Matukio ya Ajabu ya Julio Jurenito na Wanafunzi Wake. Vituko Ajabu vya Julio Jurenito soma mtandaoni

nyumbani / Saikolojia

Matukio ya ajabu ya Julio Jurenito na wanafunzi wake, Monsieur Dele, Karl Schmidt, Bw. Cool, Alexei Tishin, Ercole Bambuchi, Ilya Ehrenburg na Negro Aisha, katika siku za Amani, vita na mapinduzi, huko Paris, huko Mexico, huko Roma. , huko Senegal, huko Kineshma , huko Moscow na mahali pengine, pamoja na maoni mbalimbali ya mwalimu kuhusu mabomba, kuhusu kifo, kuhusu upendo, kuhusu uhuru, kuhusu kucheza chess, kuhusu kabila la Kiyahudi, kuhusu ujenzi, na kuhusu mambo mengine mengi.

Utangulizi

Kwa msisimko mkubwa zaidi, ninaendelea kufanya kazi, ambayo ninaona madhumuni na uhalali wa maisha yangu duni, kuelezea siku na mawazo ya Mwalimu Julio Jurenito. Kwa kuzidiwa na wingi wa matukio ya kaleidoscopic, kumbukumbu yangu ilipungua kabla ya wakati; utapiamlo, hasa ukosefu wa sukari, pia ulichangia hili. Kwa hofu, nadhani kwamba hadithi nyingi na hukumu za Mwalimu zimepotea milele kwangu na kwa ulimwengu. Lakini sura yake ni angavu na hai. Anasimama mbele yangu, nyembamba na hasira, katika kiuno cha machungwa, katika tie isiyoweza kusahaulika na dots za kijani, na hupiga kimya kimya. Mwalimu, sitakusaliti!

Wakati mwingine bado ninaandika mashairi ya hadhi ya wastani nje ya hali, na nilipoulizwa juu ya taaluma yangu, mimi hujibu bila aibu: "Mwandishi." Lakini yote haya yanatumika kwa maisha ya kila siku: kwa kweli, nilianguka kwa upendo muda mrefu uliopita na kuacha njia hiyo isiyo na manufaa ya kutumia muda. Ningeudhika sana ikiwa mtu yeyote atachukua kitabu hiki kama riwaya, yenye kuburudisha zaidi au kidogo. Hilo lingemaanisha kwamba nilishindwa kukamilisha kazi niliyopewa katika siku yenye uchungu ya Machi 12, 1921, siku ya kifo cha Mwalimu. Maneno yangu yawe ya joto, kama mikono yake yenye nywele, inayoishi, ya nyumbani, kama shati yake ya kiuno, yenye harufu ya tumbaku na jasho, ambayo Aisha mdogo alipenda kulia, akitetemeka kwa maumivu na hasira, kama mdomo wake wa juu wakati wa mashambulizi ya tic!

Ninamwita Julio Jurenito kwa urahisi, karibu kama ukoo, "Mwalimu", ingawa hakuwahi kumfundisha mtu chochote; hakuwa na kanuni za kidini, hakuwa na kanuni za kimaadili, hakuwa na hata mfumo sahili, wa kifalsafa usio na pumu. Nitasema zaidi: maskini na mkuu, hakuwa na kodi mbaya ya mtu wa kawaida mitaani - alikuwa mtu asiye na imani. Ninajua kuwa kwa kulinganisha naye naibu yeyote ataonekana mfano wa kuendelea kwa maoni, mhudumu yeyote - utu wa uaminifu. Kwa kukiuka marufuku ya kanuni zote za sasa za maadili na sheria, Julio Jurenito hakuhalalisha hili kwa dini yoyote mpya au mtazamo mpya wa ulimwengu. Mbele ya mahakama zote za ulimwengu, ikiwa ni pamoja na mahakama ya mapinduzi ya RSFSR na kasisi wa mbio za maraboti wa Afrika ya Kati, Mwalimu angeonekana kama msaliti, mwongo na mchochezi wa uhalifu usiohesabika. Kwani ni nani, ikiwa sio waamuzi, wanapaswa kuwa mbwa wazuri kulinda utaratibu na uzuri wa dunia hii?

Julio Jurenito alifundisha kuchukia wakati uliopo, na ili kuifanya chuki hii kuwa na nguvu na moto, alifungua mbele yetu kidogo, mara tatu akishangaa, mlango unaoongoza kwa kesho kubwa na isiyoweza kuepukika. Baada ya kujifunza juu ya matendo yake, wengi watasema kwamba alikuwa mchochezi tu. Hivi ndivyo wanafalsafa wenye busara na waandishi wa habari wachangamfu walivyomwita wakati wa uhai wake. Lakini Mwalimu, bila kukataa jina la utani lenye kuheshimika, aliwaambia: “Mchochezi ni mkunga mkuu wa historia. Ikiwa hutanikubali, mchochezi mwenye tabasamu la amani na kalamu ya milele mfukoni mwangu, mwingine atakuja kwa sehemu ya upasuaji, na itakuwa mbaya kwa dunia.

Lakini watu wa wakati wetu hawataki, hawawezi kumkubali mtu huyu mwadilifu bila dini, mjuzi ambaye hakusoma katika Kitivo cha Falsafa, mtu wa kujishughulisha na vazi la uhalifu. Kwa nini Mwalimu aliniamuru niandike kitabu cha maisha yake? Kwa muda mrefu nilikasirika na mashaka, nikitazama wasomi waaminifu, ambao hekima yao ya zamani ni mzee kama jibini la Ufaransa kwenye ofisi na Tolstoy juu ya meza, kwa wasomaji hawa wanaowezekana wa kitabu changu. Lakini kumbukumbu ya siri ilinisaidia wakati huu. Nilikumbuka jinsi Mwalimu, akionyesha mbegu ya maple, aliniambia hivi: “Yako ni sahihi zaidi, yanaruka si angani tu, bali pia kwa wakati.” Na kwa hivyo, sio kwa urefu wa kiroho, sio kwa waliochaguliwa sasa, tasa na waliopotea, ninaandika, lakini kwa sehemu za chini za siku zijazo, kwa ardhi ambayo haijalimwa na jembe hili, ambalo watoto wake, ndugu zangu, wataanguka kwa furaha. ujinga.

Nilikuuliza swali: Niambie, marafiki zangu, ikiwa ulitolewa kwa kila kitu lugha ya binadamu acha neno moja, yaani "ndiyo" au "hapana", ukifuta mengine - ungependelea lipi?»

Swali hili ni kutoka sura ya 11 ya riwaya kubwa na Ilya Grigorievich Ehrenburg (1891-1967) " Matukio ya Ajabu ya Julio Jurenito”, ambayo, kama inavyoaminika, mwandishi alitabiri Janga la Wayahudi wa Uropa muda mrefu kabla ya Hitler kutawala.

Swali la "ndiyo" au "hapana" ni mtihani wa Julio Jurenito wa mtazamo wa Kiyahudi.

Hii hapa sura kwa ujumla wake:

Katika jioni ya ajabu ya Aprili, tulikusanyika tena katika warsha ya Parisi ya Mwalimu, kwenye ghorofa ya saba ya moja ya nyumba mpya katika robo ya Grenelle. Kwa muda mrefu tulisimama kwenye madirisha makubwa, tukistaajabia jiji letu tunalopenda na la pekee, kana kwamba halina uzito, jioni. Schmidt pia alikuwa nasi, lakini bila mafanikio nilijaribu kumwambia uzuri wa nyumba za kijivu-bluu, miti ya mawe ya makanisa ya Gothic, taswira ya kiongozi wa Seine polepole, miti ya chestnut iliyochanua, taa za kwanza kwenye bustani. umbali na wimbo wa kugusa wa mzee fulani mwenye sauti ya chini chini ya dirisha. Aliniambia kuwa haya yote ni makumbusho ya ajabu, na hawezi kusimama makumbusho tangu utoto, lakini kwamba kuna kitu ambacho kinamvutia pia, yaani, Mnara wa Eiffel, mwepesi, mwembamba, unaoinama kwa upepo kama mwanzi, na mkali, bibi arusi wa chuma wa wengine mara kwenye bluu laini ya jioni ya Aprili.

Hivyo, tukizungumza kwa amani, tulimngojea Mwalimu, ambaye alikuwa akila chakula cha jioni na mkuu wa robo mkuu. Hivi karibuni alikuja na, akiwa ameficha kifurushi cha hati zilizokunjwa kwenye mfuko wake kwenye salama ndogo, akatuambia kwa furaha:

“Leo nimefanya kazi nzuri. Mambo yanakwenda vizuri. Sasa tunaweza kupumzika na kuzungumza kidogo. Mapema tu, ili usisahau, nitatayarisha maandishi ya mialiko, na wewe, Alexei Spiridonovich, utawapeleka kesho kwenye nyumba ya uchapishaji ya Muungano.

Dakika tano baadaye alituonyesha yafuatayo:

Katika siku zijazo si mbali sana, vikao vizito vya kuangamiza kabila la Kiyahudi vitafanyika huko Budapest, Kyiv, Jaffa, Algiro na katika maeneo mengine mengi.

Mpango huo utajumuisha, pamoja na unyanyasaji wa kitamaduni unaopendwa na umma unaoheshimiwa, kuchomwa kwa Wayahudi waliorejeshwa katika roho ya enzi hiyo, kuwazika wakiwa hai ardhini, kunyunyiza shamba kwa damu ya Kiyahudi, na pia njia mpya za " uokoaji", "kusafisha kutoka kwa vitu vya kutiliwa shaka, nk, nk.

Makardinali, maaskofu, archimandrites, mabwana wa Kiingereza, wavulana wa Kiromania, huria wa Kirusi, waandishi wa habari wa Kifaransa, washiriki wa familia ya Hohenzollern, Wagiriki bila ubaguzi wa cheo, na kila mtu anayetaka anaalikwa. Mahali na wakati vitatangazwa tofauti.

Kuingia ni bure.

"Mwalimu! Alexei Spiridonovich alisema kwa mshtuko.- Haiwezekani! Karne ya ishirini, na uchafu kama huo! Nawezaje kuipeleka Muungano- Mimi, ambaye nilisoma Merezhkovsky?

"Unadhani bure kwamba hii haiendani. Hivi karibuni, labda katika miaka miwili, labda katika miaka mitano, utaona kinyume. Karne ya ishirini itageuka kuwa karne ya furaha sana na isiyo na maana, bila ubaguzi wowote wa maadili, na wasomaji wa Merezhkovsky watakuwa wageni wenye shauku kwenye vikao vilivyopangwa! Unaona, magonjwa ya wanadamu sio surua ya utotoni, lakini shambulio ngumu la zamani la gout, na ana tabia fulani katika suala la matibabu ... Wapi tunaweza kumwachisha ziwa katika uzee!

Wakati Mto wa Nile ulipogoma huko Misri na ukame ulianza, mamajusi walikumbuka uwepo wa Wayahudi, wakawaalika, wakakata na kuinyunyiza ardhi kwa damu safi ya Kiyahudi. "Njaa itupite!" Bila shaka, hii haingeweza kuchukua nafasi ya mvua au mafuriko ya Mto Nile, lakini bado ilitoa uradhi fulani. Hata hivyo, hata wakati huo kulikuwa na watu waangalifu, wenye maoni ya kibinadamu, ambao walisema kwamba ni, bila shaka, ni muhimu kuua Wayahudi kadhaa, lakini mtu haipaswi kunyunyiza damu yao chini, kwa sababu hii ni damu yenye sumu na itatoa henbane badala ya. mkate.

Huko Uhispania, magonjwa yalipoanza - tauni au homa ya kawaida,- Mababa watakatifu walikumbuka "maadui wa Kristo na wanadamu" na, wakimwaga machozi, ingawa sio mengi sana kuzima moto, waliwachoma Wayahudi elfu kadhaa. "Tauni itupite!" Wanabinadamu, wakiogopa moto na majivu ambayo upepo hubeba kila mahali, kwa uangalifu, katika sikio, ili mdadisi aliyepotea asisikie, alinong'ona: "Ingekuwa bora kuwaua tu! .."

Katika kusini mwa Italia, wakati wa tetemeko la ardhi, walikimbia kwanza kaskazini, kisha kwa uangalifu, kwa faili moja, walirudi kuona ikiwa dunia bado inatetemeka. Wayahudi pia walikimbia na pia kurudi nyumbani, nyuma ya kila mtu mwingine. Bila shaka, dunia ilitikisika ama kwa sababu Wayahudi walitaka, au kwa sababu dunia haikuwataka Wayahudi. Katika visa vyote viwili, ilikuwa muhimu kuzika wawakilishi binafsi wa kabila hili wakiwa hai, ambayo ilifanyika. Watu walioendelea walisema nini?.. Ndiyo, waliogopa sana kwamba waliozikwa hatimaye wangetikisa dunia.

Hapa, marafiki zangu, ni mchepuko mfupi wa historia. Na kwa kuwa ubinadamu unakabiliwa na njaa na tauni, na tetemeko la ardhi la heshima kabisa, ninaonyesha tu mawazo yanayoeleweka kwa kuchapisha mialiko hii.

"Mwalimu, - alipinga Alexei Spiridonovich,- Je, Wayahudi si watu sawa na sisi?

(Wakati Jurenito akifanya "safari" yake, Tishin alipumua kwa muda, akifuta macho yake kwa leso, lakini ikiwa tu, alikaa mbali nami.)

Jioni ni tulivu, sio moto, na glasi ya vouvray hii nyepesi nitakuburudisha kwa mchezo wa kitoto. Rafiki zangu, niambieni, mkiambiwa kuacha neno moja kati ya lugha zote za wanadamu, yaani, ndiyo, au hapana, na kufuta neno lililobaki;- ungependa nini? Tuanze na wazee. Je, wewe ni Mr Cool?"

"Bila shaka ndiyo, ni uthibitisho. Sipendi hapana, ni mchafu na mhalifu, Hata kwa mfanyakazi wa hesabu ananiomba nimchukue tena, sisemi kuwa mgumu hapana, lakini "rafiki yangu, subiri kidogo, ulimwengu ujao utalipwa. mateso ". Ninapoonyesha dola, kila mtu huniambia "ndio". Kuharibu maneno yote lakini kuweka dola na ndiyo kidogo- na ninajitolea kuboresha afya ya wanadamu!

"Kwa maoni yangu, zote mbili" ndio "na" hapana "ni za kupita kiasi,Alisema Monsieur Delais,- na ninapenda kila kitu kwa kiasi, kitu katikati. Lakini vipi ikiwa unapaswa kuchagua, basi nasema ndiyo! "Ndio" ni furaha, msukumo, nini kingine? .. Kila kitu! Bibi, maskini mumeo amefariki. Darasa la nne, sawa? Ndiyo! Mhudumu, glasi ya dubonnet! Ndiyo! Zizi, uko tayari? Ndiyo ndiyo!"

Aleksey Spiridonovich, akiwa bado ametikiswa na yule aliyetangulia, hakuweza kukusanya mawazo yake, akanung'unika, akaruka juu, akaketi, na mwishowe akapiga kelele:

"Ndiyo! Ninaamini, Bwana! Ushirika! "Ndiyo"! "Ndiyo" takatifu ya msichana safi wa Turgenev! Oh Lisa! Njoo, njiwa!"

Kwa kifupi na kwa uhakika, baada ya kupata mchezo huu wote kuwa wa ujinga, Schmidt alisema kwamba kamusi hiyo ilihitaji kusahihishwa, akitoa kumbukumbu kadhaa zisizo za lazima, kama vile: "rose", "shrine", "malaika" na wengine, "hapana." ” na "ndio" lazima iachwe kama maneno mazito, lakini bado, ikiwa atalazimika kuchagua, angependelea "ndio", kama kitu cha kupanga.

"Ndiyo! Si! Ercole alijibu.- katika matukio yote ya kupendeza ya maisha wanasema "ndiyo", na tu wakati wanafukuzwa kwenye shingo, wanapiga kelele "hapana"!

Aisha pia alipendelea "ndiyo!". Anapomwomba Krupto (mungu mpya) awe mwema, Krupto anasema ndiyo! Anapomwomba Mwalimu sous mbili za chokoleti, Mwalimu anasema ndiyo na anatoa.

"Mbona upo kimya?" Mwalimu aliniuliza. Sikujibu mapema, nikiogopa kumuudhi yeye na marafiki zangu. "Bwana, sitakudanganya - ningeacha hapana. Unaona, kusema ukweli, napenda sana wakati kitu kinashindwa, ninampenda Mheshimiwa Cool, lakini ningefurahi ikiwa ghafla alipoteza dola zake, hivyo kupoteza kila kitu kama kifungo. Au kama wateja wa Monsieur Dale walikuwa wamechanganya madarasa. Yule aliye katika darasa la kumi na sita kwa miaka mitatu angeinuka kutoka kwenye jeneza na angepiga kelele: "Ondoa leso zenye harufu nzuri - nataka kwenda nje ya madarasa!"- sio mbaya pia. Na wakati mhudumu hupungua na kuacha chupa ya dubonnet, nzuri sana! Bila shaka, kama vile babu wa babu yangu, Solomoni mwerevu, alivyosema: “Wakati wa kukusanya mawe na wakati wa kuyatupa.” Lakini mimi ni mtu rahisi, nina uso mmoja, sio mbili. Labda mtu atalazimika kuikusanya, labda Schmidt. Wakati huo huo, mimi, sio kutoka kwa uhalisi, lakini kwa dhamiri njema, lazima niseme: "Vunja "ndio", uharibu kila kitu ulimwenguni, na kisha yenyewe kutakuwa na "hapana" moja tu!

Wakati nazungumza, marafiki wote waliokuwa wamekaa karibu yangu kwenye sofa wakasogea kwenye kona nyingine. Niliachwa peke yangu. Mwalimu alimgeukia Alexei Spiridonovich:

“Sasa unaona nilikuwa sahihi. Kulikuwa na mgawanyiko wa asili. Myahudi wetu aliachwa peke yake. Unaweza kuharibu ghetto nzima, kufuta "Pale of Settlement" yote, kubomoa mipaka yote, lakini hakuna kinachoweza kujaza arshins tano zinazokutenganisha nayo. Sisi sote ni Robinsons, au, ikiwa unapenda, wafungwa, wengine ni suala la tabia. Odin anadhibiti buibui, anafanya mazoezi ya Sanskrit, na kufagia kwa upendo sakafu ya seli. Mwingine anagonga ukuta kwa kichwa chake - bonge, tena bang,- tena mapema, na kadhalika; Je, ni nguvu gani - kichwa au ukuta?Wagiriki walikuja, labda waliangalia kote, kuna vyumba bora zaidi, bila ugonjwa, bila kifo, bila unga, kwa mfano, Olympus. Lakini hakuna kitu cha kufanya - ni muhimu kukaa katika hili. Na kuwa ndani hali nzuri, ni bora kutangaza usumbufu mbalimbali - ikiwa ni pamoja na kifo (ambacho huwezi kubadilisha hata hivyo) - kama baraka kubwa zaidi. Wayahudi walikuja - na mara moja waligonga ukuta! “Kwanini iko hivi? Hapa kuna watu wawili, kuwa sawa nao, Kwa hivyo hapana: Yakobo anapendelea, na Esau yuko nyuma ya nyumba. Kuhujumu dunia na anga, Yehova na wafalme, Babiloni na Roma huanza. Ragamuffins zilizolala kwenye ngazi za hekalu,- Waessene wanafanya kazi: kama vilipuzi kwenye sufuria, wanakanda dini mpya ya haki na umaskini. Sasa Roma isiyoweza kuharibika itaruka! Na dhidi ya ukuu, dhidi ya hekima ya ulimwengu wa kale, maskini, wajinga, wajinga madhehebu hutoka. Roma inayotetemeka. Myahudi Paulo alimshinda Marcus Aurelius! Lakini watu wa kawaida, ambao wanapendelea nyumba ya kupendeza kwa baruti, huanza kukaa imani mpya, kukaa katika kibanda hiki cha uchi kwa njia nzuri, nyumbani. Ukristo si tena mashine ya kupiga ukuta, bali ni ngome mpya; kutisha, tupu, haki ya uharibifu inabadilishwa na huruma ya binadamu, starehe, gutta-percha. Roma na ulimwengu ulivumilia. Lakini, kuona hivyo, kabila la Kiyahudi lilikataa mtoto wao na kuanza kuchimba tena. Hata, mahali fulani huko Melbourne, sasa anakaa peke yake na kuchimba kwa utulivu mawazo yake. Na tena kitu kinakandamizwa kwenye sufuria, na tena wanatayarisha imani mpya, ukweli mpya. Na sasa, miaka arobaini iliyopita, bustani za Versailles zimetobolewa na homa za kwanza, kama bustani za Hadrian. Na Roma inajivunia hekima, vitabu vya Seneca vimeandikwa, vikundi shujaa viko tayari. Inatetemeka tena, "Roma isiyoweza kushindwa"!

Wayahudi walikuwa wamebeba mtoto mchanga. Utaona macho yake ya mwitu, nywele nyekundu na mikono ikiwa na nguvu kama chuma. Baada ya kuzaa, Wayahudi wako tayari kufa. Ishara ya kishujaa - "hakuna mataifa zaidi, hakuna sisi zaidi, lakini sisi sote!" Lo, watu wa madhehebu wajinga, wasioweza kurekebishwa! Mtoto wako atachukuliwa, kuoshwa, kuvikwa - na atakuwa kama Schmidt. Tena watasema - "haki", lakini wataibadilisha kwa manufaa. Na utaondoka tena kuchukia na kusubiri, kuvunja ukuta na kulia "muda gani"?

Nitajibu - hadi siku za wazimu wako na wazimu wetu, hadi siku za utoto, hadi siku za mbali. Wakati huo huo, kabila hili litawamwaga damu wanawake walio katika leba kwenye viwanja vya Ulaya, wakizaa mtoto mwingine ambaye atamsaliti.

Lakini siwezije kupenda jembe hili katika mkono wa umri wa miaka elfu? Wanawachimbia makaburi, lakini si wanawachimbia shamba? Damu ya Kiyahudi itamwagika, wageni walioalikwa watapiga makofi, lakini kulingana na minong'ono ya zamani, itatia dunia sumu kwa uchungu zaidi. Dawa Kuu ya Ulimwengu!

Na kuja kwangu, Mwalimu akanibusu kwenye paji la uso.

Kama comet isiyo na sheria

Mnamo Juni-Julai 1921 huko Ubelgiji katika mji wa La Panne, mwandishi wa Kirusi Ilya Ehrenburg aliandika moja ya vitabu kubwa zaidi ya karne ya 20, ambapo katika kichwa kulikuwa na uchafu wa Kirusi usiofichwa sana: "Matukio ya ajabu ya Julio Jurenito na wanafunzi wake." Hii, tuseme, Kirusi kutojali, kuhusishwa katika Wasifu wa Mexico shujaa alionekana, kwa hakika, kuwa jibu kwa jinamizi la vita na mapinduzi ambayo yamewashangaza wanadamu. Hapo awali, kitabu hicho kilionekana kama satire ya kufurahisha - pamoja na Urusi ya Soviet iliyoimarishwa tayari, kwa kweli, na kwa mabepari wa Magharibi, kama vile watu wema walisukuma kitabu hicho kwenye vyombo vya habari vya Soviet - kutoka Bukharin hadi Voronsky. Watazamaji walisoma kitabu na kucheka. Ukosoaji wa hali ya juu na mdogo wa kifalsafa uliichukua vibaya, kwani sheria zote za aina hiyo zilikiukwa, zaidi ya hayo, ilionekana (ambayo aesthetes haipendi sana katika siku hizi) kuwa na mazungumzo mazito, na sio tu juu ya maisha - juu ya hatima. ya wanadamu. Hili linawezekanaje, walishangaa, wakati vitabu vyote vikubwa vimekwisha andikwa, tayari kuna Biblia, kuna Zarathustra ya Nietzsche, kuna Mji Mkuu wa Marx. Kitabu kiliuliza muktadha huu, lakini hakuna chochote cha aina hiyo kinachoweza kutarajiwa kutoka kwa mshairi wa wastani na mshairi wa kuchekesha, haswa kwani hakupitia shule nzuri ya kifalsafa.

Na kwa hivyo Yuri Tynyanov, akitathmini mchakato wa kisasa wa fasihi, hakujuta kejeli juu ya Ehrenburg: "Ehrenburg kwa sasa yuko busy na utengenezaji wa riwaya za Magharibi. Riwaya yake The Extraordinary Adventures of Julio Jurenito ilikuwa na mafanikio ya ajabu. Msomaji amechoka kwa kiasi cha ajabu cha umwagaji damu ambao ulifanyika katika hadithi zote na hadithi, kutoka kwa mashujaa wanaofikiri, kufikiri. Ehrenburg alilegeza mzigo wa "uzito", katika umwagaji wa damu, damu haikutoka kwake, lakini wino wa feuilleton, na kutoka kwa mashujaa alitoa saikolojia, akiwaweka, hata hivyo, juu na falsafa iliyofanywa haraka. Licha ya ukweli kwamba Dostoevsky, na Nietzsche, na Claudel, na Spengler, na kwa ujumla kila mtu ambaye si wavivu kuingia mfumo wa falsafa ya Ehrenburg - na labda ndiyo sababu - shujaa akawa nyepesi kuliko fluff, shujaa akawa kejeli kamili.<…>Matokeo ya haya yote yaligeuka kuwa yasiyotarajiwa: dondoo ya Julio Jurenito iligeuka kuwa na ladha inayojulikana - ilitoa Tarzan.

Hasa tabia ni kulinganisha kwa kitabu cha Ehrenburg na "Tarzan", ambacho hakuna chochote isipokuwa hamu ya kumdhalilisha mwandishi haiwezekani kutambua leo. Opoyazovtsy hakutaka kuona hali ya kisasa ya kweli na wakati wa riwaya, walikuwa wakitafuta hila za kifalsafa, kuchambua maisha ya fasihi na kuzoea maombi kwa uaminifu. Nguvu ya Soviet(Viktor Shklovsky alijaribu haswa, au Nekrylov, kama Veniamin Kaverin alivyoiita katika riwaya yake). Kwa kweli, Yevgeny Zamyatin, mwandishi wa dystopia kubwa "Sisi," alijibu Tynyanov, ambaye alihisi enzi hiyo vizuri na hakuinama mbele yake: "Ehrenburg labda ndiye wa kisasa zaidi wa waandishi wote wa Urusi, wa ndani na wa nje. .<…>Kuna hadithi ya mtu kuhusu mama mmoja mdogo: alimpenda sana mtoto wake ambaye hajazaliwa, alitaka kumwona haraka iwezekanavyo, kwamba, bila kusubiri kwa miezi tisa, alimzaa katika sita. Hii pia ilitokea kwa Ehrenburg. Walakini, labda hapa - silika tu ya kujilinda: ikiwa "Jurenito" ingekua, mwandishi labda hangekuwa na nguvu ya kuzaliwa. Lakini hata hivyo - na fontanel haijafungwa juu ya taji ya kichwa, katika baadhi ya maeneo bado haijawa na ngozi - riwaya ni muhimu na ya awali katika maandiko ya Kirusi.

Labda jambo la asili zaidi ni kwamba riwaya ni smart na Jurenito ni smart. Isipokuwa vichache, fasihi ya Kirusi katika miongo kadhaa iliyopita imebobea katika wapumbavu, wajinga, wapumbavu, waliobarikiwa, na ikiwa ulijaribu wale werevu, haikufanya kazi kwa busara. Ehrenburg alifanya hivyo. Nyingine: kejeli. Hii ni silaha ya Mzungu, wachache wetu tunaijua; huu ni upanga, na tuna rungu, mjeledi.

Kejeli ilikuwa kama upanga, lakini swing haikuwa ya duwa. Na kupigana na ulimwengu wote. Novalis aliwahi kutamka kwamba Biblia bado inaandikwa na kila kitabu kinachopenya ndani kabisa ya asili ya ulimwengu ni sehemu ya kitabu hiki cha vitabu. Na wapinzani, Willy-nilly, hawakukubali madai haya ya ulimwengu wote, sanjari, kwa kushangaza, na chuki ya Uyahudi ya waandishi wa Urusi wa miaka ya kabla ya mapinduzi na mapinduzi.

Nitaanza, labda, na mzito kama Andrei Bely, ambaye pia alidai kuwa ufahamu wa ulimwengu wa mfano, na katika shairi "Tarehe ya Kwanza" (pia, kwa njia, iliyoandikwa mnamo Juni 1921) hata wengine. unabii:

Dunia - imevunjwa katika majaribio ya Curie
Atomiki, bomu la kupasuka
Kwenye jeti za elektroni
Hecatomb isiyozaliwa;
Mimi ni mwana wa etha, Mwanadamu, -
Ninajipinda kutoka kwenye njia ya wapitao maumbile
Pamoja na porphyry yake ya ethereal
Baada ya ulimwengu, ulimwengu, baada ya karne, karne.

Kumbuka kwamba hatutapata picha moja ya udongo katika mistari hii. Lakini kuna mandhari na mafumbo mengi ya kibiblia, bila kusahau mwelekeo wa sayansi ya Magharibi. Wakati huo huo, inashangaza kwamba ilikuwa dhidi ya ukosefu wa udongo, dhidi ya "utaifa wa kimataifa" katika fasihi ya Kirusi kwamba aliandika nakala halisi ya pogrom, maana yake ambayo kimsingi ilitolewa tena na Opoyazovites: "Mitikio wa Wayahudi. kwa maswali ya sanaa ni jambo lisilopingika; lakini, kwa usawa bila msingi katika maeneo yote ya sanaa ya kitaifa ya Aryan (Kirusi, Kifaransa, Kijerumani), Wayahudi hawawezi kushikamana kwa karibu na eneo moja; ni kawaida kwamba wanavutiwa sawa katika kila kitu; lakini maslahi haya hayawezi kuwa maslahi ya uelewa wa kweli wa kazi za kupewa utamaduni wa taifa, lakini kuna kiashiria cha tamaa ya asili ya usindikaji, kwa ajili ya kutaifisha (Yudaization) ya tamaduni hizi (na, kwa hiyo, kwa utumwa wa kiroho wa Aryans); na sasa mchakato wa kunyonya huku kwa silika na halali kabisa kwa Wayahudi wa tamaduni za kigeni (kwa kutumia muhuri wao) unawasilishwa kwetu kama aina ya kujitahidi kwa sanaa ya kimataifa. Kifungu cha Tynyanov kuhusu "utoaji wa wingi wa riwaya za Magharibi" na Ehrenburg kinaonekana kama aina fulani ya kielelezo cha hila hii ya kupinga Uyahudi ya Bely. Nini alikuwa tayari kujiruhusu kama mwandishi wa Kirusi, Bely hakutaka kuvumilia katika kazi ya waandishi ambao walikuwa Wayahudi kwa damu, hata kwa utamaduni, kwa usahihi kwa sababu ya mwitikio wao wa ulimwengu wote, i.e. kipengele hicho ambacho kilimpendeza sana Dostoevsky huko Pushkin.

Watu wa wakati ambao walielezea Ehrenburg wa Paris walichora picha ya zamani ya Myahudi: "Siwezi kufikiria Montparnasse wakati wa vita bila sura ya Ehrenburg," Maximilian Voloshin aliandika. - Muonekano wake ndio unaofaa zaidi tabia ya jumla ukiwa wa kiroho. Akiwa na uso mbaya, ulionyolewa vibaya, mwenye macho makubwa, yanayoning'inia, yanayokodolea macho bila kuonekana, midomo mizito ya Kisemiti, yenye nywele ndefu sana na zilizonyooka sana zinazoning'inia kwenye kusuka laini, katika kofia yenye ukingo mpana, iliyosimama wima kama kofia ya enzi za kati, iliyoinama. , na mabega na miguu , iliyotiwa ndani, katika koti ya bluu iliyonyunyizwa na vumbi, mba na majivu ya tumbaku, ikiwa na sura ya mtu "ambaye ameosha sakafu", Ehrenburg ni "benki ya kushoto" na "montparnasse" kwamba wake kuonekana tu katika sehemu nyingine za Paris husababisha mkanganyiko na msisimko wa wapita njia." Msukosuko wa kifasihi ulisababisha, kama tulivyoona, na riwaya yake ya kwanza.

Mada ya Uyahudi ni nyingi sana katika fasihi ya Kirusi. Kutoka kwa mistari ya kiburi na ya kugusa ya Pushkin kuhusu Judith, Susanna Turgenev kupitia maandishi ya kutisha ya Dostoevsky na Rozanov, madai ya kupunguzwa kwa jumla kwa Wayahudi (" kuhasiwa kwa Wayahudi wote") na mwanafalsafa maarufu wa Orthodox Florensky kwa "Violin ya Rothschild" ya Chekhov, "Gambrinus" ya Kuprin, mzunguko wa ajabu wa Bunin "Kivuli cha Ndege" kuhusu Yudea. Bunin huyo huyo alielewa kikamilifu jukumu la Myahudi katika tamaduni ya Kirusi kama mbuzi wa Azazeli. Katika Siku Zilizolaaniwa (1918) aliandika hivi: “Bila shaka, Wabolshevik ndio nguvu halisi ya ‘wafanyakazi’ na wakulima. "Inatekeleza matamanio yanayopendwa zaidi na watu." Na tayari inajulikana ni nini "matamanio" ya "watu" hawa, ambao sasa wanaitwa kutawala ulimwengu, mwendo wa utamaduni wote, sheria, heshima, dhamiri, dini, sanaa.<…>Kushoto inalaumu "ziada" zote za mapinduzi kwa utawala wa zamani, Mamia ya Black kwa Wayahudi. Na watu hawana lawama! Ndio, na watu wenyewe baadaye watalaumu kila kitu kwa mwingine - kwa jirani na Myahudi. “Mimi ni nani? Kama Ilya, mimi pia. Wayahudi ndio wametutia moyo kwa jambo hili lote…”

Ubaguzi wa ugunduzi wa mshairi wa ishara ni dhahiri, kwa sababu ni ngumu kupata mtu safi wa rangi na "kamili" Mwandishi wa Ufaransa(Proust, au nini?) Au hata Kirusi zaidi, hata kama Tolstoy alihusisha sifa za Kiyahudi kwa Dostoevsky, Bulgarin alimtukana Pushkin na asili ya Arap, ambayo, de, haikumpa fursa ya kuelewa "roho ya Kirusi", bila kutaja washairi wa mwanzo wa karne ya ishirini - Balmonte , Blok, Mandelstam, Pasternak, mtafiti mkuu wa maandiko ya Kirusi Gershenzon, mwanafalsafa Shestov, Frank na wengine. Labda hii chuki dhidi ya Uyahudi ya ishara kubwa ilionyesha roho ya kupanda kwa nyakati. Lakini inafurahisha kwamba Bely alijiona kuwa mfuasi wa Vl. Solovyov, ambaye aliombea "kabila la Kiyahudi" kabla ya kifo chake. Katika makumbusho ya S.N. Trubetskoy kuhusu siku za mwisho na masaa V.S. Solovyov (iliyorekodiwa siku ya kifo chake) anasimulia jinsi kabla ya kifo chake mnamo Julai 1900 aliombea Wayahudi: "Alisali kwa ufahamu na kwa kusahau. Wakati fulani alimwambia mke wangu: “Nizuie nisilale, nifanye niwaombee Wayahudi, ninahitaji kuwaombea,” na akaanza kusoma zaburi ya Kiebrania kwa sauti. Wale ambao walijua Vladimir Sergeevich na wake mapenzi mazito kwa watu wa Kiyahudi, wataelewa kwamba maneno haya hayakuwa upuuzi.

Katika Hadithi fupi ya Mpinga Kristo, Solovyov alitabiri kwamba karne ya 20 itakuwa karne ya vita vikubwa, migogoro ya wenyewe kwa wenyewe na machafuko, alielezea kuonekana kwa Mpinga Kristo, pamoja na kuangamizwa kwa Wayahudi, ambao, kwa kukabiliana na mateso yake. , kukusanya jeshi la mamilioni ya nguvu, kuwashinda askari wa Mpinga Kristo na kuteka Yerusalemu. Na kisha maadui, Solovyov anaandika, "waliona kwa mshangao kwamba roho ya Israeli katika kina chake haiishi kwa mahesabu na matamanio ya Mamon, lakini kwa nguvu ya hisia za moyo - tumaini na hasira ya imani yake ya zamani ya Masihi. " Ni Wayahudi, na sio Wakristo, kulingana na Solovyov, ambao hushinda Mpinga Kristo. Mpinga-Kristo, hata hivyo, anafaulu kutoka kwenye pete ya Wayahudi inayomzunguka, baada ya hapo anakusanya jeshi la kushangaza kupigana na Wayahudi. Lakini basi tetemeko la ardhi linatokea, chini ya Bahari ya Chumvi, sio mbali na ambayo jeshi la Mpinga Kristo liko, shimo la volkano kubwa lilifunguliwa, ambalo lilimeza Mpinga Kristo na jeshi lake. Ndivyo ulikuja mwisho uliotabiriwa wa ulimwengu, ambapo, kwa msaada wa Mungu, Wayahudi walimwangamiza adui wa jamii ya wanadamu. Baada ya hapo, kulikuwa na umoja wa waaminifu wote - Wakristo na Wayahudi. Lakini kabla ya ushindi kamili juu ya adui wa wanadamu, ni wazi, na Solovyov alielewa hili kikamilifu, miaka ya ushindi wa mpinga Kristo na uharibifu wa kuzuia wa adui yake mkuu, Wayahudi, lazima upite.

Baada ya kuthamini historia hii ya kinabii, tunaweza kuendelea na somo la riwaya ya Ehrenburg.

Kati

Mnamo Julai 1921, wakati "Jurenito" iliundwa, Ehrenburg aliandika mistari ya ushairi:

Mimi si mpiga tarumbeta - tarumbeta. Pigo, Wakati!
Imetolewa kwao kuamini, kunipigia pete.
Kila mtu atasikia, lakini nani atathamini
Kwamba hata shaba inaweza kulia?

Nafasi ya mwenye pepo, nabii, ambaye kupitia kwake kitu hunena. Nini? Wakati ujao? Zamani? Si wazi.

Lakini Muda ulikuwa mpiga tarumbeta.
Sio mimi, kwa mkono mkavu na thabiti
Kugeuza karatasi nzito
Katika mapitio ya karne kujengwa hordes
Vipofu warusha ardhi.

Kitabu hiki tayari kinaandikwa, na kiko karibu kufikia mwisho. Anaweka mwisho wa masharti ya kuandika kitabu: "Juni-Julai 1921." Kuandika jambo kama hilo katika muda wa miezi miwili ni kama kumaliza kazi fulani kubwa zaidi, ingawa yeye mwenyewe aliita kipindi kifupi zaidi: “Nilifanya kazi kuanzia asubuhi hadi usiku sana katika chumba kidogo chenye dirisha baharini. "Julio Jurenito" niliandika kwa mwezi mmoja, kana kwamba ninaandika kutoka kwa maagizo. Wakati fulani mkono wangu ulichoka, kisha nikaenda baharini.

Alipata nini? Tayari tumeona majibu ya kwanza ya wasomaji wa Kirusi. Riwaya hiyo ilitafsiriwa mara moja huko Ujerumani, lakini hata huko shida zake zilionekana mwanzoni kuwa mada za Nietzsche ambazo hazikuchomwa vizuri. Kwa vyovyote vile, nimesikia hadithi kama hizo kutoka kwa wanafalsafa wa kisasa wa Ujerumani. Hali ilianza kubadilika baadaye sana. Na uhakika hauko katika uandishi wa habari wa ajabu wa Ehrenburg wakati wa miaka ya vita, sio katika kumbukumbu zake, ambazo zilitatua kazi ya kitamaduni - kazi kubwa - ya kuinua bara la utamaduni lililozama. Ni wakati tu wa kuweka kitabu katika safu tofauti, bila hata kuzingatia kazi zingine za mwandishi. Wajerumani waliunganisha "Julio Jurenito" na "Mlima wa Uchawi" na Thomas Mann, watafiti wa Kirusi - na "The Master and Margarita" Mikh. Bulgakov, ambayo roho isiyo na maana ya karne ya 20 na inafanana kabisa na kitabu cha milele. Ikiwa tunazungumza juu ya Bulgakov, basi jambo la Jurenito linalinganishwa kabisa na uzushi wa Woland, na kwa mtindo, ujirani wa kwanza wa mwandishi-msimulizi na wakati huo huo shujaa anafanana na kufahamiana kwa mwandishi Maksudov na mchapishaji Rudolfi, ambaye mara ya kwanza anamchukua kuwa shetani.

Ehrenburg alielewa kuwa kitabu chake hakikuwa kitu ambacho kilikuwa nje ya wakati, kama Gorky aliita maandishi yake, akiiga Nietzsche, ilikuwa tu kutoka kwa kitengo tofauti, kutoka kwa safu tofauti za kiroho. Nakumbuka nilizungumza na mkosoaji anayetaka kuwa mkosoaji katika mwaka wangu wa kwanza chuo kikuu na kumwambia kwamba nilimpenda Jurenito. "Pia wakati mmoja niliipenda," akajibu muhimu, "lakini hii sio fasihi. Fasihi ni Chekhov, Yuri Kazakov, labda Rasputin. Mwanzoni nilichukizwa na Ehrenburg. Kisha nikakubali. Kweli sio fasihi. Lakini kwa maana hiyo hiyo, ambayo sio fasihi "Mlima wa Uchawi" na Thomas Mann, "Shairi la Inquisitor Mkuu" na Dostoevsky, "Mazungumzo matatu" na Vl. Solovyov. Hii ni nini ikiwa sio riwaya? Wacha tukiite kitabu. Hii sio chini kabisa, na hata juu sana. Walakini, hivi ndivyo Ehrenburg mwenyewe aliita maandishi yake katika moja ya mashairi ya mwaka huo huo:

Nitasaliti kwa nani maarifa ya kitabu hiki?
Umri wangu kati ya maji yanayokua
Dunia haitaonekana karibu,
Tawi la mzeituni halitaelewa.
Asubuhi ya wivu inaibuka ulimwenguni.
Na miaka hii usikatishe lugha nyingi,
Lakini tu kazi ya mkunga wa damu,
Nani alikuja kumkata mtoto kutoka kwa mama.
Na iwe hivyo! Kutoka siku hizi zisizo na upendo
Ninatupa daraja la kupendeza kwa karne nyingi.

Hii ni Januari au Februari 1921. Kwa hivyo anaweka alama kwenye shairi mwenyewe. Kitabu bado hakijaandikwa. Lakini yote ni kichwani. Na alipoanza kuandika, ni kana kwamba hakuandika mwenyewe. Alikumbuka hivi: “Sikuweza kuandika. Kuna vipindi vingi visivyo vya lazima kwenye kitabu, hakijapangwa, na zamu ngumu hutokea kila mara. Lakini ninakipenda kitabu hiki." Hangeweza ila kumpenda, kwani hakumuumba yeye mwenyewe, bali alikuwa mpatanishi tu, mtu wa kati mamlaka ya juu, ambayo hakuweza kuendelea kuandika. Ulikabidhi kwa nani? Sikujijua. Aliishi maisha marefu, na vizazi vipya havikujua hata uwepo wa kitabu hiki: "Kwa wasomaji wachanga, mimi, kama mwandishi, nilizaliwa wakati wa Vita vya Kidunia vya pili," alilalamika katika kumbukumbu zake. - Kuhusu "Jurenito" tunakumbuka vyema wastaafu, lakini ni mpendwa kwangu: ndani yake nilionyesha mambo mengi ambayo yaliamua sio njia yangu ya fasihi tu, bali pia maisha yangu. Bila shaka, kuna hukumu nyingi za kipuuzi na vitendawili vya kipuuzi katika kitabu hiki; Niliendelea kujaribu kuona wakati ujao; aliona moja, mbaya katika nyingine. Lakini kwa ujumla, hii ni kitabu ambacho sikataa. Yeye, kwa kweli, alikuwa mcheshi na mjanja, lakini alitaka sana kurudisha maandishi yaliyokatazwa maishani, alirejelea ukweli kwamba Lenin alikuwa amesoma kitabu (akizingatia kumbukumbu za Krupskaya) na akaipenda. Kwa hivyo, akiamua hila kadhaa, Ehrenburg bado aliweza kuichapisha tena wakati wa uhai wake, hata hivyo, akitoa sura ya Lenin kama Mchunguzi Mkuu. Ni nini kilisababisha wasomaji waliofuata wapenda ukweli kutafuta sura hii mahususi, ili kuifanya iwakilishe andiko zima. Hata katika upendo na Ehrenburg Ben. Sarnov anasoma "Jurenito" kupitia sura hii. Inaonekana kwamba kuna maswali mazito zaidi yanayozushwa hapo. Ningesema ya kimetafizikia. Haiwezekani kwamba kikosi kisichojulikana kilichoongoza mkono wa Ehrenburg kilijali tu kumshutumu kiongozi wa babakabwela duniani.

Si mungu wala kuzimu

Dostoevsky alisema zaidi ya mara moja kwamba mtu anaweza kumwamini shetani bila kumwamini Mungu. Wote Stavrogin na Ivan Karamazov wanabishana juu ya hili. Kisha Nietzsche akatangaza kwamba Mungu amekufa. Lakini hii ilimpendeza, kwa sababu mahali tupu pangechukuliwa na mtu mkuu, au, kwa usahihi, kile Nietzsche mwenyewe, Mpinga Kristo, hakuficha. Hata hivyo, kama Martin Heidegger alivyoweza kuthibitisha kwa uthabiti, kifo cha Mungu haimaanishi hata kidogo kwamba mtu ataweza kujaza mahali hapa panapoonekana kuwa wazi. Hakuna kitu cha aina hiyo, na hofu yote ya ulimwengu mpya ni kwamba hakuna Mungu ndani yake, na kwa hiyo hakuna mtu anayejua jinsi ya kuishi. Sio tu miongozo ya maadili iliyopotea, lakini pia nafasi fulani ya kiroho ambayo ilisababisha mtu kutoka kwa hali ya wanyama. Kwa hivyo, shangwe za Wafaransa na wapenda vitu waliofuata kuhusu jinsi ilivyo kubwa kuishi katika dunia isiyomcha Mungu, ni wazi, ziligeuka kuwa mapema kwa kiasi fulani. Kwanza Vita vya Kidunia, basi mapinduzi nchini Urusi yalionyesha hili. Nini kinatokea katika kesi hii na ulimwengu? Inapaswa kusemwa kwamba hali mpya ("kutokuwepo kwa Mungu," katika kifungu cha Heidegger) haikueleweka mara moja, kwa kuwa makuhani walitumikia pande zinazopigana, Wabolshevik waliwapiga risasi makuhani, wakipigana na Kanisa kama adui muhimu. Na kutisha ni kwamba vinyago tu vilibaki, nyuma ambayo kulikuwa na utupu, uliojazwa kwa muda na nguvu za infernal.

Kila mtu huko Urusi alikuwa akimngojea shetani, waliandika juu yake zaidi ya mara moja, haswa Bulgakov, ambaye alichora Urusi ya Soviet kama dayosisi ya shetani. Haya yote ni mpango wa Kikristo wa kimapokeo, au hata Manichaean: uovu na wema. Ehrenburg inapendekeza kitu tofauti kabisa: kutokuwepo, kutokuwa na kitu. Hii ilichukuliwa kama utani, ambayo ilihesabiwa haki na maandishi ya kejeli ya riwaya ya riwaya. Lakini Ehrenburg inaonyesha uhusiano wa mfumo mzima wa maadili - wa zamani na mpya. Yeye, kama Einstein, alitazama ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu mwingine.

"Nilikuwa nikingojea kisasi cha haraka, kejeli, labda makucha ya kitamaduni, au labda, kwa urahisi zaidi, mwaliko wa lazima wa kumfuata kwa teksi. Lakini mtesaji alionyesha kujizuia kwa nadra. Aliketi kwenye meza iliyofuata na, bila kunitazama, akafungua karatasi ya jioni. Hatimaye, akanigeukia, akafungua kinywa chake. Ninaamka. Lakini basi jambo lisilofikirika kabisa lilifuata. Kwa utulivu, hata kwa uvivu kwa namna fulani, alimwita mhudumu: "glasi ya bia!" - na dakika moja baadaye glasi nyembamba ilikuwa ikitoka kwenye meza yake. Jamani kunywa bia! Sikuweza kuvumilia hili na kwa adabu, lakini wakati huohuo kwa msisimko, nilimwambia: “Unangoja bure. Niko tayari. Katika huduma yako. Hapa kuna pasipoti yangu, kitabu cha mashairi, picha mbili, mwili na roho. Ni wazi tutaenda kwa gari?..” Narudia tena, nilijaribu kuongea kwa utulivu na kama biashara, kana kwamba haikuwa juu ya mwisho wangu, kwa sababu mara moja niligundua kuwa tabia yangu ya hasira ilikuwa ya kifafa.

Sasa, nikikumbuka jioni hii ya mbali, ambayo ilikuwa kwangu njia ya kwenda Damasko, ninainama mbele ya ufahari wa Mwalimu. Kujibu hotuba zangu zisizoeleweka, Julio Jurenito hakupoteza kichwa chake, hakumwita mhudumu, hakuondoka - hapana, kimya, akiangalia machoni mwangu, alisema: "Ninajua unanichukua. Lakini hayuko.” Maneno haya, ambayo hayakutofautiana sana na maagizo ya kawaida ya daktari ambaye alinitibu magonjwa ya neva, hata hivyo yalionekana kwangu. ufunuo(iliyosisitizwa na mimi. - VC.) - ya ajabu na mbaya. Jengo langu lote lililopangwa vizuri lilikuwa linaanguka, kwa sababu nje ya shetani wote Rotunda, na mimi, na nzuri ambayo ilikuwepo mahali fulani ilikuwa isiyofikirika" (223).

Ehrenburg anajielezea kuwa dhaifu, mdogo, nk, huchota shujaa wake kupitia wasifu wake. Haijalishi ni Myahudi wa aina gani, cha muhimu ni kuwa Myahudi. Yeye ndiye mwandishi na shujaa, hii ni muhimu. Kwa kuwa kati ya wanafunzi saba wa Jurenito kuna watu wote wa akili tofauti za kitamaduni na kitaifa: Mjerumani, Mfaransa, Kiitaliano, Kirusi, Negro asiye na maana, Mmarekani na Myahudi. Isipokuwa kwa Myahudi, zote ni za kawaida na za kifasihi, ingawa zinang'aa na za kuvutia. Lakini unaelewa kuwa zote hazionekani kutoka ndani. Sura ya Myahudi ingeweza kuonekana ya shaka zaidi, maana nyingi sana zinahusishwa naye. Walakini, wasifu wa shujaa hufanya picha hii iaminike kabisa na kisanii hai zaidi kuliko wahusika wengine. Hii ilibainishwa na Zamyatin, kama kawaida kwa ufupi, lakini kwa usahihi: "Katika "Jurenito", njia ya kumtambulisha mwandishi kwa idadi ya wahusika imefanikiwa sana.

Myahudi Ehrenburg tu ndiye anayeelewa kuwa anawasiliana na Mwalimu, akipenya akilini mwake kupitia wakati na nafasi, tu anajiita mwanafunzi: kwa Bwana Cool yeye ni mwongozo, kwa Monsieur Dele mshirika, kwa Ercole Bambuchy Jurenito tajiri ambaye aliajiri Ercole kama mwongozo, na nk. Na ni Myahudi Ehrenburg pekee anayejiita Mwanafunzi: "Nitakuwa mfuasi wako, mwaminifu na mwenye bidii" (226). Imetolewa kwake kuona maana ya juu zaidi. Kwa hiyo wale wavuvi kumi na wawili wa Galilaya ghafla wakajiita wanafunzi wa Yule Ambaye umati ulimcheka, ukihisi ulimwengu wake mwingine. Lakini Jurenito ni tofauti. Mwalimu alifikiri katika karne nyingi, katika mataifa, si leo na si kesho, lakini hakujiona kuwa Mwokozi hata kidogo. Hakuhesabu, kwa sababu sakafu ya juu zaidi ya ulimwengu ilionekana tupu kwake, vinginevyo ulimwengu huu haungekuwa na maana sana.

Sote tunakumbuka mashtaka ya kutisha yaliyoletwa dhidi ya Mungu na Ayubu, kisha yakarudiwa na Ivan Karamazov. Jurenito alifadhaika na kutokuwa na maana kwa matukio yote ya ulimwengu, yanaweza kuwa ya kutisha, ya kutisha, ya kuchekesha na ya upuuzi, leapfrog ya vita na mapinduzi, lakini hakuona maana ya juu zaidi ndani yao. Alikuja kushuhudia kutoweka kwa kanuni ipitayo maumbile duniani. Hili bado ni jambo lingine zaidi ya madai ya Nietzsche kwamba Mungu amekufa. Hakukuwa na Mungu, lakini ulimwengu umejaa udanganyifu, imani, itikadi, ambazo ubinadamu hujikinga na hofu ya kuwa, ili kwa namna fulani kufunika kipande chake cha ulimwengu. Lakini ukweli ni kwamba faraja hii wakati mwingine imejaa hofu ya ulimwengu.

Tusisahau kwamba karne inayokuja iliitwa karne itikadi ambao waliunda mifumo ya kiimla, inayofafanua mwelekeo wa thamani wa demokrasia mpya. Je, theolojia inawezekana baada ya Auschwitz? - Wanafikra wa Magharibi na wanatheolojia waliuliza swali. Kulikuwa na majibu, lakini maswali ya Ivan Karamazov yalibaki bila majibu. Isitoshe, zilikuzwa kwa ushairi. Kwa hofu ya Vita vya Kidunia vya pili, kulikuwa na laana juu ya ulimwengu wa Mungu kutoka kwa mshairi wa Kirusi Marina Tsvetaeva.

Ewe mlima mweusi
Imepatwa - ulimwengu wote!
Ni wakati - ni wakati - ni wakati
Rudisha tikiti kwa muundaji.

…………………………..
Kwa ulimwengu wako wazimu
Kuna jibu moja tu - kukataa.
(Machi 15 - Mei 11, 1939)

Hapa Ehrenburg alijaribu kupinga ufahamu tofauti kwa ulimwengu huu - escheat ya kutisha ya mawazo na itikadi ambayo mtu hahitaji kufa, zaidi hakuna maana katika kumlaumu Mungu kwa kile ambacho hakufanya. Kwa kweli, Ehrenburg alipendekeza theodicy ya kushangaza, kuhalalisha Mungu kwa ukweli kwamba yeye hayupo. Kama nilivyokwisha sema, Ehrenburg alishutumiwa kwa kufuata Nietzsche na wakosoaji wa fasihi wa Kijerumani na Kirusi. Inaweza kuonekana kuwa Heidegger alionyesha ubatili wa majaribio ya superman kuchukua mahali pa Mungu, lakini "Jurenito" bado anajaribu kuunganishwa na "Zarathustra". Ingawa, tofauti na wasikilizaji wasiojulikana wa Zarathustra, wanafunzi wa Jurenito wanawakilisha tamaduni tofauti kabisa, hata jamii. Na hii ni muhimu sana kwa Ehrenburg - kuwasilisha tamaduni zote katika mfumo mmoja na kucheka migongano yao ya kufikiria, ambayo wakati mwingine husababisha umwagaji mkubwa wa damu. Ni yeye tu hatazamii maana takatifu katika hili, badala yake, yeye hukasirisha kwa huzuni. Na kisha tutaona kwamba Ehrenburg inaendelea kikamilifu mila ya kibiblia ya kukubali kile ambacho ni kigeni. Kwa mfano, katika kitabu cha Mambo ya Walawi, kupendelea wageni kunaamriwa hivi: “Mgeni akikaa katika nchi yako, usimdhulumu. Mgeni akaaye kwenu, na iwe kwenu kama mzaliwa wenu; mpende kama nafsi yako; kwa maana ninyi nanyi mlikuwa wageni katika nchi ya Misri” ( Mambo ya Walawi 19:33–34) Hapa bado hatuzungumzii juu ya upendo kwa maadui, lakini juu ya upendo kwa wasio wazalendo, wageni ambao huwa majirani au washiriki wa kaya.

Wazo la kuiga kwa Ehrenburg kwa Nietzsche lilirudi kwa mawazo ya Kirusi katika insha ya kitendawili na Boris Paramonov, mtangazaji wa kisasa kutoka kwa wahamiaji wa wimbi la tatu: "Nietzsche. Tayari tumesema kwamba Zarathustra inaweza kuzingatiwa babu wa fasihi wa Jurenito: aina ya sage ya kitendawili inachukuliwa, riwaya haipo nje ya monologues ya Jurenito, imepunguzwa kwao.

Kwa wazi, unaweza kutafuta mababu walio mbali zaidi: hawa ni wahenga na manabii wa Bibilia (Agano la Kale na Agano Jipya), ambao uigaji wao mbaya ni Nietzsche wote, ambao hawawezi kutoka kwa dhana ya kibiblia hata katika Mpinga Kristo wake. , ambapo anawashutumu Wayahudi kwa kuwa wameshinda katika Ukristo tamaduni za watu wengine. Walakini, ni wazi hata bila Nietzsche kwamba Ukristo ni wazo la juu zaidi. Na tunaona katika riwaya jinsi kila mwanafunzi wa Jurenito anavyoshikilia maadili yao ya kitaifa, akiyalinda hadi kumwaga damu, isipokuwa Myahudi Ehrenburg. Sio bahati mbaya kwamba muda mrefu kabla ya Stalin, mwanafalsafa wa Urusi Vasily Rozanov aliwaita Wayahudi. cosmopolitans. Lakini tukitazama hata zaidi, tutaelewa kwamba jina hili la Wadhihaki (Diogenes), lililotoka Ugiriki ya Kale, lilitumiwa kwa hiari kwao wenyewe na Wakristo wa mapema.

Kwa kusema kweli, Mwalimu katika riwaya ya Ehrenburg hayuko kinyume kabisa na Mungu, anasema tu kutokuwepo kwa wazo hili katika tamaduni ya kisasa ya Uropa. Wakati huo huo, Jurenito mwenyewe - na hapa naona moja ya mafumbo ya riwaya - anaishi vizuri katika hali ya kupita maumbile. Ni katika mwelekeo huu ambapo shujaa wa riwaya, Myahudi Ehrenburg, pia anafikia.

Utabiri, ni taarifa ya kihistoria

Kuangamizwa kwa Wayahudi wakati wa mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe kulichukua idadi kubwa sana katika Urusi, Ukraine, na Poland. Ukweli huu, wa kihistoria, wa takwimu, n.k., ni idadi ya ajabu. Nitanukuu mistari michache kutoka katika kazi ya kubuni, iliyoandikwa, bila shaka, na Myahudi, lakini Myahudi ambaye alipitia Vita vya wenyewe kwa wenyewe na kuandika kitabu kingine cha Biblia kuhusu maisha ya Wayahudi katika Diaspora. Ninamaanisha Isaka Babeli.

Katika hadithi "Zamostye" kutoka kwa Cavalry, mtu mzuri wa Jeshi Nyekundu anazungumza na msimulizi katika usiku wa kutisha, wakati vilio vya Wayahudi wanaouawa na Poles vinasikika kutoka mbali: "Mkulima alinifanya niangaze kutoka kwa nuru yake. .

Zhid ni wa kulaumiwa kwa kila mtu, - alisema, - yetu na yako. Baada ya vita, idadi ndogo zaidi itabaki. Je! ni Wayahudi wangapi wanazingatiwa ulimwenguni?

Milioni kumi, - nilijibu na kuanza kumfunga farasi.

Zimebaki 200,000! akalia mkulima na kugusa mkono wangu, akiogopa kwamba ningeondoka. Lakini nilipanda juu ya tandiko na kupiga mbio hadi mahali yalipo makao makuu.

Katika Urusi ya Soviet, walitarajia hivyo makao makuu itaokoa. Lakini Magharibi ya kitamaduni? Hakuwezi kuwa na kitu kama hicho hata kidogo. Mioto mikali ya Baraza la Kuhukumu Wazushi, kufukuzwa kwa Wayahudi kutoka Uingereza na Uhispania ilionekana kuwa zamani sana! Ilikuwa karibu imani ya watu wote: Itifaki za Wazee wa Sayuni, iliyoundwa nchini Urusi, vitabu na majarida dhidi ya Wayahudi huko Ujerumani, iliyochapishwa, kama sheria, na watu kutoka. ya Ulaya Mashariki na nchi za Baltic, hata kesi ya Dreyfus, iliyolaaniwa na wasomi wote wa Magharibi, ilionekana kama ajali mbaya, ambayo ni muhimu sana katika enzi ya uliberali na uhuru wa kusema. Ikiwa watapigwa marufuku, itakiuka kanuni ya msingi ya uhuru wa Ulaya.

Na ghafla Jurenito anafanya majaribio ya ajabu. Hali hiyo inaelezewa kwa urahisi sana:

“Tulizungumza kwa amani, tulikuwa tukimngojea Mwalimu, ambaye alikuwa akila chakula cha jioni na msimamizi mkuu wa robo. Hivi karibuni alikuja na, akiwa amejificha kwenye salama ndogo rundo la hati zilizokunjwa mfukoni mwake, akatuambia kwa furaha:

Dakika tano baadaye alituonyesha yafuatayo:

Katika siku za usoni kutakuwa na
vikao vya sherehe

uharibifu wa kabila la Kiyahudi
katika Budapest, Kyiv, Jaffa, Algiers
na katika maeneo mengine mengi.

mpango ni pamoja na, pamoja na favorite dear
umma wa pogroms jadi, kurejeshwa katika roho ya
zama: kuwachoma Wayahudi, kuwazika ardhini wakiwa hai,kunyunyiza shamba kwa damu ya Kiyahudi, na vile vile mpya
njia za "uokoaji", "kusafisha kutoka kwa tuhuma
vipengele", nk, nk.

Wamealikwa
makadinali, maaskofu, archimandrites, mabwana wa Kiingereza,
Vijana wa Kiromania, huria wa Kirusi, Kifaransa
waandishi wa habari, wanachama wa familia ya Hohenzollern, Wagiriki
bila kutofautisha cheo na wanaokuja.
Mahali na wakati vitatangazwa tofauti.

Kuingia ni bure.

"Mwalimu! Alexei Spiridonovich alisema kwa mshtuko. - Haiwezekani! Karne ya ishirini, na uchafu kama huo! Ninawezaje kuhusisha hii na "Muungano" - mimi, niliyesoma Merezhkovsky?" (uk. 296).

Kisha, Mwalimu hutamka orodha ndefu matukio ya kihistoria na kusababisha kuangamizwa kabisa kwa Wayahudi. Anaandamana na maelezo ya kila tukio kwa kejeli ya kejeli dhidi ya waliberali wa wakati huo na wanabinadamu. Nitataja jambo moja bila mpangilio: "Kusini mwa Italia, wakati wa matetemeko ya ardhi, walikimbia kwanza kaskazini, kisha kwa uangalifu, kwa faili moja, walirudi nyuma - kuona ikiwa dunia bado inatetemeka. Wayahudi pia walikimbia na pia kurudi nyumbani, nyuma ya kila mtu mwingine. Bila shaka, dunia ilitikisika ama kwa sababu Wayahudi walitaka, au kwa sababu dunia haikuwataka Wayahudi. Katika visa vyote viwili, ilikuwa muhimu kuzika wawakilishi binafsi wa kabila hili wakiwa hai, ambayo ilifanyika. Watu walioendelea walisema nini? .. Oh, ndio, waliogopa sana kwamba wale waliozikwa wangetikisa dunia. Kila wakati uharibifu huu ulichangia kukusanyika kwa kabila fulani la kitaifa na kuimarishwa kwa utawala wa kidhalimu ndani yake, ambao ulikua katika vita dhidi ya "adui wa kawaida - Myahudi." Sio sadfa kwamba Hannah Arendt anasisitiza kwa msisitizo katika utafiti wake wa kimsingi juu ya uimla kwamba chuki dhidi ya Wayahudi mara zote ndiyo mtangulizi wa uimla.

Kwa nini Wayahudi ni wageni kwa ulimwengu?

Kama unaweza kuona, Nietzsche tunazungumza juu ya kushinda kutokuwepo ambapo watu wengine walijaribu kuwafukuza Wayahudi, na juu ya ushindi wa Wayahudi katika mapambano haya. Ehrenburg anazungumza juu ya kitu kingine. Kwa nini Wayahudi waliweza kushinda tamaduni hizi za kibinafsi na za mitaa. Kwa Ukristo na Umaksi, kulingana na mantiki ya Ehrenburg, zina mzizi mmoja katika Uyahudi. Na haiwezi kuitwa uchochezi kuleta kila wazo hadi mwisho wake wa kimantiki - mbinu ambayo Jurenito hukimbilia kila wakati. Na katika hili yeye ni mshirika kamili wa mwanafunzi wake Ehrenburg.

"Mwalimu," Alexei Spiridonovich alipinga, "Je, Wayahudi sio watu sawa na sisi?"

(Wakati Jurenito alikuwa akifanya "safari" yake, Tishin alipumua kwa muda, akifuta macho yake na leso, lakini, ikiwezekana, akaketi mbali nami.)

"Bila shaka hapana! Je, mpira wa miguu na bomu ni kitu kimoja? Au unafikiri mti na shoka vinaweza kuwa ndugu? Unaweza kuwapenda au kuwachukia Wayahudi, waangalie kwa hofu, kama wachomaji moto, au kwa matumaini, kama waokoaji, lakini damu yao sio yako na sababu yao sio yako. Sielewi? Je, hutaki kuamini? Sawa, nitajaribu kukueleza vizuri zaidi. Jioni ni tulivu, sio moto, na glasi ya vouvray hii nyepesi nitakuburudisha kwa mchezo wa kitoto. Niambieni marafiki zangu, iwapo mngepewa nafasi ya kuacha neno moja kutoka katika lugha nzima ya binadamu, yaani “ndiyo” au “hapana” na kulifuta lipi lililobaki, je, ni lipi ungependelea?” (uk. 298).

Kuna maoni yaliyothibitishwa kwamba Myahudi "atatulia kila wakati maishani." Zaidi ya hayo, ni kwa hakika kutiishwa kwa ulimwengu kwa ajili yao wenyewe na urahisi wao ndio unaodaiwa kuwa ni kazi muhimu ya Wayahudi, ndiyo maana wametawanyika sana, kama Wayahudi wa Milele, katika nchi zote za ulimwengu ili kuwatawala kwa ajili yao. wenzao wa kabila. Katika "Itifaki za Wazee wa Sayuni", ambayo ilionekana nchini Urusi mwanzoni mwa karne, mada, au tuseme hadithi, juu ya njama kubwa ya Kiyahudi ya kushinda utawala wa ulimwengu, inapaswa kutambuliwa kama muhimu zaidi. Mada hiyo ni ya zamani, hadithi ni ya zamani, lakini ilifanyika kwa usahihi mwanzoni mwa karne ya 20 - karne ya uundaji wa miundo yenye nguvu ya kiimla ambayo sio tu ilidai, lakini kwa kweli ilijaribu, kwa vitendo, kutambua madai yao ya kutawala ulimwengu. . Kwa kielelezo, Hannah Arendt, aliandika juu ya hilo, akirejezea vyanzo vya Bolshevik na Nazi: “Serikali za kiimla hujitahidi kushinda na kutiisha watu wote wa dunia chini ya utawala wao.<…>Kinachoamua hapa ni kwamba tawala za kiimla kweli zinaunda zao sera ya kigeni kwa kuzingatia msingi thabiti kwamba hatimaye watawafikia lengo la mwisho» . Moja ya hoja za uimla ni kupinga njama za Kiyahudi za ulimwengu. Ehrenburg anakubali wazo hilo Wayahudi dhidi ya ulimwengu, lakini inatoa tofauti kabisa - tafsiri ya kimetafizikia. Kwa kupendeza, serikali za kiimla, kama vile Jurenito, zinaamini kwamba hakuna Mungu, lakini kwa hiyo zinasimamisha Mnara wa Babeli, ufalme wa Mchunguzi Mkuu, na kuwalazimisha watu wote kubariki ulimwengu unaowazunguka.

Wakati wanafunzi wote wa Jurenito walikubali "ndiyo" kama msingi wa mtazamo wao wa ulimwengu, Myahudi mwoga Ehrenburg anasema jambo lisilotarajiwa kabisa. Ningependa kunukuu kipindi hiki karibu kwa ukamilifu:

""Mbona upo kimya?" Mwalimu aliniuliza. Sikujibu mapema, nikiogopa kumuudhi yeye na marafiki zangu. "Bwana, sitakudanganya - ningeacha hapana."<…>Bila shaka, kama vile babu wa babu yangu, Solomoni mwerevu, alivyosema: “Wakati wa kukusanya mawe na wakati wa kuyatupa.” Lakini mimi ni mtu rahisi, nina uso mmoja, sio mbili. Labda mtu atalazimika kuikusanya, labda Schmidt. Wakati huo huo, kwa njia yoyote kutoka kwa uhalisi, lakini kwa dhamiri njema, lazima niseme: "Kuharibu "ndiyo", kuharibu kila kitu duniani, na kisha yenyewe kutakuwa na "hapana" moja tu!

Wakati nazungumza, marafiki wote waliokuwa wamekaa karibu yangu kwenye sofa wakasogea kwenye kona nyingine. Niliachwa peke yangu. Mwalimu alimgeukia Alexei Spiridonovich:

“Sasa unaona nilikuwa sahihi. Kulikuwa na mgawanyiko wa asili. Myahudi wetu aliachwa peke yake. Unaweza kuharibu geto zima, kufuta Pale yote ya Makazi, kubomoa mipaka yote, lakini hakuna kinachoweza kujaza arshin tano zinazokutenganisha nayo. Sisi sote ni Robinsons, au, ikiwa unapenda, wafungwa, wengine ni suala la tabia. Odin anadhibiti buibui, anafanya mazoezi ya Sanskrit, na kufagia kwa upendo sakafu ya seli. Mwingine hupiga ukuta kwa kichwa chake - mapema, tena bang - tena mapema, na kadhalika; Je, ni nguvu gani - kichwa au ukuta? Wagiriki walikuja, wakatazama pande zote - labda kuna vyumba bora, bila ugonjwa, bila kifo, bila unga, kwa mfano, Olympus. Lakini hakuna kitu cha kufanya - ni muhimu kukaa katika hili. Na ili kuwa katika hali nzuri, ni bora kutangaza usumbufu kadhaa - pamoja na kifo (ambacho huwezi kubadilisha hata hivyo) - kama baraka kubwa zaidi. Wayahudi walikuja - na mara moja waligonga ukuta! “Kwanini iko hivi? Hapa kuna watu wawili, kuwa sawa nao. Kwa hivyo hapana: Yakobo anapendelea, na Esau yuko nyuma ya nyumba. Kuhujumu dunia na anga, Yehova na wafalme, Babiloni na Roma huanza. Ragamuffins zinazolala kwenye ngazi za hekalu - Waessene wanafanya kazi: kama vilipuzi kwenye sufuria, wanakanda dini mpya ya haki na umaskini. Sasa Roma isiyoweza kuharibika itaruka! Na dhidi ya ukuu, dhidi ya hekima ya ulimwengu wa kale, maskini, wajinga, wajinga madhehebu hutoka. Roma inayotetemeka. Myahudi Paulo alimshinda Marcus Aurelius!”

Hapa tukatishe kwa muda hotuba ya Jurenito. Anaonyesha wazo ambalo waandishi na wanafalsafa wengi wanajaribu kutunga kwa njia moja au nyingine: kwa nini Wayahudi washinda mipaka ya muda ya tamaduni hizo zote ambazo walipaswa kukabiliana nazo, waendelee kuishi. Kwa nini wao daima ni miongoni mwa wale wasioridhika na utaratibu uliopo wa dunia? Kumbukumbu ya maumbile ya paradiso? Labda. Kwa hivyo, wanajitahidi kuwashawishi watu wengine kwamba hakuna haja ya kuabudu wakati huu. Nitamrejelea mwanafikra wa ajabu ambaye aliandika kwa kujitegemea kabisa juu ya Ehrenburg: "Wayahudi, kwa uwepo wao wenyewe, hulinda watu kutokana na kurudi tena kwa kujisifu.<…>Kufanya kazi kama hiyo kwa maelfu ya miaka kunaweza kuonekana kama jambo dogo.<…>Lakini ndivyo Wayahudi hufanya kila wakati. Wapo na kwa kuwepo kwao wanawakumbusha wasio Wayahudi juu ya uduni wao, kutokamilika kwa safari yao. Ukweli ni kwamba kushinda huku kwa mapungufu ya kihistoria ni udhaifu na nguvu ya kabila la Kiyahudi. Ndiyo maana ni kinyume sana, kwa kweli haiwezi kujitoa kabisa kwa wazo lolote la kisiasa. Falsafa - bila shaka, lakini si ya kisiasa. Trotskys daima ni upande wa kupoteza wa Stalins, kwa, kulingana na mfikiriaji aliyetajwa hivi karibuni, mtawala ambaye anatoa jina lake kwa muda katika historia lazima aingizwe kabisa wakati huu. Ni lazima azame kwenye mawimbi ya wakati huu na awe asiyeweza kutofautishwa nayo kuliko mtu mwingine yeyote. Kwa maana uteuzi wa zama ni biashara ya mtawala, na anaonekana kwenye mihuri au sarafu za nchi yake. Serikali, kadiri inavyodhihirisha umri, daima inapingana na matendo ya Milele. Myahudi hana uwezo wa hili. Nitaendelea kumnukuu Rosenstock-Hüssy: “Kiongozi wa kipagani ni mtumishi wa wakati. Myahudi kamwe hawezi 'kuamini' katika Wakati, anaamini katika Umilele.

Wacha tuendelee kusoma hotuba ya Jurenito, ambayo inaonyesha sababu kwa nini watu, kama sheria, wanajitahidi kuishi kwa wakati, na sio milele: nyumbani. Ukristo si tena mashine ya kupiga ukuta, bali ni ngome mpya; kutisha, tupu, haki ya uharibifu inabadilishwa na huruma ya binadamu, starehe, gutta-percha. Roma na ulimwengu ulivumilia. Lakini, kuona hivyo, kabila la Kiyahudi lilikataa mtoto wao na kuanza kuchimba tena. Hata mahali fulani huko Melbourne sasa anakaa peke yake na kuchimba kwa utulivu mawazo yake. Na tena kitu kinakandamizwa kwenye sufuria, na tena wanatayarisha imani mpya, ukweli mpya. Na sasa, miaka arobaini iliyopita, bustani za Versailles zimetobolewa na homa za kwanza, kama bustani za Hadrian. Na Roma inajivunia hekima, vitabu vya Seneca vimeandikwa, vikundi shujaa viko tayari. Inatetemeka tena, "Roma isiyoweza kuangamizwa"!

Wayahudi walikuwa wamebeba mtoto mchanga. Utaona macho yake ya mwitu, nywele nyekundu na mikono ikiwa na nguvu kama chuma. Baada ya kuzaa, Wayahudi wako tayari kufa. Ishara ya kishujaa - "hakuna mataifa tena, hakuna sisi tena, lakini sisi sote!" Lo, watu wa madhehebu wajinga, wasioweza kurekebishwa! Mtoto wako atachukuliwa, kuoshwa, kuvikwa - na atakuwa kama Schmidt. Tena watasema - "haki", lakini wataibadilisha kwa manufaa. Na utaondoka tena kuchukia na kusubiri, kuvunja ukuta na kulia "muda gani"?

Naye Mwalimu akanijia, akanibusu kwenye paji la uso.”

Baadaye kidogo, Mwalimu anambusu Mkuu wa Inquisitor - Lenin, akielezea kitendo chake kwa kuiga vitendo sawa vya mashujaa wa riwaya za Kirusi. Busu ambalo anambusu Myahudi Ehrenburg linamaanisha jambo moja tu: ujamaa wao wa kiroho, kukubalika kamili na Mexican wa ajabu wa njia za Uyahudi.

Vifungu vya maneno vya Jurenito vinaweza kupunguzwa hadi vipashio vyote vinavyojulikana vya falsafa-Semiti, lakini hapa mielekeo hii inashindwa na wazo lenye nguvu sana, ambalo ningependa kulijadili.

"Hapana" kama hatua kuelekea kuvuka mipaka

Hii tayari ni kitu tofauti kuliko kukataa kwa Karamazov kwa ulimwengu. "Ninahitaji kuadhibiwa ... na kulipiza kisasi sio kwa ukomo mahali pengine na siku fulani, lakini hapa, tayari duniani, na kwangu nijionee mwenyewe. Niliamini, nataka kujiona… ninataka kuona kwa macho yangu jinsi kulungu alalavyo kando ya simba, na jinsi mtu aliyechomwa kisu anavyoinuka na kumkumbatia yule aliyemuua. Ninataka kuwa hapa wakati kila mtu ghafla atapata kujua ilikuwa nini. Dini zote duniani zinategemea tamaa hii, na ninaamini. Ivan Karamazov anadai utimilifu wa matarajio yote ya kieskatologia katika ulimwengu huu, ndiyo sababu ana mradi wa kitheokrasi, ambao hutoa maisha ya kidunia chini ya mamlaka ya Kanisa, hata ikiwa inamsahau Mungu, lakini hufuta kila chozi la mtoto. Haitoshi kwa Ivan kupokea tuzo za baada ya maisha, anataka maelewano na furaha kwa watu wote tayari hapa duniani.

Kwa kuwa hakuna maelewano, anarudisha tikiti yake kwa Mungu. Ehrenburg anasema kitu tofauti kabisa. Ivan hakubali ulimwengu wa kidunia, kwa sababu uovu unatawala ndani yake. Ehrenburg haikubali ulimwengu huu, hata ikiwa umefanikiwa, kwa sababu tu hauna maana ya juu, kwa ubinafsi wa kitaifa wa kila watu waliokaa Duniani, kwa sababu wameridhika na wao wenyewe na hawawezi kujikaribia na neno "hapana". Bila shaka, kila taifa limechukua kiwango chake cha kweli ya Kikristo, au kile linachoona kuwa hivyo. Na hata hutimiza amri zinazohitajika kwa nguvu zote za kibinadamu. Lakini hakuna sisi, sisi sote! Uyahudi, licha ya utaifa wa Dini ya Kiyahudi, huzaa itikadi zisizo na kikomo, kwa kuwa Mungu aliyezaliwa nao hapo awali alieleweka nao kama Mungu wa watu wote. Hawa ni watu wanaokana miungu ya kikabila, lakini wanaunda Mungu wa kawaida, ambaye ana ufalme wake katika ulimwengu mwingine. Ni hali hii haswa inayowapa Wayahudi msingi wa kuupinga ulimwengu wa kisasa. Na kuchaguliwa kwao na Mungu kunamaanisha tu jukumu la kutisha mbele ya Mungu, ambaye ni mkali kwa wateule (gharika, Sodoma na Gomora), lakini pia chuki ya mataifa mengine, yaliyotolewa kwa kitambo, na kwa hivyo kuwachukia Wayahudi kwa uwepo wao. katika Milele. Kuwa katika Umilele, licha ya uharibifu wa mara kwa mara wa kabila hili katika kila kipindi maalum cha kihistoria cha wakati. Mali hii ya kipaji ya kabila la Kiyahudi ilionekana na Marina Tsvetaeva, labda bila ushawishi wa kitabu cha Ehrenburg.

"Shairi la Mwisho", 12 sura ya.

Zaidi ya jiji! Kuelewa? Kwa!
Nje! Shaft kupita.
Maisha ni mahali ambapo huwezi kuishi:
Ev- robo ya ray.

Kwa hivyo haifai mara mia
Je, kuwa Myahudi wa Milele?
Kwa kila mtu ambaye si mwanaharamu,
Ev- rey pogrom-

Maisha. Inavuka tu hai!
Yuda imani!
Kwa visiwa vya wenye ukoma!
Kuzimu! Kila mahali! Lakini sio ndani

Maisha - huteseka tu misalaba, tu
Kondoo - mnyongaji!
Karatasi ya haki ya kuishi
Lakini- Ninakanyaga!

Ninakanyaga! Kwa ngao ya Daudi -
Kulipiza kisasi! - Katika fujo ya miili!
Naam, ni ulevi kwamba Myahudi
Ishi- hakutaka?

Ghetto iliyochaguliwa! Shimoni na shimoni:
Na- usisubiri!
Katika ulimwengu huu wa Kikristo zaidi
Washairi- Wayahudi!

1924 (Prague)

Hiki ndicho kiwango ambacho wateule wa mataifa yote wanapanda. Kuhusu hii ni mistari ya Marina Tsvetaeva, ambayo ni alama ya mwaka wa kifo cha Franz Kafka, ambaye pia aliona, kabla ya wakati, "kutokuwa kwa Mungu" ambao ulikuja na kutisha kwa kutokuwa na utu kunaendelea. ulimwengu, wakidai kuchukua nafasi ya Mungu. Maisha katika ulimwengu huu ni njia ya "wongofu", i.e. alikataa uhuru wa mwanadamu kuzoea ulimwengu. Njia ya mshairi pia ni "hapana" kwa ulimwengu wa kisasa, ni njia ya kifo, kwa hiyo washairi ni "Wayahudi". Kwa kukataliwa kwa ulimwengu wa kisasa, uliofichwa chini ya tabasamu la unyonge, lapserdaks za greasy, ulimwengu, ambao unahisi dharau hii ya Kiyahudi kwa ulimwengu huu, unachukia sana, hujenga ghetto, ambayo kisha huharibu, kueneza hadithi juu ya tamaa ya Wayahudi. kunyakua mamlaka juu ya ulimwengu. Lakini kwa kweli, hii ni tofauti - ni kukataa "jiometri ya Euclidean".

Katika riwaya yangu Ngome (Sura ya 7), shujaa anajadili somo hili. Nitatoa hoja hizi ili nisisimulie tena na sio kuzidisha kiini, na tutahusisha kutokuwepo kwa usahihi kwa ukweli kwamba kazi hiyo ni ya kisanii, sio ya kisayansi:

“- Kitendawili cha kihistoria ni kwamba watu waliotoa Ukristo kwa ulimwengu, ambao walileta mawazo ya ubinadamu ulimwenguni, tena waliwapa watu sawa kwa nguvu na shauku kwa manabii wa kibiblia na mitume wa kiinjili, ambao walikuwa miongoni mwa waharibifu wa Ukristo. Lakini kitendawili hiki, labda hata si cha kihistoria, lakini cha fumbo, bado hakieleweki kwetu. Je! unamkumbuka Ivan Karamazov akisema kwamba kwa akili yake ya Euclidean hawezi kuelewa mantiki na hekima isiyo ya Euclidean ya Maandiko Matakatifu?

Hiyo ni? - ni wazi kwamba kujaribu kuelewa, aliuliza Lina.

Namaanisha, kabila hili, sijui, waliochaguliwa na Mungu au Ibilisi, au labda wageni, labda wao wenyewe ni wageni, wanafanya kazi kwa mawazo ya kupita kiasi, wanaburuta ubinadamu pamoja nao kutoka kwa faraja ya amani ya maisha ya nusu ya wanyama, au hata moja kwa moja kutoka kwa cannibal, barbarian - ndani ya urefu wa nadra wa roho, ambapo mtu huwa mtu, huru na huru. Na wao, wawakilishi wa kabila hili, waliohusika, walivuta ubinadamu wote kwenye ugomvi wao wa kiroho. Mizozo kati ya Wakantini na Hegelian haijawahi kuwa mkali kama vile kati ya Wakristo, Marxists, Freudists, Trotskyists, Leninists ... maisha.

Katika sehemu ya mazungumzo ambayo hayakujumuishwa katika toleo hili, shujaa anasema: "Ikiwa nitamtaja Myahudi mwingine mahiri - Albert Einstein, ambaye pia alishinda fizikia ya kidunia ya Newton, basi tunayo alama mbili, au hata tatu, ikiwa tunakumbuka Bibilia. kuturuhusu kuteka mstari wa moja kwa moja ambao uundaji wa wahenga wa Kiyahudi unapatikana mara moja, safu yao inaturuhusu kupata kawaida. Mstari huu ulionyooka unaweza kuonyeshwa kwa neno hili "hapana" kuhusiana na ulimwengu wa kidunia. "Hapana" ya Ehrenburg inaonekana kuwa karibu na kurudisha tikiti kwa Mungu kutoka kwa Ivan Karamazov, lakini kwa kweli ni tofauti. Ninarudia: "hapana" hii pia inakataa utaratibu wa ulimwengu uliopangwa vizuri ikiwa hauna hali ya kiroho inayopita.

Na, lazima isemwe, hii "hapana", iliyoelekezwa kwa jiometri ya Euclidean ya kujenga nyumba ya mtu mwenyewe, inategemea vipindi vya zamani vya historia ya Kiyahudi. Kila mtu anaweza kuchukua hatua yake ya kuanzia. Ninachukua Kutoka kutoka Misri kama hatua kama hiyo. Wakati fulani, “kusanyiko lote la wana wa Israeli likamnung’unikia Musa na Haruni huko nyikani; wana wa Israeli wakawaambia, Laiti tungekufa kwa mkono wa Bwana katika nchi ya Misri, tulikaa karibu na boilers na nyama, tulipokula mkate wetu!" ( Kut 16:2-3) Kisha kukawa na manung'uniko kuhusu kiu, kisha wakajenga ndama wa dhahabu kwa ujumla, kwa muda mrefu bila kumuona Musa, aliyepanda Mlima Sinai. Kwa miaka arobaini ilibidi Wayahudi waongozwe jangwani hadi wakasahau kuhusu furaha ya utumwa wa duniani. Ilikuwa ni "hapana" kwa utumwa wa maisha haya Musa alifundisha kwa watu wake. Na kisha manabii waliwashutumu watu wa kabila wenzao walipokuwa wamezama katika uasherati wa maisha haya, katika silika za kipagani. Wa kwanza ni Eliya katika karne ya 10 KK, ambaye alizungumza dhidi ya mamlaka, dhidi ya Mfalme Yeroboamu, ambaye aliwashawishi watu. Manabii, wakiwa watangazaji wa Ufalme wa Mungu, walipigwa mawe tena na tena hadi kufa na wale ambao walisema “hapana” maisha yao. Hadi walipofanikiwa kutoka kwa watu wao, kama Solovyov alisema, usawa wa maadili na Mungu. “Wakiwa wamejitenga na upagani na kuinuka kwa imani yao juu ya uchawi wa Wakaldayo na hekima ya Wamisri, mababu na viongozi wa Wayahudi walistahili kuchaguliwa kwa Kiungu. Mungu aliwachagua, akajidhihirisha kwao, akafanya agano nao. Mkataba wa muungano au agano la Mungu na Israeli ni kitovu cha dini ya Kiyahudi. Jambo pekee katika historia ya dunia, kwa maana hakuna katika watu wengine dini iliyochukua namna hii ya muungano au agano kati ya Mungu na mwanadamu, kama watu wawili, ingawa hawakuwa sawa, lakini kimaadili homogeneous» . Ilikuwa ni hali hii ya akili ambayo iliruhusu msimulizi wa shujaa, tabia ya riwaya, Myahudi Ehrenburg, katika ulimwengu ambao Mungu aliondoka, kurudia kazi ya watu wa kabila wenzake, kusema "hapana" kwa ulimwengu huu. Na kusema kwa ujasiri wa kukata tamaa, au, ikiwa unapenda, kwa ujasiri wa kukata tamaa.

Ujasiri huu haukuthaminiwa wakati huo, na hawakuelewa. Mwandishi mwenyewe hakuelewa.

Kwa kweli, kwa sababu Ehrenburg alisema "hapana" kwa ulimwengu unaokuja, anaweza asiichukue kwa uzito kabisa, angeweza kucheza nayo, nk. Ni sehemu hii ya muziki ambayo Julio Jurenito anacheza, akiweka "hapana" ya Ehrenburg katika mazoezi. dhihaka yake kwa kila aina ya kihistoria iliyozaliwa katika karne ya 20. Ehrenburg mwenyewe alijua vizuri kujikataa kwake baadae, na kwa msomaji anayeelewa aliandika hadithi wakati wa vita, inaonekana na majadiliano juu ya stamina ya watu wa kawaida, lakini kwa kweli kuhusu hatima yake mwenyewe. Mwandishi Dadaev katika hadithi "Utukufu" kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi za Miaka Hizi" mnamo 1944, anahisi chini ya askari maarufu Lukashov, ambaye. hataki umaarufu, na mwandishi Dadaev hufanya kila kitu kwa umaarufu wake: "Alikuwa na vipawa, aliandika kwa burudani, aliandika kile alichotakiwa - sio kutoka kwa ujinga, lakini kutokana na kutojali kwa kina, ambayo ilifichwa nyuma ya hotuba kali na vitendo vya uzembe.<…>Utukufu ndio ulikuwa dau. Kwa maneno mengine, "ndiyo" ni kutojali kwa ulimwengu, kutojali katika mambo yake, na utukufu ni mawazo juu yako mwenyewe, i.e. ubatili. Kwa mtu ambaye mara moja alichagua "hapana", utukufu ni ishara ya kidunia na ya muda mfupi. Mwandishi-shujaa, ambaye kwa macho yake vita vinaonyeshwa, hajahukumiwa hata kidogo: yeye binafsi alithubutu, yuko mstari wa mbele, anawapiga Wanazi kutoka kwa bunduki ya mashine, nk. Lakini "ndiyo" hii maradufu ya jina lake la mwisho ilisema mengi kwa wasomaji wa kitabu chake cha kwanza na bora.

Ilikuwa ni hamu ya marehemu kwa ujasiri wa kweli wa mtu, sio kila siku, sio kibinafsi, sio kijeshi, lakini kimetafizikia, ambayo iko katika mpangilio. maana za kibinadamu Muhimu zaidi. Maana ya "Jurenito" iliharibiwa na riwaya zilizofuata, rahisi sana, za mada, bila kwenda katika upitaji mipaka. Katika muktadha wao, Julio Jurenito pia alitathminiwa, ambayo ilianza kutambuliwa kama hadithi ya kejeli kuhusu usasa. Baadaye kidogo, waliona unabii uliotimia - juu ya Holocaust, juu ya Nazism, juu ya kulipuliwa kwa Japan na Wamarekani. Kwa hivyo, mwandishi kama nabii wa karne ya ishirini. Kama Sergey Zemlyanoy alivyosema kwa ustadi, "waanzilishi wa mhusika mkuu wa kitabu ni H.Kh. ni jina lililowekwa kwa uangalifu au bila kujua la karne ya ishirini. Niliposoma maelezo haya kwa binti yangu (wakati huo alikuwa mwanafunzi wa mwaka wa tatu katika Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi), alisema kwamba barua hizi mbili zinaweza pia kusomwa kama X mbili, i.e. mara mbili haijulikani. Unaweza pia kuona katika herufi za kwanza za neno "ha-ha" katika herufi hizi. Kwa hivyo, karne ya 20 isiyojulikana ilikuwa mraba, ambayo mwandishi alizungumza kwa kicheko, kwa njia ya unabii ulioandikwa kwa kushangaza, ambao kwa kweli, kwa sehemu kubwa, ulitimizwa.

Lakini maana ya kimetafizikia ya "hapana" ya Ehrenburg kama msingi wa kisemantiki wa hatima ya Kiyahudi na sababu ya harakati ya kibinafsi ya wanadamu katika ulimwengu huu haikuthaminiwa. Kuonyesha maana hii ilikuwa kazi ya maandishi yangu.

Desemba 2005

Vidokezo

1. Tynyanov Yu.N. Fasihi ya leo // Tynyanov Yu.N. Washairi. Historia ya fasihi. Filamu. Moscow: Nauka, 1977, ukurasa wa 153-154.

2. Zamyatin E. Nathari mpya ya Kirusi // Zamyatin E. Naogopa. Uhakiki wa kifasihi. Utangazaji. Kumbukumbu. M.: Urithi, 1999. S. 92.

3. Mzungu A. Utamaduni uliowekwa mhuri // Dola na Taifa katika Mawazo ya Kirusi Mwanzoni mwa Karne ya 20 / Mkusanyiko, kuingia. makala na noti. SENTIMITA. Sergeev. Moscow: Skimen; Prensa, 2004. P. 339. Ni lazima isemwe kwamba mtazamo wa Wayahudi kama aina fulani ya nguvu za kimataifa ulikuwa wa kawaida kabisa. fahamu maarufu. Katika riwaya ya Platonov Chevengur, walinzi wanauliza wanamapinduzi wa kikomunisti wa watu wawili, Kopenkin na Dvanov, ni nani. "Sisi ni wa kimataifa!" - Kopenkin alikumbuka jina la Rosa Luxemburg: mwanamapinduzi wa kimataifa. Hili linafuatwa na swali lingine: "Mayahudi, ni nini?" Ambayo - sio jibu la chini la tabia: "Kopenkin alichora saber yake kwa baridi<…>: "Nitakumaliza papo hapo kwa neno kama hilo." (115). Kwa maana, hili ni jibu la Platonov.

5. Tazama: Hagemeister M. Enzi Mpya za Kati na Pavel Florensky // Mafunzo katika Historia ya Mawazo ya Kirusi. Kitabu cha Mwaka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Siku zilizolaaniwa. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Kifo cha V.S. Solovyov. Julai 31, 1900/ Solovyov V.S.. "Jua la upendo pekee ndilo lisilo na mwendo ..." Mashairi. Nathari. Barua. Kumbukumbu za watu wa wakati huo. M .: Mfanyakazi wa Moskovsky, 1990. S. 384.

8. Solovyov V.S. Mazungumzo matatu // Solovyov V.S. Sobr. op. katika tani 10. T. 10. St. Petersburg, b.g. uk. 219-

9. Erenburg I. Watu, miaka, maisha. Kumbukumbu katika voli 3. T. M.: Mwandishi wa Soviet, 1990. S. 377.

10. Hapa kuna dondoo kutoka kwa sura ya kwanza, ambayo inaelezea kuonekana kwa Julio Jurenito: "Mlango wa cafe ulifunguliwa, na polepole akaingia bwana wa kawaida sana katika kofia ya bakuli na katika koti la mvua la kijivu la mpira.<…>Muungwana katika kofia ya bakuli alikuwa na udadisi kwamba Rotunda nzima ilitetemeka, akanyamaza kwa dakika moja, na kisha akapasuka kwa sauti ya mshangao na kengele. Nimeipata sawa. Hakika, ilifaa kumtazama mgeni huyo kwa karibu ili kuelewa madhumuni ya uhakika ya kofia ya ajabu ya bakuli na vazi pana la kijivu. Pembe za mwinuko zilijitokeza wazi juu ya mahekalu chini ya curls, na vazi lilijaribu bure kufunika mkia mkali, ulioinuliwa kwa kijeshi. Ehrenburg I. Matukio ya ajabu ya Julio Jurenito na wanafunzi wake // Ehrenburg I. Sobr. op. Katika juzuu 8. T. M.: Khudozh. lit., 1990. P. 222. Katika siku zijazo, marejeo yote ya maandishi ya riwaya yametolewa kulingana na toleo hili). Takriban kwa njia ile ile katika "Vidokezo vya Mtu aliyekufa (Riwaya ya Tamthilia)", kama nilivyokwisha sema, mchapishaji Rudolfi anakuja kwa mwandishi Maksudov, akimkosesha mgeni kwa shetani.

11. Inafaa kurejelea mtafiti wa kisasa wa Kihungari, ambaye alifafanua kwa ukali riwaya kama hesabu ngumu yenye maadili yote ya utamaduni wa Uropa: "Riwaya "Julio Hurenito" (1921) ilikuwa ya kwanza kati ya nyingi na. ilibaki riwaya bora zaidi ya riwaya zote za mwandishi. Ilizaliwa katika anga ya Ulaya baada ya vita na ikawa kiini cha tamaa za mwanzo wa karne. Katika taarifa za Mwalimu au katika nafasi za njama, itikadi zote chanya za wanadamu hurekebishwa kwa njia na bila pingamizi na hupuuzwa mara moja. Inaonyeshwa jinsi imani, tumaini na upendo, sayansi, sheria na sanaa, vile vile vya uwongo, husababisha kuanguka. Hetheny J. Encyclopedia of Negation: Julio Jurenito na Ilya Ehrenburg // Studia Slavica Hung. 2000. 45. hapana. 3-4. S. 317).

12. Erenburg I. Watu, miaka, maisha. Kumbukumbu katika juzuu 3. T. 1. S. 377.

13. Ibid. S. 378.

14 Tazama: Sarnov B. Kesi ya Ehrenburg. M.: Maandishi, 2004. S. 52-67.

15. Zamyatin E. Nathari mpya ya Kirusi. S. 93.

16. Paramonov B. Picha ya Myahudi // Paramonov B. Mwisho wa mtindo. St. Petersburg; M.: Agraf, 1999. S. 406.

17. Katika makala ya 1909: "Wayahudi, bila shaka, hawakuwa Kirusi, lakini wakawa watu wa ulimwengu katika kanzu ya frock ya Kirusi na katika nafasi ya Kirusi" ( Rozanov V.V. Wabelarusi, Walithuania na Poland katika suala la mpaka wa Urusi // Dola na taifa katika mawazo ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya ishirini / Mkusanyiko, intro. makala na noti. SENTIMITA. Sergeev. Moscow: Skimen; Prensa, 2004, ukurasa wa 128).

18. Paramonov B. Picha ya Myahudi. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. katika juzuu 2. T. M.: Mawazo, 1990. S. 649–650.

20. Hapa, kana kwamba ni kielelezo cha maneno ya Simon Dubnov, ambaye alielewa chuki dhidi ya Wasemiti si kama chuki, bali kama chuki. hofu watu wengine wa Wayahudi: "Neno "Judophobia", kawaida hueleweka kwa maana ya chuki ya Wayahudi, inamaanisha ukweli. hofu mbele ya Wayahudi. Phobos kwa Kigiriki maana yake ni hofu, woga, na fobeo- kutisha au hofu, hofu. Kwa hivyo, "Judophobia" inamaanisha woga wa Kiyahudi ( Dubnov S.M. Tafakari // Dubnov S.M. Kitabu cha uzima. Nyenzo kwa historia ya wakati wangu. Kumbukumbu na tafakari. Yerusalemu; Moscow: Gesharim, Madaraja ya Utamaduni, 2004, ukurasa wa 618).

21. Arendt H. Chimbuko la uimla. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Mapinduzi makubwa. Wasifu wa Mtu wa Magharibi (Marekani). Hermitage Publishers, uk.184.

23. Inafaa kutaja maoni ya mmoja wa viongozi wa "wakati" na "utaratibu wa asili" wa mambo, ninamaanisha Hitler: "Myahudi ni kichocheo kinachowasha vitu vinavyoweza kuwaka. Watu wasio na Wayahudi miongoni mwao hakika watarudi kwenye mpangilio wa ulimwengu wa asili. Mteuaji G. Majadiliano ya meza na Hitler. Smolensk: Rusich, 1993, ukurasa wa 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Mapinduzi makubwa. S. 186.

25. “Katika historia ya kale ya Uyahudi, vipindi viwili vimeanzishwa: a) kabla ya unabii, wakati watu walijitengenezea wenyewe mungu-mlinzi, mlinzi wa kabila, pamoja na miungu-walinzi wa makabila mengine; b) kipindi cha unabii, wakati wazo la Mungu wa wanadamu wote lilipoibuka na hamu ya kugeuza Wayahudi kuwa taifa la wachukuao Mungu, walioitwa kutangaza kwa ulimwengu wazo la Mungu huyu wa ulimwengu wote, chanzo cha ukweli na haki. Kwa jina la Mungu huyu mwenye maadili, manabii wa Biblia walifichua uwongo katika watu wao na kwa wengine. Na kisha muundaji wa kitabu "Ayubu" alionekana na akainua maandamano dhidi ya Mungu mwenyewe, ambaye huruhusu uwongo na ukosefu wa haki katika ulimwengu anaotawala. Katika Zaburi na katika mashairi ya kidini ya zama za kati, tunasikia malalamiko ya Ayubu wa pamoja, taifa lililoteswa, dhidi ya Mungu ambaye "alichagua" ( Dubnov S.M. Tafakari. S. 617).

26. Kuhusu hili, angalia makala yangu "Hofu badala ya msiba (kazi ya Franz Kafka)" // Maswali ya Falsafa. 2005. Nambari 12.

Matukio ya Ajabu ya Julio Jurenito
"Matukio ya ajabu ya Julio Jurenito na wanafunzi wake: Monsieur Dele, Karl Schmidt, Bw. Kuhl, Alexei Tishin, Ercole Bambucha, Ilya Ehrenburg na Negro Aisha, katika siku za Amani, vita na mapinduzi, huko Paris, huko Mexico. huko Roma, Senegal, Kineshma, Moscow na mahali pengine, pamoja na maoni mbalimbali ya mwalimu kuhusu mabomba, kuhusu kifo, kuhusu upendo, juu ya uhuru, kuhusu kucheza chess, kuhusu kabila la Kiyahudi, kuhusu ujenzi na mengi zaidi "
toleo la kwanza
Aina:

Lugha asili:
Mwaka wa kuandika:	Juni-Julai 1921
Chapisho:	M.-Berlin: Helikon (Imechapishwa Berlin), ; Dibaji N. Bukharin. - M.-Uk.: Gosizdat [Napech. katika M.],; Dibaji N. Bukharin. -Mh. 2. - M.-L.: Gosizdat [Napech. katika M.],; Dibaji N. Bukharin. -Mh. 3. - M.-L.: Gosizdat [Napech. katika M.],; Kamilisha Kazi: [Katika juzuu 8] / Mkoa. kisanii N. Altman. -M.-L.: Ardhi na kiwanda [Napech. katika M.],. T. 1; Kazi Zilizokusanywa: Katika juzuu 9 / Maoni. A. Ushakov; Kisanaa F. Zbarsky. - M.: Goslitizdat,. T. 1

"Matukio ya Ajabu ya Julio Jurenito" (sikiliza(inf.))) - riwaya mwandishi wa Soviet Ilya Ehrenburg, iliyochapishwa mnamo 1922 na sasa inachukuliwa kuwa moja ya vitabu vyake bora. Ilitoka na utangulizi wa Bukharin, ilikuwa na mafanikio ya ajabu katika miaka ya 1920, ilitolewa na kuwekwa kwenye hifadhi maalum katika miaka iliyofuata, haikuchapishwa tena hadi miaka ya 1960.

Njama

Riwaya imeandikwa katika nafsi ya kwanza; Ilya Ehrenburg alijifanya msimulizi, mhamiaji maskini wa Urusi huko Paris mnamo Machi 26, 1913, usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Akiwa ameketi katika mkahawa wa Rotunda huko Montparnasse Boulevard, anakutana na mtu mwenye mapepo - Julio Jurenito, ambaye anamchukua kama mwanafunzi, kisha anapata wafuasi wapya, anajihusisha na shughuli za ajabu na za ulaghai, anasafiri kupitia Ulaya na Afrika, na hatimaye anaishia katika Urusi ya mapinduzi. , ambapo mnamo Machi 12, 1921 alikufa huko Konotop, baada ya kumwachia Ehrenburg kuandika wasifu wake.

Wahusika

Julio Jurenito- "Mwalimu"

Wanafunzi wake:

Ilya Erenburg, Myahudi wa Kirusi, mfuasi aliyejitolea, mwenye shauku na mjinga kwa kiasi fulani
Bwana Cool, mjasiriamali wa Marekani ambaye anaamini katika dola na Biblia
Aisha, Negro wa Senegal, wanapigana katika hoteli ya Paris "Majestic"
Alexey Spiridonovich Tishin, msomi wa Kirusi, asili ya Yelets, anasoma Vladimir Solovyov
Ercole Bamboo, Italia slacker
Monsieur Dale, Mjasiriamali wa Ufaransa, mzishi
Carl Schmidt, mwanafunzi wa Ujerumani

Wahusika hawa wanaonekana katika kazi zingine za mwandishi - Bwana Cool anaonekana katika Trust D. E., Monsieur Delay - katika Mabomba kumi na tatu.

mifano

Utabiri

Kuangamizwa kwa wingi kwa Wayahudi:

Katika siku za usoni, vikao vizito vya uharibifu wa kabila la Kiyahudi vitafanyika huko Budapest, Kyiv, Jaffa, Algiers na katika maeneo mengine mengi. Mpango huo utajumuisha, pamoja na pogrom za kitamaduni zinazopendwa na umma unaoheshimiwa, pia urejesho katika roho ya enzi hiyo: kuwachoma Wayahudi, kuwazika wakiwa hai ardhini, kunyunyiza shamba kwa damu ya Kiyahudi na mbinu mpya, kama vile: "uokoaji", "kusafisha kutoka kwa vipengele vya tuhuma", nk., nk. Mahali na wakati vitatangazwa tofauti. Kuingia ni bure.

Silaha za nyuklia nchini Japani:

Aliweka matumaini yake yote juu ya athari zinazojulikana za miale na kwenye radium. (...) Siku moja Mwalimu alinijia akiwa mchangamfu na mchangamfu; licha ya matatizo yote, alipata njia ambayo itawezesha sana na kuharakisha uharibifu wa wanadamu. (...) Ninajua kwamba alitengeneza kifaa na kukiacha kwa Mr Cool kuweka. Mwaka mmoja baadaye alipotaka kuvitumia, Bwana Cool alianza kuchelewesha jambo hilo kwa kila njia, akihakikisha kwamba vifaa hivyo alikuwa amevipeleka Amerika, na hakuna mtu ambaye angeweza kuelekezwa kuvileta na kadhalika. Nilidhani kwamba Mheshimiwa Cool aliongozwa na masuala ya hali ya kifedha, lakini mara moja alikiri kwamba Wajerumani wangeweza kumaliza na bayonets ya Kifaransa, na hila za Jurenito ziliachwa bora kwa siku zijazo kwa Wajapani. Baadaye, hali zilikua kwa njia ambayo Mwalimu hakuwahi kutaja uvumbuzi huu, lakini kwa hali yoyote - najua hii kwa hakika - vifaa na maelezo ya maelezo sasa iko mikononi mwa Mheshimiwa Cool.

Mtazamo wa Wajerumani kuelekea ardhi zilizochukuliwa:

Hivi karibuni tutakuwa na, kwa sababu za kimkakati, kuondoa kipande kikubwa cha Picardy; inawezekana kwamba hatutarudi huko, na tayari ni dhahiri kwamba hatutajiunga nayo. Kwa hiyo, ninatayarisha uharibifu sahihi wa eneo hili. Kazi ngumu sana. Ni muhimu kujifunza biashara zote: katika Ama, kiwanda cha sabuni - kuipiga; Shawnee ni maarufu kwa pears - kata miti; karibu na Saint-Quentenay kuna mashamba bora ya maziwa - ng'ombe wanapaswa kuhamishiwa kwetu, na kadhalika. Tutaacha ardhi tupu. Ikiwa inaweza kufanywa hadi Marseille na Pyrenees, ningefurahi ...

Historia ya uandishi na sifa za kimtindo

Kama Ehrenburg anaandika katika kumbukumbu zake, alikuwa na wazo la riwaya hiyo alipokuwa katika mapinduzi ya Kyiv. Aliandika kitabu katika muda mfupi iwezekanavyo katika mapumziko ya Ubelgiji ya De Panne.

Kitabu hiki kina utangulizi na sura 35. Sura 11 za kwanza ni mkusanyiko wa wanafunzi na majadiliano ya Mwalimu juu ya mada mbalimbali, 11 zifuatazo ni hatima zao wakati wa Vita vya Kidunia, kisha sura nyingine 11 zimetolewa kwa hatima zao katika Urusi ya mapinduzi. Sura ya mwisho inahusu kifo cha Mwalimu; na ya pili hufanya kazi ya neno la baadaye.

Riwaya ni aina ya mbishi wa Injili: Jurenito analelewa kama Mwalimu, wafuasi wake wanakuwa kama mitume; siku yake ya kuzaliwa imeonyeshwa - hii ni sikukuu ya Matamshi, jina lake la mwisho, kama jina la utani la Kristo, huanza na herufi "X", anakufa akiwa na umri wa miaka 33, akifunua kichwa chake kwa risasi mwenyewe, Ehrenburg anakimbia kwa hofu katika tukio hili. , kisha ajilinganishe na Petro aliyeachwa. Uwasilishaji wa mada na mwandishi huchangia hisia - kwa heshima kwa Jurenito, kukatiza matukio na mifano.

Kwa kuongeza, vipengele vya mtindo wa Baroque vinajulikana (kwa mfano, kichwa cha muda mrefu); pamoja na athari ya wazi ya riwaya ya picaresque.

Mtazamo

Viungo

Bibliografia

Sergei Zemlyanoy. “Mapinduzi na uchochezi. Kuhusu riwaya ya Ilya Ehrenburg Julio Jurenito.
Kantor, Vladimir Karlovich. Metafizikia ya "hapana" ya Kiyahudi katika riwaya ya Ilya Ehrenburg "Julio Hurenito" / Utamaduni wa Kirusi-Kiyahudi / Intern. utafiti kituo cha ukuaji na Ulaya Mashariki Wayahudi; mh. O. V. Budnitsky (mhariri mkuu), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - M. : ROSSPEN, 2006. - 495 p. : l. col. mgonjwa. ; 22 cm - Tit. l., kumb. sambamba kwa Kingereza. lang. - Amri. majina: 484-492. - Bibliografia. kwa maelezo. mwishoni mwa Sanaa. - nakala 1000. - ISBN 5-8243-0806-3 (katika tafsiri)
DD. Nikolaev. Woland dhidi ya Julio Hurenito // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Filolojia. - 2006. - No. 5.

Riwaya hii ya picaresque, iliyojaa tafakari chungu na ya kejeli juu ya mpangilio wa ulimwengu wa kisasa, mara nyingi imelinganishwa na Candide ya Voltaire na Schweik ya Yaroslav Hasek. Julio Jurenito ni nani? Inadaiwa kuwa mzaliwa wa Mexico (sherehe kwa urafiki wake na Diego Rivera), mara moja anaonekana katika "Rotonde" ya Paris ili kujiandikisha wanafunzi, ambayo mshairi Ilya Ehrenburg anageuka kuwa mzuri zaidi. Ingawa mkia mrefu unatoka chini ya kanzu ya Julio Jurenito, yeye sio shetani (baada ya yote, kuwepo kwa shetani kunamaanisha kuwepo kwa Mungu), lakini Mchochezi Mkuu. Julio Jurenito ni mtu asiye na hatia, aliyedhamiria kudhoofisha dhana zote ambazo jamii ya ubepari imejikita. Huyu Mwalimu hahubiri chochote, kazi yake ni kupotosha, kumgeuzia mbali kanuni zote za ustaarabu anazochukia: “... baada ya kutafakari kwa muda mrefu, aliamua.<…>huo utamaduni ni mbaya. Ni muhimu si kumshambulia, lakini kwa kila njia iwezekanavyo kutibu vidonda vinavyoenea na tayari kula mwili wake uliooza nusu. Mchochezi Mkuu anathibitisha kwamba nyuma ya maadili matakatifu ya Uropa, kama vile upendo, dini, kazi, sanaa, ni nguvu tu ya pesa iliyofichwa. Walakini, sauti ya jumla ya "Julio Jurenito" iko mbali na njia za mashtaka za kazi za hapo awali za Ehrenburg: bila shaka, Mwalimu ameingia katika kukata tamaa sana, lakini hakuna tirades katika roho ya Leon Blois katika riwaya. Je, uzoefu wa vita viwili vilivyoshuhudiwa hivi majuzi na Ehrenburg umepunguza ari yake ya uasi? Njia moja au nyingine, baada ya majaribio yake, alifikia hitimisho kwamba sio yeye pekee ambaye alikuwa na hamu ya "kuharibu nyumba", kupiga ulimwengu huu usio na maana ambapo alipaswa kuishi (ni hasa tamaa hii ambayo mhusika wa tawasifu wa riwaya inayoitwa Ilya Ehrenburg anakubali katika mazungumzo na Julio Jurenito ), na kwamba wale wanaovaa sare za kijeshi: “Mchochezi ni mkunga mkuu wa historia. Ikiwa hutanikubali, mchochezi mwenye tabasamu la amani na kalamu ya milele mfukoni mwangu, mwingine atakuja kwa sehemu ya upasuaji, na itakuwa mbaya duniani.

Wacha tukumbuke kwamba uzoefu wa Ehrenburg wa Uropa (ambao wakati huo haukuwa kitu cha kipekee) haukumfanya kuwa mtu wa kibinadamu na wa ulimwengu wote: badala yake, ulimwengu wa kisasa unaonekana kwake kama mapambano yanayoendelea, makabiliano ya kipuuzi na ya kikatili ya wote wawili. watu binafsi na mataifa yote. Na sasa wanafunzi saba wanakusanyika karibu na Julio Jurenito, tayari kumfuata Mwalimu: wote wanatoka katika nchi tofauti na wanajumuisha dhana zilizo wazi zaidi: Muitaliano ni mvivu, Mmarekani anadharau utamaduni na anafikiria tu juu ya pesa, Mfaransa ni gourmet na hedonist. , Mjerumani amejitolea kwa utaratibu na nidhamu , Msenegal, mwanafunzi anayependa zaidi wa Jurenito, ni "mshenzi mtukufu" mwenye fadhili na asiyejua, Kirusi ni mwenye akili mwenye shauku, asiye na uwezo wa kuchukua hatua, na hatimaye, wa saba ni Myahudi, Ilya Ehrenburg, mtu mwenye busara tu. Bila shaka, ni tabia hii ya mwisho ambayo ni ya manufaa kwetu: ni kubadilisha ego ya mwandishi, picha yake ya kibinafsi, au, kwa usahihi, picha yake ya kioo.

Siku moja, Julio Jurenito, ambaye pia ni Mchochezi Mkuu, anawapa wanafunzi wake mpango mkubwa, kwa kweli kwa kiwango cha "miradi" ya karne ya 20: anakusudia kupanga katika anuwai. miji mikubwa ya ulimwengu "vikao vya sherehe za uharibifu wa kabila la Kiyahudi": "Programu hiyo itajumuisha, pamoja na mauaji ya kitamaduni yanayopendwa na umma yanayoheshimiwa, yaliyorejeshwa katika roho ya enzi hiyo: kuwachoma Wayahudi, kuwazika ardhini wakiwa hai. , kunyunyizia shamba kwa damu ya Kiyahudi, na pia njia mpya za" uokoaji "," kusafisha kutoka kwa vitu vya kutiliwa shaka," nk, nk. Kuona miwani kama hiyo mnamo 1921 tayari ni nyingi! Wanafunzi walichangamka. Alexey Spiridonovich Tishin, Mrusi, anashtuka: "Hii haifikiriki! Karne ya ishirini, na uchafu kama huo!<…>Je, Wayahudi si kama sisi?” Ambayo Mwalimu anapinga kwa uthabiti: “Je, mpira wa miguu na bomu ni kitu kimoja? Au unafikiri mti na shoka vinaweza kuwa ndugu? Unaweza kuwapenda au kuwachukia Wayahudi, waangalie kwa hofu, kama wachomaji moto, au kwa matumaini, kama waokoaji, lakini damu yao sio yako, na sababu yao sio yako! Na anawaalika wanafunzi kufanya jaribio ndogo - kufanya uchaguzi kati ya maneno "ndiyo" na "hapana". Kila mtu anachagua "ndiyo", isipokuwa kwa Ilya Ehrenburg: ndiye pekee anayependelea "hapana". Wakati anahalalisha chaguo lake, marafiki ambao walikuwa wameketi karibu naye wanapandikizwa mbali zaidi, kwenye kona nyingine. Matukio haya yanageuka kuwa ya kusadikisha: ni kukanusha na kutilia shaka ndiko kunakounda kiini cha akili ya Kiyahudi, kukiangamiza kwa upweke usioepukika na utafutaji wa milele. Hatima ya watu wa Kiyahudi haifai katika mfumo wa tawala za serikali na mashirika ya umma: "Unaweza kuharibu ghetto nzima, kufuta Pale yote ya Makazi, kubomoa mipaka yote, lakini hakuna kinachoweza kujaza arshin hizi tano zinazokutenganisha nayo," anahitimisha Mchochezi Mkuu. Mara mbili Wayahudi walileta kwa wanadamu ujumbe wa haki ya ulimwengu wote na udugu wa ulimwengu wote: kwanza walitoa Ukristo wa ulimwengu, kisha wazo la umoja wa kimataifa. Na mara zote mbili ndoto nzuri ilipotoshwa na kukanyagwa. Uharibifu wa Kiyahudi sio tu dalili ya uovu unaoharibu ustaarabu, lakini pia uthibitisho wa utume wa ukombozi wa Wayahudi.

Mwalimu na wanafunzi husafiri ulimwengu na hatimaye kufika katika Urusi ya kimapinduzi. Hapa Ehrenburg alikusanya maoni yake yote ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati alijiunga na Wazungu, kisha Reds, na akafikiria tena nakala zake za kipindi cha Kyiv. Ili kuweka mawazo yao yaliyochanganyikiwa, Ilya Ehrenburg na Julio Jurenito wanakwenda kumtembelea kiongozi wa mapinduzi. Sura hii inaitwa "The Grand Inquisitor Beyond the Legend": inamrejelea msomaji kwa Dostoevsky na "Legend of the Grand Inquisitor" iliyoambiwa na Ivan Karamazov, ambayo inaleta shida ya kuchagua kati ya furaha na uhuru. Katika matoleo ya baada ya vita ya Soviet ya Julio Jurenito, sura hii itadhibitiwa kabisa (wakati huo Dostoevsky alitangazwa kuwa mwandishi wa majibu katika USSR). Wakati huo huo, ni dhaifu sana kuliko kurasa zingine za riwaya iliyotolewa Urusi ya Soviet. Inaonyesha mtu "mwenye akili na macho ya dhihaka", utulivu na uvumilivu, ambaye hupoteza amani ya akili, tu wakati Mwalimu anataja orodha ya wale waliopigwa risasi iliyochapishwa katika Izvestia, na kisha msomaji ghafla hugundua kina kamili cha mateso yake. Anakiri kwamba angependa mtu mwingine achukue mzigo wa jukumu la mapinduzi. Baada ya yote, ikiwa mapinduzi hayataongozwa, yatasonga kwa machafuko: "Hapa kuna uzito, hapa kuna unga! Bila shaka, mchakato wa kihistoria, kuepukika na kadhalika. Lakini mtu alipaswa kujua, kuanza, kuwa kichwa. Miaka miwili iliyopita walitembea kwa vigingi, wakinguruma kwa kishindo, wakararua majenerali vipande vipande ... Bahari ilikuwa na machafuko, iliyojaa.<…>Njoo! WHO? Mimi, makumi, maelfu, shirika, chama, mamlaka<…>Sitagaagaa chini ya picha, kulipia dhambi, sitanawa mikono yangu. Ninasema tu ni ngumu. Lakini ni muhimu, unasikia, vinginevyo haiwezekani! Kuondoka Kremlin, Julio Jurenito anaweka busu ya ibada kwenye paji la uso la kiongozi, akifuata mfano wa shujaa wa Dostoevsky.

Mkutano na wafanyakazi wa Cheka unampa Julio Jurenito fursa ya kutoa maoni yake juu ya sanaa ya mapinduzi. Anakusudia kuwapongeza kwa ukweli kwamba wameweza kuharibu kabisa, pamoja na maadili mengine ya ubepari, dhana yenyewe ya uhuru. Anawahimiza wasizime njia hii, wasikate tamaa: "Nakuomba, usipamba vijiti na violets! Kubwa na ngumu ni dhamira yako ya kumzoeza mtu kwenye hisa ili aonekane kwake kama kumbatio la upole la mama yake. Hapana, tunahitaji kuunda njia mpya za utumwa mpya.<…>Acha uhuru kwa baa za kaswende za Montmartre, na ufanye kila kitu bila hiyo ambacho kwa kweli, tayari unafanya! Walakini, simu hizi huchukuliwa kama uchochezi. Urusi ya Mapinduzi ilimkatisha tamaa Mwalimu: "Jimbo ni kama serikali," anamalizia kwa kukata tamaa, na, akiwa ameshikwa na uchovu mbaya, anaamua kufa kwa hiari.

Julio Jurenito anajiruhusu kuuawa na majambazi wanaotongozwa na buti zake. Ehrenburg hata anaonyesha tarehe kamili uhalifu - Machi 12, 1921: ilikuwa siku hii kwamba wao na Lyuba walivuka mpaka wa Urusi ya Soviet. Mwalimu anakufa, na pamoja naye wazo la mapinduzi kama uhuru usio na kikomo hufa, lakini mwanafunzi wake anaendelea kuishi. Ubelgiji ni kimbilio la hapa na pale kwake, hataki kukaa huko kwa muda mrefu. Kwa kweli, ana ndoto ya kurudi Paris, lakini nakala kuhusu ushairi wa mapinduzi iliyochapishwa katika jarida la Ufaransa-Ubelgiji inawapa viongozi wa Ufaransa sababu nyingine ya kumkatalia visa. Ehrenburg amekasirika: Je, Wafaransa wanaamini kweli kwamba "mshairi Ehrenburg" aliiacha nchi yake "kuimba aperitifs na magari ya Ford"? Unyonge uliovumiliwa unamlazimisha kutoa maoni ya kujibu. Hatakubali kutendewa sawa na wahamiaji wengine, kudhaniwa kuwa mtu asiye na nchi. Katika mzunguko mpya wa mashairi, "Tafakari za Kigeni", iliyoandikwa nchini Ubelgiji, bila ucheshi, anashangaa:

Ole, ole wao waliotoroka kutoka kwa kazi ngumu!

Wanavutiwa na barafu iliyoachwa hivi karibuni.

Na ni nani, katikati ya ikwinoksi ya ikweta,

Si kumbuka gruel takatifu?

Anaimba juu ya msukumo wa Promethean wa Nchi yake ya Mama, ambayo, akiwa na njaa na bila nguo, hata hivyo anaota ndoto ya uchawi wa Umeme, tayari kushuka kwenye ardhi yake:

Kulikuwa na kuni na mkate, tumbaku na pamba,

Lakini maji yalisomba bara.

Na sasa, baada ya kuweka meli, nusu ya Ulaya

Kuelea hakuna mtu anajua wapi.

Je, hukutaka kutoka mbinguni

Ili kupunguza moto ulioahidiwa,

Ili kwamba baada ya mkate wa mkate

Nyosha mkono wako unaotetemeka?<…>

Huko maofisini, miradi mikubwa,

Miduara na rhombuses hushinda,

Na kwenye vituo vya kuoza

Bubu, mwenye woga "Maswali Yanayoulizwa Mara kwa Mara?".

umeme wa kuchekesha

Taa za St. Elmo.

Oh nani anayethubutu kucheka

Juu ya upofu wa uchungu kama huo?

Katika Ulaya iliyolishwa vizuri, "njia za miji mikuu thelathini" "hucheka upumbavu" wa mwotaji maskini wa Urusi. Lakini mshairi hauzwi kwa wenye dhihaka, anabaki mwaminifu kwa "haki yake ya kuzaliwa". Uchungu kama huo wa ghafla dhidi ya Magharibi, kiapo cha huruma kama hicho cha utii kwa Urusi, kinapingana na njia aliyochagua kama mkimbizi ambaye ameacha "utumwa wa adhabu ya baridi". "Ehrenburg ni kesi ya kuvutia na ya nadra ya mshtaki ambaye anaabudu kile anachopinga," aliandika mmoja wa marafiki zake kumhusu.

Angalau alilipiza kisasi kidogo na kulipiza kisasi kufukuzwa kwake kutoka Ufaransa. Wakati wa kukaa kwake kwa muda mfupi huko Paris, aliweza kusoma kazi mpya ya Blaise Cendrars "Mwisho wa Dunia, iliyoambiwa na malaika wa Notre Dame", "satire, chini ya kivuli cha script ya filamu, inayoonyesha mwisho wa ulimwengu wa kibepari." Toleo hili lilionyeshwa vyema na Fernand Léger. Baada ya miaka minne ya kutengwa kwa kitamaduni, kufahamiana na kazi hii kunagundua tena sanaa ya kisasa ya Ehrenburg. Kitabu cha Cendrars kitakuwa kwake chemchemi ya kweli ya maoni, ambayo hivi karibuni ataifuta bila aibu, akitupilia mbali ushupavu wowote. Miaka miwili baadaye, "riwaya ya sinema" D.E. Historia ya kifo cha Uropa "Ehrenburg. Kulingana na hadithi ya Kigiriki Ulaya nzuri lakini dhaifu imetekwa nyara na Minotaur mbaya - Merika ya Amerika; tutaipata mada na mbinu hii katika kitabu chake cha 1929 The United Front.

Kwa hivyo, Ehrenburg amekasirishwa na kukasirika. Kwa kuwa njia ya kwenda Ufaransa imefungwa, analazimika kwenda Ujerumani. Lakini ikiwa huko Paris yuko nyumbani na anahisi kama Parisian halisi, basi huko Berlin haonekani kati ya koloni ya Kirusi: mhamiaji sawa na wengine. Inamchukiza. Anaelewa ni shimo gani linatenganisha wale ambao leo wanakataa serikali mpya na jamii mpya ambayo imeibuka nchini kutoka kwa wale ambao, sio wakomunisti, wanajiona kuwa washiriki katika ufufuo wa Urusi. Ehrenburg anaona kwamba Berlin haitakuwa na kutokuelewana. Mara tu alipofika katika mji mkuu wa Ujerumani, alimwandikia rafiki yake Maria Shkapskaya huko Urusi hivi: “Inawezekana kufikia Aprili tutakuwa nyumbani. Baada ya yote, maisha ni yako, sio hapa. Mipango ya ajabu kwa mhamiaji, sivyo?

Kutoka kwa kitabu The Life and Death of Pyotr Stolypin mwandishi Rybas Svyatoslav Yurievich

Mwandishi Mwandishi, Mkurugenzi Mkuu wa Taasisi ya Biografia ya Urusi, Mhariri Mkuu gazeti "Russian Who's Who", Msomi wa Heshima Chuo cha Kirusi sayansi ya kijeshi, mmoja wa waanzilishi wa kurejeshwa kwa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi ... Svyatoslav Yurievich

Kutoka kwa kitabu cha Ronaldo! Binti mwenye umri wa miaka 21 na dakika 90 ambazo zilitikisa ulimwengu mwandishi Clarkson Winsley

Kutoka kwa kitabu cha Julio Cortazar. Upande wa pili wa mambo mwandishi Erraes Miguel

Kutoka kwa kitabu My supermarkets [toleo la rasimu, la mwisho] mwandishi Loginov Svyatoslav

Dibaji Kwanini Julio Cortazar? Kwangu mimi, kitabu cha kwanza cha kile kinachoitwa ukuaji wa Amerika ya Kusini kilikuwa Miaka Mia Moja ya Upweke. Ilifanyika mnamo 1968 au 1969. Nilikuwa na umri wa miaka kumi na moja. Nakumbuka nilitazama jalada kisha nikasoma mwanzo wa kitabu, lakini sikuelewa chochote.

Kutoka kwa kitabu Raisins kutoka roll mwandishi Shenderovich Victor Anatolievich

Kronolojia ya maisha na kazi ya Julio Cortazar 1914 Mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mnamo Agosti 26, Julio Florencio Cortazar alizaliwa huko Brussels (Ubelgiji), mwenye asili ya Kibasque upande wa baba na Mfaransa-Mjerumani kwa upande wa mama; baba yake wakati huo alikuwa katika huduma ya

Kutoka kwa kitabu cha Melia mwandishi Pogosov Yuri Veniaminovich

Bibliografia Julio Cortazar "Uwepo". Buenos Aires: Bibliophile, 1938. "Wafalme". Buenos Aires: Daniel Devoto Publishing House, 1949. Bestiary. Buenos Aires: Sudamericana, 1951. "Mchezo wa Mwisho". Buenos Aires: Los Precentes, 1956. Toleo lililopanuliwa: Buenos Aires: Sudamericana, 1964. "Siri

Kutoka kwa kitabu Life of Ambrose Bierce (sura kutoka kwa kitabu) na Neil Walter

MWANAFUNZI Asubuhi moja njema mnamo Februari 7, 1985, nilikuja kwa mara ya kwanza kwenye kazi yangu mpya. Nilikuwa nimevaa buti za ski ambazo sikuwa nimevaa kwa miaka mitano, suruali ya zamani ambayo ilikuwa ikipumua kwenye takataka kwa muda mrefu, kanzu kutoka siku za wanafunzi wangu na kofia ya ski "cockerel". Mavazi ni kamili

Kutoka kwa kitabu Hadithi nyingi zaidi na fantasia za watu mashuhuri. Sehemu ya 2 na Amills Roser

Sakramenti za Julio*. OPOSSUM Ghala za ngome zilikuwa mbali na kambi nyingine.Ilihitajika kutembea nusu ya kilomita kando ya waya wenye miiba kando ya barabara ya matope - basi milango ya chuma ya kitengo cha kijeshi ndio hatimaye ilionekana. Hakuna askari hata mmoja aliyekwenda kwa njia hiyo.

Kutoka kwa kitabu Hadithi nyingi zaidi na fantasia za watu mashuhuri. Sehemu 1 na Amills Roser

Tarehe kuu za maisha na kazi ya Julio Antonio Melli 1903, Machi 25 - Alizaliwa Havana 1921 - Anamaliza masomo yake (kozi ya kabla ya chuo kikuu) na kuingia Chuo Kikuu cha Havana katika Kitivo cha Sheria, Falsafa na Filolojia ... 1923, Januari - Oktoba - Inaongoza mapambano ya wanafunzi kwa

Kutoka kwa kitabu cha Diderot mwandishi Akimova Alisa Akimovna

Mungu kama mwandishi IBeers daima alimchukulia Mungu kama mwandishi wa kazi za fasihi. Alipendezwa na "kazi zilizokusanywa" za kimungu. Alimwona mungu mwandishi mkuu. Kwa kweli, sio Mungu wala mwanawe aliyeandika neno, lakini yule anayeamuru utunzi wake, pia

Kutoka kwa kitabu cha Rimsky-Korsakov mwandishi Kunin Joseph Filippovich

Kutoka kwa kitabu Green Snake mwandishi Sabashnikova Margarita Vasilievna

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Julio Iglesias Je, uifanye kabla ya kwenda kwenye jukwaa Julio José? Igle?sias de la Cue?va (1943) - Mwimbaji wa Kihispania, mwimbaji aliyefanikiwa zaidi kibiashara anayezungumza Kihispania. Mwimbaji huyo wa Uhispania alifichua baadhi ya siri zake za ndani wakati wa tamasha katika Kirugwai

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

V Mwandishi Ikiwa hakukuwa na mtu ambaye angependa kuandika kuhusu hili au neno hilo, kazi, somo au dhana, Diderot mwenyewe aliandika. Tofauti yake na waandishi wengine pia ilikuwa na ukweli kwamba Diderot mara nyingi aliandika, ikiwa sivyo kwa wengine, basi angalau na wengine, wakati mwingine bila kuweka yake mwenyewe.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

MWANDISHI "Admiralty wangu mpendwa ..." Stasov, ambaye aliabudu kila aina ya majina ya utani, alimwandikia Nikolai Andreevich, "nilipoamka leo, ghafla nilihisi hamu mbaya ya kukuambia mara moja jinsi unavyokua zaidi na zaidi mbele ya macho yangu, kuwa mbaya zaidi na zaidi. Wajua

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Mwanafunzi Katika chemchemi, Nyusha, alipona kabisa, alikwenda kwa mpendwa wake Paris hadi Balmonts. Sasa, hatimaye, ningeweza kwenda St. Njiani, huko Munich, nilisimama na Sophie Stinde, mkuu wa Kikundi cha Anthroposophical cha Munich. Aliniuliza ikiwa ningetembelea Berlin

Utangulizi

1. Tynyanov Yu.N. Fasihi ya leo // Tynyanov Yu.N. Washairi. Historia ya fasihi. Filamu. Moscow: Nauka, 1977, ukurasa wa 153-154.

2. Zamyatin E. Nathari mpya ya Kirusi // Zamyatin E. Naogopa. Uhakiki wa kifasihi. Utangazaji. Kumbukumbu. M.: Urithi, 1999. S. 92.

5. Tazama: Hagemeister M. Enzi Mpya za Kati na Pavel Florensky // Mafunzo katika Historia ya Mawazo ya Kirusi. Kitabu cha Mwaka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Siku zilizolaaniwa. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Kifo cha V.S. Solovyov. Julai 31, 1900/ Solovyov V.S.. "Jua la upendo pekee ndilo lisilo na mwendo ..." Mashairi. Nathari. Barua. Kumbukumbu za watu wa wakati huo. M .: Mfanyakazi wa Moskovsky, 1990. S. 384.

8. Solovyov V.S. Mazungumzo matatu // Solovyov V.S. Sobr. op. katika tani 10. T. 10. St. Petersburg, b.g. uk. 219-

9. Erenburg I. Watu, miaka, maisha. Kumbukumbu katika voli 3. T. M.: Mwandishi wa Soviet, 1990. S. 377.

12. Erenburg I. Watu, miaka, maisha. Kumbukumbu katika juzuu 3. T. 1. S. 377.

13. Ibid. S. 378.

14 Tazama: Sarnov B. Kesi ya Ehrenburg. M.: Maandishi, 2004. S. 52-67.

15. Zamyatin E. Nathari mpya ya Kirusi. S. 93.

16. Paramonov B. Picha ya Myahudi // Paramonov B. Mwisho wa mtindo. St. Petersburg; M.: Agraf, 1999. S. 406.

18. Paramonov B. Picha ya Myahudi. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. katika juzuu 2. T. M.: Mawazo, 1990. S. 649–650.

21. Arendt H. Chimbuko la uimla. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Mapinduzi makubwa. Wasifu wa Mtu wa Magharibi (Marekani). Hermitage Publishers, uk.184.

24. Rosenstock-Hussy O. Mapinduzi makubwa. S. 186.

26. Kuhusu hili, angalia makala yangu "Hofu badala ya msiba (kazi ya Franz Kafka)" // Maswali ya Falsafa. 2005. Nambari 12.

Njama

Wahusika

mifano

Utabiri

Historia ya uandishi na sifa za kimtindo

Mtazamo

Viungo

Bibliografia

Chaguo la Mhariri