Pagsusuri sa kwento ni F.M. Dostoevsky "Mga Tala mula sa Underground"

Ang "Notes from the Underground," ayon sa maraming kritiko, ay isang mahalagang yugto sa pagbuo ng talento sa prosa at istilo ng may-akda ng F.M. Dostoevsky. Ang gawain ay maaaring makita bilang isang draft para sa paglikha ng mga pinakasikat na sikolohikal na nobela, tulad ng "Krimen at Parusa", "The Brothers Karamazov", "Demons", kung saan ang bayani ng "underground" ay tatanggap ng kanyang karagdagang pag-unlad .

Ang akdang "Mga Tala mula sa Underground," ang maikling nilalaman na medyo mahirap ihatid, ay may mababang intensity ng kaganapan. Kinakatawan nito ang mga iniisip ng pangunahing tauhan tungkol sa kanyang buhay at lugar sa lipunan. Sinusubukan ng may-akda ng mga tala na suriin ang kanyang mga aksyon, pati na rin ang kawalan ng aktibidad, na nagsasalaysay ng lahat ng ito sa anyo ng isang pag-amin.

Ang kuwento ay isinalaysay mula sa pananaw ng isang apatnapung taong gulang na lalaki na kamakailan ay nagretiro sa kanyang post bilang isang collegiate assessor. Sa simula ng trabaho, kaswal na binanggit na kamakailan lamang ay nakatanggap siya ng mana. Alinsunod dito, ang bayani ay hindi nag-aalala tungkol sa materyal na isyu. Ang pagkakaroon ng pagtakas sa pagmamadali at pagmamadali ng pang-araw-araw na gawain, ang dating opisyal, na natagpuan ang kanyang sarili na nag-iisa, ay sinubukang suriin ang kanyang buhay at magbigay ng pagsusuri sa kahalagahan nito.

Sa kanyang palagay, ang apatnapung taon ay isang medyo seryosong edad, at hindi niya pinapurihan ang kanyang sarili na may pag-asang makakita ng mas mabuti sa buhay. Sa anyo ng mga memoir, ginalugad ng bayani ang kanyang buhay, simula sa pagkabata. Ang pangunahing punto sa pagsusuring ito ang problema ay: kung sino ako at kung paano ako gusto ng iba.

Sa buong unang bahagi ng kuwento, tinuklas ng may-akda ang kakanyahan ng kontemporaryong lipunan. Ito ay nagiging halata na hinahamak niya ang mga nakapaligid sa kanya, ang katotohanan at, upang i-abstract ang kanyang sarili mula sa totoong mundo at komunikasyon sa ordinaryong tao, sumilong sa eroplano ng panitikan. Inihambing ang kanyang sarili sa lipunan bilang isang taong nag-iisip at maalalahanin, gayunpaman ay hindi nasisiyahan ang bayani sa kanyang sarili. Hinahamak niya ang sarili dahil sa kahinaan, kaduwagan at kawalan ng kakayahan na harapin ang nakapaligid na katotohanan. Kaya naman pinili niyang manirahan sa ilalim ng lupa.

Ang ikalawang bahagi ng akda ay nagpapakita ng mga pagtatangka ng bayani na itapon ang kanyang sarili mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa upang patunayan sa kanyang sarili ang kanyang pagiging epektibo at lakas. Maraming mga kaganapan ang lumitaw sa harap ng mambabasa, na itinuturing ng may-akda na pinaka-kapansin-pansin at inilalantad sa kanyang talambuhay. Nasasaksihan ng mambabasa ang isang sitwasyon kung saan, sa isa sa mga tavern, ang bayani, na humadlang sa isang tiyak na opisyal sa kanyang paglalakbay, ay inalis sa kanyang landas ng huli. Ang may-akda ng mga tala ay kinuha ito bilang isang matinding insulto, pagkatapos ay kinasusuklaman niya ang lahat ng mga opisyal at sa loob ng maraming taon ay gumawa ng isang plano para sa paghihiganti, kinasusuklaman ang kanyang sarili dahil hindi niya agad nasagot ang nagkasala. Pagkalipas ng ilang taon, ang bayani, na nagkataon na nakipagkita sa isang opisyal sa pilapil, ay dumiretso sa kanya at itinulak siya sa kanyang balikat. Pagkatapos nito ay hindi kapani-paniwalang ipinagmamalaki ko ang aking sarili.

Ang isa pang pagtatangka upang patunayan ang kanyang sariling katangian sa kanyang sarili at lipunan ay ang pag-uugali ng bayani sa isang pulong sa kanyang mga kaibigan sa pag-aaral. Sa halip na subukang pumasok sa kanilang lupon, ipinakita niyang binigyang-diin ang kanyang superyoridad sa iba, pinahiya at iniinsulto ang kanyang mga kasama, bilang isang resulta kung saan siya ay muling nanatiling nag-iisa at outcast.

Mga highlight ng kwento

Ang pinaka-kapansin-pansin na kaganapan ng trabaho ay ang pagpupulong kay Lisa, isang batang babae mula sa isang brothel na nagkaroon ng isang dalisay at mabait na kaluluwa. Naramdaman ang lambing at kabaitan ng batang babae, ang bayani ay nakaranas ng mainit na damdamin para sa kanya, ngunit agad na pinigilan ang kanyang sarili at kumilos nang walang pakundangan kay Lizaveta, sinusubukan na patunayan sa kanyang sarili na siya ay mas mahusay at mas mataas sa kanyang kapaligiran.

Ang mga tala ay nagambala sa karumal-dumal na gawaing ito. Ito ay nagpapahintulot sa mambabasa na umasa na sa pamamagitan ng pagsusuri sa kanyang buhay sa pagsulat at pagsusuri sa kanyang mga aksyon, mababago ng bayani ang kanyang saloobin sa kanyang sarili at sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pangunahing katangian ng trabaho ay isang hindi maliwanag na imahe ng isang intelektwal na Ruso, hindi nasisiyahan sa kanyang sariling papel sa lipunan. Siya ang personipikasyon ng trahedya ng isip at espiritu, na, napopoot sa sarili dahil sa hindi pagkilos, ay hindi pa rin gumagawa ng mga mapagpasyang hakbang. Takot na lumitaw na hindi maunawaan sa lipunan, hindi makatugon sa isang insulto, hindi niya magawang igiit ang kanyang sarili, kaya't siya ay nagtatago sa ilalim ng lupa at hinahamak ang lahat at ang kanyang sarili dahil sa kanyang kawalan ng kakayahang baguhin ang anuman.

Ayon sa maraming mga kritiko, ang bayani ng kwento ni Dostoevsky ay isa sa maraming mga kinatawan ng mga intelihente sa kanyang panahon - mga taong nag-iisip ngunit hindi kumikilos. Sa kanyang paghuhukay sa kaluluwa at moral na pagdurusa, ang bayani ay nakatagpo ng isang tiyak na kagalakan. Tila, siya sa isang tiyak na lawak ay komportable na nasa ganitong estado, dahil natatakot lang siyang baguhin ang anuman. Maraming mga mananaliksik ang sumang-ayon na ang bayani ng kuwento ay ang mga unang pag-unlad sa paglikha ng isang sikolohikal na uri na makikilala natin sa dakilang pentateuch ni Dostoevsky.

Pangunahing ideya ng gawain

Sa gitna ng kwento ni Dostoevsky, ang problema ng relasyon sa pagitan ng indibidwal na personalidad at ng nakapaligid na lipunan ay itinaas. Nang hindi man lang binigyan ng pangalan ang bayani, binibigyang-diin ng may-akda ang kolektibong katangian ng kanyang imahe, dahil karamihan sa mga taong nag-iisip ay hindi nasisiyahan sa lipunan, ang mga primitive na pangangailangan at halaga nito.

Sa isang banda, ibinahagi ng may-akda ang kaugnayan ng bayani sa mundo sa paligid niya. Sa kabilang banda, ipinakita ni Dostoevsky ang kanyang bayani sa pag-iisip bilang sama ng loob, mahina at bumagsak sa moral. Dahil sa kawalan ng kakayahang maging epektibo pangunahing tauhan ay hindi nagiging mas mataas kaysa sa lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, lumulubog sa ilalim. Kinondena ng may-akda ang banal na pag-iral ng lipunan at ang passive na pagmumuni-muni nito ng mga tunay na malikhain at nag-iisip na mga tao.

Ang kwento, na pinuri ng mga kritiko bilang isang halimbawa ng sikolohikal na realismo, ay walang alinlangan na minarkahan ang mga unang elemento ng paglitaw ng eksistensyalismo sa panitikang Ruso. Inilalantad ang panloob na pagdurusa ng isang tao, ang kahulugan ng kanyang sariling pigura sa lipunan at sa kanyang sariling mga mata, mga pagmumuni-muni sa halaga ng buhay, kaibahan sa isang tunay at miserableng pag-iral, pangunahing sa mga gawa ng eksistensyalismo. Ang kuwento, na ang may-akda mismo ay pinamagatang "Mga Tala", sa katunayan, ay hindi. Ito ay isang genre na malapit sa mga memoir, diary o mga sulat. Ang pag-amin, na nilikha sa nakasulat na anyo, ay isang pagtatangka na materyal na isama ang mga saloobin ng bayani at ang kanyang pagdurusa sa isip.

Sa stylistic eclecticism ng akda, ang mga alegorikal na larawang katangian ng simbolismo ay malinaw na nakikita. Ang pangunahing simbolo ng trabaho ay ang ilalim ng lupa, bilang isang alegorikal na imahe ng kanlungan ng mga hindi nakakahanap ng isang lugar sa totoong buhay lipunan. Ito ang shell kung saan ang bayani ay maaaring maging ang kanyang sarili.

Simboliko din ang imahe ng kristal na palasyo, ang lugar na pinangalanan ng bayani bilang isang medyo malinaw na itinatag na lipunang nakapaligid sa kanya. Ang Crystal Palace ay hindi isang magandang panaginip, ngunit isang malamig na istraktura, na nilikha na may malinaw na kinakalkula na mga proporsyon, kung saan walang lugar para sa sariling katangian at kalayaan at ang lahat ay nakalaan para sa isang tiyak na papel sa lipunan. Ang pagpuna ng Sobyet ay binibigyang kahulugan ang imahe ng kristal na palasyo at ang saloobin ng bayani dito bilang mga rebolusyonaryong pananaw. Gayunpaman, ang mga pag-iisip ng bayani ay walang kinalaman sa pagsalungat sa pampulitikang rehimen na may puwersa noong 60s ng ika-19 na siglo. Ang saloobin patungo sa imahe ng kristal na palasyo ay nangangahulugan ng hindi pagtanggap sa tradisyonal na mga halaga ng tao, pagtanggi sa pangkalahatang tinatanggap na interpersonal na relasyon at hindi pagtanggap sa sarili sa mundo ng katotohanan.

Ang buhay at mga gawa ni Dostoevsky ay maaaring magsilbi bilang isang paliwanag na bahagi ng sakuna na sumabog sa Russia sa simula ng ikadalawampu siglo. Talamak na naramdaman ang diskarte nito, ang nag-iisip ay tumugon dito sa pamamagitan ng paggalugad sa espirituwal na depekto sa tao sa maraming uri ng masining. Malinaw niyang nadama na ang pag-alis nito ay magbibigay-daan sa kanya upang mas maunawaan at mapagtagumpayan. Ang mga karakter ay naging isang tunay na bahagi ng katotohanan, lumalabag sa mga batas ng materyal na pag-iral, napunta mga pahina ng libro at natagpuan ang buhay sa mga personalidad ng tao. Sa kaso ni Dostoevsky, tunay na "sa simula ay mayroong salita." Ang salita ay sopistikado, tumatagos at tumatagos, kadalasan ay isang sakit na salita. Ang manunulat mismo ay tinawag itong "foresight" .

Tungkol sa isa sa mga bayani na naimbento niya - ang "underground man" na si F.M. halos buong pagmamalaki ay nag-ulat: “Ang taong nasa ilalim ng lupa ang pangunahing tao sa daigdig ng Russia. Sa lahat ng mga manunulat, nagsalita ako tungkol sa kanya, bagaman ang iba ay nagsalita din, dahil hindi nila maiwasang mapansin” [Gromova 2000, 87]. Ang kakanyahan at makasaysayang lugar ng "underground" na sangkap na ito, bilang ebidensya ng F.A. Tama ang hula ni Stepun, N.A. Berdyaev, na nagsasabi na ang Bolshevism "ay walang iba kundi isang pinaghalong subconscious na baluktot na pahayag na may nihilistic na paghihimagsik" [Stepun 2000, 509].

Bakit itinuturing ni Dostoevsky na ang "underground" na tao ang pangunahing tao sa mundo ng Russia? Pagkatapos ng lahat, ang sakit at isang direktang indikasyon ng pagkabulok, na ipinahiwatig ng iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng karakter na ito, ay hindi nangangako ng isang masayang bukas. Ang sagot ay dapat magsimulang hanapin sa pagkatao ng mismong manunulat. Tulad ng iba't ibang hanay ng mga tao mula sa "Novi" ni Turgenev, mga duwende at masculine na binibini, kabilang ang F.M. Mula sa kapanganakan ako ay isa ring "dehado" na tao. Siya ay napahiya at nasugatan sa mga iskandalo na patuloy na sinasamahan ng buhay ng kanyang mga magulang , ang agresibong kapaligiran ng silid-aralan, na binubuo ng ikatlong bahagi ng mga Poles at isa pang ikatlong bahagi ng mga German. Hindi idinagdag kapayapaan ng isip magulong buhay habang nag-aaral sa Engineering School at mga pangarap ng hinaharap na kadakilaan. Ang pag-aresto ay isang suntok sa ulo para lamang sa mga walang ingat na salita na binibigkas ng mga kasama. . Siya, tila, ay natigilan nang walang hanggan sa inihayag na hatol na kamatayan at kaagad (parang nanunuya) ay kinansela (siya ay 27 taong gulang), pagkatapon, ang strap ng sundalo, hindi matagumpay na unang kasal at ang kasunod na masakit. buhay pampamilya . Nilamon siya ng mapanira dignidad ng tao at ang personalidad mismo ang hilig pagsusugal, hindi maiiwasang inggit sa mga pampanitikan na "bar" na sina Turgenev at Tolstoy, habang siya ay napapahamak na maglingkod sa isang pampanitikan na corvee gabi-gabi sa kanyang mesa, ang mga pondo mula sa kung saan ay sapat lamang para sa isang piraso ng tinapay. At kaya sa buong buhay ko.

Isang napakatalino na tagalikha, hindi lamang niya "pinalawak" ang pang-unawa sa mundo ng Russia, ngunit, ayon kay Berdyaev, "binago ang tela ng kaluluwa." "Ang mga kaluluwa na nakaligtas sa Dostoevsky ... ay natatakpan ng apocalyptic na alon, sumasailalim sila sa isang paglipat mula sa sentrong espirituwal hanggang sa labas ng kaluluwa, hanggang sa mga pole" [Berdyaev 2006, 180]. Ngunit hindi maaaring asahan ng isang tao ang pagiging normal mula sa "mga poste" - mga kondisyon para sa malusog na pag-unlad ng lipunan at mga tao. At si Dostoevsky, ang natuklasan at lumikha ng "mga poste," ay hindi nakilala ang mga hangganan sa kanyang trabaho. Ito, sa partikular, ay napansin ni Merezhkovsky nang direkta niyang isinulat: "Ang pinaka-kahanga-hanga sa lahat ng uri ng mga intelihente ng Russia ay isang tao mula sa ilalim ng lupa, na may mga labi na nakapilipit na parang sa pamamagitan ng walang hanggang pulikat ng galit, na may mga mata na puno ng bagong pag-ibig, hindi pa rin kilala sa mundo... na may mabigat na tingin ng isang epileptiko , isang dating Petrashevite at convict, isang hinaharap na hindi likas na pag-uugnay sa pagitan ng isang reaksyonaryo at isang terorista, kalahating nagmamay-ari, kalahating santo, si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky” [Merezhkovsky 1914, 24 ]. Ang pagtatasa na ito ng lumikha ng "bagong" tao ay ibinahagi ni Lev Shestov, na naniniwala na kinilala ng Europa si Dostoevsky hindi bilang isang artista, ngunit bilang isang apostol ng mga ideyang "underground" [Shestov 2001, 51].

Wala pang manunulat na may katulad na pananaw ni Dostoevsky sa buhay at tulad ng kapalaran sa panitikang Ruso bago siya. Sa karagdagan, ang apocalyptic forebodings at propesiya na katangian ng Russian espiritu, whimsically coexisting sa isang matino view ng katotohanan, natagpuan sa kanyang tao ang isang tunay na malalim at orihinal na exponent.

Ang prosa ni Dostoevsky, mula sa punto ng view ng pag-aaral ng mga problema ng pananaw sa mundo ng Russia gamit ang materyal nito, ay mahirap at may isang bilang ng mga tampok. Una, ang mga karakter na inilalarawan ng manunulat ay halos pinagkaitan ng mga koneksyon sa mundo na palaging binibigyang-diin ng mga klasikong Ruso bago siya. Ang mga karakter ng may-akda ng "The Humiliated and Insulted," na naninirahan, na may mga bihirang pagbubukod, sa mga lungsod lamang, ay hindi naghihinala (hindi katulad ng mga bayani ng Pushkin, Gogol, Goncharov o Tolstoy) tungkol sa posibleng malalim na koneksyon ng isang taong may natural na mundo- kagubatan, steppe, ilog, hardin. Hindi nila kailanman itinaas ang kanilang mga ulo at samakatuwid ay walang kamalayan sa pagkakaroon ng langit. Maging ang mga puno ay sarado sa kanila ng mga bakod at bahay. Sila (sa kaibahan sa mga bayani ng Sollogub, Grigorovich at Aksakov) ay walang pag-aalala tungkol sa pag-uugnay ng kanilang mga pananaw, gawi at paraan ng pamumuhay kasama ang mga tipan at tradisyon ng kanilang mga ninuno: sila ay madalas na halos walang ugat na mga tao. Bukod dito, kasunod ng mga bayani ni Turgenev, hindi sila nangangarap ng mga lupain kung saan lumipad ang "Kulichki", hindi natatakot sa brownies (kadalasan, sa kabaligtaran, nakikipag-usap sa masasamang espiritu), huwag isipin ang kamatayan bilang buhay sa ibang mundo at huwag mag-alala tungkol sa kung paano mamatay nang mahinahon at marangal. Ang mga bayani ni Dostoevsky ay halos walang kinalaman sa kung ano ako, sa partikular, na may kaugnayan sa pagsusuri ng nobelang prosa ng I.S. Turgenev, tinawag itong "positibong bagay." Ang mga gawain ng mga karakter ni F.M., kahit na sila ay abala sa "serbisyo" o "mga aralin," ay halos hindi matatawag na constructive at creative. Ang mga karakter ni Dostoevsky ay malalim na kontradiksyon, "pro" at "kontra" sa kanila ay patuloy na nagkakasalungatan sa isa't isa, at ang mismong estado ng salungatan ay ang kanilang totoong buhay.

Ang tinatawag na "ideal" (mula sa salitang "ideya") ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa mga gawa ni Dostoevsky. mga uri ng sining, ibig sabihin, binubuo ng manunulat upang maisakatuparan ang kanyang paboritong kaisipan. At ito ang "ikaapat" na dimensyon na idinagdag ng manunulat sa realidad, na gusto niyang ipagkaloob at pagkalooban ito. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga uri na ito ay nagmumula sa espirituwal na aura, ang wastong moralisasyon, na, kasama ang miasma mula sa ilalim ng lupa, ay humuhubog sa pananaw sa mundo ng mambabasa, na ginagawa itong, ayon sa kahulugan ni Berdyaev, "sakuna." Kasabay nito, kung sa Tolstoy (isang hindi gaanong aktibong nagsasanay na tagalikha ng mga ideya, ngunit nag-moralize ng mga ideya) makikita lamang natin ang mga indibidwal na pagtatangka na "ibahin ang anyo" ng katotohanan sa pamamagitan ng pagtatanim dito ng mga perpektong uri tulad ng Platon Karataev o Konstantin Levin, pagkatapos ay sa Dostoevsky ang pagkilos na ito ay itinaas sa isa mula sa mga pangunahing prinsipyo ng pagkamalikhain, nagiging isang sistema.

At panghuli, ang huling pangungusap na may kaugnayan sa tungkuling itinalaga sa F.M. Dostoevsky sa kultura ng Russia. Nangyayari na kapag pinag-uusapan nila ang literary sphere, agad nilang binanggit ang mga pangalan nina Dostoevsky at Tolstoy. Halimbawa, ang sikat na Russian researcher na si B.V. Sumulat si Sokolov: "Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay hindi lamang isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso. Ito ang taong sa pamamagitan ng kanyang mga gawa ay hinuhusgahan ng buong mundo ang Russia, ang misteryosong kaluluwang Ruso” [Sokolov 2007, 5]. Ngunit posible bang makilala ang kaluluwang Ruso sa natuklasan o naiugnay dito ni Dostoevsky? Sa maraming aspeto ang obserbasyon na ito, sa kabutihang palad, ay hindi totoo. Ang umiiral na tradisyon na ito ay pinadali din ng pag-unlad sa makataong pag-iisip ng Russia, una sa lahat, ng relihiyosong sangkap ng gawain ni Dostoevsky, pati na rin ang "pagsamba ng mga tao" ni Leo Tolstoy. Malinaw na sa panitikang pilosopikal ng Russia mayroong maraming iba pa, hindi gaanong makabuluhang mga katanungan at pangunahing paksa. Mula sa pananaw ng pilosopiya, ang mga sistema ng pananaw sa mundo ng Pushkin, Lermontov, Gogol, Turgenev, Goncharov, Saltykov-Shchedrin at Leskov ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga kaisipan ni Dostoevsky o Tolstoy, na bumubuo ng isang dambuhalang, maliit pa rin na ginalugad na espasyo sa pag-iisip. . Kaya naman, hindi lamang para sa pagbabago ng mga opinyon ng ibang mga tao tungkol sa atin, ngunit higit sa lahat para sa ating sariling kapakanan, kailangan pa rin nating pagtagumpayan ang sentrismong ito na itinatag sa ating kamalayan, ngunit binabaluktot ang katotohanan. Ang pagbibigay-kahulugan sa kilalang pormula sa pulitika, dumating na ang oras upang isipin ang tungkol sa pagpapalawak ng "bipolar" na pag-unawa sa panitikan at pilosopikal na mundo ng Russia na talagang umunlad sa ating kultura sa isang "multipolar".

Ang terminong "underground" na tao F.M. tinatanggap at pinagtitibay ang kanyang sariling pangalan, inaayos ang kanyang saloobin sa mundo, posisyon dito. Kung wala ito, hindi niya maipakita sa mambabasa ang kamalayan ng kanyang mga "underground" na bayani sa ganoong detalyadong detalye. "Tanging ako lamang ang naglabas ng trahedya sa ilalim ng lupa, na binubuo ng pagdurusa, sa pagpaparusa sa sarili, sa kamalayan ng pinakamahusay at sa imposibilidad na makamit ito at, higit sa lahat, sa matingkad na paniniwala ng mga kapus-palad na ito na ang lahat ay katulad iyon, at samakatuwid, hindi na kailangang pagbutihin! ...Ipinagmamalaki ko na sa unang pagkakataon ay naglabas ako ng isang tunay na tao ng mayoryang Ruso at sa unang pagkakataon ay inilantad ang kanyang pangit at trahedya na panig” [Dostoevsky 1976 XVI, 329].

Sa pagsasalita tungkol sa "sa ilalim ng lupa" bilang ang kalaliman ng kamalayan at hindi malay ng "karamihang Ruso", sa gayon ay sumasalungat ako sa tradisyon na umiiral sa kritisismong pampanitikan ng Russia, ayon sa kung saan ang bayani ng "underground" ay isang "tagasulat" lamang. , "managinip", "labis na tao" ", na nawalan ng pakikipag-ugnayan sa mga tao at hinatulan para dito ng may-akda ng ikaanimnapung taon, na tumayo sa mga posisyon na "soilist". "Paglikha ng isang "underground" na bayani," ang isinulat ng may-akda ng mga tala sa volume V, E.I. Kiiko, - Sinadya ni Dostoevsky na ipakita ang kamalayan sa sarili ng mga kinatawan ng isa sa mga uri ng "labis na tao" sa mga bagong kondisyon sa kasaysayan" [Dostoevsky 1973 V, 376]. "...Ang bayani ng underground ay naglalaman ng mga huling resulta ng "paghihiwalay mula sa lupa," gaya ng naisip ni Dostoevsky" [Dostoevsky 1973 V, 378].

Ang "Mga Tala mula sa Underground," na noong una ay may symptomatically at tumpak na tinatawag na "Confession," tulad ng kuwentong "Crocodile," ay may partikular na paksa sa panitikan para sa apela nito. Ayon sa pangkalahatang pagkilala ng mga istoryador at kritiko sa panitikan, ito ay ang nobela ni N.G., na inilathala noong isang taon. Chernyshevsky "Ano ang gagawin?" . Sa "Crocodile," tulad ng sa "Mga Tala," inilalagay din ng may-akda ang pangunahing tauhan sa labas ng mundo ng Diyos. Tulad ng naaalala natin, sa sandaling nasa loob ng buwaya, ang opisyal na si Ivan Matveevich ay nagsimulang makipag-usap sa nakapaligid na katotohanan mula sa organikong "underground" na ito sa parehong paraan tulad ng pakikipag-usap ng mga bayani ni Chernyshevsky sa mundo: sa pamamagitan ng mga teorya, proyekto, pangarap. Ang bayani ng kuwento ay ganap na nasa mahigpit na pagkakahawak ng repormistang sigasig, “...Ngayon ko lang mapapangarap sa aking mga bakanteng oras ang tungkol sa pagpapabuti ng kapalaran ng buong sangkatauhan. Ngayon ang katotohanan at liwanag ay lalabas sa buwaya. Ako ay walang alinlangan na mag-imbento ng isang bagong teorya ng aking sarili ugnayang pang-ekonomiya at ipagmamalaki ko siya - na hanggang ngayon ay hindi ko magawa dahil sa kakulangan ng oras sa trabaho at sa mga bulgar na libangan ng mundo. Itatanggi ko ang lahat at gagawa ako ng bagong Fourier...Iimbento ko na ngayon ang isang kabuuan sistemang panlipunan, at - hindi ka maniniwala - gaano kadali ito! Kailangan mo lang magretiro sa isang lugar na malayo sa isang sulok o kaya'y makapasok sa isang buwaya, ipikit ang iyong mga mata, at agad kang mag-imbento ng isang buong paraiso para sa buong sangkatauhan...” [Dostoevsky 1973 V, 194-197]. Tulad ng naaalala natin, ang may-akda ng teorya ng "makatwirang pagkamakasarili" ay seryoso ring kumbinsido na ang mga kaguluhan ng sangkatauhan, pati na rin ang malayo sa mabuting relasyon ng mga tao na hindi pa nakatira sa mga kristal na palasyo, ay sanhi ng kanilang kawalan ng pang-unawa. ng kanilang mga benepisyo mula sa pagsunod sa mga prinsipyo ng katarungan at kabutihan. Ang sagot ay nagmumula sa bayani ng “underground”: “Oh, sabihin mo sa akin, sino ang unang nagpahayag, sino ang unang nagpahayag na ang isang tao ay gumagawa lamang ng mga dirty tricks dahil hindi niya alam ang kanyang tunay na interes; at kung siya ay naliwanagan, ang kanyang mga mata ay nabuksan sa kanyang tunay, normal na mga interes, kung gayon ang tao ay agad na titigil sa paggawa ng maruming pandaraya, agad na magiging mabait at marangal, dahil, kapag naliwanagan at nauunawaan ang kanyang tunay na mga pakinabang, makikita niya sa kabutihan. ang kanyang sariling kapakinabangan, ngunit alam na walang sinumang tao ang maaaring kumilos nang sadyang laban sa kanyang sariling mga pakinabang, samakatuwid, wika nga, dahil sa pangangailangan ay gagawa siya ng mabuti? ...Ngunit narito ang nakakagulat: bakit nangyayari na ang lahat ng mga istatistika, pantas at mahilig sa lahi ng tao, kapag kinakalkula ang mga benepisyo ng tao, ay patuloy na nag-iiwan ng isang benepisyo? ... Ang iyong sariling, malaya at malayang kalooban, ang iyong sarili, kahit na ang pinakamabangis na kapritso, ang iyong sariling pantasya, kung minsan ay naiirita kahit na sa punto ng kabaliwan - ito ay lahat na pareho, hindi nakuha, pinaka kumikitang benepisyo, na sa ilalim ng anumang pagkakataon ay ang pag-uuri ay hindi angkop at kung saan ang lahat ng mga sistema at teorya ay patuloy na lumilipad sa impiyerno. ...Ang isang tao ay nangangailangan lamang ng isang independiyenteng pagnanais, anuman ang halaga ng pagsasarili na ito at anuman ang hahantong nito” [Dostoevsky 1973 V, 110-113].

Ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang pagtatalo na nagsimula kay Chernyshevsky, na naglalarawan ng isang tao mula sa "underground" hindi lamang sa kanyang mga iniisip, kundi pati na rin sa kanyang mga aksyon. Una, tinatanggihan ng "underground" na tao ang lahat ng positibong nagmumula sa Kanluran. "Kaming mga Ruso, sa pangkalahatan, ay hindi kailanman nagkaroon ng mga hangal na superstar na Aleman at lalo na ang mga romantikong Pranses, kung saan walang epekto, kahit na ang lupa ay nabasag sa ilalim ng mga ito, kahit na ang lahat ng France ay mapahamak sa mga barikada - sila ay pareho pa rin, kahit na. para sa kapakanan ng kagandahang-loob ay hindi sila magbabago, at lahat ay aawit ng kanilang mga superstar na kanta, wika nga, hanggang sa kamatayan ng kanilang mga buhay, dahil sila ay mga hangal. Kami, sa lupain ng Russia, ay walang mga hangal...” Ang ating malawak na kalikasan “kahit sa huling taglagas ay hindi mawawala ang kanilang ideal; at kahit na hindi sila nag-aangat ng isang daliri para sa ideal, kahit na sila ay kilalang-kilala na mga magnanakaw at magnanakaw, iginagalang pa rin nila ang kanilang orihinal na ideal hanggang sa punto ng luha at hindi karaniwang tapat sa puso. Oo, ginoo, tanging sa atin lamang ang pinakakilalang taong hamak na maaaring maging ganap at maging napakahusay na tapat sa kanyang kaluluwa, habang sa parehong oras ay hindi tumitigil sa pagiging isang hamak” [Dostoevsky 1973 V, 126-127].

Ang isang pangkalahatang katangian ng "mga romantikong Ruso" ay, marahil, sa parehong oras ay isa sa mga katangian ng isang tao mula sa "underground". Narito ang kwento ng bida ng "Notes" na nangyari sa kanya at sa kanyang mga kaibigan sa paaralan. Hindi nila siya mahal, at hindi niya sila mahal. Pero hindi! Isang araw, nang hindi makayanan ang kalungkutan, ang "underground" na bayani ay pumunta sa isa sa kanila at natagpuan ang buong kumpanya na sabay-sabay na nakikipag-ayos sa pagsasaayos ng hapunan. Binati nila ang panauhin nang may galit, ngunit hiningi pa rin niya ang kanilang hapunan. Ano ang nag-uudyok sa bayani ng "underground"? Hindi simpleng tanong. Ngunit ang diskarte sa paglutas nito ay nakabalangkas na sa nobelang "Ang Manlalaro". Doon, umaasa ang bayani na gumamit ng roulette upang malutas ang lahat ng mga problema nang sabay-sabay, sa isang iglap: isang pagliko lang ng gulong - at magbabago ang lahat. “Bukas ay maaari na akong bumangon mula sa mga patay at muling mabuhay! Makakahanap ako ng isang tao sa aking sarili..." [Dostoevsky 1973 V, 311]. At sa "Mga Tala" mayroong parehong pangunahing parirala: "Para sa akin na bigla at hindi inaasahang nag-aalok ng aking sarili ay magiging napakaganda, at lahat sila ay matatalo nang sabay-sabay at tumingin sa akin nang may paggalang." Siyempre, ang "mga kaibigan sa paaralan" at ang "sa ilalim ng lupa" na lalaki ay gumugol ng gabi sa isang kapaligiran ng kapwa poot.

Mas makabuluhan ang susunod na kilos ng bida. Tulad ng naaalala natin, pagkatapos ng kanyang "mga kasama" ang bayani ay nagmamadali sa brothel, ngunit hindi sila nahanap doon, ngunit sa halip ay nakilala ang patutot na si Lisa. Nagsimula ang pag-uusap sa pagtatanong sa nakaraan ni Liza. Ngunit sa lalong madaling panahon ang lalaki na "sa ilalim ng lupa" ay nagising ng isang pagnanais na umangat kay Liza sa pamamagitan ng pagpapahiya sa kanya (sa pangkalahatan, ang pagtaas hindi sa sariling taas, ngunit sa pamamagitan ng pagpapahiya sa iba ay ang paboritong paraan ng "sa ilalim ng lupa" na mga tao-sa katunayan, tulad ng sinasabi ng F.M., ang Karamihan sa Russia? - S.N.), kung saan ginagaya niya ang pag-unawa at pakikiramay upang mas matamaan.

Ang tema ng "underground" na tao na nakasaad sa "Notes from the Underground" ay organikong nagpapatuloy sa mga nobelang "Crime and Punishment", "The Idiot", "Demons" at "The Brothers Karamazov". Kaugnay ng seryeng ito ng nobela, ang hypothesis ko ay sa mga akdang ito, gayundin sa anim na tomo na epiko ng nobela ni I.S. Turgenev, ang mambabasa ay maaaring una sa lahat na obserbahan ang iba't ibang mga yugto ng pag-unlad at mga anyo ng sagisag ng buhay sentral na karakter Dostoevsky - isang "underground" na tao. Sa "Mga Tala mula sa Underground," direktang idineklara ng bayani ang kanyang sarili bilang isang bago, marahil ay sentro mula sa pananaw ni F.M., mukha ng buhay ng Russia, ngunit ang kanyang paglipat mula sa mga kaisipan patungo sa mga aksyon, ang "materialization" ng kanyang mga salita sa mga aksyon ay masyadong insignificant pa rin. Ang bayani ng "Mga Tala" ay isang uri ng tradisyonal na bayani-ideologo. Ang isa pa, hindi maihahambing na mas malubhang epekto sa mundo ay mangyayari mamaya. Kaya, sa Krimen at Parusa, ang taong "sa ilalim ng lupa" na si Rskolnikov ay tiyak na nagkatotoo - nagdudulot ng liwanag at napagtanto ang madilim na mga prinsipyo ng kanyang isip.

Ang paggawa ng isa pang obserbasyon tungkol sa likas na katangian ng "underground" na tao, mapapansin ko na naglalaman siya ng lahat ng pinakamababang bagay na, tulad ng pinaniniwalaan ni Dostoevsky, ay likas sa tao ng ika-19 na siglo. At sa ganitong diwa, ang ganitong uri na natuklasan sa Russia ay hindi lamang pambansa, ngunit pangkalahatan . Kasabay nito, ang "underground" na tao ay repleksyon din ng umiiral na malawak na St. Petersburg social stratum, kolektibong imahe"bagong" mga tao ng lungsod ng mga seminarista at mga manggagawang klerikal, ang pinaka "abstract at sinadya" . Gayon, nang walang pag-aalinlangan, ang mag-aaral na si Raskolnikov, tulad ng marami sa mga karakter sa mga nobela na inilathala sa ibang pagkakataon. Ano ang nagbubuklod sa mga taong "sa ilalim ng lupa" at nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kanila bilang isang espesyal na uri ng kultura at metapisiko? Balikan natin ang nobelang “Krimen at Parusa”.

Sa simula pa lang, natuklasan na ang Raskolnikov ay isang espirituwal na "kamag-anak" ng bayani na "The Player". Upang sirain ang lohika ng kanyang hindi kasiya-siyang buhay hindi sa pamamagitan ng "unti-unti" ng mga bagay (na siyang pinaninindigan ng mga katamtamang liberal - mga bayani ni Turgenev), ngunit sa isang haltak, "pagpapakita ng kanyang dila sa kapalaran" ang kanyang layunin. Sa lalong madaling panahon ay lumalabas, gayunpaman, na ang mga "underground" na mga tao ay hindi lamang mga indibidwal o uri ng lipunan, ngunit sa pangkalahatan ay bahagi ng halos sinumang tao, kailangan mo lang maghukay ng mas malalim. Ang ilang "antas ng presyur mula sa moral na kapaligiran," naniniwala si Dostoevsky, ay hindi maiiwasang gagawing posible na makarating sa ilalim ng pinakamababa sa sinuman.

Si Raskolnikov kasama ang kanyang "underground" na ideya sa nobela ay nauna sa pigura ni Marmeladov, na gumaganap ng dalawahang papel sa pagbuo ng imahe ng sentral na bayani. Una, sa kanyang mga paghahayag at pang-araw-araw na obserbasyon, tinutulungan niya tayong lumikha ng mas malalim na pag-unawa sa imahe dating estudyante. At, pangalawa, ipinakilala nito sa amin ang nais gawin ni Raskolnikov, dahil si Marmeladov mismo, sa isang tiyak na kahulugan, ay gumagawa ng isang bagay na katulad ng kanyang mga mahal sa buhay araw-araw. Iyon ang dahilan kung bakit, kapag inihambing ang mga character, ang tanong ay lumitaw: hindi ba ito isa sa mga dahilan para sa pakikiramay na nararamdaman ni Raskolnikov para sa lasing?

Hindi lamang sa kanyang mga iniisip, kundi pati na rin sa kanyang paraan ng pagsasagawa ng isang pag-uusap, itinatakda ni Marmeladov ang konseptong pundasyon kung saan kasunod na itinayo ni Raskolnikov ang kanyang pagbibigay-katwiran sa sarili. Kaya, nang tanungin ng may-ari ng inn, "bakit hindi naglilingkod si Marmeladov" (sa madaling salita, "bakit siya namumuhay sa paraan ng kanyang pamumuhay"), sumagot siya: "Hindi ba masakit ang puso ko na ako ay walang kabuluhan?" Pansinin ko na ang "pagbibigay-katwiran" ni Raskolnikov para sa pagpatay sa matandang babae ay may kasamang pagsubok sa kanyang "espesyalidad," kasama ang pag-alam kung ang "ideya" na ito ay babagay sa kanyang isip at kung ang kanyang puso ay masasaktan? Ngunit kung pipiliin lamang ni Marmeladov ang pakiramdam bilang kanyang batayan, pipiliin ni Raskolnikov ang parehong pakiramdam at ideya. Malinaw na para sa parehong "underground" na mga character, pati na rin para sa "underground" na mga tao sa pangkalahatan, ang aksyon na naganap at isinagawa batay sa isang madilim na bagay ay mayroon lamang isang mapagkukunan at "pagbibigay-katwiran" sa kanilang sariling mga mata - ang (ito madilim) kagustuhan at pagiging natural para sa kanilang sarili. Kasabay nito, ang ibang mga tao ay hindi isinasaalang-alang sa lahat. At ang paghahambing ng Raskolnikov kay Marmeladov, maaari nating tapusin na si Rodion Romanovich ay, marahil, isang mas mababang kontrabida kaysa kay Semyon Zakharych: pinatay niya ang mga estranghero at, bukod dito, kaagad, at pinatay ni Marmeladov ang kanyang sarili, maraming beses.

Ang "sa ilalim ng lupa" ay lubhang nag-aatubili na tanggapin ang kasamaan na kanilang ginawa laban sa ibang tao sa kanilang sariling gastos. Ang buong nobela ni Raskolnikov ay naghihirap mula sa katotohanan na siya ay "hindi makayanan ang prinsipyo" at hindi "napalabas na Napoleon." Ni minsan, maliban sa ending ng may-akda, ay maririnig natin mula sa kanya ang pagsisisi sa pagkitil ng buhay ng ibang tao. At ang mismong kuwento ng kanyang tinatawag na pagsisisi ay sinabi ni Dostoevsky sa "Epilogue" - isang maikling buod na muling pagsasalaysay ng huling bahagi ng kuwento .

Iniiwasan ng mga "underground" na gumawa ng direkta, walang kinikilingan na mga paghatol tungkol sa kanilang sarili. At hindi magiging isang pagkakamali na ipagpalagay na ang kanilang takot na ito ay dahil sa ang katunayan na ang ganitong uri ng pagiging direkta ay hindi maiiwasang sundin para sa kanila ang tanong: bakit mo hinihila ang iyong marumi at madilim na mga bagay sa liwanag, kumilos alinsunod dito at gawing "napaso na marka" ang iba? Nakipag-usap si Marmeladov kay Raskolnikov tungkol sa kanyang mga aksyon "na may ilang nagkukunwaring tuso at nagkukunwaring kawalang-galang" at sa konklusyon ay sinabi sa kanya ang kanyang panaginip sa ikalawang pagdating ni Kristo at ang hindi maiiwasang pagpapatawad sa kanya at sa iba pang katulad niya dahil sila mismo ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na karapat-dapat sa kapatawaran. Kasabay nito, sila, mga makasalanan, at iba pang "makatuwirang" mga tao na ngayon ay humahatol sa kanila, "ay mauunawaan ang lahat." Ano ang "maiintindihan" ng mga gumagawa ng masama sa kanilang kapwa at ng mga dumaranas ng kasamaang ito? Saan ang lugar para sa pagsisisi at pagsisisi sa Marmalade leveling apocalyptic na ito? Ito ba ang dahilan kung bakit - alam ang mapanlinlang na pagtatago ng mga pangunahing isyu - kumilos si Marmeladov "na may ilang uri ng pakunwaring palihim at nagkukunwaring kawalang-galang"?

Ang mga tanong na ito ay direktang nauugnay sa paksa ng "underground" na tao, lalo na dahil, sa katunayan, ang "undergroundness" ay lumalabas na isang tanda hindi lamang ng mga despots at villains, ngunit isang unibersal na katangian ng tao na nagiging isang katangian ng isang indibidwal. sa ilalim ng ilang mga pangyayari at sa ilalim ng ilang mga panig ng moral na pagsasamahan.

Ang mga pag-atake at kung minsan ay pag-atake ng "undergroundness" ay nangyayari rin sa mga karapat-dapat na tao tulad ng, halimbawa, Razumikhin. Dito ay sinamahan niya ang ina at kapatid na babae ni Raskolnikov at, dahil napaka-tipy, ay nagbukas tungkol kay Luzhin, ang kasintahang si Avdotya Romanovna: "...At napagtanto nating lahat, nang pumasok siya, na ang taong ito ay hindi sa ating lipunan. Hindi dahil pumasok siya na nakakulot sa hairdresser, hindi dahil nagmamadali siyang ipakita ang kanyang katalinuhan, kundi dahil isa siyang espiya at speculator; dahil siya ay isang Hudyo at isang buffoon, at ito ay nagpapakita. Sa tingin mo ba matalino siya? Hindi, siya ay isang tanga, isang tanga! Well, siya ba ay katapat mo? ... si Pyotr Petrovich ... ay hindi nakatayo sa marangal na daan” [Dostoevsky 1973 V, 156]. Gayunpaman, sa kaibahan sa "sa ilalim ng lupa", sa isang normal na tao ang isang pag-atake ng "sa ilalim ng lupa" ay hindi maiiwasang sinusundan ng kamalayan sa nangyari, pagsisisi, at, marahil, pagsisisi, na may mataas na antas ng posibilidad na hindi kasama ang katulad na pag-uugali sa hinaharap. . Gayunpaman, ang mga "normal" na tao ay bihirang mga bisita sa mga pahina ng Dostoevsky.

Pagtatapos ng maikling pagsusuri ng ilan mga storyline nobelang "Krimen at Parusa", na nakatuon sa pagbuo ng tema ng "undergroundness", tandaan ko ang sumusunod. Ang imahe ng "underground" na tao na si Raskolnikov ay makabuluhan sa gallery ng mga bayani ng manunulat lalo na dahil sinubukan ng karakter na ito at matagumpay na napagtagumpayan ang generic na bisyo ng mga naunang "underground" na tao. Ang pagkilos ni Raskolnikov ay radikal na naiiba sa mga pangarap ng paghihiganti ng bayani ng Notes from Underground, mula sa sikolohikal na pagpapahirap na naimbento at isinagawa ni Marmeladov. Sa kanyang imahe, sinusubukan ng isang "underground" na tao ang kanyang sarili na maging pinuno ng mundo. Oo, si Raskolnikov ay "nawala", "ang kanyang lakas ng loob ay naging manipis," ngunit sinubukan pa rin niya, ikinonekta niya ang salita at gawa. At mula dito, mula sa mamasa-masa at halos hindi matitirahan na St. Petersburg noong ika-19 na siglo, mula sa kanya, mula sa estudyanteng Ruso na si Rodion Romanovich Raskolnikov, isang di-nakikitang sinulid ang mag-uunat - una sa mga domestic "bombists", at pagkatapos ay sa mga Bolshevik at iba pa. "sa ilalim ng lupa" ng ika-20 siglo.

Ang nobelang "The Idiot" ay nagsisimula sa isang eksena sa gabi sa isang karwahe ng tren, kasama ng mga pasahero kung saan ang pangunahing karakter, si Prince Lev Nikolaevich Myshkin. Bilang isang bata, ang prinsipe ay napakasakit, ay itinuturing na isang "tanga" at ipinadala sa Switzerland para sa paggamot. Doon siya gumaling at ngayon ay babalik sa Russia. Sa paghusga sa mga karakter na pumapalibot sa prinsipe sa kanyang tinubuang-bayan mula sa mga unang hakbang at kung paano sila kumilos, malinaw na ang mga ito ay malalim na "sa ilalim ng lupa" na mga tao na, nang lumabas mula sa mga silong patungo sa ibabaw ng lupa, ay naging komportable na sila. nagsimula itong gawing sarili nilang “underground.” Ang mga bayani na ito, ang pangunahing mga kasama ng karagdagang pakikipagsapalaran ng prinsipe, ay ang batang mangangalakal na si Parfen Rogozhin, na nakatanggap lamang ng malaking pamana ng kanyang namatay na ama, at ang opisyal na si Lebedev.

Ngunit kung kinuha ni Dostoevsky ang mga "underground" na tao mula sa katotohanan, kung gayon si Prince Myshkin ay isang kathang-isip na imahe, isang perpektong pormasyon na nilikha ng manunulat, isang konstruksyon mula sa mga ideyang pilosopikal at moral na malapit sa kanya, kabilang ang ilang mga tampok ng Kanluraning paraan ng pamumuhay. Ang katotohanan na ang prinsipe ay isang dayuhan, isang manlalakbay sa isang Russia na dayuhan sa kanya, ay nagbibigay magagandang pagkakataon upang layunin na ipakita ang moral ng bansa: Walang nag-uugnay kay Myshkin dito at hindi siya umaasa sa anumang bagay dito. (Sa hinaharap, ang independiyenteng posisyon ng prinsipe ay higit na lalakas sa pamamagitan ng pagtanggap ng isang hindi inaasahang mana). Ang prinsipe ay agad na inilagay ni Dostoevsky sa isang sitwasyon ng malapit at patuloy na pakikipag-ugnayan sa "sa ilalim ng lupa" na nahayag. Sa konteksto ng nobela, ang banggaan na ito ay may ilang mga pagbasa. Isa rin itong sagupaan sa pagitan ng Kanluraning mundo at ng "underground" na kumalat sa buong Russia. At ang pagsalungat ng Kristiyanismo sa tradisyonal na paganismo ng Russia . Ito, sa wakas, ay isang pagkakahawig ng bagong pagdating ni Kristo sa mundo at ang kanyang huling pakikipaglaban kay Satanas sa anyo ni Parfen Rogozhin, ang sinumpaang kapatid ni Lev Nikolaevich.

Ang kakilala ni Prinsipe Rogozhin sa karwahe ay isang karakter na sumasalamin sa marami sa mga katangian ng isang taong Ruso. Siya ay isang namamana na mangangalakal at samakatuwid ay isang pigura na malapit na konektado sa mga tradisyon ng bansa. Kasabay nito, isa na siyang bagong kapitalista na kumikita sa modernong kapaligiran sa ekonomiya. Sa wakas, siya ay hindi nakapag-aral, madilim, at sa kanyang espirituwal na mundo at paraan ng pamumuhay ay isang pagano. Ang Lebedev ay isa ring laganap na domestic type: isang maliit na opisyal, isang karaniwang tao, halos isang social outcast. Pareho silang laman ng Russia at pareho, na nagtatatag ng mga relasyon sa prinsipe, ay kumakatawan sa "sa ilalim ng lupa", na nahaharap sa "maliwanag" na prinsipyo na dinala sa Russia. Ang paunang personal na reconnaissance na ito ay nakumpleto ng diagnosis - ang gitnang pangalan ng prinsipe ay "tanga".

Ang nobela ay mayaman sa mga pagkakaiba-iba sa tema ng underground. Kaya, tungkol sa pangunahing tauhang babae ng nobelang Nastasya Filippovna Barashkova, na nahawahan ng "sa ilalim ng lupa", kilala na siya ay isang batang babae pa rin na kinuha sa "pag-aalaga" ng isang mayamang lalaki, "isang miyembro ng mga kumpanya at lipunan", "isang inveterate sensualist na walang kontrol sa kanyang sarili" Afanasy Ivanovich Totsky, na nagpasya na itaas ang kagandahan "para sa aking sarili." Gayunpaman, sa kabila ng kanyang posisyon, na hinamak ng lipunan, nagawa ni Nastasya Filippovna na ayusin ito sa paraang nagsimulang matakot si Totsky sa babaeng ito na lumaki mula sa isang bata. Ano ang naging hitsura ng babaeng ito, ano ang ginawa ng “underground” sa kanya, at hanggang saan siya ngayon ay isang “underground” na tao? (tingnan ang: [Dostoevsky 1973 VIII, 31-32]).

Sa interpretasyong iminungkahi ng nobela, ang "undergroundness" ay ang pananatili ng isang tao sa primitive na paganismo, pagkabingi sa Kristiyanismo at pagtanggi kay Kristo, ang kawalan ng kakayahan o hindi pagnanais na magpakita ng awa sa malapit at malayo, magpatawad, maalis ang marumi at base sa sarili. Ito ay, sa wakas, lakas ng loob at pagtikim ng sariling kahalayan, sikolohikal na paglalaro sa kanila, paghanga sa mga bisyo ng isang tao. Ang lahat ng ito ay ganap na ipinakita ng mga taong "sa ilalim ng lupa", at ang prinsipe, isang Kristiyano at isang "tanga," ay matiyaga at mahabagin na sinusubukang pagalingin sila sa lahat ng ito.

Ang "underground" ay multifaceted. Parfen Rogozhin, barbarically "sa ilalim ng lupa," nadala sa pamamagitan ng kanyang pagkahilig para kay Nastasya Filippovna. Ang hamak na "sa ilalim ng lupa" na si Afanasy Ivanovich Totsky. Ang duwag na "underground" na ama ng pamilya, si Heneral Ivan Fedorovich Epanchin, na kaibigan niya, ay "isang matalino at matalinong tao," na, gayunpaman, sa kanyang katandaan, "ay naakit mismo ni Nastasya Filippovna." Ang binata na si Gavrila Ardalionovich Ivolgin (Ganechka) ay projective at nagkalkula, nagmamadali sa pagitan ng Nastasya Filippovna at bunsong anak na babae Heneral Epanchin kasama ang magandang Aglaya. Ang napakaraming demonic na "retinue" ni Rogozhin ay "sa ilalim ng lupa" sa lahat ng posibleng paraan, unti-unti, habang ang nakamamatay na "mag-asawa" ng prinsipe at Rogozhin ay nagbubukas, na dumadaloy sa kanyang entourage kaya't oras-oras, tulad ng kalawang, kinakain nila siya.

Ang nobela ay maaaring magsilbi bilang isang uri ng antolohiya, na binubuo ng mga plot - mga pagpapakita ng iba't ibang uri ng "undergroundness". Kaya, si Totsky, upang matiyak na sa bisperas ng kumikitang kasal na sinimulan niya, walang gulo ang susunod mula kay Nastasya Filippovna, nag-aalok sa kanya ng bayad na pitumpu't limang libo "para sa kahihiyan ng batang babae, kung saan hindi siya dapat sisihin," pati na rin ang "gantimpala para sa isang baluktot na kapalaran." Dito, sa balangkas na ito, si Ganya, na umaasa sa pahintulot ni Nastasya Filippovna na pakasalan siya, gayunpaman, bilang isang "kaligtasan" na opsyon, ay sumusubok na makakuha ng isang positibong tugon mula kay Aglaya . Ganito siya mismo ang nagpapaliwanag ng kanyang "pagkalkula" na may kaugnayan kay Nastasya Filippovna:

“Ako, Prinsipe, ay hindi ako pupunta sa dilim na ito sa pamamagitan ng pagkalkula,” patuloy niya, na parang isang binatang sugatan sa kanyang pagmamataas, “Ayon sa pagkalkula, malamang na nagkamali ako, dahil hindi pa ako malakas sa aking ulo at karakter. Sinusundan ko ang pagnanasa, ayon sa hilig, dahil mayroon akong pangunahing layunin. Akala mo makakakuha ako ng pitumpu't limang libo at bibili kaagad ng karwahe. Hindi, ginoo, pagkatapos ay isusuot ko ang aking pangatlong taong gulang na amerikana at ibibigay ang lahat ng aking mga kakilala sa club... Nang magkapera, alamin na ako ay magiging isang lalaki sa pinakamataas na antas orihinal” [Dostoevsky 1973 VIII, 105].

Kaugnay ng malinaw na pagbabalangkas ng layunin ni Ganechka, napapansin ko na ang lahat ng "underground" na mga tao sa anumang sukat, simula kay Rodion Raskolnikov, na umuusbong mula sa kadiliman patungo sa liwanag, ay nagtatatag ng kanilang sarili sa ibabaw sa pamamagitan ng pinaniniwalaan nilang "kapital" na layunin. . Para sa Ganechka, ang layuning ito ay pera. Handa si Lebedev para sa "kahit ano" . At handang pumatay si Rogozhin para masiyahan ang kanyang "underground" passion. Ang mangangalakal ay pumasok sa eksena ng unang pag-aaway sa pagitan ng "underground" at Kristiyanismo kasama ang kanyang prangka at primitive na pagnanais doon mismo, nang hindi umaalis sa lugar, upang "lupigin nang may kabutihang-loob" - upang bilhin ang pag-ibig ni Nastasya Filippovna (tingnan ang: [Dostoevsky 1973] VIII, 97-98]).

Ang mga "underground" na mga tao, bilang isang panuntunan, ay prangka at kung minsan ay itinago pa ang kanilang kawalang-hanggan sa pagpapanggap lamang, dahil ang kabastusan ay ang kanilang "orihinalidad," kung wala ito ay magiging isang kulay-abo na masa.

Gayunpaman, ang Lebedev at Ganechka ay hindi ang pinakamalaking "underground" na numero. Ang tunay na higante ng "sa ilalim ng lupa" sa nobela, na kung saan ay lalo na nililiman ng mga kabataan ng kanyang mga taon, ay si Ippolit Terentyev, na unti-unting namamatay sa pagkonsumo. Ang pagtatasa ng kanyang sariling kahalagahan at kakayahan sa lipunan ay ang mga sumusunod:

“... Nais kong tanungin ka, Mr. Terentyev, totoo ba ang narinig ko na sa palagay mo ay kailangan mo lamang makipag-usap sa mga tao sa pamamagitan ng bintana sa loob ng isang-kapat ng isang oras, at agad silang sumang-ayon. kasama mo sa lahat ng bagay at susundan ka agad?

It’s very possible that he said... - sagot ni Ippolit na parang may naalala. "Siguradong sinabi ko!" [Dostoevsky 1973 VIII, 244-245].

Ang "sa ilalim ng lupa" ay hindi maaaring makatulong ngunit magkaroon ng kamalayan sa mga dakilang pwersa na nakatago sa realidad (katotohanan), na hindi niya maaaring labanan sa kanyang mga pag-angkin sa katotohanan at kadakilaan. Ang katotohanang ito ay tumatawa sa kanya ng walang awa. At hindi siya mapapatawad ni Hippolyte dahil dito. Hindi rin siya makapagpatawad at hindi na mapoot sa kanyang pinakamasamang kaaway, ang prinsipe. Ang prinsipe ay hindi nagkakamali tungkol sa "sa ilalim ng lupa" sa anumang bagay - nakikita niya ang kasuklam-suklam nito, ngunit, kung ano ang pinaka hindi matitiis para sa "sa ilalim ng lupa," siya ay nagpapatawad pa rin. Ang pagpapatawad, imposible nang walang sapat na pag-unawa, at ang pagtataas ng nagpapatawad sa pinatawad, at, samakatuwid, ang pag-alis ng "sa ilalim ng lupa" ng "orihinal" na siyang pinakamatinding dagok sa kanilang pagmamataas at mga pangarap ng dominasyon sa mga tao at ang mundo. Hindi ito kayang tiisin ng "underground" - ang kanilang pagbawas sa ranggo ng mga ordinaryong nonentities (tingnan ang: [Dostoevsky 1973 VIII, 249]).

Bakit naghahanap ng "orihinal" ang "underground"? Ang dahilan - ang pagnanais na makilala ang sarili "sa kung ano ang ipinadala ng Diyos", kahit na sa kawalang-hanggan - ay isang bahagi lamang ng paliwanag. Ang isa naman ay nasa kanilang organic na pagnanais na huwag maging katulad ng mga "praktikal" na tao, iyon ay, ang mga may posisyon at kapalaran. Ang Consumptive Hippolytus, na dahil sa kanyang karamdaman ay inilagay sa isang napaka-maginhawang posisyon para sa prangka (alam niya na malapit na siyang mamatay, alam niyang nahahabag sila sa kanya at pinatawad siya nang husto para sa kanyang sitwasyon), sa muling pagsasalaysay ng isa sa ang kanyang mga panaginip ay nagbibigay ng isang nakikitang representasyon na maaaring magsilbi sa imahe ng "undergroundness" ay isang pagpupulong sa isang kasuklam-suklam na halimaw, na kahawig ng isang alakdan, na sadyang lumitaw kay Terentyev (tingnan ang: [Dostoevsky 1973 VIII, 323-324]).

Napagtatanto na mayroong maraming dumi sa kanya, ngunit, gayunpaman, hindi nais na aminin ito, hindi isinasama ni Hippolytus para sa kanyang sarili ang posibilidad ng paglilinis sa sarili. Sa pagtingin sa unahan, napapansin ko na ayon kay Dostoevsky, sa paggawa nito, sa gayon ay tinatanggihan ni Hippolytus ang landas ng Kristiyano. Ang landas na ito ay pangkalahatang pagkilala lahat sariling pagkakasala bago ang iba, kapwa pagsisisi at pagpapatawad ng lahat ng lahat. Sa kuwento ni Hippolytus, bilang pangungutya sa huwarang ito, nasusulat: Ako “... nanaginip na silang lahat ay biglang ikakalat ang kanilang mga bisig, at dadalhin ako sa kanilang mga bisig, at humingi sa akin ng kapatawaran para sa isang bagay, at hihilingin ko sa kanila pagpapatawad; sa isang salita, nauwi ako bilang isang pangkaraniwang hangal” [Dostoevsky 1973 VIII, 325].

Upang hindi magmukhang "tanga," pumili si Ippolit ng isa pang paraan - sinubukan niyang pagbaril sa publiko ang kanyang sarili. Walang malinaw na sagot ang nobela sa tanong kung nakalimutan nga bang ilagay ni Ippolit ang kapsula o ginagaya lang ang pagtatangkang magpakamatay. Ito, gayunpaman, ay hindi mahalaga, dahil sa pamamagitan ng kanyang nabigong pagkilos ay muling kinumpirma ni Ippolit ang isa sa mga katangian ng "underground" sa pangkalahatan - ang kanilang kakayahang pagsamahin ang "salita" at "gawa" sa isang bagay na maliit, ngunit sa malalaking bagay - ang kanilang hindi pagpayag na pumunta sa dulo. Ang natural na kumpirmasyon ng kalidad na ito ay ipinahayag, tulad ng naaalala natin, ni Raskolnikov, na hindi nagawa ang lahat ng "tama" sa pagpatay "hanggang sa wakas", iyon ay, i-lock ang pinto, at ang pera, at hindi kumuha ng mga trinket mula sa dibdib ng mga drawer, at hindi magsisi. Ang trahedya ng Raskolnikov ay kapareho ng kay Ippolit, na nabigong bumaril sa kanyang sarili nang totoo. Ito ang trahedya ng isang maliit na demonyo, nagdurusa dahil hindi siya nakapasa sa pagsubok, hindi lumaki sa ranggo ng isang makabuluhang demonyo.

Ang takot sa pagiging ordinaryo, "kulay-abo" - ang pakiramdam na ito ay tila nagmumulto sa lahat ng "underground" na tao. Kaya't ipinahayag ito ni Hippolyte kay Ganya, lubos na nalalaman na siya mismo ay ang parehong "kulay-abo", at kinasusuklaman si Ganya sa katotohanan na siya, si Hippolyte, ay patuloy na nagpapaalala sa kanya ng ganitong katangian. "Nasusuklam ako sa iyo, Gavrila Ardalionovich, dahil lamang - ito ay maaaring mukhang nakakagulat sa iyo - dahil ikaw ang uri at katawan, ang personipikasyon at taas ng pinaka mayabang, ang pinaka nasisiyahan sa sarili, ang pinaka bulgar at kasuklam-suklam na pagiging ordinaryo! Ikaw ay magarbo ordinariness, walang alinlangan na ordinariness at olympically calm; ikaw ay isang nakagawiang gawain!" [Dostoevsky 1973 VIII, 399].

Marahil ang isa sa mga pinakapaboritong bagay sa "underground" ay ang maghanap ng mga katangian ng "underground" sa iba, mga normal na tao at pagtataguyod ng kanilang pag-unlad sa ganap na "sa ilalim ng lupa". Sa madaling salita - ibinaba ang isang taong nadulas sa putik sa pinakamalalim na lugar sa maputik na putik upang mas madumhan siya ng putik. Sa ugat na ito ay ang mga pagtatangka ni Ippolit na pagsama-samahin, "magkaisa" si Aglaya kay Nastasya Filippovna. Ito ang "laro" ni Lebedev kay Heneral Ivolgin, na nagnakaw ng kanyang pitaka, at pagkatapos, nahihiya sa kanyang pagkilos, ibinalik ito sa may-ari. .

Ang terminong "sa ilalim ng lupa", na likha ni Dostoevsky upang italaga ang kababalaghan ng "karamihang Ruso" - ang mga mababang istruktura ng kamalayan at hindi malay ng isang tao, pati na rin upang italaga ang espesyal na espiritwal na istraktura ng mga tao, ay tumpak at makasagisag. Ito ay isang katangian ng mga taong iyon na ang panloob na mundo ay higit sa lahat ay binubuo ng mga marurumi at masasamang bagay. At nakatira sila, kung hindi talaga "sa ilalim ng lupa," pagkatapos ay sa isang basement o sa isang attic tulad ng Raskolnikov, na mas masahol pa kaysa sa anumang iba pang basement. Ang mga "underground" ay kulay abo. Ang kanilang mga mukha ay kulay abo dahil sa kawalan ng araw at kulay abo dahil sa kakulangan ng "orihinality," bagaman kung minsan ay sopistikadong mga kaisipan. Ang kanilang "sa ilalim ng lupa" ay hindi impiyerno mismo, ngunit ang makalupang threshold nito - ang maruming pasilyo ng apartment na inaayos, kung saan nagtago si Raskolnikov pagkatapos ng pagpatay; isang angkop na lugar sa ilalim ng hagdan kung saan nagtatago si Rogozhin, na naghihintay sa prinsipe gamit ang isang kutsilyo; ang bahay ng Rozhinsky mismo na may mga bintana na mahigpit na iginuhit na may mabibigat na kurtina; ang kanyang silid-tulugan, sa kama kung saan nakahiga ang bangkay ni Nastasya Filippovna; aparador ni Ippolita; Ang dacha ni Lebedev.

Ang prinsipe, si Kristo, na nagpakita sa lupa sa pangalawang pagkakataon, ay nababaliw mula sa paningin ng walang katapusang mga labanan sa kanyang sarili, na nahawaan ng "sa ilalim ng lupa" ng kanyang mga minamahal na anak. Sa loob-labas na "sa ilalim ng lupa" na lupa, si Satanas ay nagwagi ng madaling tagumpay, nang hindi man lang inilalapat ang kanyang pangunahing puwersa. Hindi niya kailangan ng mga bagong Talleyrands at Napoleons. Sapat na na ang mga ordinaryong tao, hindi mabilang ang bilang, na lumabas mula sa "ilalim ng lupa", ay nagsimulang kumilos, upang pagsama-samahin ang "salita" at "gawa."

Bilang resulta, tinatapos ang pag-uusap tungkol sa pananaw sa mundo ng F.M. Dostoevsky at gitnang pigura ang kanyang trabaho sa "underground" na tao, babanggitin ko ang mga maikling salita ni V. Shkolovsky, na isinulat tungkol sa F.M. may kaugnayan sa kanyang libing: "Ang lahat ng mga maluwag na dulo na hindi maitali ni Dostoevsky sa kanyang buhay ay nakatago sa libingan, natatakpan ng mga bulaklak at luwad at natatakpan ng isang monumento ng granite.

Ganito namatay si Dostoevsky, na walang napagpasyahan, iniiwasan ang mga solusyon at hindi nakipagkasundo sa dingding. Nakita niya ang isang taong inaapi, baluktot na mga hilig, nakita ang nalalapit na katapusan ng lumang mundo at nangarap ng isang ginintuang edad at nawala ang kanyang landas sa panaginip” [Shklovsky 1957, 258].

Namatay ang taong nasa ilalim ng lupa. Mabuhay ang taong "underground"?

Panitikan

Berdyaev 2006 - Berdyaev N.A. Ang pananaw sa mundo ni Dostoevsky. M.: Khranitel, 2006.

Gromova 2000 - Gromova N.A. Dostoevsky. Mga dokumento, talaarawan, liham, memoir, pagsusuri mga kritikong pampanitikan at mga pilosopo. M.: Agraf, 2000.

Dostoevsky 1973 V - Dostoevsky F.M. Mga Tala / Dostoevsky F.M. Puno koleksyon cit.: sa 30 volume L.: Science. sangay ng Leningrad, 1972-1988.

Dostoevsky 1973 VIII - Dostoevsky F.M. Tulala / Dostoevsky F.M. Puno koleksyon cit.: sa 30 volume L.: Science. sangay ng Leningrad, 1972-1988.

Dostoevsky 1976 XVI - Dostoevsky F.M. Binatilyo. Mga edisyong sulat-kamay. Mga materyales sa paghahanda. (Mga tala, plano, sketch. Enero - Nobyembre 1875) / Dostoevsky F.M. Puno koleksyon cit.: sa 30 volume L.: Science. sangay ng Leningrad, 1972-1988.

Kantor 2010 - Kantor V.K. "Hatulan ang nilikha ng Diyos." Propetikong kalunos-lunos ng Dostoevsky: mga sanaysay. M.: ROSSPEN, 2010.

Merezhkovsky 1914 - Merezhkovsky D.S. Mag-aral. L. Tolstoy at Dostoevsky: Relihiyon / Kumpleto. koleksyon op. T. XI. St. Petersburg - M.: Publishing house. M.O. Lobo, 1914.

Sokolov 2007 - Sokolov B.V. Natukoy ni Dostoevsky. M.: Eksmo, Yauza, 2007.

Stepun 2000 - Stepun F.A. Ang dating at ang hindi natupad. St. Petersburg: Aletheya, 2000.

Tunimanov 1980 - Tunimanov V.A. Ang mga gawa ni Dostoevsky. 1854-1862. L.: Nauka, 1980.

Shestov 2001 - Shestov L.I. Dostoevsky at Nietzsche. Pilosopiya ng trahedya. M.: Ast, 2001.

Shklovsky 1957 - Shklovsky V.B. Mga kalamangan at kahinaan. Mga tala tungkol kay Dostoevsky. M.: manunulat ng Sobyet, 1957.

Ang paglalathala ng mga unang kabanata ng Krimen at Parusa ay kasabay ng pagpatay na ginawa ng mag-aaral sa Moscow na si A.M. Danilov ng moneylender na si Popov at ang kanyang kasambahay. Pagkalipas ng ilang buwan, ang estudyanteng si D.V. Binaril ni Karakozov si Alexander II, at ang kaso ng "Nechaevites" tungkol sa pagpatay sa mag-aaral na I.I. Si Ivanov ay kasabay ng paglabas ng nobelang "Mga Demonyo".

Ang teenager na si Fedya, ayon sa mga alaala ng mga kamag-anak, ay hindi nagustuhan ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki at babae at natatakot sa kanyang ama. Ang magulang, isang doktor sa isang ospital para sa mga mahihirap, na nagdusa ng epilepsy, ay patuloy na nagseselos sa kanyang asawa, at pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay nagretiro at nagpunta sa binili na ari-arian, kung saan siya ay gumawa ng mga karumal-dumal na gawain na siya ay pinatay ng kanyang asawa. sariling mga magsasaka na nagsagawa ng lynching. Ang hinaharap na manunulat ay 18 sa oras na iyon, na nangangahulugang ang rurok ng "mga pakikipagsapalaran" ni tatay ay naganap sa panahon ng pagdadalaga. Ang isang Frenchwoman sa pamamagitan ng kapanganakan, Maria Dmitrievna Isaeva, na nakatira sa Siberia, ay isang balo, nagkaroon ng mga anak mula sa kanyang unang kasal, ay hysterical at may sakit na tuberculosis. Di-nagtagal pagkatapos ng kanilang kasal, ang kanilang buhay kasama si Dostoevsky ay naging pagpapahirap.

Ang ideological at thematic na "intersection" ng Chernyshevsky at Dostoevsky sa kanilang mga gawa ay naganap nang mas maaga. Alalahanin natin ang mga “love triangle” ng mga bayani ng “What to do?” - ang aktwal na tinalakay na tatsulok na "Vera - Lopakhin - Kirsanov" at ang hypothetical triangle ng mga bayani ng "The Humiliated and Insulted" - "Natasha - Ivan Petrovich - Alyosha". Gayunpaman, ang pinakakawili-wili sa mga bagay na ito ay hindi ang kanilang artistikong resolusyon, ngunit ang posisyon ng kanilang mga tagalikha. At dahil ang sikat na kritiko sa panitikan na si V.A. Tunimanov, pagkatapos ay mayroon siyang sahig. “Mula sa pananaw nina Chernyshevsky at Rakhmetov, ang gayong mapayapang pagsasama (Buhay ng tatlo. - S.N.) ang magiging pinakamahusay na solusyon sa problema, ngunit ito ay isang hamon sa mapagkunwari (Kaya ang may-akda. - S.N.) lipunan at Ang moralidad ng Lumang Tipan, na may kapangyarihan pa rin sa mga makatuwirang egoist na kamakailan ay nagpaalam sa "basement" at hindi pa ganap na malaya sa espirituwal. Ang isang perpektong unyon, tulad ng malinaw mula sa isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na plano ng Chernyshevsky, ay posible lamang sa isang isla ng disyerto, at hindi sa modernong lipunan. Ayon kay Dostoevsky, ang gayong maayos na lipunan ay karaniwang hindi maiisip, sapagkat ito ay sumasalungat sa mga walang hanggang batas ng kalikasan ng tao; ito ay posible hindi para sa isang makasarili na modernong tao, ngunit para sa isang hindi makalupa, walang kasarian na nilalang, dayuhan sa paninibugho at kahalayan" [Tunimanov 1980, 266]. hinaharap" o ang mang-aawit ng "underground" - hayaan ang mambabasa na humusga.

Sa palagay ko, kasama ang kanyang talento sa panitikan, marahil ay isang pantay na makabuluhang dahilan para sa pagkilala at katanyagan ni Dostoevsky sa kultura ng mundo ay tiyak na ito - ang kanyang pagtuklas ng isang bagay na unibersal na katangian ng mga tao sa pangkalahatan.

Ayon kay Merezhkovsky, ang "lungsod ni Peter", kahit noong ikadalawampu siglo, ay "hindi lamang ang pinaka-kamangha-manghang, kundi pati na rin ang pinaka-prosaic sa lahat ng mga lungsod sa mundo. Sa tabi ng kakila-kilabot ng delirium ay walang gaanong katakutan ng katotohanan" [Merezhkovsky 1914, 136].

"Kadalasan, ang ideological unresolvedness ng paksa, ang mga pagdududa ng manunulat ay pinipilit ang may-akda sa dulo alinman na i-refer ang mambabasa sa mga susunod na nobela, sa mga susunod na bahagi na hindi niya isusulat (ganito ang paraan kung paano hindi isinulat ni Tolstoy ang Nekhlyudov's kuwento, bagama't ipinangako niyang gagawin niya ito), o kung minsan ay magbibigay ng isang balintuna na pagtatasa sa wakas. ... Isinulat ni Thackeray ang tungkol sa mga epilogue na sa mga ito ang manunulat ay gumagawa ng mga suntok na hindi nakakasakit sa sinuman, at nagbibigay ng pera na hindi magagamit sa pagbili ng anuman” [Shklovsky 1957, 176].

Gayunpaman, nagkaroon din ang Russia at Europe karaniwang problema, na, sa partikular, ay lubusang sinusuri ng V.K. Kantor sa kanyang monograph (tingnan ang [Kantor 2010, 76-77]).

Ang isang bihirang kaso para kay Dostoevsky ng direktang pagkakalantad ng "sa ilalim ng lupa" ay ipinakita ni Aglaya dahil sa kanyang karakter nang ipaliwanag niya ang panlilinlang ni Ganechka sa prinsipe: "...Ang kanyang kaluluwa ay marumi; alam niya at nag-aalangan, alam niya at humihingi pa rin ng mga garantiya. Hindi siya makapagpasya sa pananampalataya. Gusto niyang bigyan ko siya ng pag-asa sa sarili ko kapalit ng isandaang libo. Tungkol naman sa naunang salita, na binabanggit niya sa tala at diumano'y nagpapaliwanag sa kanyang buhay, siya ay tahasang nagsisinungaling. Minsan lang ako naawa sa kanya. Ngunit siya ay matapang at walang kahihiyan: pagkatapos ay ang pag-iisip ng posibilidad ng pag-asa ay agad na sumikat sa kanya; Naintindihan ko agad ito. Simula noon ay sinimulan niya akong mahuli;

Kasabay nito, ang "sa ilalim ng lupa" na si Lebedev ay kumbinsido na siya ay "ipinanganak ni Talleyrand at nakakaalam kung paano siya nanatiling Lebedev lamang" [Dostoevsky 1973 VIII, 487].

Tandaan natin na unang inilagay ng heneral ang kanyang pitaka sa ilalim ng upuan kung saan nakasabit ang kanyang amerikana, na para bang nahulog lang ang pitaka sa kanyang bulsa, at pagkatapos, nang magkunwari si Lebedev na "hindi niya nakita" ang pitaka, pinalamanan ito sa ilalim ng lining ng amerikana ni Lebedev, na pinutol muna ang bulsa gamit ang isang kutsilyo, na "hindi napansin" ni Lebedev at inilagay pa ang "hindi napapansin" na laylayan ng kanyang amerikana para makita ng heneral.

Ang akdang "Notes from Underground" ay isinulat ni Dostoevsky noong 1864. Ang may-akda ng mga tala ay isang bayani sa ilalim ng lupa.

Ang pangunahing katangian ng trabaho

Na nagretiro kamakailan pagkatapos makatanggap ng maliit na mana. Ang bayani ng akdang "Mga Tala mula sa Underground" ay 40 taong gulang. Nakatira siya sa gilid ng St. Petersburg, sa isang "crappy" na silid. Ang bayaning ito ay sikolohikal din sa ilalim ng lupa: siya ay halos palaging nag-iisa, nagpapakasawa sa "pangarap," ang mga imahe at motibo na kinuha mula sa mga libro. Nag-explore din ang walang pangalan na bayani sariling kaluluwa at kamalayan, na nagpapakita ng isang pambihirang isip. Ang layunin ng naturang pag-amin ay upang malaman kung posible na maging ganap na prangka, hindi bababa sa sarili, nang hindi natatakot sa katotohanan.

Ang pilosopiya ng pangunahing tauhan

Naniniwala ang bayani na noong 60s ng ika-19 na siglo matalinong tao sadyang napapahamak na "walang gulugod." Ang dami ng limitado, hangal na mga tao ay iba't ibang mga aktibidad, na itinuturing na pamantayan, habang ang pagtaas ng kamalayan ay itinuturing na isang sakit. Ginagawa ng isip na maghimagsik ang pangunahing tauhan laban sa mga batas ng kalikasan na natuklasan ng modernong agham. kanilang" pader na bato"ay isang "katiyakan" para sa isang "tanga" na tao maging dahilan, “ayon sa kinalkula sa tableta.” “Ang pagpapakita ng lahat ng buhay” ay isang “kalooban.” Ipinagtanggol niya, salungat sa lahat ng “siyentipikong” konklusyon tungkol sa kabutihan ng tao at kalikasan ng tao, ang karapatang paghaluin ang "pinaka-bulgar na katangahan" sa "positibong pag-iingat" upang patunayan sa sarili na ang mga tao ay hindi "mga susi ng piano" kung saan nilalaro ang mga batas ng kalikasan.

Ang bayani, na sumulat ng mga tala mula sa ilalim ng lupa, ay naghahangad ng isang ideyal na makapagbibigay-kasiyahan sa kanyang "kalawakan." Hindi ito isang karera, hindi kasiyahan, kahit na ang "kristal na palasyo" na itinatayo ng mga sosyalista, dahil inaalis nito ang pangunahing bagay sa isang tao - ang kanyang sariling pagnanais. Ang bayani ay nagprotesta laban sa pagkakakilanlan ng kaalaman at kabutihan, ang hindi mapag-aalinlanganang paniniwala sa pag-unlad ng sibilisasyon at agham. Ang sibilisasyon ay "hindi nagpapalambot ng anuman" sa atin, ngunit bubuo lamang, sa kanyang opinyon, "kadalubhasaan ng mga sensasyon", samakatuwid ang kasiyahan ay hinahangad kapwa sa kahihiyan at sa dugo ng ibang tao... Sa kalikasan ng tao, ayon sa pangunahing karakter, hindi lamang isang pangangailangan ang kaligayahan, kasaganaan, kaayusan, kundi pati na rin ang pagdurusa, pagkawasak, kaguluhan. Ang "Crystal Palace", na tinatanggihan ang mga negatibong aspeto na ito, ay hindi mapagkakatiwalaan bilang isang ideal, dahil ito ay nag-aalis ng "conscious inertia", ang modernong "chicken coop", sa ilalim ng lupa.

Ang buhay ng isang bayani noong nagsilbi siya sa opisina

Gayunpaman, nangyari na talagang pinalayas ako ng mapanglaw sa sulok. Ang bayani na nagsulat ng mga tala mula sa ilalim ng lupa ay inilarawan nang detalyado ang isa sa mga pagtatangka na ito. Sa edad na 24, nagsilbi pa rin siya sa opisina at hinahamak at kinasusuklaman, na labis na "mahinahon," "kahina-hinala," at "proud," sa kanyang mga kasamahan, ngunit sa parehong oras ay natatakot siya sa kanila. Itinuring ng bayani ang kanyang sarili na isang "alipin" at isang "duwag," tulad ng sinumang "disente" at "maunlad" na tao. Pinalitan niya ang pakikipag-usap sa mga tao sa pamamagitan ng masinsinang pagbabasa, at sa gabi sa "madidilim na lugar" siya ay "nagpapasama."

Episode sa tavern

Habang nanonood ng laro ng bilyar, hindi niya sinasadyang naharang ang daan ng isang opisyal sa isang tavern. Malakas at matangkad, tahimik niyang inilipat ang "payat" at "maikling" bayani sa ibang lugar. Pagkatapos ay gusto niyang magsimula ng isang "panitikan", "tamang" away, ngunit "nahihiyang itinago niya ang kanyang sarili", sa takot na hindi siya seryosohin. Matapos ang episode na ito, pinangarap ng bayani ang paghihiganti sa loob ng maraming taon, sinubukan ng maraming beses na huwag maging unang tumalikod nang magkita sila sa Nevsky. Nang sa bandang huli ay nabangga sila, ang opisyal, maging ang bayani ng trabaho, ay natuwa, dahil hindi siya nagbigay ng kahit isang hakbang, pinananatili ang kanyang dignidad, at inilagay sa publiko ang kanyang sarili sa isang pantay na katayuan sa lipunan kasama ng opisyal. Ang lahat ng mga obserbasyon na ito ng bayani tungkol sa kanyang sarili ay inilarawan sa akda ng may-akda nito, si Dostoevsky F.

"Mga Tala mula sa Underground": tanghalian kasama ang mga dating kaklase

Paminsan-minsan, ang isang taong nasa ilalim ng lupa ay nakadama ng pangangailangan sa lipunan, na nasiyahan lamang ng ilang mga kakilala: Simonov, isang dating kaibigan sa paaralan, at Setochkin, ang alkalde. Sa isang pagbisita sa Simonov, nalaman niya na ang isang hapunan ay inihahanda bilang parangal sa isang kapwa mag-aaral at "pagbabahagi" sa iba. Ang "The Underground" ay matagal nang pinagmumultuhan bago ang hapunan na ito sa pamamagitan ng takot sa mga posibleng kahihiyan at insulto, dahil ang katotohanan ay hindi sumusunod sa mga batas ng panitikan at malamang na ang mga tunay na tao ay magampanan ang mga tungkulin na inireseta para sa kanila sa imahinasyon ng isang mapangarapin: magagawa nilang, halimbawa, na kilalanin at mahalin ang pangunahing tauhan para sa kanyang katalinuhan na kataasan. Sinusubukan niyang saktan at saktan ang kanyang mga kasama sa hapunan. Hindi na lang nila siya pinansin bilang tugon. Ang ilalim ng lupa ay napupunta sa iba pang sukdulan - pampublikong pagpapakababa sa sarili. Pagkatapos ang mga kasama sa hapunan ay pumunta sa brothel nang wala siya. Para sa kapakanan ng "panitikan," obligado na siyang maghiganti sa mga taong ito para sa kahihiyan na kanyang dinanas, kaya't hinahabol niya ang lahat. Gayunpaman, pumunta na sila sa kanilang mga silid. Inaalay ang bida kay Lisa.

Episode sa brothel

Dagdag pa, inilalarawan ni Dostoevsky ("Mga Tala mula sa Underground") ang mga sumusunod na kaganapan. Pagkatapos ng “debauchery,” “bastos at walanghiya,” kinausap ng bayani ang dalaga. Siya ay 20 taong gulang. Siya ay bago sa St. Petersburg, at siya mismo ay isang burges mula sa Riga. Nagpasiya siya, na nahulaan ang pagiging sensitibo sa batang babae, na kunin ito sa kanya: gumuhit siya ng mga magagandang larawan ng hinaharap ng puta, pagkatapos nito - hindi naa-access sa kanya. Ang epekto ay nakamit: ang batang babae ay hinihimok sa mga kombulsyon at paghikbi sa pamamagitan ng pagkasuklam sa kanyang buhay. Ang "Tagapagligtas", na umalis, ay nag-iwan sa kanya ng kanyang address. Gayunpaman, sa pamamagitan ng kanyang "panitikan", kahihiyan para sa kanyang "tuso" at awa para kay Lisa ay dumaan sa kanya. Ang pangunahing katangian ng akdang "Mga Tala mula sa Underground" ay talagang gustong suriin ang kanyang sariling mga aksyon.

Lumapit si Lisa sa bida

Darating ang babae sa loob ng 3 araw. Ang bayani na inilarawan ni Dostoevsky (Mga Tala mula sa Underground) ay "nakakarimarim na nalilito." Siya ay mapang-uyam na ibinunyag sa kanya ang mga motibo para sa kanyang pag-uugali, ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon ay natugunan ng simpatiya at pagmamahal mula sa kanya. Naantig siya, inaamin niyang hindi siya maaaring maging mabait. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon nahihiya sa kanyang kahinaan, mapaghiganti niyang kinuha si Liza at itinulak ang 5 rubles sa kanyang kamay para sa ganap na tagumpay. Ang batang babae, umalis, ay nag-iiwan ng pera nang hindi napapansin.

Pangwakas ng gawain

Inamin ng bida na nahihiya niyang isinulat ang kanyang mga memoir. Gayunpaman, dinala lamang niya sa sukdulan ang hindi man lang nangahas na dalhin ng iba hanggang kalahati. Nagawa ng bayani na iwanan ang mga layunin ng lipunan, na tila bulgar sa kanya, gayunpaman, ang underground ay "moral na katiwalian." Ang "pamumuhay sa buhay" at malalim na relasyon sa ibang tao ay nagbibigay ng takot sa kanya. Ito ay kung paano nagtatapos ang akdang "Mga Tala mula sa Underground", isang maikling buod na aming inilarawan.

Ang kwentong ito ngayon, pagkatapos basahin, ay hindi mag-iiwan ng sinuman na walang malasakit. Gayunpaman, kaagad pagkatapos ng paglalathala ng Mga Tala mula sa Underground noong 1864, napakakaunting mga pagsusuri, bagaman ang mga kinatawan ng rebolusyonaryong demokratikong kampo ay agad na naging interesado sa kanila. Ang tanging direktang tugon sa trabaho ay isang parody ni Shchedrin, na kasama ang polyetong "Swifts" sa kanyang pagsusuri na pinamagatang "Literary Trifles." Sa loob nito, tinutuya ang mga kalahok sa magazine na "Epoch" sa isang satirical form, inilalarawan niya ang "mapurol na manunulat ng fiction" na si Dostoevsky sa ilalim ng pagkukunwari ng ika-apat na matulin. Ang interes ng mga kritiko sa kuwentong ito ay nagising matapos mailathala ang nobelang "Krimen at Parusa", ibig sabihin, makalipas ang dalawang taon. Binuo nito ang karamihan sa kung ano ang nakabalangkas sa Mga Tala.

Sa Notes from Underground, ang kagyat na kaaway na sinasalungat ni Dostoevsky, nang hindi siya pinangalanan, ay N. Chernyshevsky bilang may-akda ng nobelang "Ano ang dapat gawin?" Ang pakikibaka laban sa teorya ng rational egoism, laban sa makasaysayang optimismo ni Chernyshevsky sa Notes from Underground ay umabot sa walang uliran na enerhiya. Idineklara ng bayani ni Dostoevsky na ang teorya ni Chernyshevsky ay dayuhan sa tunay na diwa ng kalikasan ng tao; sa rational egoism nakikita niya lamang ang isang pagbabalatkayo ng isang possessive na espiritu.

Dostoevsky polemicizes hindi lamang sa Chernyshevsky. Ang buong ideolohiya ng European Enlightenment noong ika-18 siglo, ang buong European at Russian utopian socialism, ang mga ideya na ibinahagi mismo ni Dostoevsky noong 1840s, ay pinupuna at kinutya sa mga talumpati ng "underground paradoxist" ("Tungkol sa wet snow"), na direktang nakadirekta laban sa "mga pangarap" ng mga unang kwento ni Dostoevsky mismo at laban sa iba pang mga may-akda ng natural na paaralan at tula Nekrasova.

F. M. Dostoevsky. Mga Tala mula sa Underground. Audiobook

Ang pagbuo ng mga ideya ng kanyang bayani, si Dostoevsky ay dumating sa isang kumpletong pagtanggi sa posibilidad ng muling pagtatayo buhay panlipunan sa makatwirang mga prinsipyo, dumating sa ideya na ang kalikasan ng tao ay mababago lamang sa ilalim ng impluwensya ng likas na relihiyosong pananampalataya. Ang konklusyong ito ay hindi direktang ipinahayag sa Notes from the Underground, gaya ng ipinaliwanag ni Dostoevsky sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang kapatid, dahil sa mga hadlang sa censorship: “... Mas mabuting huwag nang i-print ang penultimate chapter sa lahat (ang pinakamahalaga isa, kung saan ang mismong ideya ay ipinahayag ), kaysa i-print ito kung ano ito, i.e. sa tulis-tulis na mga parirala at sumasalungat sa sarili nito. Ngunit ano ang gagawin! Ang mga baboy ng censor, kung saan kinukutya ko ang lahat at kung minsan ay nilalapastangan para sa kapakanan ng palabas- iyon ay napalampas, at kung saan mula sa lahat ng ito ay napag-alaman ko ang pangangailangan para sa pananampalataya at kay Kristo - iyon ay ipinagbabawal..."

Si Dostoevsky ay nakakita lamang ng isang puwersa na may kakayahang talunin ang lahat ng kinakaing unti-unting pag-aalinlangan - relihiyon. Ang sosyalismo, naniniwala si Dostoevsky, ay hindi maipapatupad sa prinsipyo ng isang makatwirang kasunduan sa pagitan ng indibidwal at lipunan ayon sa pormula na "lahat para sa lahat at lahat para sa lahat," dahil "ang tao ay hindi nais na mabuhay kahit na sa mga kalkulasyong ito."<…>Ang lahat ay tila hangal sa kanya, na ito ay isang bilangguan at na sa kanyang sarili ay mas mahusay, samakatuwid - kumpletong kalayaan.

Ang buong unang bahagi ng kuwento - "Underground" - ay isang pag-unlad ng ideyang ito.

Ang bayani ng "Notes from Underground" ay nagtalo na ang pilosopikal na materyalismo ng Enlightenment, ang mga pananaw ng mga kinatawan ng utopian sosyalismo at positivista, pati na rin ang ganap na idealismo ni Hegel, ay hindi maiiwasang humantong sa fatalismo at pagtanggi sa malayang kalooban, na inilalagay niya sa lahat. iba pa. "Ang iyong sarili, malaya at malayang kalooban," sabi niya, "ang iyong sarili, kahit na ang pinakamaligaw na kapritso, ang iyong sariling pantasya, kung minsan ay naiirita kahit na sa punto ng kabaliwan - ito ay lahat na pareho, hindi nakuha, pinaka kumikitang benepisyo , na hindi umaangkop sa anumang klasipikasyon at kung saan ang lahat ng sistema at teorya ay patuloy na lumilipad patungo sa impiyerno.”

Ang bayani ng "Notes from the Underground" sa kanyang sikolohikal na hitsura ay pinakamalapit sa "Russian hamlets" ni Turgenev, sa "Hamlet of Shchigrovsky District" (1849) at kay Chulkaturin mula sa "The Diary of an Extra Man" (1850).

Ang "underground na tao" ni Dostoevsky, hindi tulad ng "labis na mga tao" ni Turgenev, ay hindi isang maharlika, hindi isang kinatawan ng isang "minoridad," ngunit isang maliit na opisyal na nagdurusa sa kanyang panlipunang kahihiyan. Ipinaliwanag ni Dostoevsky ang sosyo-sikolohikal na kakanyahan ng paghihimagsik na ito, na kumuha ng pangit, kabalintunaan na mga anyo, noong unang bahagi ng 1870s. Sa pagtugon sa mga kritiko na nagsalita tungkol sa mga nakalimbag na bahagi ng The Teenager, sumulat siya sa isang magaspang na draft ng “For a Preface” (1875): “Ipinagmamalaki ko na sa unang pagkakataon ay naglabas ako ng isang tunay na lalaki ng karamihan ng mga Ruso at sa unang pagkakataon ay nalantad ang kanyang pangit at tragic side. Ang trahedya ay nasa kamalayan ng kapangitan<…>Ako lamang ang naglabas ng trahedya ng underground, na binubuo ng pagdurusa, sa pagpaparusa sa sarili, sa kamalayan ng pinakamahusay at sa imposibilidad na makamit ito at, higit sa lahat, sa matingkad na paniniwala ng mga kapus-palad na ito na ang lahat ay ganoon. , at samakatuwid ay hindi na kailangang pagbutihin!” Napagpasyahan ni Dostoevsky na "ang sanhi ng underground" ay nakasalalay sa "pagkasira ng pananampalataya sa mga pangkalahatang tuntunin. "Walang sagrado."

Si Vladimir Nabokov, sa kanyang Lectures on Russian Literature, ay nagsalita tungkol sa Notes from Underground bilang ang "larawan" na pinakamahusay na sumasalamin sa mga pangunahing tema at malikhaing pamamaraan ni Dostoevsky. Lubos akong sumasang-ayon sa pagtatasa ng gawaing ito.

Ang "Notes from the Underground" ay nakasulat sa unang tao, sila ay mula sa panulat ng isang apatnapung taong gulang na retiradong collegiate assessor. Hindi niya gusto ang serbisyo, ngunit napilitang maglingkod. Nang siya ay naging may-ari ng isang maliit na mana, nagpasya siyang magretiro. Maliit lang ang kanyang mana, sapat lang para mabuhay, wala siyang pera para sa libangan, at siya mismo ay hindi hilig sa pagmamalabis. Ang punto ng kanyang pagmamalaki ay wala siyang pagkakatulad sa mga bobo at walang pinag-aralan. Ang apatnapung taong gulang na lalaking ito ay may mataas na pagpapahalaga sa sarili, ngunit gumugugol siya ng oras nang walang layunin sa kanyang silid, na tinatawag niyang "sa ilalim ng lupa." Malabong makuntento siya sa kanyang buhay. Wala siyang malapit na kaibigan na mabubuksan niya ang kanyang puso. At samakatuwid kailangan niyang masigasig na magsulat ng malungkot at nakakatawang "mga tala" na tinutugunan sa isang hindi kilalang mambabasa.

Hindi kakayanin para sa isang tao na mabuhay nang walang nakikiramay na kausap; Ang bayani ng Notes from Underground ay mula sa parehong serye ng "kakaibang mga nilalang" bilang Makar Devushkin mula sa Poor People at Golyadkin mula sa The Double. Isa siya sa mga taong patuloy na isinusulat ni Dostoevsky, yaong mga taong masigasig na nangangarap na ang ibang mga tao ay "matuklasan" at makilala ang kanilang pag-iral.

Ang ating bayani ay nagpapatunay sa kanyang sarili sa ganitong paraan: “Ako ay isang taong may sakit... Ako ay isang masamang tao. Hindi ako kaakit-akit na tao. Masakit yata ang atay ko." Para siyang low-grade shug na ginagamit ang kanyang katawan bilang pain para makaakit ng mga manonood. Pinapanood niya ang kanilang reaksyon at nanliligaw sa kanila.

ganito hindi kanais-nais na tao nabibilang sa "Mga Tala mula sa Underground". Samantala, ang unang kabanata ng gawain ay nakatuon sa mga polemik na may "makatwirang pagkamakasarili."

“Reasonable egoism” ang ideolohiyang niluwalhati niya sa kanya nobelang utopia"Anong gagawin?" Si N. G. Chernyshevsky ay ang pinuno ng mga kaisipan ng mga progresibo ng mga ikaanimnapung taon. Ang kakanyahan ng pagtuturo na ito ay bumaba sa mga sumusunod.

Bagama't ang isang tao ay kumikilos nang walang kamalayan, nagsusumikap pa rin siyang kumilos sa paraang matiyak ang kanyang mga interes at benepisyo; samakatuwid, kung ano ang hinatulan bilang pagkamakasarili ay talagang tumutugma sa kalikasan ng tao; kung ang lahat ng tao ay kikilos alinsunod sa kanilang tunay na interes, ito ay hahantong sa pag-unlad ng bawat tao, sa kanyang pagkilala sa mga interes ng ibang tao at sa kanilang pag-unlad, at sa gayon ang interes ng lahat ng tao ay kapwa isasaalang-alang.

Sa pangkalahatan, ito ay isang ganap na optimistikong pananaw sa tao. Masasabi nating isa itong manipestasyon ng Darwinismo sa idealistikong bersyon nito.

Ang bayani ng "Mga Tala mula sa Underground", nahuli sa pangangatwiran ng hindi pinangalanan ngunit ipinahiwatig na Chernyshevsky, ay nakipagtalo sa kanya. Siya ay nagtanong: ang isang tao ba ay talagang nabubuhay alinsunod sa mga pragmatikong pagsasaalang-alang? Sinasabi ng lahat na ang dalawang beses ay dalawa ang katotohanan, ngunit kung ang lahat ay binibilang sa isang tao at wala na siyang pagpipilian, kung gayon mas mahusay na mabaliw. Ang pag-unawa na ang isang bagay ay hindi kanais-nais at sinasadyang gumawa ng mga di-kanais-nais na pagpili ay kung ano ang maging tao...

Gayunpaman pangunahing paksa Ang salaysay ay nilinaw sa mga paghahayag ng may-akda, na sinasabi niya sa atin sa ikalawang bahagi ng "Mga Tala mula sa Underground." Ikinuwento ng bida ang tungkol sa pag-iibigan na nangyari sa kanya noong siya ay dalawampu't apat na taong gulang.

Ang bayani noon ay naglilingkod sa isang institusyon, wala siyang kaibigan doon, ang mga dati niyang kaklase ay hindi nakikipag-usap sa kanya, wala siyang kausap, at nagdusa siya ng kalungkutan. Sa anumang lipunan natagpuan niya ang kanyang sarili na isang estranghero.

At biglang natanggap ng bayani ang simpatiya ng isang bata at simpleng pag-iisip na patutot na nagngangalang Lisa. Isang taos-puso at masigasig na damdamin ng pag-ibig ang lumitaw sa pagitan nila. Tila sa bayani na sa wakas ay nagawa niyang mabuhay hanggang sa maganda at mataas na pagmamahal, na matagal na niyang pinapangarap. Laging tila sa kanya na walang nagmamahal sa kanya, na hindi siya magkakaroon ng isang mainit na kaibigan, ngunit ngayon ang mga pangitain ng isang mainit at maaliwalas na buhay ay bumungad sa kanya.

Gayunpaman, nang dumating si Lisa sa bayani upang ipaalam sa kanya na nais niyang ibahagi ang kanyang kapalaran sa kanya, sa ilang kadahilanan ay labis siyang nairita. At ngayon ay nakikita niya ang pag-ibig ni Lisa bilang isang pasanin, ang kanilang relasyon ay nagiging masakit, at, sa hindi inaasahan para sa kanya, ang mga sumpa ay tumakas mula sa kanyang mga labi. Walang choice si Lisa kundi umalis ng tahimik.

Gaya ng sa “Mahina ang Puso,” dito natin nahaharap ang motibo ng takot sa sariling kaligayahan. Kapag ang nais na pag-ibig at pag-aasawa ay napakalapit, kapag ang mga pangarap ay handa nang matupad, sa kakaibang paraan Ang bayani ay natakot sa posibilidad na matupad ang kanyang mga pangarap, at, hindi makayanan ang kakila-kilabot, ibinibigay niya ang kanyang kaligayahan.

Ano ang katangian ng takot na ito? Bakit, kapag ang pag-ibig ay napakalapit sa katuparan, sinasalakay ba ng bayani si Lisa ng mga sumpa? Sa Mga Tala mula sa Underground, ipinaliwanag sa amin ni Dostoevsky na ang dahilan ay ang pagiging hindi pamilyar ng bayani sa "buhay na buhay," at ito ay gumagawa ng taos-pusong magkakasamang buhay kay Liza na masakit. “Mahirap lang para sa akin na nandito siya. Gusto kong mawala siya. Gusto ko ng "peace of mind", gusto kong manatiling mag-isa sa ilalim ng lupa. "Buhay na buhay", dahil sa ugali, dinurog ako hanggang sa puntong nahirapan na akong huminga.

Nakilala ni Dostoevsky ang mga taong may "buhay na buhay" at mga taong may "patay na buhay". Ang mga taong may "patay na buhay" ay mga miscarriages, nabubuhay sa isang malamig at madilim na kalungkutan. Hindi nila kayang umiyak o tumawa kasama ang iba. Hindi sila maaaring maging taos-puso at makipag-usap sa iba bilang pantay. Ang mga patay na pagkakuha na ito ay naiinggit sa mga may-ari ng "buhay na buhay"; marubdob nilang gustong mapalapit sa kanila, ngunit hindi sila pinababayaan ng mga patay na bono, at hindi nila magawang masira ang mga ito. Ganito talaga ang bida ng "Notes from Underground": nakasanayan niyang " patay na buhay”, kung saan nakakaramdam siya ng “kalmado”.

Ang lalaking nagpatawad kay Lisa ay nangangarap ng magandang pag-ibig, ngunit siya ay walang kapangyarihan sa espirituwal at hindi makayanan ito. Wala siyang choice kundi kilalanin kung ano ang tunay niyang ugali.

Para sa mambabasa ng unang bahagi ng Mga Tala mula sa Underground, maaaring tila si Dostoevsky, na sinusubukang ilabas ang isang "kakaibang" karakter (tulad nina Devushkin at Golyadkin), ang manunulat, na iginuhit ng mamamahayag na sigasig, ay lumihis sa paksa at sinasayang ang kanyang init sa polemics sa Chernyshevsky. Ngunit ito ay isang mapanlinlang na impression.

Sa isang talababa sa unang bahagi ng "Mga Tala mula sa Ilalim ng Lupa," "Sa ilalim ng Lupa," sinabi ni Dostoevsky na "ang mga taong tulad ng manunulat ng gayong mga tala ay hindi lamang maaari, ngunit obligado pa ngang umiral sa ating lipunan." Kaya, nais ni Fyodor Mikhailovich na sabihin na sa tulong ng mga teorya tulad ng " makatwirang pagkamakasarili", imposibleng maunawaan ang isang tao ng "ating lipunan", na ang isang "modernong" tao ay naging isang "patay na patay" na tao - at dapat itong kilalanin.

Sa kanyang liham kay N.N. Strakhov (Marso 18, 1869), Dostoevsky, na nagpapaliwanag ng konsepto ng "Mga Tala mula sa Underground" at "The Eternal Husband," inamin na "ito ay ganap na naiiba sa anyo, bagaman ang kakanyahan ay pareho, ang aking walang hanggang kakanyahan."

Ang bayani ng "The Eternal Husband" na si Trusotsky ay puno ng matataas na pangarap ng pagkakaibigan na magbubuklod sa lahat ng tao, ngunit sa katotohanan siya ay isang likas na alipin, siya ay ganap na napapailalim sa kanyang mapang-api na asawa, kung wala ang mga utos na hindi siya makakagawa ng isang hakbang. Kapag bumibili ng mga regalo, hindi siya makakapili; Ang pagiging henpecked ay isang kagalakan para sa kanya; tanging sa ganitong estado siya makakatagpo ng kapayapaan. Ang kaniyang asawa ay nagpapalitan ng mga manliligaw, at handa siyang paglingkuran kahit sila nang tapat. Ngunit pagkatapos ay ang kanyang asawa ay biglang namatay, at siya ay nag-asawa muli, ngunit ang kanyang pinili ay muling nahuhulog sa isang babaeng may parehong despotikong karakter, at siya ay sumunod din sa kanya. Kumuha rin siya ng manliligaw, at nananatili itong handang maligayang paglingkuran silang dalawa. Ang kanyang kalmadong tadhana ay ang maging walang hanggang kaibigan ng mga manliligaw ng kanyang asawa.

Parehong ang bayani ng Notes from Underground at Trusotsky ay nangangarap ng pag-ibig at pagkakaibigan na nag-uugnay sa mga tao, ngunit wala sa kanila ang nakakagawa ng mga relasyon batay sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay. Ang mga taong ito ay hindi kayang maging bayani, mananalo, matagumpay at maligayang tao. Nasusumpungan nila ang kanilang sarili at ang kanilang kapayapaan ng isip sa pamamagitan lamang ng pagiging nasa gilid, pagiging mga nagdurusa, mga talunan, mga talunan, sa madaling salita, "isinilang na patay." Para sa ilang kadahilanan, ang pagiging mga bayani at mga nagwagi ay hindi mabata para sa kanila;

Upang hangarin ang kaligayahan at matakot dito... Upang humanga sa malakas at manatiling mahina... Upang yumuko sa harap ng "buhay na buhay", ngunit hindi ito kayang tiisin... Ito ang mga taong kumakatawan sa ubod ng pagkamalikhain ni Dostoevsky . Ito ang kanyang "always essence", isang tema na binuo niya sa buong buhay niya.

Hindi ba ito nangangahulugan na sa kaluluwa ni Dostoevsky mismo ay nabuhay ang isang pakiramdam na hindi siya dapat maging masaya, na ang takot sa kaligayahang ito ay nabuhay din sa kanya?