Şumerin tarixi nə idi? Qısaca qədim Şumer mədəniyyəti. İki çayın mədəniyyəti Şumerlərin mədəni irsi

Şumer mədəniyyətini təsvir edə bilərsiniz və ya onu verməyə cəhd edə bilərsiniz xarakter xüsusiyyətləri. Mən ikinci yolu tutacağam, çünki Şumer mədəniyyətinin təsviri kifayət qədər tam şəkildə həm Kramer, həm də Yakobsen tərəfindən, həm də Yan van Daykın məqalələrində verilir, lakin bu mədəniyyətin tipologiyasını müəyyən etmək üçün xarakterik xüsusiyyətləri vurğulamaq lazımdır. Şumer mədəniyyəti, onu müəyyən meyarlara görə bir sıra oxşar olanlara qoyun.

Hər şeydən əvvəl onu söyləmək lazımdır ki, Şumer mədəniyyəti bir-birindən çox uzaqda yerləşən, hər biri öz kanalında yerləşən, Fəratdan və ya Dəclədən yayındırılmış şəhərlərdə yaranmışdır. Bu çox əsas xüsusiyyət təkcə dövlətin formalaşması deyil, həm də mədəniyyətin formalaşması. Hər bir şəhərin dünyanın quruluşu haqqında öz müstəqil təsəvvürü, şəhərin və dünyanın hissələrinin mənşəyi haqqında öz ideyası, tanrılar haqqında öz ideyası və öz təqvimi var idi. Hər bir şəhər xalq məclisi tərəfindən idarə olunurdu və məbədə başçılıq edən öz lideri və ya baş kahini var idi. Cənubi Mesopotamiyanın 15-20 müstəqil şəhəri arasında siyasi üstünlük uğrunda daimi rəqabət gedirdi. Şumerlər dövründə Mesopotamiya tarixinin çox hissəsi üçün şəhərlər bu rəhbərliyi bir-birindən qoparmağa çalışdılar.

Şumerdə padşahlıq, yəni şəhərdən şəhərə keçən bir maddə kimi kral hakimiyyəti anlayışı mövcud idi. O, yalnız özbaşına hərəkət edir: bir şəhərdə idi, sonra oradan ayrıldı, bu şəhər məğlub oldu və krallıq növbəti dominant şəhərdə möhkəmləndi. Bu, Cənubi Mesopotamiyada olduğunu göstərən çox əhəmiyyətli bir anlayışdır uzun müddət vahid siyasi mərkəz yox idi, siyasi kapital yox idi. Siyasi rəqabətin baş verdiyi şəraitdə mədəniyyət, bəzi tədqiqatçıların dediyi kimi, səriştəyə xas olur və ya digərlərinin dediyi kimi, agonalizm, yəni rəqabət elementi mədəniyyətdə sabitləşir.

Şumerlər üçün mütləq olacaq heç bir dünyəvi hakimiyyət yox idi. Əgər yer üzündə belə bir səlahiyyət yoxdursa, onu adətən cənnətdə axtarırlar. Müasir monoteist dinlər tək Tanrının surətində belə bir səlahiyyət tapmışlar və tövhiddən çox uzaq olan və 6000 il əvvəl yaşamış şumerlər arasında Cənnət belə bir səlahiyyətə çevrilmişdir. Onlar səmaya hər şeyin son dərəcə düzgün olduğu və bir vaxtlar müəyyən edilmiş qanunlara uyğun olaraq baş verdiyi bir kürə kimi ibadət etməyə başladılar. Səma yer üzündəki həyatın standartına çevrildi. Bu, Şumer dünyagörüşünün astrolatriyaya olan həvəsini - gücə inamı izah edir göy cisimləri. Astrologiya artıq Babil və Assuriya dövründə bu inancdan inkişaf edəcəkdi. Şumerlərin astrologiyaya və sonradan astrologiyaya bu qədər cəlb edilməsinin səbəbi məhz yer üzündə nizam-intizamın, səlahiyyətin olmamasındadır. Şəhərlər hökmranlıq uğrunda daim bir-biri ilə döyüşürdülər. Ya bir şəhər gücləndi, sonra onun yerində başqa bir hakim şəhər yarandı. Onların hamısını Səma birləşdirdi, çünki bir bürc yüksələndə arpa biçmək vaxtıdır, başqa bir bürc yüksələndə şumlamaq vaxtıdır, üçüncüsü əkmək vaxtıdır və beləliklə, ulduzlu səma bütün dövrünü müəyyən edir. Şumerlərin çox diqqətli olduğu kənd təsərrüfatı işi və təbiətin bütün həyat dövrü. Onlar nizamın yalnız yuxarıda olduğuna inanırdılar.

Beləliklə, şumer mədəniyyətinin aqonal təbiəti onun idealizmini - zirvədə ideal axtarışını və ya dominant ideal axtarışını böyük ölçüdə əvvəlcədən müəyyən edirdi. Səma hakim prinsip hesab olunurdu. Amma eyni şəkildə Şumer mədəniyyətində də hakim prinsip hər yerdə axtarılırdı. Var idi çoxlu sayda ədəbi əsərlər, iki əşya, heyvan və ya bir növ alət arasındakı mübahisəyə əsaslanan və hər biri insanın daha yaxşı və daha uyğun olması ilə öyünürdü. Və bu mübahisələr belə həll olundu: qoyunla taxıl mübahisəsində taxıl qalib gəldi, çünki taxılı qidalandırmaq olar. ən çox insanlar daha uzun müddətə: taxıl ehtiyatları var. Çarpayı ilə şum mübahisəsində çapan qalib gəldi, çünki şum ildə cəmi 4 ay yerdə olur, çapan isə 12 ay işləyir. Kim daha çox xidmət edə bilər, kim edə bilər daha çox camaatı yedizdirmək üçün düz deyir. Yay-qış mübahisəsində qış uddu, çünki bu zaman suvarma işləri aparılır, kanallarda su yığılır, gələcək məhsul üçün ehtiyat yaradılır, yəni effekt yox, məhsul qalib gəlir. səbəb. Beləliklə, hər şumer mübahisəsində “qalan” adlanan bir uduzan, “sol” adlanan bir qalib də olur. “Taxıl çıxdı, qoyun qaldı”. Və bu mübahisəni həll edən bir arbitr var.

Şumer ədəbiyyatının bu ecazkar janrı Şumer mədəniyyətinin ideal tapmağa, əbədi, dəyişməz, uzunömürlü, uzunmüddətli faydalı bir şey irəli sürməyə can atan və bununla da bu əbədi və dəyişməz janrın üstünlüyünü göstərən bir mədəniyyət kimi çox canlı təsəvvür yaradır. sürətlə dəyişən və ya qısa müddət davam edən bir şey üzərində. Burada maraqlı dialektika, belə demək mümkünsə, əbədi və dəyişkənliyin predialektikası var. Mən hətta şumer mədəniyyətini Platondan əvvəl yetişmiş platonçuluq adlandırıram, çünki şumerlər şeylərin bəzi əbədi qüvvələrinin, yaxud mahiyyətlərinin və ya potensialının olduğuna inanırdılar ki, onlar olmadan maddi dünyanın mövcudluğu qeyri-mümkündür. Bu potensialları və ya mahiyyətləri "mən" sözü adlandırdılar. Şumerlər hesab edirdilər ki, əgər bu tanrıların “mən”i yoxdursa, tanrılar dünyada heç nə yarada bilməzlər və “mən”siz heç bir qəhrəmanlıq mümkün deyil, heç bir iş və sənət mənası yoxdur və onların olmasının əhəmiyyəti yoxdur. öz "mən"i ilə təmin edilmir. İlin fəsillərinin də “mən”i, “mən”in sənətkarlığı, musiqi alətlərinin isə öz “mən”i var. Platonik ideyaların mikrobları deyilsə, bu "mən" nədir?

Şumerlərin ilkin varlıqların, ilkin qüvvələrin varlığına inamının Şumer mədəniyyətində özünü göstərən idealizmin bariz əlaməti olduğunu görürük.

Lakin bu agonalizm və bu idealizm kifayət qədər faciəvi şeylərdir, çünki Kramerin haqlı olaraq dediyi kimi, davamlı agonalizm tədricən mədəniyyətin özünü məhv etməsinə gətirib çıxarır. Şəhərlər arasında, insanlar arasında davamlı rəqabət, davamlı rəqabət dövlətçiliyi zəiflədir və həqiqətən də Şumer sivilizasiyası kifayət qədər tez başa çatdı. O, min il ərzində yox oldu və onun yerini tamamilə başqa xalqlar aldı və şumerlər bu xalqlarla assimilyasiya olunaraq bir etnik qrup kimi tamamilə dağıldılar.

Amma tarix onu da göstərir ki, agonal mədəniyyətlər, hətta onları doğuran sivilizasiyanın ölümündən sonra da kifayət qədər uzun müddət mövcuddur. Onlar öldükdən sonra yaşayırlar. Və burada tipologiyaya müraciət etsək, tarixdə daha iki belə mədəniyyətin məlum olduğunu deyə bilərik: bunlar Antik dövrdə yunanlar və bunlar antik dövrün qovşağında olan ərəblərdir. erkən orta əsrlər. Şumerlər də, yunanlar da, ərəblər də Göyün həddindən artıq pərəstişkarı idilər, idealist idilər, hər biri öz dövrünün ən yaxşı ulduz seyrçiləri, astronomları, astroloqları idi. Onlar Cənnətin və səma cisimlərinin gücünə çox güvəndilər. Davamlı rəqabətlə özlərini məhv etdilər, özlərini məhv etdilər. Ərəblər ancaq səmavi və ya hətta fövqəl-səmavi, Allahın dini şəklində fövqəltəbii prinsip altında birləşməklə sağ qaldılar, yəni İslam ərəblərə sağ qalmağa imkan verdi. Ancaq yunanların belə bir şeyləri yox idi, buna görə də yunanlar Roma İmperiyası tərəfindən tez bir zamanda mənimsənildi. Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, tarixdə aqonal sivilizasiyaların müəyyən tipologiyası qurulur. Təsadüfi deyil ki, şumerlər, yunanlar və ərəblər həqiqət axtarışında, həm estetik, həm də qnoseoloji ideal axtarışında, dünyanın mövcudluğunun mümkün ola biləcəyi bir generativ prinsip tapmaq istəyində bir-birinə bənzəyirlər. izah olunsun. Deyə bilərik ki, şumerlər, yunanlar və ərəblər o qədər də yaxşı yaşamırdılar. böyük həyat tarixdə, lakin bütün sonrakı xalqların qidalandığı bir miras qoydular.

İdealist dövlətlər, şumer tipli aqonal dövlətlər, ölümdən sonra tarixin onlara ayırdığı müddətdən daha çox yaşayırlar.

Vladimir Emelyanov, fəlsəfə elmləri doktoru, Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Şərq fakültəsinin professoru.

Vladimir Emelyanov

Şumer sivilizasiyasının mənşəyi haqqında hansı nəzəriyyələr var? Şumerlər özlərini necə təsvir edirdilər? Şumer dili və onun digər dillərlə əlaqəsi haqqında nə məlumdur? Fəlsəfə elmləri doktoru Vladimir Yemelyanov şumerlərin xarici görünüşünün yenidən qurulmasından, xalqın öz adını daşımasından və müqəddəs ağaclara sitayişdən bəhs edir.

Vladimir Emelyanov

Gilqameşin mənşəyinə dair versiyalar hansılardır? Niyə Şumer idman oyunlarıölülərin kultu ilə əlaqəli idi? Gilqameş necə on iki təqvim ilinin qəhrəmanı olur? Bu barədə fəlsəfə elmləri doktoru Vladimir Yemelyanov danışır. Tarixçi Vladimir Emelyanov Gilgameşin qəhrəman obrazının mənşəyi, kultu və çevrilməsi haqqında.

Vladimir Emelyanov

Şərqşünas-şumeroloq V.V.Emelyanovun kitabı bəşəriyyət tarixinin ən qədim sivilizasiyalarından biri - Qədim Şumer haqqında ətraflı və heyranedici şəkildə danışır. Bu məsələyə həsr olunmuş əvvəlki monoqrafiyalardan fərqli olaraq, burada Şumer mədəniyyətinin tərkib hissələri sivilizasiya, incəsənət mədəniyyəti və etnik xarakter - ilk dəfə birlikdə təqdim olunur.

Yetmişinci illərdə keçən əsr kəşfi böyük təəssürat yaratdı biblical daşqın. Bir gün təvazökar bir işçi Britaniya muzeyi Londonda Corc Smit Ninevadan göndərilən və muzeyin zirzəmisində qatlanmış mixi lövhələri deşifrə etməyə başladı. Təəccüblü olaraq o, bəşəriyyətin ən qədim şeiri ilə qarşılaşdı, Gilqameşin şücaətlərini və sərgüzəştlərini təsvir etdi. əfsanəvi qəhrəmanşumerlər. Bir dəfə lövhələri araşdırarkən Smit sözün əsl mənasında gözlərinə inana bilmədi, çünki bəzi lövhələrdə bibliya versiyasına heyrətamiz dərəcədə bənzər daşqın əfsanəsinin fraqmentlərini tapdı.

Vladimir Emelyanov

Təhsildə Qədim Mesopotamiya psevdoelmi ideyalar, psevdoelmi nəzəriyyələr çox azdır. Assurologiya fantaziyasevərlər üçün cəlbedici deyil, qəribələr üçün cəlbedici deyil. Bu, yazılı abidələrin sivilizasiyasını öyrənən çətin elmdir. Qədim Mesopotamiyadan çox az şəkil qalıb, daha çox rəngli təsvirlər yoxdur. Bizə əla vəziyyətdə gəlib çatmış dəbdəbəli məbədlər yoxdur. Əsasən, Qədim Mesopotamiya haqqında bildiklərimizi mixi yazılardan bilirik və mixi yazıları oxumağı bacarmaq lazımdır və fantaziya burada vəhşiləşmir. Ancaq bu elmdə belə məlumdur maraqlı hallar qədim Mesopotamiya haqqında yalançı elmi fikirlər və ya kifayət qədər elmi fikirlər irəli sürüldükdə. Üstəlik, bu fikirlərin müəllifləri həm assurologiyaya, həm mixi yazıları oxumağa heç bir aidiyyatı olmayan insanlar, həm də assuroloqların özləri idi.

Şumer iqtisadiyyatının əsasını inkişaf etmiş suvarma sistemi olan əkinçilik təşkil edirdi. Buradan aydın olur ki, nə üçün şumer ədəbiyyatının əsas abidələrindən biri əkinçiliklə bağlı göstərişləri – torpağın münbitliyini qorumaq və şoranlaşmadan qorunmaq yollarını özündə əks etdirən “Kənd təsərrüfatı almanaxı” idi. Bu da vacib idi maldarlıq.metallurgiya. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. şumerlər tunc alətlər istehsal etməyə başladılar və eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. dəmir dövrünə qədəm qoydu. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. qabların hazırlanmasında dulus çarxından istifadə edilir. Digər sənət növləri də uğurla inkişaf edir - toxuculuq, daş kəsmə, dəmirçilik. Həm Şumer şəhərləri arasında, həm də başqa ölkələrlə - Misir, İranla geniş ticarət və mübadilə aparılır. Hindistan, Kiçik Asiya dövlətləri.

Önəmini vurğulamaq lazımdır Şumer yazısı.Şumerlər tərəfindən icad edilən mixi yazı ən uğurlu və təsirli oldu. II minillikdə təkmilləşdirilmişdir. Finikiyalılar, demək olar ki, bütün müasir əlifbaların əsasını təşkil etdi.

Sistem dini və mifoloji ideyalar və kultlarŞumer qismən misirli ilə səsləşir. Xüsusilə, Dumuzi tanrısı olan ölən və dirilən tanrı mifi də ehtiva edir. Misirdə olduğu kimi, şəhər dövlətinin hökmdarı da tanrı nəsli elan edilmiş və yer allahı kimi qəbul edilmişdir. Eyni zamanda Şumer və Misir sistemləri arasında nəzərəçarpacaq fərqlər var idi. Deməli, şumerlərdə cənazə kultu, inancı var axirət dünyasıçox əhəmiyyət kəsb etmirdi. Eynilə, şumerlər arasında kahinlər də böyük rol oynayan xüsusi bir təbəqəyə çevrilmədilər ictimai həyat. Ümumiyyətlə, Şumer dini inanclar sistemi daha az mürəkkəb görünür.

Bir qayda olaraq, hər bir şəhər-dövlətin öz himayədar tanrısı var idi. Bununla belə, bütün Mesopotamiyada hörmət edilən tanrılar var idi. Onların arxasında kənd təsərrüfatı üçün əhəmiyyəti xüsusilə böyük olan təbiət qüvvələri - göy, yer və su dayanırdı. Bunlar göy tanrısı An, yer tanrısı Enlil və su tanrısı Enki idi. Bəzi tanrılar ayrı-ayrı ulduzlar və ya bürclərlə əlaqələndirilirdi. Maraqlıdır ki, şumer yazısında ulduz piktoqramı “tanrı” anlayışını ifadə edirdi. -də böyük əhəmiyyət kəsb edir Şumer dini ana ilahəsi, əkinçiliyin, məhsuldarlığın və uşaq doğurmanın hamisi idi. Bir neçə belə ilahə var idi, onlardan biri ilahə İnanna idi. Uruk şəhərinin hamisi. Bəzi Şumer mifləri - dünyanın yaranması, qlobal daşqın haqqında - digər xalqların, o cümlədən xristianların mifologiyasına güclü təsir göstərmişdir.

Şumerin bədii mədəniyyətində aparıcı sənət idi memarlıq. Misirlilərdən fərqli olaraq şumerlər daş konstruksiyanı bilmirdilər və bütün tikililər çiy kərpicdən yaradılmışdır. Ərazi bataqlıq olduğu üçün süni platformalarda - bəndlərdə tikililər ucaldılıb. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından. Şumerlər ilk dəfə tikintidə tağlardan və tağlardan geniş istifadə etmişlər.

İlk memarlıq abidələri Urukda (e.ə. IV minilliyin sonu) aşkar edilmiş və şəhərin əsas tanrılarına - tanrı Anu və ilahə İnannaya həsr olunmuş Ağ və Qırmızı iki məbəd olmuşdur. Hər iki məbəd planda düzbucaqlı, çıxıntılı və taxçalıdır, “Misir üslubunda” relyef təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Digər əlamətdar abidə Urdakı məhsuldarlıq ilahəsi Ninhursağın kiçik məbədidir (e.ə. XXI əsr). O, eyni memarlıq formalarından istifadə edilməklə tikilmiş, lakin təkcə relyeflə deyil, həm də dairəvi heykəllərlə bəzədilmişdir. Divarların taxçalarında gəzən qobilərin mis heykəlcikləri, frizlərin üzərində isə yatan qobilərin hündür relyefləri vardı. Məbədin girişində - ağacdan hazırlanmış iki aslan heykəli. Bütün bunlar məbədi şən və zərif etdi.

Şumerdə kult binasının özünəməxsus növü - pilləli, düzbucaqlı plan qülləsi olan ziqquraq inkişaf etmişdir. Ziqquratın yuxarı platformasında adətən kiçik bir məbəd - "tanrının məskəni" var idi. Min illər boyu ziqqurat Misir piramidası ilə təxminən eyni rolu oynadı, lakin ikincisindən fərqli olaraq, o, sonrakı həyat məbədi deyildi. Ən məşhuru Ur şəhərində (e.ə. XXII-XXI əsrlər) iki böyük məbəd və saray kompleksinin bir hissəsi olan və üç platformaya malik olan ziqqurat (“məbəd-dağ”) idi: qara, qırmızı və ağ. Yalnız aşağı, qara platforma sağ qalmışdır, lakin bu formada belə ziqqurat möhtəşəm təəssürat yaradır.

HeykəltəraşlıqŞumerdə memarlıqdan daha az inkişaf etmişdir. Bir qayda olaraq, kult, "təşəbbüskar" bir xarakter daşıyırdı: mömin onun taleyi üçün dua edən məbəddə onun sifarişi ilə hazırlanmış, çox vaxt kiçik ölçülü bir heykəlcik qoydu. Şəxs şərti, sxematik və mücərrəd şəkildə təsvir edilmişdir. nisbətlərə hörmət etmədən və modelə bənzər bir portret olmadan, tez-tez dua pozasında. Buna misal olaraq, əsasən ümumi etnik xüsusiyyətlərə malik olan Laqaşdan olan qadın heykəlciyi (26 sm) göstərmək olar.

Akkad dövründə heykəl əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir: daha reallaşır, fərdi xüsusiyyətlər qazanır. Bu dövrün ən məşhur şah əsəri Qədim Sarqonun (e.ə. XXIII əsr) mis başı padşahın xarakterinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini: cəsarətini, iradəsini, sərtliyini mükəmməl şəkildə çatdırır. Ekspressivliyi baxımından nadir olan bu əsər müasir əsərlərdən demək olar ki, fərqlənmir.

Şumer dili yüksək səviyyəyə çatmışdır ədəbiyyat. Yuxarıda qeyd etdiyimiz “Əkinçilik almanaxı”ndan başqa, ən əlamətdar ədəbi abidə “Gilqameş dastanı” idi. Bu epik poema hər şeyi görən, hər şeyi yaşamış, hər şeyi bilən və ölməzliyin sirrini açmağa yaxın olan bir insandan bəhs edir.

III minilliyin sonlarında. Şumer tədricən azalır və nəticədə Babilistan tərəfindən fəth edilir.

şərabın doldurulması

Şumer dulusçuluğu

İlk məktəblər.
Şumer məktəbi yazının yaranmasından əvvəl yaranmış və inkişaf etmişdir, mixi yazının özü, ixtirası və təkmilləşdirilməsi Şumerin sivilizasiya tarixinə ən mühüm töhfəsi idi.

İlk yazılı abidələr qədim Şumer şəhəri Urukun (biblical Erech) xarabalıqları arasında aşkar edilmişdir. Burada üzərində piktoqrafik yazı ilə örtülmüş mindən çox kiçik gil lövhə aşkar edilmişdir. Bunlar, əsasən, məişət və inzibati qeydlər idi, lakin onların arasında bir neçə maarifləndirici mətn var idi: əzbərləmək üçün söz siyahıları. Bu onu göstərir ki, ən azı 3000 il əvvəl və. e. Şumer mirzələri artıq öyrənməklə məşğul idilər. Sonrakı əsrlərdə Erechin biznesi yavaş-yavaş inkişaf etdi, lakin eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. c), Şumer ərazisində). Oxumağın və yazmağın sistemli tədrisi üçün məktəblər şəbəkəsinin mövcud olduğu görünür. Şumerlərin doğulduğu qədim Şuruppak-pada ... 1902-1903-cü illərdə qazıntılar zamanı. xeyli sayda məktəb mətnləri olan planşetlər tapıldı.

Onlardan öyrənirik ki, o dövrdə peşəkar katiblərin sayı bir neçə minə çatırdı. Katiblər kiçiklərə və böyüklərə bölünürdülər: kral və məbəd katibləri, hər hansı bir sahədə dar ixtisasa malik olan katiblər və mühüm dövlət vəzifələrini tutan yüksək ixtisaslı katiblər var idi. Bütün bunlar bütün Şumerdə kifayət qədər böyük mirzə məktəblərinin səpələnmiş olduğunu və bu məktəblərə böyük əhəmiyyət verildiyini güman etməyə əsas verir. Lakin o dövrün heç bir lövhəsi bizə Şumer məktəbləri, onlarda olan sistem və tədris üsulları haqqında hələ də dəqiq fikir vermir. Bu cür məlumatları əldə etmək üçün eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısına aid lövhələrə müraciət etmək lazımdır. e. Bu dövrə uyğun gələn arxeoloji təbəqədən dərslər zamanı tələbələrin özləri tərəfindən yerinə yetirilən hər cür tapşırıqları əks etdirən yüzlərlə maarifləndirici lövhələr çıxarılmışdır. Burada öyrənmənin bütün mərhələləri təmsil olunur. Belə gil “dəftərlər” şumer məktəblərində qəbul edilmiş təhsil sistemi, orada öyrənilən proqram haqqında çoxlu maraqlı nəticələr çıxarmağa imkan verir. Nə yaxşı ki, müəllimlərin özləri məktəb həyatından yazmağı xoşlayırdılar. Bu qeydlərin bir çoxu fraqmentlərdə də olsa, günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bu qeydlər və tədris lövhələri Şumer məktəbi, onun vəzifə və məqsədləri, tələbələr və müəllimlər, proqram və tədris metodları haqqında kifayət qədər dolğun təsəvvür yaradır. Bu, bəşəriyyət tarixində yeganə haldır ki, biz belə uzaq bir dövrün məktəbləri haqqında bu qədər çox şey öyrənə bilərik.

Əvvəlcə Şumer məktəbində təhsilin məqsədləri, belə desək, sırf peşəkar idi, yəni məktəb ölkənin təsərrüfat və inzibati həyatında, əsasən, saray və məbədlər üçün zəruri olan katiblər hazırlamalı idi. Bu vəzifə Şumerin mövcudluğu boyu mərkəzi idi. Məktəblər şəbəkəsi inkişaf etdikcə. və kurrikulumun genişlənməsi ilə məktəblər tədricən Şumer mədəniyyəti və biliyinin mərkəzlərinə çevrilir. Formal olaraq, universal "alim" tipi - o dövrdə mövcud olan biliklərin bütün bölmələri üzrə mütəxəssis: botanika, zoologiya, mineralogiya, coğrafiya, riyaziyyat, qrammatika və dilçilik üzrə mütəxəssis nadir hallarda nəzərə alınır. onların etikası haqqında poog^şahi bilikləri. və dövr deyil.

Nəhayət, müasir təhsil müəssisələrindən fərqli olaraq Şumer məktəbləri bir növ ədəbi mərkəz idi. Burada təkcə tədqiq və köçürmə deyil ədəbi abidələr keçmiş, həm də yeni əsərlər yaratmışdır.

Bu məktəbləri bitirən tələbələrin əksəriyyəti, bir qayda olaraq, saray və məbədlərdə və ya varlıların evlərində katiblik edirdilər. nəcib insanlar, lakin onların müəyyən bir hissəsi ömrünü elmə və müəllimliyə həsr etmişdir.

İndiki universitet professorları kimi, bu qədim alimlərin bir çoxu da pul qazanırdı tədris fəaliyyətləri boş vaxtını tədqiqata və ədəbi işə həsr edir.

Əvvəlcə məbədin əlavəsi kimi meydana çıxan şumer məktəbi sonda ondan ayrıldı və onun proqramı əsas etibarilə sırf dünyəvi xarakter aldı. Buna görə də müəllimin əməyi çox güman ki, tələbələrin töhfələri hesabına ödənilirdi.

Təbii ki, Şumerdə nə universal, nə də icbari təhsil yox idi. Tələbələrin əksəriyyəti varlı və ya varlı ailələrdən idi - axır ki, kasıblar üçün uzunmüddətli təhsil üçün vaxt və pul tapmaq asan deyildi. Assuroloqlar çoxdan bu qənaətə gəlsələr də, bu, yalnız bir fərziyyə idi və alman assuroloqu Nikolaus Şnayder bunu yalnız 1946-cı ildə o dövrün sənədlərinə əsaslanan dahiyanə dəlillərlə dəstəkləyə bildi. Təxminən eramızdan əvvəl 2000-ci ilə aid nəşr edilmiş minlərlə iqtisadi və inzibati lövhələrdə. beş yüzə yaxın katibin adı çəkilir. Onlardan çoxu. Səhv olmamaq üçün adlarının yanına atalarının adını qoyub, peşəsini göstəriblər. Bütün lövhələri diqqətlə çeşidləyən N.Şnayder müəyyən etdi ki, bu mirzələrin ataları - və onların hamısı, əlbəttə ki, məktəblərdə oxuyublar - hökmdarlar, "şəhər ataları", məbədləri idarə edən elçilər, hərbi rəhbərlər, gəmi kapitanları, yüksək vergi məmurları, müxtəlif rütbəli kahinlər, podratçılar, nəzarətçilər, mirzələr, arxiv işçiləri, mühasiblər.

Başqa sözlə desək, mirzələrin ataları ən firavan şəhər əhalisi idi. Maraqlıdır. fraqmentlərin heç birində qadın katib adına rast gəlmədiyini; görünür. Şumer məktəblərində isə yalnız oğlan uşaqları tədris olunurdu.

Məktəbə bir ümmət rəhbərlik edirdi ( bilikli insan. müəllim), onu da məktəbin atası adlandırırdılar. Şagirdlərə “məktəbin oğulları”, müəllimin köməkçisinə isə “böyük qardaş” deyirdilər. Xüsusilə onun vəzifələrinə tələbələr tərəfindən köçürülmüş xəttatlıq nümunəsi lövhələrinin istehsalı daxildir. O, həmçinin yazılı tapşırıqları yoxlayır və şagirdlərə öyrəndikləri dərsləri söyləməyə vadar edirdi.

Müəllimlər arasında həm də rəsm müəllimi və şumer dili müəllimi, davamiyyətə nəzarət edən bir mentor və sözdə "know no \ flat"> (açıqcası, məktəbdə nizam-intizam üçün məsul olan nəzarətçi) var idi. Onlardan hansının rütbə baxımından daha yüksək hesab edildiyini söyləmək çətindir "Biz yalnız onu bilirik ki, "məktəbin atası" onun faktiki direktoru olub. Biz də məktəb kollektivinin mövcudluğunun mənbəyi haqqında heç nə bilmirik. Çox güman ki, 'məktəbin atası' təhsil haqqının ödənilməsində aldığı ümumi məbləğdən öz payını ödədi.

Haqqında məktəb proqramları, onda məktəb planşetlərinin özündən toplanmış ən zəngin məlumat bizim xidmətimizdədir - bu, antik dövr tarixində həqiqətən unikal bir faktdır. Ona görə də biz dolayı sübutlara və ya qədim müəlliflərin yazılarına müraciət etməyə ehtiyac duymuruq: bizim ilkin mənbələrimiz var - “birinci sinif şagirdlərinin” cızma-qaralarından tutmuş “məzunların” əsərlərinə qədər şagirdlərin lövhələri o qədər mükəmməldir ki, onlar müəllimlərin yazdığı lövhələrdən çətin ki, fərqlənir.

Bu əsərlər bizə müəyyən etməyə imkan verir ki, tədris kursu iki əsas proqram əsasında aparılıb. Birincisi elm və texnologiyaya yönəldi, ikincisi ədəbi, inkişaf etdi yaradıcılıq xüsusiyyətləri.

Birinci proqram haqqında danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, bu, heç bir halda bilik susuzluğu, həqiqəti tapmaq istəyi ilə bağlı deyildi. Tədris prosesində tədricən inkişaf edən bu proqramın əsas məqsədi şumer yazısını öyrətmək idi. Şumer müəllimləri bu əsas vəzifədən çıxış edərək təhsil sistemi yaratdılar. linqvistik təsnifat prinsipinə əsaslanır. Şumer dilinin leksikası onlar tərəfindən qruplara bölünür, söz və ifadələr ümumi əsasla bağlanırdı. Bu əsas sözlər, tələbələr özləri çoxalmağa öyrəşənə qədər yadda saxlanıldı və iyerarxiyaya salındı. Lakin eramızdan əvvəl III minilliyə qədər e. məktəb mətnləri nəzərəçarpacaq dərəcədə genişlənməyə başladı və tədricən Şumerin bütün məktəblərində qəbul edilmiş az-çox dayanıqlı tədris vəsaitlərinə çevrildi.

Bəzi mətnlərdə ağacların və qamışların adlarının uzun siyahısı verilir; digərlərində hər cür baş əyən varlıqların (heyvanlar, həşəratlar və quşlar) adları: üçüncüdə ölkə, şəhər və kənd adları; dördüncü, daş və mineralların adları. Bu cür siyahılar şumerlərin "botanika", "zoologiya", "coğrafiya" və "mineralogiya" sahəsində əhəmiyyətli biliklərinə dəlalət edir - çox maraqlı və az tanınan bir fakt. elm tarixi ilə məşğul olan alimlərin diqqətini yenicə cəlb etmişdi.

Şumer pedaqoqları da hər cür riyazi cədvəllər yaratmış və hər birini müvafiq həll və cavabla müşayiət edən məsələlər toplusunu tərtib etmişlər.

Dilçilikdən danışarkən ilk növbədə bunu qeyd etmək lazımdır Xüsusi diqqət, çoxsaylı məktəb planşetlərinə görə, qrammatikaya verildi. Bu tabletlərin əksəriyyəti uzun siyahılardır. mürəkkəb isimlər, fel formaları və s.. Bu, şumerlərin qrammatikasının yaxşı inkişaf etdiyini deməyə əsas verir. Daha sonra eramızdan əvvəl III minilliyin son rübündə. e., Akkad semitləri Şumeri yavaş-yavaş fəth edəndə şumer müəllimləri bizə məlum olan ilk “lüğətləri” yaratdılar. Məsələ burasındadır ki, semit fatehləri təkcə şumer yazısını qəbul etmirdilər: onlar həm də qədim Şumer ədəbiyyatını yüksək qiymətləndirir, onun abidələrini qoruyub saxlayır, tədqiq edir, hətta şumer dili ölü dilə çevriləndə də onları təqlid edirdilər. “Lüğətlərə” ehtiyacın yaranması da bu idi. burada şumer söz və ifadələrinin akkad dilinə tərcüməsi verilmişdir.

İndi keçək ədəbi təmayüllü ikinci kurrikuluma. Bu proqram üzrə təhsil əsasən eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısının ədəbi əsərlərini əzbərləmək və köçürməkdən ibarət idi. e .. ədəbiyyat xüsusilə zəngin olanda, həm də onları təqlid etməklə. Yüzlərlə belə mətn var idi və demək olar ki, hamısı belə idi poetik əsərlər 30-dan (və ya daha az) 1000-ə qədər. Onların fikrincə. tərtib edilmiş və deşifrə edilmişdir. bu əsərlər müxtəlif qanunlara tabe idi: nəğmələrdəki miflər və epik nağıllar, nəğmələri vəsf edən; Şumer tanrıları və qəhrəmanları; tanrılara həmd ilahiləri; padşahlar. ağlamaq; xaraba, bibliya şəhərləri.

Ədəbiyyat lövhələri və onların ilomkopları arasında. Sümer xarabalıqlarından qurtarılan bir çox məktəb nüsxəsi şagirdlərin əlləri ilə kopyalanır.

Şumer məktəblərində tədrisin üsul və üsulları haqqında hələ də çox az şey bilirik. Səhər məktəbə gələn tələbələr bir gün əvvəl yazdıqları planşeti söküblər.

Sonra - böyük qardaş, yəni müəllimin köməkçisi YENİ planşet hazırladı, tələbələr onu sökməyə və yenidən yazmağa başladılar. Böyük qardaş. həm də məktəbin atası, görünür, çətinliklə / şagirdlərin işini izləyir, mətni düzgün köçürmələrini yoxlayır. Şübhəsiz ki, şumer tələbələrinin müvəffəqiyyəti böyük ölçüdə onların yaddaşından asılı idi, müəllimlər və onların köməkçiləri ətraflı izahatlarla çox quru söz siyahılarını müşayiət etməli idilər. masalar və ədəbi mətnlər tələbələr tərəfindən yazılmışdır. Amma Şumer elmi-dini düşüncəsini və ədəbiyyatını öyrənməkdə bizə əvəzsiz kömək edə biləcək bu mühazirələr, görünür, heç vaxt yazılmayıb və buna görə də həmişəlik itirilib.

Bir şey dəqiqdir: Şumer məktəblərində tədrisin müasir təhsil sistemi ilə heç bir əlaqəsi yox idi, burada biliklərin mənimsənilməsi əsasən təşəbbüs və müstəqil işdən asılıdır; tələbənin özü.

İntizam məsələsinə gəlincə. çubuq olmadan edə bilməzdi. Bu, tamamilə mümkündür. Şumer müəllimləri tələbələri müvəffəqiyyətə təşviq etməkdən imtina etmədən, buna baxmayaraq, heç bir şəkildə səmavi şəkildə cəzalandırılmayan çubuğun zəhmli hərəkətinə daha çox etibar edirdilər. O, hər gün məktəbə gedirdi və səhərdən axşama kimi orada idi. Yəqin ki, il ərzində hansısa bayramlar təşkil olunub, amma bu haqda məlumatımız yoxdur. İllərlə davam edən məşq, uşaq bir gəncə çevrilməyi bacardı. görmək maraqlı olardı. şumer tələbələrinin iş və ya DİGƏR ixtisas seçimi etmək imkanı olub-olmaması. və əgər varsa. təlimin nə dərəcədə və hansı mərhələsində. Bununla belə, bu barədə, eləcə də bir çox digər detallar haqqında. mənbələr susur.

Biri Sipparda. digəri isə Urda. Amma bundan başqa. bu binaların hər birində çoxlu sayda planşet tapıldığına görə, onların adi yaşayış binalarından demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur və buna görə də təxminimiz səhv ola bilər. Yalnız 1934.35-ci ilin qışında fransız arxeoloqları Fərat sahilindəki Mari şəhərində (Nippurun şimal-qərbində) yerləşdikləri yer və xüsusiyyətlərinə görə məktəb siniflərini aydın şəkildə təmsil edən iki otaq aşkar etdilər. Bir, iki və ya dörd tələbə üçün nəzərdə tutulmuş bişmiş kərpicdən düzəldilmiş skamyaları qoruyub saxladılar.

Bəs şagirdlərin özləri o vaxtkı məktəb haqqında nə düşünürdülər? Bu suala heç olmasa natamam cavab vermək üçün. Dörd min il əvvəl yazılmış, lakin çoxsaylı parçalardan təzəcə yığılmış və nəhayət tərcümə edilmiş Şumerdə məktəb həyatı haqqında çox maraqlı bir mətni ehtiva edən növbəti fəslə keçək. Bu mətn, xüsusilə, tələbələr və müəllimlər arasında münasibətlərin aydın mənzərəsini verir və pedaqogika tarixində unikal ilk sənəddir.

Şumer məktəbləri

Şumer sobasının yenidən qurulması

Babil suitisi-2000-1800

haqqında

Gümüş qayıq modeli, dama oyunu

Qədim Nəmrud

Güzgü

Həyat Şumer, katiblər

Yazı lövhələri

Məktəbdə sinif otağı

Şum səpən, eramızdan əvvəl 1000

Şərab anbarı

Şumer ədəbiyyatı

Gilgamesh dastanı

Şumer dulusçuluğu

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Uruk

Uruk

Ubeid mədəniyyəti

Əl-Ubeyddəki məbəddən İmduqud quşunu təsvir edən mis relyef. Şumer

Zimrilim sarayında freska fraqmentləri.

Mari. 18-ci əsr e.ə e.

Peşəkar müğənni Ur-Ninin heykəli. Mari.

Ser. III minillik eramızdan əvvəl uh

Şərq dağında doğulmuş, çuxurlarda və xarabalıqlarda yaşayan yeddi pis iblisdən biri olan aslan başlı canavar. İnsanlar arasında nifaq və xəstəliklərə səbəb olur. Babillilərin həyatında həm şər, həm də yaxşı dahilər böyük rol oynamışdır. I minillik eramızdan əvvəl e.

Urdan daş oyulmuş kasa.

III minillik eramızdan əvvəl e.

Eşşək qoşquları üçün gümüş üzüklər. Kraliça Pu-abinin məzarı.

Lv. III minillik eramızdan əvvəl e.

İlahə Ninlilin başı - ay tanrısı Nannanın arvadı, Ur şəhərinin himayədarı

Şumer tanrısının terrakota fiquru. Tello (Laqaş).

III minillik eramızdan əvvəl e.

Kurlil heykəli - Uruk taxıl anbarlarının rəhbəri.Uruk. Erkən sülalə dövrü, eramızdan əvvəl III minillik e.

Heyvanların təsviri olan gəmi. Susa. Con. Eramızdan əvvəl IV minillik e.

Rəngli inklyasiyalı daş qab. Uruk (Warka).Con. Eramızdan əvvəl IV minillik e.

Urukdakı "Ağ Məbəd" (Varka).

Ubeid dövründən samandan tikilmiş yaşayış evi. Müasir yenidənqurma. Ctesiphon Milli Parkı

Şəxsi evin yenidən qurulması (daxili həyət) Ur

Ur-kral məzarı

Həyat

Həyat

Şumer qurbanlıq üçün quzu aparır

Çin

Hindistan

Misir

V. e.ə -Babil Şumer şəhərləri arasında yüksəlir.

Təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci il e. Dəclə və Fərat çaylarının kəsişməsində, Şumer ərazisində Şumerlərin şəhər dövlətləri formalaşmağa başladı.

Şumer

XRONOQRAF

TAMAM. 3000 eramızdan əvvəl e. -Şumerdə yaranmışdır yazı - mixi yazı.

24-cü əsr e.ə e.- böyük Akkad dövlətinin qurucusu (e.ə. 22-ci əsrdə süqut etdi) Qədim Sarqon Suriyadan Fars körfəzinə qədər uzanan Şumeri birləşdirdi.

1792-1750-ci illər e. - hökumət illəri Hammurabi, Tikinti ziqqurat Etemenanki kimi tanınır babel qülləsi.

2-ci mərtəbə 8-1-ci mərtəbə. 7-ci əsr e.ə e.- Assuriyanın ən yüksək hakimiyyəti dövrü.

7-ci c. e.ə. - Aşşur padşahı Aşşurbanipal Nineva sarayında ən böyük tanınmış kitabxananı qurdu.

605-562-ci illər e. - padşahın dövründə Babilistanın çiçəkləndiyi dövr Navuxodonosor II.

19-cu əsrin 70-ci illəri- açılış Corc Smit Gilqameş dastanı.

Erkən Krallıq (e.ə. 3000-2800-cü illər)- yazının yaranması - heroqliflər; eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində papirusdan ( ot bitkisi) yazı materialı hazırlamağa başladı.

Köhnə Krallıq (e.ə. 2800-2250) - piramidalar tikir.

Orta Krallıq(e.ə. 2050-1700)

Yeni Krallıq (təxminən 1580 - təxminən 1070)- nəhəng məbəd komplekslərinin tikintisi.

Gecikmiş dövr (e.ə. 1070 - 332)

ser. 3-1-ci mərtəbə. Eramızdan əvvəl 2-ci minillik uh- Harappa sivilizasiyası - Hindistan və Pakistanda Tunc dövrünün arxeoloji mədəniyyəti.

TAMAM. 1500 BC - Harappa mədəniyyətinin tənəzzülü; arilər tərəfindən Hind vadisində məskunlaşma.

10-cu əsr e.ə. - Riq Vedanın təşkili - Vedaların qədim kolleksiyası.

20s 20-ci əsr- açılış Harappa sivilizasiyası.

Təxminən 2500 BC – Longshan mədəniyyəti, ilk sülalələrdən biridir.

c.1766-1027 e.ə- qədim zamanlara aid oracle sümükləri üzərində Çin yazısının ilk məlum nümunələri Şanq sülaləsi.

11-6-cı əsrlər e.ə e. - "Mahnılar kitabı" ("Shi tszng")- Çinlilərin mahnı və şeir əsərləri toplusu.

Fərat və Dəclə çaylarının hövzəsi adlanır Mesopotamiya yunanca deməkdir Mesopotamiya və ya İki Çay. Bu təbiət ərazisi Qədim Şərqin ən böyük kənd təsərrüfatı və mədəniyyət mərkəzlərindən birinə çevrildi. Bu ərazidə ilk yaşayış məskənləri artıq eramızdan əvvəl 6-cı minillikdə yaranmağa başlamışdır. e. Eramızdan əvvəl 4-3 minilliklərdə Mesopotamiya ərazisində ən qədim dövlətlər formalaşmağa başladı.

Antik dünya tarixinə marağın canlanması Avropada İntibah dövründən başlamışdır. Çoxdan unudulmuş Şumer mixi yazısını deşifrə etmək üçün bir neçə əsr lazım idi. Şumer dilində yazılmış mətnlər yalnız 19-20-ci əsrlərin sonunda oxunurdu və eyni zamanda Şumer şəhərlərində arxeoloji qazıntılar başlanır.

1889-cu ildə Amerika ekspedisiyası Nipuru kəşf etməyə başladı, 1920-ci illərdə ingilis arxeoloqu Ser Leonard Vulli Ur ərazisini qazdı, bir az sonra alman arxeoloji ekspedisiyası Uruku araşdırdı, Britaniya və Amerika alimləri Kişdə kral sarayı və nekropolunu tapdılar və , nəhayət, 1946-cı ildə arxeoloqlar Fuad Səfər və Seton Lloyd İraq Qədim Əşyalar İdarəsinin himayəsi altında Eridu qazmağa başladılar. Arxeoloqların səyi ilə Şumer sivilizasiyasının Ur, Uruk, Nippur, Eridu və digər kult mərkəzlərində nəhəng məbəd kompleksləri aşkar edilmişdir. Qumdan azad edilmiş nəhəng pilləkən platformaları - ziquratlarŞumer ziyarətgahları üçün əsas kimi xidmət edən , şumerlərin artıq eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə olduğunu göstərir. e. təməlini qoydu Qədim Mesopotamiya ərazisində dini tikinti ənənələri.

Şumer - eramızdan əvvəl IV minilliyin sonu - II minilliyin əvvəllərində mövcud olmuş Yaxın Şərqin ən qədim sivilizasiyalarından biri. e. Cənubi Mesopotamiyada, Dəclə və Fərat çaylarının aşağı axarında, müasir İraqın cənubunda. Təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci il e. Şumer ərazisində hegemonluq uğrunda öz aralarında mübarizə aparan şumerlərin şəhər dövlətləri (əsas siyasi mərkəzlər Laqaş, Ur, Kiş və s. idi) formalaşmağa başladı. Suriyadan Fars körfəzinə qədər uzanan böyük Akkad dövlətinin banisi Qədim Sarqonun (e.ə. 24-cü əsr) fəthləri Şumeri birləşdirdi. Əsas mərkəz adı yeni gücün adı kimi xidmət edən Akkad şəhəri idi. Akkad hakimiyyəti 22-ci əsrdə düşdü. e.ə e. İran dağlarının qərb hissəsindən gələn kuti tayfalarının hücumu altında. Onun süqutu ilə Mesopotamiya ərazisində yenidən vətəndaş qarşıdurmaları dövrü başladı. 22-ci əsrin son üçdə birində e.ə e. Qutilərdən nisbi müstəqilliyini qoruyub saxlayan bir neçə şəhər dövlətindən biri olan Laqaş çiçəkləndi. Onun çiçəklənməsi şumer kultlarını Laqaş tanrısı Ningirsu ətrafında cəmləşdirərək Laqaş yaxınlığında möhtəşəm məbəd ucaldan inşaatçı kral Qudeanın (ö. təqribən 2123-cü il) hakimiyyəti ilə bağlı idi. Qudeanın tikinti fəaliyyətini tərənnüm edən yazılarla örtülmüş bir çox monumental stela və heykəlləri dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e. Şumerin dövlətçilik mərkəzi Ur şəhərinə köçdü, onun padşahları Aşağı Mesopotamiyanın bütün bölgələrini yenidən birləşdirə bildilər. Şumer mədəniyyətinin son yüksəlişi bu dövrlə bağlıdır.

19-cu əsrdə e.ə. Babil Şumer şəhərləri arasında yüksəlir [Şumer. Kadingirra ("tanrının qapısı"), Akkad. Babilu (eyni mənada), Gr. Babulwn, lat. Babil]- qədim şəhər Mesopotamiyanın şimalında, Fəratın sahilində (müasir Bağdadın cənub-qərbində). Göründüyü kimi, şumerlər tərəfindən qurulmuşdur, lakin ilk dəfə Akkad kralı Qədim Sarqon (e.ə. 2350-2150) dövründə xatırlanmışdır. Əcdadı Sumuabum olan Amorit mənşəli köhnə Babil sülaləsi qurulana qədər bu, əhəmiyyətsiz bir şəhər idi. Bu sülalənin nümayəndəsi Hammurabi (e.ə. 1792-50-ci illərdə hökmranlıq etmişdir) Babili təkcə Mesopotamiyanın deyil, bütün Kiçik Asiyanın ən böyük siyasi, mədəni və iqtisadi mərkəzinə çevirmişdir. Babil tanrısı Marduk panteonun başçısı oldu. Onun şərəfinə məbəddən əlavə, Hammurabi Babil qülləsi kimi tanınan Etemenanki ziqquratını ucaltmağa başladı. Eramızdan əvvəl 1595-ci ildə. e. Xetlər I Mursilinin başçılığı ilə Babili işğal etdilər, şəhəri talan və viran etdilər. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. Aşşur padşahı I Tukulti-Ninurta Babil ordusunu məğlub etdi və şahı əsir aldı.

Babil tarixində sonrakı dövr Assuriya ilə davam edən mübarizə ilə bağlı idi. Şəhər dəfələrlə dağıdılıb və yenidən qurulub. III Tiqlat-Pileserin dövründən Babil Assuriyanın tərkibinə daxil edildi (e.ə. 732).

qədim dövlət 14-9-cu əsrlərdə Assuriyanın Şimali Mesopotamiyasında (müasir İraq ərazisində). e.ə e. Şimali Mesopotamiya və ətraf əraziləri dəfələrlə tabe etdi. Assuriyanın ən yüksək hakimiyyəti dövrü - 2-ci yarı. 8-1-ci mərtəbə. 7-ci əsr e.ə e.

Eramızdan əvvəl 626-cı ildə e. Babil kralı Nabopolassar Assuriyanın paytaxtını dağıtdı, Babilin Aşşurdan ayrıldığını elan etdi və Yeni Babil sülaləsinin əsasını qoydu. Babil onun oğlu Babil padşahı dövründə gücləndi Navuxodonosor II(e.ə. 605-562), çoxsaylı müharibələr aparmış. O, hakimiyyətinin qırx ili ərzində şəhəri Yaxın Şərqin və o dövrün bütün dünyanın ən möhtəşəminə çevirdi. Navuxodonosor bütün xalqları Babildə əsir götürdü. Onun tabeliyində olan şəhər ciddi plan əsasında inkişaf edirdi. İştar qapısı, Yürüş yolu, asma bağları olan qala-saray tikilib bəzədilmiş, qala divarları yenidən möhkəmləndirilmişdir. Eramızdan əvvəl 539-cu ildən Babil müstəqil dövlət kimi mövcudluğunu praktiki olaraq dayandırdı. Ya farslar, ya yunanlar, ya A.Makedon, ya da parfiyalılar tərəfindən fəth edildi. 624-cü ildə ərəblərin işğalından sonra kiçik bir kənd qalır, baxmayaraq ki, ərəb əhalisi əzəmətli şəhərin xatirəsini təpələrin altında gizlədir.

Avropada Babil bir vaxtlar qədim yəhudilər üzərində yaratdığı təəssüratı əks etdirən İncildəki istinadlardan məlum idi. Bundan əlavə, səyahəti zamanı Babilə səfər etmiş yunan tarixçisi Herodotun eramızdan əvvəl 470-460-cı illər arasında tərtib edilmiş təsviri var. e., lakin təfərrüatlarda "tarixin atası" yerli dili bilmədiyi üçün tamamilə dəqiq deyil. Sonrakı Yunan və Roma müəllifləri Babili öz gözləri ilə görmədilər, lakin özlərini eyni Herodot və səyahətçilərin hekayələrinə əsaslandırdılar, həmişə bəzədilib. İtalyan Pietro della Valle 1616-cı ildə buradan mixi yazıları olan kərpicləri gətirdikdən sonra Babilə maraq artdı. 1765-ci ildə danimarkalı alim K.Niebuhr Babili ərəb kəndi Hille ilə eyniləşdirdi. Sistemli qazıntıların başlanğıcı R.Koldeveynin alman ekspedisiyası (1899) tərəfindən qoyulmuşdur. O, dərhal Qəsr təpəsində Navuxodonosorun sarayının xarabalıqlarını tapdı. Birinci Dünya Müharibəsindən əvvəl, İngilis ordusunun irəliləməsi səbəbiylə işlərin dayandırıldığı bir vaxtda, bir Alman ekspedisiyası Babilin çiçəklənmə dövründə əhəmiyyətli bir hissəsini aşkar etdi. Berlindəki Qərbi Asiya Muzeyində çoxsaylı rekonstruksiyalar təqdim olunur.

Erkən sivilizasiyaların ən böyük və ən mühüm nailiyyətlərindən biri yazının ixtirasıdır. . Dünyanın ən qədim yazı sistemi idi heroqliflər, ilkin olaraq şəkilli xarakter daşıyırdı. Gələcəkdə heroqliflər simvolik işarələrə çevrildi. Heroqliflərin əksəriyyəti fonoqram idi, yəni iki və ya üç samit birləşməsini ifadə edirdi. Heroqliflərin başqa bir növü - ideoqramlar ayrı-ayrı söz və anlayışları ifadə edirdi.

Heroqlif yazı eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliyin əvvəllərində öz şəkil xarakterini itirdi. e .. Təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci illərdə. Şumerdə yaranmışdır mixi yazı. Bu termin daxil edilmişdir erkən XVIIIəsr Kaempfer Dəclə və Fərat vadisinin qədim sakinlərinin istifadə etdiyi hərfləri təyin etmək üçün. Heroqlif, məcazi işarə-rəmzlərdən ən sadə hecaları yazmağa başlayan işarələrə keçən şumer yazısı digər dillərdə danışan bir çox xalqlar tərəfindən alınaraq istifadə edilən son dərəcə mütərəqqi bir sistemə çevrildi. Bu vəziyyətə görə, Şumerlərin qədim Yaxın Şərqdə mədəni təsiri çox böyük idi və uzun əsrlər boyu öz sivilizasiyasını geridə qoydu.

Çivi yazının adı yuxarıda qalınlaşma olan işarələrin formasına uyğundur, lakin yalnız sonrakı forması üçün doğrudur; Şumer və ilk Babil padşahlarının ən qədim kitabələrində qorunub saxlanılan orijinal, şəkilli, heroqlif yazının bütün xüsusiyyətlərini daşıyır. Tədricən azalmalar və material - gil və daş sayəsində işarələr daha az yuvarlaqlaşdırılmış və əlaqəli bir forma aldı və nəhayət, yuxarıya doğru qalınlaşdırılan, müxtəlif mövqelərdə və birləşmələrdə yerləşdirilən ayrı-ayrı vuruşlardan ibarət olmağa başladı. Çivi yazısı bir neçə yüz simvoldan ibarət heca yazısıdır, onlardan 300-ü ən çox yayılmışdır. Onların arasında 50-dən çox ideoqram, sadə hecalar üçün 100-ə yaxın, mürəkkəb olanlar üçün 130 işarə; altıdalıq və onluq sistemlərə görə ədədlər üçün işarələr var.

Şumer yazısı yalnız iqtisadi ehtiyaclar üçün icad edilsə də, ilk yazılı ədəbi abidələr şumerlər arasında çox erkən yaranmışdır. 26-cı əsrə aid qeydlər arasında. e.ə e., artıq xalq müdrikliyi janrları, kult mətnləri və ilahilər nümunələri mövcuddur. Bizə gətirilən mixi yazı arxivləri tapıldı Şumer ədəbiyyatının 150-yə yaxın abidəsi, o cümlədən miflər, epik nağıllar, ritual mahnılar, padşahların şərəfinə ilahilər, nağıllar toplusu, deyimlər, mübahisələr, dialoqlar və düzəlişlər var.Şumer ənənəsinin yayılmasında böyük rol oynamışdır mübahisə şəklində tərtib edilmiş nağıllar - Qədim Şərqin bir çox ədəbiyyatlarına xas olan janr.

Biri mühüm nailiyyətlər Assuriya və Babil mədəniyyətlərinin yaradılması idi kitabxanalar. Bizə məlum olan ən böyük kitabxana Assuriya padşahı Aşşurbanipal (e.ə. VII əsr) tərəfindən Ninevadakı sarayında yaradılmışdır - arxeoloqlar 25 minə yaxın gil lövhə və fraqmentlər aşkar etmişlər. Onların arasında: kral salnamələri, ən mühüm tarixi hadisələrin salnamələri, qanunlar topluları, ədəbi abidələr, elmi mətnlər. Bütövlükdə ədəbiyyat anonim, müəlliflərin adları yarı əfsanəvi idi. Assur-Babil ədəbiyyatı tamamilə şumer ədəbi mövzularından götürülmüşdür, yalnız qəhrəmanların və tanrıların adları dəyişdirilir.

Şumer ədəbiyyatının ən qədim və əhəmiyyətli abidəsidir Gilgamesh dastanı(“Gilqameşin nağılı” - “Hər şeyi görən haqqında”). 19-cu əsrin 70-ci illərində eposun kəşf tarixi adı ilə bağlıdır. Corc Smit, Mesopotamiyadan Londona göndərilən geniş arxeoloji materiallar arasında Daşqın əfsanəsinin mixi parçaları aşkar edən Britaniya Muzeyinin əməkdaşı. Bu kəşflə bağlı 1872-ci ilin sonunda Biblical Arxeologiya Cəmiyyətində edilən hesabat sensasiyaya səbəb oldu; Tapdığı tapıntının həqiqiliyini sübut etmək üçün 1873-cü ildə Smit Ninevada qazıntı sahəsinə getdi və mixi lövhələrin yeni fraqmentləri tapdı. C. Smit 1876-cı ildə Mesopotamiyaya üçüncü səfəri zamanı mixi mətnlər üzərində işin ən qızğın çağında vəfat etdi, öz gündəliklərində sonrakı tədqiqatçılar nəsillərinə başladığı eposun tədqiqini davam etdirməyi vəsiyyət etdi.

Epik mətnlərdə Gilgameş qəhrəman Luqalbandanın oğlu və ilahə Ninsun hesab edilir. " kral siyahısı"Nippurdan - Mesopotamiya sülalələrinin siyahısı - Gilqameşin hakimiyyətini Urukun I sülaləsi dövrünə (e.ə. 27-26-cı əsrlər) aid edir). Gilqameşin hakimiyyətinin müddəti "Kral siyahısı" 126 il müəyyən edir.

Eposun bir neçə variantı var: şumer (e.ə. 3-cü minillik), akkad (e.ə. 3-cü minilliyin sonu), babil. Gilqameş dastanı 12 gil lövhədə yazılmışdır. Eposun süjet xətti inkişaf etdikcə Gilqameş obrazı dəyişir. Gücü ilə öyünən nağıl qəhrəmanı həyatın faciəvi keçiciliyini bilən insana çevrilir. Gilqameşin qüdrətli ruhu ölümün qaçılmazlığının etirafına qarşı üsyan edir; qəhrəman yalnız sərgərdanlığının sonunda anlamağa başlayır ki, ölümsüzlük onu gətirə bilər əbədi şöhrət onun adı.

Şumer nağılları Gilgameşlə sıx bağlı olan qədim ənənənin bir hissəsidir şifahi sənət və başqa xalqların hiylələri ilə paralellər olması. Epos bunlardan birini ehtiva edir ən köhnə versiyaları haqqında Daşqın Bibliyanın Yaradılış kitabından məlumdur. Motivlə kəsişmək də maraqlıdır Yunan mifi Orfey haqqında.

Haqqında məlumat musiqi mədəniyyətiən çox var ümumi xarakter. Musiqi qədim mədəniyyətlərin sənətinin hər üç qatında mühüm tərkib hissəsi olub, məqsədinə uyğun olaraq fərqləndirilə bilər:

• Folklor (ingilis dilindən. Folk-lore - xalq müdrikliyi) - teatr və xoreoqrafik elementləri olan xalq mahnısı və poeziyası;
• Məbəd sənəti - kult, liturgik, ritual hərəkətlərdən böyüyür;
• Saray - dünyəvi sənət; onun funksiyaları hedonistik (zövq) və mərasimdir.

Müvafiq olaraq, musiqi dini və saray mərasimlərində, el şənliklərində səslənirdi. Biz onu bərpa edə bilmirik. Yalnız ayrı-ayrı relyef təsvirləri, eləcə də qədim yazılı abidələrdə təsvirlər müəyyən ümumiləşdirmələr aparmağa imkan verir. Məsələn, tez-tez görülən şəkillər arfa onu məşhur və hörmət edilən musiqi aləti hesab etməyə imkan verir. Şumer və Babildə onların pərəstiş etdiyi yazılı mənbələrdən məlumdur fleyta. Bu alətin səsi, şumerlərin fikrincə, ölüləri dirildə bilirdi. Görünür, bu, həyat əlaməti sayılan səs istehsal üsulu - nəfəs alma ilə bağlı idi. Həmişə dirilən tanrı Tammuzun şərəfinə keçirilən illik ziyafətlərdə dirilməni təcəssüm etdirən fleytalar səslənirdi. Gil lövhələrin birində yazılmışdı: "Tammuz günlərində mənə göy tütək çal..."

Şumer sivilizasiyası dünyanın ən qədim sivilizasiyalarından biri hesab olunur, lakin onların cəmiyyəti müasir sivilizasiyadan bu qədər fərqli idimi? Bu gün biz şumerlərin həyatının bəzi təfərrüatlarından və onlardan mənimsədiklərimizdən danışacağıq.

Başlamaq üçün qeyd edək ki, Şumer sivilizasiyasının yaranma vaxtı və yeri hələ də elmi müzakirə mövzusudur, bunun cavabını tapmaq mümkün deyil, çünki sağ qalan mənbələrin sayı son dərəcə məhduddur. Bundan əlavə, müasir söz və məlumat azadlığı səbəbindən İnternet bir çox sui-qəsd nəzəriyyələri ilə doludur ki, bu da elmi ictimaiyyət tərəfindən həqiqəti tapmaq prosesini xeyli çətinləşdirir. Elmi ictimaiyyətin əksəriyyətinin qəbul etdiyi məlumatlara görə, Şumer sivilizasiyası Cənubi Mesopotamiyada eramızdan əvvəl 6-cı minilliyin əvvəllərində artıq mövcud olmuşdur.

Şumerlər haqqında əsas məlumat mənbəyi mixi cədvəllərdir, onları öyrənən elm isə assurologiya adlanır.

Müstəqil bir elm olaraq yalnız 19-cu əsrin ortalarında İraqda ingilis və fransız qazıntıları əsasında formalaşmışdır. Assurologiyanın başlanğıcından elm adamları həm qeyri-elmi şəxslərin, həm də öz həmkarlarının cəhalət və yalanlarına qarşı mübarizə aparmalı olublar. Xüsusilə, rus etnoqrafı Platon Akimoviç Lukaşeviçin "Charomutie" kitabında şumer dilinin "mənbəli" ümumi xristian dilindən əmələ gəldiyi və rus dilinin əcdadı olduğu deyilir. Biz yadplanetli həyatın zəhlətökən şahidlərindən qurtulmağa çalışacağıq və tədqiqatçılar Samuel Kramer, Vasili Struve və Veronika Konstantinovna Afanasyevanın konkret işlərinə arxalanacağıq.

Təhsil

Hər şeyin əsaslarından başlayaq - təhsil və tarix. Şumer mixi yazısı müasir sivilizasiya tarixinə ən böyük töhfədir. Şumerlərdə öyrənməyə maraq eramızdan əvvəl III minillikdən yaranır. III minilliyin ikinci yarısında. min mirzənin olduğu məktəblərin çiçəklənməsi var. Məktəblər təhsillə yanaşı, həm də ədəbi mərkəz idi. Onlar məbəddən ayrıldılar və oğlanlar üçün elit bir müəssisə idilər. Başda müəllim, ya da “məktəbin atası” - ümmiyə idi. Botanika, zoologiya, mineralogiya, qrammatika öyrənildi, ancaq siyahılar şəklində, yəni təfəkkür sistemini inkişaf etdirməyə deyil, sıxışdırmağa əsaslanırdı.

Şumer lövhəsi, Şuruppak şəhəri

Məktəbin işçiləri arasında, görünür, hər gün dərsə getməli olan şagirdləri həvəsləndirmək üçün “qamçı tutanlar” var idi.

Bundan əlavə, müəllimlər özləri də hücumu rədd etmədilər və hər bir nəzarətə görə cəzalandırıldılar. Xoşbəxtlikdən, həmişə ödəmək mümkün idi, çünki müəllimlər az alırdılar və ümumiyyətlə "hədiyyələrə" qarşı deyildilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, təbabətin tədrisi faktiki olaraq dinin müdaxiləsi olmadan həyata keçirilirdi. Belə ki, tapılan 15 dərman resepti olan tabletdə nə bir sehrli düstur, nə də dini geri çəkilmə yox idi.

Gündəlik həyat və sənətkarlıq

Şumerlərin həyatı ilə bağlı bir sıra sağ qalmış hekayələri əsas götürsək, belə nəticəyə gələ bilərik ki, əmək fəaliyyəti birinci yerdə idi. Hesab olunurdu ki, əgər işləmirsənsə, ancaq parklarda gəzirsənsə, o zaman nəinki kişi deyil, həm də insan deyilsən. Yəni təkamülün əsas amili kimi əmək ideyası hətta ən qədim sivilizasiyalar tərəfindən də daxili səviyyədə qəbul edilmişdir.

Şumerlərin böyüklərə hörmət etmələri və ailələrinin işlərində, istər tarlada, istərsə də ticarətdə kömək etmək adət idi. Valideynlər övladlarını düzgün tərbiyə etməli idilər ki, qocalıqda onlara baxsınlar. Məhz buna görə də məlumatın şifahi (mahnı və əfsanələr vasitəsilə) və yazılı şəkildə ötürülməsi və bununla da təcrübənin nəsildən-nəslə ötürülməsinə belə qiymət verilirdi.

Şumer küpü

Şumer sivilizasiyası aqrar idi, buna görə də əkinçilik və suvarma nisbətən sürətlə inkişaf edirdi. Xüsusi “torpaq sahibi təqvimləri” var idi ki, orada düzgün əkinçilik, şumlama və fəhlələrin idarə edilməsinə dair məsləhətlər var idi. Sənədin özü də bir fermer tərəfindən yazıla bilməzdi, çünki onlar savadsız idilər, ona görə də maarifləndirmə məqsədi ilə nəşr edilmişdir. Bir çox tədqiqatçı belə hesab edir ki, adi əkinçinin çömçəsi varlı şəhər əhalisinin şumundan heç də az hörmətə malik deyildi.

Sənətkarlıq çox populyar idi: şumerlər dulus çarxının texnologiyasını icad etdilər, dulusçuluq üçün saxta alətlər düzəltdilər. Kənd təsərrüfatı, yelkənli qayıqlar düzəltmiş, metal tökmə və lehimləmə sənətinə, eləcə də inklyasiyaya yiyələnmişdir. qiymətli daşlar. Qadın sənətinə məharətlə toxunmaq, pivə hazırlamaq və bağçılıq daxildir.

Siyasət

Qədim şumerlərin siyasi həyatı çox fəal idi: intriqalar, müharibələr, manipulyasiyalar və ilahi qüvvələrin müdaxilələri. Yaxşı tarixi blokbaster üçün tam dəst!

Xarici siyasətə gəlincə, Şumer sivilizasiyasının ən böyük siyasi vahidi olan şəhərlər arasında müharibələrlə bağlı bir çox hekayələr qorunub saxlanılmışdır. Uruk En-Merkhar şəhərinin əfsanəvi hökmdarı ilə onun Arattadan olan rəqibi arasındakı münaqişənin hekayəsi xüsusi maraq doğurur. Heç vaxt başlamamış müharibədə zəfər təhdidlər və ağıl manipulyasiyasından istifadə edərək real psixoloji oyunun köməyi ilə qazanıldı. Hər bir hökmdar tanrıların onun tərəfində olduğunu göstərməyə çalışaraq digər tapmacaları soruşdu.

Daxili siyasət də az maraqlı deyildi. Eramızdan əvvəl 2800-cü ildə olduğuna dair sübutlar var. Ağsaqqallar şurası və kişi vətəndaşların aşağı palatasından ibarət ikipalatalı parlamentin ilk iclası keçirilib. Müharibə və sülh məsələləri müzakirə edildi ki, bu da onun şəhər dövlətinin həyatı üçün əsas əhəmiyyətindən danışır.

Şumer şəhərləri

Şəhəri ya dünyəvi, ya da dini hökmdar idarə edirdi, o, parlamentin səlahiyyəti olmadığı halda əsas məsələləri özü həll edirdi: müharibə, qanunların qəbulu, vergilərin yığılması və cinayətlə mübarizə. Lakin onun hakimiyyəti müqəddəs sayılmırdı və onu devirmək olardı.

Müasir hakimlərə, o cümlədən ABŞ Ali Məhkəməsinin üzvünə görə hüquq sistemi çox mükəmməl və ədalətli idi. Şumerlər qanun və ədaləti öz cəmiyyətinin əsası hesab edirdilər. “Gözə göz, dişə diş” barbar prinsipini ilk dəfə cərimə ilə əvəz edənlər də məhz onlar olub. Hökmdardan başqa, şəhərin vətəndaşlarının məclisi təqsirləndirilən şəxsləri mühakimə edə bilərdi.

Fəlsəfə və etika

Samuel Kramerin yazdığı kimi, atalar sözləri və məsəllər "ən yaxşısı cəmiyyətin mədəni və məişət təbəqələrinin qabığını açır". Şumer həmkarlarının timsalında deyə bilərik ki, onları narahat edən məsələlər bizdən çox da fərqlənmirdi: pul xərcləmək və qənaət etmək, bəhanələr və günahkar axtarmaq, yoxsulluq və zənginlik, mənəvi keyfiyyətlər.

Naturfəlsəfəyə gəlincə, III minilliyə qədər şumerlər qədim yəhudilərin və xristianların dinində iz qoyan bir sıra metafizik və teoloji konsepsiyalar hazırladılar, lakin aydın şəkildə ifadə olunmuş prinsiplər yox idi. Əsas fikirlər kainat məsələlərinə aid idi. Beləliklə, Yer onlar üçün düz disk, səma isə boş yer kimi görünürdü. Dünya okeandan yaranıb. Şumerlərin kifayət qədər intellektləri var idi, lakin onların elmi məlumatları yox idi tənqidi düşüncə, buna görə də onlar dünyaya baxışlarını şübhə etmədən düzgün qəbul etdilər.

Şumerlər ilahi sözün yaradıcı gücünü tanıdılar. Tanrılar panteonu ilə bağlı qaynaqlar rəngarəng, lakin məntiqsiz rəvayət tərzi ilə səciyyələnir. Şumer tanrılarının özləri antropomorfdur. İnsanı tanrıların ehtiyaclarını ödəmək üçün palçıqdan yaratdığına inanılırdı.

İlahi qüvvələr ideal və fəzilətli kimi tanınırdı. İnsanların yaratdığı pislik qaçılmaz görünürdü.

Ölümündən sonra içəri düşdülər başqa dünya, Şumer dilində o, özünü Kür adlandırdı, onları "qayıq adamı" gəmi ilə apardılar. Yunan mifologiyası ilə sıx əlaqə dərhal görünür.

Şumerlərin əsərlərində bibliya motivlərinin əks-sədalarına rast gəlmək olar. Bunlardan biri də səmavi cənnət ideyasıdır. Şumerlər cənnəti Dilmun adlandırırdılar. Bibliyada Həvvanın Adəmin qabırğasından yaradılması ilə əlaqəsi xüsusi maraq doğurur. Ning-Ti ilahəsi var idi, onu "qabırğa ilahəsi" və "həyat verən ilahə" kimi tərcümə etmək olar. Tədqiqatçılar güman edirlər ki, məhz motivlərin oxşarlığına görə ilahənin adının ilkin olaraq səhv tərcüməsi olub, çünki “Ti” eyni zamanda həm “qabırğa”, həm də “həyat verən” deməkdir. Şumer əfsanələrində də böyük bir daşqın və tanrıların istiqamətində nəhəng bir gəmi inşa edən ölümcül insan Ziusudra var idi.

Bəzi alimlər şumerlərin əjdahanın öldürülməsi planında ilanı deşərək Müqəddəs Georgi ilə əlaqəni görürlər.

Qədim Şumer Kiş şəhərinin xarabalıqları

Şumerlərin görünməz töhfəsi

Qədim şumerlərin həyatı haqqında hansı nəticəyə gəlmək olar? Onlar nəinki əvəzsiz töhfə verdilər gələcək inkişaf sivilizasiyalar, lakin həyatlarının bəzi aspektlərində müasir insan üçün olduqca başa düşüləndir: onların əxlaq, hörmət, sevgi və dostluq haqqında təsəvvürləri var idi, yaxşı və ədalətli məhkəmə sistemi var idi və hər gün kifayət qədər şeylərlə qarşılaşdılar. bizə tanışdır.

Bu gün şumerlərin mədəniyyətinə çoxşaxəli və bənzərsiz bir hadisə kimi yanaşma, əlaqələrin və davamlılığın hərtərəfli təhlilini ehtiva edir, bizə məlum olanlara fərqli nəzər salmağa imkan verir. müasir fenomenlər, onların əhəmiyyətini və dərin, füsunkar tarixini dərk edin.

Səhv tapsanız, lütfən, mətnin bir hissəsini vurğulayın və klikləyin Ctrl+Enter.