Şumer ornamentləri. Şumer sənətində relyef

Dəclə və Fərat çaylarının vadilərində inkişaf etmiş və eramızdan əvvəl IV minillikdən mövcud olmuşdur. VI əsrin ortalarına qədər. e.ə. Misir mədəniyyətindən fərqli olaraq, Mesopotamiya homojen deyildi, o, bir neçə etnik qrup və xalqın çoxsaylı qarışması prosesində formalaşmışdır və buna görə də çoxqatlı.

Mesopotamiyanın əsas sakinləri cənubda şumerlər, akkadlar, babillilər və xaldeylər idi: şimalda assuriyalılar, hurrilər və aramilər. Şumer, Babil və Aşşur mədəniyyəti ən böyük inkişafa və əhəmiyyətə çatdı.

Şumer etnosunun yaranması hələ də sirr olaraq qalır. Yalnız eramızdan əvvəl IV minillikdə məlumdur. Mesopotamiyanın cənub hissəsi şumerlər tərəfindən məskunlaşdı və bu bölgənin bütün sonrakı sivilizasiyasının əsasını qoydu. Misirlilər kimi bu sivilizasiya da var idi çay. TO erkən III min eramızdan əvvəl Mesopotamiyanın cənubunda bir neçə şəhər-dövlət meydana çıxır, bunlardan başlıcaları Ur, Uruk, Laqaş, Jlapca və s. Onlar növbə ilə ölkənin birləşməsində aparıcı rol oynayırlar.

Şumerin tarixində bir neçə eniş və eniş olub. XXIV-XXIII əsrlər xüsusi vurğulanmağa layiqdir. Yüksəklik meydana gəldiyi zaman BC Semit şəhəri Akkad,Şumerin şimalında yerləşir. Qədim Akkad padşahı Sarqonun dövründə mən bütün Şumeri öz hakimiyyətimə tabe edə bilirəm. Akkad dili şumer dilini əvəz edir və bütün Mesopotamiyada əsas dilə çevrilir. Semit sənətinin də bütün bölgəyə böyük təsiri var. Ümumiyyətlə, Şumer tarixində Akkad dövrünün əhəmiyyəti o qədər əhəmiyyətli oldu ki, bəzi müəlliflər bu dövrün bütün mədəniyyətini Şumer-Akkad adlandırırlar.

Şumer mədəniyyəti

Şumerin iqtisadiyyatı inkişaf etmiş suvarma sistemi olan əkinçilik üzərində qurulmuşdu. Buradan aydın olur ki, nə üçün şumer ədəbiyyatının əsas abidələrindən biri əkinçiliklə bağlı göstərişləri - torpağın münbitliyini qorumaq və şoranlaşmadan necə qorunmaq barədə göstərişləri özündə əks etdirən "Kənd təsərrüfatı almanaxı" idi. -nin əhəmiyyəti də var idi maldarlıq. metallurgiya. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. şumerlər tunc alətlər hazırlamağa başladılar və eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. dəmir dövrünə qədəm qoydu. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. qab-qacaq istehsalında dulus çarxından istifadə olunur. Digər sənət növləri də uğurla inkişaf edir - toxuculuq, daş kəsmə, dəmirçilik. Həm Şumer şəhərləri arasında, həm də başqa ölkələrlə - Misir, İranla geniş ticarət və mübadilə aparılır. Hindistan, Kiçik Asiya dövlətləri.

-nin əhəmiyyəti Şumer yazısı.Şumerlər tərəfindən icad edilən mixi yazı ən uğurlu və təsirli olduğunu sübut etdi. Eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə təkmilləşdirilmişdir Finikiyalılar, demək olar ki, bütün müasir əlifbaların əsasını təşkil etdi.

Sistem dini və mifoloji ideyalar və kultlarŞumer dili Misir dili ilə qismən üst-üstə düşür. Xüsusilə, Dumuzi tanrısı olan ölən və dirilən tanrı mifi də ehtiva edir. Misirdə olduğu kimi, şəhər dövlətinin hökmdarı da tanrı nəsli elan edilmiş və yer allahı kimi qəbul edilmişdir. Eyni zamanda Şumer və Misir sistemləri arasında da nəzərəçarpacaq fərqlər var idi. Deməli, şumerlərdə cənazə kultu, inancı var axirət dünyasıçox da əhəmiyyət kəsb etməmişdir. Eynilə, Şumerlərin kahinləri ictimai həyatda böyük rol oynayan xüsusi bir təbəqəyə çevrilmədilər. Ümumiyyətlə, Şumer dini inanclar sistemi daha az mürəkkəb görünür.

Bir qayda olaraq, hər bir şəhər-dövlətin öz himayədar tanrısı var idi. Bununla belə, bütün Mesopotamiyada ibadət edilən tanrılar var idi. Onların arxasında kənd təsərrüfatı üçün əhəmiyyəti xüsusilə böyük olan təbiət qüvvələri - göy, yer və su dayanırdı. Bunlar göy tanrısı An, yer tanrısı Enlil və su tanrısı Enki idi. Bəzi tanrılar ayrı-ayrı ulduzlar və ya bürclərlə əlaqələndirilirdi. Maraqlıdır ki, şumer məktubunda ulduz piktoqramı “tanrı” anlayışını ifadə edirdi. Şumer dinində əkinçiliyin, məhsuldarlığın və nəslin himayədarı olan ana ilahə böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bir neçə belə ilahə var idi, onlardan biri ilahə İnanna idi. Uruk şəhərinin hamisi. Şumerlərin bəzi mifləri - dünyanın yaranması, ümumdünya tufanı haqqında - digər xalqların, o cümlədən xristianların mifologiyasına güclü təsir göstərmişdir.

Şumerdə aparıcı sənət idi memarlıq. Misirlilərdən fərqli olaraq şumerlər daş konstruksiyanı bilmirdilər və bütün tikililər çiy kərpicdən yaradılmışdır. Ərazi bataqlıq olduğu üçün süni platformalarda - bəndlərdə tikililər ucaldılıb. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. Şumerlər tikintidə tağlardan və tağlardan geniş istifadə etməyə ilk başlamışlar.

İlk memarlıq abidələri Urukda (e.ə. IV minilliyin sonu) aşkar edilmiş və şəhərin əsas tanrılarına - tanrı Anu və ilahə İnannaya həsr olunmuş Ağ və Qırmızı iki məbəd olmuşdur. Hər iki məbəd planda düzbucaqlı, çıxıntılı və taxçalıdır, “Misir üslubunda” relyef təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Digər əlamətdar abidə Urdakı məhsuldarlıq ilahəsi Ninhursağın kiçik məbədidir (e.ə. XXI əsr). O, eyni memarlıq formalarından istifadə edilməklə tikilmiş, lakin təkcə relyeflə deyil, həm də dairəvi heykəllərlə bəzədilmişdir. Divarların taxçalarında gəzən öküzlərin mis fiqurları, frizlərin üzərində isə yatan öküzlərin hündür relyefləri vardı. Məbədin girişində ağacdan hazırlanmış iki aslan heykəli var. Bütün bunlar məbədi şən və zərif etdi.

Şumerdə özünəməxsus dini tikili tipi - pilləli, düzbucaqlı qüllə olan zikkuraq formalaşmışdır. Ziqquratın yuxarı platformasında adətən kiçik bir məbəd - "tanrının məskəni" var idi. Ziqqurat min illər boyu Misir piramidası ilə təxminən eyni rolu oynadı, lakin ikincisindən fərqli olaraq, o, sonrakı həyat məbədi deyildi. Ən məşhuru Urda (e.ə. XXII-XXI əsrlər) iki böyük məbəd və saray kompleksinin bir hissəsi olan və üç platformaya malik olan ziqqurat (“məbəd-dağ”) idi: qara, qırmızı və ağ. Yalnız aşağı, qara platforma sağ qalmışdır, lakin hətta bu formada ziqqurat möhtəşəm təəssürat yaradır.

HeykəltəraşlıqŞumerdə memarlıqdan daha az inkişaf etmişdir. Bir qayda olaraq, o, bir kult, "təşəbbüskar" bir xarakterə sahib idi: mömin, onun taleyi üçün dua etdiyi kilsədə, çox vaxt kiçik ölçülü, onun əmri ilə hazırlanmış bir heykəlcik qoydu. Şəxs şərti, sxematik və mücərrəd şəkildə təsvir edilmişdir. nisbətlərə riayət etmədən və modelə portret oxşarlığı olmadan, tez-tez dua pozasında. Buna misal olaraq, əsasən ümumi etnik xüsusiyyətlərə malik olan Laqaşdan olan qadın heykəlciyi (26 sm) göstərmək olar.

Akkad dövründə heykəl əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir: daha reallaşır, fərdi xüsusiyyətlər qazanır. Bu dövrün ən məşhur şah əsəri Qədim Sarqonun (e.ə. XXIII əsr) mis portret başı padşahın özünəməxsus xarakter xüsusiyyətlərini: cəsarətini, iradəsini, sərtliyini mükəmməl şəkildə çatdırır. Nadir ifadəliliyə malik bu əsər müasir əsərlərdən demək olar ki, fərqlənmir.

Şumer ədəbiyyat. Mən yuxarıda qeyd olunan "Kənd Təsərrüfatı Almanaxı"na əlavə olaraq ən əhəmiyyətlisi ədəbi abidə"Gilqameş dastanı"na çevrildi. Bu dastan hər şeyi görən, hər şeyi sınayan, hər şeyi dərk edən və ölümsüzlüyün sirrini açmağa yaxın olan bir insandan bəhs edir.

Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Şumer tədricən tənəzzülə uğradı və nəticədə Babilistan tərəfindən fəth edildi.

Babilistan

Onun tarixi iki dövrə bölünür: eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısını əhatə edən Qədim və eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarına düşən Yeni.

Qədim Babil padşahın dövründə ən yüksək yüksəlişinə çatır Hammurabi(1792-1750-ci illər). Onun dövründən iki mühüm abidə gəlib çatmışdır. Birincisi Hammurabi qanunları -ən çox oldu görkəmli abidə qədim şərq hüquq düşüncəsi. Qanun məcəlləsinin 282 maddəsi Babil cəmiyyətinin həyatının demək olar ki, bütün sahələrini əhatə edir və mülki, cinayət və inzibati hüquq normalarını təşkil edir. İkinci abidə günəş və ədalət tanrısı Şamaşın qarşısında oturan Kral Hammurapinin özünü təsvir edən bazalt sütundur (2 m), həmçinin məşhur kodeksin mətninin bir hissəsini tutur.

Yeni Babilistan padşahın dövründə ən yüksək çiçəklənməyə çatdı Navuxodonosor(e.ə. 605-562). Onun altında məşhur "Babilin asma bağları", dünyanın yeddi möcüzəsindən birinə çevrildi. Onları möhtəşəm sevgi abidəsi adlandırmaq olar, çünki onları padşah sevimli arvadının vətəninin dağlarına, bağlarına həsrətini azaltmaq üçün ona hədiyyə etmişdir.

Bundan az məşhur abidə də yoxdur Babil qülləsi. Bu, Mesopotamiyanın ən hündür ziqquratı idi (90 m), bir neçə üst-üstə yığılmış qüllədən ibarət idi, onun üstündə Babillilərin baş tanrısı Mardukun ziyarətgahı və o idi. Qülləni görən Herodot onun əzəmətindən şoka düşdü. İncildə onun adı çəkilir. Farslar Babili fəth edəndə (e.ə. 6-cı əsr) Babili və oradakı bütün abidələri məhv etdilər.

Babilin nailiyyətlərini xüsusi qeyd etmək lazımdır qastronomiya və riyaziyyat. Babil astroloqları heyrətamiz dəqiqliklə Ayın Yer ətrafında fırlanma vaxtını hesabladılar, günəş təqvimini və ulduzlu səmanın xəritəsini tərtib etdilər. Günəş sisteminin beş planetinin və on iki bürcünün adları Babil mənşəlidir. Astroloqlar insanlara astrologiya və ulduz falı verdilər. Riyaziyyatçıların uğurları daha da təsir edici idi. Onlar hesabın və həndəsənin əsaslarını qoydular, "mövqe sistemi" işləyib hazırladılar, burada ədədi dəyər işarəsi onun “mövqeyindən” asılıdır, kvadrat və çıxarmağı bilirdi Kvadrat kök, torpaq sahələrinin ölçülməsi üçün həndəsi düsturlar yaratmışdır.

Assuriya

Üçüncü qüdrətli Mesopotamiya dövləti - Assuriya eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə yaransa da, eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında öz zirvəsinə çatmışdır. Assuriya resursları baxımından yoxsul idi, lakin coğrafi mövqeyinə görə şöhrət qazandı. O, özünü karvan yollarının kəsişməsində tapdı və ticarət onu zəngin və böyük etdi. Assuriyanın paytaxtları ardıcıl olaraq Aşur, Kalaç və Nineva oldu. XIII əsrə qədər. e.ə. bütün Yaxın Şərqin ən güclü imperiyasına çevrildi.

Assuriyanın bədii mədəniyyətində - bütün Mesopotamiyada olduğu kimi - aparıcı sənət idi memarlıq.Ən əhəmiyyətli memarlıq abidələri Dur-Şarrukindəki Kral II Sarqonun saray kompleksi və Ninevadakı Aşur-banapal sarayı idi.

Assuriyalı relyeflər, mövzuları səhnələr olan saray binalarının bəzədilməsi kral həyatı: kult mərasimləri, ovçuluq, hərbi tədbirlər.

Assuriya relyeflərinin ən yaxşı nümunələrindən biri Ninovadakı Aşurbanapal sarayından “Böyük Aslan ovu”dur ki, burada yaralı, ölən və öldürülmüş şirləri təsvir edən səhnə dərin dram, kəskin dinamika və canlı ifadə ilə doludur.

VII əsrdə. e.ə. Aşşurun son hökmdarı Aşur-banapap möhtəşəm yaratdı kitabxana, 25 mindən çox gil mixi lövhədən ibarətdir. Kitabxana bütün Yaxın Şərqdə ən böyük kitabxanaya çevrildi. Orada bu və ya digər şəkildə bütün Mesopotamiyaya aid sənədlər toplanmışdı. Bunların arasında yuxarıda adı çəkilən “Gilqameş dastanı” da saxlanılırdı.

Mesopotamiya da Misir kimi bəşər mədəniyyətinin və sivilizasiyasının əsl beşiyinə çevrilmişdir. Şumer mixi yazısı və Babil astronomiyası və riyaziyyatı Mesopotamiya mədəniyyətinin müstəsna əhəmiyyətindən danışmaq üçün artıq kifayətdir.

Baxış sayı: 9 352

Şumer sənəti (e.ə. 27-25 əsrlər)

Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. sinfi ziddiyyətlərin artması Mesopotamiyada ibtidai icma sisteminin qalıqlarının hələ də çox güclü olduğu ilk kiçik quldar dövlətlərin yaranmasına səbəb oldu. Əvvəlcə belə ştatlar ayrı-ayrı şəhərlər idi (bitişiklərlə kənd yaşayış məntəqələri), adətən qədim məbəd mərkəzlərinin yerlərində yerləşir. Onların arasında əsas suvarma kanallarına sahib olmaq, ən yaxşı torpaqları, qulları və mal-qaranı ələ keçirmək uğrunda döyüşlər davam edirdi.

Mesopotamiyanın cənubunda digərlərindən əvvəl Şumer şəhər-dövlətləri Ur, Uruk, Laqaş və başqaları yarandı.Daha sonra iqtisadi səbəblər daha böyük dövlət birləşmələrinə birləşmə meylinə səbəb oldu ki, bu da adətən hərbi qüvvənin köməyi ilə həyata keçirilirdi. III minilliyin ikinci yarısında şimalda Akkad yüksəldi, onun hökmdarı I Sarqon onun hakimiyyəti altında birləşdi. ən çox Mesopotamiya, vahid və güclü Şumer-Akkad krallığını yaradır. Xüsusilə Akkad dövründən etibarən quldar elitanın mənafeyini təmsil edən kral hakimiyyəti despotik vəziyyətə düşdü. Qədim Şərq despotizminin sütunlarından biri olan kahinlik mürəkkəb tanrı kultunu inkişaf etdirdi, şah hakimiyyətini ilahiləşdirdi. Mesopotamiya xalqlarının dinində təbiət qüvvələrinə və heyvanlara pərəstişin qalıqlarına sitayiş mühüm rol oynamışdır. Tanrılar insanlar, heyvanlar və fövqəltəbii gücə malik fantastik canlılar şəklində təsvir edilmişdir: qanadlı şirlər, öküzlər və s.

Bu dövrdə erkən quldarlıq dövrü Mesopotamiya sənətinə xas olan əsas xüsusiyyətlər möhkəmlənmişdir. Baş rolu heykəltəraşlıq və rəssamlıq əsərləri ilə bəzədilmiş saray binalarının və məbədlərin memarlığı oynamışdır. Şumer dövlətlərinin hərbi xarakterinə görə memarlıq möhkəmləndirilmiş xarakter daşıyırdı, bunu qüllələrlə və yaxşı möhkəmləndirilmiş qapılarla təchiz edilmiş çoxsaylı şəhər tikililərinin və müdafiə divarlarının qalıqları sübut edir.

Mesopotamiya binaları üçün əsas tikinti materialı xam kərpic, daha az tez-tez bişmiş kərpic idi. Monumental memarlığın konstruktiv xüsusiyyəti eramızdan əvvəl IV minilliyə aiddir. süni şəkildə ucaldılmış platformaların istifadəsi, bu da binanın tökülmələrlə nəmlənmiş torpağın rütubətindən təcrid edilməsi zərurəti ilə izah oluna bilər və eyni zamanda, yəqin ki, binanı hər tərəfdən görünən etmək istəyi ilə izah edilə bilər. Eyni dərəcədə qədim ənənəyə əsaslanan digər xarakterik cəhət divarın çıxıntılardan əmələ gələn qırıq xətti idi. Pəncərələr hazırlanarkən divarın yuxarı hissəsinə yerləşdirilib və dar çatlara bənzəyirdi. Binalar həm də qapının ağzından və damdakı dəlikdən işıqlandırılırdı. Damlar əsasən düz idi, lakin tonoz da məlum idi. Şumerin cənubunda aparılan qazıntılar nəticəsində aşkar edilmiş yaşayış binalarının ətrafında örtülü binaların qruplaşdırıldığı açıq daxili həyət var idi. Ölkənin iqlim şəraitinə uyğun gələn bu tərtibat Cənubi Mesopotamiyanın saray binalarının əsasını təşkil etmişdir. Şumerin şimal hissəsində evlər aşkar edildi ki, açıq həyət əvəzinə tavanı olan mərkəzi otaq var. Şərq şəhərlərində bu günə qədər tez-tez olduğu kimi, yaşayış binaları bəzən iki mərtəbəli olub, boş divarları küçəyə baxırdı.

Eramızdan əvvəl III minilliyə aid Şumer şəhərlərinin qədim məbəd memarlığı haqqında El Obeiddəki məbədin xarabalıqlarına nəzər salmaq (e.ə. 2600); məhsuldarlıq ilahəsi Nin-Xursaqa həsr edilmişdir. Yenidənqurmaya görə (lakin mübahisəsiz deyil) məbəd sıx yığılmış gildən hazırlanmış hündür platformada (sahəsi 32x25 m) dayanırdı. Platformanın və ziyarətgahın divarları qədim şumer ənənəsinə uyğun olaraq şaquli çıxıntılarla kəsilmiş, lakin bundan əlavə platformanın istinad divarları aşağı hissədə qara bitumla örtülmüş, yuxarı hissəsi isə ağardılmışdır. və beləliklə də üfüqi olaraq bölünür. Şaquli və üfüqi hissələrdən ibarət bir ritm yaradıldı, bu, ziyarətgahın divarlarında təkrarlanan, lakin bir qədər fərqli şərhdə idi. Burada divarın şaquli bölgüsü friz lentləri ilə üfüqi olaraq kəsilmişdir.

Binanın bəzədilməsi üçün ilk dəfə dairəvi heykəldən və relyefdən istifadə edilmişdir. Girişin yan tərəflərindəki aslan heykəlləri (qapının ən qədim heykəli) El Obeidin bütün digər heykəltəraşlıq bəzəkləri kimi, ağacdan hazırlanmış, bitum təbəqəsi üzərində möhürlənmiş mis təbəqələrlə örtülmüşdür. Rəngli daşlardan naxışlanmış gözlər və çıxıntılı dillər bu heykəllərə parlaq, rəngarəng görkəm verirdi.

Divar boyu, çarxlar arasındakı yuvalarda gəzən öküzlərin çox ifadəli mis fiqurları vardı. Yuxarıda, divarın səthi bir-birindən bir qədər aralıda yerləşən üç frizlə bəzədilib: hündür relyefli birində misdən yatan öküz təsvirləri və ikisi ağ anadan düzəldilmiş yastı mozaika relyefli. qara şifer lövhələrdə mirvari. Beləliklə, platformaların rənglənməsini əks etdirən rəng sxemi yaradıldı. Frizlərin birində təsərrüfat həyatının, ola bilsin ki, dini əhəmiyyət kəsb edən səhnələr, digərində isə sıra ilə gedən müqəddəs quşlar və heyvanlar kifayət qədər aydın təsvir edilmişdir.

Fasaddakı sütunlara da inkley texnikası tətbiq olunub. Onlardan bəziləri idi

rəngli daşlarla, mirvari və qabıqlarla, digərləri rəngli başlı mismarlarla taxta bazaya bərkidilmiş metal lövhələrlə bəzədilib.

Ziyarətgahın girişinin üstündə yerləşdirilmiş, yerlərdə dairəvi heykəltəraşlığa keçən mis hündür relyef şübhəsiz məharətlə işlənmişdir; maralı caynayan şir başlı qartal təsvir edilmişdir. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid bir sıra abidələrdə kiçik dəyişikliklərlə təkrarlanan bu kompozisiya. (Entemena hökmdarının gümüş vazasında, daş və bitumdan hazırlanmış nəzir lövhələri və s.), görünür, Nin-Girsu tanrısının gerbi idi. Relyefin bir xüsusiyyəti, sonradan Yaxın Asiya relyefinin xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə çevrilən kifayət qədər aydın, simmetrik heraldik kompozisiyadır.

Şumerlər minilliklər boyu Qərbi Asiya şəhərlərinin memarlığında görkəmli yer tutan bir növ dini tikili - ziqqurat yaratdılar. Ziqqurat əsas yerli tanrının məbədində ucaldılmış və çiy kərpicdən hörülmüş yüksək pilləli qülləni təmsil edirdi; ziqquratın yuxarı hissəsində binanı taclandıran kiçik bir tikili - sözdə "tanrının məskəni" var idi.

Urda eramızdan əvvəl 22-21-ci əsrlərdə yenidən qurulmuş ziqqurat digərlərindən daha yaxşı qorunub saxlanılmışdır. (yenidənqurma). O, biri digərinin üstündə ucaldılmış və geniş, bəlkə də yaşıl olan üç nəhəng qüllədən ibarət idi.

pilləkənlərlə birləşdirilən terraslar. Aşağı hissəsi 65 × 43 m ölçülü düzbucaqlı əsasa malik idi, divarların hündürlüyü 13 m-ə çatdı. Binanın ümumi hündürlüyü bir anda 21 m-ə çatdı (bu, indiki beş mərtəbəli binaya bərabərdir). Ziqquratda daxili boşluq ümumiyyətlə yox idi və ya minimuma endirildi, kiçik bir otaq üçün. Ur ziqquratının qüllələri müxtəlif rəngli idi: aşağısı qara, bitumla örtülmüş, ortası qırmızı (bişmiş kərpicin təbii rəngi), yuxarısı ağ idi. “Tanrının məskəni”nin yerləşdiyi yuxarı terrasda dini sirlər baş verirdi; O, həm də, bəlkə də, kahinlər-astroloqlar üçün rəsədxana kimi də xidmət edirdi. Kütləvilik, forma və həcmlərin sadəliyi, eləcə də mütənasiblik aydınlığı ilə əldə edilən monumentallıq əzəmət və qüdrət təəssüratı yaratmış, ziqqurat memarlığının fərqli xüsusiyyəti olmuşdur. Ziqqurat öz monumentallığına görə Misir piramidalarını xatırladır.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid plastik əsasən kult məqsədləri üçün kiçik heykəltəraşlığın üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur; onun icrası hələ də kifayət qədər primitivdir.

Qədim Şumerin müxtəlif yerli mərkəzlərindən olan heykəltəraşlıq abidələrinin təmsil etdiyi kifayət qədər əhəmiyyətli müxtəlifliyə baxmayaraq, iki əsas qrupu ayırmaq olar - biri cənub, digəri ölkənin şimalı ilə əlaqələndirilir.

Mesopotamiyanın həddindən artıq cənubu (Ur, Laqaş və s. şəhərləri) daş blokun demək olar ki, tam bölünməzliyi və detalların çox xülasə şərhi ilə xarakterizə olunur. Demək olar ki, olmayan boynu, gaga bənzər bir burnu və böyük gözləri olan çömbəlmə fiqurları üstünlük təşkil edir. Bədən nisbətləri uyğun gəlmir. Cənubi Mesopotamiyanın şimal hissəsinin heykəltəraşlıq abidələri (Aşnunak, Xəfəc və s. şəhərləri) daha uzadılmış proporsiyaları, təfərrüatların daha çox işlənməsi, modelin xarici xüsusiyyətlərinin təbii olaraq dəqiq ötürülməsi istəyi ilə seçilir. çox şişirdilmiş göz yuvaları və həddindən artıq böyük burunlarla.

Şumer heykəltəraşlığı özünəməxsus şəkildə ifadəlidir. O, xüsusilə nəcib şumerlərin öz tanrılarına həsr etdiyi ibadət edənlərin heykəlləri üçün xarakterik olan alçaldılmış qulluğu və ya incə dindarlığı açıq şəkildə çatdırır. Qədim dövrlərdən bəri formalaşmış müəyyən duruşlar və jestlər var idi ki, onları daim relyeflərdə və dairəvi heykəllərdə görmək olar.

Metal-plastik və digər sənətkarlıq növləri Qədim Şumerdə böyük mükəmməlliyi ilə seçilirdi. Bunu 27-26-cı əsrlərə aid “kral məzarları” adlanan yerin yaxşı qorunub saxlanmış qəbir əşyaları sübut edir. Urda kəşf edilmiş e.ə. Qəbirlərdəki tapıntılar Urda bu dövrün sinfi fərqindən və burada kütləvi olan insan qurbanı adəti ilə bağlı inkişaf etmiş ölülər kultundan bəhs edir. Qəbirlərin dəbdəbəli qabları qiymətli metallardan (qızıl və gümüş) və müxtəlif daşlardan (alabastr, lapis lazuli, obsidian və s.) məharətlə hazırlanıb. “Kral məzarları” tapıntıları arasında hökmdar Meskalamduq məqbərəsindən parik əks etdirən ən yaxşı əsərin qızıl dəbilqəsi fərqlənir. ən kiçik detallar mürəkkəb saç düzümü. Eyni qəbirdən hazırlanmış zərif filiqrandan qıfıllı qızıl xəncər və müxtəlif formalı və bəzək zərifliyi ilə diqqəti çəkən digər əşyalar çox gözəldir. Heyvanların təsvirində zərgərlərin sənəti xüsusi bir yüksəkliyə çatır, bunu arfanın göyərtəsini bəzəyən gözəl düzəldilmiş öküz başı ilə mühakimə etmək olar. Ümumiyyətlə, lakin çox sədaqətlə, rəssam güclü, tam çatdırdı

öküz başının həyatı; şişkin, sanki heyvanın çırpınan burun dəlikləri yaxşı vurğulanır. Baş naxışlıdır: gözlər, saqqal və tacdakı saçlar lapis lazulidən, gözlərin ağları qabıqlardandır. Göründüyü kimi, təsvir heyvanların kultu ilə və mixi mətnlərin təsvirinə əsasən, "göy saqqallı güclü öküz" şəklində təmsil olunan tanrı Nannar obrazı ilə əlaqələndirilir.

Ur qəbirlərində mozaika sənəti nümunələri də tapıldı, bunların arasında ən yaxşısı "standart" (arxeoloqlar bunu belə adlandırdılar): dik gable dam kimi maili vəziyyətdə möhkəmləndirilmiş iki uzunsov düzbucaqlı lövhələr. lapis azure parçaları (fon) və qabıqlar (rəqəmlər) ilə asfalt təbəqəsi ilə örtülmüş ağacdan. Bu lapis lazuli, qabıqlar və carnelian mozaikası rəngli bir ornament təşkil edir. Bu vaxta qədər qurulmuş səviyyələrə görə bölünür

Şumer relyef kompozisiyalarında adət-ənənələr olan bu lövhələr döyüş və döyüş şəkillərini çatdırır, Ur şəhərinin qoşunlarının qələbəsindən, əsir götürülən qullardan və xəraclardan, qaliblərin şadlığından bəhs edir. Hökmdarların hərbi fəaliyyətini tərənnüm etmək üçün nəzərdə tutulmuş bu “standart”ın mövzusu dövlətin hərbi xarakterini əks etdirir.

Şumer heykəltəraşlıq relyefinin ən yaxşı nümunəsi Korşunların Stelləri adlanan Eannatum stelasıdır. Abidə Laqaş şəhərinin (e.ə. 25-ci əsr) hökmdarı Eannatumun qonşu Umma şəhəri üzərində qələbəsi şərəfinə hazırlanıb. Stel dağıntılar arasında qorunub saxlanılıb, lakin onlar müəyyən etməyə imkan verir

qədim şumer monumental relyefinin əsas prinsipləri. Şəkil üfüqi xətlərlə kəmərlərə bölünür, onlar boyunca kompozisiya qurulur. Bu qurşaqlarda ayrı-ayrı, çox vaxt çox zamanlı epizodlar açılır və hadisələrin əyani təsvirini yaradır. Adətən təsvir olunanların hamısının başları eyni səviyyədə olur. İstisna, fiqurları həmişə daha böyük miqyasda hazırlanmış padşahın və tanrının şəkilləridir. Bu texnika fərqi vurğuladı ictimai vəziyyət kompozisiyanın aparıcı fiqurunu təsvir etmiş və fərqləndirmişdir. İnsan fiqurları hamısı eynidir, statikdir, müstəvidə dönüşləri şərtidir: baş və ayaqlar profilə çevrilir, gözlər və çiyinlər isə üz-üzə verilir. Ola bilsin ki, belə bir təfsir (Misir təsvirlərində olduğu kimi) insan fiqurunu xüsusilə aydın şəkildə qavranılacaq şəkildə göstərmək istəyi ilə izah olunur. “Çərpələng steli”nin üz tərəfində Laqaş şəhərinin ali tanrısının əlində Eannatumun düşmənlərinin tutulduğu tor tutan iri fiqur təsvir edilmişdir.Stelin arxa tərəfində Eannatum onun başında təsvir edilmişdir. məğlub düşmənlərin cəsədləri üzərində yürüş edən nəhəng ordu. Stelanın parçalarından birində uçan uçurtmalar düşmən əsgərlərinin kəsilmiş başlarını aparır. Stelanın üzərindəki yazı Laqaş ordusunun qələbəsini təsvir edən və ümmətin məğlub olan sakinlərinin Laqaş tanrılarına xərac verməyə əhd etdiklərini bildirən şəkillərin məzmununu açır.

Qliptik abidələr, yəni oyma daşlar - möhür və amuletlər Qərbi Asiya xalqlarının sənət tarixi üçün böyük dəyərə malikdir. Onlar tez-tez monumental sənət abidələrinin olmamasından yaranan boşluqları doldurur və Mesopotamiya sənətinin bədii inkişafını daha yaxşı təmsil etməyə imkan verir. Qərbi Asiyanın silindr möhürlərindəki təsvirlər (Qərbi Asiyada möhürlərin adi forması silindrikdir, onun yuvarlaq səthində rəssamlar çoxfiqurlu kompozisiyaları asanlıqla yerləşdirirlər.). çox vaxt böyük icra məharəti ilə seçilirlər. Müxtəlif növ daşlardan hazırlanmış, eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısı üçün daha yumşaqdır. və eramızdan əvvəl 3-cü əsrin sonu, eləcə də 2-ci və 1-ci minilliklər üçün daha sərt (xalsedon, karneli, hematit və s.). son dərəcə primitiv alətlər, bu kiçik sənət əsərləri bəzən əsl şah əsərlərdir.

Şumer dövründən qalma silindr möhürləri çox müxtəlifdir. Sevimli süjetlər mifoloji süjetlərdir, ən çox Qərbi Asiyada çox məşhur olan yenilməz qüvvə və misilsiz cəsarət qəhrəmanı Gilgamesh haqqında dastanla əlaqələndirilir. Daşqın mifi, qəhrəman Etanın “doğum otu” üçün səmaya qartalda uçuşu və s. mövzularda təsvirləri olan möhürlər var. Şumerin silindr möhürləri fiqurların şərti, sxematik köçürülməsi ilə xarakterizə olunur. insanlar və heyvanlar, dekorativ kompozisiya və silindrin bütün səthini bir şəkil ilə doldurmaq arzusu ... Rəssamlar monumental relyeflərdə olduğu kimi, bütün başların eyni səviyyədə yerləşdirildiyi fiqurların düzülüşünə ciddi riayət edirlər, buna görə də heyvanlar çox vaxt arxa ayaqları üzərində dayanaraq təsvir edilirlər. Gilgameşin mal-qaraya zərər verən yırtıcı heyvanlarla mübarizəsinin motivi, tez-tez silindrlərdə tapılır, Mesopotamiyanın qədim çobanlarının həyati maraqlarını əks etdirir. Qəhrəmanın heyvanlarla mübarizəsi mövzusu Kiçik Asiyanın gliptikasında və sonrakı dövrlərdə çox geniş yayılmışdır.

Akkad sənəti (e.ə. 24-23-cü əsrlər)

24-cü əsrdə. e.ə. Mesopotamiyanın çox hissəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirən Semit şəhəri Akkad yüksəldi. Ölkənin birləşməsi uğrunda mübarizə geniş əhali kütlələrini ayağa qaldırdı və tarixən mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edərək, Mesopotamiya iqtisadiyyatının inkişafı üçün zəruri olan ümumi suvarma şəbəkəsini təşkil etməyə imkan verdi.

Akkad çarlığının incəsənətində (e.ə. 24-23-cü əsrlər) realist meyllər inkişaf etmişdir. Bu dövrün ən yaxşı əsərlərindən biri Kral Naramsinin qalib stelasıdır. Hündürlüyü 2 m olan Naramsina stelesi qırmızı qumdaşı ilə tikilmişdir. Naramsinin təpə tayfaları üzərində qələbəsindən bəhs edir. Bu stelanın əvvəlki abidələrdən yeni keyfiyyəti və mühüm üslub fərqi kompozisiyanın birliyi və aydınlığıdır ki, bu abidəni mövzu baxımından oxşar olan yuxarıda müzakirə edilən Eannatum stelası ilə müqayisə edərkən xüsusilə güclü hiss olunur. Təsviri bölmək üçün daha "kəmərlər" yoxdur. Diaqonal tikinti texnikasından uğurla istifadə edən rəssam qoşunların dağa qalxmasını göstərir. Fiqurların relyef sahəsi boyunca bacarıqla yerləşdirilməsi hərəkət və məkan təəssüratı yaradır. Kompozisiyanın birləşdirici motivi olan mənzərə yarandı. Dalğalı xətlər qayaları göstərir və bir neçə ağac meşəlik sahə haqqında fikir verir.

Realist meyllər insan fiqurlarının təfsirində də öz əksini tapmışdır və bu, ilk növbədə Nəramsinə aiddir. Qısa tunika (yeni geyim növüdür) sərbəst ötürülən, güclü, əzələli bədəni açıq buraxır.

Qollar, ayaqlar, çiyinlər, bədən nisbətləri yaxşı modelləşdirilmişdir - qədim Şumer təsvirlərindən daha düzgündür. Kompozisiyada məharətlə qarşı-qarşıya qoyulan, mərhəmət diləyən məğlub düşmən ordusu və dağa dırmaşan enerji dolu Naramsin əsgərləri. Nizə zərbəsindən geriyə yıxılan ölümcül yaralı döyüşçünün pozası çox sədaqətlə çatdırılır,

boynunu deşdi. Mesopotamiya sənəti heç vaxt buna bənzər bir şey bilməmişdi. Yeni xüsusiyyət həm də relyefdəki rəqəmlərin həcminin köçürülməsidir. Bununla belə, baş və ayaqların profil təsviri ilə çiyinlərin tərsinə çevrilməsi, eləcə də padşah və əsgərlərin fiqurlarının şərti müxtəlif miqyasları kanonik olaraq qalır.

Dəyirmi heykəl həm də yeni xüsusiyyətlər qazanır ki, buna misal olaraq Ninevada tapılmış, şərti olaraq Akkad sülaləsinin banisi I Sarqonun başı adlanan heykəltəraşlıq misdən başlıq göstərmək olar. Canlı, ifadəli cizgilər verilmiş, diqqətlə icra edilmiş sifətin köçürülməsində kəskin, sərt real qüvvə.

Meskalamduqin “parikini” xatırladan zəngin dəbilqə, cəsarət və eyni zamanda icra incəliyi bu əsəri Naramsin stelini yaradan akkad ustalarının yaradıcılığına yaxınlaşdırır.

Akkad dövrünün möhürlərində Gilqameş və onun şücaətləri əsas mövzulardan biri olaraq qalır. Monumental relyefdə aydın görünən eyni xüsusiyyətlər bu miniatür relyeflərin xarakterini müəyyən edir. Fiqurların simmetrik düzülüşündən imtina etmədən, Akkad ustaları kompozisiyaya daha çox aydınlıq və aydınlıq gətirir, hərəkəti daha təbii çatdırmağa çalışırlar. İnsanların və heyvanların bədənləri həcmdə modelləşdirilir, əzələlər vurğulanır. Kompozisiyaya landşaft elementləri daxildir.

Şumer sənəti (e.ə. 23-21 əsrlər)

Eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında. (23-22-ci əsrlər) Akkad dövlətini zəbt edən Quti dağ tayfasının Mesopotamiyaya hücumu olmuşdur. Quti krallarının hökmranlığı Mesopotamiyada bir əsrə yaxın davam etdi. Şumerin cənub şəhərləri işğaldan ən az zərər gördü. Yeni çiçəklənmə xarici ticarətin genişlənməsinə əsaslanaraq, bəzi qədim mərkəzlər, xüsusən də hökmdarı Qudea, görünür, bir qədər müstəqilliyini qoruyub saxlayan Laqaş yaşayır. Başqa xalqlarla ünsiyyət, onların mədəniyyəti ilə tanışlıq var idi böyük əhəmiyyət kəsb edir bu dövrün sənətinin inkişafı üçün. Bunu qədim şumerlərin ədəbi üslubunun ən yaxşı nümunələri olan sənət abidələri və yazılı abidələr - mixi mətnlər sübut edir. Qudea xüsusilə tikinti fəaliyyəti və qədim tikililərin bərpasına qayğısı ilə məşhurdur. Lakin bu günə qədər çox az memarlıq abidəsi qalmışdır. Yüksək səviyyədə haqqında bədii mədəniyyət Qudea zamanını ən yaxşı monumental sübut edir

heykəltəraşlıq. Texnikası ilə diqqət çəkən Qudea heykəlləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Onların əksəriyyəti tanrıya həsr edilmiş və məbədlərdə dayanmışdı. Bu, əsasən kanonik konvensiyanın ənənəvi statik təbiətini və xüsusiyyətlərini izah edir. Eyni zamanda, Qudea heykəlləri Akkad dövrü sənətinin bir çox mütərəqqi xüsusiyyətlərini öz üzərinə götürən Şumer sənətində böyük dəyişiklikləri aydın şəkildə göstərir.

Qudeanın sağ qalmış heykəllərinin ən yaxşısı onu oturmuş vəziyyətdə təsvir edir. Bu heykəldə Şumer-Akkad sənəti üçün adi olan daş blokun bölünməzliyinin birləşməsi yeni bir xüsusiyyətlə - çılpaq bədənin incə modelləşdirilməsi və ilk, cəsarətli olsa da, kontur çəkmək cəhdi ilə çox aydın şəkildə təzahür edir. paltarın qıvrımları. Fiqurun aşağı hissəsi oturacağı ilə tək daş blok təşkil edir və hamar qutuya bənzəyən, altında heç bədən hiss edə bilməyəcəyin paltarlar sadəcə yazılar üçün əlverişli sahədir. Heykəlin yuxarı hissəsinin təfsiri tamamilə fərqlidir. Yaxşı modelləşdirilmiş möhkəm

Qudeanın çiyinləri, sinəsi və qolları. Çiyin üzərində atılan yumşaq toxuma, bir az konturlu qıvrımlarla, dirsəkdə və toxuma altında hiss olunan əlində yatır. Çılpaq bədənin və paltar qatlarının köçürülməsi əvvəlkindən daha çox inkişaf etmiş bir plastik hissdən və heykəltəraşların əhəmiyyətli bacarıqlarından xəbər verir.

Qudea heykəllərinin başları xüsusilə diqqəti cəlb edir. Üzün təfsirində portret xüsusiyyətlərini çatdırmaq istəyi görünür. Görülən yanaq sümükləri vurğulanır, qalın qaşlar, ortasında çuxurlu düzbucaqlı çənə. Lakin ümumilikdə gənc Qudeanın güclü və iradəli simasının zahiri görünüşü ümumiləşdirilmiş şəkildə çatdırılır.

Eramızdan əvvəl 2132-ci ildə qutiların qovulmasından sonra. Mesopotamiya üzərində hökmranlıq şəhərə keçir. Uru, haradadır

III Ur sülaləsi tərəfindən idarə olunan vaxt. Ur, Akkaddan sonra yeni, ölkəni birləşdirən, güclü Şumer-Akkad dövlətini meydana gətirərək, dünyaya hökmranlıq iddiası ilə çıxış edir.

Ehtimal ki, Qudeya hakimiyyətinin dönəmində və III Ur sülaləsinin hakimiyyəti dövründə ağ mərmərdən gözləri lapis lazuli ilə bəzədilmiş qadın başı kimi gözəl bir sənət əsəri yaradılmışdır ki, burada heykəltəraşın canfəşanlığı nümayiş etdirilir. lütf üçün, formaların plastik və yumşaq ötürülməsi üçün, həmçinin gözlərin və saçların müalicəsində realizmin şübhəsiz xüsusiyyətləri var. Ekspressiv görünüşlü incə gözəlliklə dolu üz mavi gözlərŞumer sənətinin birinci dərəcəli nümunəsidir. III Ur sülaləsi dövrünün ən çoxsaylı abidələri - silindr möhürləri despotizmin güclənməsi, iyerarxiyanın inkişafı və ciddi şəkildə müəyyən edilmiş tanrılar panteonunun qurulması ilə əlaqədar olaraq sənətdə ümumiyyətlə bağlayıcı qanunların necə inkişaf etdiyini göstərir. padşahın ilahi gücünü vəsf edirdi. Gələcəkdə (bu, ən parlaq ifadəsini Babil qliptikasında tapacaq) mövzunun daralması və hazır nümunələrin sənətkarlıq təqibi var. Standart kompozisiyalarda eyni motiv təkrarlanır - tanrıya sitayiş.

Bax

39. Susadan olan Naram-Suena steli. Kralın lullubi üzərində qələbəsi. Naram-Suen Akkad, Akkad və Şumer kralı, “dünyanın dörd ölkəsinin kralı”dır. (e.ə. 2237-2200) Düşməni məğlub edən və ikinci düşmən rəhmət diləyən himayədar tanrıların üstündə Naram-Sin, aşağıda dağlara dırmaşan bir ordu. Şumer relyeflərindən fərqli olaraq burada landşaft elementləri (ağac, dağ) var, fiqurlar düzülməyib, relyef nəzərə alınmaqla düzülüb.

Məbədin süd ferması - Əl-Ubeyddəki Ninhursaq məbədinin İmduqud və maral ilə dekorativ frizi (London, Britaniya Muzeyi)

ilə təmasda

Şumer sənəti

Sərt təbii şəraitlə daim mübarizədə böyüyən şumer xalqının fəal, məhsuldar təbiəti bəşəriyyətə sənət sahəsində bir çox diqqətəlayiq nailiyyətlər qazandırmışdır. Bununla belə, şumerlərin özləri arasında, eləcə də yunanlara qədərki antik dövrün digər xalqları arasında "sənət" anlayışı heç bir məhsulun ciddi funksionallığı səbəbindən yaranmamışdır. Şumer memarlığının, heykəltəraşlığının və qliptikasının bütün əsərləri üç əsas funksiyaya malik idi: kult, praqmatik və memorial. Kult funksiyasına əşyanın məbəddə və ya kral ritualında iştirakı, onun ölü əcdadlar və ölməz tanrılar dünyası ilə simvolik əlaqəsi daxildir. Praqmatik funksiya məhsulun (məsələn, möhürün) sahibinin yüksək sosial statusunu göstərməklə cari ictimai həyatda iştirakına imkan verirdi. Məhsulun xatirə funksiyası nəsillərə öz əcdadlarını əbədi xatırlamağa, onlara qurbanlar verməyə, adlarını çəkməyə və əməllərinə hörmət etməyə çağırışla müraciət etməkdən ibarət idi. Beləliklə, Şumer sənətinin istənilən əsəri cəmiyyətə məlum olan bütün məkan və zamanlarda fəaliyyət göstərməyə, onlar arasında işarə əlaqəsini həyata keçirməyə çağırılırdı. Əslində, o dövrdə sənətin estetik funksiyası hələ yaranmamışdı və mətnlərdən məlum olan estetik terminologiyanın gözəlliyin belə dərk edilməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Şumer sənəti keramika rəsmləri ilə başlayır. Artıq IV minilliyin sonlarından gələn Uruk və Sus (Elam) keramika nümunəsində həndəsi, ciddi davamlı ornamentasiyası, ritmik təşkili ilə səciyyələnən Yaxın Asiya sənətinin əsas xüsusiyyətlərini görmək olar. iş və incə bir forma hissi. Bəzən qab həndəsi və ya nəbati naxışlarla bəzədilir, bəzi hallarda keçilərin, itlərin, quşların, hətta ziyarətgahdakı qurbangahın stilizə edilmiş təsvirlərinə rast gəlirik. Bu dövrün bütün keramika məhsulları açıq fonda qırmızı, qara, qəhvəyi və bənövşəyi naxışlarla boyanmışdır. Hələ mavi rəng yoxdur (yalnız II minilliyin Finikiyada, dəniz yosunlarından indiqo boya almağı öyrənəndə görünəcək), yalnız lapis lazuli daşının rəngi məlumdur. Təmiz formada yaşıl da alınmadı - şumer dili "sarı-yaşıl" (salat), gənc yaz otunun rəngini bilir.

Erkən saxsı təsvirləri nə deməkdir? Hər şeydən əvvəl insanın xarici aləmin obrazına yiyələnmək, onu özünə tabe etmək və onu öz dünyəvi məqsədinə uyğunlaşdırmaq istəyi. İnsan özünü özündə saxlamaq istəyir, sanki yaddaş və məharətlə nəyi, nəyi yoxsa “yemək”. Qədim rəssam sərgiləyərkən obyektin mexaniki əks olunması fikrinə belə imkan vermir; əksinə, onu dərhal öz duyğuları və həyat haqqında düşüncələri dünyasına daxil edir. Bu, təkcə mənimsəmə və mühasibatlıq deyil, demək olar ki, dərhal sistematik uçotdur, dünya haqqında "bizim" ideyamızın içərisinə yerləşdirir. Obyekt gəminin üzərində simmetrik və ritmik şəkildə yerləşdiriləcək, əşyaların və xətlərin düzülüşü ilə harada olduğu göstəriləcək. Eyni zamanda, faktura və plastik istisna olmaqla, obyektin öz şəxsiyyəti heç vaxt nəzərə alınmır.

Qabların ornamental rəngkarlığından keramika relyefinə keçid III minilliyin əvvəllərində “İnannanın Urukdan alebastr qabı” kimi tanınan əsərdə həyata keçirilmişdir. Burada biz obyektlərin ritmik və təsadüfi düzülüşündən hekayənin müəyyən prototipinə keçmək üçün ilk cəhdi görürük. Gəmi eninə zolaqlarla üç registrə bölünür və onun üzərində təqdim olunan “hekayə” registrlərdə aşağıdan yuxarı oxunmalıdır. Ən aşağı registrdə - səhnənin bəzi təyinatı: şərti dalğalı xətlərlə təsvir olunan çay və alternativ qulaqlar, yarpaqlar və xurma. Sonrakı sıra ev heyvanlarının (uzun saçlı qoçlar və qoyunlar) və daha sonra qablar, qablar, meyvələrlə dolu qablar olan bir sıra çılpaq kişi fiqurlarıdır. Yuxarı registr yürüşün son mərhələsini təsvir edir: hədiyyələr qurbangahın qarşısında bükülür, onların yanında ilahə İnannanın simvolları, İnanna yürüşü qarşılayan uzun paltarlı keşiş və paltarda olan keşiş təsvir edilmişdir. uzun bir qatarla ona göndərilir, onu qısa yubkada izləyən bir adam tərəfindən dəstəklənir ...

Memarlıq sahəsində şumerlər əsasən fəal məbəd qurucuları kimi tanınırlar. Demək lazımdır ki, şumer dilində ev və məbəd eyni adlanır və şumer memarı üçün “məbəd tikmək” “ev tikmək” kimi səslənirdi. Şəhərin sahibi olan Tanrıya, insanların tükənməz gücü haqqında düşüncələrinə uyğun bir yaşayış yeri lazım idi, böyük ailə, hərbi və əmək şücaəti və zənginliyi. Buna görə də, hər iki tərəfdən pilləkənlər və ya rampalar çıxan hündür platformada (bu müəyyən dərəcədə daşqınların yaratdığı dağıntılardan qoruya bilər) böyük bir məbəd tikildi. Erkən memarlıqda məbədin ziyarətgahı platformanın kənarına köçürülmüş və açıq idi Həyət hic. Ziyarətgahın dərinliklərində məbədin həsr olunduğu tanrının heykəli var idi. Mətnlərdən məlum olur ki, məbədin müqəddəs mərkəzi Tanrının taxtı olub (bar), təmir edilməli və hər cür şəkildə məhv olmaqdan qorunmalı idi. Təəssüf ki, taxtların özləri salamat qalmayıb. III minilliyin əvvəllərinə qədər məbədin bütün hissələrinə sərbəst giriş var idi, lakin sonradan xəbərsizlər ziyarətgah və həyətə buraxılmadı. Tamamilə mümkündür ki, məbədlər içəridən çəkilib, lakin Mesopotamiyanın rütubətli iqlimində rəsmlər yaşaya bilməzdi. Bundan əlavə, Mesopotamiyada əsas tikinti materialları ondan qəliblənmiş gil və kerpiç kərpiclər idi (qamış və saman qarışığı ilə) və çiy tikinti əsri qısadır, buna görə də ən qədim Şumer məbədlərindən indiyədək yalnız xarabalıqlar qalmışdır. məbədin cihazını və bəzəyini yenidən qurmağa çalışırıq.

III minilliyin sonunda Mesopotamiyada məbədin başqa bir növü - bir neçə platformada ucaldılmış ziqqurat təsdiqləndi. Belə bir quruluşun yaranmasının səbəbi dəqiq məlum deyil, lakin ehtimal etmək olar ki, şumerlərin müqəddəs yerə bağlılığı burada rol oynayıb və nəticədə qısamüddətli çiy məbədlər daim yenilənib. Yenilənmiş məbəd köhnə taxtı qoruyub saxlamaqla köhnənin yerində ucaldılmalı idi ki, yeni platforma köhnənin üzərində ucaldı və məbədin mövcud olduğu müddətdə belə yenilənmə bir neçə dəfə baş verdi, nəticədə. bunlardan məbəd platformalarının sayı yeddiyə yüksəldi. Bununla belə, yüksək çox platformalı məbədlərin tikintisinin başqa bir səbəbi də var - bu, şumer intellektinin astral oriyentasiyası, şumer sevgisidir. üst dünya daha yüksək və dəyişməz qaydada xassələrin daşıyıcısı kimi. Platformaların sayı (yeddidən çox olmayan) şumerlərə məlum olan səmaların sayını simvollaşdıra bilərdi - İnannanın ilk səmasından Anın yeddinci səmasına qədər. Ziqquratın ən yaxşı nümunəsi, bu günə qədər mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılan III Ur sülaləsinin kralı Ur-Nammu məbədidir. Onun nəhəng təpəsi hələ də 20 metr yüksəlir. Yuxarı, nisbətən aşağı pillələr təxminən 15 metr hündürlüyü olan nəhəng kəsilmiş piramidaya söykənir. Düz nişlər maili səthləri parçaladı və binanın massivliyi təəssüratını yumşaldır. Yürüşlər geniş və uzun birləşən pilləkənlərlə irəliləyirdi. Davamlı kerpiç terraslar vardı fərqli rəng: alt - qara (bitumla örtülmüş), orta - qırmızı (bişmiş kərpiclə üzlənmiş) və üst - ağardılmışdır. Sonralar, yeddi mərtəbəli ziqquratlar tikilməyə başlayanda, sarı və mavi (“lapis lazuli”) rənglər təqdim edildi.

Məbədlərin tikintisinə və müqəddəsləşdirilməsinə həsr olunmuş şumer mətnlərindən məbədin daxilində tanrının, ilahənin, onların övladlarının və qulluqçularının otaqlarının mövcudluğu, təqdis edilmiş suyun olduğu “Abzu hovuzu” haqqında öyrənirik. qurban kəsmək üçün həyət haqqında, aslan başlı qartal, ilan və əjdahaya bənzər canavarların təsvirləri ilə qorunan məbədin darvazalarının ciddi düşünülmüş dekorasiyası haqqında. Təəssüf ki, nadir istisnalar istisna olmaqla, bunların heç biri indi görünmür.

İnsanlar üçün mənzil o qədər də diqqətlə və düşünülmüş şəkildə tikilməyib. Tikinti kortəbii şəkildə həyata keçirilib, evlərin arasında asfaltsız döngələr və dar dalanlar və çıxılmaz yollar var idi. Evlər əsasən düzbucaqlı planda, pəncərəsiz, qapı aralıqları ilə işıqlandırılırdı. Veranda tələb olunurdu. Çöldə ev çiy divarla əhatə olunmuşdu. Bir çox binalarda kanalizasiya sistemi var idi. Yaşayış məntəqəsi adətən xaricdən xeyli qalınlığa çatan qala divarı ilə əhatə olunmuşdu. Rəvayətə görə, divarla əhatə olunmuş ilk yaşayış məntəqəsi (yəni “şəhərin” özü) Akkad eposunda “qapalı Uruk” daimi epitetini almış qədim Uruk olmuşdur.

Şumer sənətinin əhəmiyyətinə və inkişafına görə növbəti növ qliptika - silindrik möhürlərdə oyma idi. Delikli silindr forması Cənubi Mesopotamiyada icad edilmişdir. III minilliyin əvvəllərində geniş yayılır və oymaçılar sənətlərini təkmilləşdirərək, kiçik çap müstəvisində kifayət qədər mürəkkəb kompozisiyalar yerləşdirirlər. Artıq ilk Şumer möhürlərində ənənəvi həndəsi ornamentlərdən əlavə, ətrafımızdakı həyatdan bəhs etmək cəhdini görürük, istər bir qrup bağlı çılpaq insanların (ehtimal ki, məhbusların) döyülməsi və ya məbədin tikintisi olsun. , ya da ilahənin müqəddəs sürüsü qarşısında bir çoban. Səhnələrdən başqa Gündəlik həyat ayın, ulduzların, günəş rozetlərinin və hətta iki səviyyəli təsvirlərin təsvirləri var: yuxarı səviyyədə astral tanrıların simvolları, aşağı səviyyədə isə heyvan heykəlcikləri var. Daha sonra ritual və mifologiya ilə bağlı süjetlər yaranır. İlk növbədə, bu, "döyüş frizi" - müəyyən bir canavarla iki qəhrəman arasında döyüş səhnəsini əks etdirən kompozisiyadır. Qəhrəmanlardan biri insan görünüşündə, digəri isə heyvanla vəhşi qarışığıdır. Çox güman ki, qarşımızda Gilqameş və onun xidmətçisi Enkidunun şücaətlərindən bəhs edən epik nəğmələrə illüstrasiyalardan biri var. Qayıqda taxtda oturan müəyyən bir tanrının obrazı da geniş yayılmışdır. Bu süjetin təfsir dairəsi kifayət qədər genişdir - ay tanrısının göy qübbəsi boyunca səyahəti fərziyyəsindən tutmuş şumer tanrıları üçün ataya ənənəvi ritual səyahət fərziyyəsinə qədər. Tədqiqatçılar üçün böyük bir sirr hələ də əlində iki su axınının axdığı bir gəmi tutan saqqallı uzun saçlı nəhəngin təsviri olaraq qalır. Məhz bu görüntü sonradan Dolça bürcünün obrazına çevrildi.

Gliptik süjetdə usta təsadüfi pozalardan, dönüşlərdən və jestlərdən qaçırdı, lakin təsvirin ən dolğun, ümumi təsvirini çatdırdı. İnsan fiqurunun belə bir xüsusiyyəti çiyinlərin tam və ya dörddə üç dönüşü, profildəki ayaqların və üzün təsviri, öndən gözlər olduğu ortaya çıxdı. Bu baxışla çay mənzərəsi olduqca məntiqli şəkildə dalğalı xətlərlə, quş - profildə, lakin iki qanadlı, heyvanlar - həm də profildə, lakin üzün bəzi detalları (gözlər, buynuzlar) ilə çatdırıldı.

Silindrik möhürlər Qədim Mesopotamiya təkcə sənətşünasa deyil, həm də cəmiyyət tarixçisinə çox şey söyləməyi bacarırlar. Onların bəzilərinin üzərində təsvirlərlə yanaşı, üç-dörd sətirdən ibarət yazılar da var ki, burada möhürün filan tanrının “qulu” olan müəyyən bir şəxsə (adlı) məxsus olduğu bildirilir. tanrının adı aşağıdakı kimidir). Sahibinin adı olan silindrik möhür istənilən hüquqi və ya inzibati sənədə əlavə olunurdu, şəxsi imza rolunu oynayır və sahibinin yüksək sosial statusunu təsdiqləyirdi. Kasıb və günahsız insanlar paltarlarının saçaqlı kənarını və ya dırnaq izini çəkməklə məhdudlaşırdılar.

Şumer heykəltəraşlığı bizim üçün Jemdet-Nasr heykəlcikləri ilə başlayır - fallus başları və böyük gözləri olan qəribə canlıların təsvirləri, amfibiyalara bir qədər bənzəyir. Bu heykəlciklərin məqsədi hələ də məlum deyil və ən çox yayılmış fərziyyə onların məhsuldarlıq və çoxalma kultu ilə əlaqəsidir. Bundan əlavə, eyni zamanda çox ifadəli və dəqiq təkrarlanan təbiət heyvanlarının kiçik heykəltəraşlıq heykəllərini xatırlamaq olar. Dərin relyef, demək olar ki, yüksək relyef erkən Şumer sənəti üçün daha çox xarakterikdir. Bu cür əsərlərdən ən qədimi, bəlkə də, Uruklu İnannanın başıdır. Bu baş insandan bir qədər kiçik idi, arxadan düz kəsilmiş və divara bərkidilməsi üçün deşiklər var idi. Ola bilsin ki, ilahənin fiquru məbədin içərisində müstəvidə təsvir edilib və başı ibadət edən tərəfə çıxıb, ilahənin öz surətindən insanlar aləminə çıxması nəticəsində yaranan qorxutma effekti yaradıb. İnannanın başını araşdırarkən biz böyük bir burun, nazik dodaqları olan böyük ağız, kiçik çənə və göz yuvaları görürük ki, bu da bir vaxtlar nəhəng gözlərin naxışlı idi - hər şeyi görən, bəsirət və müdriklik simvolu. Nazolabial xətlər yumşaq, incə modelləşdirmə ilə vurğulanır, ilahənin bütün görünüşünü təkəbbürlü və bir qədər tutqun bir ifadə verir.

III minilliyin ortalarına aid Şumer relyefi hansısa təntənəli hadisənin şərəfinə ucaldılmış kiçik ölçülü palitra və ya yumşaq daşdan lövhə idi: düşmən üzərində qələbə, məbədin təməli. Bəzən belə bir relyef yazı ilə müşayiət olunurdu. Onun üçün erkən Şumer dövründə olduğu kimi müstəvidə üfüqi bölgü, registr əsaslı rəvayət, seçmə mərkəzi fiqurlar hökmdarlar və ya məmurlar və onların ölçüsü xarakterin ictimai əhəmiyyətinin dərəcəsindən asılı idi. Belə bir relyefin tipik nümunəsi Laqaş Eanatum şəhərinin kralının (XXV əsr) düşmən ümmət üzərində qələbə şərəfinə ucaldılmış stelasıdır. Stelanın bir tərəfində tanrı Ningirsunun böyük təsviri var və o, əlində ələ keçirilən düşmənlərin kiçik fiqurları olan tor tutur. Digər tərəfdə Eanatumun kampaniyası haqqında dörd qeydiyyatdan ibarət bir hekayə var. Hekayə kədərli bir hadisə ilə - ölülərin yası ilə başlayır. Sonrakı iki registrdə kral yüngül silahlı, sonra isə ağır silahlı ordunun başında təsvir edilmişdir (bəlkə də bu, döyüş silahlarının hərəkət qaydası ilə bağlıdır). Üst mərhələ (ən pisi) - boş bir döyüş meydanında uçurtmalar, düşmənlərin cəsədlərini götürür. Bütün relyef fiqurları, ehtimal ki, eyni trafaretə uyğun olaraq hazırlanır: üzlərin eyni üçbucaqları, yumruqlarda sıxılmış nizələrin üfüqi sıraları. V. K. Afanasyevanın müşahidəsinə görə, insanlardan daha çox qulaqlar var - bu texnika böyük bir ordu təəssüratına nail olur.

Ancaq Şumer heykəltəraşlığına qayıdaq. Yalnız Akkad sülaləsindən sonra əsl çiçəklənmə dövrünü yaşayır. Eanatumdan üç əsr sonra şəhərin başında dayanan Laqaş hökmdarı Qudeanın (vəfatı təqribən 2123) dövründən onun dioritdən hazırlanmış bir çox monumental heykəlləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bu heykəllər bəzən insan boyunun ölçüsünə çatır. Onlar dua mövqeyində əlləri qatlanmış vəziyyətdə oturan şalvarlı bir adamı təsvir edirlər. Dizlərinin üstündə hansısa strukturun planı var, heykəlin altında və yanlarında mixi yazı var. Heykəllərin üzərindəki yazılardan öyrənirik ki, Qudea Laqaş tanrısı Ningirsunun tapşırığı ilə əsas şəhər məbədini təmir edir və bu heykəllər Şumer məbədlərində vəfat etmiş əcdadların xatirəsinin anıldığı yerdə - Qudeya əməllərinə görə ucaldılır. qəbirdən sonra əbədi qidalanmağa və xatırlanmağa layiqdir.

Hökmdarın heykəllərinin iki növünü ayırd etmək olar: bəziləri daha çömbəlmiş, nisbətləri bir qədər qısaldılmış, digərləri isə daha incə və zərifdir. Bəzi sənət tarixçiləri hesab edirlər ki, növlər arasındakı fərq şumerlər və akkadlar arasında sənətkarlıq texnologiyalarının fərqli olması ilə bağlıdır. Onların fikrincə, akkadlılar daşı daha məharətlə işlədir, bədənin nisbətlərini daha dəqiq əks etdirirdilər; Şumerlər isə xaricdən gətirilən daşla yaxşı işləyə bilmədiklərinə və təbiəti dəqiq çatdıra bilmədiklərinə görə stilləşdirmə və konvensiyaya can atırdılar. Heykəllərin növləri arasındakı fərqi dərk edərkən, bu arqumentlərlə razılaşmaq olmaz. Şumer obrazı öz funksiyasına görə stilizə edilmiş və şərtidir: heykəl onu quraşdıran şəxs üçün dua etmək üçün məbəddə ucaldılıb və stel də bunun üçün nəzərdə tutulub. Belə bir rəqəm yoxdur - fiqurun təsiri, dua ibadəti var. Belə bir üz yoxdur - bir ifadə var: böyük qulaqlar ağsaqqalların məsləhətlərinə yorulmadan diqqət yetirməyin simvoludur, böyük gözlər görünməz sirləri qəsdən düşünməyin simvoludur. Heykəltəraşlıq təsvirlərinin orijinala oxşarlığı üçün sehrli tələblər yox idi; daxili məzmunun ötürülməsi idi ötürülməsindən daha vacibdir formalar və forma yalnız bu daxili tapşırığa cavab verən dərəcədə inkişaf etmişdir (“məna haqqında düşün, sözlər öz-özünə gələcək”). Akkad sənəti lap əvvəldən formanın inkişafına həsr olunmuşdu və buna uyğun olaraq daş və gildən götürülmüş istənilən süjeti yerinə yetirə bilmişdir. Qudea heykəllərinin Şumer və Akkad növləri arasındakı fərqi belə izah etmək olar.

Şumer zərgərlik sənəti əsasən Ur şəhərinin (I Ur sülaləsi, təqribən XXVI əsr) qəbirlərinin qazıntılarından əldə edilən ən zəngin materiallardan məlumdur. Dekorativ çələnglər, baş bandı tacları, boyunbağılar, bilərziklər, müxtəlif saç sancaqları və kulonlar yaradan sənətkarlar üç rəngin birləşməsindən istifadə edirdilər: mavi (lapis lazuli), qırmızı (carnelian) və sarı (qızıl). Tapşırığı yerinə yetirərkən, onlar formaların o qədər incəliyinə və incəliyinə, obyektin funksional məqsədinin o qədər mütləq ifadəsinə və texniki texnikada o qədər virtuozluğa nail olmuşlar ki, bu məhsulları haqlı olaraq zərgərlik sənətinin şah əsərlərinə aid etmək olar. Eyni yerdə Ur qəbirlərində gözləri naxışlı və lapis lazuli saqqalı olan gözəl heykəltəraş öküz başı tapılmışdır - onlardan birinin bəzəyi. Musiqi alətləri... Güman edilir ki, zərgərlik sənətində və musiqi alətlərinin naxışlarında ustalar ideoloji əsas vəzifədən azad olmuşlar və bu abidələri təzahürlərə aid etmək olar. sərbəst yaradıcılıq... Bu, yəqin ki, belə deyil. Axı Ur arfasını bəzəyən günahsız öküz nəhəng, qorxulu gücün və səs uzunluğunun simvolu idi ki, bu da güc və davamlı çoxalma simvolu kimi öküz haqqında ümumi Şumer təsəvvürlərinə tam uyğundur.

Şumerlərin gözəllik ideyaları, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bizimkilərə heç uyğun gəlmirdi. Şumerlər "gözəl" epitetini verə bilərdilər. (addım) qurban kəsməyə yaraşan qoyun və ya lazımi totem-ritual atributlara (paltar, geyim, makiyaj, güc rəmzləri) malik olan tanrı və ya qədim qanunlara uyğun hazırlanmış məhsul və ya kralı sevindirmək üçün deyilən söz qulaq. Şumerlərin gözəlliyi onun mahiyyətinə uyğun gələn müəyyən bir iş üçün ən uyğun olanıdır. (mən) və taleyin (qış-xur).Şumer sənətinin çoxlu sayda abidələrinə baxsanız, məlum olur ki, onların hamısı məhz bu gözəllik anlayışına uyğun hazırlanmışdır.

1. 3. Nümunə: Şumerlərin xronologiyası Şumer kahinləri tərəfindən tərtib edilən padşahların siyahısı ətrafında daha mürəkkəb vəziyyət yarandı. “Bu, bizim kimi tarixin bir növ onurğa sütunu idi xronoloji cədvəllər... Ancaq təəssüf ki, belə bir siyahıdan çox az məna var idi ... Xronologiya

Şumerlərin görünüşü və həyatı Şumerlərin antropoloji tipini müəyyən dərəcədə sümük qalıqlarına görə qiymətləndirmək olar: onlar Qafqaz iri irqinin Aralıq dənizi kiçik irqinə mənsub idilər. Şumer tipi İraqda hələ də rast gəlinir: bunlar qısaboylu qara insanlardır