita. Kwa mfano, jamii ya Sodalitas Collimitiana huko Vienna iliwekwa katika makundi karibu na Georg Collimitius, a.

Kutoka kwa kitabu Sectology mwandishi Dvorkin Alexander Leonidovich

"Green Brotherhood" Uongozi: Mkuu Dongwe, ambaye anajiita kiongozi wa kabila la Akadan Mahali pa vituo: Inajulikana kuwa mnamo 1993-1994. vikundi vidogo vya wafuasi wa Green Brotherhood vilifanya kazi huko Moscow, St. Petersburg, Yekaterinburg, na pia huko Belarus (Minsk). V

Kutoka kwa kitabu Kitabu kipya zaidi cha ukweli. Juzuu ya 2 [Mythology. Dini] mwandishi Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. Mungu wa Munitsky ni utu wa pili ambao uliibuka kwa wakati, tone la nishati isiyo ya utu, ambayo ina miti miwili - kanuni za kiume na za kike, kati ya ambayo katika aina fulani ya kubadilishana nishati mipigo ya mvutano "Kanuni ya Kiungu" inaonekana. na Munits

Kutoka kwa kitabu I Peer Into Life. Kitabu cha mawazo mwandishi Ilyin Ivan Alexandrovich

Ni nini kilichosababisha wana wa Yakobo kuharibu idadi ya wanaume wa jiji la Kanaani la Shekemu? Sababu isiyo ya hiari ya kuangamizwa kwa idadi ya wanaume wa jiji la Kanaani la Shekemu ilikuwa Dina, binti pekee wa Yakobo, ambaye mama yake alikuwa Lea. Wakati wa kukaa kwa Yakobo na familia yake karibu

Kutoka kwa kitabu Si cha ulimwengu huu cha mwandishi

Kutoka kwa kitabu Sayansi ya Kujitambua mwandishi Bhaktivedanta A.C. Swami prabhupada

Udugu Utuombee badala ya kulainisha roho zetu zilizo ngumu, utuombe ufahamu: ni nini mapenzi ya Mungu; na ikiwa mema yaliyofanyika mbele za Mungu si kitu, na tuanze vizuri. Kwa Herman, mtenda miujiza wa Alaska

Kutoka kwa kitabu Maisha ya Mzee Paisius the Avyatogorets mwandishi Isaac Hieromonk

Jamii ya watu au jamii ya wanyama? Katika mahojiano na Indian Bhavan Journal mnamo Agosti 1976, Srila Prabhupada aliuliza, “Je, furaha na amani vinawezekana katika jamii ya wanyama? Wanataka watu wawe katika kiwango cha wanyama na wanaunda Umoja wa Mataifa ...

Kutoka kwa kitabu Injili ya Ulimwengu kutoka kwa Waesene. Vitabu 1-4 mwandishi Shekeli Edmond Bordeaux

Kimya au Undugu? Kurudi kwenye Mlima Mtakatifu wa Athos, Mzee huyo alitaka kutulia katika jangwa lililowekwa wakfu la Kapsala - eneo la kimya na la ascetic sio mbali na Caries. Lakini, bila kupata chumba kinachofaa huko Kapsala, yeye - kwa utii kwa mzee mmoja - alikaa

Kutoka kwa kitabu History of Secret Societies, Unions and Orders mwandishi Schuster Georg

Kutoka kwa kitabu cha Taliban. Uislamu, mafuta na mpya Mchezo mkubwa katika Asia ya Kati. mwandishi Rashid Ahmed

Kutoka kwa kitabu Miungu ya Slavic na upagani wa Kirusi. Maoni ya jumla mwandishi Dmitry A. Gavrilov

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sura ya 7. Jumuiya ya Siri ya Kijeshi na Kisiasa cha Taliban Hali pekee ambayo inaweza kuwatia moyo Waafghanistan wa kawaida na kuwapa matumaini kwamba Taliban wangeleta amani nao ilikuwa ni desturi yao ya uongozi wa pamoja na kufanya maamuzi juu ya umoja.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Triglav: kanuni, lakini sio mungu wa kiume au wa kike A. Frenzel alitoa mojawapo ya sura kwa Trigla fulani "De Trigla, Dea Poli, Soli Salique" (Maoni). Labda inafaa kutafsiri sio "Mungu wa shamba na ardhi", lakini "Mungu wa mbinguni, dunia na ustawi." "Viwanja"

Sura ya 3 "KUJIUNGA NA" UNDUGU ". SIMULIZI YA ELANIA "kutoka katika kitabu cha Rebeka Brown" Alikuja Kuwaweka Huru Wanaoteswa "

Mwaliko kwa "kambi ya vijana" ya Shetani

Katika kikundi cha vijana wa kanisa, nilikutana mpenzi mpya... Jina lake lilikuwa Sandy. Alisoma shule moja na mimi. Kama mimi, alikuwa na miaka kumi na saba pia. Sandy alikuwa mwanafunzi katika dhehebu la kishetani, na ndiye aliyekuwa kiungo kilichofuata kuunganisha mipango ya Shetani na maisha yangu.

Sandy akawa rafiki yangu wa pekee. Sikuenda kanisani kusikia habari za Mungu, bali kukutana na vijana tu. Sandy na mimi tulifanya kazi katika programu za vijana, tulikuwa pamoja shuleni, tulifanya kazi zetu za nyumbani pamoja na kutembea pamoja pia.

Sandy alikuwa mrembo. Alikuwa tajiri kuliko mimi, alivaa vizuri na, kwa ujumla, alikuwa maarufu. Lakini katika urafiki wake na mimi hili halikumsumbua hata kidogo. Ilionekana kwangu kwamba Sandy alikuwa rafiki nami kwa sababu ya kunihurumia tu, lakini sikujua wakati huo alikuwa Mshetani kutoka kwa "ndugu". Baadaye kidogo, baada ya tukio na mchezaji wa mpira wa miguu, Sandy aliniona kuwa nina nguvu maalum ambayo wengine hawana, na kwamba anajua wapi ninaweza kujifunza kuwa na nguvu kama hizo hata zaidi.

"Sikiliza," alisema. - Ninajua kuwa wewe ni mpweke. Lakini najua naweza kukusaidia. Kanisa tunalokwenda halijali wewe, na Mungu hakuhitaji wewe pia. Kama asingejali, usingelizaliwa hivyo.

Alinialika kwenda kwenye "kambi ya vijana" na kikundi ambacho yeye na familia yake walikuwa washiriki. Aliiita "kambi ya kanisa." Alikuwa katika mji mdogo usio mbali na mji wao. Haya yote yalitokea katika majira ya joto. Shule ilikuwa tayari imekwisha, na kwa kuwa sikuwa na la kufanya hata hivyo, nilikubali. Niliwaambia wazazi wangu kwamba nilikuwa nikienda kwenye “kambi ya kanisa,” lakini hawakujali kabisa nilichokuwa nikifanya. Niliogopa kidogo, lakini bado nilitaka kwenda, kwa sababu nilifikiri kwamba hatimaye nimepata rafiki wa kweli na, labda, hii ndiyo jibu la upweke wangu na suluhisho la swali la nguvu ya ajabu ndani yangu. Sandy aliniambia kuhusu kambi siku nne kabla ya kuondoka. Alieleza kuwa mahali pazuri ambapo nitakubaliwa, ninapohitajika na kungojewa, ambapo nguvu zangu zinahitajika na mahali panapoweza kuboreshwa. Ninaweza kuwa mkuu, maarufu au tajiri, kwa ujumla, naweza kupata kile ninachotaka. Alipozungumza juu yake, nilihisi jinsi nguvu hii ilipanda na kuimarishwa ndani yangu. Kitu pekee ambacho Sandy hakufanya ni kutaja neno "ibada" na hakusema ukweli juu yake. Hapa inabidi nitulie na kuzungumza kidogo kuhusu ibada hii.

"Udugu" wa Shetani

Kundi hili, linalojiita "ndugu", lina watu walio chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa Shetani na kumwabudu. Ni ibada inayokua kwa kasi na hatari. Ina vituo viwili kuu nchini Marekani. Moja iko kwenye pwani ya magharibi, katika eneo la Los Angeles na San Francisco, nyingine iko katika sehemu ya kati ambapo niliishi. Wamegawanywa katika vikundi vya wenyeji au jamii ndogo. Jamii hizi ni kati ya watu 5-10 hadi elfu kadhaa. Ni ibada ile ile ambayo Hel Linzey anaandika kuihusu katika kitabu cha Shetani Living and Working on Planet Earth na kitabu cha Mike Varnens cha The Seller of Satan na ni chipukizi la kikundi nchini Uingereza ambacho Doreen Irwin aliandika juu yake katika Free from Witchcraft. ... Ibada hii ni ya siri sana, hakuna faili kwa washiriki wa kikundi. Hata mikataba ambayo imetiwa saini na damu ya Shetani ya washiriki wanaoingia kwenye ibada kisha kuchomwa moto na makuhani wakuu na makuhani (wawakilishi wa chini wa ibada hawajui kuhusu hili). Waabudu Shetani hawa wameenea nyanja zote za maisha, kuanzia masikini hadi matajiri. Wana elimu nzuri, wanafanya kazi katika polisi, na serikalini, na katika biashara, hapa wanaume kwa wanawake, wengine hata wakiwa wasikilizaji Wakristo. Wengi wao huhudhuria makanisa ya mtaa na ni raia wa mfano, hushiriki katika siasa za serikali. Yote hii inafanywa kama kifuniko. Wanaishi maisha mawili, wakiwashawishi wengine. “Wala si ajabu, kwa sababu Shetani mwenyewe huchukua namna ya Malaika wa nuru, na kwa hiyo si jambo kubwa watumishi wake wakichukua namna ya watumishi wa haki; lakini mwisho wao utakuwa sawasawa na matendo yao." 1 Wakorintho 11:14,15

Katika mikutano yao wanakaa kwa kanuni na hawatumii majina, kwa hiyo wakikutana barabarani huwa hawajuani majina. Shetani na roho waovu mara nyingi huwatia adabu. Sadaka za wanadamu hufanywa mara mbili kwa mwaka na dhabihu za wanyama kila mwezi. Sadaka za kibinadamu hutolewa hasa na watoto wachanga wa washiriki wa ibada, ambao walikuwa wakiangaliwa na kutolewa na madaktari kutoka kwa mazingira ya "ndugu", hivyo mama hakuwahi kuonekana katika kliniki. Kuzaliwa kwa mtoto haijasajiliwa na, bila shaka, kifo haijasajiliwa pia. Wahasiriwa wengine hutekwa nyara, au washiriki wa ibada ambao wanaadhibiwa, au watu wa kujitolea ambao wanataka kujiua. Wengi wa wanachama wa ibada ni baridi-blooded, wauaji wenye ujuzi.

Kila jumuiya inaongozwa na kuhani mkuu na kuhani wa kike. Watu hawa hufikia nafasi yao kwa kumpendeza Shetani kwa ibada mbalimbali na kujipatia mamlaka makubwa kupitia uchawi. Miongoni mwa wanachama wa kikundi kuna mapambano ya mara kwa mara ya nafasi. "Udugu" una jamii ya wasomi wa wachawi wanaojiita "Sisters of Light" au "Enlightened Ones". Kuna vikundi kadhaa vya uchawi huko USA ambavyo vinajiita "Walioelimika", lakini wengi wao sio sehemu ya "ndugu".

Kundi la Shetani "Kuangaziwa"

Pia kuna kundi moja linaloitwa Enlightened, linaloundwa na watu waliotumwa kutoka Uingereza. Hawa ni watu wenye nguvu sana na hatari, na wanahusiana moja kwa moja na "ndugu". Washiriki wa kikundi hiki hushiriki katika dhabihu za wanadamu mara nyingi. Masista wa Nuru walikuja Marekani kwa mara ya kwanza kutoka Ulaya mwishoni mwa karne ya 18. Huko Ulaya, walionekana katika siku za nyuma za giza, lakini, kwa ujumla, mizizi yao inakwenda kina kabisa, kuanzia Misri na Babeli. Wakati huo, wachawi walikuwa na nguvu za kutosha, wanaweza hata kuunda mauaji matatu kati ya kumi ya Wamisri wakati wa Musa ( Kutoka sura ya 7). Hawa wachawi wana nguvu sana hata sasa hivi. Wana uwezo wa kusababisha magonjwa na kuua bila kumgusa mwathirika, hata kwa umbali wa maelfu ya maili. Haya yote yanafanywa kwa msaada wa pepo. Wanafikiri kuwa wanatawala mapepo, wakati kwa kweli ni kinyume chake - Shetani na mapepo wanawatumia.

Ukatili wa ajabu unafanywa katikati ya ibada hii na watu wanaotawaliwa na mapepo kutoka ndani. Watu hawa hupoteza maonyesho yote ya upendo, huruma, nk. na kugeuka kuwa viumbe vya kutisha, karibu sio kama mtu. Baadhi ya haya yataelezwa baadaye katika kitabu hiki. Ukuaji wa haraka wa “udugu” ni ishara kwamba tunaishi katika nyakati za mwisho na katika utimizo wa moja kwa moja wa unabii wa Biblia. Niliingia kwenye ibada hii mara moja. Nilifurahi sana mimi na Sandy tulipofika kambini. Katika hali hii, unakosa mengi kutoka kwa kile unachokiona na kusikia. Kwanza, tulipelekwa kwenye chumba ambacho tulipaswa kuishi, na kufanywa tujisikie kwamba tunakaribishwa hapa.

Mkutano wa "Dada za Nuru"

Kambi hii ilikuwa kubwa na ilikuwa na majengo mengi: majumba ya kumbukumbu, maktaba, nyumba ambazo clairvoyants, hypnotists, mitende, watabiri kwenye ramani, wataalam wa Bud, nk. Baadhi ya watu hawa waliishi huko mwaka mzima. Ilikuwa mahali ambapo ibada ingekutana na wageni. Tulitembelea madarasa kadhaa ambapo tulifundisha jinsi ya kukuza na kutumia nguvu tulizo nazo.

Sandy alinipeleka kwenye mkutano wa kwanza wa Masista wa Nuru. Baadaye kidogo, niligundua kwamba walikuwa wakinitazama kwa karibu sana utoto wangu wote, tangu wakati Helen alipouza damu yangu kwa Grace. Sandy alinipeleka pamoja naye kwenye kanisa kubwa la kishetani. Tulifika saa mbili kabla ya kuanza kwa ibada. Jua lilikuwa linatua, kwa hiyo kanisa lote lilikuwa giza, mishumaa kumi na tatu pekee ndiyo iliyokuwa ikiwaka kwenye duara kwenye jukwaa katikati ya kanisa. Walitoa tafakari za kuyumbayumba kwenye takwimu kumi na tatu zilizokaa sakafuni mkabala wa kila mshumaa.

Nilipokaribia, niliwaona ni wanawake, wote wakiwa wamevalia mavazi meupe yaleyale wakiwa na kofia kichwani. Walikaa kwenye sakafu iliyopambwa vizuri huku migongo yao ikiwa imenyooka na mikono ikiwa juu ya vifua vyao. Kila mmoja wao alizingatia kikamilifu macho yake kwenye mwali wa mshumaa ulio kinyume. Mishumaa ilikuwa takriban 60 cm juu na 10 cm kwa kipenyo. Zilitengenezwa kwa nta nyeusi, na kila moja ilisimama kwenye karatasi ndefu na nyembamba iliyofunikwa kwa herufi ndogo. Wanawake hawa hawakuwa na mapambo yoyote, hata nguo zao hazikuwa na mapambo yoyote. Walikaa bila kutikisika kabisa, wakiomba dua bila kukoma kwa Shetani kwa sauti za chini. Kulikuwa na nguvu ambayo ilinivutia na kunitisha. Nilipokuwa nimeketi na kutazama sherehe hii ya saa mbili, nilihisi nguvu hii yenye nguvu na isiyoelezeka ikisogea ndani yangu.

Jioni iliyofuata, niliona kwamba nilivutiwa bila pingamizi kuona sherehe hii tena. Nilijifunza kupitia Sandy kwamba walikuwa Masista wa Nuru. Washiriki wengine wote wa ibada hiyo waliwaita “mama,” na ni wachache tu kati yao waliojua kwamba wanawake hao walikuwa kikundi cha wasomi. "Dada" hawakuwahi kufichua wao ni nani, na wanaume walikatazwa kuingia katika kundi hili. Wakati huo huo, walikuwa wakuu nguvu ya kuendesha gari ibada hii. Siri hii iliwekwa madhubuti hata ndani ya ibada yenyewe. Hawakuvumilia udhaifu katika mshiriki wao yeyote; kila mnyonge aliangamizwa mara moja. Kulikuwa na wasichana wachache tu kati yao.

Jioni ya pili baada ya sherehe, mmoja wa wanawake hawa alinikaribia. Alisema kwamba waliona kupendezwa kwangu, kwamba walijua kuhusu nguvu iliyokuwa ndani yangu, na kwamba wangependa sana nijiunge na programu yao ya matayarisho. Alikuwa mkarimu sana na rahisi kunitendea na akasema kwamba kikundi chao kinaweza kunifundisha sio tu kuongezeka, lakini pia kupanua nguvu zangu, na hakuna mtu isipokuwa wao atafanya vizuri zaidi. Nilimeza chambo pamoja na ndoana. Kwanza, niliambiwa kuhusu mapendeleo ninayoweza kuwa nayo. Kwa kutumia uwezo wangu kwa ustadi, ninaweza kuwa na kila kitu na kufikia kila kitu ambacho sitaki tu. Walikuwa wa kwanza kusema kwamba nguvu hizi zinatoka kwa Shetani, si kutoka kwa Mungu, na kwamba ni Shetani pekee ndiye mungu halisi. Nilifundishwa kutafakari na kuomba. Walisema kwamba ikiwa ninataka kitu, ninahitaji tu kuwasha mshumaa na kuweka karatasi na maombi chini yake. Lakini sipaswi kuwa mbinafsi. Kwa hivyo, maombi hayapaswi kujumuisha jina langu tu, bali pia la mtu mwingine. Zaidi ya hayo, haijalishi kuinuka au kuanguka kwa mtu huyu, nitaomba, mradi tu kuna jina la mtu mwingine kwenye orodha pamoja na langu.

"Toa" ili kujiunga na ibada

Mwishoni mwa kukaa kambini, ghafla niligundua kuwa asili yote nzuri ni mask tu, na ushiriki wangu katika haya yote sio mchezo tena, zaidi ya hayo, sio kwa hiari. Nilipokutana na Sandy ili kuzungumza juu ya kuondoka, alisema kwamba Masista wa Nuru walinipa mimi na wengine "vipawa" programu maalum, lakini kabla ya kuondoka, kuhani mkuu na kuhani wa kike wanataka kuzungumza nami na wananitarajia kanisani. . Mimi na watu wengine wachache tulikwenda huko.

Mara tu tulipoingia, walinzi wenye silaha walisimama mara moja mlangoni, na tukaamriwa kukaribia na kusimama mbele ya kikundi kidogo katikati ya kanisa. Kuhani mkuu alitukaribia na kusema kwamba tulichaguliwa kuwa washiriki wa “udugu”. Hii ina maana kwamba kesho katika mkutano wa jioni, itatubidi kutia sahihi mikataba na Shetani kwa damu yetu.

Nilipouliza ni nini masharti ya mkataba huo, niliambiwa kwamba ilikuwa ni lazima kutoa mwili, nafsi na roho kwa "baba yetu mkuu Shetani" ili kupokea "baraka" nyingi kutoka kwake. Pia tuliambiwa kwamba ikiwa hatukubaliani, watafanya "juhudi" fulani kubadili mawazo yetu. Nilipojibu kwamba sitatia saini mkataba huu, kwa hali yoyote, kuhani mkuu alinikatiza, akisema kwamba sikuwa na chaguo. Nilimtazama moja kwa moja machoni na kupiga kelele:

- Nenda kuzimu! Wewe ni kichaa! Nyinyi nyote ni wapumbavu! Sitafanya hivyo kamwe!

Mara moja nyuma ya mgongo wangu mlinzi mkubwa, akiwa na bunduki ndogo, alitokea, akashika mikono yangu, akaizungusha nyuma na kuruka juu kwa nguvu ambayo ilionekana kwangu kama alikuwa ameivunja. Alisema kwamba lazima nipige magoti mbele ya kasisi huyo wa kike na kumwomba msamaha kwa ukorofi wangu, vinginevyo atanipiga hadi nijisalimishe. Kwa hasira, nilipiga kelele:

- Unaweza kuanza, sitainama kwa mwanamke!

Maandalizi ya kufundwa

Alinipiga kwa nguvu zake zote. Sikukumbuka kitu kingine chochote hadi nilipoamka kwenye sakafu ya mbao kabisa chumba tupu moja na nusu kwa mita moja na nusu. Dirisha dogo la uchunguzi lilitengenezwa kwenye mlango, ambao ulitazama nje kwenye ukanda. Kulikuwa na giza kabisa. Nilikaa katika chumba hiki kwa siku moja, ambayo ilionekana kwangu kuwa ya milele. Usingizi haukuruhusiwa. Kila mara mzungumzaji alikuwa akiwashwa, na kupitia kwake niliambiwa kila mara kwamba heshima, utukufu na ibada zote ni kwa Shetani tu, kwamba ni lazima niombe msamaha wake, kwamba yeye peke yake ndiye mungu wa ulimwengu, kwamba familia yangu inafanywa. nilitazama na ikiwa sikubaliani na sheria na sisaini mkataba, basi jamaa zangu wote watateswa na kuuawa. Muda wote huo sikupata chakula wala maji.

Jioni iliyofuata walinzi walinipeleka kwenye chumba kingine, ambapo wanawake wawili kutoka kwa "Dada za Nuru" walinisaidia kuoga, wakanivaa, juu ya mwili wangu uchi, vazi la satin nyeupe la urefu wa sakafu na kofia na ndefu. mikono iliyolegea, iliyofungwa na kamba nyeupe. Hakukuwa na mapambo kwenye vazi. Baada ya kunivalisha, wanawake waliniambia ninyenyekee na kuacha kupinga, kwa kuwa bado siwezi kuepuka hatima yangu, lakini kwa kujitoa kwa "baba yangu Shetani", nitapata "baraka" za ajabu.

Mkutano wa kuanzishwa kwa wanachama wa ibada

Ili nisione tunakoenda, nilipelekwa kwenye huduma kwa gari lililofungwa, kwa kuwa mkutano haukuwa kambini, lakini mahali pengine. Niliposhuka kwenye gari, niliona kwamba jengo hilo halikuwa na madirisha na lilikuwa msituni. Ilionekana kama chumba cha kuhifadhi mahali fulani kwenye shamba. Ndani, majani safi yamewekwa kwenye sakafu ya mbao. Jengo hilo lilikuwa likiwashwa na mishumaa mingi iliyounganishwa kwenye kuta. Kulikuwa na mishumaa mitatu katika kundi: nyeusi, nyekundu na nyeupe. Kulikuwa na watu 200 au 300 wameketi kwenye madawati ya mbao yaliyoelekea katikati ya ukumbi, ambapo jukwaa la mbao liliwekwa, karibu na nguzo za mita moja na nusu na mienge. Katikati ya jukwaa kulikuwa na madhabahu ya mawe ya kijivu. Alisimama juu ya kusimama na magurudumu (ili iwe rahisi kusafisha). Madhabahu ilifunikwa na smudges za giza - hizi ni athari za damu ya wahasiriwa, wanyama na watu, inayotolewa kila wakati juu yake.

Kwa upande mmoja, uchovu na woga vilipigana ndani yangu, na kwa upande mwingine, furaha, wakati nguvu isiyo ya kawaida ambayo nilihisi katika chumba hiki ilijibiwa na harakati za nguvu ndani yangu. Harufu nzuri ya uvumba ikajaa chumbani. Nadhani dawa iliongezwa kwenye uvumba, kwani kichwa changu kilianza kuzunguka haraka sana.

Kulikuwa na ukimya kamili, takwimu tu katika mavazi na kofia walikuwa wakitazama hatua tupu kwa makini. Kuhani mkuu na kuhani wa kike walipopanda kimya kwenye jukwaa, kengele ndogo zililia mikononi mwa wale waliokuwepo kwa ishara fulani isiyoonekana.

Makuhani walivaa mavazi sawa ya satin nyeusi, iliyokatwa sawa na yangu, lakini kwa mpaka nyekundu karibu na makali ya nguo, sleeves na kuzunguka hood, iliyofungwa na kamba ya dhahabu. Kama kila mtu mwingine, miguu yao ilikuwa wazi. Mikononi mwao wote wawili walikuwa na fimbo ya enzi yenye urefu wa mita moja. Kuhani mkuu alikuwa na fimbo ya dhahabu. Katika mwisho wake wa juu kulikuwa na msalaba uliopinduliwa, ambao nyoka hutambaa kwenye fimbo ya enzi. Kuhani mkuu alikuwa na fimbo ileile, lakini ya fedha. Fimbo za enzi zilibebwa kwa heshima kwenye mikono iliyopinda. Uwepo wao ulileta nguvu ambayo sikuwahi kupata hapo awali.

Uanzishwaji wa kulazimisha

Kulikuwa na walinzi wengi waliokuwa na silaha za kutosha ndani na nje ya jengo hilo. Niligundua ghafla kwamba hii ilikuwa mara ya kwanza nilikuwa katika mkutano wa kweli wa ibada. Kabla ya hapo, kila kitu kilikuwa mchezo, maonyesho ya maonyesho.
Baada ya maneno ya utangulizi, walinzi wawili walinipeleka moja kwa moja mbele ya madhabahu. Mimi na watu wengine wachache tulianzishwa kwa wale waliokuwepo kama wanachama wapya "wenye shauku" ya kujiunga na ibada. Kuhani mkuu mara moja akakazia fikira zake zote kwangu. Alisema:

- Ndugu na dada za Shetani, tunawasilisha kwako msichana huyu, jina lake ni Corege (hili ni jina langu jipya). Tunamwasilisha kwako, kwani aliuliza kuwa mmoja wetu. Sasa tunazungumza na bwana na mungu wetu, bwana wa ulimwengu wote mzima na mharibifu Shetani. Tunakupa mtoto huyu, Dada Corege, kwako ili umfanyie kile unachotaka. Tulimuahidi kwa sababu ulitupa haki hii.

Walinipa kisu ili nikate kidole changu, lakini nilikataa. Kisha mlinzi mmoja akanipiga mgongoni kwa mjeledi hivi kwamba nilijikunja kwa maumivu. Licha ya maumivu hayo, nilikataa kwa ukaidi kutii. Kwa wimbi la mkono wake, kuhani mkuu alimsimamisha mlinzi ili aache kunipiga, na akasema kwa sauti ya barafu kwamba kulikuwa na njia bora zaidi za kunionyesha kosa langu.

Nilitazama kwa mshangao yeye na kuhani wakiketi pande tofauti za pentagram ( nyota yenye ncha tano) iliyochorwa kwenye sakafu katikati ya eneo la tukio. Katikati ya duara ambayo pentagram iliwekwa, kulikuwa na mishumaa nyeusi katika kila pembe tano. Kwa wimbi moja la mkono wake, kuhani aliwasha mishumaa yote mara moja, bila kuigusa, na akaanza kutamka miujiza, kuhani alijiunga naye, na kwa ishara ya kengele, kila mtu aliyeketi kwenye ukumbi. Ghafla, pentagram ilianza kujaa na kuzomea, moshi na mwanga unaowaka. Chumba kilikuwa na harufu kali ya salfa inayowaka. Katikati ya duara, kuzungukwa na miali ya moto, pepo mkubwa alionekana katika umbo la mwili, kama mita tatu juu. Huku akitabasamu na kuyumba huku na huko, alinikodolea macho moja kwa moja. Kuhani Mkuu (Neema) alinigeukia na kusema nisipotii na kutosaini mkataba nitapewa yule demu, atanitesa mpaka kuniua. Hiyo ilitosha!

Kusaini mkataba

Na ingawa nilihisi woga ambao sikuwa nimewahi kuupata hapo awali, mimi, wakati huohuo, nilitamani sana kuwa na nguvu ile ile ambayo Neema alikuwa nayo. Niliamua kuwa na nguvu kama yeye ili kulipiza kisasi kwa watu hawa walionitesa. Nilipoashiria kwamba nilikubali kusaini mkataba, wanawake wawili walikuja kwangu na kunivaa juu ya vazi jeupe - nyeusi. Ilikuwa sawa kabisa na kata na muundo kama ile nyeupe, lakini ilishonwa kutoka kwa pamba na kumaanisha kuwa sikuwa mwanzilishi tena. Nikichukua kisu nilichopewa na kukata kidole changu sana, nilichovya unyoya katika damu yangu na kutia sahihi mkataba uliosema kwamba ningetoa mwili wangu, nafsi na roho yangu kwa Shetani.

Mara tu niliposaini mkataba, wakati huo huo mwili wangu, kama shoti ya umeme, ulitikisika kutoka kichwa hadi vidole. Ilikuwa na nguvu sana kwamba sikuweza kupinga na kuanguka chini. Nikiwa napata ahueni, nilijitahidi kusimama, nilipoona Grace anaroga anaita demu mwingine. Alikuja kwangu na kusema kwamba angeishi ndani yangu. Kabla sijasema chochote alinifikia na kunishika mabega. Wakati huo huo, joto la ajabu lilipenya mwili wangu wote. Tena harufu ya salfa ilisikika, na mimi, nikiwa nimepoteza fahamu, nilipoteza fahamu hadi wakati niliposukumwa kwa jeuri ndani ya gari kwenda kambini. Niliishiwa nguvu sana. Kutokana na kukosa usingizi, kupigwa, kukosa chakula na maji, kichwa kilikuwa kikinisumbua sana, hivyo sikutambua wazi kabisa umuhimu wa kila kitu kilichonipata.

Ili kupigwa na michubuko kupoe, nililazimika kukaa kambini kwa juma lingine. Kurudi nyumbani na kujiona kuwa mtu hodari zaidi duniani, nilijua kuwa nina nguvu inayopita nguvu za watu wengi sana. Ilionekana kwangu kuwa hakuna mtu, na hakuna kitu kingeniangamiza. Lakini nilikosea jinsi gani!

Kujitolea ni sherehe ya lazima kwa wote wanaoamua kujihusisha na uchawi na uchawi. Lakini kutoka hapo juu ni rahisi kuelewa kwamba inititions kwa wale ambao wamechukua maarifa matakatifu kwa urithi, na kwa wale ambao hawana zawadi hii, watakuwa tofauti. Mwanzoni, tutazingatia chaguo la kuanzishwa kwa "mzaliwa wa wachawi." Mfano huu umeelezewa kikamilifu na Paul Hazon katika Sanaa ya Uchawi.

“Tambiko la kufundwa linapaswa kumaanisha ombi la kiibada la kukubaliwa na kukubaliwa kwa mshiriki wa baadaye kwenye Sabato. Aina hii ya mila ni ya kawaida kwa jamii zote za siri, na kwa kweli, mila ya wengi wao ina mambo mengi yanayofanana. Maana ya kichawi ya ibada hii iko katika mapokezi ya ufahamu wa mtu binafsi katika ufahamu wa pamoja wa coven ya wachawi. Kwa hivyo, kwa kadiri masilahi ya mtu binafsi ya mtahiniwa yanapounganishwa na malengo na maadili yaliyomo katika Sabato, yeye mwenyewe ataweza kuteka kutoka kwa Sabato "hifadhi ya nishati iliyounganishwa" kwa kiwango sawa. Mengi ya kufundwa kwa sabato hufanywa katika moja ya mikutano minane ya ibada ya uchawi. Ikiwezekana, ni vyema zaidi kwa mojawapo ya mikutano mikuu Siku ya Mkesha wa Krismasi wa Mei au Mkesha wa Krismasi wa Novemba, wakati kundi zima likiwepo kwa nguvu zote. Hata hivyo, sherehe za kufundwa zinazofanywa wakati wa mikutano isiyo rasmi ya Sabato ya kila juma zitakuwa za kisheria vile vile, ingawa si za kuvutia sana; kulingana na mwelekeo wa kichawi wa agano, ibada ya kufundwa na sherehe zingine zote hutofautiana sana. Kwa kweli, kama sabato nyingi zipo, kuna aina nyingi za mila. Baadhi ya covens hufuata taratibu za sherehe za kabbalistic na hermetic, wakati wengine hufuata sherehe za kuchochea zaidi, za juu zaidi za "ibada ya uhuru na upendo". Kwa kuwa wafuasi wa G. Gardner na wafuasi wake, ambao huzingatia mawazo yao, wakizingatia ibada ya uchi ya Mungu wa Mama Mkuu, wanafanya mila yao uchi kabisa. Kuna maagano ambayo yanageukia aina ya mawasiliano ya enzi za kati na Mungu wa Pembe na sifa zake zote, na kuna wale ambao wanarudi kwenye misingi ya Celtic, wanapendezwa na mafundisho ya zamani ya Druidic: badala yake, kama shaman au mchawi kuliko kama kuhani wa jua. ibada. Kuna kimsingi aina mbili za sherehe za jando.

Aina ya kwanza hutumiwa na covens wale wanaofanya kazi "wamevaa" na kuzingatia zaidi juu ya mkusanyiko wa ujuzi na nishati, wakielekeza nguvu zao zaidi kuelekea kipengele cha "kiume" cha mungu. Aina ya pili hutumiwa na wale covens wanaofanya kazi uchi, wakielekeza nguvu zao kuelekea ibada ya uponyaji na mambo ya upendo, wakizingatia zaidi mungu wa kike.

Unaweza kutumia aina yoyote, ikiwa ni pamoja na vipengele ambavyo unahisi vyema zaidi na kiini cha coven yako. Aina ya kwanza ya unyago inafanana zaidi na ibada ya uchawi iliyokuwepo Ulaya ya kati... Inapaswa kufanyika katika mojawapo ya Sabato nane au Esbats, mojawapo ya mikutano mikuu, Mkesha wa Krismasi wa Mei au Mkesha wa Krismasi wa Novemba. Wazo la mila ya kuanzishwa kwa hali yoyote ni wazo la kutakasa na kumwachilia mgombea kutoka kwa uhusiano wa kidunia. Hii ni muhimu kama kusafisha kitu kabla ya kufanya vitendo vya kichawi nacho. Mchakato wa kwanza ni kuchapwa viboko, viboko, ambayo pia ni ishara ya utakaso kwa moto, hewa, ardhi na maji. Ya pili, iliyofanywa uchi, inategemea kupigwa, kupigwa, ambayo pia ni ishara ya utakaso. Hata hivyo, nataka kuongeza kwamba wachawi wengi wa kimapokeo wanaamini kwamba, ingawa ni sawa na matoleo ya baadaye ya Kirumi ya Siri za Kigiriki, inahusiana zaidi na mila ya Kiingereza ya "shule ya upendeleo" na "klabu ya kupiga" kuliko sanaa. ya uchawi. Kupigwa, kwa mfano au kweli, haitainua kwa njia yoyote hisia hizo za usafi wa ndani au hali ya kiroho ambayo iliamshwa moja kwa moja katika shujaa wa Nordic, mtawa wa medieval, mvulana kutoka shule ya upili ya upendeleo wa Kiingereza, au mchawi uchi.

"Kwa kuwa sherehe inafanywa wakati wa mkutano wa kitamaduni, ni wazi kwamba duara lazima tayari limechorwa na kuwekwa wakfu na mnara. Ikiwa kiko ndani ya nyumba, chetezo kidogo cha kauri kinapaswa kuwaka juu ya madhabahu; ikiwa iko nje ya nyumba, moto unapaswa kuwaka katikati ya mwinuko. Zana zote za uchawi wa kichawi lazima ziwepo. Vipengele vyote viwili vya nguvu, vya kiume na vya kike, lazima viombwe. Hii inaweza kufanywa kupitia fomula "Eko, Eko, Azagak ..." na kuimba simu kwa Hertha. Bwana mkubwa lazima awe amevaa kofia yake yenye pembe au barakoa ya mnyama na tochi au mshumaa unaowaka katika taji yake. Yeye na wengine wa agano husimama ndani ya duara. Mgombea lazima aletwe na msaidizi mkuu au mwigizaji wa sehemu ya kaskazini ya mzunguko, tayari amevaa vazi, amefunikwa macho na bila bidhaa zote za chuma / 1 Katika mahali hapa pa ibada, mmoja wa washiriki wa agano, aliyechaguliwa. mapema, lazima aguse makali ya kisu chake cha ibada kwa mpini mweusi au ncha ya upanga 1 wa Sabato, kifua cha mtahiniwa na kumwita kwa maneno 1 maalum. Wito huo unatamkwa kwa niaba ya mlinzi wa minara ya ulinzi kaskazini mwa eneo la vipengele vya dunia. Mazungumzo yanaweza kuwa kama ifuatavyo:

Mwita: "Umetoka wapi?"

Mgombea: "Kutoka Kaskazini, mahali pa giza kuu."

Mwita: "Unaenda wapi?"

Mtahiniwa: "Ninaenda mashariki kutafuta mwanga."

Mwita: "Ni aina gani ya pasi unapaswa kuleta?"

Mtahiniwa: "Upendo Kamilifu na Imani Kamilifu."

Mwita: “Mimi, mlinzi wa mnara wa walinzi wa kaskazini, sitakuruhusu kuingia. Huwezi kuingia ndani yake Mahali patakatifu kutoka kaskazini, zaidi ya hayo, lazima kwanza utakaswe na kutakaswa. Nani atakuthibitishia?"

Msaidizi Mkuu: "Mimi, Mwongozo wa Roho, nitathibitisha."

Mwitaji: "Mtoto wa Giza, karibia mnara wa walinzi wa kaskazini na upokee kutoka kwangu uhakika wa kifo na baraka za dunia!"

Mikono ya mgombea imefungwa nyuma ya mgongo wake na kamba ya mchawi, ambayo huinuliwa na kufungwa shingoni mwake, ncha ya bure ya kamba inayoning'inia mbele, kama kamba au "kamba ya kuvuta". Kadhalika, kipande kifupi cha kamba nyekundu hufungwa kwenye vifundo vyake vya kulia na vya kushoto bila kulegea vya kutosha, na kuacha miguu yake "haijafungwa wala huru" ili aweze kusogea. Nafaka chache za chumvi iliyowekwa wakfu hunyunyizwa kwenye paji la uso wake, na sarafu, inayoashiria pentagram ya kidunia, imewekwa kati ya midomo yake! Msaidizi mkuu kisha humwongoza mwanzilishi kwenye eneo lote la nje la duara kuelekea jua na kumpeleka kwenye kimbilio upande wa magharibi. Hapo sarafu inatolewa kinywani mwake na wito kama huo unarudiwa kutoka kwa mnara wa magharibi. Hata hivyo, kwa kujibu swali la kwanza, mgombea lazima sasa ajibu: "Kutoka kaskazini, kutoka lango la kifo!"

Pia, katika maandishi ya mpigaji, badala ya neno "kaskazini" sasa hutumiwa magharibi ", na mlezi wa magharibi baadaye anatoa" kikombe cha kumbukumbu "- sip maji safi kutoka kikombe na hubeba "kusafisha kwa maji" - matone machache kwenye paji la uso. Kisha mgombea anaongozwa tena kuzunguka eneo kwa mwelekeo wa saa, na anasimama kusini, ambako anaita tena, wakati huu na mwakilishi wa moto, ambaye, akiweka upanga wake au kisu cha ibada kwenye bega la kulia la mgombea. na kumfukiza mara tatu kwa uvumba wa Gemunnoz, humpa upanga wake nguvu na utakaso kwa moto. Mwishoni, mgombea, aliyeletwa pande zote za mashariki ya duara, anamwita mwakilishi wa hewa, ambayo, akipumua mara tatu juu ya kichwa chake, humpa pumzi ya uhai na zawadi ya mwanga. Kisha anaondoa kitambaa machoni pake.

Jambo la kwanza ambalo mgombea anapaswa kuona baada ya kuondoa bandage ni mtazamo wa Mwalimu Mkuu katika mask yake ya moto: Lucifer - Sun at Midnight. Akiwa ametakaswa na kutakaswa na vipengele vinne vya hekima, mgombea sasa anaongozwa kwa kweli kwenye mduara kutoka kaskazini. Mikono yake haijafunguliwa, Maeter Mkuu anapanua blade ya upanga wake au kisu cha ibada kwa mgombea, ambaye, akipiga magoti mbele yake na kuweka mkono wake wa kulia kwenye blade, anarudia maneno ya kiapo cha sherehe:

Hapa ndipo kitabu cha kazi cha Sabato kinatumika: Kitabu cha Sherehe (au Kitabu cha Vivuli, ambacho tunazungumza juu yake na kile kinachoitwa katika Sabato). Mtahiniwa anaandika jina lake la mchawi katika sehemu ya usajili na kuandikisha tarehe. Baadhi ya covens pia hupima urefu wa mtahiniwa na kuiandika karibu na jina lake. Huu ni mchakato wa jadi wa "kuchukua vipimo". Kadhalika, tone la damu ya mtahiniwa iliyochukuliwa kwa sindano iliyozaa, au nywele chache kutoka kwenye kichwa cha mgombea, huwekwa kwenye gazeti karibu na jina lao au kusimamishwa tofauti. Hizi sio ishara mbili tu za uhusiano ambao sasa upo kati ya mgombea na kiini cha agano, lakini pia (ambayo ni muhimu sana) ni tishio la moja kwa moja la kisasi cha kichawi katika tukio la ukiukaji wa kiapo. Bwana Mkuu lazima sasa aweke mikono yake juu ya kichwa cha mgombea aliyepiga magoti, akimbariki kwa hili ili kukubaliwa katika Sabato. Kisha anamwalika (anamkaribisha) kwa kito cha uchawi "kilichoshtakiwa": garter, pendant, bangili, "mkufu au pete, na kumkaribisha kama mwanachama mpya. Baadhi ya covens ni pamoja na mahali hapa pa kuwekwa wakfu kwa mvinyo na mafuta ya ibada. kwa mikutano ya uchawi Sabbat.Mwanzilishi mpya sasa anainuka kutoka magotini mwake na kujitambulisha kwa jina lake la mchawi kwa washiriki wengine wote wa agano kwa zamu.Kisha mtahiniwa anapewa zana za kufanyia kazi za agano: upanga, kikombe, taa, nk. Kisha sikukuu na mikate na divai na sherehe za kawaida."

Kujitolea bila nguo

"Katika aina hii ya mila, ambayo ni ya kawaida kwa covens wanaofanya aina mbalimbali za uchawi wa mungu wa kike, sherehe hiyo inafanywa na kuhani mkuu wakati mgombea ni mwanamke, na kuhani mkuu wa kike wakati mgombea ni mwanamume. Kama ilivyo katika ibada iliyopita, mduara lazima uundwe kwa kutumia mnara. Mgombea aliyefunikwa macho kwenye mpaka wa mduara anaitwa na mtendaji kwa makali ya upanga au kisu cha ibada na hutamka nenosiri: "Upendo kamili na imani kamilifu." Kisha mtahiniwa anavutwa kwenye duara kuelekea nyuma na mtendaji, ambaye anamuweka mkono wa kushoto kiunoni mwake, akikumbatia mkono wake wa kulia shingoni mwake. Hapa tena nenosiri linatolewa - kwa namna ya busu. Pengo lililoundwa wakati wa kupita kwenye mduara hurejeshwa na kisu cha ibada, mkono wa mgombea na vifundoni vimefungwa kwa kamba ya kitamaduni, kama ilivyokuwa katika kesi iliyopita. Kisha anaongozwa kuzunguka duara na kuletwa kwenye minara ya walinzi ya mashariki, kusini, magharibi, na kaskazini kama mtarajiwa wa Sabato. Katika hatua hii ya ibada, kazi ya mungu wa kike kuhusu mgombea inachukuliwa na kuhani mkuu. Mimi (Paul Hazon. - Ujumbe wa Mwandishi) ninanukuu kwa ukamilifu maneno yanayosemwa kulingana na mapokeo:

"Sikia maneno ya Mama Mkuu, ambaye tangu nyakati za zamani ameitwa kati ya watu Artemis, Astarfe, Dione, Melusine, Aphrodite na majina mengine mengi. Katika madhabahu yangu, vijana wa Lacedaemon wanatoa dhabihu. Mara moja kwa mwezi, na ni bora ikiwa iko pamoja mwezi mzima, tukutane mahali pa siri na uniabudu mimi malkia wa uchawi wote. Kusanyikeni huko, na wale wanaotaka kujifunza uchawi, nitafundisha mambo ambayo hata sasa haijulikani. Na utakuwa huru na kama ishara kwamba hii itakuwa kweli, vua uchi katika mila yako, densi, imba, karamu, fanya muziki na penda. Nisifu kwa ukweli kwamba mimi ni mungu mzuri wa kike ambaye hutoa furaha duniani wakati wa maisha, na sio "imani; na wakati wa kifo amani isiyoelezeka, amani na furaha ya mungu wa kike itashuka juu yako. Sidai dhabihu yoyote. kutoka kwako mimi ni mama wa walio hai. Na upendo wangu umemiminwa chini!

Mgombea bado anashikiliwa na kiuno, kisha anaongozwa kuzunguka mduara kwa kuruka na kusini mwa madhabahu. Baada ya viboko kumi na moja vya kengele ndogo kulia, mwigizaji atamthawabisha kwa busu mara tano, akisoma maneno ya kitamaduni.

Kubusu mguu: "Ubarikiwe mguu wako uliokuongoza kwenye njia hii."

Kubusu kwa magoti: "Mbarikiwe magoti yenu kwa kupiga magoti mbele ya madhabahu takatifu."

Kubusu kwa chombo cha ngono: "Kiungo cha uzao kibarikiwe, bila ambayo hatungekuwepo."

Kubusu matiti: "Matiti yako, kamili kwa uzuri na nguvu, yabarikiwe."

Kubusu midomo: "Midomo yako na ibarikiwe kwa kukariri majina matakatifu."

Kisha mtahiniwa hupiga magoti kwenye madhabahu na amefungwa kwa kamba fupi karibu na pete iliyowekwa hapo, na hivyo kumlazimisha awe na mkao wa kuinama. Miguu pia imefungwa pamoja katika hatua hii, na anaulizwa ikiwa atakuwa "mwaminifu kwa sanaa ya uchawi." Akijibu kwa hakika kuna mlio wa viboko vitatu, saba, tisa na ishirini na moja, wakati mwingine mtahiniwa "anafutiwa", akichapwa viboko arobaini vya kamba. kuahidi kusaidia na kulinda kaka na dada zake kila wakati katika ufundi. Kisha mgombea anaapishwa; kiapo hiki hakina tofauti kubwa na kiapo kilichojadiliwa katika tambiko la kwanza. Kisha macho na miguu hufunguliwa kwa mgombea; fanya uwekaji wakfu wa pembe tatu (kulainisha uume au uke, matiti ya kulia, matiti ya kushoto na tena kiungo cha uzazi, kwanza na mafuta ya ibada, kisha kwa divai iliyowekwa wakfu na hatimaye kwa midomo), ukimwita mgombea kuhani au kuhani. Kwa kumalizia, mikono ya mwanzilishi mpya imefunguliwa, na chombo cha kufanya kazi kinawasilishwa kwake. Mwanzilishi anambusu katika uwasilishaji wa kila chombo. Kisha mwanzilishi anatambulishwa katika sehemu nne za ulimwengu, kila moja ikisalimia kwa jina la miungu na kumtambulisha mtangulizi kama kuhani mpya au kuhani wa kike na kama mchawi. Ili kukuza mchawi katika uongozi wa agano na kumwezesha kuunda agano lake mwenyewe, wakati mwingine hupewa digrii au cheo cha pili. Tofauti pekee kati ya ibada hii na ya kwanza ni kwamba mgombea huwasiliana, lakini anabaki amefunikwa macho, hasemi nywila. Yupo tangu mwanzo wa sherehe na anaimba pamoja na kila mtu. Baada ya kula kiapo juu ya "tumbo la mama yake" (au mama yake), mtahiniwa amewekwa wakfu kwa pentacle badala ya pembetatu. Hii ni pamoja na kupaka mafuta, divai, na midomo kwenye uume, titi la kulia, paja la kushoto, paja la kulia, titi la kushoto na uume tena. Kwa mpangilio huu, pentagram iliyogeuzwa inapatikana kweli. Baada ya kumtia nguvu mgombea mpya kwa kumwekea mikono mwanzilishi, anaelekezwa jinsi ya kutumia vifaa vya kichawi na kuanzishwa katika mafumbo ya sheria ya uchawi inayotumika kwa uzuri au ubaya, baraka au laana. Sherehe hiyo inaisha kwa kuchapwa viboko. Mwanzilishi humpiga mwanzilishi wake kwa mara tatu ya idadi ya vipigo kuhusiana na ngapi alipokea, yaani, mia moja na ishirini. Kisha anatambulishwa kwa mamlaka ya pointi nne za kardinali kama kuhani mkuu aliyewekwa wakfu ipasavyo na mlozi, au kuhani mkuu wa kike na malkia wa mkutano wa ibada ya Sabato, kutegemea ni nani anayeanzishwa. Katika ibada ya pili, harakati ya mgombea kupitia vipengele vinne inarejelea hadithi ya mungu wa kike ambapo mungu wa kike wa mchawi, Andred, Aradia, Habondia (au kwa jina lingine lolote unaloweza kumjua), ulimwengu wa wafu kama Persephone katika Hadez au Ishtar katika milki ya Ereshkigal, anapokea mijeledi na busu mara tano ya Mungu wa Pembe wa Kifo (Baphomed) na ugawaji wa mamlaka uliofuata. Wakati mwingine hadithi hii yenyewe inachezwa wakati wa ibada ya kuanzishwa kwa mtindo wa sakramenti, lakini hii ni sherehe ya ziada, hadithi yenyewe inaonyeshwa katika sherehe kamili ya kufundwa.

Kama unavyoona, mila zote mbili zina mengi sawa, na vile vile tofauti kubwa, zote au yoyote ambayo inaweza kuingizwa katika sherehe ya kufundwa na daktari mbunifu. Pia ana haki ya kujumuisha ishara yoyote ya ziada katika ibada. Kama kawaida, hii ni suala la uchaguzi wa mtu binafsi na intuition: nini cha kujumuisha na nini cha kuondoa, nini itakuwa mteremko wa ibada - ujuzi na nishati na overtone yake hermetic au upendo na furaha na ibada ya Dionysius. Buni nembo za agano kwanza, na zingine zitafuata kawaida. Wazo kuu la kuzingatiwa ni wazo la kutakasa na kumfufua mgombea, ambalo linaonyeshwa kwa kufunikwa macho na kisha kuondoa kitambaa cha macho, kufunga kwa kamba ili kuzuia harakati na kutolewa kutoka kwa pingu hizi, kuingia kwenye agano. na kiongozi wa agano na agano zima.

Mavazi ya wachawi na wachawi

Nguo ni wimbo wa nyimbo za roho na maonyesho yake ya nje. Namna ya kuvaa kwa uzuri na kwa raha (hii ni labda jambo kuu!) Ni asili kwa karibu watu wote. Mbali pekee ni sehemu ndogo ya jumuiya, ambayo, sio tu kuvaa vizuri, kuosha, haifai sana. Kwa wachawi, na hasa kwa wachawi, mavazi ni kitu zaidi - ni sehemu ya ibada ya kila siku inayofanywa kwa utukufu wa miungu. Wewe na mimi hatuwezi, kwa hali yoyote, tunapodumisha (na kusoma) "Kitabu cha Vivuli", kupuuza kipengele hiki muhimu cha mazoea ya uchawi. Na Paul Hazon atatusaidia kuifunua kwa upana zaidi kwa kitabu chake cha kupendeza "Sanaa ya Uchawi":

“Nguo ... Hivi ndivyo ilivyo suala lenye utata katika ulimwengu wa uchawi. Wataalamu wengi wanadai kuwa wengi zaidi Njia bora kuunda uchawi kwa njia ya jadi: uchi kabisa. Wengine ni wa kitamaduni sawa, wakidai kuwa hii ni ya hiari na kwamba mavazi ya kitamaduni au kofia zinapaswa kuvaliwa. Hoja ya uchi ni kwamba mavazi yanaingilia nguvu zako za kichawi. Sikuwahi kufikiria kuwa haina maana hata kidogo. Nishati ya uchawi haizuiliwi na mavazi rahisi. Yeye hupitia kuta na kupita umbali mkubwa kwa uhuru vya kutosha, kwa hivyo kwa nini nguo chache nyepesi ziwe kizuizi kwake? Hapana, sababu kuu ya uchi ni kisaikolojia. Uchi unatoa hali ya ukombozi kutoka kwa mvutano wa wasiwasi wa kidunia, kizuizi cha kijinsia - hili ndilo lengo ambalo linafikiwa na hili. Kwa hiyo, ikiwa unahisi kuwa ni kwa usahihi kutokuwepo kwa nguo ambazo zinaweza kukuweka kufanya kazi katika hali hiyo ya akili wakati mapenzi yako ya kichawi yatafanya kazi vizuri, basi unapaswa kufanya yafuatayo: funga mlango. Tahadhari inakuja kwanza! Fikiria "mama-mkwe wa upelelezi".

Walakini, kwa wale ambao wanaishi katika hali ya hewa ya baridi au ambao hawavutiwi na wazo la pranks za uchi, cape inaweza kuwa mbadala. Katika hali rahisi, ni kipande kirefu cha nyenzo nzito nyeusi iliyokunjwa katikati na shimo la kichwa lililochongwa juu. Pande zimeshonwa pamoja ndani ya inchi tisa kutoka juu, na kuacha nafasi kwa mikono.

Cape inapaswa kunyongwa karibu chini. Imefungwa kwa kamba ya ukanda. Hata hivyo, wachawi wengi na wachawi wanapendelea capes zaidi ya kufafanua au nzuri zaidi ya rangi mbalimbali. Cape inaweza kuwa bluu, zambarau, nyekundu, kijivu, au nyeupe, mara nyingi kwa kuongeza hood au vazi na hood iliyopigwa juu ya kichwa kwa kutokuwa na uso zaidi wakati wa ibada. Unaweza kuvaa viatu maalum au kuacha miguu yako wazi. Hata hivyo, wacha nikupe ushauri: "Unapounda Sabato, sare fulani ya mavazi ni ya kuhitajika." Mara nyingi wachawi wenye bidii wana seti mbili za nguo kwa sababu ifuatayo: moja ni sare kwa ajili ya sikukuu za ibada za Sabbat na Esbat, nyingine, zaidi ya mtu binafsi, kwa matumizi ya kibinafsi. Jina lako la mchawi na alama inayohusishwa inaweza kupambwa kwenye kovu au kifua cha cape ukipenda, lakini hii haihitajiki. Hakika, cape yenyewe sio lazima sana. Inatumika tu kama msaada wa kisaikolojia ili kuleta akili yako ndogo katika hali inayofaa.

Mila na uchawi wote unaweza kufanywa kwa uhuru katika mavazi ya kawaida ya kila siku. Ubaya wa nguo za kawaida ni kwamba huwezi kuanguka na "kupiga" chini ndani yao. Njia moja au nyingine, ni juu yako: kufanya uchawi uchi (uchi) au umevaa mtindo wa cyber - punk. Kwa kuwa ni rahisi zaidi kwako, fanya hivyo. Kumbuka tu kwamba rangi ya vazi labda ni muhimu zaidi kuliko kukata.