Mari yerin uşaqları. Yoshkar-Olaya səyahət

- Ancaq bu, xəttimizdəki ən qeyri-adi yerdir! İrqa adlanır, - ən yaşlı maşinist İvan Vasilyeviç Şkalikov mənə dörddə bir əsr əvvəl Şahunya şəhərində demişdi. Bu adam ömrünün son illərində Volqadan Vyatkaya xəttin çəkilişi tarixinə dair əlyazma üzərində işləmişdir.
- Kiçik dönüş orda səbəb olub. Qocalar deyirdilər ki, layihədə dönüş yoxdur. Ancaq nəhəng, çox köhnə bir ağacdan - şam ağacından yan keçmək üçün hər şeyi dəyişdirmək lazım idi. O, geri çəkilmə zonasına düşdü, lakin ona toxunmaq mümkün olmadı. Onun haqqında bir əfsanə var idi. Yaşlılar mənə dedilər, mən də dəftərə yazdım. Yaddaş üçün.

- Əfsanə nə haqqındadır?
- Qız haqqında. Burada, axırda, ruslardan əvvəl yalnız Mari yaşayırdı. O da Mari idi - hündürboy, gözəl, kişilər üçün tarlada işləyirdi, tək ov edirdi. Onun adı İrqa idi. Onun bir sevgilisi var idi - Odoş adlı bir gənc oğlan, güclü, cəsur, nizəsi ayı ilə getdi! Onlar bir-birlərini çox sevirdilər. Onların evlənmək vaxtı olardı, amma o vaxt həyəcanlı idi ...

Şam ağacları dörd yüz il yaşaya bilər. Əgər belədirsə, Cheremis müharibələri Volqanın o tərəfindəki tayqada olanda gənc şam ağacı var idi. Tarixçilər onlar haqqında az məlumat verirlər. Bəlkə də buna görə bütün bunları danışmağa öz Fenimor Kuperimi tapa bilmədim. Müharibələr demək olar ki, 16-cı əsrin ikinci yarısı boyunca davam etdi. Cheremis o dövrdə Mari adı idi. Qazan xanlığı süqut etdi və bu torpaqlarda həyat dəyişdi. Quldurlar tayqada gəzdilər, çar qoşunlarının dəstələri yollar çəkdi. Mari nə birini, nə də digərini meşələrinə buraxmamağa çalışırdı. Kənar adamlar pusquya düşdülər. Cavab Mari meşələrinin dərinliklərinə, yandırılmış və talan edilmiş kəndlərə səyahətlər idi. Belə bir kənddə, bir çəmənlik yerində dayanan əfsanəyə görə, bir vaxtlar rus dilinə "səhər" kimi tərcümə olunan gözəl adı İrqa olan bir qız yaşayırdı.

Bir dəfə Mari ovçusu tayqada yad adamların bir dəstəsini gördü. Dərhal kəndə qayıtdı və qərara alındı: qadınlar, uşaqlar, qocalar tayqaya gedəcək, kişilər kömək üçün qonşulara köçəcəklər. İrqa kənddə qalmaq və hər şeyi təmkinlə müşahidə etmək üçün könüllü oldu. Uzun müddət meşənin kənarında kürəkənlə sağollaşdı. O, geri qaçanda, o, quldurların əlinə düşdü. Kəndlilərin hara getdiyini öyrənmək üçün İrqa tutuldu və işgəncələrə məruz qaldı. Amma o bir söz demədi. Sonra onu düz kənd küçəsində duran gənc şam ağacına asdılar.

Mari əsgərləri meşədən peyda olanda soyğunçular artıq qarət edilmiş evləri yandırmışdılar. Yalnız İrqanı xilas etmək mümkün olmadı. Mari onu şam ağacının altında basdırdı və həmişəlik kəndlərini tərk etdi. Şam ağacı XX əsrin əvvəllərinə qədər, yollar taigadan keçənə qədər sağ qaldı.

Məlum oldu ki, birdən çox köhnə maşinist Şkalikov əfsanəni bilirdi.

Pavel Berezin 20-ci əsrin ikinci yarısında Nijni Novqorod vilayətinin şimalında böyük nüfuz sahibi idi. Vaxtan kəndində mühasib işləmiş və ömrünün 60 ilə yaxınını arxiv məlumatlarını, rəvayətləri zərrə qədər toplayaraq “Bizim torpaq” kitabını yazmışdır. O, heç vaxt onun çapını görmədi - 70-ci illərdə kitab nə ideoloqlara, nə də tarixçilərə yaraşmırdı: keçmiş öyrədiləndən bir növ fərqli görünürdü. Amma Berezin onu çoxlu nüsxələrlə makinada çap edib, cildləyib kitabxanalara paylayıb. Və ölümündən sonra artıq dörd dəfə çap olunub. Məlum olub ki, uzun illər əvvəl gənc mühasibdə tədqiqatçını oyandıran həmin xəttdə bir az nəzərə çarpan dönüş hekayəsi olub. Berezinin qeydləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır: “İrqanın ölüm əfsanəsi məni təqib etdi. Bunun hansısa hadisəyə əsaslandığına əmin oldum və bu bölgənin keçmişini öyrənməyə başladım”.

1923-cü ildə Pavel Berezin xəbəri eşidəndə dəmir yoluna gəldi. Yaxınlıqda karxana var idi - bəndi düzəltmək üçün qum götürdülər. Və bir məzarlığa rast gəldilər. Nijni Novqoroddan çağırılan arxeoloqlar təxminləri təsdiqlədilər - gil qablar, mis qablar, dəmir bıçaqlar, xəncərlər, qadın zinət əşyaları Mari orta əsrlərinə xas idi. Burada, doğrudan da, bir kənd var idi.

Qırxıncı illərdə Berezin Tonshaevo stansiyasında yaşayan köhnə yol ustası İvan Noskovla tanış oldu. Məlum oldu ki, 1913-cü ildə o, gələcək dəmir yolu üçün bu yerdə boşluq kəsib. Əsasən, briqada ətraf kəndlərin marilərindən ibarət idi.

Berezin gündəliyində yazıb: "Onlar özgələşmə zonasında tutulan bir köhnə şam ağacını kəsməmiş qoydular". - Mühəndis Pyotr Akimoviç Voyxt İrqaxda aparılan işlərə baxarkən böyük fəhlə Noskovun diqqətini nəhəng şam ağacına çəkdi. Meşəni kəsən Mari işçilərinə zəng edərək ağacın dərhal kəsilməsini əmr etdi. Mari tərəddüd etdi, Marida öz aralarında nədənsə danışırdı. Sonra onlardan biri, yəqin ki, artelin böyükü, mühəndisin əmrini yerinə yetirməkdən qəti şəkildə imtina etdi və dedi ki, bir mari qızı çoxdan şam ağacının altında basdırılıb, özü də ölüb, lakin bir çox qəsəbə sakinlərini xilas edib. burada. Və bu şam ağacı bir növ mərhumun abidəsi kimi saxlanılır. Voicht Maridən qız haqqında daha ətraflı danışmasını istədi. O, xahişini yerinə yetirdi. Hekayəyə diqqətlə qulaq asan mühəndis şam ağacını tərk etməyi əmr etdi.

Şam ağacı 1943-cü ildə fırtına zamanı yıxılıb. Ancaq xəttin kənarındakı təmizlik hələ də toxunulmazdır. Mari, əvvəlki kimi, hər yay buraya ot biçməyə gəlir. Əlbəttə ki, onların biçmələri və daha yaxınları var. Amma bu xüsusidir. Məkanı xilas etməyə kömək edir. Sadəcə bir neçə il biçməyin - taiga onun üzərindən bağlanacaq. Yenə də - adət olduğu kimi - nahar vaxtı insanlar öz əcdadlarını xoş sözlə xatırlayacaqlar.

Tarix dünyagörüşündən, inancından bəhs edən sənədləri qoruyub saxlamamışdır qədim insanlar Merya. Ancaq bütpərəstlərin Meryane'nin Rostov və Yaroslavl torpaqlarından (və yəqin ki, Vladimir və İvanovskayadan) Volqadan kənara şərqə, Moskva vəftizindən və Slavizasiyadan ən yaxın qohumları olan Mariya (Çeremis) köçdüyünə dair bir çox orta əsr şəhadətləri və əfsanələri var. Marilərin əksəriyyəti zorakı slavyanlaşmaya məruz qalmadılar və qədim mədəniyyətlərini və inanclarını qoruyub saxlaya bildilər. Onun əsasında qədim Məryəmin onlarla əlaqəli olan inanclarını yenidən qurmaq mümkündür.

Rusiyanın mərkəzində, Volqanın sol sahilində, Kazanla arasında Nijni Novqorod, Mari xalqı Təbiətin gücünə inam əsasında öz mədəniyyətini və dinini saxlayır.

Oktyabrın əvvəlində səhər, Yoshkar-Oladan 100 kilometr şərqdə. Mari-Türek kəndinin taxta daxmalarının üstündən günəş hələ çıxmayıb, yüngül duman çılpaq tarlaları buraxmayıb, kənd artıq canlanıb. Dar bir yol boyu kiçik bir meşəyə doğru bir sıra maşınlar uzanır. Köhnə “Jiquli” və “Volqa” arasında sudaşıyan və yük maşını var ki, onlardan küt uğultu eşidilir.
Meşənin kənarında yürüş dayanır. Maşınlardan ağır çəkməli kişilər və altından rəngarəng milli geyimlərin ətəyi parıldayan isti palto geyinmiş qadınlar çıxır. Qəhvəyi qazların maraqla baxdıqları qutular, bağlamalar və böyük çubuqlar çıxarırlar.

Meşənin girəcəyində küknar gövdələrindən hazırlanmış tağ və ağ-mavi rəngli parça var. Onun qabağında çantalı adamlar bir anlıq dayanıb baş əyirlər. Qadınlar hicablarını düzəldirlər, hələ çadra taxmayanlar da bunu edir. Çünki qadınlar qarşısında başları açıq dayandıqları meşəyə girə bilmirlər.
Bu müqəddəs bağdır. Mari El Respublikasının şərqində payız bazarının səhər alaqaranlığında Avropanın son bütpərəstləri dua və qurban mərasimi keçirmək üçün Volqa bölgəsinə toplaşırlar.
Buraya gələnlərin hamısı fin-uqor xalqının nümayəndələri olan Maridir, onların sayı 700 min nəfəri çətinliklə keçir. Onların təxminən yarısı xalqın adını daşıyan respublikada yaşayır: Mari El. Marilərin öz dili var - yumşaq və melodik, öz mahnıları, öz adətləri var. Amma əsas odur ki, onların öz bütpərəst dini var. Mari təbiət tanrılarına inanır və əşyaların ruhu var. Onlar tanrılara kilsələrdə deyil, meşələrdə ibadət edir, onlara yemək və heyvanlar qurban verirlər.
Sovet dövründə bu bütpərəstlik qadağan edilmişdi və Mari ailəsi ilə birlikdə gizli dua edirdi. Ancaq 1980-ci illərin sonundan etibarən Mari mədəniyyəti yenidən doğulmağa başladı. Bu gün Mariların yarıdan çoxu özlərini bütpərəst kimi tanıyır və mütəmadi olaraq qurbanlarda iştirak edirlər.
Bütün Mari El Respublikasında bir neçə yüz müqəddəs bağ var, bəziləri dövlət tərəfindən qorunur. Çünki qanunlara hörmət edilən yerdə Mari dini, müqəddəs meşələr hələ də toxunulmamış təbiət vahalarıdır. Müqəddəs bağlarda ağac kəsmək, siqaret çəkmək, söyüş söymək və yalan danışmaq olmaz; orada torpaqdan istifadə edə, elektrik xətləri çəkə və hətta giləmeyvə və göbələk yığa bilməzsən.

Mari-Türek kəndinin yaxınlığındakı QORUDA, ladin və ağcaqayın arasında böyük bir çəmənlik açılır. Üç taxta çərçivənin altında od yanır, nəhəng qazanlarda su qaynayır. Gələnlər bağlamalarını boşaldıb qazları son dəfə otların üstündə gəzdirirlər. Bir yük maşını təmizliyə çırpılır, qara-ağ çəmənlik ölümcül şəkildə ortaya çıxır.

"Bununla hara gedirik?" – əlindəki çantaların ağırlığından əyilib çiçəkli yaylıqlı qadın soruşur. "Mişadan soruş!" - ona cavab qışqırırlar. Mişa bu ərazidəki Mari ənənəvi dininin Oşmariy-Çimariy mərkəzinin rəhbəri Mixail Ayqlovdur. Qəhvəyi gözləri parıldayan, parıldayan bığlı 46 yaşlı Mari tanrıların şərəfinə verilən bayram süfrəsinin üst-üstə düşmədiyinə əmin olur: orada qazanlar, qab-qacaq yumaq üçün od və su var. gənc öküz sonda doğru yerində bıçaqlanaraq öldürülür.

Maykl təbiət qüvvələrinə, kosmik enerjiyə və yer üzündəki hər şeyin təbiətin bir hissəsi olduğuna inanır, yəni Tanrının bir hissəsidir. Ondan inamının mahiyyətini bir cümlə ilə ifadə etməsini istəsəniz, deyəcək: “Biz təbiətlə vəhdətdə yaşayırıq”.
Bu birlik o deməkdir ki, insan müntəzəm olaraq tanrılara şükür etməlidir. Buna görə də, Mari ildə bir neçə dəfə dua ayinlərini yerinə yetirir - ayrı-ayrı kəndlərdə, rayonlarda, respublikanın hər yerində. İldə bir dəfə minlərlə insanı toplayan sözdə All-Mari duası keçirilir. Bu gün, bu oktyabrın bazar günü, Mari Turek kəndi yaxınlığındakı Müqəddəs bağda 150-yə yaxın bütpərəst məhsul üçün tanrılara təşəkkür etmək üçün toplandı.
Təmizlikdəki izdiham arasında hündür ağ keçə papaqlı dörd kişi seçilir - eynilə Mixaildəki kimi. Bu cür baş geyimləri yalnız cəmiyyətin ən hörmətli üzvləri tərəfindən geyilir. Bu dörd - "kartlar", kahinlər, ənənəvi dua prosesinə rəhbərlik edirlər. Onların ən yaşlısı və ən yaşlısı Aleksandr Tanygindir. Bu saqqallı yaşlı kişi 1980-ci illərin sonunda yenidən namaz qılmağa başlayanlardan biri idi.

"Prinsipcə, hər kəs kart ola bilər" deyə 67 yaşlı keşiş izah edir. "İctimaiyyətdə və insanların sizi seçməsi üçün sizə hörmət edilməlidir."
Xüsusi təhsil yoxdur, böyük kahinlər tanrılar dünyası və adət-ənənələr haqqında biliklərini gənclərə ötürürlər. Alexander Tanygin müəlliminin uzaqgörənlik hədiyyəsinə malik olduğu və Mari xalqını və bütün bəşəriyyəti gələcəyin nə gözlədiyini təxmin edə bildiyi iddia edilir. Özünün də oxşar hədiyyəsi varmı? Baş Kahin müəmmalı şəkildə deyir: "Mən bacardığımı edə bilərəm".

Kahinlərin tam olaraq nə edə biləcəyi mərasimin təşəbbüskarı olmayan qonaqların anlayışından gizli qalır. Kahinlər saatlarla odlarının ətrafında çaş-baş qalır, qazanlardakı sıyığa bir az duz əlavə edir və icma üzvlərinin ehtiyacları haqqında nağılları dinləyirlər. Bir qadın əsgərlikdə olan oğlundan narahatdır. Bu gün o, qurban olaraq özü ilə bir qaz gətirdi - əsgərlikdə oğlu ilə hər şey yaxşı olsun. Başqa bir adam uğurlu əməliyyat tələb edir. Bütün bu məxfi söhbətlər ağacların örtüyü altında, tüstü sütunlarında baş verir.
Bu vaxt qazlar, qoçlar və öküz kəsilir. Qadınlar quşların cəsədlərini taxta dayaqlara asıblar və indi şən söhbət edərək onları qoparırlar. Şallarının rəngarəng dənizində qısa şabalıdı saçları gözə çarpır: mavi idman kostyumunda Arsentiy Savelyev qazını özü yollayır. O, futbol məşqçisidir və qonşu kəndlərin birində anadan olub, indi buradan min kilometrdən çox məsafədə, fərqli saat qurşağında, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi, Yuqorsk şəhərində işləyir. Bir gün əvvəl o, dostu ilə birlikdə ənənəvi namazda iştirak etmək üçün bütün gecəni maşın sürdü.

"Mari mənim xalqımdır" deyir Arsentiy. Onun 41 yaşı var, uşaqlıqda mari dilində dərs dedikləri məktəbə gedib, indi o, yoxdur. Vətənindən uzaqda, Sibirdə 18 yaşlı oğlu ilə ancaq Mari dilində danışır. Amma onun kiçik qızı anası ilə rusca danışır. "Bu həyatdır" Arsentiy çiyinlərini çəkir.

Tonqalların ətrafında bayram süfrələri böyüyür. Küknar budaqları olan qurbanlıq stendlərdə qadınlar qalın qırmızı pancake, evdə hazırlanmış kvas və "tuar" - kəsmik, yumurta, süd və yağdan hazırlanmış bir növ sirniki dağlarını nümayiş etdirirlər. Hər bir ailə özləri ilə ən azı pancake və kvas gətirməlidir, bəzilərində qəhvəyi düz çörək var. Məsələn, 62 yaşlı Yekaterina, ünsiyyətcil pensiyaçı, keçmiş müəllim Rus və onun Engerbal kəndindən olan dostu. Yaşlı qadınlar hər şeyi birlikdə edirdilər: çörək bişirir, geyindirir, heyvanları daşıyırdılar. Paltolarının altında ənənəvi Mari paltarı geyinirlər.
Ketrin sinəsində rəngli tikmə və gümüş zinət əşyaları olan bayram paltarını fəxrlə nümayiş etdirir. O, gəlinindən hədiyyə olaraq bütün paltar kolleksiyası ilə birlikdə alıb. Qadınlar fotoqraf qarşısında pozalar verir, sonra yenidən taxta skamyada əyləşərək qonaqlara səma, yer, su və digər tanrılara inandıqlarını izah edirlər, “hamısını sadalamaq mümkün deyil”.

Mari duası bütün xristian kilsə xidmətlərindən daha uzun müddət davam edir. Səhər tezdən nahar vaxtı soyuq, rütubətli meşədə qurbanlıq süfrələr hazırlanır. Gözləyərkən cansıxıcı olmamaq üçün keşişlərdən biri olan Qriqori çəmənliyin ortasında bir stend qurdu, burada kiçik bir ianə üçün tart kvası, doyurucu pancake və dostluq xeyir-duası ala bilərsiniz. Yoşkar-Ola musiqi məktəbindən iki qız təmizliyin ortasında oturub arfa çalırlar. Musiqi havanı yağlı qaz bulyonunun torpaq qoxusu ilə qarışan sehrlə doldurur.
Birdən meşədə qəribə bir sükut hökm sürür - ilk odda dua başlayır. Və bütün gün ərzində ilk dəfədir ki, bu meşə məbəd kimi görünür. Ailələr pancake kurqanlarına tez şam qoyub yandırırlar. Sonra hamı bir neçə küknar budağı götürüb yerə qoyur, üzərinə enir və müqəddəs ağaca baxır. Ağ plaşa bənzər xalat geyinmiş keşiş "Bizi sev, Tanrım və bizə kömək et ..." Mari mahnısını oxuyur.
İkinci yanğında baş kahin Aleksandr Tanygin də dua etməyə başlayır. Mübahisəli işin və səfərlərin uğurlu olması, yollarda qəzaların olmaması, uşaqların və təbiətin sağlam olması, kənddə çörək olması və siyasətçilərin yaxşı getməsi üçün və Mari xalqına kömək etdiklərini ...

O, bağırsaq səsi ilə tanrılara müraciət edərkən, duanın təşkilatçısı Maykl iki köməkçisi ilə böyük bıçaqlarla qurban masası boyunca gəzir. Hər pancakedən kiçik bir parça kəsib qalay qaba atırlar. Sonda onlar simvolik olaraq məzmunu atəşə tökürlər - Od Anası üçün.
Marilər əmindirlər ki, qurban verdikləri şey yüz qat onlara qaytarılacaq.
İlk cərgələrdən birində Nadejda gözləri bağlı dizləri üstədir, böyük qızı Mixail və onun nişanlısı Aleksey. Onların hər ikisi Mari Dövlət Texniki Universitetini bitirib və hazırda Yoşkar-Olada yaşayır və işləyirlər. Açıq qırmızı Nadejda mebel dizayneri işləyir. 24 yaşlı qız duadan sonra bayram yeməyi zamanı gülümsəyir: “İşimi bəyənirəm, az maaş alırlar”. Qarşısındakı masada ət bulyonu, ballı pancake, çörək.
Yoşkar-Olada qalmaq istəyir? "Yox". Sonra hara - Moskvaya və ya Kazana? "Niyə?" - Aleksey təəccüblənir. Uşaqlar görünəndə cütlük kəndə, bəlkə də Mari-Türekdə yaşayan Nadejdanın valideynlərinin yaxınlığında bir yerə qayıtmaq istəyir.

Mixail və köməkçiləri yeməkdən sonra qazanları sürüyürlər. Nina, ana, peşəsi tibb bacısıdır. O, pancake bişirdiyi sobanı göstərir və bu evdə hələ də yaşayan Mari adət-ənənələrindən, məsələn, ilin əvvəlindəki Mari festivalından danışır. Nina deyir: "Bu gün paltar dəyişir, maskalar və papaqlar taxırıq, əlimizə süpürgə və poker götürürük və çölə çıxırıq". Qonşuların yanına gedirlər, onlar da bu gündə evlərinin qapısını açır, süfrə açır, qonaq qəbul edirlər.

Amma təəssüf ki, Nina deyir ki, sonuncu dəfə bir neçə kənd ailəsi qapılarını bağlı qoyub. Qonşu kəndlərdəki marilər adət-ənənələri unudurlar. Maykl başa düşmür ki, adətlərinizə necə xəyanət edə bilərsiniz. "İnsanların dinə ehtiyacı var, amma bunu anlamırlar" deyir və sevimli hekayəsini danışır.
Uzun müddət yağış yağmayanda və quraqlıq məhsulu demək olar ki, məhv etdikdə, Mari-Türek kəndinin sakinləri toplaşaraq küçədə bayram təşkil edir, sıyıq bişirir, tortlar bişirir və süfrə açıb kəndə üz tuturdular. tanrılar. Təbii ki, az sonra yerə yağış yağdı.

PS

Mari milli mədəniyyətinin yüksəlişi və mari dilində ədəbiyyatın yaranması XX əsrin əvvəllərində baş verdi. 1905-ci ildə şair Sergey Çavain ilk Mari ədəbi əsəri sayılan "Qorluq" poemasını yazdı. poetik əsər... Orada o, müqəddəs bağın gözəlliyini təsvir edir və onu məhv etmək mümkün olmadığını bildirir.

Ənənəvi olaraq, Mari Volqa və Vetluga çayları arasında yaşayırdı. Bu gün onların təxminən yarım milyonu var. Mariların əksəriyyəti Mari El Respublikasında cəmləşmişdir, lakin bəziləri Volqa bölgəsinin və Uralın bir çox bölgələrində məskunlaşmışdır. Təəccüblüdür ki, kiçik Fin-Uqor xalqı bu günə qədər patriarxal inancını qoruyub saxlaya bildi.

Marilər özlərini bələdiyyə binalarının adamları kimi təqdim etsələr də, Rusiyada onlar daha çox "Çeremis" adı ilə tanınırdılar. Orta əsrlərdə ruslar Volqa-Vyatka bölgəsində yaşayan yerli tayfaları güclü şəkildə sıxışdırırdılar. Bəziləri meşələrə getdi, digərləri şərqə, Volqanın sağ sahilinə köçdü, oradan ilk dəfə slavyanların torpaqlarında göründülər.

Mari əfsanəsinə görə, Moskva şəhəri boyar Kuçka tərəfindən deyil, Mari tərəfindən qurulmuşdur və adın özündə guya Mari izini saxlamışdır: Mari dilində Mask-Ava "ayı" deməkdir - onun kultu çoxdan bunlar arasında mövcud olmuşdur. Xalq.

Müxalif Cheremis

XIII-XV əsrlərdə mer idarələrinin adamları ilk Qızıl Ordanın, sonra isə Qazan xanlığının tərkibində olmuşlar. 16-cı əsrdən etibarən moskvalıların şərqə fəal irəliləyişi başladı və ruslarla toqquşmalar tabe olmaq istəməyən Marilərin şiddətli müqaviməti ilə nəticələndi.

Təəccüblü deyil ki, Knyaz Kurbskinin onlar haqqında belə bir fikir söyləməsi: "Çeremiyalılar son dərəcə qaniçəndirlər". Daim yırtıcı basqınlar etdi və şərq sərhəddini təqib etdilər. Cheremis mükəmməl vəhşi hesab olunurdu. Zahirən onlar türkdilli xalqlara - qarasaçlı, monqoloid xüsusiyyətlərinə və tünd dəriyə malik, uşaqlıqdan minməyə və kamandan atəş açmağa öyrəşmiş xalqlara çox oxşayırdılar. 1552-ci ildə Kazan çarlığının ruslar tərəfindən işğalından sonra da sakitləşmədilər.

Təxminən bir əsrdir ki, Volqa bölgəsində iğtişaşlar və üsyanlar alovlanır. Və yalnız 18-ci əsrə qədər Cheremisləri birtəhər vəftiz etmək, onlara rus əlifbasını tətbiq etmək və dünyaya bu millətin formalaşması prosesinin başa çatdığını elan etmək mümkün oldu.

Düzdür, dövlət adamlarının gözündən kənarda qalan bir şey var idi yeni iman Cheremis dərin laqeyd qaldı. Və hətta kilsəyə getsələr də, əvvəlki məcburiyyətdən yaranan vərdişdən kənar idi. Və onların imanı özlərinə məxsus Mari idi.

Əsrlər boyu iman

Mari bütpərəst idi və bütpərəstliyi pravoslavlığa dəyişmək istəmirdi. Üstəlik, onların bütpərəstliyi qədim köklərə malik olsa da, türk tenqrianlığının və xəzər politeizminin elementlərini özündə cəmləşdirə bilmişdir. Marilərin şəhərləri yox idi, kəndlərdə yaşayırdılar və bütün həyatı əkinçilik və təbii dövrlərlə əlaqəli idi, buna görə də təbiət qüvvələrinin fərdi tanrılara, meşələrin və çayların isə bütpərəst məbədlərə çevrilməsi təəccüblü deyil.

Onlar hesab edirdilər ki, yaz, yay, payız və qış davamlı olaraq doğulur, ölür və insan dünyasına qayıdır, eyni şey insanların özləri ilə də olur: onlar doğula, ölə və yenidən yerə qayıda bilər, lakin bu qayıdışların sayı sonlu - yeddi.

Artıq yeddinci dəfə mərhum insana deyil, balığa çevrilir. Və nəticədə son ölüm bədən qabığını itirir, lakin həyatda olduğu kimi qalır və axirətdə də belə qalmaqda davam edir.

Bu inancda dirilər dünyası və ölülər dünyası, yer və səmavi bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə bağlıdır. Ancaq adətən insanların kifayət qədər dünyəvi qayğıları var və onlar təzahürlərə o qədər də açıq deyillər səmavi güc... Belə bir hədiyyə yalnız qəbilə üzvlərinin xüsusi kateqoriyasına - kahinlərə, sehrbazlara, şəfaçılara verilir. Duaların və sui-qəsdlərin gücü ilə təbiətdəki tarazlığı qoruyur, insanlara sülh və əmin-amanlıq təmin edir, bədbəxtliklərdən və təbii fəlakətlərdən xilas olurlar.

Yer üzündəki bütün hadisələr çoxsaylı yumo - tanrılar tərəfindən idarə olunur. Mari bütpərəstlik panteonunun əsas tanrısını, insanları bütün pisliklərdən və qaranlıqlardan və özlərindən qoruyan gün işığı tanrısı olan yaxşı Kuqu Yumo kimi tanıdı. Bir dəfə Mari miflərində deyirlər ki, Kugu Yumo itaətsizliklərinə görə insanlarla mübahisə etdi və sonra insanlar dünyasında pis tanrı Keremet göründü və onunla birlikdə bədbəxtliklər və xəstəliklər.

Kugu Yumo daim insanların ruhları üçün Keremet ilə döyüşür. İnsanlar patriarxal qanunlara hörmət etdikcə, qadağalara əməl etdikcə, nə qədər ki, onların ruhu yaxşılıq və mərhəmətlə doludur, təbii dövrlər tarazlıqdadır, yaxşı tanrı qalib gəlir. Ancaq pisliyə boyun əymək, həyatın adi ritminə riayət etməyi dayandırmaq, təbiətə biganə olmaq, hamıya çoxlu pisliklər gətirən Keremet qalib gəlir. Kərəmət qəddar və paxıl məxluqdur. O, Kuqu Yumonun kiçik qardaşı idi, lakin o qədər əziyyət çəkdi ki, yaxşı tanrı onu yeraltı dünyasına göndərdi.

Keremet hələ də sakitləşmədi və Kuqu Yumodan bir oğul dünyaya gələndə gənci öldürdü və bədəninin hissələrini insanlar dünyasına səpələdi. Yaxşı bir tanrının oğlunun ölü əti düşdüyü yerdə dərhal ağcaqayın və palıd böyüdü. Marilar məbədlərini palıd və ağcaqayın bağlarında qurdular.

Mari yaxşı Kugu Yumoya hörmət edirdi, lakin həm ona, həm də pis Keremetə dua etdi. Ümumiyyətlə, onlar yaxşı məbudları razı salmağa, pisləri isə sakitləşdirməyə çalışırdılar. Bu dünyada başqa cür yaşaya bilməzsən.

Möhtəşəm panteon

Təbiətdə mövcud olan hər şey - bitkilər, ağaclar, çaylar, çaylar, təpələr, buludlar, yağış, qar, göy qurşağı və s. kimi səma hadisələri ruhla bəxş edilmiş və marilər arasında ilahi status almışdır. Bütün dünyada ruhlar və ya tanrılar yaşayırdı. Əvvəlcə tanrıların heç biri ali gücə malik deyildi, baxmayaraq ki, Mari gün işığı tanrısına rəğbət bəsləyirdi.

Lakin onların cəmiyyətində bir iyerarxiya yarandıqda və onlar Tenqrian xalqlarının təsirini hiss etdikdə, gün işığı tanrısı əsas tanrı statusunu aldı. Və əsas tanrıya çevrilərək, digər tanrılar üzərində də ali güc əldə etdi. Eyni zamanda, Kuqu Yumoda daha bir neçə hipostaz var idi: Tulon atəş tanrısı, Surt ocaq tanrısı, Saksa məhsuldarlıq tanrısı, Tutyra duman tanrısı olduğu üçün və s.

Mari, taleyin tanrısı, səmavi şaman Purysho-nu çox vacib hesab edirdi, bir insanın xoşbəxt olacağı və ya pis bir şey alacağı ondan asılıdır.

Ulduzlu səma Tanrı Şudır-Şamıç Yumo idarə edirdi, gecə ulduz işığının yanacağı, yoxsa qaranlıq və qorxulu olacağı ondan asılı idi. Tanrı Tunya Yumo artıq insanlarla deyil, sonsuz kainatı idarə etməklə məşğul idi. Tylze Yumo ay tanrısı, Uzhara Yumo şəfəq tanrısı, Tylmache göylə yer arasında vasitəçi idi. Tylmache'nin funksiyaları insanları izləmək və onlara səmavi fərmanları çatdırmaq idi.

Marinin də ölüm tanrısı Azyren var idi. Onu ölüm anında peyda olan, bədbəxt barmağını göstərib ucadan deyən uzun boylu və güclü kəndli kimi təsəvvür etdilər: “ Sizin vaxtınız gəlib. "

Və ümumiyyətlə, Mari panteonunda heç bir tanrıçanın olmaması olduqca əyləncəlidir. Onların dini patriarxatın təntənəsi dövründə formalaşıb, qadınlara yer yox idi. Sonralar tanrıçaları öz dinlərinə sığışdırmağa cəhdlər edildi, lakin miflərdə tanrıların həyat yoldaşları olsa da, onlar heç vaxt tam hüquqlu ilahələrə çevrilmədilər.

Mari bu və ya digər tanrıya həsr olunmuş məbədlərdə dua edir və qurban kəsirdi. 19-cu əsrə qədər, əksər hallarda bunlar Kugu Yumo və ya Keremet məbədləri idi, çünki birincisi bütün yaxşı qüvvələri, ikincisi isə bütün pis qüvvələri təcəssüm etdirirdi. Bəzi məbədlər milli əhəmiyyətə malik idi, digərləri qəbilə və ya ailə idi. V bayramlar insanlar müqəddəs bağlara toplaşır, Allaha qurbanlar kəsir, orada dualar edirdilər.

Atlar, keçilər və qoyunlar qurban kimi istifadə olunurdu. Onların dərisini düz qurbangahın qabağında soydular və ətləri qazanlara qoyub qaynatdılar. Sonra bir əlinə bir qab ət, bir əli ilə bal qabı götürüb hamısını od alovuna atıb: “Get, arzumu Allaha çatdır” dedilər.

Bəzi məbədlər onların ibadət etdikləri çayların yaxınlığında yerləşirdi. Bəziləri müqəddəs sayılan təpələrdədir. Mariların bütpərəst bayramları o qədər kütləvi idi ki, bəzən 5 mindən çox insan toplayırdı!

Çar hökuməti hər cür şəkildə Mari bütpərəstliyinin təzahürünə qarşı mübarizə aparırdı. Və təbii ki, müqəddəs bağlara ilk zərbə vuruldu. Bir çox kahinlər, şəfaçılar və peyğəmbərlər həbsxanalara getdi. Bununla belə, bu, marilərin öz dini kultlarını davam etdirməsinə mane olmadı.

Yazda əkin bayramı keçirdilər, bu zaman tarlada şam yandırdılar və orada tanrılar üçün yemək qoydular. Yazda günəşin səxavətini qeyd etdilər, payızda tanrılara şükür etdilər yaxşı məhsul... Məhz eyni şərəflər onun bağlarında pis Kərəmətə verildi. Ancaq mehriban Kuqu Yumodan fərqli olaraq, Keremet gətirildi qanlı qurbanlar bəzən hətta insan.

Bu fin-uqor xalqı ruhlara inanır, ağaclara sitayiş edir və Ovdadan ehtiyatlanır. Marinin hekayəsi başqa bir planetdə yarandı, burada bir ördək uçdu və iki yumurta qoydu, oradan iki qardaş çıxdı - yaxşı və pis. Yer üzündə həyat belə başladı. Mari buna inanır. Onların ayinləri bənzərsizdir, əcdadlarının xatirəsi heç vaxt silinmir və bu xalqın həyatı təbiət tanrılarına hörmətlə zəngindir.

Məryəm deyil, Məryəm demək düzgündür - bu çox vacibdir, vurğu deyil - və qədim xaraba şəhər haqqında bir hekayə olacaq. Bizimki isə qədimlərə aiddir qeyri-adi insanlar bütün canlılara, hətta bitkilərə belə çox diqqətli olan mari. Meşə onlar üçün müqəddəs yerdir.

Mari xalqının tarixi

Əfsanələr deyirlər ki, marinin tarixi yerdən uzaqda başqa bir planetdə başlayıb. Yuva bürcündən bir ördək mavi planetə uçdu, iki yumurta qoydu, oradan iki qardaş çıxdı - yaxşı və pis. Yer üzündə həyat belə başladı. Mari hələ də ulduzları və planetləri özünəməxsus şəkildə adlandırır: Böyük Ursa - Elk bürcü, süd Yolu- Tanrının getdiyi ulduz yolu, Pleiades - Yuva bürcü.

Müqəddəs Mari bağları - Kusoto

Payızda yüzlərlə Mari böyük bağa gəlir. Hər bir ailə bir ördək və ya qaz gətirir - bu, bütün Mari duaları üçün bir purlyk, qurbanlıq heyvandır. Mərasim üçün yalnız sağlam, gözəl və yaxşı bəslənmiş quşlar seçilir. Mari kartlar üçün sıraya düzülür - kahinlər. Quşun qurbana uyğun olub-olmadığını yoxlayır, sonra onun bağışlanmasını diləyir və tüstünün köməyi ilə təqdis edirlər. Belə çıxır ki, Mari od ruhuna hörmətini ifadə edir və o, kosmik enerji üçün məkanı təmizləyərək pis söz və düşüncələri yandırır.

Marilər özlərini təbiətin övladı hesab edirlər və dinimiz belədir ki, meşədə, bağlar adlandırdığımız xüsusi təyin olunmuş yerlərdə dua edirik "dedi məsləhətçi Vladimir Kozlov. - Ağaca dönərək, biz kosmosa müraciət edirik və ibadət edənlərlə kosmos arasında əlaqə var. Mariların dua edəcəyi kilsə və ya başqa tikililərimiz yoxdur. Təbiətdə özümüzü onun bir parçası kimi hiss edirik və Allahla ünsiyyət ağacdan və qurbanlar vasitəsilə keçir.

Heç kim xüsusi olaraq müqəddəs bağlar salmayıb, onlar qədim zamanlardan mövcuddur. Mari əcdadları dualar üçün bağları seçdilər. Bu yerlərin çox güclü enerjiyə malik olduğuna inanılır.

Bağları bir səbəbdən seçdilər, əvvəlcə günəşə, ulduzlara və kometalara baxdılar, - Arkadi Fedorov kart deyir.

Maridakı müqəddəs bağlar Kusoto adlanır, onlar qəbilə, kənd və bütün Mariyadır. Bəzi Kusotolarda dualar ildə bir neçə dəfə, digərlərində isə 5-7 ildə bir dəfə edilə bilər. Mari El Respublikasında ümumilikdə 300-dən çox müqəddəs bağ qorunub saxlanılmışdır.

Müqəddəs bağlarda söyüş söymək, mahnı oxumaq, hay-küy salmaq olmaz. Böyük güc bunlarda saxlayır müqəddəs yerlər... Mari təbiətə üstünlük verir, təbiət isə Tanrıdır. Təbiətə ana kimi müraciət edirlər: vud ava (su anası), mlande ava (yerin anası).

Meşədəki ən gözəl və ən hündür ağac əsasdır. O, yeganə ali Tanrı Yumoya və ya onun ilahi köməkçilərinə həsr edilmişdir. Bu ağacın yanında mərasimlər keçirilir.

Müqəddəs bağlar Mari üçün o qədər vacibdir ki, onlar beş əsr ərzində onların qorunması üçün mübarizə apardılar və öz inanclarına olan hüquqlarını müdafiə etdilər. Əvvəlcə xristianlığa qarşı çıxdılar, sonra Sovet hakimiyyəti... Kilsənin diqqətini müqəddəs bağlardan yayındırmaq üçün Mari rəsmi olaraq pravoslavlığı qəbul etdi. İnsanlar getdi kilsə xidmətləri, sonra gizli şəkildə Mari ayinlərini yerinə yetirdi. Nəticədə dinlərdə qarışıqlıq yarandı - bir çox xristian simvolları və ənənələri Mari inancına daxil edildi.

Müqəddəs meşə qadınların işdən çox istirahət etdiyi bəlkə də yeganə yerdir. Onlar ancaq quşları qırıb kəsirlər. Qalan hər şeyi kişilər edir: onlar od yandırır, qazanlar quraşdırır, bulyon və dənli bitkilər bişirir, Onapunu təchiz edirlər - müqəddəs ağaclar belə adlanır. Ağacın yanında əvvəlcə örtülmüş xüsusi masa üstü quraşdırılır ladin budaqları simvollaşdıran əllər, sonra dəsmallarla örtülür və yalnız bundan sonra hədiyyələr qoyulur. Onapunun yaxınlığında tanrıların adları olan lövhələr var, əsası Tun Osh Kugo Yumo - Bir İşıq Böyük Tanrıdır. Namaza gələnlər tanrılardan hansını çörək, kvas, bal, pancake ilə təqdim etdiklərinə qərar verirlər. Onlar həmçinin ianə dəsmalları və şərflər asırlar. Mərasimdən sonra Mari bəzi əşyaları evə aparacaq, ancaq bağda nəsə asılı qalacaq.

Ovda haqqında əfsanələr

...Bir vaxtlar inadkar bir Mari gözəli yaşayırdı, lakin o, səmaviləri qəzəbləndirdi və Tanrı onu çiyninə atılacaq böyük döşləri, qara saçları və dabanları irəli çevrilmiş ayaqları olan dəhşətli bir məxluq Ovda çevirdi. Camaat onunla görüşməməyə çalışıb və Ovda həmin şəxsə kömək edə bilsə də, daha çox zərər çəkib. Bəzən bütün kəndləri lənətləyirdi.

Rəvayətə görə, Ovda kənd kənarında, meşədə, dərələrdə yaşayıb. Köhnə günlərdə sakinlər tez-tez onunla görüşürdülər, lakin 21-ci əsrdə heç kim qorxunc bir qadın görmədi. Ancaq bu gün də onun tək yaşadığı ucqar yerlərə getməməyə çalışırlar. Şayiələrə görə o, mağaralara sığınıb. Odo-Kurık (Ovda dağı) adlı yer var. Meşənin dərinliklərində meqalitlər - nəhəng düzbucaqlı qayalar var. Onlar süni bloklara çox bənzəyirlər. Daşların kənarları düzdür və onlar elə düzülmüşdür ki, onlar kələ-kötür hasar əmələ gətirir. Meqalitlər nəhəngdir, lakin aşkar etmək o qədər də asan deyil. Onlar ağıllı şəkildə maskalanıblar, amma nə üçün? Meqalitlərin görünüşünün versiyalarından biri də insan tərəfindən yaradılmış müdafiə quruluşudur. Yəqin ki, köhnə vaxtlarda yerli əhali bu dağın hesabına özünü müdafiə edirdi. Və bu qala qala şəklində öz əlləri ilə tikilmişdir. Kəskin eniş yüksəlişlə müşayiət olunurdu. Düşmənlərin bu qalalar boyunca qaçması çox çətin idi və yerli sakinlər yolları bilirdilər və gizlənərək kamandan atəş aça bilirdilər. Marilərin torpaq uğrunda Udmurtlarla döyüşə biləcəyinə dair bir fərziyyə var. Bəs meqalitləri emal etmək və quraşdırmaq üçün hansı gücə sahib olmaq lazım idi? Hətta bir neçə nəfər də bu daşları yerindən tərpətə bilmir. Onları yalnız mistik varlıqlar hərəkət etdirə bilər. Rəvayətə görə, mağarasının girişini gizlətmək üçün daş quraşdıra bilən Ovda olub və buna görə də bu yerlərdə xüsusi enerji deyirlər.

Ekstrasenslər meqalitlərə gəlir, mağaranın girişini, enerji mənbəyini tapmağa çalışırlar. Ancaq Mari Ovdanı narahat etməməyi üstün tutur, çünki onun xarakteri təbii element kimidir - gözlənilməz və idarəolunmaz.

Rəssam İvan Yamberdov üçün Ovda təbiətdəki qadın prinsipidir, kosmosdan gələn güclü enerjidir. İvan Mixayloviç tez-tez Ovda həsr etdiyi rəsmləri yenidən yazır, lakin hər dəfə nüsxələri alınmır, lakin orijinallar və ya kompozisiya dəyişəcək, ya da birdən-birə təsvir fərqli konturlar alacaq. “Əks halda ola bilməz” deyə müəllif etiraf edir, “çünki Ovda daim dəyişən təbii enerjidir.

Uzun müddətdir heç kim mistik qadın görməsə də, Mari onun varlığına inanır və tez-tez şəfa verən Ovda adlanır. Axı pıçıldayanlar, peyğəmbərlər, dərman bitkiləri ilə məşğul olanlar əslində o çox gözlənilməz təbii enerjinin keçiriciləridir. Ancaq adi insanlardan fərqli olaraq yalnız şəfaçılar bunu necə idarə etməyi bilirlər və bununla da insanlarda qorxu və hörmət oyadırlar.

Mari müalicəçiləri

Hər bir tibb adamı ruhən ona yaxın olan elementi seçir. Cadugər həkim Valentina Maksimova su ilə işləyir və hamamda onun sözlərinə görə, su elementi əlavə güc qazanır ki, istənilən xəstəliyi müalicə etmək mümkün olsun. Hamamda rituallar aparan Valentina İvanovna həmişə xatırlayır ki, bura hamam ruhlarının ərazisidir və ona hörmətlə yanaşmaq lazımdır. Və rəfləri təmiz buraxın və təşəkkür etdiyinizə əmin olun.

Yuri Yambatov Mari Elin Kujenerski rayonunda ən məşhur tibb adamıdır. Onun elementi ağacların enerjisidir. Ona giriş bir ay əvvəldən tərtib edilmişdir. Həftədə bir gün və cəmi 10 nəfər alır. Yuri ilk növbədə enerji sahələrinin uyğunluğunu yoxlayır. Xəstənin ovucu hərəkətsiz qalırsa, onda heç bir əlaqə yoxdur, köməyi ilə onu qurmaq üçün çox çalışmalı olacaqsınız. səmimi söhbət... Sağalmağa başlamazdan əvvəl Yuri hipnozun sirlərini öyrəndi, şəfa verənləri izlədi, bir neçə il gücünü sınadı. Təbii ki, müalicə sirlərini açmır.

Sessiya zamanı şəfa verənin özü çox enerji itirir. Günün sonuna qədər Yurinin sadəcə gücü yoxdur, bərpası bir həftə çəkəcək. Yuriyə görə, xəstəliklər insana nədən gəlir yanlış həyat, pis düşüncələr, pis əməllər və incikliklər. Buna görə də, yalnız şəfaçılara güvənmək olmaz, təbiətlə harmoniyaya nail olmaq üçün insan özü güc sərf etməli və səhvlərini düzəltməlidir.

Mari qız paltarı

Mariyki geyinmək üçün sevirəm ki, kostyum çox qatlı olsun və daha çox bəzək var. Otuz beş kiloqram gümüş düzdür. Geyinmək ritual kimidir. Paltar o qədər mürəkkəbdir ki, onu tək geyinə bilməzsən. Əvvəllər hər kənddə paltar ustaları var idi. Geyimdə hər bir elementin öz mənası var. Məsələn, baş geyimində - şrapanada - dünyanın üçlüyünü simvolizə edən üç qatlı quruluşa riayət edilməlidir. Bir qadın gümüş zərgərlik dəsti 35 kiloqram ağırlığında ola bilərdi. Nəsildən-nəslə ötürülür. Qadın zinət əşyalarını qızına, nəvəsinə, gəlininə vəsiyyət edib və onu öz evinə qoya bilərdi. Bu halda, orada yaşayan istənilən qadının bayramlar üçün dəst geyinmək hüququ var idi. Köhnə günlərdə sənətkar qadınlar yarışırdılar - onların kostyumu axşama qədər görünüşünü saxlayacaq.

Mari toyu

... Mari dağında şən toylar var: darvaza bağlıdır, gəlin kilidlidir, ovçuları buraxmaq o qədər də asan deyil. Qız yoldaşları ümidsizliyə qapılmırlar - yenə də fidyələrini alacaqlar, əks halda bəy gəlini görməyəcək. Dağ Mari toyunda gəlini elə gizlədə bilər ki, bəy uzun müddət onu axtarır, amma tapmazsa, toy pozulur. Mari dağı Mari El Respublikasının Kozmodemyansky rayonunda yaşayır. Onlar dil, geyim və adət-ənənələrinə görə çəmən marilərdən fərqlənirlər. Dağ marialıların özləri çəmən Maridən daha musiqili olduqlarına inanırlar.

Örgü dağ Mari toyunda çox vacib elementdir. O, daim gəlinin ətrafında kliklənir. Köhnə günlərdə deyirlər ki, qız alıb. Məlum olur ki, bu, ata-babalarının qısqanc ruhlarının cavan və bəyin qohumlarına zərər vurmaması, gəlinin rahatlıqla başqa ailəyə buraxılması üçün edilir.

Mari tumurcuqları - şuvyr

...Bir kavanoz sıyıqda duzlu inək kisəsi iki həftə dolaşacaq, bundan sonra onlar sehrli atışma edəcəklər. Yumşaq sidik kisəsinə bir boru, bir buynuz bağlanacaq və bir Mari tuluq alacaqsınız. Şuvırın hər bir elementi alətə öz gücü bəxş edir. Oyun zamanı Şuvırzo heyvanların və quşların səsini anlayır və dinləyicilər transa düşür, hətta sağalma halları da olur. Həm də şuvır musiqisi ruhlar aləminə qapı açır.

Marilər arasında ölən əcdadlara hörmət

Hər cümə axşamı Mari kəndlərindən birinin sakinləri mərhum əcdadlarını ziyarətə dəvət edirlər. Bunun üçün adətən qəbiristanlığa getmirlər, ruhlar uzaqdan dəvət eşidirlər.

İndi Mari qəbirlərinin üzərində adları olan taxta göyərtələr var və köhnə günlərdə qəbiristanlıqlarda heç bir şəxsiyyət nişanı yox idi. Mari inanclarına görə, insan cənnətdə yaxşı yaşayır, amma yenə də yer üçün çox darıxır. Canlılar aləmində heç kim ruhu xatırlamazsa, o, əsəbiləşə və dirilərə zərər verməyə başlaya bilər. Buna görə də mərhum qohumları şam yeməyinə dəvət olunur.

Gözəgörünməz qonaqlar canlı kimi qəbul edilir, onlar üçün ayrıca süfrə açılır. Sıyıq, pancake, yumurta, salat, tərəvəz - sahibə bişirdiyi hər yeməyin bir hissəsini bura qoymalıdır. Yeməkdən sonra bu süfrədən şirniyyatlar ev heyvanlarına veriləcək.

Yığılmış qohumlar başqa süfrə arxasında nahar edir, problemləri müzakirə edir, çətin məsələlərin həllində əcdadlarının ruhundan kömək diləyirlər.

Hörmətli qonaqlar üçün axşamlar hamam qızdırılır. Xüsusilə onlar üçün bir ağcaqayın süpürgəsi buxarlanır, istiyə təslim olurlar. Sahibləri ölülərin ruhları ilə özlərini buxarlaya bilərlər, lakin adətən bir az sonra gəlirlər. Görünməz qonaqları kənd yatana kimi yola salırlar. Güman edilir ki, bu yolla ruhlar tez öz dünyalarına yol tapırlar.

Mari Ayı - Maska

Rəvayətə görə, qədim zamanlarda ayı insan idi, pis adam idi. Güclü, dəqiq, lakin hiyləgər və qəddar. Onun adı ovçu Musk idi. Əylənmək üçün heyvan öldürür, qocaların sözünə qulaq asmaz, hətta Allaha gülürdü. Bunun üçün Yumo onu heyvana çevirdi. Mask ağladı, yaxşılaşacağına söz verdi, ondan insan formasına qayıtmasını istədi, lakin Yumo ona xəz dərisində gəzməyi və meşədə nizam-intizam saxlamağı söylədi. Və mütəmadi olaraq xidmətini yerinə yetirəcəksə, onda sonrakı həyat ovçu kimi yenidən doğuldu.

Mari mədəniyyətində arıçılıq

Mari əfsanələrinə görə, arılar Yer kürəsində sonuncu görünənlər arasında idi. Onlar bura hətta Pleiades bürcündən deyil, başqa qalaktikadan gəliblər, amma bunu başqa necə izah etmək olar unikal xassələri arıların istehsal etdiyi hər şey - bal, mum, arı çörəyi, propolis. Alexander Tanygin ali kartdır, Mari qanunlarına görə, hər bir keşiş arıxana saxlamalıdır. İskəndər uşaqlıqdan arıları öyrənir, onların vərdişlərini öyrənirdi. Özünün dediyi kimi, onları yarımbaxışdan anlayır. Bunlardan biri də arıçılıqdır ən qədim peşələr Mari. Qədim dövrlərdə insanlar bal, arı çörəyi və mumla vergi ödəyirdilər.

Müasir kəndlərdə arı pətəkləri demək olar ki, hər həyətdə yerləşir. Bal pul qazanmağın əsas yollarından biridir. Pətəyin üstü köhnə əşyalarla örtülmüşdür, bu qızdırıcıdır.

Çörək ilə əlaqəli Mari əlamətləri

Mari ildə bir dəfə yeni məhsulun çörəyini hazırlamaq üçün muzeydən dəyirman daşlarını çıxarır. İlk çörək üçün un əllə üyüdülür. Sahibə xəmiri yoğurarkən, bu çörəkdən bir tikə alanlara xoş arzularını pıçıldayır. Marinin çörəklə əlaqəli bir çox əlaməti var. Ev təsərrüfatlarının üzvlərinin göndərilməsi uzun səyahət süfrəyə xüsusi bişmiş çörəyi qoyurlar və mərhum qayıdana qədər götürmürlər.

Çörək bütün ritualların ayrılmaz hissəsidir. Sahibə onu mağazada almağa üstünlük versə də, tətil üçün mütləq özü çörək bişirəcəkdir.

Kugeche - Mari Pasxa

Mari evindəki soba isitmək üçün deyil, yemək bişirmək üçündür. Odun sobada yanarkən, sahibələr çox qatlı pancake bişirirlər. Bu köhnə milli Mari yeməyidir. Birinci qat adi pancake xəmiri, ikincisi isə sıyıqdır, qızardılmış pancake üzərinə qoyulur və tava yenidən atəşə yaxınlaşdırılır. Pancake bişirildikdən sonra kömürlər çıxarılır və sıyıq ilə piroqlar isti sobaya qoyulur. Bütün bu yeməklər Pasxa, daha doğrusu Kugeçe bayramı üçün nəzərdə tutulub. Kugeche, təbiətin yenilənməsinə və ölülərin xatirəsinə həsr olunmuş köhnə Mari bayramıdır. Həmişə Xristian Pasxa bayramına təsadüf edir. Evdə hazırlanmış şamlar bayramın məcburi bir atributudur, onlar yalnız köməkçiləri ilə kartlarla hazırlanır. Mari hesab edir ki, mum təbiətin gücünü özünə çəkir və əriyəndə duaları gücləndirir.

Bir neçə əsr ərzində iki dinin adət-ənənələri o qədər qarışıb ki, bəzi Mari evlərində bayramlarda ikonaların qarşısında qırmızı künc var və evdə hazırlanmış şamlar yandırılır.

Kugeche bir neçə gündür qeyd olunur. Çörək, pancake və kəsmik dünyanın üçlüyünü simvollaşdırır. Kvass və ya pivə adətən xüsusi bir çömçəyə tökülür - məhsuldarlıq simvolu. Namazdan sonra bu içki bütün qadınlara içmək üçün verilir. Həm də Kugeche-də rəngli yumurta yemək lazımdır. Mari onu divara çırpır. Eyni zamanda əli yuxarı qaldırmağa çalışırlar. Bu, toyuqların lazımi yerə tələsməsi üçün edilir, ancaq yumurta dibində qırılırsa, təbəqələr öz yerlərini bilməyəcəklər. Mari də boyalı yumurtaları yuvarlayır. Meşənin kənarında, bir arzu edərkən, lövhələr düzülür və yumurta atılır. Yumurta nə qədər yuvarlanırsa, planın yerinə yetirilmə ehtimalı bir o qədər yüksəkdir.

Müqəddəs Quryev kilsəsinin yaxınlığında Petyalı kəndində iki bulaq var. Onlardan biri keçən əsrin əvvəllərində, Smolensk ikonasının buraya gətirildiyi zaman ortaya çıxdı Allahın anası Kazan Bogoroditskaya səhrasından. Onun yanında vəftiz şrifti quraşdırılıb. İkinci mənbə isə qədim zamanlardan məlumdur. Xristianlığın qəbulundan əvvəl də bu yerlər Mari üçün müqəddəs idi. Burada müqəddəs ağaclar hələ də böyüyür. Beləliklə, həm vəftiz edilmiş Mari, həm də vəftiz olunmamış insanlar mənbələrə gəlir. Hər kəs öz Tanrısına üz tutur və rahatlıq, ümid və hətta şəfa alır. Əslində bu yer iki dinin - qədim mari və xristian dinlərinin barışıq simvoluna çevrilib.

Mari haqqında filmlər

Mari Rusiyanın kənarında yaşayır, lakin Denis Osokin və Aleksey Fedorçenkonun yaradıcı birliyi sayəsində bütün dünya onlar haqqında bilir. Kiçik bir xalqın möcüzəvi mədəniyyətindən bəhs edən "Çəmən Marinin səmavi arvadları" filmi Roma Film Festivalını fəth etdi. 2013-cü ildə Oleq İrkayev ilk filmi çəkdi Bədii film mari xalqı haqqında "Kənd üzərində bir cüt qu quşu". Mari Marinin gözü ilə - film, Mari xalqının özləri kimi mehriban, poetik və musiqili oldu.

Mari müqəddəs bağında ayinlər

... Namazın əvvəlində kartlar şam yandırır. Köhnə günlərdə bağa yalnız evdə hazırlanmış şamlar gətirildi, kilsə şamları qadağan edildi. İndi belə sərt qaydalar yoxdur, bağda heç kimdən onun hansı inanca sahib olduğunu soruşmurlar. İnsan bura gəldiyi üçün özünü təbiətin bir parçası hesab edir və əsas da budur. Beləliklə, dualar zamanı Marinin vəftiz olunduğunu da görə bilərsiniz. Mari məzmuru bağda çalınmağa icazə verilən yeganə musiqi alətidir. Qusli musiqisinin təbiətin özünün səsi olduğuna inanılır. Balta bıçağına bıçaq zərbələri bənzəyir zəng çalır Səslə təmizlənmə mərasimidir. Hava ilə vibrasiyanın pisliyi uzaqlaşdırdığına inanılır və heç bir şey insanın saf kosmik enerji ilə doymasına mane olmur. Eyni fərdi hədiyyələr tabletlərlə birlikdə atəşə atılır və üstünə kvas tökülür. Marilər yanmış məhsulların tüstüsünün Tanrıların yeməyi olduğuna inanırlar. Dua uzun sürmür, ondan sonra bəlkə də ən xoş an gəlir - müalicə. Mari əvvəlcə seçilmiş sümükləri bütün canlıların yenidən doğulmasını simvollaşdıran qablara qoydu. Onların üzərində demək olar ki, heç bir ət yoxdur, amma əhəmiyyəti yoxdur - sümüklər müqəddəsdir və bu enerjini hər hansı bir yeməyə köçürəcəkdir.

Meşəyə nə qədər adam gəlsə də, hər kəs üçün kifayət qədər şirniyyat olacaq. Bura gələ bilməyənləri müalicə etmək üçün sıyığı da evlərinə aparacaqlar.

Meşədə duanın bütün sifətləri çox sadədir, fırfırlar yoxdur. Bu, hər kəsin Allah qarşısında bərabər olduğunu vurğulamaq üçün edilir. Bu dünyada ən dəyərli şey insanın düşüncələri və əməlləridir. Və müqəddəs bağ kosmik enerjinin açıq portalıdır, Kainatın mərkəzidir, buna görə də müqəddəs bağa hansı əhval-ruhiyyə ilə girsək, o, onu belə bir enerji ilə mükafatlandıracaqdır.

Hamı getdikdə, işləri qaydaya salmaq üçün köməkçiləri olan kartlar qalacaq. Ertəsi gün mərasimi başa çatdırmaq üçün buraya gələcəklər. Belə böyük dualardan sonra müqəddəs bağ beş-yeddi il istirahət etməlidir. Heç kim bura gəlməyəcək, Kusomonun dincliyini pozmayacaq. Meşə kosmik enerji ilə yüklənəcək, bir neçə ildən sonra dualar zamanı bir parlaq Tanrıya, təbiətə və kosmosa inamlarını gücləndirmək üçün yenidən Mariya verəcəkdir.

Göndərilib Cümə axşamı, 20/02/2014 - 07:53 tərəfindən Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; əvvəllər: rus Cheremis, türk çırmış, tatar: marilar) - Rusiyada, əsasən Mari El Respublikasında fin-uqor xalqı. Burada 604 min nəfər (2002) olan bütün Mari əhalisinin təxminən yarısı yaşayır. Mariların qalan hissəsi Volqaboyu və Uralın bir çox bölgələrinə və respublikalarına səpələnmişdir.
Əsas yaşayış sahəsi Volqa və Vetluga çaylarının kəsişməsidir.
Mari üç qrup var: dağlıq (Volqanın sağ və qismən sol sahilində, Mari Elin qərbində və qonşu rayonlarda yaşayırlar), çəmənlik (marı xalqının əksəriyyətini təşkil edir, Volqa-Vyatka çayını tuturlar), şərq (onlar əmələ gəlmişlər) Volqanın çəmən tərəfdən Başqırdıstan və Urala qədər olan miqrantlardan ) - son iki qrup tarixi və dil yaxınlığına görə ümumiləşdirilmiş çəmən-şərq Mariya birləşdirilir. Fin-uqor qrupunun Mari (çəmən-şərqi Mari) və Dağ Mari dillərində danışırlar. Ural ailəsi... Onlar pravoslavlığı qəbul edirlər. Bütpərəstlik və monoteizmin qarışığı olan Mari ənənəvi dini də çoxdan geniş yayılmışdır.

mari daxması, kudo, yaşayış mari

Etnogenez
Erkən Dəmir dövründə Volqa-Kama bölgəsində Ananyin arxeoloji mədəniyyəti inkişaf etdi (e.ə. VIII-III əsrlər), onun daşıyıcıları Komi-Zyryanların, Komi-Permilərin, Udmurtların və Marilərin uzaq əcdadları idi. Bu xalqların formalaşması 1-ci minilliyin birinci yarısında başlamışdır.
Mari tayfalarının yaranma sahəsi Sura və Tsivil ağızları arasında Volqanın sağ sahili və aşağı Povetluzhie ilə birlikdə əks sol sahildir. Marilərin əsasını mərhum şəhər tayfalarının (Mordoviyalıların əcdadları) etnik və mədəni təsirini yaşayan Ananialıların nəsilləri təşkil edirdi.
Bu ərazidən marilər şərqə doğru çaya qədər məskunlaşdılar. Vyatka və cənubda çaya. Kazanka.

______________________MARI BAYRAMI ŞORİKYOL

Qədim Mari mədəniyyəti (lugovomar. Mari mədəniyyətlərinin Akreti) - 6-11-ci əsrlərə aid arxeoloji mədəniyyət, işarələmə erkən dövrlər mari etnosunun formalaşması və etnogenezi.
6-7-ci əsrlərin ortalarında formalaşmışdır. Oka və Vetluqa çaylarının mənsəbləri arasında yaşayan fin dilli Qərbi Volqa əhalisinə əsaslanır. Bu dövrün əsas abidələri (Gənc Axmılovski, Bezvodninski qəbiristanlıqları, Çortovo, Boqorodskoye, Odoyevskoye, Somovski I, II, Vasilsurski II, Kubaşevskoye və digər yaşayış məntəqələri) Nijni Novqorod-Mari Volqa bölgəsində, Aşağı və Orta Povetlujiyada yerləşir. , Bolşaya və Malaya Kokşaqa çaylarının hövzələri. VIII-XI əsrlərdə məzarlıqlara görə (Dubovski, Veselovski, Koçerginski, Çeremisski qəbiristanlığı, Nijnyaya Strelka, Yumski, Lopyalski), möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri (Vasilsurskoye V, İjevskoye, Emanayevskoye və s.), yaşayış məntəqələri (Galanski və s.) .) , qədim Mari tayfaları Sura və Kazanka çaylarının mənsəbləri arasında Orta Volqa bölgəsini, Aşağı və Orta Povetluzhie, Orta Vyatkanın sağ sahilini tuturdular.
Bu dövrdə vahid mədəniyyətin son formalaşması və Mari xalqının konsolidasiyasının başlanğıcı baş verdi. Mədəniyyət özünəməxsusluğu ilə xarakterizə olunur dəfn mərasimi, yan tərəfdə cəsədləri və kremasiyaları birləşdirən, ağcaqayın qabığına qoyulmuş və ya paltarlara bükülmüş zərgərlik dəstləri şəklində qurbanlıq kompleksləri.
Tipik olaraq, çoxlu silahlar (dəmir qılınclar, göz baltaları, nizə ucları, oxlar, oxlar). Burada əmək və məişət alətləri (dəmir kelt baltaları, bıçaqlar, kreslolar, düz dibli yastı dibli qazan formalı və konservləşdirilmiş qablar, əyirici çarxlar, bobinlər, mis və dəmir qablar) vardır.
Zəngin ornamentlər dəsti səciyyəvidir (müxtəlif torklar, broşlar, lövhələr, bilərziklər, məbəd üzükləri, sırğalar, silsilələr, "səs-küylü", trepeziformalı kulonlar, "bığlı" üzüklər, tipli kəmərlər, baş zəncirləri və s.).

mari və fin-uqor tayfalarının məskunlaşma xəritəsi

Tarix
5-8-ci əsrlər arasında müasir marinin əcdadları qotlarla, daha sonra isə Xəzərlər və Volqa Bolqarıstanı ilə qarşılıqlı əlaqədə olmuşlar. 13-15-ci əsrlər arasında Mari Qızıl Orda və Kazan xanlığının tərkibində idi. Moskva dövləti ilə Kazan xanlığı arasında gedən döyüşlər zamanı marilər həm rusların, həm də Kazan xalqının tərəfində vuruşurdular. 1552-ci ildə Kazan xanlığının fəthindən sonra əvvəllər ondan asılı olan Mari torpaqları Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. 4 oktyabr 1920-ci il elan olundu muxtar bölgə Mari RSFSR-in tərkibində, 5 dekabr 1936 - ASSR.
Moskva dövlətinə qoşulmaq son dərəcə qanlı idi. Üç üsyan - 1552-1557, 1571-1574 və 1581-1585-ci illərin Çeremis müharibələri adlanan döyüşləri haqqında məlumdur.
İkinci Çeremis müharibəsi milli azadlıq və antifeodal xarakterli idi. Mari qonşu xalqları və hətta qonşu dövlətləri böyütməyi bacardı. Müharibədə Volqa və Ural bölgələrinin bütün xalqları iştirak etmiş, Krım və Sibir xanlıqlarından, Noqay Ordasından və hətta Türkiyədən basqınlar olmuşdur. İkinci Cheremis müharibəsi kampaniyadan dərhal sonra başladı Krım xanı Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Davlet-Girey.

Sernur folklor Mari kollektivi

Malmıj knyazlığı ən böyük və ən məşhur Mari proto-feodal quruluşudur.
Onun tarixini Srednaya Vyatkadan gəldikdən sonra bu yerləri müstəmləkə edən Altıbay, Ursa və Yamşanın (1-ci yarım-orta. XIV əsrin ortaları) qurucularından olan Mari knyazlarından götürür. Knyazlığın çiçəklənmə dövrü knyaz Boltuşun dövründə (XVI əsrin 1-ci rübü) olmuşdur. Qonşu Kitiaka və Porek knyazlıqları ilə əməkdaşlıq edərək, Cheremis müharibələri dövründə rus qoşunlarına ən böyük müqaviməti göstərdi.
Malmıjın süqutundan sonra onun sakinləri Boltuşun qardaşı knyaz Toktauşun rəhbərliyi altında Vyatkaya enərək Mari-Malmıj və Usa (Usola) -Malmıjka yeni yaşayış məntəqələrini tapdılar. Toktauşun nəsli hələ də orada yaşayır. Knyazlıq Burtek də daxil olmaqla bir neçə müstəqil, əhəmiyyətsiz əlavələrə bölündü.
Öz çiçəklənmə dövründə onun tərkibinə Pijmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmıj), rus və Mari Babino, Satnur, Çetay, Şişiner, Yanqulovo, Salauyev, Baltası, Arbor və Siziner daxildir. 1540-cı illərdə Baltası, Yanqulovo, Arbor və Siziner bölgələri tatarlar tərəfindən tutuldu.

İzmarinski knyazlığı (Pizhanskoe knyazlığı; lugovomar. İj Mari kuqıjanış, Pıjanyu kuqıjanış) ən iri mari protofeodal birləşmələrindən biridir.
XIII əsrdə Mari-Udmurt müharibələri nəticəsində fəth edilmiş Udmurt torpaqlarında Şimal-Qərbi Mari tərəfindən yaradılmışdır. İlkin mərkəz İjevsk qəsəbəsi idi, sərhədlər şimalda Pijma çayına çatanda. XIV-XV əsrlərdə Mari rus müstəmləkəçiləri tərəfindən şimaldan sıxışdırıldı. Qazan xanlığında Rusiyanın təsirinə qarşı geosiyasi tarazlığın düşməsi və Rusiya administrasiyasının gəlişi ilə knyazlıq mövcudluğunu dayandırdı. Şimal hissəsi Yaranski rayonuna İzmarin volostu, cənub hissəsi Kazan qəzasının Ələt yolunda İzmarin volostu kimi daxil edilmişdir. İndiki Pizhanski rayonundakı Mari əhalisinin bir hissəsi hələ də Mari-Oşaevo kəndinin milli mərkəzi ətrafında qruplaşaraq Pizhankanın qərbində mövcuddur. Yerli əhali arasında knyazlığın mövcud olduğu dövrə aid zəngin folklor qeyd olunur - xüsusən də yerli knyazlar və qəhrəman Şaev haqqında.
Təxminən 1 min km² sahəsi olan İzh, Pizhanka və Şuda çaylarının hövzələrindəki torpaqları əhatə etdi. Paytaxtı Pizhankadır (rus yazılı mənbələrində yalnız kilsə tikildiyi andan, 1693-cü ildə məlumdur).

Mari (Mari xalqı)

Etnik qruplar
Dağ Mari (Dağ Mari dili)
Meşə Mari
Çəmən-şərq Mari (çəmən-şərq Mari (Mari) dili)
Çəmən Mari
Şərqi Mari
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kunqur və ya Silven, Mari
Verkhneufimsky və ya Krasnoufimsky, Mari
Şimal-qərb Mari
Kostroma Mari

dağ mari, mari toyuq

Dağ mari dili Mari dağının dilidir, mari dilinin dağ ləhcəsinə əsaslanan ədəbi dildir. Danışanların sayı 36,822 nəfərdir (2002-ci ilin siyahıyaalınması). Mari Elin Gornomariysky, Yurinsky və Kilemarsky rayonlarında, həmçinin Kirov vilayətlərinin Nijni Novqorod və Yaransky rayonlarının Voskresensky rayonunda yayılmışdır. tutur qərb rayonları mari dillərinin yayılması.
Dağ mari dili, çəmən-şərq mari və rus dilləri ilə birlikdə Mari El Respublikasının dövlət dillərindən biridir.
“Zherk” və “Yӓmdӹ li!” qəzetləri dağ mari dilində nəşr olunur, ədəbi jurnal"U Sem", Gornomariyskoe radiosunu yayımlayır.

Sergey Çavain, Mari ədəbiyyatının banisi

Lugovo-Şərqi Mari - ümumi bir ad Etnik qrup Mari dağında danışan Mari dağından fərqli olaraq, öz regional xüsusiyyətləri ilə vahid çəmən-şərq mari dilində danışan çəmən və şərqi marilərin tarixən formalaşmış etnoqruplarını ehtiva edən Mari.
Çəmən-şərqi marilər mari xalqının əksəriyyətini təşkil edir. Bu sayı, bəzi hesablamalara görə, 700 mindən çox Maridən təxminən 580 min nəfərdir.
2002-ci il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasına əsasən, Rusiyada yaşayan 604.298 Mari (və ya onların 9%-i) əhalisindən 56.119 nəfəri özünü çəmən-şərqi Mari (o cümlədən Mari Eldə 52.696 nəfər), “çəmən Mari” (Olyk Mari) adlandırıb. ) - 52 410 nəfər, faktiki "çəmən-şərq Mari" olaraq - 3 333 nəfər, "şərq Mari" (şərq (Ural) Mari) kimi - 255 nəfər, ümumiyyətlə özlərini adlandırmaq üçün qurulmuş bir ənənədən (öhdəlikdən) danışır. xalq üçün vahid ad kimi - "Mari".

şərq (Ural) mari

Kunqur, və ya Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - etnoqrafik qrup Cənub-şərq hissəsində Mari Perm ərazisi Rusiya. Kunqur Mari öz növbəsində Şərqi Mari arasında olan Ural Marinin bir hissəsidir. Qrup öz adını 1780-ci illərə qədər Mariların 16-cı əsrdən bəri məskunlaşdığı əraziyə aid olan Perm vilayətinin keçmiş Kunqur rayonundan almışdır. 1678-1679-cu illərdə. Kunqur rayonunda artıq 311 nəfər kişi əhalisi olan 100 Mari yurdu var idi. 16-17-ci əsrlərdə Silva və İren çayları boyunca Mari yaşayış məntəqələri meydana çıxdı. Mariların bir qismi o zaman daha çox sayda rus və tatarlar tərəfindən assimilyasiya olundu (məsələn, Kunqur rayonunun Nəsəd kənd sovetindəki Oşmarina kəndi, İrəninin yuxarı axını boyunca keçmiş Mari kəndləri və s.). Kunqur Mari bölgənin Suksun, Kişert və Kunqur bölgələrinin tatarlarının formalaşmasında iştirak edib.

Mari xalqının oyanışı __________________

Mari (Mari xalqı)
Şimal-qərb Mari- ənənəvi olaraq Kirov vilayətinin cənub bölgələrində, Nijni Novqorodun şimal-şərqində yaşayan Mari etnoqrafik qrupu: Tonshaevski, Tonkinsky, Shaxunsky, Voskresensky və Sharangsky. Böyük əksəriyyət güclü ruslaşma və xristianlaşmaya məruz qalmışdır. Eyni zamanda, Voskresenski rayonunun Bolşaya Yuronqa kəndi yaxınlığında, Tonşaevskidəki Bolşaya Aşkatı kəndi və bəzi digər Mari kəndləri, Mari müqəddəs bağları qorunub saxlanılmışdır.

Mari qəhrəmanı Akpatırın məzarı başında

Şimal-Qərb Mari, güman ki, rusların Merya yerli özünün Märӹ adından Merya adlandırdıqları, salnamələrdə Cheremis kimi görünən Mari çəmən adından fərqli olaraq, türk çirmeşlərindən olan Mari qrupudur.
Mari dilinin şimal-qərb ləhcəsi çəmən ləhcəsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, buna görə də Yoshkar-Olada nəşr olunan mari dilində ədəbiyyat şimal-qərb mari tərəfindən zəif başa düşülür.
Nijni Novqorod vilayətinin Şaranqa kəndində Mari mədəniyyətinin mərkəzi var. Bundan əlavə, Nijni Novqorod vilayətinin şimal rayonlarının regional muzeylərində Şimal-Qərbi Marinin alətləri və məişət əşyaları geniş şəkildə təmsil olunur.

müqəddəs mari bağında

Köçürmə
Mariların əksəriyyəti Mari El Respublikasında yaşayır (324,4 min nəfər). Əhəmiyyətli bir hissəsi Kirov və Nijni Novqorod vilayətlərinin Mari ərazilərində yaşayır. Ən böyük mari diasporu Başqırdıstan Respublikasında yerləşir (105 min nəfər). Həmçinin, marilər Tatarıstanda (19,5 min nəfər), Udmurtiyada (9,5 min nəfər), Sverdlovsk (28 min nəfər) və Perm (5,4 min nəfər) vilayətlərində, Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi, Çelyabinsk və Tomsk vilayətlərində kompakt şəkildə yaşayırlar. Onlar həmçinin Qazaxıstanda (4 min, 2009 və 12 min, 1989), Ukraynada (4 min, 2001 və 7 min, 1989), Özbəkistanda (3 min, 1989 G.) yaşayırlar.

Mari (Mari xalqı)

Kirov rayonu
2002: səhmlərin sayı (sahədə)
Kilmez 2 min 8%
Kiknur 4 min 20%
Lebyazhsky 1,5 min 9%
Malmıjski 5 min 24%
Pizhanski 4,5 min 23%
Sanchursky 1,8 min 10%
Tujinski 1,4 min 9%
Urjumski 7,5 min 26%
Əhali (Kirov rayonu): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropoloji tip
Mari fərqli olaraq Subural antropoloji tipə aiddir klassik variantlar Ural irqi monqoloid komponentinin nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük payına malikdir.

19-cu əsrin sonlarında marie ovu

Mari xalqı ilə bayram tamaşası ______

dil
Mari dilləri Ural dillərinin Fin-Uqor qolunun Fin-Volqa qrupuna aiddir.
Rusiyada, 2002-ci il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasına əsasən, 487 855 nəfər mari dillərində danışır, o cümlədən Mari (çəmən-şərqi Mari) - 451 033 nəfər (92,5%) və Dağ Mari - 36,822 nəfər (7,5%). Rusiyada 604 298 mari arasında 464 341 nəfər (76,8%) mari dillərində, 587 452 nəfər (97,2%) rus dilində danışır, yəni mari-rus ikidilliliyi geniş yayılıb. Mari Eldəki 312 195 mari arasında 262 976 nəfər (84,2%) mari dillərində danışır, o cümlədən Mari (çəmən-şərqi Mari) - 245,151 nəfər (93,2%) və Dağ Mari - 17,825 nəfər (6,8%); Ruslar - 302 719 nəfər (97,0%, 2002).

Mari dəfn mərasimi

Mari dili (və ya çəmən-şərqi Mari) Fin-uqor dillərindən biridir. Marilər arasında, əsasən Mari El Respublikasında və Başqırdıstanda yayılmışdır. Köhnə adı "Çeremis dili"dir.
Bu dillərin Fin-Perm qrupuna aiddir (Baltik-Fin, Sami, Mordoviya, Udmurt və Komi dilləri ilə birlikdə). Mari Eldən əlavə, Vyatka çayı hövzəsində və şərqdə, Uralda da yayılmışdır. Mari (çəmən-şərqi Mari) dilində bir neçə dialekt və dialekt fərqləndirilir: çəmənlik, yalnız çəmən sahilində (Yoshkar-Ola yaxınlığında) geniş yayılmışdır; həm də çəmən adlanan əraziyə bitişik. şərq (Ural) dialektləri (Başqırdıstanda, Sverdlovsk vilayəti, Udmurtiya və s.); çəmən Mari dilinin şimal-qərb ləhcəsi Nijni Novqorodda və Kirov və Kostroma vilayətlərinin bəzi ərazilərində danışılır. Dağ Mari dili ayrıca seçilir, əsasən Volqanın dağlıq sağ sahilində (Kozmodemyansk yaxınlığında) və qismən onun çəmən sol sahilində - Mari Elin qərbində yayılmışdır.
Çəmən-Şərqi Mari dili, Dağ Mari və Rus dilləri ilə birlikdə Mari El Respublikasının dövlət dillərindən biridir.

Ənənəvi Mari geyimi

Marilərin əsas geyimi tunik formalı köynək (tuvır), şalvar (yolaş), həmçinin kaftan (şovır) idi, bütün paltarlar kəmər dəsmal (solyk), bəzən də kəmər (ÿştö) ilə bağlanırdı.
Kişilər kənarlarında keçə papaq, papaq və ağcaqanad toru geyə bilərdilər. Dəri çəkmələr ayaqqabı kimi, daha sonra isə keçə çəkmələr və bast ayaqqabılar (rus kostyumundan götürülmüşdür) istifadə edilmişdir. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar (ketrma) bərkidilirdi.
Qadınlar arasında kəmər kulonları geniş yayılmışdı - muncuqlardan, kovri qabıqlarından, sikkələrdən, bərkidicilərdən və s. hazırlanmış zinət əşyaları. Həmçinin üç növ qadın baş geyimləri var idi: oksipital loblu konus formalı papaq; sasasağan (ruslardan götürülmüşdür), iti - baş örtüyü olan baş dəsmal. Şurka Mordoviya və Udmurt baş geyiminə bənzəyir.

Mari icma xidməti __________

Mari duası, Sürəm bayramı

din
Pravoslavlığa əlavə olaraq, Marilərin qoruyub saxlayan öz bütpərəst ənənəvi dinləri var müəyyən rol mənəvi mədəniyyətdə və indiki dövrdə. Marilərin ənənəvi inanclarına sadiqliyi Avropa və Rusiya jurnalistləri arasında böyük maraq doğurur. Mariləri hətta "Avropanın son bütpərəstləri" adlandırırlar.
19-cu əsrdə Marilər arasında bütpərəstlik təqib edildi. Məsələn, 1830-cu ildə Müqəddəs Sinodun müraciəti qəbul edilən Daxili İşlər Nazirinin göstərişi ilə dua yeri - Çumbylat kuryk partladıldı, lakin maraqlısı odur ki, Chumbylatov daşının dağıdılması baş vermədi. əxlaqa lazımi təsir göstərir, çünki çeremislər daşa deyil, burada yaşayan tanrıya sitayiş edirdilər.

Mari (Mari xalqı)
Mari ənənəvi din (mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) iman, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy və adların başqa yerli və tarixi variantları) Mari mifologiyasına əsaslanan, monoteizmin təsiri altında dəyişdirilmiş mari xalq dinidir. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə son vaxtlar, istisna olmaqla kənd, təbiətdə neopaqandır. 2000-ci illərin əvvəllərindən onları birləşdirən Mari El Respublikasının bir neçə yerli və regional mərkəzləşdirilmiş dini təşkilatı kimi təşkilati qeydiyyat və qeydiyyat aparılmışdır. İlk dəfə olaraq Mari Ənənəvi Dininin vahid konfessional adı rəsmi olaraq müəyyən edildi (Mar. Mari Yumyӱla)

Mari partiyası _________________

Mari dini insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inanmağa əsaslanır. Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl Marilər Ali Tanrının (Kuqu-Yumo) aliliyini tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrılara sitayiş edirdilər. 19-cu əsrdə bütpərəst inanclar qonşularının monoteist baxışlarının təsiri ilə dəyişdi və Tək Tanrı Tÿҥ Oş Poro Kuqu Yumo (Bir İşıq Yaxşı Böyük Tanrı) obrazı yaradıldı.
Mari ənənəvi dininin ardıcılları dini ayinlər, kütləvi dualar, xeyriyyəçilik, mədəni-maarif tədbirləri həyata keçirirlər. Onlar gənc nəsli öyrədir, tərbiyə edir, nəşr etdirir və yayırlar dini ədəbiyyat... Hazırda dörd regional dini qurum qeydiyyatdan keçib.
Namaz məclisləri və kütləvi namazlar ənənəvi təqvimə uyğun olaraq həmişə ayın və günəşin mövqeyini nəzərə alaraq keçirilir. Kütləvi dualar adətən müqəddəs bağlarda (kӱsoto) keçirilir. Namazı onaeҥ, kart (kart kugyz) aparır.
Q.Yakovlev vurğulayır ki, çəmən Marinin 140, dağ tanrılarının isə 70-ə yaxın tanrısı var.Lakin bu tanrıların bəziləri çox güman ki, səhv tərcümə ucbatından yaranıb.
Baş tanrı Kuqu-Yumo - səmada yaşayan, bütün səmavi və aşağı tanrılara başçılıq edən Ali Tanrıdır. Rəvayətə görə, külək onun nəfəsidir, göy qurşağı onun yayınıdır. Kugurak da xatırlanır - "ağsaqqal" - bəzən ali tanrı tərəfindən də sitayiş edilir:

Mari oxatan ovçuluğu - 19-cu əsrin sonu

Mari arasındakı digər tanrı və ruhlardan birini adlandırmaq olar:
Purysho taleyin tanrısı, sehrbazdır və bütün insanların gələcək taleyinin yaradıcısıdır.
Azyren - (mar. "ölüm") - rəvayətə görə, ölüm ayağında olan adama "Sənin vaxtın yetişdi!" sözləri ilə yaxınlaşan güclü bir kişi şəklində meydana çıxdı. İnsanların onu necə aldatmağa çalışdığına dair bir çox əfsanə və nağıl var.
Şudır-Şamıç Yumo - ulduzların tanrısı
Tunya Yumo - Kainatın Tanrısı
Tul on Kugu Yumo - atəş tanrısı (bəlkə də sadəcə Kuqu-Yumonun atributu), həmçinin Surt Kugu Yumo - ocağın "tanrı", Saksa Kugu Yumo - məhsuldarlıq "tanrı", Tutyra Kugu Yumo - " duman tanrısı və başqaları - daha doğrusu, bütün bunlar yalnız ali tanrının atributlarıdır.
Tylmache - ilahi iradənin natiqi və köməkçisi
Tylze-Yumo - ay tanrısı
Uzhara-Yumo - səhər şəfəqinin tanrısı
Müasir dövrdə tanrılara dualar edilir:
Poro Osh Kugu Yumo ali, ən mühüm tanrıdır.
Şochinava doğum ilahəsidir.
Tÿnyambal serqalış.

Bir çox tədqiqatçılar Keremeti Kuqo-Yumonun antipodu hesab edirlər. Qeyd edək ki, Kuqo-Yumo və Keremetdə qurban kəsmək üçün yerlər ayrıdır. Tanrıların ibadət yerləri Yumo-oto ("Tanrının adası" və ya "ilahi bağ") adlanır:
Mer-oto - ictimai yer bütün camaatın dua etdiyi yerdə ibadət edin
Tukım-oto - ailə-qəbilə ibadət yeri

Duaların təbiətinə görə onlar da fərqlənirlər:
arabir dualar (məsələn, yağış göndərmək üçün)
icma - əsas bayramlar (Semyk, Agavayrem, Surem və s.)
özəl (ailə) - toy, doğum, dəfn və s.

Mari xalqının yaşayış məntəqələri və məskənləri

Marilər çoxdan çay-yarğan tipli yaşayış məntəqəsini inkişaf etdiriblər. Onların qədim yaşayış yerləri böyük çayların - Volqa, Vetluqa, Sura, Vyatka və onların qollarının sahillərində yerləşirdi. Erkən yaşayış məskənləri, arxeoloji məlumatlara görə, qohumluq əlaqəsi ilə bağlı qalalı yaşayış məntəqələri (cib, və ya) və möhkəmləndirilməmiş yaşayış məntəqələri (ilam, surt) şəklində mövcud olmuşdur. Yaşayış məntəqələri meşə qurşağı üçün xarakterik olan kiçik həcmli idi. 19-cu əsrin ortalarına qədər. Mari yaşayış məntəqələrinin planlaşdırılmasında ilkin məskunlaşma formalarını ailə-ata adı qrupları tərəfindən miras qoyaraq cumulus, nizamsız formalar üstünlük təşkil edirdi. Küçələrin cumulusdan adi, küçə planına keçid tədricən 19-cu əsrin ortalarında - ikinci yarısında baş verdi.
Evin interyeri sadə, lakin funksional idi, qırmızı küncdən və masadan yan divarları əhatə edən geniş skamyalar vardı. Divarlara qab-qacaq və qablar üçün rəflər, paltarlar üçün relslər asılmış, evdə bir neçə stul var idi. Yaşayış yerləri şərti olaraq sobanın yerləşdiyi qadın yarısına, kişi hissəsinə bölündü ön qapı qırmızı küncə. Tədricən interyer dəyişdi - otaqların sayı artdı, mebel çarpayı, şkaf, güzgü, saat, stul, stul, çərçivəli fotoşəkillər şəklində görünməyə başladı.

Sernurda folklor Mari toyu

Mari iqtisadiyyatı
Artıq eramızın 1-ci minilliyinin sonu - 2-ci minilliyin əvvəllərində. mürəkkəb xarakter daşıyırdı, lakin əsas olan kənd təsərrüfatı idi. IX-XI əsrlərdə. marilər əkinçiliyə keçirlər. 18-ci əsrdə Mari kəndliləri arasında peyinli buxarla üç buxar sahəsi yaradılmışdır. Üç sahəli əkinçilik sistemi ilə yanaşı XIX v. slash-and-burn və yerdəyişmə qorunub saxlanılmışdır. Mari dənli bitkilər (yulaf, qarabaşaq yarması, arpa, buğda, bibər, darı), paxlalılar (noxud, vetch), texniki (çətənə, kətan) bitkiləri becərdi. Bəzən tarlalarda, mülkdəki bağlara əlavə olaraq, kartof əkir və şerbetçiotu yetişdirirdilər. Bağçılıq və bağçılıq istehlak xarakteri daşıyırdı. Ənənəvi bağ bitkiləri dəstinə soğan, kələm, yerkökü, xiyar, balqabaq, şalgam, turp, rutabagas, çuğundur daxildir. Kartof 19-cu əsrin birinci yarısında becərilmişdir. Pomidorlar sovet dövründə əkilməyə başladı.
Bağçılıq XIX əsrin ortalarından geniş vüsət almışdır. Volqanın sağ sahilində, əlverişli iqlim şəraiti olan Mari dağları arasında. Onların bağçılıq kommersiya dəyəri idi.

Xalq təqvimi Mari bayramları

Bayram təqviminin ilkin əsasını insanların, ilk növbədə kənd təsərrüfatının əmək təcrübəsi təşkil edirdi, buna görə də Mari təqvim mərasimi aqrar xarakter daşıyırdı. Təqvim bayramları dövri xarakter və kənd təsərrüfatı işlərinin müvafiq mərhələləri ilə sıx bağlı idi.
Xristianlıq Mari təqvim bayramlarına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Təqdimatla kilsə təqvimi, xalq bayramları zamanla yaxınlaşdırıldı Pravoslav bayramları: Shorykyol (Yeni il, Milad bayramı) - Milad üçün, Kugeche (Böyük gün) - Pasxa üçün, Sÿrem (yay qurbanı bayramı) - Pyotr günü üçün, Uginda (yeni çörək bayramı) - İlyin günü üçün və s. Buna baxmayaraq, qədim adət-ənənələr unudulmayıb, onlar öz ilkin mənasını və quruluşunu qoruyub saxlayaraq xristianlarla anlaşıblar. Ay-günəş təqvimindən istifadə edərək, fərdi bayramların gəlişi vaxtı köhnə üsulla hesablanmağa davam etdi.

Adlar
Qədim zamanlardan Mariların milli adları var idi. Tatarlarla qarşılıqlı əlaqə qurarkən türk-ərəb adları Mariya, xristianlığın - xristianlığın qəbulu ilə nüfuz etdi. Hal-hazırda daha çox istifadə olunur Xristian adları, milli (Mari) adlarına qayıdış da populyarlıq qazanır. Ad nümunələri: Akças, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari bayramı Semyk

Toy ənənələri
Toyun əsas atributlarından biri yeni evlənənlərin birlikdə getməli olacaqları həyat "yolunu" qoruyan talisman olan "San lupş" toy qamçısıdır.

Başqırdıstan Mari
Başqırdıstan, yaşayan marilərin sayına görə Rusiyanın Mari Eldən sonra ikinci bölgəsidir. Başqırdıstan ərazisində 105 829 Mari yaşayır (2002), Başqırdıstan Mari əhalisinin üçdə biri şəhərlərdə yaşayır.
Mariların Urala köçürülməsi 15-19-cu əsrlərdə baş verdi və Orta Volqada onların məcburi xristianlaşdırılması səbəb oldu. Başqırdıstanın mariləri əksər hallarda ənənəvi bütpərəst inanclarını qoruyub saxlamışlar.
Mari dilində təhsil milli məktəblərdə, Birsk və Blaqoveşenskdəki orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində aparılır. Ufada Mari "Mari Uşem" ictimai birliyi fəaliyyət göstərir.

Məşhur Mari
Abukaev-Emqak, Vyaçeslav Aleksandroviç - jurnalist, dramaturq
Bıkov, Vyaçeslav Arkadeviç - xokkey oyunçusu, Rusiya milli xokkey komandasının məşqçisi
Vasikova, Lidiya Petrovna - ilk Mari qadın professoru, filologiya elmləri doktoru
Vasiliev, Valerian Mixayloviç - dilçi, etnoqraf, folklorşünas, yazıçı
Kim Vasin - yazıçı
Qriqoryev, Aleksandr Vladimiroviç - rəssam
Efimov, İzmail Varsonofiyeviç - rəssam, carçı usta
Efremov, Tixon Efremoviç - pedaqoq
Efrush, Georgi Zaxaroviç - yazıçı
Zotin, Vladislav Maksimoviç - Mari Elin 1-ci prezidenti
İvanov, Mixail Maksimoviç - şair
İqnatyev, Nikon Vasilieviç - yazıçı
İskəndərov, Aleksey İskəndəroviç - bəstəkar, xormeyster
Kazakov, Miklay - şair
Kislitsyn, Vyaçeslav Aleksandroviç - Mari Elin 2-ci prezidenti
Kolumb, Valentin Xristoforoviç - şair
Konakov, Aleksandr Fedoroviç - dramaturq
Kyrla, Yivan - şair, kino aktyoru, "Həyata başla" filmi

Lekine, Nikandr Sergeyeviç - yazıçı
Luppov, Anatoli Borisoviç - bəstəkar
Makarova, Nina Vladimirovna - sovet bəstəkarı
Mikay, Mixail Stepanoviç - şair və fabulist
Molotov, İvan N. - bəstəkar
Mosolov, Vasili Petroviç - aqronom, akademik
Muxin, Nikolay Semyonoviç - şair, tərcüməçi
Sergey Nikolayeviç Nikolaev - dramaturq
Olyk Ipai - şair
Orai, Dmitri Fedoroviç - yazıçı
Palantai, İvan Stepanoviç - bəstəkar, folklorşünas, müəllim
Proxorov, Zinon Filippoviç - Mühafizə leytenantı, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.
Pet Pershut - şair
Regej-Qoroxov, Vasili Mixayloviç - yazıçı, tərcüməçi, MASSR xalq artisti, RSFSR-in əməkdar artisti
Savi, Vladimir Alekseeviç - yazıçı
Sapaev, Erik Nikitiç - bəstəkar
Smirnov, İvan Nikolaeviç (tarixçi) - tarixçi, etnoqraf
Taktarov, Oleq Nikolaeviç - aktyor, idmançı
Toydemar, Pavel S. - musiqiçi
Tınış, Osyp - dramaturq
Şabdar, Osyp - yazıçı
Şadt, Bulat - şair, nasir, dramaturq
Şketan, Yakov Pavloviç - yazıçı
Çavain, Sergey Qriqoryeviç - şair və dramaturq
Cheremisinova, Anastasiya Sergeevna - şair
Çetkarev, Ksenofont Arxipoviç - etnoqraf, folklorşünas, yazıçı, elm təşkilatçısı
Eleksein, Yakov Alekseeviç - nasir yazıçı
Elmar, Vasili Sergeyeviç - şair
Eşkinin, Andrey Karpoviç - yazıçı
Eşpai, Andrey Andreeviç - kinorejissor, ssenarist, prodüser
Eşpai, Andrey Yakovleviç - sovet bəstəkarı
Eşpay, Yakov Andreeviç - etnoqraf və bəstəkar
Yuzykain, Aleksandr Mixayloviç - yazıçı
Yuksern, Vasili Stepanoviç - yazıçı
Yalkain, Yanış Yalkaeviç - yazıçı, tənqidçi, etnoqraf
Yamberdov, İvan Mixayloviç - rəssam

_______________________________________________________________________________________

Məlumat və fotoşəkillər mənbəyi:
Komanda Səyyahı.
Rusiya xalqları: şəkilli albom, Sankt-Peterburq, İctimai Mənfəət Tərəfdaşlığının mətbəəsi, 3 dekabr 1877-ci il, sənət. 161
MariUver - Mari, Mari El haqqında dörd dildə müstəqil portal: Mari, Rus, Estoniya və İngilis
Mari mifologiyasının lüğəti.
Mari // Rusiya xalqları. Ç. red. V. A. Tişkov M .: BRE 1994 s. 230
Avropanın son bütpərəstləri
S.K.Kuznetsov. Olearius dövründən bəri tanınan qədim Cheremis məbədinə gedin. Etnoqrafik icmal. 1905, №1, səh. 129-157
Vikipediya saytı.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,157 baxış