Hvad er tjetjenerne. Udtalelser fra berømte personligheder om tjetjenere på forskellige tidspunkter

Nogen fortæller tjetjenerne, at vi vandt krigen!

Joke fra 1996.

Lebed og Kulikov taler.

Tjetjenere - knus! Alle disse tjetjenere og andre abrikoser er alle banditter i en række!

Hr. Kulikov! Abrikos er en tørret abrikos!

Vi kender disse abrikoser! Om dagen er han en fredelig abrikos, og om natten er han en bevæbnet abrikos! ..

Den korteste tjetjenske joke:

"Russerne er væk!"

Som det blev fortalt til Interfax søndag i pressecentret for United Group of Forces (OGV), i området af den tjetjenske landsby Bamut, blev en gruppe militante på fem personer ødelagt af ARTILLERI- OG LUFTFART den forgangne ​​dag.

Tjetjeneren bøjede den tjetjenske sabel, kommer til mesteren. Han siger, lige nu siger de, at vi vil gøre det, sætter det mellem to stole, sætter sig på det og retter det op.

Han siger:

Wow, hvad betaler jeg penge for? så det kan jeg også!

Han sætter sit sværd mellem stolene, sætter sig på det, og det knækker.

Og mesteren til ham:

WAH, mesterens røv er også en mester!!!

95. januar. "Plasticin" felt øst for Groznyj. Mørkt og koldt. Ild slår ikke i et trangt komfur. Officererne henvender sig til artillerichefen:

Kohl, brænde løb tør, smid kasser til os.

Forstået. "Vistula" stop! Mål 201.202.203, højeksplosiv, fragmenteringssikring, tyve pr. mål. Ild!

Få minutter senere slæbte soldaterne tomme kasser med granater, og en flamme dansede lystigt i komfuret.

En tjetjensk terrorist beslaglagde en bus med tjetjenske terrorister.

Ved krydset mellem tre veje i Tjetjenien står det føderale. Foran ham er en sten:

"Hvis du går til venstre, vil de dræbe dig. Går du til højre, bliver du dræbt. Hvis du går ligeud, slår de dig ihjel." "Hvad skal man gøre?" han tænker. Så siger en indre stemme til ham: "Tænk hurtigere, ellers slår de dig ihjel lige her!"

Der er en forsamling af tjetjenske terrorister.

Formand:

Og lad os nu ære mindet om vores bror Ali, som døde under plantningen af ​​bomben.

-...!? Hvad skete der? Det ser ud til, at de også tog et godt amerikansk sprængstof og en sej japansk timer…….

Formand:

Ja, han oversatte timeren til sommertid.

Hvis du har en lille krukke med afskårne dele af en fanget soldat i din kælder, så er du tjetjener.

"Den amerikanske præsident ringer til den russiske præsident Putin og siger:

Hvorfor sætter du dig ikke ved forhandlingsbordet med tjetjenerne

Hvortil Putin svarer:

Og med hvem, bed fortæl, at tale med, når Maskhadov er separatist, Basayev er terrorist, Yandarbiyev er wahhabist, og Zakayev generelt er kunstner.

Her er en kolonne på marchen - solen skinner, pansrede mandskabsvogne, kampvogne bevæger sig, ledet af en modig oberst (eller lad os sige en batyanya-kommandør). Her, bag den nærmeste bakke, kommer skæggede tjetjenere anført af en autoritativ feltkommandant ud.

Smid dine våben og læg dig med ansigtet ned i sandet, ellers skyder vi, - kræver feltchefen.

Obersten begynder at mumle noget (det vil sige, han udtrykker en stærk protest), men tjetjenerne rykker i skodderne. Der er ikke noget at gøre, du skal adlyde. Da den sidste pansrede mandskabsvogn gemmer sig bag en bakke, rejser Pasha-Mercedes trofaste kampallierede sig op, støver sig selv af og vender sig (ser sig omkring) til personellet med spørgsmålet: ”Ved du hvorfor de ikke gjorde det. skyde os?” "Hvorfor?" - følger et frygtsomt spørgsmål. "Ja, fordi vi er hæren! Hæren! hær!"

Shamil Basayev hyrede en arabisk super snigskytte for en masse penge, kendt ikke kun for sin nøjagtighed, men også for sit ønske om ubetinget at følge de instruktioner, han modtog. Om aftenen bragte han lejesoldaten til de russiske stillinger og sagde: når det bliver mørkt, så begynd at arbejde - du vil se et bevægeligt lys, slå ham rigtigt. Om morgenen vender snigskytten tilbage og rapporterer ødelæggelsen af ​​fem Prima-cigaretter, tre lommelygter og to Zippo-lightere...

Tjetjenien. Divisionens hovedkvarter. Betjenten efter den næste "rensning" skriver en rapport og siger højt:

I dag er 500 militante blevet dræbt.

I nærheden af ​​generalen:

Skriv 1000

En mand, tilsyneladende en kvæker, går langs det udbombede Groznyj, med fuld våben, en bazooka og andre personlige ejendele, tabt på denne måde, møder en patrulje:

Gutter, jeg har vandret her i 3 timer, ingen er tilbage, hvor er det næste niveau?

Voentur tilbyder:

Unikke ture i Tjetjenien på T-72! Achkhoy-Mortan, Vedeno, Grozny... Du betaler kun for diesel. Afgang - efterhånden som bataljonerne færdiggøres.

Nat. Tjetjenien. De føderale troppers stilling. To soldater sidder i nærheden af ​​ilden, og lænet på maskingevær leger de byer:

Znamenka. Ring på "A".

Arsan Yurt.

Sådan en by findes der ikke!

Så Achkhoy Martan.

Ah, ja, der er stadig en.

Hvorfor er russiske politikere så ivrige efter at tale om forhandlinger med Tjetjenien?

Nå, hvordan! God undskyldning for at sætte sig ned!

Putin kommer til Tjetjenien og taler som en far til soldaterne.

Nå, gutter, hvordan skal vi besejre banditterne? - joker Vladimir Vladimirovich.

Vi vil vinde, kammerat øverstbefalende! soldaterne joker tilbage.

Tjetjenien rapporterer generalen til kommandanten:

Efter beskydningen af ​​militanternes base var der intet tilbage af det, jeg gentager: der var INTET tilbage, jeg staver - Natalya, Yegor, Khariton, Roman, Emelyan, Natalya, Anatoly ...

Om Grozny:

Lille Vova fandt et maskingevær

Der bor ingen i Tjetjenien længere.

I dag blev 47 lig af tjetjenske krigere ødelagt.

En dreng sidder på en sten i Groznyj og tørrer en form for optik.

Passende gammel dame:

Milok, er du fotograf? Kan du tage et billede af mig

Jeg tager det, jeg tager det...

Og kan du tage min Valechka af?

Jeg tager et billede, bedstemor, og jeg tager et billede af Valechka... jeg er ikke fotograf... jeg er en snigskytte...

2065 år. En ældre kommandomand laver gåder til sine børnebørn.

Børn, hvem er det hurtigste dyr i verden?

Tjetjenske på det 600. bind. Og hvem er det farligste dyr i verden?

Ved du ikke?

Tjetjener med en granatkaster. Og hvad hedder byen Grozny nu?

Tjetjenien eller hvad?

Nej, den hedder Harmless City.

Putin, Clinton, Blair flyver i et fly, piloten er på vej ud:

Vi har en djævel, der sidder på vingen og skyder på huden fra Mauseren, han vil bryde gennem khanen til os.

Clinton til piloten:

Sig, at jeg vil give dig penge, euroen vil reparere i helvede.

Piloten leverede. Djævelen giver ikke slip, alt skyder på huden, Blair kalder piloten:

Sig, at jeg vil give 3 øer og modtage Irland.

Djævelen giver ikke slip, alt skyder, sigter allerede mod vinduerne. Putin kalder piloten:

Sig, at han skyder godt, han vil tage til Tjetjenien ...

(fandt blæst væk af vinden)

Der er krig i Tjetjenien. En familie går langs vejen nær Groznyj. Svigermor forude, flere koner, børn. Og familiens overhoved trasker bagud. Ved checkpointet spørger russerne bonden:

Og hvorfor går du bag alle, det går ikke på en eller anden måde ifølge Koranen, du er en mand!?

Hvortil han svarer:

Siger Koranen noget om minefelter...

Køb journalister til at bytte til russiske krigsfanger i Tjetjenien.

På en eller anden måde kommer en tjetjener til David Copperfield-showet.

Ah, hvad har du?

Dette er mit kikkertglas, Stynger, kald dig selv...

Og ... se hvordan den flyver ...

Nej, hvor flyver det, jeg har allerede gjort det. Og her er hvordan det falder...

Dzhokhar Dudayev, Boris Jeltsin og Clinton flyver. Mens det amerikanske luftrum flyver, begynder en alarm og beskydning af flyet, Clinton kontakter sine egne og siger:

Gutter, det er mig, Bill, vi laver bare sjov.

Beskydningen stopper straks, russisk luftrum flyver forbi. Den samme beskydning, Jeltsin også n% $ dit. De flyver gennem luftrummet i Den Tjetjenske Republik Ichkeria. Johar spørger:

Havde du faldskærme med?

Og mine børn kan ikke lide at joke.

Og springer ud af flyet med faldskærm.

Et fly med faldskærmssoldater flyver - for at bombe Tjetjenien.

Tjetjensk terrorisme ser ud til at eksistere, men der er ingen tjetjenske terrorister selv

I landsbyen gennemførte de føderale en "rensningsoperation". Højlænderen gemte sig i brønden.

En fodret kiggede derind og råbte:

Hej, er der nogen her?

Højlænderen arrangerede et ekko og svarede ham:

Er der nogen her? Er der nogen her?

Eller er der måske ingen?

Der er ingen, der er ingen.

Måske kaste en granat?

Så der er ingen, der er ingen!

To højlændere skændes i centrum af landsbyen. Begge spændte, klar til at skyde hinanden med pistoler. En af de stridende hævder, at det er dag i landsbyen, den anden - nat.

De stoppede en forbipasserende mand, bragte pistoler til hovedet på ham og spurgte:

Svar, er det dag i landsbyen eller nat?

Men jeg ved det ikke, jeg er ikke fra din landsby, - svarede manden og gik.

Den fulde højlænder gik i biografen. En heftig knægt sidder foran, og hans hoved tilslørede hele skærmen. Højlænderen skubbede til den, der sad foran og spurgte:

Hej ven, hvad sker der?

Jackie Chan.

Er det ikke dig, Jackie Chan?

Hvorfor tror du det? - Tilskueren var indigneret.

Jeg sværger, jeg kan ikke se andre end dig.

Hvor er din søn, Abdurahman?

Han fløj til Moskva.

Udgivet en?

Ikke bange?

Hvorfor være bange? For ham, siger de, holder hele Moskva-politiet øje med. Dag og nat tager de aldrig øjnene fra ham.

Mærkelige mennesker, disse højlændere, - indbyggeren på sletten talte ud, - hvis du siger: "du er værre end din kone", klatrer de for at slås, og hvis du siger: "din kone er bedre end dig", glæder de sig. ...

En mursten faldt på politimandens hoved. En forbipasserende tjetjener er indigneret:

Uhygge! Hvad hvis en person gik?

Tjetjenerne parkerede bilen nær Kreml. Politimanden løber op

Hvad er du?! Præsidentens hold er her!

Og jeg har en tyverisikring.

Højlænderen lænede sig op ad monumentet til lederen. Egnet politimand:

Spil ikke fjols. Gå hjem.

Jeg tog den ikke på, og jeg har ikke tænkt mig at rulle den.

Rigtig sag fra livet.

En person kom til hans forfædres landsby. Han gik rundt i kvarteret, stoppede op på en bakke og så sig omkring på landsbyen spredt ud foran ham og sagde:

Tskhyan kheen sa de-da hillakh khuz tur tekhosh lelsh

Hvortil de svarede:

Tekhor dezar she size t1e dohnah

Voentur tilbyder:

Unikke ture i Tjetjenien på T-72! Achkhoy-Mortan, Vedeno, Grozny... Du betaler kun for diesel. Afgang - efterhånden som bataljonerne færdiggøres. ***

Om Grozny:

Åh, hvor vil jeg vende tilbage, åh, hvor vil jeg bryde ind i byen ...

En tjetjener, en armenier og en georgier skændtes om, hvem der ville lære ulven at tale. Tjetjeneren tog en pisk, slog ulven og spurgte: "Nokhcho vui?" ("Er du tjetjener"?). Ulven hylede: "Woo" (det vil sige "Ja").

Min yndlingsanekdote handler om benoen, der skød mod Vedeno med en kanon: Benoy hilla Vedanchu top khussha. De fyldte den med alt muligt, krudt, sten og tændte bål under den. Efter et stykke tid kom ilden til krudtet, hyoara ikkhina. eheh bolu benoish x1allak besh.

Den overlevende beno sagde alene:

Hokhuzas otsu og dinkh, Vedankh h1umma a yitin khir yats.

løbende kylling

pik spørger:

Hyo tayong yod?

Hoppe Yodush Yu, svarer kattene

Og ed x1und yodush yu hyo? spurgte hanen

Yadin yugush yu så, svarede hun

Armensk radio:

Chem zakonchilsya sudebniy proces mejdu chechencem i evreem?

Prokuroru dali 10 let.

Damer og herre! Taler...

Hold kæft...

Hvorfor skal jeg være stille?

Fordi alle elsker stille tjetjenere!

Hvor træt af denne larm! Jeg vil så gerne et sted at hvile mig - til et roligt sted ... Til Ingusjetien, for eksempel ...

Den Tjetjenske Republiks hold (Grozny)

Vi ved, hvordan vi kommer ind Major League! Det er nødvendigt at henvende sig til Alexander Vasilyevich og sige: "Alexander Vasilyevich, kom til os i Tjetjenien!" Og så vil han helt sikkert sige: "Nej, det er bedre du kommer til os, til festivalen!"

Den Tjetjenske Republiks hold (Grozny)

En kasakhisk lærer spørger sine elever, hvem der dræbte Patrice Lumumba. En af eleverne trykker voldsomt på hans løftede hånd. Læreren spørger ham:

Så hvem dræbte den store frihedskæmper Patrice Lumumba?

tjetjensk.

Hvorfor tjetjensk?

Fordi tjetjenerne dræber alle.

Avarerne bliver spurgt:

Hvordan ville du sige "Lenin levede, Lenin lever, Lenin vil leve" på dit sprog?

Avars svarer:

Lenin som, Lenin spark, Lenin kakiku.

Følelser går ofte forud for kold logik, så jeg havde da svært ved at rette præcist politiske begivenheder og de ændringer, der finder sted i situationen med Tjetjenien. På et følelsesmæssigt plan var der allerede en klar refleks af en negativ reaktion på enhver omtale af navnet på denne republik eller blot på ordet "tjetjensk". Ja, jeg kan huske, hvordan videooptagelser af eksplosionen på det tjetjenske stadion, hvor Akhmat Kadyrov døde, blev afspillet på tv på en af ​​sejrsdagene. Jeg husker en skægget fyr i træningsdragt, der talte dårligt russisk, som stod ved siden af ​​Putin. Så fandt jeg ud af, at han hedder Ramzan Kadyrov. Men på baggrund af krigsaviser indprentet i mit sind, betød disse begivenheder absolut intet for mig.

Stop med at fodre Kaukasus

I mine studieår, da jeg opdagede internettet, blev jeg ved med at blive tiltrukket af dette emne. Jeg læste de forfærdelige detaljer om det "russiske folkedrab" i Tjetjenien, så videoer af wahhabister, der skar hovedet på russiske soldater og blev endnu mere mættet af had. Med tiden blev et andet emne populært på internettet - allerede om, hvordan milliarder af russiske penge bliver hældt ind i Tjetjenien. Jeg husker disse demotivatorer, hvor de sammenlignede skyskraberne i Grozny med de ødelagte huse i nogle Ryazan, og den nyslåede helt fra Rusland Kadyrov, der sad i en dyr bil, med en WWII-veteran stående i passagen. Og derfor Navalnyjs tale i oktober 2011 med sloganet "Stop med at fodre Kaukasus!" mødt med fuldstændig beundring i mit ansigt.

Jeg ved ikke, hvad der fik mig til at være så opmærksom år efter år Kaukasisk tema. Men jeg var altid opmærksom på nye og nye nyhedsudsendelser, hvor ordet "Tjetjenien" lød. Og nogle gange i informationsstrømmen stødte jeg på gode anmeldelser om denne region. I blogs var der rapporter om dem, der havde været der og talte godt om republikken. Og på et tidspunkt, ved den næste blogbegivenhed, så jeg den første tjetjener i mit liv - ambassadøren for LiveJournal fra denne republik, Zaura — og han lignede ikke meget den skøre bøller, som min fantasi tegnede.

Gennem årene har jeg udviklet en meget værdifuld funktion - hvis oplysninger om noget er modstridende, så skal du personligt bekræfte dette, danne din egen mening, finde kilden. Så for eksempel i foråret 2014 skyndte jeg mig ved første lejlighed til Krim for med mine egne øjne at se begivenhederne i "Krim-foråret", for at kommunikere med lokalbefolkningen (og først og fremmest med Krim-tatarer), fordi medierne var fyldt med diametralt modsatte meninger om emnet Krim-afstemningen og annekteringen af ​​halvøen til Rusland.

Den samme historie var med Tjetjenien. Jeg besluttede, at jeg absolut selv måtte besøge republikken, se med mine egne øjne tjetjenerne, hvordan de lever, for at danne mig min personlige mening. Desuden skulle det ikke være en "populær" pressetur, hvor gæster udelukkende vises de bedste sider liv, men noget nær virkeligheden. Bare sæt dig ind i bilen og kør rundt i Tjetjenien.

Uventet, i dette ønske, fandt jeg støtte fra Natasha, som også ønskede at tage dertil. For at være ærlig talte jeg ikke engang om, hvad hendes motivation var (nu skriver jeg disse linjer, og jeg forstår, at jeg aldrig spurgte hende om det). Først tvivlede jeg på, om det var værd at tage pigen med til denne "fjendelejr". Men med tiden føjede vi en tur til Tjetjenien til listen over vores roadtrips, og da vi i september efter brylluppet valgte en rute til en roadtrip (jeg ville et sted sydpå), valgte vi ikke Krim eller Sochi, men Tjetjenien. For at være ærlig fik selv forældrene ikke at vide det specifikke formål med vores rejse før til allersidst, idet de ty til den vage formulering "til Kaukasus".

Førstehåndsindtryk

Den første dag i Tjetjenien var den mest stressende for mig. Ved middagstid ankom vi til Groznyj, parkerede bilen i centrum og ledte bare efter et sted, hvor vi kunne spise frokost. Ingen bykort, ingen navigation, intet. Som på alle vores rejser er alt rent på et indfald. Jeg slap ikke Natasjas hånd og var på ethvert tidspunkt klar til en form for provokation mod os. Helt ærligt, det er sjovt at huske nu, men jeg gik langs Groznyj med én tanke - en bane mere, og jeg ville være nødt til at beskytte min kvinde. Vi fandt en slags etablissement, som i følge og service ligner Belgorod Potapych, og jeg blev ved med at vende hovedet rundt, lede efter ethvert blik i vores retning og forgæves prøvede at forstå, hvad folkene omkring talte om.

Det "lod mig ikke gå" selv om natten, da vi tjekkede ind på et hotel i udkanten af ​​byen (alle de andre var booket til de næste to dage på grund af det russiske judomesterskab, der fandt sted i Grozny). Jeg indrømmede seriøst tanken om, at nogen kunne bryde ind på vores værelse. Men jo mere tid vi tilbragte i Tjetjenien, jo mere absurde forekom mine fantasier mig.

Jeg kunne ikke omslutte mit sind omkring bevidstheden om roen omkring mig. "Hvordan skete det!?" udbrød min indre stemme Der var krig her i et årti, alt her lå i ruiner, og russerne blev skåret af deres hoveder! Hvordan er dette overhovedet muligt - et afmålt stille liv, som om der ikke var noget? Hvor kommer denne velvilje mod os fra? Er det hele oprigtigt? Hvor er fangsten?. Jeg ledte efter netop dette "trick" i hvert look, i hver intonation i en samtale med os. Og jeg fandt det ikke.

Jo mere vi opdagede Tjetjenien, jo mere blev jeg overrasket over, at vi stod over for en normal region i vores land. Hvis du træder til side fra disse prætentiøse skyskrabere "Grozny City", og bare ser på byen, dens omgivelser - det sædvanlige velplejede hjørne af Rusland. Rent, pænt. Det er ikke sandt, at "føderale penge er oppustede for showet." Kolossalt arbejde er blevet udført her for at genoprette hele republikken. Jeg kan ikke forestille mig, hvordan det på så kort tid var muligt at fjerne alle konsekvenserne af fjendtligheder. Men det er rart at se på republikken. Gode ​​veje, pæne huse.

Og på et tidspunkt blev jeg løsladt. Jeg tillod mig selv at trække vejret. Et smukt, roligt Tjetjenien åbnede sig for mine øjne, med sympatiske mennesker, der levede deres eget liv. hverdagen. Men du kan ikke få ud af dit hoved alt, hvad jeg har læst og set før? Er min frygt ubegrundet? Når alt kommer til alt, Lermontov "Den onde tjetjener kravler i land og sliber sin dolk" den blev skrevet for halvandet århundrede siden, og er der nogen begrundelse for dette ældgamle fjendskab?

Udsigt fra den anden side

Jeg begyndte at stille mig selv flere og flere spørgsmål i søgen efter forståelse af situationen. Om natten, når man står og lytter til stilheden i Kaukasus-bjergene, får man set på situationen fra den modsatte side, hvorfra man altid så på den. Du ved, jeg får en enorm tekst, som kun få vil læse, og 0,01% af dem vil generelt acceptere mit synspunkt, men jeg vil skrive det og lade det være nyttigt selv for en enkelt af jer.

Jeg så på historien om russisk-tjetjenske forbindelser fra tjetjenernes side. Har du gjort dig nogle tanker om, hvordan det så ud for dem? Tjetjenere, eller som de oprindeligt blev kaldt - Nokhchi - boede her i hundreder af år. Invasionen af ​​den mongolske horde drev dem fra sletterne til bjergene, hvor de overlevede i århundreder under vanskelige forhold. Russerne begyndte i mellemtiden at opbygge imperiet efter at have smidt angribernes byrde af sig. Efter at have taget Kazan og Astrakhan, vendte deres blik mod Kaukasus. Da tjetjenerne begyndte at vende tilbage til deres forfædres lande, stod de over for det faktum, at Terek-kosakkerne allerede havde slået sig ned på dem. Imperiet voksede, så det har allerede sat sig et mål om at tage under dets indflydelse Georgien, som ligger ud over den kaukasiske højderyg. Og lad os indrømme, at tiltrædelsen af ​​"strategisk vigtige territorier" ikke altid var fredelig. Ja, der var en påtvingelse af ens vilje. Og tjetjenerne havde fuld ret til ikke altid at være enige i de ordrer, der blev etableret for dem. Svaret på ulydighed var ofte russernes straffeforanstaltninger.

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede begyndte den kaukasiske krig, som varede omkring 50 år. Et halvt århundrede, forestil dig! For generationer af højlændere er krig blevet en livsstil. Du kan læse detaljeret om forudsætningerne og kronologien for erobringen af ​​Nordkaukasus, for eksempel på Wikipedia. Forestil dig, at nogle mennesker kom hjem til dig og sagde, at du nu vil leve efter deres regler, ellers vil de slås med dig. Vil du modstå, hvis du er uenig? Tjetjenerne besluttede, at de ville. Sådan et karaktertræk. Havde de ret til det? Alle vil besvare dette spørgsmål for sig selv.

Og selv efter at de vigtigste modstandsstyrker blev brudt, og regionen blev annekteret til russiske imperium, optøjer udbrød hist og her. Ja, du skal bare ærligt indrømme over for dig selv, at det var os, russere, der kom til regionen, der ligger halvanden tusinde kilometer fra Moskva, og besluttede, at dette også var vores land. Det var ikke tjetjenerne, der indledte dette fjendskab. Mærkeligt nok havde denne enkle tanke aldrig strejfet mig før. For det første havde russerne brug for kontrol over Kaukasus, som blev betragtet som imperiets indflydelsessfære. Og i slutningen af ​​det 19. århundrede fandt man oliereserver i regionen, og det forudbestemte også Ruslands interesse for det.

Efter februarrevolutionen konverterede kommunisterne dygtigt højlændernes had til "imperialismen" og brugte dem i kampen mod de samme kosakker, som støttede de hvide. De foragtede ikke tricks som slogansene "Længe leve sovjetmagten og sharia!" og lover at returnere de oprindelige kaukasiske lande til deres folk. Og efter at den beskidte gerning var udført, begyndte de at stramme skruerne på deres egen måde. Ja, i november 1920 blev oprettelsen af ​​den autonome socialistiske sovjetrepublik i bjergene med hovedstaden i Vladikavkaz proklameret som en del af seks administrative distrikter, hvoraf det ene var det tjetjenske nationale distrikt (to år senere omdannet til den tjetjenske selvstyrende region). Det lignede, at efter et århundredes krig for uafhængighed opnåede tjetjenerne stadig fremkomsten af ​​deres egen territoriale enhed. Men samtidig begyndte de sovjetiske (og for de lokale, de samme "russiske") myndigheder at diktere deres egne levevilkår.

Prodrazverstka. Kollektivisering. En gradvis kamp mod religiøse institutioner, der ikke passede ind i konceptet om at "bygge kommunisme". Naturligvis mødte en sådan indgriben i den lokale livsstil modstand, som blev alvorligt undertrykt af den sovjetiske regerings tropper. I alt fra 1920 til 1941 fandt 12 større væbnede opstande og mere end 50 mindre betydningsfulde sted på Tjetjeniens og Ingusjetiens territorium. Nogle særligt oprørske aulere blev deporteret uden for Nordkaukasus.

Naturligvis skyndte ikke alle tjetjenere sig til forsvaret under den store patriotiske krig Sovjetunionen(selvom mange kæmpede tappert for ham). Nogle så denne krig som en mulighed for længe ventet uafhængighed. Som et resultat blev alt til en af ​​de mest beskidte sider i sovjetisk historie - deportationen af ​​det tjetjenske-ingushiske folk.

Den 29. januar 1944 godkendte Sovjetunionens folkekommissær for indre anliggender, Lavrenty Beria, "instruktionen om proceduren for udsættelse af tjetjenere og ingush", og den 31. januar blev der udstedt et dekret om deportation af tjetjenere og Ingush til den kasakhiske og kirgisiske SSR. Den 20. februar ankom Beria til Grozny og ledede personligt operationen, hvor under dække af "øvelser i højlandet" blev en hær på 100 tusinde mennesker overført. Den 21. februar udstedte han en ordre til NKVD om deportation af den tjetjenske-ingushiske befolkning.

493.000 tjetjenere blev læsset i fragttog og ført til Kasakhstan og Kirgisistan. Alle - gamle mennesker, børn, kvinder - blev samlet som kvæg om vinteren og taget væk tusinde kilometer fra deres fødeland. Ifølge officielle tal blev 780 mennesker dræbt under operationen - dem, der kategorisk gjorde modstand eller var inaktive. Vi vil aldrig vide, hvor mange ofre der var ifølge "uofficielle" data. Omkring 1200 flere mennesker døde under transport. 44,5 tusinde mennesker blandt de deporterede døde i det første år af eksil (næsten hver tiende).

Restriktionerne for tjetjenernes og Ingushs bevægelse blev strengt håndhævet indtil Stalins død, og først efter det begyndte de gradvist at vende tilbage til republikkens område. De havde dog ingen fordele til at genoprette livet i deres hjemland, og i en række bjerglandsbyer var det fuldstændig forbudt at bosætte sig.

Samtidig var Tjetjenien befolket af russere. Jeg tænkte heller ikke på dette før, men forestil dig bare, hvad der skete - tjetjenerne kæmpede med russerne i årtier for retten til at leve selvstændigt, som et resultat, blev de alle deporteret fra deres fødeland, og da de begyndte at vende tilbage der bor de samme mennesker i deres sted russere. Tvivlsomt grundlag for venskabelige forbindelser... Ikke desto mindre lykkedes det de sovjetiske myndigheder at holde denne spænding under kontrol, og selv på tidspunktet for Sovjetunionens sammenbrud var hver fjerde indbygger i Tjetjenien russisk.

Naturligvis, da Sovjetunionen begyndte at briste i sømmene, og de baltiske stater og Centralasien begyndte at falde fra det, kom talen om uafhængighed igen i forgrunden i Tjetjenien. Og lokalbefolkningen, som ikke så noget godt i en alliance med russerne i de sidste to hundrede år, støttede i hvert fald naturligvis entusiastisk denne idé. Jeg indrømmer, at det ville være værd at gøre, men lederne det nye Rusland af en eller anden grund besluttede de, at de samme russere på 90 % af Krim eller Donbass sagtens kan eksistere uden for vores stat, men Tjetjenien skal tages under kontrol igen. Naturligvis med magt! Og endnu en slagtning begyndte.

Når jeg nu gennem tidens og videns prisme begynder at undre mig over, hvad denne krig var til for fra vores side, finder jeg ikke et logisk svar. Hvad døde de russiske fyre for? For et land, der altid har været fremmed for os? Som de altid ønskede at have, i modstrid med ønskerne fra de mennesker, der beboede det? Det var en slags helvede, der blev sluppet løs af politikernes hænder, og sandheden i det var igen ikke på russernes side.

Uanset hvor meget jeg elsker mit land og dets historie, men med tiden, set udefra, måtte jeg indrømme over for mig selv, at i hele denne historie med de "onde tjetjenere", var det os, russerne, der var de onde fyre. Og al den negativitet, som vi modtog i vores tale fra århundrede til århundrede, dukkede op, fordi vi ønskede at besidde det, der ikke tilhører os. Havde tjetjenerne ret til at modstå disse ambitioner? Ja, det gjorde de. Og i kraft af deres natur ville de have gjort modstand til det sidste levende menneske.

"Men der var én nation, der slet ikke bukkede under for ydmyghedens psykologi - ikke enspændere, ikke oprørere, men hele nationen som helhed. Det er tjetjenere" Solsjenitsyn skrev i sit Øhav. Og du, der er i Tjetjenien, ser bogstaveligt talt i enhver person denne stolthed, som ser ud til at blive absorberet med modermælk. En stolthed, som intet våben kan slå ud af dem.

Nuværende Tjetjenien

Jeg kan tale meget længe om, hvad der skete, og hvorfor alting skete på denne måde og ikke på anden måde. Men fortiden kan ikke ændres, og derfor vil jeg gå videre til nutiden. Uanset hvad de siger, men i nutidens realiteter har vi en unik situation - det ser ud til, at vi for første gang i flere århundreder lever i fred med det tjetjenske folk i én stat. På kolossalt kort tid var det muligt at genoprette alt, hvad der blev ødelagt, og skabe en infrastruktur, der gør det muligt for republikken at leve ikke værre end andre regioner i Rusland. For første gang gav russerne tjetjenerne mulighed for at leve, som de vil - uden aggressivt at påtvinge deres vilje under hensyntagen til deres interesser.

Jeg forstår, hvorfor man på hvert hjørne i Tjetjenien kan se portrætter af Akhmat Kadyrov og Putin - fordi disse to mennesker var i stand til at blive enige og bringe fred til deres land. "Så der ikke er krig", "en fredelig himmel over dit hoved", "så der er et hjem og arbejde" - dette er de vigtigste ønsker fra indbyggerne i Tjetjenien. Det kan siges, at der i vores historiske æra har været en ny fødsel af tjetjenerne som nation, og det vil ikke være en overdrivelse. De fik den juridiske ret til at leve på deres jord, som de ønsker det. Og da vi begyndte at kommunikere med dem på en menneskelig måde, åbnede en anden side af det tjetjenske folk sig for os.

Ja, vi er meget forskellige med dem både i mentalitet og i samfundets udviklingstrin. Men det er vigtigt at indse, at forsøg på at påtvinge ens vilje, at omforme den til vores sædvanlige standarder, er dømt til at mislykkes. Tjetjenerne har en helt anden livsstil end vores, karakter, religion, system af relationer i samfundet. Men det betyder ikke, at det er nødvendigt at ændre deres livsstil med magt. På samme tid er der i deres stolte karakter de træk, der erobrer med deres oprigtighed og standhaftighed. Når du kommer til dem i fred, får du fred til gengæld.

For at vende tilbage til titlen på dette indlæg vil jeg opsummere mine konklusioner. Min holdning til tjetjenerne kan udtrykkes med ét ord - respekt. Jeg beundrer både deres karakters modstandskraft, deres engagement i deres værdier og styrken til at tilgive tidligere fejl og komme videre. Og jeg skammer mig meget ofte over mine landsmænd, som fortsætter med at producere disse fjendtlige klicheer i forhold til tjetjenerne. I denne henseende har indbyggerne i republikken taget et meget større skridt fremad efter at have lært at forlade alle de problemer, som russiske ambitioner bragte til deres land.

Tjetjenien er vidunderligt. Jeg håber inderligt, at det gode naboskab, som vi har til dets folk nu, vil vokse sig stærkere. Vi har ingen andre muligheder for et fredeligt liv med disse mennesker i én stat.

Tjetjenerne er temperamentsfulde og bekender deres kærlighed poetisk form: “Efteråret er pludselig kommet, røde blade falder. Rytteren har ikke brug for andre for mig, kun Oksana er dig!

En Ingush-pige fra en bjerglandsby vil svare på en høflig hilsen lige ved mødet: "Klag, hæld din sjæl ud!" Bjergenes barske børn genkender ikke den sædvanlige sætning: "Hvordan har du det?"

Pigen fra Kaukasus er trænet til ikke at lytte til sladder og ikke selv sprede spekulationer. Nyheder i en bjerglandsby er lært fra radio eller tv, uden at vide noget om naboerne.

I nærvær af svigerfaderen er det svigerdatteren forbudt at trække vejret. En kvinde er forpligtet til at holde vejret, mens hun kommunikerer med sin mands far.

Bedste status:
Verbale konflikter med ingusherne er farlige for liv og helbred. Rettidig advarsel fra Sundhedsministeriet.

En bror uden en søster er et bryllup uden en nygift. En søster uden en bror er en krop, der har solgt sin sjæl.

Tjetjenernes øjne begynder samtalen længe før honninglæberne og lyden, der kommer ud af mund og svælg.

Bjergenes børn er kun bange for Allahs tårer og forbandelser.

I Kaukasus er bjergbestigere ryttere, i Kuban og i Krasnodar er bjergbestigere banditter.

Blandt safirer og smaragder kan man ikke finde en diamant, der kan sammenlignes med gnistret af øjnene af skønheden i Kaukasus.

Jeg har ikke brug for luksus, jeg er født i den, kun denne luksus er ikke penge, men folk tæt på mig ...¦

Russisk version: "Skat, gift dig med mig..." Kaukasisk version: "Øh, kom nu, enten ja, eller stjæl!"

Temmelig ansigt følsomme udseende kaukasisk blanding bedre holde sig ude

Engang skændtes Himlen og Jorden om, hvem der er smukkest. Himlen viste stjernerne for at bevise sin skønhed, og Jorden-Kaukasus!

På skråningerne af det hellige KAUKASUS, blandt de sneklædte, mægtige tinder ... nogen blinkede guld på klipperne: 'VÆR STOLT AT DU ER INGUSH'!!!

Hvordan er falsk kærlighed anderledes end ægte?Falsk: - Jeg kan godt lide snefnug på dit hår! Rigtigt: -Fol, hvor er hatten?!

Har du en drøm?? - var! -og nu? Og nu går hun ved siden af ​​mig og stiller mig dumme spørgsmål..

Øjnene er brændende, farlige og lidenskabelige, ikke underlagt skæbnen, ikke underdanige nogen, med bjergmoral Frygt deres øjne for dem, der fødte Kaukasus ...

enhver kan fornærme en kaukasisk, men ikke alle vil have tid til at undskylde!

HAN: gift dig med mig! HUN: nej, jeg er stadig lille... HAN: Jeg spørger dig ikke, jeg informerer dig!!!

KAUKASISK Kærlighed er ikke, når han giver dig blomster, og du lugter dem ... Det er, når han fortæller dig om 95 benzin i tre timer, og du lytter uden at afbryde ...

Jeg vil give min mand troskab! Kærlighed til søn!!! Skønhed - datter! Og respekt og ære til vores forældre!!!

Jeg er den lykkeligste, fordi vores veje fører til den ene ende, et hvidt slør og en lezginka ved et bryllup

Der er flere "ice baby" sociale netværk end Napoleons på et psykiatrisk hospital...

Kun et ægte kaukasisk hjerte banker... banker... banker... og vil nå sit mål...

en kaukasisk pige vil aldrig sænke hovedet, men hun ved præcis, hvornår hun skal sænke øjnene

For mig er der ingen lov, for jeg er fra 06. regionen!

"Kaukasisk kærlighed" er: Hun siger til ham: "Skat, må jeg gå i klubben ???" -Og han krammede hende stramt: "Tæve, jeg brækker din næse!!!"

De siger, at kaukasiere er spredt over hele verden. Ikke sandt!!! Denne verden er spredt omkring kaukasiere!!!

Kaukasere er IKKE VIP, kaukasiere er ALTID EKSKLUSIVE!

KAUKASUS LAND AF BJERGE OG SORT OG HVID FORUD

Han sad alene - SubhanAllah! Han så hende - AlhamduLillah! Hun er så smuk - mashallah! Hun vil kun være hans - inshallah ...

En ægte kaukasisk pige følger aldrig mode. Denne mode følger hende))

En kaukasisk mand vil stifte bekendtskab med en kaukasisk kvinde for at skabe et kaukasisk barn.

Kaukasus er magt ... stjæl mig smukt))

Gode ​​kaukasiske toasts er som god kaukasisk vin, den bliver kun lækrere og dyrere med tiden!

Kaukasisk kærlighed er, når nogen kiggede på dig, og du beviser, at du ikke har skylden)))¦

Pige, hvad er dit telefonnummer? – Sony Ericsson – Nej, jeg mener nummeret? - Føderale. Nej, hvad er tallene? - Ingush ...)))

Kaukasisk grammatik lyder: Zhi shi skriv med IS

Kaukasisk visdom siger: "hvem ikke viser sig, den viser sig ikke"

Det gør altid ondt på en rigtig fyr at se en pige bære vægte ... Og han vender sig væk

Glans i kaukasiske øjne, du kan ikke tegne med blæk ...

Kun kaukasiere, der giver rettighederne videre, kommer i deres egen bil

Kaukasisk kærlighed: fangst, aflytning, fastholdelse og efter 9 måneder en lille wrestler.

Hvordan genkender man en KAUKASISK fyr ved et bryllup? - Han har det smukkeste jakkesæt på... sport

Kun i Kaukasus står der på cigaretpakker: “DAD WILL KNOW WILL KILL”.

Kaukasisk kærlighed er, når han ikke spørger hende, om hun elsker ham eller ej, tror eller ikke tror, ​​ikke ordner tingene, fordi han allerede ved, hvad der venter dem forude.

Kaukasisk kærlighed er, når hun kommer til ham til konkurrencer, og han laver et knockout og råber: FORANDRING, DET VIL BLI SÅ LIVE.

Kun vores fyre bryder asfalten i ansigtet.

Ved du, hvorfor der ikke er nogen undergrundsbane i KAUKASUS? Ja, for vi vil aldrig synke så lavt

Kaukasisk kærlighed er, når HAN sårer sin finger, men HENDES hjerte gør ondt. Men hvis HENDES hjerte gør ondt, vil HAN give hende sit eget.)))

Vil du have, at jeg kan lide det? Dans lezginka på motorhjelmen af ​​en bil med en hastighed på 120 km / t ...

Ikke tøj pynter en pige, men en kaukasisk, der går ved siden af ​​hende

Hun: "Jeg elsker dig ikke!" ... Han: "Har du kørt i bagagerummet længe??" ...

En rigtig kaukasisk vil selv efter afsked sige: "Du ved, selv nu vil jeg rive nogens hoved af for hende" ..

Jeg er ikke arrogant, jeg er bare opdraget efter kaukasiske love, og vores første lov er stolthed!

Grønne øjne kan behage... Grå øjne kan charme... Blå øjne du kan blive forelsket ... Og kun brune øjne kan drive dig til vanvid ...

Kun i Kaukasus om din personlige liv ved mere end dig selv.

kaukasisk kærlighed: hun: skat elsker dig meget.. han: Jeg forstår ikke hvorfor du tog kontakt?

De skændtes - "Livets lov." Han slog hende - "Law fosters". Hun har brødre - "The Law of the Mountains"!!!

Hvis han er jaloux, så elsker han, hvis han elsker, så er han bange for at miste, hvis han er bange for at miste, så vil han stjæle i år !!!

Alle børn blev bragt af en stork, og en stolt smuk ørn bragte mig!!!

Jeg venter ikke på en prins på en hvid hest, jeg venter på en kaukasisk på en sort BMW)

Far lærte mig at være stolt, mor lærte mig at være en dame, og brødrene lærte ikke noget, de sagde bare: Vil de støde?

I Kaukasus er der ingen, der skændes med piger... Fordi ingen bekymrer sig om deres mening...

Stående på kanten af ​​bjerget spurgte han hende: - Sig mig, elsker du mig? - Jeg elsker! - Hop så ned ... Hun smilede, så ham i øjnene og sagde: - Elsker du? - Ja! Så skub mig!

En rigtig INGUSHKA vil altid lave grøden selv, og hun vil få fyren til at rydde op i rodet ... Det er vores måde.¦

Jeg har ikke en fantastisk figur, et smukt smil osv. For dette belønnede Allah mig med buttede kinder i mit ansigt, øjne med en dyb tanke og et venligt hjerte - og det er meget dyrt.

Du ved, bror: Jeg ville bare lege kærlighed med hende, men jeg blev forelsket. -Bror, lad mig hjælpe dig med at stjæle det?¦

Vejen til hjertet af en Vainakh-pige går igennem - bror))

ALLAH skabte verden, alt andet blev skabt i Kina

En kaukasisk fyrs stolthed er hans kærestes anstændighed!!!

Der er tre ting i verden, der ikke kan stoppes: Kobzon, en sms sendt til den forkerte pige og en åben pose frø!

Alle kaukasiske piger med en guldmedalje og et rødt diplom. Efter ægteskabet står de i nærheden af ​​komfuret.

Jeg trampede ikke din sjæl! Jeg dansede LEZGINKA på den!

Hun stjal mit hjerte, nu skal jeg bare stjæle det

Fortæl aldrig ALLAH, at du har problemer, fortæl problemer, at du har ALLAH.

Vær ikke klog, du vil være smart, når vi har et efternavn!

En muslim har ikke brug for en prins på en hvid hest. Hun har brug for en muslim med Iman i sit hjerte.”

Enhver piges drøm er en fyr, der ringer klokken 3 om morgenen, kun for at sige: - Jeg elsker dig så højt, skat.

Hvis ... en pige er fornærmet, glæd dig, hun er ikke ligeglad med dig

Jeg er hvem jeg er. Alt jeg har tilbage er næver, samvittighed og ære

Også selvom du bliver styret af mundingen af ​​en tank, som allerede har adskilt tusinde hoveder. Du siger stolt: - "YAMUSLIMAN!" Priset være ALLAH, verdens Herre

Min karakters offer er dine nerver

Kaukasisk kærlighed: hun: JEG ELSKER DIG. ham: UNG. hende: Og dig? ham: JEG ER SÅ GOD!

Jordskælv er ikke nyt for os - Dette er vores Ingushetia, der danser lezginka

Kun vores børn vil være bedre end os.

En pige fra Kaukasus er som en bjergblomst, der skal plukkes og ikke tages op

Alle mødre græder, når deres døtre bliver gift. Og min mor siger, at lad den, der tager væk, græde

Han spurgte "elsker du mig?" hun svarede stolt "nej" og han smilede frygtsomt og svarede "men det skal jeg

"Solen er varm, og du har et tørklæde på," fortæller de dig. Og du svarer dem som det skal - "Stærkere end solen, Helvedes flammer"

Jeg er ikke jaloux, jeg er grådig

Mine brødre, min rigdom.

O GUD, advar mig mod dem, som jeg tror, ​​fra dem, som jeg ikke tror, ​​vil jeg selv vogte mig.

Hvis du vinker til mig og siger: ”Er du bange? "Så slår jeg dig og siger: -" Gør det ondt? ”

Hjerte til én... Sjæl til brødre... Liv til mor... Ære til ingen...¦?¦

De eneste civile i Tjetjenien er russiske soldater.

På en eller anden måde mødtes 3 millionærer: en jøde, en tatar og en tjetjener. Og de nye russere besluttede at gå på restaurant.

Kaos i Tjetjenien: Tjetjenske terrorister beslaglagde en bus med tjetjenske terrorister.

Kaukasisk kærlighed er, når klokken 03.00 står en prior under vinduerne, og en lezginka leger i hele gården, og du kigger ud af vinduet, og han råber til dig: øh, vær en mand, kom ud øh.

Jeg er ikke stolt, jeg er bare opdraget i henhold til kaukasiske love, og vores første lov er STOLTHET!

En kaukasisk pige vil aldrig tillade sig selv lave gerninger, fordi hun ved, at hendes fars stolthed og ære er hende.

Der er ingen modigere fyr i bjergene, selv frygt ses ikke af fyren!Men kun én rytter er bange - Han vil blive vildt forelsket i en pige.

Jeg vil stjæle! Og jeg går: - Nej, du går ikke! Hvorfor er det? ...-Sammen med dig må vi fortælle vores børn, hvordan far stjal mor

Amerika kører, Europa kører, Australien kører, Asien kører, og Kaukasus sidder på bagsædet og viser, hvor man skal køre.

Kaukasisk kærlighed er, når han ikke vil lade nogen støde dig ... han vil fornærme dig selv ..

Pigerne står på sidelinjen, ingen skal danse, for de er alle fra Kaukasus, og hver af dem bliver overvåget af en bror

Kun i Kaukasus genkendes kærlighed med sådanne vers: da jeg så dig, faldt jeg fra kærligheden, du har sådan en figur, du skal være fysisk uddannelse

Kaukasisk kærlighed er, når: Han: hvor er du? Hun: på gaden. Han: åhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh

Ifølge tjetjenske skikke skal en mand have sådanne kvaliteter, hvilket afspejles i folkesprog:

lakonisk- "Jeg ved det ikke, nej - et ord; jeg ved, jeg så - tusind ord."

overvejelse- "Den hurtige flod nåede ikke havet."

Advarsel i udtalelserne og i vurderingerne af mennesker - "Et sår fra en brik vil hele, et sår fra en tunge vil ikke."

Konsistens- "Uomholdenhed er dumhed, tålmodighed er uddannelse."

Tilbageholdenhed- hovedkarakteristikken for en tjetjensk mand i næsten alt, der vedrører hans huslige pligter.

Ifølge skik vil en mand ikke engang smile til sin kone foran fremmede, han vil ikke tage et barn i armene foran fremmede. Han taler meget sparsomt om sin kones og børns dyder. Samtidig skal han nøje sørge for, at ingen mænds anliggender og pligter falder på hans kone - "Hønen, der begyndte at synge som en hane, brast."

En tjetjener reagerer på at bande som en særlig alvorlig fornærmelse, især hvis en kvinde optræder i banden. Det skyldes, at den største skam er, hvis en kvinde fra familien tillod sig selv nogen form for forhold til en udefrakommende mand. I republikken, selvom der sjældent var tilfælde af lynchning af kvinder for fri adfærd, blev sådanne kvinder dræbt og bliver dræbt.

Tjetjenerne lægger særlig vægt på arv gennem den kvindelige linje.

En tjetjener har ret til at tage en kone af enhver nationalitet, men en tjetjensk kvinde opfordres ikke til at gifte sig med en udlænding.

Gensidig hjælp, gensidig hjælp

Ved et møde vil enhver tjetjener først og fremmest spørge: "Hvordan har du det derhjemme? Er alle i live og har det godt?" Når man skilles, anses det for god maner at spørge: "Har du brug for min hjælp?"

At hilse på en ung til en ældre person inkluderer nødvendigvis et tilbud om hjælp. I tjetjenske landsbyer er det sædvanligt, hvis en ældre person påbegynder en form for husarbejde, at deltage i dette på en nabo-måde. Og ofte er det frivillige, der starter virksomheden.

Traditionen for gensidig støtte har udviklet sig blandt folk, at de er lydhøre over for andres ulykke. Hvis der er sorg i huset, så åbner alle naboerne portene på vid gab og viser derved, at naboens sorg er hans sorg.

Hvis nogen dør i landsbyen, vil alle landsbyboere komme til dette hus for at udtrykke medfølelse, yde moralsk støtte og om nødvendigt materiel bistand. Tjetjenernes begravelsesopgaver overtages fuldstændigt af slægtninge og landsbyboere.

En person, der har været fraværende fra landsbyen i nogen tid, modtager ved ankomsten fuld information om de begivenheder, der skete uden ham, herunder om ulykker. Og det første, han gør ved ankomsten, er at udtrykke sin medfølelse.

"Det er bedre at have en nabo i nærheden end slægtninge langt væk", "Det er bedre at dø end at leve uden menneskelig kærlighed", "Folkets enhed er en uforgængelig fæstning", siger tjetjensk visdom.

Gæstfrihed

Tjetjenerne siger: "Hvor en gæst ikke kommer, kommer nåden ikke der", "En gæst i huset er glæde" ... Mange ordsprog, legender, lignelser er viet til den hellige gæstfrihedspligt blandt tjetjenere.

Til modtagelse af gæster i hvert hus er der et "gæsteværelse", det er altid klar - rent, med frisk sengetøj. Ingen bruger det, selv børn må ikke lege eller studere i dette rum.

Ejeren skal altid være klar til at fodre gæsten, så til enhver tid i den tjetjenske familie blev mad sat til side til denne lejlighed.

De første tre dage skal gæsten ikke spørge om noget. Gæsten bor i huset som æresmedlem af familien. I gamle dage, som et tegn på særlig respekt, hjalp ejerens datter eller svigerdatter gæsten med at tage deres sko og overtøj af. Værterne byder hjertelig og generøs velkommen til gæsten ved bordet.

En af de grundlæggende regler for tjetjensk gæstfrihed er beskyttelsen af ​​gæstens liv, ære og ejendom, selvom dette er forbundet med en risiko for livet.

Gæsten skal ikke tilbyde receptionsgebyr, men han kan give gaver til børnene.
Tjetjenerne har altid fulgt gæstfrihedens skik. Og de viste det til enhver venlig person, uanset hans nationalitet.

Det tjetjenske folk har ordet "nokhchalla", som groft oversat til russisk betyder "at være en tjetjener/tjetjener" eller "tjetjener".

Dette ord inkluderer et sæt regler for etik, skikke, traditioner accepteret i det tjetjenske samfund, er en slags æreskodeks.

Nokhchalla er evnen til at opbygge ens relationer med mennesker uden at demonstrere sin overlegenhed på nogen måde, selv at være i en privilegeret position. Tværtimod bør man i en sådan situation være særlig høflig og venlig, for ikke at støde nogens forfængelighed.

Så den, der sidder til hest, skal være den første til at hilse på fodmanden. Hvis fodgængeren er ældre end rytteren, skal rytteren stå af hesten.

Nokhchalla er et venskab for livet, i sorgens dage og i glædens dage. Venskab for en højlænder er et helligt begreb. Uopmærksomhed eller uhøflighed over for en bror er tilgivet, men aldrig over for en ven!

Nokhchalla er en særlig veneration af en kvinde. For at understrege respekten for sine slægtninge stiger manden af ​​hesten lige ved indgangen til landsbyen, hvor de bor.

Her er en lignelse om en højlænder, der engang bad om at overnatte i et hus i udkanten af ​​landsbyen uden at vide, at værtinden var alene hjemme. Hun kunne ikke afvise gæsten, made ham, lægge ham i seng. Næste morgen indså gæsten, at der ikke var nogen ejer i huset, og kvinden havde siddet hele natten i hallen ved den tændte lanterne.

Han vaskede sig i en fart og rørte ved et uheld elskerindens hånd med sin lillefinger. Da han forlod huset, skar gæsten denne finger af med en dolk. Kun en mand, der er opdraget i Nokhchallas ånd, kan beskytte en kvindes ære på denne måde.

Nohchalla er afvisningen af ​​enhver tvang. Siden oldtiden er en tjetjener blevet opdraget som en forsvarer, en kriger, fra en drengelig alder. Mest gammel udsigt Tjetjenske hilsen, bevaret til i dag, - "Kom fri!" Den indre følelse af frihed, paratheden til at forsvare den - dette er nokhchalla.

Samtidig forpligter nokhchalla en tjetjener til at vise respekt for enhver person. Desuden er respekten større, jo længere en person er af slægtskab, tro eller oprindelse.

Folket siger: den lovovertrædelse, du har påført en muslim, kan tilgives, fordi et møde er muligt på dommedag. En krænkelse forårsaget af en person af en anden tro er ikke tilgivet, for et sådant møde vil aldrig ske.

»Det er dem, tjetjenerne, der gør oprør i hele Kaukasus. Forbandet stamme!

Deres samfund er ikke så overfyldt, men er steget enormt i de sidste par år, for det accepterer venlige skurke fra alle andre folkeslag, der forlader deres land efter at have begået nogen forbrydelser. Og ikke kun.

Selv vores soldater flygter til Tjetjenien. De er tiltrukket der af tjetjenernes perfekte lighed og lighed, som ikke anerkender nogen autoritet i deres midte.

Disse banditter tager imod vores soldater med åbne arme! Så Tjetjenien kan kaldes alle røvernes reden og hulen for vores løbske soldater.

Jeg stillede disse svindlere et ultimatum: overdrag de flygtende soldater, ellers bliver hævnen forfærdelig. Nej, ikke en eneste soldat blev udleveret! Jeg var nødt til at udrydde deres auls.

Dette folk er selvfølgelig hverken mere modbydeligt eller mere lumsk under solen. De har ikke engang pesten! Jeg vil ikke hvile, før jeg med mine egne øjne ser skelettet af den sidste tjetjener ... "

Ermolov:

"Nedstrøms Terek bor tjetjenerne, den værste af de røvere, der angriber linjen.

Deres samfund er meget tyndt befolket, men det er steget enormt i de sidste par år, for alle andre folkeslags skurke, der forlader deres land for en form for forbrydelser, blev venligt modtaget.

Her fandt de medskyldige, straks parate til enten at hævne dem eller deltage i røverier, og de tjente som deres trofaste guider i lande, de ikke selv kendte. Tjetjenien kan med rette kaldes alle røveres reden"

Noter fra 1816-1826, hvor Yermolov var øverstbefalende for det kaukasiske korps og den øverstkommanderende i Georgien under den kaukasiske krig.

"Jeg har set mange nationer, men sådanne genstridige og ubøjelige mennesker som tjetjenerne eksisterer ikke på jorden, og vejen til erobringen af ​​Kaukasus ligger gennem erobringen af ​​tjetjenerne, eller rettere gennem deres fuldstændige ødelæggelse."

"Herre! .. Bjergfolkene, ved eksemplet på deres uafhængighed, i de fleste undersåtter af din kejserlige majestæt giver anledning til en oprørsk ånd og kærlighed til uafhængighed."

"Tjetsjenere er de stærkeste mennesker og de farligste ..."

»Det er lige så umuligt at underkue tjetjenerne, som det er at udjævne Kaukasus. Hvem undtagen os kan prale af, at han så den evige krig?

(General Mikhail Orlov, 1826).

Stillet over for mange kaukasiske folk, N.S. Semenov, på tidspunktet for oprettelsen af ​​sin samling af artikler, fremhævede klart tjetjenerne med sin opmærksomhed:

"en stamme, som jeg har studeret mere end andre stammer, og som i sin integritet og vitalitet fortjener mere interesse"

"Tjetsjenere, både mænd og kvinder, er ekstremt smukke mennesker.

De er høje, meget slanke, deres fysionomi, især deres øjne, er udtryksfulde.

I deres bevægelser er tjetjenerne adrætte, behændige, af natur er de alle meget påvirkelige, muntre og vittige, for hvilket de kaldes franskmændene i Kaukasus.

Men på samme tid er de mistænksomme, hurtige, forræderiske, lumske, hævngerrige.

Når de stræber efter et mål, er alle midler gode for dem. Samtidig er tjetjenerne ukuelige. usædvanlig hårdfør, modig i angrebet, behændig i forsvaret"

“... Tjetjenerne brændte ikke huse, trampede ikke bevidst marker, brød ikke vinmarker. "Hvorfor ødelægge Guds gave og menneskets værk," sagde de...

Og denne regel om bjerg-"røveren" er en tapperhed, som de mest uddannede folk kunne være stolte af, hvis de havde det ... "

A.A. Bestuzhev-Marlinsky i "Brev til Dr. Erman"

"Vi forsøgte at ødelægge tjetjenerne, som vores fjender, med alle midler og endda vende deres dyder til mangler.

Vi anså dem for at være et ekstremt vægelsindet, godtroende, forræderisk og forræderisk folk, fordi de ikke ønskede at opfylde vores krav, som ikke var i overensstemmelse med deres koncepter, skikke, skikke og levevis.

Vi bagtalte dem kun fordi de ikke ønskede at danse til vores melodi, hvis lyde var for hårde og øredøvende for dem ... "

General M. Ya. Olshevsky.

»Nogen bemærkede med rette, at der i typen af ​​tjetjener, i hans moralske karakter, er noget, der minder om en ulv.

Løven og ørnen skildrer styrke, de går til de svage, og ulven går til en stærkere end ham selv og erstatter i sidste tilfælde alt - med grænseløs frækhed, mod og fingerfærdighed.

Og når han først kommer i håbløse problemer, dør han i stilhed, uden at udtrykke hverken frygt, smerte eller et støn.

(V. Potto, XIX århundrede).

"Det maniske had til tjetjenerne forklares med den ubevidste misundelse fra mennesker, der er berøvet generne mod, moral, intelligens"

("Generel avis", 17/04-23/1997)

- En nuance. Skinheads slår "sorte" - men de er bange for tjetjenere. Hvorfor?

- Og du læste Solsjenitsyn. Tjetjenerne i zonerne blev ikke rørt selv af vores urkere og Gulag-administrationen.

Tjetjenerne er mennesker med fantastisk personligt mod.

I filmen "Min ven Ivan Lapshin" medvirkede en tidligere fange, forsøgt for mord.

Han spillede manden, der ifølge plottet stak helten Andrei Mironov. Andrei var endda ude af rammen, han var bange for ham i livet. Efter 11 år i fængsel løslod den kriminelle verden ham ...

Denne fange fortalte mig en historie fra livet i zonen.

Engang stak en af ​​tyvene en tjetjener. Og rundt om sumpen vil du ikke tage afsted.

Så tjetjenerne, der har afsonet og allerede bor i bosættelsen, lavede et apparat og sprang ind i zonen gennem pigtråden. Og de skar mange - og, som du forstår, blev de i zonen i meget lang tid.

Med al kærligheden til vores folk, ville vores ikke have sprunget ...

Skinheads ved: Hvis du slår en tjetjener, vil de dræbe alle.

Og de opildner dem endda til andre udlændinge, som en hund i snor ...

Hvis du er tjetjener, skal du fodre og beskytte din fjende, som har banket på din dør som gæst.

Du skal ikke tøve med at dø for pigens ære. Du skal dræbe blodpletten ved at stikke en dolk ind i hans bryst, for du kan aldrig skyde i ryggen.

Du skal give dit sidste stykke brød til en ven. Du skal rejse dig, ud af bilen for at hilse på den gamle mand, der går forbi.

Du bør aldrig løbe, selvom dine fjender er tusinde, og du ikke har nogen chance for sejr, skal du stadig tage kampen.

Og du kan ikke græde, uanset hvad der sker. Lad dine elskede kvinder gå, lad fattigdom ødelægge dit hus, lad kammerater bløde på dine hænder, du kan ikke græde, hvis du er en tjetjener, hvis du er en mand.

Kun én gang, kun én gang i dit liv kan du græde: når mor dør.”

Tjetjenere - hvor mange i dette ord! Hvor ville fjenderne ikke kunne lide det! Men jeg har intet imod andre nationaliteter!

Salam aleykom. Lad mig først fortælle dig en historie fra mit liv.

Jeg talte med en fyr. Han er kasakhisk, han hedder Arman. Han bor i byen Stepnogorsk, Kasakhstan.

Der har været en guldmine der siden sovjettiden, som stoppede med Sovjetunionens sammenbrud. Men de lokale begyndte at klatre der på egen risiko og risiko (dette er langt fra sikkert).

Det er en hel underjordisk labyrint. For bedre at forestille mig, kan jeg sige, at den har form som et juletræ, der er vendt på hovedet.

Under driften blev den elektrificeret, og alle strømforsyningssystemer fungerede, så efter stop stoppede alt af sig selv, og det tog form af en mørk afgrund.

Men da de ikke havde nogen anden måde at leve på i 90'erne, klatrede folk dertil i håb om at fange deres held. Mange fandt virkelig døden der, fortabt i tunnelerne og grene af minen.

Armand jagede også denne længe. Han fortalte, hvordan folk i flere dage levede i tunneler, kun så lyset fra en lommelygte og ledte efter guldmalm.

Han sagde, at folk over tid var i en tilstand af depression i evigt mørke, og erfarne mennesker sagde: "Så det er på tide at gå op."

Under disse vanskelige forhold blev alle konventioner slettet, og al pynt blev glemt. Dysterhed, mangel på ren luft, frygt, lægger pres på den menneskelige psyke.

Men der var en undtagelse.

Han sagde, at selv under disse forhold overholdt de lokale tjetjenere, som også steg ned i minen, alle reglerne for national adfærd og etik. Selv små ting.

Han så med stor overraskelse, da de yngre ikke satte sig ned for at spise foran de ældre.

Som om jorden begyndte at smuldre fra oven (de arbejdede trods alt uden udstyr i hånden), så forsøgte alle, drevet af instinktet for selvopholdelse, at være de første til at hoppe ud af ansigtet ind i tunnelen.

Og kun Vainakherne forsøgte først og fremmest at skubbe hinanden ud (de yngre var de ældre, og de af dem).

Hvad kan jeg sige, jeg var meget glad for at høre, at mine brødre, selv under de mest ekstreme og livstruende forhold, forblev CHECHEN, som ifølge Yah først og fremmest tænker på en ven og bror, og derefter kun på sig selv .

Pigen E

Det skete sådan, at jeg i løbet af mit liv stødte på mange tjetjenere.

1) Smuk.

3) De ved, hvordan de skal tvinge sig selv til at respektere både ord og handlinger.

4) Fantastisk sans for humor.

5) Når du går med en tjetjener langs en mørk gade, kan du være rolig for dig selv, du vil ikke fornærme.

Også i det firma, hvor jeg arbejder, er der et par to tjetjenere, og hvis de ikke er elsket, så respekterer alle dem (et hold på mere end 100 personer).

En af dem gør i øvrigt meget for personalet og alle går altid til ham for at få hjælp, og han gør alt for at hjælpe dem uden at bede om noget til gengæld.

Kort sagt, jeg kan rigtig godt lide dem, det er ærgerligt, at de laver sådanne areolas. Det er klart, at et svagt land har brug for fjendebilledet.

Kort sagt håber jeg, at vores land bliver stærkere, og at tjetjenerne vil være i stand til at vise verden, hvad de virkelig er.

Major Payne

Efter min mening er tjetjenere de mest modige mennesker i verden! Jeg vil kun citere den gamle tjetjenske sang, som Ichkeristerne lavede til Ichkeria-hymnen!

Vi blev født den nat, hun-ulven var ved at valpe

Om morgenen, under en løves brøl, fik vi navne.

I ørnereder ammede vores mødre os,

På skyerne lærte vores fædre os at tæmme heste.

Mødre fødte os for folket og fædrelandet,

Og ved deres opkald rejste vi os modigt.

Med bjergørne er vi vokset frit,

Vanskeligheder og forhindringer overvandt stolt.

I stedet vil granitsten, som bly, smelte,

End horder af fjender vil få os til at bukke!

I stedet vil jorden antændes i flammer,

Hvordan skal vi præsentere os selv i graven efter at have solgt vores ære!

Vi vil aldrig underkaste os nogen

Død eller Frihed - en af ​​de to, vi vil opnå.

SVETA

Jeg elsker tjetjenere for alt!

1. De er ærlige, frihedselskende, de har selvværd.

2. Da jeg kommunikerer meget tæt med tjetjenerne, kan jeg sige, at de er: muntre, muntre, temperamentsfulde og vigtigst af alt - modige!

De tror på deres idealer og opretholder deres traditioner!

Elina

Du ved, jeg plejede at vide meget lidt om tjetjenske skikke og skikke, men jeg blev forelsket i en tjetjener, og nu skal vi giftes.

Jeg respekterer tjetjenerne for, at de holder fast i deres rødder og støtter hinanden.

Dette er et meget stolt folk, der ærer deres skikke og traditioner.

Og om det faktum, at de alle er banditter, er det ikke sandt. I enhver nation er der gode mennesker og dårlige mennesker.

Arthur

Dette folk er værd at respektere, for det første fordi:

1. En tjetjener vil aldrig efterlade en landsmand i problemer.

2. Tjetjenerne er meget modige mennesker.

Jeg er selv armenier af nationalitet, og den, der siger, at tjetjenere og armeniere ikke kan være venner, lyver åbenlyst.

LENA

Hvordan kan man ikke elske tjetjenerne, de kommer aldrig forbi når deres landsmand er i problemer. Og vi, hvis vi ser, at vores bliver slået, vil vi løbe derfra.

Tjetjenere er de samme mennesker som russere, ukrainere, dagestanier, jøder, amerikanere.

Min bedstemor besøgte ofte Tjetjenien og fortalte kun gode ting om Tjetjenien. Bedstemor græd, da krigen startede.

Min onkel arbejdede i Tjetjenien for 20 år siden, han taler også godt om Tjetjenien og tjetjenere ..

Gulcha

Jeg elsker en enkelt tjetjener! Jeg respekterer resten. For deres tålmodighed, venskab, ansvar for deres folk og deres familie.

Hvis de elsker, så for livet!

Forveksle aldrig tjetjenerne og begrebet terrorister. Disse begreber er uforenelige.

LILLIAN

Radiooperatør Kate! Jeg forstår dig virkelig!

Jeg boede jo også i Kaukasus i den tjetjenske landsby og blev forelsket i denne del af planeten, da jeg nok ikke engang elskede mit hjemland Libyen, hvor jeg blev født og tilbragte min tidligste barndom!

Og selv her, i St. Petersborg, har jeg mange venner - tjetjenere og jeg elsker dem alle meget højt! De kalder mig "søster", og de respekterer mig meget.

Ofte stødt på og dem, der er af samme tro som mig - Zoroastrianerne. Vi samles med dem om aftenen og læser Avesta.

Og aldrig i mit liv har jeg set dårlige ting fra nogen tjetjener, men fra andre - så meget som du vil!

anime

Jeg elsker bare, måske et af de få muslimske folk, som jeg respekterer!!!

Tjetjenere er de ældste mennesker, de er også urartianere, desuden har jeg mange tjetjenske venner og veninder.

Deres piger er urealistisk smukke, men generelt er folk glade!!!

Jøderne kaldes bogens folk, de er uden tvivl de mest uddannede mennesker på jorden.

Men tjetjenere er mennesker Fra bogen!

georgisk

Du aner ikke, hvor meget min familie og jeg respekterer Nokhchi.

Jeg vil ikke gentage, at dette er en meget modig, moralsk, stolt, virkelig troende nation. Jeg har været sammen med dem siden barndommen. Og jeg fortryder det ikke et sekund.

Og hvem hader dem ... har modet til at henvende sig til en tjetjener og fortælle ham dette til hans ansigt ..

Ved at kommunikere med tjetjenere kom jeg til den konklusion, at det er svært at blive ven af ​​en tjetjener, men hvis du bliver det, vil tjetjeneren være klar til at dø for dig, men hvis du forråder tjetjeneren, vil du ikke blive det. godt.

Jeg vil fremsætte en hypotese.

Jeg har allerede læst fra nogen, at Tjetjenien er en flok energi, og det er meget vigtigt, hvor det vil blive rettet hen.

De lagde mærke til, at de kom tæt på: "En energiklump."

Men det er nok ikke nok. Tilsyneladende har vi at gøre med en blodprop, en udsving i genpuljen. Et emne, der er værdig til seriøs videnskabelig undersøgelse!

Udsving (kondensering), lad mig minde dig om, er en spontan, lav sandsynlighed, anti-entropisk proces. Materiens udsving gav os livets mirakel.

Og genpuljens udsving skal beskyttes, selvom det skete i et fremmed folk! I sidste ende vil alle have det bedre.

Så længe folk som tjetjenerne eksisterer, har menneskeheden håb.

Alexander Minkin skrev i Novaya Gazeta (19.25.08.)

Efter en tur med Lebed til Khasavyurt:

"Det første, der fanger dit øje:

Vi har et rod, tjetjenerne har orden.

Vi har window dressing, de har ikke en eneste ekstra bevægelse.

For FB er tidsplanen forskudt i timer, for tjetjenerne, ingen steder behøvede de at vente et enkelt minut ...

De militante er energiske, selvsikre, alle helt ædru.

Forfærdelige detaljer:

Vores - fra en soldat til premierministeren - taler russisk med absolut besvær, kan sjældent afslutte den sætning, de er begyndt på, skifte til gestikulation og et endeløst "uh";

Tjetjenere - på et fremmed, russisk sprog - forklares tydeligt, tanker dannes uden problemer.

Tider - del 2

Tjetjenere: hvem er de? 13:46 02/12/2005

RIA Novosti klummeskribent Tatyana Sinitsyna.

Tjetjenerne er sikre på, at deres dybeste rødder historisk strækker sig til det sumeriske rige (30. århundrede f.Kr.).

De betragter også sig selv som efterkommere af de gamle Urartians (9-6 århundreder f.Kr.).

Under alle omstændigheder indikerer den dechiffrerede kileskrift af disse to civilisationer, at mange autentiske ord er blevet bevaret på det tjetjenske sprog. (Faktisk var disse i moderne termer de såkaldte tjetjenske diasporaer. Bemærkning af forfatteren.)

Det skete sådan, at tjetjenerne gennem historien ikke havde deres egen stat.

Indtil nu er hundredvis af gamle fæstningstårne ​​lavet af knust sten spredt ud over de kaukasiske tinder.

Herfra iagttog de fjenden, og da de lagde mærke til ham, tændte de bål, hvorfra røgen var et faresignal.

Den konstante forventning om razziaer, behovet for altid at være i fuld kampberedskab, selvfølgelig, militariseret bevidsthed, men også opdraget mod, foragt for døden.

I kampe spillede selv en sabel en stor rolle, så hver dreng fra vuggen blev opdraget hårdt og hårdt, som en fremtidig kriger.

Ifølge videnskabsmanden-etnologen Galina Zaurbekova, mor til fire børn, forbyder den tjetjenske etik den dag i dag at kærtegne, forkæle børn og forkæle deres luner.

Og i dag synges ældgamle sange traditionelt ved vuggerne, der lovpriser militær dygtighed, mod, en god hest, gode våben.

Den højeste top i det østlige Kaukasus er Mount Tebolus-Mta, som stiger til 4512 meter. Det tjetjenske folks opstigning til dette bjerg, de heroiske kampe med den forfølgende fjende - temaet for mange gamle trosretninger.

Tjetjenske teips er forbundne grupper af familier, som hver ledes af den ældste af teiperne.

De mest ærede og respekterede er roden, gamle teips, andre med en kort stamtavle, dannet som følge af migrationsprocesser, kaldes "yngre".

I dag er der 63 teips i Tjetjenien. Det tjetjenske ordsprog siger:

"Teip er adats fæstning", det vil sige de traditionelle regler og regler for det tjetjenske samfunds liv (adat). Men teip beskytter ikke kun de skikke, der er etableret i århundreder, men også hver af dens medlemmer.

Livet i bjergene bestemte hele rækken af ​​sociale relationer. Tjetjenerne skiftede fra landbrug til kvægavl, princippet om skånsom ledelse var udelukket, når man kan ansætte arbejdere, og det tvang alle til at arbejde.

Forudsætningerne for udviklingen af ​​feudalstaten, behovet for hierarki, forsvandt.

Det såkaldte bjergdemokrati blomstrede, hvor alle var lige, men hvis love ikke kan stilles spørgsmålstegn ved.

Og hvis "fugle med en anden fjerdragt" pludselig dukkede op - de blev simpelthen presset ud af samfundene - tag afsted, hvis du ikke kan lide det! Da de forlod deres klan, faldt de "udstødte" ind i andre folkeslags grænser, assimileret.

Ånden af ​​bjergfrihed og demokrati forvandlede en følelse af personlig værdighed til en kult. På dette grundlag blev den tjetjenske mentalitet dannet.

Ordene, hvormed tjetjenerne hilser hinanden fra umindelige tider, afspejler ånden af ​​personlig uafhængighed - "Kom fri!". Et andet fast udtryk er "Det er svært at være tjetjener."

Sandsynligvis ikke let. Om ikke andet fordi den stolte, frihedselskende essens af den tjetjenske personlighed bogstaveligt talt er lænket i adats "jernrustning" - lovens normer, indbygget i sædvaner. Dem, der ikke overholder adat - skam, foragt, død.

Der er mange skikke, men i midten er den mandlige æreskodeks "Konakhalla", som forener adfærdsreglerne for mænd med det formål at opmuntre mod, adel, ære, ro.

Ifølge koden skal tjetjeneren være kompatibel - bjergvejene er smalle. Han skal være i stand til at opbygge relationer med mennesker og under ingen omstændigheder demonstrere sin overlegenhed.

Hvis en person, der sidder på hesteryg, møder en fodgænger, bør han være den første til at sige hej. Hvis den modkørende er en gammel mand, så skal rytteren stå af hesten og først derefter hilse på ham.

En mand er forbudt at "tabe" i enhver livssituation, at finde sig selv i en uværdig, latterlig position.

Tjetjenerne er moralsk bange for fornærmelser. Desuden ikke kun personlige, men også fornærmelser mod ens familie, teip, manglende overholdelse af reglerne for adat.

Hvis et medlem af teip er alvorligt vanæret, så er der ikke noget liv for ham, samfundet vil vende sig bort fra ham.

"Jeg er bange for skam, og derfor er jeg altid forsigtig," siger højlænderen, en medrejsende til digteren Alexander Pushkin på hans rejse til Arzrum.

Og i vores tid tvinger de interne og eksterne vogtere af adfærd tjetjenerne til at være ekstremt indsamlede, tilbageholdende, tavse, høflige i samfundet.

Der er vidunderlige, værdige regler i adat. For eksempel kunachestvo, (twinning), parathed til gensidig bistand - hele verden bygger et hus til dem, der ikke har det. Eller - gæstfrihed: selv fjenden, der krydsede tærsklen til huset, vil modtage husly, brød, beskyttelse. Og hvad kan vi sige om venner!

En tjetjener vil aldrig lade en kvinde komme foran sig - hun skal beskyttes, der er mange farer på en bjergvej - et jordskred eller et vildt dyr. Desuden skyder tjetjenere ikke bagfra.

Kvinder spiller en særlig rolle i bjergetiketten. Først og fremmest er de ildstedets vogtere. I oldtiden havde denne metafor en direkte betydning:

kvinder var ansvarlige for, at ilden altid brændte i ildstedet, hvorpå der blev lavet mad. Nu har dette udtryk selvfølgelig en billedlig, men stadig meget dyb betydning.

Indtil nu er den mest forfærdelige forbandelse blandt tjetjenerne ordene "Så ilden går ud i dit ildsted!".

Tjetjenske familier er meget stærke, adat bidrager til dette. Formatet, livsstilen er stabil og forudbestemt. Manden bliver aldrig involveret i huslige pligter, dette er en kvindes udelte sfære.

Det er uacceptabelt, umuligt at behandle en kvinde med respektløshed, især at ydmyge og slå hende. Men hvis konen alligevel bragte sin karakter, opførsel, kan manden skilles meget enkelt og sige tre gange: "Du er ikke længere min kone."

Skilsmisse er uundgåelig, selvom konen ikke respekterer sin mands slægtninge.

Adat forbyder tjetjenere fra enhver "smuk vanvid", men de tør stadig for eksempel at stjæle brude.

I gamle dage, ifølge Galina Zaurbekova, blev piger oftest stjålet, fordi familien nægtede brudgommen og dermed fornærmede hans personlige værdighed. Så genoprettede han selv æren - kidnappede pigen og gjorde hende til sin kone.

I et andet tilfælde var årsagen til tyverierne af pigerne manglen på penge til brudeprisen (løsesum), som betales til forældrene. Men det skete selvfølgelig, at hjertets lidenskab simpelthen sprang op.

Hvorom alting er, så blev "pointen" i et sådant tilfælde formuleret på to måder: enten blev kidnapperen tilgivet, og et bryllup blev spillet, eller også blev han forfulgt af blodfejde indtil slutningen af ​​sit liv.

I dag er skikken med at "kidnappe bruden" mere en romantisk konnotation. Som regel udføres det efter gensidig aftale, idet det er en del af bryllupsritualet.

Et bryllup er en af ​​de største højtider for tjetjenere. Hendes procedure har næsten ikke ændret sig. Festlighederne varer tre dage og afsluttes altid med dans om aftenen.

Tjetjenske dans er usædvanligt temperamentsfuld og yndefuld. Dette lille folk i det 20. århundrede havde en lykkelig mulighed for at vise skønheden i deres nationale dans til hele verden: den store danser og "tjetjenske ridder" Mahmud Esambaev blev klappet i alle lande.

I plastikken, betydningen af ​​den tjetjenske dans, er motiverne af de vigtigste etiske og æstetiske værdier indlejret: mænd er modige og stolte, kvinder er beskedne og smukke.

Kultur og samfund: Hvad griner tjetjenerne af?

Et simpelt smil kan nogle gange gøre mere end våben, granater og endda diplomati. Om ikke andet for at se dette smil under udbruddet af skaller!

I kan jo ikke være fjender, når I griner sammen! Men for dette skal du vide, hvad folk på den anden side af fronten griner af.

I dag er de tjetjenere. Hvad griner tjetjenerne af?

En artikel af den fremtrædende videnskabsmand, etnolog, specialist i historien om folkene i Kaukasus, Yan Chesnov.

Mikhail Mikhailovich Bakhtin opdagede i sin bog om Francois Rabelais, at begyndelsen til latter er forankret i folkekulturen. Og dermed i menneskets essens.

Det menes, at børn griner allerede på den fyrretyvende dag efter fødslen. Og hvorfor? For de glæder sig og er til stede i verden med denne latter. Folk er også børn på nogle måder. Deres latter er blid og forsoner os alle.

Sådan lyder tjetjenernes latter.

Efter at have skitseret dette emne, tænkte jeg pludselig på, hvordan man skriver om latter, når folk dør, er der krig. Og formentlig er halvdelen af ​​alle tjetjenere flygtninge, uden hjem, arbejde eller levebrød.

Er det til grin? Men hvordan vender man situationen om? Hvordan får man folk til at se på tjetjenere som mennesker og ikke som banditter?

Jeg valgte latter. Fordi alle i Tjetjenien griner.

Ikke underligt, at den strenge Shamil talte om sit sprogkundskab for hundrede og halvtreds år siden: Ud over arabisk kender jeg tre sprog: avar, kumyk og tjetjensk. Jeg går i kamp med Avarsky, taler med kvinder i Kumyk, joker på tjetjensk?

Tjetjenernes vittighed er forståelig for alle og til ingens skade. Dette er måske et meget vigtigt, etnologisk, om man vil, træk ved den tjetjenske kultur: Der er ingen latter, der forringer en persons værdighed, latter-hån.

Latter blandt tjetjenere er temmelig selvironi.

Ordsproget advarer om, at latter ikke skal blive til hån: En vittighed er begyndelsen på et skænderi.

Tja, hvis han selv tog fejl og faldt i tungen på en hån, så kan du ikke blive fornærmet på nogen måde, det er skammeligt. Og igen advarer ordsproget:

Kun en slave kan blive fornærmet?

Nikolai Semyonov, som kendte folks skikke godt, skrev meget præcist for hundrede år siden: Griner tjetjenere generelt godt og meget?

Tilsyneladende irriterede dette træk ved deres karakter erobreren Timur allerede i det 15. århundrede. Der er en legende blandt tjetjenerne, at han beordrede at fjerne deres musikinstrumenter (pandyra's dechik), fordi musik og latter ofte supplerer hinanden.

I gamle dage gik kompagnier af buffoons (dzhukhurgs), snorlige vandrere og andre semi-professionelle kunstnere rundt i de tjetjenske landsbyer og fik folk til at grine og more sig.

I hver landsby er der den dag i dag et vid, mere farligt end det, der kun kan være en tungebundet jero (enke eller fraskilt). Og der er bare mere end nok jokere i dag.

sjove vittigheder og noveller Tjetjenerne eksisterer alene eller er forbundet i cyklusser.

Heltene i disse historier bliver derefter Molla-Nesart (den samme berømte Khoja Nasreddin), Tsagen. En vis Chora fra bjerget Chaberloevsky-landsbyen Daya halter ikke efter dem.

Sandsynligvis var denne Chora en virkelig vittig og modig person, der gjorde den kongelige foged rasende, og så associerede folket andre sjove historier med hans navn.

Sådanne, på deres egen måde, enestående personligheder lever i vores tid. Nogle gange er disse ældre mennesker, kendere af arabisk litteratur, mullahs.

Høj viden isolerer dem ikke fra mennesker, tværtimod åbner den sind og hjerte for livets paradokser. Sind, smil, farvet med venlighed, bliver visdom.

Der plejede at være en form for sædvaneret, at hvis den anklagede fik dommeren til at grine af retssagen, blev han betragtet som frifundet.

Det er i øvrigt juridisk humor, der er et mærkbart træk ved den tjetjenske mentalitet. Her er eksempler.

En klog mand sagde:

Det er bedre at have en rig nabo.

De spørger: Hvorfor?

Vismanden svarer:

Hvis han viser sig at være venlig, så er dette en skat, og hvis han ikke er venlig, så vil han i det mindste ikke stjæle.

Nogle gange kaldes denne vismand ikke ved navn, men kaldes mere almindeligt. Dette er oldefaren til Makhadzhiev-familien ved navn Jaad. Her er en anden historie relateret til Jaad.

Det siges, at han var ressourcestærk. En mand kom for at bede Jaad om et lån af penge. Jaad sagde kig under det tæppe. Manden fandt, takkede og gik.

Der gik lang tid, og denne mand kom igen for at bede om et lån hos Jaad. De siger, at Jaad igen bad ham om at lede efter penge under gulvtæppet. Men eftersøgningen gav ingen resultater, og manden sagde, at der ikke var penge her.

Så siger de, at Jaad sagde:

Helt ærligt, de ville være der, hvis du, som lovet, ville sætte dem der i tide.

I hele Tjetjenien var Dosha fra Urus-Martan berømt for sin visdom i 1920'erne og 1930'erne.

En dag kom en ung mand til ham i revet tøj og forslået. Han sagde, at han i landsbyen Duba-Yurt stjal en hest. De indhentede ham, tog hans hest og slog ham, og så spurgte de: Hvis søn er du?

Den unge mand fortæller Dosha, at han har udtalt, at han er Doshas søn.

Dosha indså, at han var nødt til at fjerne pletten fra sin Ære, fordi det ikke var hans søn, der stjal hesten. Han beder den unge mand om at hjælpe ham med at sele hesten. Han nægter.

Dosha siger: Jeg har travlt med din virksomhed.

Og som svar hører han: Nej, Dosha, det er din sag.

Nogle gange tilhører kloge domme om et dumt spørgsmål eller svar en mullah, og nogle gange til en almindelig syndig person.

Her er eksempler: Wa, mullah, hvis jeg brænder en tobaks-arba, vil Guds nåde da dale ned over mig? spørger Chora.

Det vil helt sikkert falde, svarer mullahen og tænker, at Chora besluttede at bekæmpe eliksiren.

Jeg sværger ved Gud, siger Chora, jeg røg lige så meget tobak som en arba, men jeg fik aldrig nogen nåde.

Endnu en sag.

Den skaldede mand spørger mullaen: Hvad vil der ske med mit skaldede hoved efter døden?

Det bliver gyldent! svarer mullaen.

Spørgeren udbryder med et suk: Det her bliver aldrig normalt!

Lad os se på den gamle mands humor. I denne kategori indtager de døendes humor, eller humoren i forhold til de døende, en enestående plads blandt tjetjenerne.

Jeg hørte tilfældigvis sådan en vittighed blandt Melchs i Bamut. Hans kammerater kom til den døende gamle mand og sagde:

Hvor er det synd, at sådan en dør i sengen og ikke i kamp!

Der boede to brødre. Blev gammel. En af dem, den ældste, førte et dydigt liv, var en eksemplarisk samfundsborger. Og den anden fortsatte med at begå usømmelige handlinger indtil alderdommen.

Den ældste siger til den yngre: Du vanærer mig! Og når du dør, kommer ingen til din begravelse!

Og den yngre svarer: Nej bror! Når jeg dør, kommer der flere mennesker til min begravelse end til din.

Senior spørger: Hvorfor?

Og fordi, - siger den yngre, - at de kommer til min begravelse for dig. Og ingen vil komme til din begravelse for mig.

Og anekdoten om, hvordan en slyngel præsenterede sig for en naiv kvinde, der gik til den anden verden, kom ind i samlingerne af tjetjensk folklore.

Det handlede om, hvordan en enkelthjertet kvinde gav penge til en snu mand, så han ville tage dem med til den næste verden og give dem til sin far ...

Og da hendes mand kom hjem, fortalte hun ham, at hun havde gjort sådan og sådan.

Manden spurgte, hvad han havde på, og i hvilken retning manden gik. Hun sagde, hvad han havde på, og pegede i hvilken retning han gik, og han galopperede af sted for at lede efter ham.

Den mand, siger de, skiftede tøj, og da hans mand indhentede ham, sad han i moskeen. Manden siges at have spurgt ham, om han havde set en mand klædt i sådan og sådan. Han svarede, at han lige var kommet ind i moskeen.

De siger, at manden bad ham om at holde hesten og gik ind i moskeen, og slyngelen steg uden tøven op på sin hest og galopperede væk. Og da manden kom hjem uden hest, sagde konen, at hun skulle spørge ham, hvor hans hest var.

Hvortil manden svarede, at manden fortalte ham, at hendes far i den næste verden går, og at han gav sin hest til den mand, for at han skulle give den videre til hendes far.

Temaerne latter og død i den tjetjenske kultur er tætte, især, sandsynligvis fordi ordene, der betyder at le (vela) og dø (vala) er konsonante.

Dødslejehumor Tjetjenerne værdsætter det, fordi det aflaster mennesker for en tung mental belastning.

Det siges om sådanne mennesker, der får folk til at grine, at de helt sikkert vil komme i himlen.

I latterkulturen er der en vigtig, men ikke på overfladen, omstændighed: latter i sin inderste oprindelse er forbundet med livets fødsel.

For eksempel, blandt yakuterne, menes det, at en kvinde, der griner på en ferie, helt sikkert vil blive gravid.

Ferien er faktisk i sin essens en rituel livsfødsel.

For tjetjenerne er selv døden i sin uundgåelige komme erobret af livet.

Vi bemærker også en anden observation.

Dette folk har som alle andre steder erotisk humor. Men han er ikke beskidt-sexet. Spørgsmålet om kvinders ære er det første.

Ikke underligt, at tjetjenerne siger, at vi holder vores kvinder højt over vores hoveder.

Men ifølge de samme tjetjenere er kvinder ni gange mere udspekulerede end nogen mand.

Her er et eksempel. En kone fortalte sin mand, at hun ville bevise, at han var dummere end hende. Og da han pløjede, satte hun en fisk i furen.

Manden fandt en fisk. Tog den med hjem og fortalte, at den var klar, når han kom tilbage.

Manden kommer tilbage, efterspørger kogt fisk, og konen siger, at hun ikke kender til nogen fisk. Larmen kom fra naboerne. Manden forklarede dem alt i orden, hvordan det var.

Men naboerne spredte sig tavst, på en eller anden måde ynkeligt kiggede på ham, de siger, at bonden er blevet skør: han siger, at han pløjede fisken med en plov.

Hvorom alting er, så kan det kvindelige sind både hjælpe en mand og ødelægge hans liv.

I en landsby fortæller de sådan en historie. Det er klart, at det er meget gammelt.

I de dage fejrede de også kvindernes højtid. Til denne ferie besluttede mændene at bygge og give kvinderne en mølle.

Det mest bemærkelsesværdige i historien er, at de, tilsyneladende på grund af deres urimelighed, placerede denne mølle på et bjerg.

Men over hele verden, inklusive tjetjenerne, bærer vindmøllen erotiske symboler.

Ordet mølle (khair) er et af de tabuord, der ikke kan udtales, når man forlader huset på vejen: Her betyder møllen i modsætning til huset den erotiske, uudviklede, vilde verden.

I den præsenterede historie kommer det arkaiske øjeblik i forholdet mellem kønnene klart til udtryk.

Her og i de gamle grækeres vidnesbyrd om amazonerne siges det, at de besteg bjerget for at kommunikere med gargareyerne, forfædrene til vainakherne.

Derefter forlod kvinderne, efter at de var blevet gravide, mændene.

Der er også et øjeblik med rituel adskillelse af kønnene i denne historie, hvis præsentation vi fortsætter.

Så mænd i hemmelighed fra kvinder bygger en mølle.

En af dem, da han træt kom hjem fra arbejde, begyndte hans kone at udspørge ham. Og hun opnåede med sit kærtegn, at han tilstod, at de byggede på bjerget.

Forbløffet stillede hun ham et spørgsmål: Hvordan får du vand der?

Dagen efter, da denne mand kom til byggepladsen, arbejdede han modvilligt, for han vidste allerede, at intet ville fungere.

Hans kammerater spurgte ham: Hvad er der i vejen?

Han svarede med et spørgsmål: Hvordan kan vi bringe vand hertil?

Mænd siger til ham, de sagde: Du plaprede til din kone. Du selv ville aldrig have gættet før.

Der er et sjovt ordsprog: Når du spiser dig selv, får du ondt i maven. Når andre spiser, gør sjælen ondt.

For at matche hendes ordsprog om det rituelle måltid movlada: Hvad er dets værdighed? Der er mange spisende og lidt mad.

Der er sådanne vittigheder om grådige ejere. Konen siger til sin mand: Hvor er den afgående gæsts ryg smuk.

I en anden version laver værten en skål: Lad os drikke til en gæst, der ikke bliver længe.

I Tjetjenien er der en hel cyklus om Bola mullahs visdom fra Elistanji. En mand kom til ham og spurgte: Er det tilladt at ryge?

Bola svarede: Jeg ved det ikke med sikkerhed. Men lad den, der ryger, ikke stå uden tobak!

Ifølge en anden version viste Bolas position sig at være mere bestemt. Da han blev spurgt om rygning, svarede han: Hvis Gud skabte en person til rygning, så ville han have arrangeret en pibe på sit hoved.

De sovjetiske årgange har fundet deres retmæssige plads i tjetjenernes humor. Den gamle mand spørger røverne af distriktsvægten:

Hvor placerer man under marxismen-leninismens fane de varer, der går til raipo (forbrugerkooperativer)?

Uanset om det er en vittighed eller sandheden, fortæller tjetjenerne, hvordan den første sekretær for CPSU's distriktskomité opfordrede ham til ikke at blive fjernet:

Jeg er selv mæt. Og arrangeret for børnene. Og den nye kommer sulten og begynder at stjæle endnu mere. Regionerne hedder forskelligt.

Det er klart, at historien gentager sig. Naturligvis er det nemmest at spille en joke med en Lamoro-bjergbestiger, som først kom til Grozny.

Men en højlænder reagerede så vittigt på sådanne forsøg: Der er mennesker, der forlod bjergene tidligt, og nu forsøger de at få skraldhævn tilbage. De tror ikke, at han kan falde på dem.

Tjetjenernes etniske humor er også mild. Hvordan ser russere ud i spejlet af tjetjensk humor?

En fyr spørger Bola fra Elistanzhi: Hvad vil der ske, hvis jeg gifter mig med en russer?

Bola svarer: Det er svært at sige, men tre gange om dagen spiser du helt sikkert kålsuppe.

Der er en anekdote om mødet mellem en russer og en georgier.

Gruzin går og bærer to store vandmeloner, og han føler, at hans flue er løsnet, og hans bukser er ved at glide ned. Så spørger en russer, der møder ham, en georgier, hvor banegården er.

Georgieren, som bar to vandmeloner, siger: Her, hold dem.

Så slipper han hænderne, lyner sin gylf op, løfter dem op og udbryder: Wah! Hvordan ved jeg!?

Tjetjenerne elsker at fortælle denne anekdote, måske fordi de ikke selv gestikulerer meget.

Men etnisk humor rettet mod dem selv.

Tjetjenske, armenske og georgiske skændtes, hvem der vil lære ulven at tale.

Georgieren og armenieren, siger de, lykkedes ikke.

Og tjetjeneren tog en pisk, slog ulven og spurgte: Nohcho vuy? (Er du tjetjener?)

Ulven hylede: Woo. (dvs. ja).

Jeg håber, at læseren har fået en idé om tjetjenernes tilbøjelighed til humor, om hans karakter, hvor den sproglige baggrund er meget håndgribelig. Her er heller ingen erotisk snavs.

Tjetjenske flimrende humor udtrykkes ofte af mennesker med et helt seriøst ansigt. Latter høres sjældent.

Der er et ordsprog om tom latter: Den, der har en guldtand i munden, ler villigt.

Men humor præger hele livet. Det kan gnistre selv i de mest tragiske situationer.

Ja, og det er den Almægtige ikke fremmed for, for ordsproget siger: Da tyven blev røvet, lo Gud.

"Tjetsjenere er høje, med skarpe træk, et hurtigt, beslutsomt blik. De forbløffer med deres mobilitet, smidighed, fingerfærdighed.

I en krig skynder de sig ind i midten af ​​kolonnen, en frygtelig massakre begynder, fordi tjetjenerne er adrætte og nådesløse som tigre.

Blodet berusede dem, formørkede deres sind, deres øjne lyste op med en phosphorescerende glans, deres bevægelser blev endnu mere behændige og hurtige; lyde kom ud af strubehovedet, mere som en tigers knurren end en mands stemme.

(V.A. Potto, "Den kaukasiske krig i separate essays, episoder, legender og biografier", bind 2, St. Petersborg, 1887)

"Med hensyn til tjetjenernes oprindelse er der stadig det dybeste mørke. De betragtes som de ældste indbyggere på den kaukasiske halvø, som bevarede de gamles primitive skikke og krigeriske ånd, og selv nu, som på Aischylos' tid, er det de ældste. de er "vilde skare, forfærdelige i larmen fra deres raslende sværd"

(Moritz Wagner, "Kaukasus og kosakkernes land fra 1843 til 1846", Leipzig, 1846)

"Tjetjenerne er uden tvivl det modigste folk i de østlige bjerge. Vandreture i deres land har altid kostet os blodige ofre. Men denne stamme har aldrig været helt gennemsyret af muridisme.

Af alle de østlige højlændere bevarede tjetjenerne deres personlige og sociale uafhængighed mest og tvang Shamil, der regerede despotisk i Dagestan, til at give dem tusinde indrømmelser i form af regering, i nationale pligter, i troens rituelle strenghed.

Ghazavat (krig mod de vantro) var kun et påskud for dem for at forsvare deres stammeuafhængighed"

(R.A. Fadeev, "Sixty Years of the Caucasian War", Tiflis, 1860).

""... Denne stammes evne er uden tvivl. Af de kaukasiske intellektuelle er der allerede mange tjetjenere i skoler og gymnastiksale. Hvor de studerer - får de ikke ros.

De, der arrogant ydmyger en uforståelig højlænder, må være enige i, at når du taler med en simpel tjetjener, føler du, at du har at gøre med en person, der er følsom over for sådanne fænomener i det offentlige liv, som næsten er utilgængelige for vores bonde i de midterste provinser ""

Nemirovich-Danchenko. Langs Tjetjenien.

"" Tjetjenere, storslåede ryttere kan overvinde 120, 130 eller endda 150 miles på en nat. Deres heste, der aldrig bremser farten i galop, stormer sådanne skråninger, hvor det ser ud til, at selv fodgængere ikke kan passere...

Hvis der er en sprække forude, som hans hest ikke tør at overvinde med det samme, omslutter tjetjeneren hestens hoved med en kappe og får, idet han stoler på den Almægtige, paceren til at hoppe over afgrunden op til 20 fod dyb. "

A. Dumas Kaukasus (Paris, 1859)

Udtalelser om tjetjenere i forskellige
Tider - del 4

""Tjetjeneren er gæstfri, venlig og viger ikke tilbage fra hedningerne""

(Militær folder. Major Vlastov. ""Krig i Stortjetjenien"". 1885, side 9)

K.M. Tumanov i 1913 i sit bemærkelsesværdige værk "Om det forhistoriske sprog i Transkaukasien":

"Forfædrene til moderne tjetjenere er afkom af de ariske medere, matianere, som i øvrigt levede i samme satrapi med urarterne. Efter at have overlevet sidstnævnte forsvandt de endelig fra grænserne til Transkaukasien i begyndelsen af ​​det 8. århundrede e.Kr.

"Under deres uafhængighed levede tjetjenerne i separate samfund, styret "gennem folkeforsamlingen. I dag lever de som et folk, der ikke kender klasseskel.

Det kan ses, at de er væsentligt forskellige fra tjerkasserne, blandt hvilke adelen indtog en så høj plads. Dette er den væsentlige forskel mellem den cirkassiske republiks aristokratiske form og den fuldstændig demokratiske forfatning af tjetjenerne og stammerne i Dagestan.

Dette bestemte den særlige karakter af deres kamp... Indbyggerne i det østlige Kaukasus er domineret af præget lighed, og alle har samme rettigheder og samme sociale status.

Den myndighed, som de overlader til stammelederne i det valgte råd, var begrænset i tid og omfang ... Tjetjenerne er muntre og vittige. Russiske officerer kalder dem franskmændene i Kaukasus." (forfatterens note - Sandt nok ville tjetjenerne selv - hvis de blev kaldt franskmænd - betragte det som en fornærmelse)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, ingen Sanders A. Kaukasien

"Til fods op ad Chanty-Argun" Fra Itum-Kale op ad Chanty-Argun til soldyrkernes by gik vi i næsten to dage.

76. Efter 8 km mødte vi landsbyen Bichigi, nærmest en familiegård. Konceptet med en kollektiv gård i disse bjerge er jo en ren konvention. Og i dag forbliver tjetjeneren herre over sit hjem, flok, forretning og selvfølgelig sit liv... Som det var før,

77. århundreder og årtusinder i disse bjerge, altid. Familiegallaen - tårnet - er bolig og befæstning i tilfælde af krig og hævn, og ved siden af ​​ligger lader og bygninger til husdyr - lidt længere - køkkenhaver, og bag ejendommen - græsgange til husdyr og jagtmarker - dette er den materielle base for stammesystemet, den tjetjenske kommunisme.

78. Chanty-Argun-dalen blev til en smal skovklædt kløft, og vejen blev en sti, der snoede sig langs bunden af ​​kløften, derefter på toppen, åbnede bjergene for øjet og gav hovedet tid til spørgsmål og refleksioner. Her er ikke længere russiske fæstninger, men kun utilgængelige bjerge og tårne.

79. Ja, her er en anden - Shamils ​​legendariske sten. I de sværeste øjeblikke af sin kamp, ​​tilsyneladende fuld af nederlag, gemte Shamil sig her – og rejste sig igen som en Føniks fra asken.

80. Men nu er vi ikke interesseret i Shamil, men i oprindelsen af ​​tjetjensk frygtløshed, personlig foragt for døden - med en så utrolig vitalitet:

i århundreder for at modstå steppeinvasionerne fra Asien,
slides et kvart århundrede største imperium fred,
allerede hos os Stalins tid, gennemgår en dobbelt katastrofe:
mænd blev ødelagt ved fronten af ​​tyskerne,
kvinder og børn blev fordrevet til golde Asien af ​​os.
- Og ikke desto mindre, bliv voksen fire gange, forsvar dine bjerge og skikke ...

81. Og måske er sporet her i en kvinde? Som i Sparta, hvor kilden til mænds mod var mødres og brudes krævende, og hyppige mandlige dødsfald blev opvejet af hyppige fødsler, udmattende frugter, heroisk moderarbejde ...

138. Overgang til Ingusjetien.
139. Hele næste dag gik vi ad den øverste vej langs snemarkerne
140. Kaukasus mod vest, til hovedfloden af ​​Ingush Assa,
141. mødes i det fjerne fåreflokke og græssende køer.

142. I går, da vi kom ud af Argun-dalen til passet til Ingushetien, talte vi med hyrden Kostya i synet af får, der græsser på en solrig skråning. Han inviterede os til at overnatte i hans stand foran passet, men vi havde travlt, for ikke at spilde tiden... Men mens vi klatrede op i det varme

143. skråningen, mens den strækkede sig, nærmede sig standen om aftenen, træt ...
144. Costa blev overrasket, da han vendte tilbage sent på aftenen. Jeg fik ost, kød, mel ... jamen alt var som det skulle være. Kosta er ikke tjetjener, han er fra Georgien, han længes efter sin familie, han er syg.
145. Et blødt, venligt smil, et smukt ansigt - en person vi forstår ...

146. Tjetjenerne er en anden sag. Vi så dem kun på afstand og turde ikke forstyrre deres stolte ensomhed med vores tomme spørgsmål.

147. De nærmede sig og talte mere med de tjetjenske tårne, disse sammenstyrtede ridderlige, eller rettere, forfædres borge, som blev forsvaret eller til gengæld erobret af de modigste mænd i verden for de mest heroiske kvinders skyld.

148. Ja - lad ikke en kujon blive født, men som følge heraf fødes mange tapre mænd.

166. Det er selvfølgelig klart, at tjetjensk frygtløshed har sine ulemper og bliver til grusomhed. Det er ikke for ingenting, at selvidentifikation med ulvevaner og essens lyder så påtrængende i dem. Nogle gange bliver det skræmmende, og det gamle Rom huskes også (af en beruset hun-ulv)

167. og spartanske ulve, røvervikinger
168. Og dog, og dog, ...
Og grækerne, og romerne og vikingerne gav verden demokrati, lov, frihed ... Og den fremtidige verden uden dem og den tjetjenske erfaring er umulig ...

169. Hvis Lezginerne underviser i folkets overlevelse, med alle midler, så lærer tjetjenerne os personlig død for det almenes skyld, for at bevare ære og rettigheder. Overlevelse er selvfølgelig afgørende

170. men selv uden at bevare den menneskelige kvalitet, vil verden blive dødeligt syg og snart dø. Og derfor skal vi også lære af dette folk!...""

V. og L. Sokirko. Østlige Kaukasus. Del 4. Tjetjenere. 1979

Kunakrys love og gæstfrihed overholdes strengere blandt dette folk end blandt andre højlændere. Kunak vil ikke tillade, at hans ven bliver fornærmet i hele den tid, han er under hans beskyttelse, og hvis han bor sammen med ham, beskytter han ham mod forestående fare, selv på bekostning af hans eget liv.

Tjetjenerne er gode skytter og har gode våben. De kæmper til fods. Deres mod når et vanvid.

De overgiver sig aldrig, selvom en af ​​dem forbliver mod tyve, og den, der bliver overrumplet ved et uheld eller forglemmelse, er dækket af skændsel, såvel som hans familie.

Ingen tjetjensk pige vil gifte sig med en ung mand, der ikke deltog i razziaerne, eller som viste sig at være en kujon i nogen kamp.

Tjetjenernes opdragelse, livsstil og interne ledelse er, hvad de burde være blandt desperate mennesker.

Men de kaukasiske folk, med al mangfoldigheden af ​​deres historiske skæbner og oprindelse, har en mere fællestræk, især udtalt blandt tjetjenerne: en dyb indre bevidsthed om den øjeblikkelige natur af det, der sker.

Når de lever blandt legemliggørelsen af ​​evigheden - bjergene, føler de tiden ikke som flygtige øjeblikke, men som værens uendelighed. Måske er dette hemmeligheden bag det utrolige mod at konfrontere lille Tjetjenien.

"Vi var nødt til at føre den sværeste krig i Tjetjenien, dækket af århundreder gamle skove. Tjetjenerne valgte Germenchuk som samlingspunkt, imamen bragte personligt 6.000 Lezgins til hjælp.

Tjetjenerne blev bedt om at overgive sig.

De svarede: "Vi ønsker ikke nåde, vi beder russerne om én tjeneste - lad dem lade vores familier vide, at vi døde, som vi levede - uden at underkaste os en andens magt."

Så blev det beordret til at angribe landsbyen fra alle sider. Frantisk skydning åbnede, de yderste hytter brød i flammer. De første brændende granater eksploderede, så holdt de op med at sprænge. Senere erfarede vores folk, at tjetjenerne, der lå på dem, slukkede rør, før ilden kommunikerede med krudt.

Lidt efter lidt opslugte ilden alle husene. Tjetjenerne sang en døende sang.

Pludselig sprang en menneskeskikkelse ud af den brændende sakli, og en tjetjener med en dolk styrtede mod vores folk. Mozdok-kosakken Atarschikov stak ham i brystet. Dette mønster blev gentaget flere gange.

6 Lezgins kravlede ud af de brændende ruiner og overlevede mirakuløst. De blev straks taget til påklædning. Ikke en eneste tjetjener overgav sig levende"

(Chichakova, "Shamil i Rusland og Kaukasus").

Khankala... Dette navn har været knyttet til kløften siden oldtiden. På tjetjenernes sprog betyder det en vagtfæstning. Der er mange sider med historie forbundet med det.

Her lå en stor bosættelse Tjetjenske-Aul, som gav navn til den største af bjergfolkene i Nordkaukasus.

I det 17. århundrede, ved mundingen af ​​Khankala-kløften, blev Vainakherne mødt af horderne af Krim-khanen, som havde til hensigt at sætte fredelige bjerglandsbyer til ild og sværd. De mødte og besejrede fuldstændig den 80.000. hær af den rovdyrske Horde.

VB Vinogradov - Gennem århundreders højdedrag.

Under slaget ved Sunzha-floden den 4. juli 1785 blev den georgiske prins P. Bagration, der kæmpede som en del af de russiske tropper, såret og taget til fange.

Under slaget viste han mod og gav ikke op, da alle de nærliggende soldater tabte deres våben og løftede hænderne. Overførslen af ​​den russiske landgangsstyrke gennem Sunzha kørte fast og endte med de russiske troppers nederlag.

Sablen blev slået ud af hænderne på den sårede Bagration, væltet og bundet. Efter slaget fandt en tilsvarende udveksling af fanger traditionelt sted, eller en løsesum, hvis en af ​​parterne ikke havde nogen at skifte.

Efter udvekslingen tilbød den russiske kommando en stor sum penge for Bagration. En båd med højlændere sejlede fra den modsatte tjetjenske kyst af Sunzha.

Da båden fortøjede til kysten, hvor de kongelige bataljoner var placeret, bar tjetjenerne omhyggeligt Bagration af båden og lagde den på jorden, allerede bandageret af tjetjenske læger. Og uden at ytre et ord, uden at se på nogen, klatrede de tilbage i båden og begyndte at skubbe fra kysten.

"Og penge?" - Overraskede russiske betjente skyndte sig hen til dem og rakte en taske frem. Ingen af ​​morderne vendte sig om. Kun én tjetjener så på dem med et passivt blik, udtalte noget på tjetjensk og vendte sig væk.

Højlænderne krydsede lydløst floden og gemte sig i skovens krat.

"Hvad sagde han" - vendte betjentene sig til Kumyk-tolken?

Oversætteren svarede: "Vi sælger ikke modige mænd, og vi køber ikke"

"Historien om russernes krig og dominans i Kaukasus" N.F. Dubrovin. 1888

Tjetjenernes søde side afspejles i deres epos og sange. Dårlig i ordtal, men ekstremt billedsprog denne stamme synes at være skabt, ifølge kyndige forskere fra Andesbjergene, til en legende og et eventyr, naiv og lærerig på samme tid.

Ydmygede praler, straffede misundelige mennesker og rovdyr, triumfen for den storsindede, omend svage, respekt for en kvinde, der er en fremragende assistent for sin mand og kammerater - det er rødderne til folkekunst i Tjetjenien.

Føj hertil en højlanders vid, hans evne til at spøge og forstå en vittighed, munterhed, som selv denne stammes vanskelige situation ikke kunne mestre, og du vil selvfølgelig, med al din respekt for uniformsmoralister, være enig med mig at tjetjenerne er et folk som et folk, ikke i end ikke værre, og måske bedre end nogen anden, der udvælger sådanne dydige og nådesløse dommere fra sin midte.

Vasily Nemirovich-Danchenko

"Med hensyn til tjetjenerne har de efter min mening for det meste et øget potentiale for mod, energi og kærlighed til frihed.

I slutningen af ​​den første tjetjenske krig skrev jeg i det daværende Nezavisimaya Gazeta, at tjetjenerne, hvad angår deres kvaliteter, herunder intellektuelle data, repræsenterer en vis udsving i positive egenskaber.

Jeg er bekendt med mange tjetjenere af forskellig status og alder, og jeg er altid forbløffet over deres intelligens, visdom, ro og udholdenhed.

En af komponenterne i den ovenfor nævnte udsving forekommer mig at være den kendsgerning, at tjetjenerne, de eneste folk blandt folkene i det russiske imperium, ikke havde et aristokrati, aldrig kendte livegenskab og har levet uden feudalfyrster i ca. tre hundrede år.

(Vadim Belotserkovsky, 22. februar 2008)

Efter knusningen af ​​Frankrig i 1812-1814. efter at have besejret det også magtfulde Osmanniske Rige i 1829, gik Rusland i gang med kaukaserne.

Blandt dem gjorde tjetjenerne den hårdeste modstand. De var klar til at dø, men ikke til at skille sig af med friheden. Denne hellige følelse er grundlaget for den tjetjenske etniske karakter den dag i dag.

Vi ved nu, at deres forfædre var involveret i dannelsen af ​​den menneskelige civilisation i dens primære fokus i Mellemøsten. Hurrians, Mittani og Urartu - det er dem, der er opført i kilderne til tjetjensk kultur.

De gamle folkeslag på de eurasiske stepper inkluderede tilsyneladende også deres forfædre, fordi der er spor af forholdet mellem disse sprog. For eksempel med etruskerne såvel som med slaverne.

Tjetjenernes traditionelle verdensbillede afslører primordial monoteisme, ideen om en enkelt Gud.

Systemet med forenede selvstyrende teips for århundreder siden udviklede et enkelt råd i landet. Han udførte funktionerne som en samlet militærkommando, dannede public relations og udførte statslige funktioner.

Det eneste, han manglede til statens rang, var et kriminalforsorgssystem, inklusive fængsler.

Så det tjetjenske folk levede i århundreder med deres egen stat. Da Rusland dukkede op i Kaukasus, havde tjetjenerne afsluttet deres anti-feudale bevægelse. Men de forlod statens funktioner som en måde for menneskelig sameksistens og selvforsvar.

Det var denne nation, der før i tiden formåede at udføre et unikt verdenseksperiment for at opnå et demokratisk samfund.

Charles William Rekherton

Den officielle russiske historieskrivning skjuler omhyggeligt omfanget af tabene under de aggressive erobringskrige.

Hvis det russiske folk vidste, hvad det koster dem, ville de selvfølgelig ikke blande sig i alle mulige eventyr.

For eksempel hvad er prins Vorontsovs kampagne mod tjetjenerne i det 19. århundrede værd. Af de 10 tusinde russere blev 7 ødelagt.

På vej tilbage til Rusland var betjentene omhyggelige med at sikre, at Vorontsov ikke skød sig selv. Ellers skulle en af ​​dem stå til ansvar for kongen.

Vorontsov havde intet at tabe, og han skrev til zaren i sin rapport om russernes kolossale sejr og tjetjenernes knusende nederlag, som han fik en forfremmelse for.

Mest sandsynligt var kongen og hans embedsmænd ikke så dumme, at de troede på den absurde rapport. Men som luft var der brug for sejre og et grundlag for yderligere ekspansion ind i Kaukasus.

Efter afstraffelsen af ​​Vorontsov ville det være sværere for zaren at sende nye rekrutter til slagteriet.

De ved, hvordan man værdsætter en persons værdighed højt, men i spændingen kan selv den største person dø sammen med dem for ingenting.

Fra en russisk soldats dagbog, der blev holdt fanget af tjetjenerne i ti måneder under den kaukasiske krig i det 19. århundrede.

Når man ser på tjetjeneren og vores bror Vakhlak på samme tid, giver vores indtryk af en klodset planteæder ved siden af ​​et stateligt og modigt rovdyr.

Tjetjeneren har den brogede påklædning som en panter eller leopard, ynde og fleksibilitet i hendes bevægelser, hendes frygtelige styrke, legemliggjort i elegante stålformer ...

Dette er i sandhed et udyr, perfekt udstyret med alle slags militærvåben, skarpe kløer, kraftige tænder, hopper som gummi, undvigende som gummi, suser afsted med lynets hast, overhaler og smadrer med lynets hast, øjeblikkeligt antænder sådan ondskab og vrede, som en planteæder kan aldrig animeres. okse"

(E.M. Markov, "Essays om Kaukasus", Skt. Petersborg, 1875).

Flyet eller, mere korrekt, de skrånende nordlige skråninger af den kaukasiske højderyg, dækket af skove og frugtbare dale og beboet i den østlige del af den tjetjenske stamme, den mest krigeriske af bjergstammerne, har altid været hjertet, brødkurven og mest magtfulde leje af koalitionen af ​​bjerge, der er fjendtlige over for os.

Shamil, der godt kendte prisen på disse bjerge og valgte først sin bolig Dargo, og derefter Vedeno, forsøgte tilsyneladende at blive tættere på Tjetjenien end på alle sine andre ejendele.

Betydningen af ​​disse fodbakker blev også forstået af den øverstkommanderende, prins Baryatinsky, som koncentrerede alle vore angreb på de tjetjenske lande, med hvis fald i april 1859 tætbefolkede Dagestan ikke kunne modstå selv et halvt år, selvom det havde en pause fra vores offensive aktioner, som var blevet stoppet af Dagestan siden 1849. .

(E. Selderetsky. Samtaler om Kaukasus. Del 1, Berlin, 1870)

I mellemtiden foretog generalmajor Grekov, ved at udnytte en midlertidig pause, adskillige ekspeditioner til Tjetjenien i løbet af vinteren (1825) for at straffe de landsbyer, der havde taget imod flygtende kabardere.

Det var umuligt at ønske sig mere katastrofalt vejr for tjetjenerne.

Fra dagen for hans afrejse fra Groznyj og indtil han vendte tilbage, fortsatte kulden ret alvorlig. Ud over dyb sne i Tjetjenien holdt frost konstant fra 8 til 12 grader, endelig slud, der varede 4 dage, dækkede træer og alle planter med is, fratog husdyrene de sidste fødemidler, mens hø forblev enten i landsbyerne eller i steppen.

Disse to yderpunkter er stærke nok til at slavebinde enhver anden nation, men har knap nok påvirket nogle få tjetjenere. Deres udholdenhed er utrolig. Det vil sige, at de ikke udleverede kabardierne.

(Dubrovin N.F. ""History of war and Dominion"", bind VI, bog 1, St. Petersburg, 1888, s. 527) 1919.

Den tyrkiske officer, Huseyn Efendi, som ved skæbnens vilje befandt sig blandt tjetjenerne, lagde ikke skjul på sin forundring og beundring.

"Højlændere, der kæmper med russerne, står uophørligt i kampe," skrev han. - Ikke at modtage nogen penge, ingen mad, intet i bogstavelig forstand.

Jeg er bange for, at Allah ikke skal fortælle sandheden, at højlænderne, især Shatoevtsy, er meget værd.

De er ikke bange for hverken fjenden, frost eller fattigdom, ved mit første klik begiver de sig ud på en kampagne. Hvis vi ikke takker dem, vil Allah takke dem.

Jeg er tyrker, men de er tjetjenere, og de står for troen. Jeg skal være ærlig, jeg har aldrig set noget lignende. Jeg vil aldrig rive mig løs fra bjergbestigerne.

Ifølge legenden blev Shamil spurgt, hvem i imamaten kæmpede bedre end alle folkene? Han sagde "tjetjenere".

"Og hvem var den værste af alle" og han svarede "tjetjenere", og da hans samtalepartner var forbløffet, forklarede imamen, "de bedste af tjetjenerne var de bedste af alle de andre, og de værste af dem var de værste af resten"

1918 Russerne, som havde fordrevet tjetjenerne fra Groznyj, blev belejret af højlænderne der og affyrede kanoner mod de nærliggende landsbyer.

Snart lykkedes det for tjetjenerne, efter at have afvæbnet russernes Vedeno-garnison, at tage 19 kanoner fra dem. Efter at have transporteret disse våben til de belejrede i Groznyj brugte tjetjenerne dem udelukkende til at tvinge russerne til ikke at ødelægge deres landsbyer.

S. M. Kirov skriver: "" Hvis tjetjenerne beslutter sig for at gøre op med Groznyj, kan de gøre det på få minutter. De skal kun affyre et par granater mod olie- og benzintanke, og kun aske vil være tilbage af Grozny""

"Tjetjenernes sociale liv udmærker sig i sin struktur ved det patriarkatet og den enkelthed, som vi finder i primitive samfund, som moderniteten endnu ikke har berørt nogen af ​​dens forskellige aspekter af det civile liv.

Tjetjenerne har ikke de klasseopdelinger, der udgør karakteren af ​​europæisk organiserede samfund.

Tjetjenerne i deres onde cirkel danner et klassefrit folk, og vi finder ingen feudale privilegier mellem dem "

(A.P. Berzhe, "Tjetjenien og tjetjenerne", Tiflis, 1859).

Udtalelser om tjetjenere i forskellige
Tider - del 5

På tidspunktet for agnatiske foreninger stiger billedet af en mandlig kriger, kriger, forsvarer af foreningen til niveauet for et omfattende folkeideal, der sætter sit præg på alt liv i alle dets manifestationer.

Hvordan dette billede skulle have været tegnet foran den antikke kaukasiske højlænders mentale blik - det kan vi bedømme ud fra tjetjenernes synspunkter - et folk, der er meget svagt påvirket af tid og omstændigheder.

Ifølge disse synspunkter skal en sand kriger først og fremmest besidde alle egenskaber og kvaliteter som en kriger fra menneskehedens heroiske æra;

han må være meget ligeglad med livet,
elsk ikke fred og ro, men alle slags farer og bandeangst,
skal være modig
urokkeligt fast, tålmodig og udholdende"

(N. Semenov, "Natives of the North-Eastern Caucasus", St. Petersburg, 1895).

Så i en tjetjensk sang synges det:

Bælte på en tynd lejr
Du erstatter det med et skærf – det fortæller kongemagten dig.
Fint skræddersyet cirkassisk stof
Skift til klude - det fortæller kongemagten dig.

Din papakha fra astrakhan
Skift til en kasket - det fortæller kongemagten dig.
Ancestral stålvåben
Erstat med en kvist - det fortæller kongemagten.

Stå af din hest, som voksede op med dig,
Stå til fods – det fortæller kongemagten.
Til dine brødres mordere, som ikke anerkender Gud,
Bliv slave og vær stille – det fortæller kongemagten dig.

Gå i seng ved siden af ​​dem på en fælles parkeringsplads,
Spis fra en skål med én - kongelig magt fortæller dig ...

"En tjetjensk kvinde er friere end alle kvinder og derfor mere ærlig end alle."

Hvis der ikke var nogen grunde til strid blandt dem, ville tjetjenerne blive meget farlige naboer, og det er ikke uden grund at anvende på dem, hvad Thukydid sagde om de gamle skytere:

"Der er ingen mennesker i Europa eller i Asien, der kunne modstå dem, hvis sidstnævnte forenede deres styrker"

(Johan Blaramberg, "kaukasisk manuskript")

Tjetjenernes industrier. Ifølge Marggraf (O. V. Marggraf.

Essay om kunsthåndværk Sev. Kaukasus, 1882), købte Terek-kosakkerne fra tjetjenerne i Mozdok, Grozny, Kizlyar (Bukhna, grundlagt af Sharoytsy) og Khasav-Yurt (Khase Evla, grundlagt af tjetjenere) omkring 1700 "cirkassere" (russisk navn) om året og samme antal hætter i alt for mængden af ​​10.000 rubler.

Tjetjenske korn fodrede ikke kun naboregioner, men blev eksporteret til Tyrkiet og Iran.

"Ifølge officielle data faldt befolkningen i Tjetjenien fra 1847 til 1850 med mere end to gange, og fra 1860 til tidspunktet for revolutionen (dvs. 1917) - næsten fire gange," siger Encyclopedic Dictionary "Granat"

(bind 58, udg. 7, Moscow, OGIZ, 1940, s. 183).

Det faktum, at antallet af tjetjenere før krigen var halvanden million mennesker, siger A. Rogov

(magasinet "Revolution and Highlander", nr. 6-7, s. 94).

Ved afslutningen af ​​krigen i 1861 var der kun 140 tusinde mennesker tilbage, og i 1867 - 116 tusinde.

(Volkova N.G." Etnisk sammensætning befolkning i Nordkaukasus i det 19. århundrede". Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

Omfanget af fjendtligheder er også givet af antallet af tsartropper koncentreret i Kaukasus: fra 250.000 i midten af ​​40'erne til 300.000 i slutningen af ​​50'erne

(Pokrovsky M.N. "Diplomati og krige i det tsaristiske Rusland i det 19. århundrede. M., 1923, s. 217 - 218).

Disse tropper i Kaukasus, som feltmarskal Baryatinsky bemærkede i sin rapport til Alexander II, var "uden tvivl den bedste halvdel af de russiske styrker"

(Beretning fra feltmarskal A. I. Baryatinsky for 1857 - 1859. Handlinger indsamlet af den kaukasiske arkæologiske ekspedition, bind XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, en efterkommer af en gammel adelsfamilie, er en russisk videnskabsmand og religiøs filosof, som tilbragte 16 år i de stalinistiske lejre.

I 70'erne udkom hans bog "Lubyanka - Ekibastuz" i Vesten, som litteraturkritikere kalder "et fænomen inden for russisk litteratur, svarende til F.M. Dostojevskijs Noter fra de dødes hus."

Her er, hvad han skriver i denne bog om tjetjenerne:

"Den mest succesrige og vittige var flugten (fra Special Camp i Kasakhstan - V.M.) af to fanger under en stærk snestorm.

I løbet af dagen hobede ruller af sammenpresset sne sig op, pigtråden viste sig at være dækket, og fangerne passerede over den som over en bro. Vinden blæste i ryggen: de knappede deres ærtejakker op og trak dem op med hænderne som sejl.

Våd sne danner en solid vej: under snestormen formåede de at tilbagelægge mere end to hundrede kilometer og nå landsbyen. Der var de ved at arrangere klude med numre og blandede sig med den lokale befolkning.

De var heldige: de var tjetjenere; de gav dem gæstfrihed. Tjetjenere og Ingush er nært beslægtede kaukasiske folk af den muslimske religion.

Deres repræsentanter i langt de fleste er beslutsomme og modige mennesker.

Da tyskerne blev fordrevet fra Kaukasus, fordrev Stalin disse og andre minoriteter til Kasakhstan og Centralasien. Børn, ældre og svage mennesker døde, men stor vedholdenhed og vitalitet gjorde det muligt for tjetjenerne at gøre modstand under den barbariske genbosættelse.

Tjetjenernes største styrke var loyalitet over for deres religion. De forsøgte at bosætte sig i grupper, og i hver landsby påtog sig de bedst uddannede af dem pligten som en mulla.

De forsøgte at løse tvister og skænderier indbyrdes, uden at føre til sovjetisk domstol; Piger måtte ikke gå i skole, drenge gik til den i et år eller to for kun at lære at skrive og læse, og derefter hjalp ingen bøder.

Den enkleste forretningsprotest hjalp tjetjenerne med at vinde kampen for deres folk. Børn blev opdraget i religiøse ideer, om end ekstremt forenklede, i respekt for deres forældre, for deres folk, for deres skikke og i had til den gudløse sovjetiske kedel, hvori de ikke ønskede at koge for nogen madding.

Samtidig opstod der uvægerligt træfninger, protester blev udtrykt. Små sovjetiske satraper udførte beskidt arbejde, og mange tjetjenere faldt bag pigtråd.

Vi havde også pålidelige, modige, beslutsomme tjetjenere med os. Der var ingen meddelere blandt dem, og hvis der dukkede nogen op, viste de sig at være kortvarige.

Jeg har haft mulighed for at bekræfte Vainakhernes - muslimers loyalitet mere end én gang. Da jeg var værkfører, valgte jeg Idris som assistent for Ingush og var altid rolig, vel vidende at den bagerste var pålideligt beskyttet og enhver ordre ville blive udført af brigaden.

Festarrangøren af ​​statsgården, der frygtede for sit liv, hyrede tre tjetjenere som sine livvagter for en masse penge. For alle tjetjenerne der var han modbydelig med sine handlinger, men når de først lovede, holdt de deres ord, og takket være deres beskyttelse forblev festarrangøren i god behold.

Senere, da jeg var fri, satte jeg mange gange tjetjenerne som et eksempel for mine bekendte og tilbød at lære af dem kunsten at forsvare deres børn, beskytte dem mod den korrumperende indflydelse fra en gudløs, principløs regering.

Det, der var så enkelt og naturligt for de analfabeter, muslimske vainakher, blev knust af uddannede og semi-uddannede sovjetrusseres ønske om nødvendigvis at give en videregående uddannelse til deres, som regel, eneste barn.

Det var umuligt for almindelige mennesker, i lyset af den anfægtede ateisme og en blodløs, besejret, næsten overalt lukket kirke, at forsvare deres børn alene.

Udgivet i 1903 encyklopædisk ordbog Brockhaus og Efron sagde om tjetjenerne:

"Tjetsjenere er høje og velbyggede. Kvinder er smukke. ... Ukuelighed, mod, fingerfærdighed, udholdenhed, ro i kampen er tjetjenernes træk, længe anerkendt af alle, selv deres fjender.

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Når vi taler om tjetjenerne, siger Brockhaus også, at tjetjenerne tænker på at stjæle:

"Den største fornærmelse, en pige kan påføre en fyr, er at sige," Du kan ikke engang stjæle et får.

Det skal understreges, at Brockhaus ikke værdigede sig til at forklare eller ikke forstod den specifikke rod til dette tyveri, og derfor hænger han blot en etiket på tjetjenerne og anklager dem for tyveri.

I mellemtiden gælder det tyveri, som Brockhaus taler om, udelukkende og kun fjenden i krig med dem.

Meningen med den pågældende fornærmelse er, at den tjetjenske pige fornærmer den tjetjenske fyr, som ikke kan gøre ondt mod det tjetjenske folks fjende, selv ved at stjæle en vædder, mens tjetjeneren på nogen måde skal skade sine forhadte fjender - dem der er i krig med tjetjenerne, endda røveri.

Det er hvad "tyveri" handler om. Faktisk var det, han kalder tyveri, røveri af udelukkende militære og militære befæstninger.

Nå, hvis vi taler om tyveri blandt tjetjenerne generelt, som sådan, så blev de tjetjenere, der blev dømt for tyveri i umindelige tider, udvist fra deres midte, og den skyldige kunne kun slå sig ned, hvor de ikke kender ham, da skammen fra denne overføres til hans slægtninge.

Til støtte for det sagte citerer vi kaptajnens ord tsarhær 1800-tallet I. I. Nordenstamm, som på ingen måde kan mistænkes for sympati for tjetjenerne:

"Tyveri fra ens fjende, især fra de utro, anses for vovet, blandt ens egne tyverier er næsten uhørt og betragtes som skammeligt ..."

(I.I. Nordenstamm. "Beskrivelse af Tjetjenien med information af etnografisk og økonomisk karakter." Materialer om Dagestans og Tjetjeniens historie. 1940, s. 322.).

Udtalelser om tjetjenere i forskellige
Tider - del 6

Den russiske intelligentsia lægger stor vægt på folkene i Nordkaukasus i deres arbejde - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoj og andre.

De bedste værker skrevet af dem om Kaukasus er dedikeret til tjetjenerne. De beskriver tjetjenernes liv og skikke med dyb sympati og respekt. De beskrev tjetjenernes kærlighed til frihed, mod, hengivenhed og venskab.

De behøvede ikke at opfinde eller pynte på noget, de udtalte blot fakta, og de gav deres værkers helte sådanne kvaliteter.

Den adel, der adskiller tjetjenerne selv i vanskelige øjeblikke af deres liv, kommer tydeligt til udtryk i Pushkins "Tazit", da Tazit, opvokset blandt tjetjenerne, forlader og efterlader sin fjende brodermord i live, på grund af det faktum, at han var ubevæbnet og såret.

"Derberen var alene, såret, ubevæbnet"

(A.S. Pushkin. Complete. collected works. M., 1948. v.5. s.69. "Tazit".)

Skikken med gæstfrihed er især æret af tjetjenere. En gæst (khasha) blandt tjetjenerne betragtes ikke kun som en specielt inviteret gæst, men også enhver bekendt eller fuldstændig fremmed, der bad om at komme til huset for at hvile, for natten, med en anmodning om beskyttelse eller hjælp til noget.

Tjetjenske gæstfrihed kan nydes af en person af enhver race og religion. Jo længere forholdet er til gæsten, jo mere ansvar ligger der hos værten i forhold til at sikre gæstens beskyttelse.

Og i den russisk-tjetjenske krig 1994-96 kontaktede den tjetjenske modstandskæmpere selv forældrene til de russiske soldater, som blev fanget af dem, som kom for at dræbe tjetjenerne og gav dem deres sønner i live.

Forældrene til russiske soldater, som kom på jagt efter tilfangetagne og forsvundne sønner, blev modtaget af tjetjenerne i deres hjem, de fik logi for natten, mad, og ingen havde nogensinde tænkt på at tage nogen betaling for dette.

Retten til at eje et hus, ifølge tjetjenernes skik, betragtes som hellig og ukrænkelig. For forseelse af ejeren i hans eget hus gerningsmanden bærer et større ansvar end for en lignende lovovertrædelse begået andetsteds.

At gå ind i en andens hus formodes at spørge om tilladelse fra ejeren. Tilladelse følger straks.

For tjetjenere betragtes det som en stor skam for huset, hvis en fremmed, bekendt eller fremmed, forlader husets tærskel uden at møde en varm velkomst. Kun folk, der har blodprøver med nogen, er forsigtige med at invitere en ukendt gæst til huset, for de er bange for, at han kan vise sig at være deres blodfjende.

En person, der har besøgt, mindst én gang, i en tjetjeners hus, ifølge skik, betragtes som en ven og velønsker af dette hus.

Hvis en besøgende eller gæst efter sædvane i nogen grad accepteres som en sand ven, kunak, ens egen person, og endda som en slægtning, så kræver skikken af ​​den besøgende sin egen hengivenhed og loyalitet over for ejeren, som han besøgte mindst én gang og “brød- salt”, som han smagte.

"... at røre ved en gæst i huset ville være den største forbrydelse, derfor opgiver gæsten, som et tegn på sin fuldmagt til ejeren, når han stiger af sin hest, altid sit våben, som han modtager ved sin afgang ”

Skriver I.I. Nordenstamm, som i 1832 under et militært felttog i den østlige del af Tjetjenien indsamlede nogle etnografiske oplysninger om tjetjenerne.

"Tjetsjenere er subtilt høflige værter og gæster. ... Tjetjenerne er kendetegnet ved den mest hjertelige gæstfrihed. Alle forsøger at omgive gæsten med den materielle godtgørelse, som han ikke selv har hverken på årlige ferier eller ved højtidelige øjeblikke for sin familie.

(Dubrovin. "Historien om russernes krig og herredømme i Kaukasus." 1871. bind 1. bog 1. s. 415.)

Hvis nogen fornærmer gæsten, fornærmer han derved værten, og en sådan fornærmelse opfattes af tjetjenerne stærkere end en personlig fornærmelse.

W. Miller, A.P. Berger og andre forskere bemærker, at overtrædelse af gæstfrihedsskik betragtes som en stor forbrydelse blandt tjetjenere. Hele samfundet vendte sig bort fra krænkeren, han blev foragtet, forbandet, og under særligt vanskelige omstændigheder blev de fuldstændigt udstødt fra deres omgivelser.

"Følelsen af ​​gæstfrihed er blevet absorberet i blodet og kødet hos enhver tjetjener. Alt for gæsten, hvem han end er. Til den sidste besparelse køber tjetjeneren et pund sukker og en ottendedel te og bruger dem slet ikke, men opbevarer dem specielt til gæsten.

En tjetjener, når han ikke har noget at behandle en gæst, føler sig ekstremt flov og næsten vanæret. Under gæstens ophold nægter værten personlig komfort og lægger ham på sin personlige seng.

Han eskorterer gæsten, og hvis en bliver dræbt på vejen (fra ham), så erklærer han sammen med den myrdes pårørende hævn over morderen.

(D. Sheripov. Essay om Tjetjenien. (Kort etnografisk information). Groznyj. 1926. s. 28.)

Der er talrige materialer, der kan findes, især i handlingerne indsamlet af den kaukasiske arkæografiske kommission, der for eksempel beviser, hvordan russiske soldater flygtede til Tjetjenien under den lange periode af den kaukasiske krig.

De flygtende soldater blev, på trods af at de kom til deres land med krigen, modtaget af tjetjenerne med respekt i henhold til den tjetjenske gæstfrihedsskik, og det faktum, at de blev modtaget således, ses tydeligt som kongelige myndigheder det var meget vanskeligt at tvinge tjetjenerne til at udlevere flygtningene til gengældelse.

De tilbød en masse penge for dem, og ellers truede de med at ødelægge hele den tjetjenske landsby, hvilket nogle gange blev udført.

Detaljer om de kunaiske forbindelser under den kaukasiske krig kan også findes i rapporter fra samtidige.

Så for eksempel giver N. Semenov levende eksempler på, hvordan russiske livegne, soldater, kosakker flygtede til bjergene. De "fandt altid husly og gæstfrihed" blandt tjetjenerne og levede "ganske godt" i landsbyerne i Tjetjenien.

(N. Semenov. "Native of the North-Eastern Kaukasus." St. Petersburg, 1895, s. 120.)

"Hvert hus har en særlig afdeling for gæster, som kaldes Kunatsky, den består af et eller flere værelser, afhængigt af ejerens tilstand, som holdes meget ren."

Det samme skriver Nordenstamm (Materials on the history of Dagestan and Chechnya. 1940. s. 317.).

”Den herlige Beybulat, Kaukasus tordenvejr, kom til Arzrum med to formænd fra de tjerkassiske landsbyer, som var indignerede under de sidste krige. …

Hans ankomst til Arzrum gjorde mig meget glad: han var allerede min garanti for en sikker passage gennem bjergene til Kabarda.

(A.S. Pushkin. Op. bind 5. M., 1960. s. 457.).

Disse ord fra Pushkin viser os, at digteren var bekendt med tjetjenernes skikke. Han vidste, at han, selv som en tilfældig ledsager af den tjetjenske Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), var garanteret sikkerhed på sådan en farlig sti fra Arzrum langs den georgiske militærvej, hvilket viser glæden ved digterens møde med Beibulat.

L.N. Mens Tolstoj var i Tjetjenien, blev han venner med tjetjenerne Balta Isaev og Sado Misirbiev fra Stary-Yurt, senere omdøbt til Tolstoy-Yurt. Forfatteren talte om sit venskab med Sado som følger:

"Mange gange beviste han sin hengivenhed over for mig og satte sit liv i fare på grund af mig, men det betyder ingenting for ham, det er skik og glæde for ham"

(Samling. "Kaukasus og Tolstoj" redigeret af Semenov.L.P.).

Som bekendt var det bekendtskabet med den tjetjenske levevis, der fik den store forfatter til at acceptere islam. Og Lev Nikolaevich mødte sin afslutning på livet på vej til Tjetjenien, hvor han skulle hen, og hvor han skulle leve sine sidste dage.

Mange tjetjenere betragter dem som humanister, og nogle anser dem endda for at være de første tjetjenske menneskerettighedsaktivister. Årsagen til dette er beskrivelsen af ​​russiske forfattere i deres værker af tjetjenernes nationale kvaliteter - mod, mod, tapperhed, adel.

Men faktum er, at disse forfattere ikke opfandt noget, men blot skrev sandheden.

En af de faktorer, der bestemmer træk ved tjetjenernes nationale karakter, er de tjetjenske folkelige sociale og hverdagslige tekster. Sociale tekster inkluderer traditionelle sange fra tjetjenerne, som tjente i den offentlige bevidsthed til at udtrykke tjetjenernes indre verden.

Den tjetjenske sang udtrykker rigdommen af ​​folkesjælens følelser med dens sorger og glæder forårsaget af visse historiske begivenheder, folkets hårde liv, tjetjenernes kærlighed til frihed og had til de tsaristiske kolonisatorer, der bragte slaveri og undertrykkelse til tjetjenere.

Tjetjenerne har ikke og havde ikke en opdeling i klasser eller nogen sociale grupper: ”Tjetjenerne har ikke og har aldrig haft deres egne prinser, beks eller nogen andre herskere; alle er lige..."

(Materialer om Dagestans og Tjetjeniens historie. 1940. s. 323.)

Den berømte kaukasiske lærde A.P. Berger, udgivet i 1859 i sin bog "Chechnya and Chechens" skriver:

"Der er næsten ingen forskel i levevisen mellem velstående og fattige tjetjenere: fordelen ved den ene frem for den anden kommer til udtryk dels i tøj, men mest af alt i våben og heste .... Tjetjenerne i deres onde cirkel danner én klasse med sig selv - frie mennesker, og vi finder ingen feudale privilegier mellem dem.

(A.P. Berge. "Tjetjenien og tjetjenerne". Tiflis. 1859. s. 98-99.).

Slaveri, i enhver manifestation, og tjetjensk psykologi er uforenelige. I modsætning til andre vil en tjetjener uden tøven gå til den sikre død end at acceptere at være slave, uanset hvor stærk og utallig fjenden er.

Slaver, såvel som kujoner, behandles af tjetjenere som foragtelige skabninger. I det tjetjenske leksikon er en slave - gøen - den største fornærmelse.

Dette er også demonstreret i værker af M.Yu. Lermontov, i "The Fugitive", forlader moderen sin søn, der "ikke kunne dø med herlighed":

"Ved din skam, frihedsflygtning,
Jeg vil ikke formørke de gamle år,
Du er en slave og en kujon - og ikke min søn! ..."

(M.Yu. Lermontov. samlede værker i 4 bind. bind 2. M., "Fiction". 1964. s. 49.).

I sin artikel skrev Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855):

“Fra århundrede til århundrede underkastede den magtfulde russiske stat det tjetjenske folk, deres historiske og kulturarv- Rusland har ført krig mod tjetjenerne i mange århundreder, men har aldrig været i stand til endeligt at besejre dem.

Benckendorff fortæller en fantastisk episode:

”Engang, på en markedsdag, opstod der et skænderi mellem tjetjenerne og apsheronerne (soldater fra Apsheron-regimentet. - Ya.G.), Kurinerne (soldater fra Kurinsky-regimentet. - Ya.G.) undlod ikke at tage en seriøs del i det.

Men hvem hjalp de? Selvfølgelig ikke til Absheron-folket!

"Hvordan kan vi ikke beskytte tjetjenerne," sagde Kura-soldaterne, "de er vores brødre, vi har kæmpet med dem i 20 år!"

Under erobringen af ​​Nordkaukasus blev tjetjenerne med rette betragtet som de mest aktive og stærkeste modstandere af den tsaristiske regering.

De tsaristiske troppers angreb på højlænderne fik dem til at forene sig for at kæmpe for deres uafhængighed, og i højlændernes kamp spillede tjetjenerne en fremragende rolle, idet de leverede de vigtigste kampstyrker og mad til gazavat (hellig krig) "Tjetjenien var Gazavats kornkammer."

(TSB, Moskva, 1934, s. 531)

Regeringskommissionen, efter at have studeret spørgsmålet om at rekruttere dem til at tjene i den russiske hær, i 1875. rapporteret:

"" Tjetjenere, de mest krigeriske og farlige højlændere i Norden. Kaukasus, de er færdige krigere .... Tjetjenerne vænner sig bogstaveligt talt fra barndommen til at kommunikere med våben. At skyde direkte om natten, ved lyden, i lyset, viser højlændernes klare fordel i dette i forhold til trænede kosakker og især soldater ""

Sammendrag af rapporter .... Makhachkala, 1989, side 23

»Tjetsjenere er meget fattige, men de går aldrig efter almisser, de kan ikke lide at spørge, og det er deres moralske overlegenhed over højlænderne. Tjetjenerne i forhold til deres egne aldrig give ordrer, men sige

""Jeg ville have brug for det, jeg vil gerne spise, jeg vil gøre det, jeg vil gå, jeg vil finde ud af, om Gud vil."

Der er næsten ingen bandeord på det lokale sprog...""

S. Belyaev, dagbog for en russisk soldat, der var fange af tjetjenerne i ti måneder.

"" Under deres uafhængighed kendte tjetjenerne, i modsætning til tjerkasserne, ikke det feudale system og klasseopdelinger. I deres uafhængige samfund, styret af folkelige forsamlinger, var alle absolut lige. Vi er alle trenser (dvs. frie, lige), siger tjetjenerne nu.

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. Vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

I en beskrivelse af situationen på uddannelsesområdet, i modsætning til de kejserlige myter om de "mørke højlændere", skrev den velkendte kaukasiske lærde - den tsaristiske general P.K. Uslar:

"Hvis uddannelse bedømmes ud fra proportionaliteten mellem antallet af skoler og befolkningens masse, så er de kaukasiske højlændere i denne henseende foran mange europæiske nationer."

Tjetjenerne er uden tvivl det modigste folk i de østlige bjerge. Vandreture i deres lande har altid kostet os enorme blodige ofre.

(N.F. Dubrovin, "Historien om russernes krig og dominans i Kaukasus")

I sin undskyldning for den russiske kolonisering af Kaukasus beskriver Alexander Kaspari tjetjenerne som følger:

"Opdragelsen af ​​en tjetjener er baseret på lydighed, på evnen til at begrænse sine følelser inden for de rette grænser, på den anden side får han fuldstændig frihed til at udvikle individuelle evner, som han vil.

Konsekvensen af ​​dette var, at tjetjenerne er meget smarte, behændige og ressourcestærke.

På trods af ærbødigheden for deres titulerede personer og ældste, når tjetjenerne aldrig niveauet af tjenstlighed og slavighed, og hvis nogle forfattere beskylder dem for dette, så viser dette deres ringe viden om den tjetjenske karakter.

Dette er ikke en gentagelse af ovenstående udsagn. Ovenstående udtalelse af Berger, og denne udtalelse af Caspari, selvom de er halvt ens.

"Tjetsjenere, både mænd og kvinder, er ekstremt smukke mennesker af udseende. De er høje, meget slanke, deres fysiognomi, især deres øjne, er udtryksfulde; tjetjenere er adrætte og behændige i deres bevægelser; af natur er de alle meget påvirkelige, muntre og meget vittige, for hvilket de kaldes "franskerne" i Kaukasus, men på samme tid mistænkelige og hævngerrige. Samtidig er tjetjenerne ukuelige, usædvanligt hårdføre, modige i angreb, forsvar og forfølgelse "

(Kaspari A.A. "Det erobrede Kaukasus", kn-1, s. 100-101.120, appendiks til Rodina-magasinet, M. 1904).

Desværre har spørgsmålene om Vainakhernes etnogenese ikke været genstand for en særlig undersøgelse af historikere. Historikere, lingvister, arkæologer berører kun tilfældigt vainakhernes oprindelse som en etnisk gruppe i deres skrifter, og måske blev de forbudt at skrive Pravda om tjetjenerne, da dette ville indgyde en kærlighed til udnyttede folk for frihed og lighed.

De originale træk, der er iboende i tjetjenerne, deres levevis, kultur tjente kun i ringe grad som genstand for omtale.

Det er umuligt at komme uden om tjetjenske kvinders fromhed og mod uden at nævne dette fra en lang række eksempler.

I 1944, den 23. februar, under udsættelsen af ​​tjetjenerne, på denne tragiske dag, hvor alle fra unge til gamle blev erklæret fjender af moderlandet, læsset på Studebakers, blev de taget væk fra deres indfødte landsbyer, og de tillod dem ikke engang at tage mad og tøj.

Folk blev ikke kun skudt for den mindste ulydighed, men endda for et vredt blik på det igangværende folkedrab. På denne frygtelige dag ville det virke umuligt at tænke på andet.

En tjetjensk kvinde, hvis mave blev revet op af en soldat fra Den Røde Hær, der forsøgte at holde hende tilbage, da hun faldt ud indvendigt med hænderne, råbte til sin svoger, som ville hjælpe hende: "Gå ikke ind i huset, jeg kan se skammelige steder!”.

Sådan er han moralsk karakter tjetjenske kvinder.

Den kendte historiker, lingvist Joseph Karst, udtaler, at tjetjenerne, skarpt adskilt fra andre bjergfolk i Kaukasus ved deres oprindelse og sprog, er resterne af nogle store oldtidsfolk, hvis spor er fanget i mange områder af Mellemøsten, op. til Ægyptens grænser.

I. Karst kaldte i sit andet værk det tjetjenske sprog for protosprogets nordlige afkom, idet han betragtede tjetjenernes sprog, såvel som tjetjenerne selv, som en rest af de ældste primære mennesker.

Den tjetjenske landsby Dadi-Yurt, der ligger på højre bred af Terek, blev udslettet fra jordens overflade i 1818 på ordre fra zarens vicekonge i Kaukasus, general Yermolov.

Før kampens begyndelse appellerede parlamentarikerne til tsartroppernes kommando om at frigive kvinder, børn og ældre fra landsbyen. Men kongelige officerer de sagde, at prokonsulen Yermolov beordrede, at hele landsbyen skulle straffes.

"Så se, hvordan tjetjenere kan dø i kamp," modtog de et svar fra tjetjenske parlamentarikere.

Hele landsbyen kæmpede - kvinder, børn og ældre hjalp mændene. Nogen hjalp på enhver måde, de kunne, nogen ladede pistolerne, nogen forbandt sårene, og nogen stod ved siden af ​​mændene.

Da tjetjenerne løb tør for krudt og kugler, og tsartropperne, efter at have jævnet landsbyen med jorden med et foreløbigt bombardement, trådte ind i den, styrtede tjetjenerne, som kom ud under beskyttelsesrummene, afslørede deres dolke, og styrtede ind i en rasende hånd. -til-hånd angreb.

Russiske soldater - oldtimere fra den kaukasiske krig vidnede om, at de aldrig havde set en så voldsom kamp.

Efter afslutningen af ​​slaget blev mere end ti tjetjenske kvinder taget til fange. Da de blev transporteret til Tereks venstre bred, skyndte de tjetjenske kvinder, efter at have fortalt en ven til en ven "vi ikke lade disse giaurer trampe på vores mænds ære", og tog en kosak-eskorte ind i stormfuld flod.

Jeg hørte fra de gamle, at de var vidner som kosakker, der passerede gennem en ødemark, hvor landsbyen Dadi-Yurt engang lå, steg af deres heste og tog hatten af.

I et hus i udkanten af ​​bygden tæt på, hvor hændelsen fandt sted, lagde alle kvinder og børn, som var der, sig ned på gulvet og ventede på, at beskydningen var slut.

I en kanonade af granateksplosioner fra granatkastere, automatiske og maskingeværsprængninger, knuste glasruder og ramte vægge af kugler, sagde en ældre tjetjensk kvinde til sin niece, der lå på gulvet med bøjede knæ: "Læg ​​dig lige ned! Hvis du bliver dræbt liggende i denne stilling, vil du se uanstændig ud.

Disse kvaliteter er i sandhed kun iboende for tjetjenerne, derfor er det ikke overraskende, at de blev kaldt "franskerne" i Kaukasus, selvom for at være ærlig, hvis en tjetjener havde fået at vide, at han var fransk, ville han have taget det som en fornærmelse.

Det er svært at finde et sådant fænomen af ​​national karakter nogen steder undtagen blandt tjetjenerne.

Denne ånd, ikke underdanig og ikke brudt selv af Stalin selv, da alle omkring sig trak sig til skæbnen, blev overrasket af den tidligere dissident, Alexander Solsjenitsyn, som skrev om det i sin Gulag-øgruppe.

"Men der var én nation, der slet ikke bukkede under for ydmyghedens psykologi - ikke enspændere, ikke oprørere, men hele nationen som helhed. Det er tjetjenerne.

Vi har allerede set, hvordan de behandlede lejrflygtningene. Som én forsøgte de at støtte Kengir-oprøret fra hele Dzhezkazgan-eksilet.

Jeg vil sige, at af alle de særlige bosættere, viste de eneste tjetjenere sig at være straffefanger i ånden. Efter at de engang forræderisk blev trukket fra deres sted, troede de ikke længere på noget.

De byggede sakli til sig selv - lavt, mørkt, elendigt, sådan at det selv med et spark med fødderne falder fra hinanden. Og hele deres eksiløkonomi var den samme - for denne ene dag, denne måned, i år, uden nogen fiskeørn, reserve, fjern intention.

De spiste, drak, de unge klædte sig også. År gik – og de havde intet så godt som i begyndelsen. Ingen tjetjenere forsøgte nogen steder at behage eller behage myndighederne - men de er altid stolte af ham og endda åbenlyst fjendtlige.

Foragter lovene om universel uddannelse og disse skoler statsvidenskab, de lod ikke deres piger gå i skole, for ikke at ødelægge det der, og ikke alle drenge. De sendte ikke deres kvinder til kollektivgården. Og selv pukkelrede de ikke på de kollektive landbrugsmarker.

Mest af alt forsøgte de at få et job som chauffører: at tage sig af motoren er ikke ydmygende, i bilens konstante bevægelse fandt de mætning af deres dzhigit-lidenskab, i chaufførmuligheder - deres tyvenes lidenskab. Imidlertid tilfredsstillede de også denne sidste lidenskab direkte.

De bragte forestillingen om "stjålet", "renset" til det fredelige, ærlige sovende Kasakhstan. De kunne stjæle kvæg, røve et hus og nogle gange blot tage det væk med magt.

Lokale beboere og de eksil, der så let underkastede sig myndighederne, betragtede de næsten som den samme race. De respekterede kun oprørere. Og hvilket mirakel - alle var bange for dem.

Ingen kunne forhindre dem i at leve sådan. Og regeringen, som havde ejet dette land i tredive år, kunne ikke tvinge dem til at respektere deres love. Hvordan skete det?

Her er et tilfælde, hvor der måske er fundet en forklaring.

I Kok-Terek-skolen studerede en ung tjetjener Abdul Khudaev med mig i 9. klasse. Han fremkaldte ikke varme følelser og forsøgte ikke at fremkalde dem, som om han var bange for at bøje sig for at være behagelig, men han var altid eftertrykkeligt tør, meget stolt og grusom.

Men det var umuligt ikke at værdsætte hans klare, tydelige sind. I matematik, i fysik stoppede han aldrig på samme niveau som sine kammerater, men gik altid dybt og stillede spørgsmål, der kom fra den utrættelige søgen efter essensen.

Som alle nybyggernes børn blev han uundgåeligt omfavnet i skolen af ​​den såkaldte offentlighed, det vil sige først af pionerorganisationen, derefter af Komsomol, akademiske udvalg, vægaviser, uddannelse, samtaler - den åndelige undervisningsafgift, der Tjetjenerne betalte så modvilligt.

Abdul boede hos sin gamle mor. Ingen af ​​deres nære slægtninge overlevede, kun den ældre bror Abdul eksisterede stadig, som havde været åbenlys i lang tid, ikke for første gang allerede i lejren for tyveri og mord, men hver gang tog han hurtigt derfra enten ved amnesti eller pr. forskydninger.

En dag dukkede han op i Kok-Terek, drak uden at vågne i to dage, skændtes med en lokal tjetjener, greb en kniv og skyndte sig efter ham.

En fremmed gammel tjetjensk kvinde spærrede hans vej: hun spredte sine arme, så han ville stoppe. Hvis han fulgte den tjetjenske lov, skulle han have tabt kniven og stoppet forfølgelsen.

Men han var ikke længere så meget tjetjener som en tyv – og viftede med en kniv og stak en uskyldig gammel kvinde.

Så kom det ind i hans berusede hoved, hvad der ventede ham ifølge den tjetjenske lov. Han skyndte sig til indenrigsministeriet, åbnede op i mordet, og han blev villigt sat i fængsel.

Han gemte sig, men hans yngre bror Abdul, hans mor og en anden gammel tjetjener fra deres familie, Abduls onkel, blev tilbage.

Nyheden om mordet spredte sig øjeblikkeligt rundt i den tjetjenske region Kok-Terek - og alle tre af de resterende Khudaevs samledes i deres hus, fyldte op med mad, vand, spærrede vinduet, gik ombord på døren, gemte sig som i en fæstning.

Tjetjenere fra den myrdede kvindes familie måtte nu hævne sig på en fra Khudaev-familien. Indtil Khudaevs blod er udgydt for deres blod, var de ikke værdige til titlen mennesker. Og belejringen af ​​Khudaevs' hus begyndte.

Abdul gik ikke i skole – hele Kok-Terek og hele skolen vidste hvorfor.

En gymnasieelev på vores skole, et Komsomol-medlem, en æresstuderende, blev truet på livet fra en kniv hvert minut - måske nu, når de sidder ved deres skrivebord ved klokken, eller nu, når en litteraturlærer taler om socialistisk humanisme.

Alle vidste det, alle huskede det, de talte kun om det i pauserne – og alle sænkede øjnene.

Hverken partiet, eller Komsomol-organisationen af ​​skolen, eller skolelederne, eller direktøren eller District ONO - ingen gik for at redde Khudaev, ingen nærmede sig endda hans belejrede hus i den tjetjenske region, summede som en bikube.

Ja, hvis bare de! - men før blodfejdens ånde frøs sådanne formidable fester for os og distriktsudvalget, og distriktets forretningsudvalg, og indenrigsministeriet med kommandantkontoret og politiet bag deres adobe-vægge stadig feje.

Den barbariske vilde gamle lov døde – og det viste sig straks, at der ikke var nogen sovjetmagt i Kok-Terek.

Hendes hånd rakte ikke ret meget fra Dzhambuls regionale centrum, for i tre dage ankom et fly med tropper ikke derfra, og der blev ikke modtaget en eneste afgørende instruktion, bortset fra en ordre om at forsvare fængslet med kontante styrker.

Så det viste sig for tjetjenere og for os alle - hvad er magt på jorden, og hvad er et fatamorgana.

Og kun de tjetjenske gamle mennesker viste fornuft! De gik til indenrigsministeriet en gang - og bad om at give dem den ældste Khudaev til repressalier. Indenrigsministeriet afviste med betænkelighed.

De kom til indenrigsministeriet for anden gang - og bad om at arrangere en offentlig retssag og skyde Khudaev i deres nærvær. Så, lovede de, ville blodfejden med Khudaevs blive ophævet. Et mere fornuftigt kompromis kunne ikke have været udtænkt.

Men hvordan er dette en offentlig domstol? Men hvordan er det – en bevidst lovet og offentlig henrettelse? Han er jo ikke politisk, han er en tyv, han er socialt tæt på.

Du kan trampe på den 58's rettigheder, men ikke en flerfoldig morder.

Vi bad om området - et afslag kom. "Så om en time vil de dræbe den yngre Khudaev!" de gamle forklarede.

Embedsmændene i Indenrigsministeriet trak på skuldrene: Det kunne ikke vedrøre dem. En endnu ikke begået forbrydelse kunne ikke overvejes af dem.

Og alligevel rørte en slags trend i det 20. århundrede ... ikke indenrigsministeriet, nej, - hærdede gamle tjetjenske hjerter! De beordrede stadig ikke hævnerne - at tage hævn!

De sendte et telegram til Alma-Ata. Nogle andre gamle mennesker, de mest respekterede blandt alle folk, ankom i hast derfra. Samlede et ældsteråd.

Den ældste Khudaev blev forbandet og dømt til døden, hvor end på jorden han mødte den tjetjenske kniv. Resten af ​​Khudaevs blev tilkaldt og fortalte: "Gå. Du bliver ikke rørt."

Og Abdul tog bøgerne og gik i skole. Og med hykleriske smil mødte festarrangøren og Komsomol-arrangøren ham der. Og ved de næste samtaler og lektioner nynnede de igen til ham om den kommunistiske bevidsthed, uden at huske den uheldige hændelse.

Ikke en muskel rykkede i Abduls mørke ansigt. Endnu en gang indså han, at der er en hovedkraft på jorden: blodfejde.

Vi europæere i vores bøger og skoler læser og udtaler kun arrogante ord af foragt for denne vilde lov, for denne meningsløse grusomme massakre. Men denne massakre er tilsyneladende ikke så meningsløs: den stopper ikke bjergnationerne, men styrker dem.

Ikke mange ofre falder efter blodfejdens lov – men hvilken frygt blæser alt omkring!

Med denne lov i tankerne, hvilken højlænder ville vove at fornærme en anden ligesom vi fornærmer hinanden af ​​drukkenskab, af løssluppenhed, af et indfald?

Og så meget desto mere, hvilken ikke-tjetjener ville vove at kontakte tjetjener og sige, at han er en tyv? Eller er han uhøflig? Eller at han klatrer ud af sving? Når alt kommer til alt, er svaret måske ikke et ord, ikke en forbandelse, men et knivstik i siden!

Og selv hvis du griber en kniv (men du har den ikke med dig, civiliseret), vil du ikke gengælde med slag for slag: når alt kommer til alt, vil hele din familie falde under kniven!

Tjetjenerne går tværs over det kasakhiske land med uforskammede øjne og skubber deres skuldre – og "landets ejere" og ikke-ejere træder alle respektfuldt til side.

Blodsfejde udstråler et frygtfelt – og styrker dermed dens lille bjergnation.

Og jeg vil afslutte ordsprog om tjetjenerne
berømte linjer fra "Ismail Bey" Lermontov

Og stammerne i disse kløfter er vilde,
Deres Gud er Frihed, deres lov er krig,

De vokser blandt hemmelige røverier,
Grusomme gerninger og ekstraordinære gerninger;

Der i mødresanges vugge
De skræmmer det russiske navn på børn;

Dér er det ikke en forbrydelse at slå fjenden;
Venskab er sandt der, men hævn er mere sandt;

Der for godt - godt, og blod - for blod,
Og had er umådelig, ligesom kærlighed.

Sandheden om tjetjenere - "rigtige mænd" og "uovervindelige krigere"

Ikke et eneste websted tog denne artikel af min, selv de mest frostbitte ressourcer sendte mig nej. En mand sagde endda: "Er du skør? På grund af denne tekst kan en krig starte." Nå, fedt - den første forbudte artikel i min karriere.

Den 3. februar løftede jeg, ligesom det meste af den mandlige befolkning i Rusland, et par skåltaler til fædrelandets forsvarere. Jeg drak disse glas alene, men fra bunden af ​​mit hjerte, og lykønskede mentalt alle de soldater, der forsvarede deres moderland. Og jeg brugte det meste af dagen ved tv-skærmen og klikkede på fjernbetjeningen. 70 % af ferieudsendelserne var dedikeret til den store patriotiske krig, 10 % til Afghanistan og 20 % til Tjetjenien. Efter at have set på de døde skæggede ansigter af tjetjenske banditter og ruinerne af Grozny tænkte jeg: hvorfor blev dette Tjetjenien sådan en torn i poten på den russiske bjørn, hvorfor blev den ikke slagtet i løbet af et par dage som en kakerlak?

Der er to grunde til dette for mig. For det første den gennemkorrupte elite af den russiske hær, som i årene med de tjetjenske kampagner søgte personlig vinding og ikke arbejdede i landets interesser. For det andet, fraværet af alle menneskelige kvaliteter blandt de tjetjenske militser - jeg vil ikke kalde dem militante: for mig er dette en filmgenre, desuden indebærer et sådant ord i det mindste en form for adel. Kombinationen af ​​disse to faktorer førte til, at for mange russere døde i Tjetjenien til en sådan antiterroroperation af russere. Førsteårs soldater gik for at kæmpe i bjergene, de vidste ikke, hvordan man korrekt holdt et maskingevær. Tjetjenerne, ledet af lejesoldater, skød tilbage mod disse forsvarsløse mål og begyndte at betragte sig selv som de bedste krigere i verden. Efter deres mening, Vainakhs = terminators. Og det på trods af, at Tjetjenien blev smadret sten for sten, og en del af befolkningen blev ikke ødelagt, bare fordi Rusland er et civiliseret kristent land.

Så når alt kommer til alt, hvem er tjetjenerne, og hvorfor har de altid været et problem for Rusland. Her kan du ikke undvære en overfladisk digression ind i historien.

Historien kender ikke den nøjagtige oprindelse af Proto-Vainakh stammerne. Den første skriftlige kilde om den antikke periode i Vainakhs historie er værket af en fremtrædende armensk videnskabsmand og encyklopædist fra det 6. århundrede. Anania Shirakatsi "armensk geografi". Der nævner han tjetjenernes selvnavn "Nokhchamatians" - folk, der taler tjetjensk: "Nakhchamateans (Naksamats) og en anden stamme bor ved mundingen af ​​Tanais-floden." Hvor de kom fra er ikke vigtigt for os. Deres livsstil betyder noget. Nokhchi har altid været en hovedpine for naboerne. Mens andre stammer var engageret i kvægavl eller landbrug, anerkendte de gamle tjetjenere ikke arbejde som sådan og handlede med røveri og hestestjæling.

Historien om den russisk-tjetjenske konfrontation går tilbage til slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede, hvor Rusland førte adskillige lange og stædige krige med Tyrkiet, Persien og Krim Khan. Den kaukasiske højderyg var en naturlig barriere mellem Rusland og dets fjender, så det var strategisk vigtigt for imperiet at holde det under kontrol. På dette tidspunkt begyndte højlænderne deres angreb. En af de første dokumenterede fakta om et angreb på russiske tropper er et angreb fra tjetjenere i 1732 på en russisk bataljon, der var i gang med overgangen fra Dagestan til Stavropol. Fra 1785 til 1791 angreb bander af tjetjenere forræderisk (ellers kunne de ikke) russiske jordfræsere, der udviklede områderne i det nuværende Stavropol-territorium. I slutningen af ​​den sejrrige krig med Napoleon begyndte Alexander I en række kaukasiske krige. Dette skridt blev foranlediget af de konstante tjetjenske røverier, røverier, massive kvægtyverier, slavehandel og angreb på militære garnisoner. Disse krige varede indtil 1864 og fik det største omfang i 1834, da Imam Shamil blev leder af de oprørske højlændere.

Forresten er denne karakter nu et eksempel for enhver tjetjener. Om Ruslands fjende, på hvis samvittighed mere end én liter udgydt ortodoks blod, synger unge tjetjenske popstjerner i disse dage sange.

Shamil blev fanget og ødelagt. Sammen med ham fik en række oprørske imamer lov til at gå til spilde. Da feltmarskal Paskevich overtog hærens tøjler, greb vores hær til taktikken med "brændt jord" - de oprørske landsbyer blev fuldstændig ødelagt, og befolkningen blev fuldstændig ødelagt. Der var ingen anden udvej - kun dette var med til at bryde tjetjenernes modstand. Imidlertid blev individuelle banditangreb observeret indtil revolutionen i 1917. Nå, "nohcho" kan ikke leve anderledes.

Hvorfor holdt de så længe? Måske fordi de er stærke, modige og smarte? Svaret på dette spørgsmål vil blive givet af følgende historiske kendsgerning - allerede under borgerkrigen.

Anton Ivanovich Denikin, en af ​​hovedlederne hvid bevægelse- var under kommando af den såkaldte vilde division, dannet af tjetjenere og ingush. "Vildene" gik for at bekæmpe ham og troede, at de på denne måde modarbejder det russiske imperium. I erindringerne fra en bestemt person med det betydelige efternavn Breshko-Breshkovsky blev denne opdelings tapperhed og uovervindelighed nævnt. Ligesom de alle viste sig selv at være John Rimbaud under Første Verdenskrig. Der er ingen oplysninger om identiteten af ​​denne Breshko-Breshkovsky i historien, men hans myte om Wild Division forblev.

I 1919 sendte Denikin disse "terminatorer" under ledelse af general Revishin til Ukraine for at undertrykke Makhno-opstanden. Den vilde kavaleri-division, forstærket af flere marcherende eskadroner og artilleri, var i chokgruppens andet lag. Da de bevægede sig gennem Ukraines territorium, tvang de virkelig sig selv til at være bange - de røvede den lokale befolkning, voldtog kvinder, slagtede voksne og børn.

Og i det allerførste rigtige slag blev den tjetjenske-ingushiske "hær" praktisk talt ødelagt. I den kamp mødtes modstanderne gentagne gange i hånd-til-hånd kamp, ​​og i slutningen af ​​slaget skød makhnovisterne adskillige indfødte eskadroner fra trillebøre-maskingeværer. "Wild Division" mistede mere end tusinde soldater, og de makhnovistiske oprørere - omkring fyrre. Her er, hvordan øjenvidner til disse begivenheder beskrev tjetjenernes nederlag:

- "med et slag blev hovedet, halsen og halvdelen af ​​kroppen skåret over, eller halvdelen af ​​hovedet blev skrået så præcist, som om de skar en vandmelon."

- "Tjetjenernes sår var for det meste dødelige. Jeg så selv hakkede kranier, så en rent afskåret arm, en skulder skåret til 3. eller 4. ribben – kun veltrænede kavalerisoldater kunne skære sådan.

Derefter erklærede de overlevende tjetjenere kategorisk, at de ikke ønskede at kæmpe mere, opgav vilkårligt deres poster og Denikins hær og gik til deres plads i Kaukasus. General Revishin formåede senere at skabe en anden vild division, men der var ingen antydning af disciplin i den - der var kun et primitivt røveri - tjetjenernes hovedhåndværk fra århundrede til århundrede. Holdet blev kaldt det tjetjenske kavaleri og overført til Krim. Hvad de gjorde der, blev fremragende og kortfattet beskrevet af general Slashchev-Krymsky:

- "Storslåede røvere bagerst, disse bjergbestigere fra det røde raid i begyndelsen af ​​februar på Tyup-Dzhankoy sov fremragende, og så flygtede lige så storslået og efterlod alle seks kanoner. Der var så få røde, at det modangreb, jeg iværksatte, ikke engang fangede dem, men kun fandt kanoner, der var faldet gennem isen. Jeg havde især ondt af de to lunger: slottene og panoramabillederne blev båret væk af de røde og ligene af kanonerne blev tilbage.

Og officeren for Wild Division Dmitry de Witte opsummerede de tjetjenske "udnyttelser" af borgerkrigens tider.

“Andelen af ​​en tjetjener som kriger er lille; af natur er han en abrek røver, og desuden ikke en af ​​de modige: han planlægger altid et svagt offer for sig selv og bliver i tilfælde af sejr over det grusom til sadisme. I kamp er hans eneste drivkraft tørsten efter røveri, såvel som betjentens følelse af dyrefrygt. En stædig og langvarig kamp, ​​især til fods, modstår de ikke og let, som nogen vild mand, ved det mindste svigt, går de i panik. Efter at have tjent i omkring et år blandt tjetjenerne og efter at have besøgt dem hjemme i landsbyerne, tror jeg, at jeg ikke vil tage fejl, når jeg hævder, at alle de smukke og ædle skikke i Kaukasus og antikkens adater ikke blev skabt af dem og ikke for dem, men naturligvis af mere kultiverede og begavede stammer."

Under det sovjetiske regime blev Tjetjenien præsenteret for en masse jord, sharia blev anerkendt. Området begyndte at udvikle sig. I 1925 udkom den første tjetjenske avis. I 1928 - Tjetjenske radio. Analfabeter, tjetjenere, begyndte at lære alfabetet. To pædagogiske og to olietekniske skoler blev åbnet i Grozny, og derefter den første nationalteater. Sandt nok var det ikke muligt at skabe en tjetjensk intelligentsia. Hvorfor - men se hvem der er den dårligste elev på institutterne. I MGIMO, RGSU, RGGU anses for eksempel tjetjenere, Ingush og af en eller anden grund vietnamesere for de mest dumme.

Hvordan takkede efterkommerne af Wild Division de sovjetiske myndigheder? Terror og pogromer af statslige institutioner, forstyrrelsen af ​​kornindkøb i de flade dele af Dagestan og Ingusjetien, kravet om at erstatte sovjetmagtens valgte organer med de ældste i de tjetjenske teips. I alt fra 1920 til 1941, kun i Tjetjeniens og Ingusjetiens territorium, var der 12 større væbnede opstande (med deltagelse af fra 500 til 5000 banditter) og mere end 50 mindre betydningsfulde.

Og lad os nu hoppe ind i de forfærdelige år med den Store Fædrelandskrig. Fra 22. juni til 3. september 1941 blev mere end 40 banditoprør registreret. Bandedannelser i 20 landsbyer i Tjetjenien talte i februar 1943 mere end 6540 mennesker. Og det er i den sværeste tid for landet. Så var det virkelig uberettiget beslutningen truffet af USSR's statsforsvarskomité nr. 5073 af 31. januar 1944 om likvideringen af ​​den tjetjenske-ingushiske autonome sovjetiske socialistiske republik og deportation fra steder permanent ophold Tjetjenere, Ingush, Karachays, Balkars?

Først i 1957 udsendte Sovjetunionens øverste sovjet en resolution om genoprettelse af den tjetjenske-ingush autonome socialistiske sovjetrepublik og tillod de undertrykte folk at vende tilbage til deres historiske hjemland. Det tjetjenske spørgsmål dukkede op igen. På trods af at i så hurtigt som muligt russerne bragte regionen til førkrigsniveauet for olieproduktion og industriel udvikling, de lokales holdning til dem ændrede sig ikke. Jo flere indfødte der kom, jo ​​flere russiske arbejdere rejste tilbage, som ikke ønskede at risikere deres liv. I 1990'erne, da der næsten ingen russere var tilbage i Tjetjenien, stoppede deres produktion, økonomi og videnskab endelig.

Hvorfor var så hverken det tsaristiske Rusland, det sovjetiske eller det moderne Rusland i stand til fuldstændig at undertrykke Tjetjenien? Tjetjenerne er trods alt stadig krigere. Og prøv at fjerne kakerlakker uden hjælp fra kemi. Du smækker dem med en tøffel, og nye kravler ud under soklen og gemmer sig endda bag hunkakerlakker. Du tænker på, om det er værd at dræbe hunnerne, det er en skam, men på dette tidspunkt, under soklen, parrer disse insekter desperat og drømmer om, at deres børn vil vokse op hurtigt og klatre på dig. Kakerlakker har ikke folks moral, de er klar til at gå til enhver ondskab og ondskab. Men du har en moral - du vil ikke tage Dichlorvos.

Det er også svært at bekæmpe tjetjenerne på grund af deres "mandlige æreskodeks" - denne kode har intet at gøre med ridderlighed. Blodfejde er for eksempel en monstrøs arkaisme i det 21. århundrede, i Tjetjenien er det normen for adfærd. En tjetjener må ikke lave fejl. Efter at have begået en fejl, vil han vægre sig og insistere på sin egen ret til det sidste. Dette er hamret ind i dem fra en ung alder: Jeg kan huske, at en tjetjensk dreng i første klasse tog et penalhus fra en klassekammerat. Hun bad om det tilbage og fik det samme penalhus på hovedet. Læreren forsøgte at få drengen til at undskylde, men det lille dyr stod i hjørnet hele dagen uden at få et ord frem. De er også forbudt at se sjove ud - så der vil aldrig være hjemmedyrkede petrosyanere i Tjetjenien. De har efterhånden en KVN-kultur, men der er ikke noget sjovt ved det. Forbudt at tilgive - dette er absolut vildskab, det tjetjenske sprog har ikke engang ordene "barmhjertighed" og "tilgivelse."

Det er forbudt at tabe. I 90'erne, da jeg boksede, henvendte skæggede sig til mig før sparring.

Hey, hør lige nu vil du kæmpe med min nevø - tabe til ham, ellers vil du fortryde det.

Spis ikke!

Den dag tærskede jeg tjetjeneren, så jeg fik en skældud fra træneren - lad være med at forkrøble, siger de, din egen, for konkurrencen kommer snart. Jeg måtte overnatte i trænerværelset uden mad. Men dagen efter, da venner kom efter mig i tre biler, og der ikke var et eneste skægget ansigt i distriktet, fik jeg en vis moralsk tilfredsstillelse.

Skal vi så genoprette Tjetjenien for dem? Er det det værd at hæve deres kultur? Er det værd at vise det usjove tjetjenske KVN-hold på tv. Kan det betale sig at udvikle fodbold og gøre Terek-klubben (som ikke kaldes et "politisk projekt" i fanmiljøet) til et fuldgyldigt hold?

Forresten, om fodbold: I åbningskampen i 2008-sæsonen blev hele stadionet i Groznyj øredøvende udråbt af den russiske hymne. Da jeg lyttede til denne fløjt, forstod jeg: Rusland bliver nødt til at tage Tapok mere end én gang. I dag, på baggrund af Kadyrovs seneste udtalelser og handlinger, er jeg blevet stærkere i denne tanke.