F.EKS. Karhu Karelian og Ingrian folklore.
SPb "Science" 1994

Antikken til oprindelsen af ​​den mundtlige tradition fik forskere til at være meget opmærksomme på de første historiske oplysninger om de respektive etniske grupper.

Den tidligste omtale af forfædrene til de baltisk-finske folk findes i den gamle romerske historiker Cornelius Tacitus "Tyskland" (slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr.). Tacitus skrev, at de barbariske stammer "Estiev" boede på østkysten af Sveb (Østersøen) og "Fenerne." Ifølge Tacitus's kommentatorer var "Aestii" enten en germansk eller en litauisk-lettisk stamme, hvorfra esterens forfædre derefter lånte deres etniske selvnavn. Med "fenner" menes forfædrene til samer, lapper, laplændere - Europæisk tradition længe efter Tacitus, frem til 1700 -tallet, vil han kalde samerne "finner", en troldmands- og troldmandsstamme (Sådan berømmelse blev undertiden forbundet med finnerne selv. Lad os huske på, at i Pushkins digt Ruslan og Lyudmila er troldmanden Finn repræsenteret af den naturlige finn, og hans navn stolte ven Naina kommer fra den finske namen (kvinde)) I middelalderens skandinaviske kilder blev samerne kaldt "hornfinner", og i den russiske krønike omtales det "Lesha" eller "vildt , lopi "sammensætningen af ​​den feudale republik Novgorod, der var Lop kirkegårde. Samernes forfædre (proto-samer) levede i antikken meget længere sydpå end de moderne samer: proto-samisk toponymi findes selv i området ved Neva-floden og i det sydlige Finland; med fremskridt fra de baltisk-finske stammer mod nord assimerede forfædrene til samerne enten med dem eller trak sig tilbage til Arktis.

Hvad fortalte Tacitus om ”Fennerne?” Ifølge traditionen fra gamle historikere, der beskrev barbariske stammer, kombinerede Tacitus vægten på deres primitive vildskab med idealiseringen af ​​nogle aspekter af deres stammeliv. Der er intet forsvarsvåben, ingen heste, ingen permanent ly over hovedet; deres mad er græs, tøj er skind, deres seng er jord; alle deres håb sætter de på pile, som de på grund af mangel på jern planter en knoglespids. men jagt giver mad til både mænd og kvinder; for de ledsager deres ægtemænd overalt og gør krav på deres andel af byttet<...>... Men de (Fennerne - E.K.) betragter det som et lykkeligere parti end at udmatte sig med at arbejde på marken og arbejde med at bygge huse og tænke utrætteligt, gå fra håb til fortvivlelse, om deres egen og andres ejendom; skødesløs i forhold til mennesker, skødesløse i forhold til guderne, har de opnået det sværeste - ikke at føle behovet selv for begær. "

Gamle russiske krøniker beretter om de finsk -ugriske stammer allerede i en meget senere æra - omkring et årtusinde efter Tacitus. Ifølge gamle russiske krøniker, skandinaviske sagaer og andre kilder, ved begyndelsen af ​​1. og 2. årtusinde e.Kr., var de finsk-ugriske stammer spredt over store områder af Østeuropa blandet med slaverne og andre stammer. Ifølge middelalderlig tradition blev verdens oprindelige tilstand fortalt i bibelsk mytologis ånd. I "Tale of Bygone Years" blev verden delt mellem sønnerne i den bibelske Noah - Shem, Ham og Japheth, og yderligere oplysninger, der var tættere på den historiske virkelighed, blev rapporteret: Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Em, Ugra , Litauen, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs - EK) "; “Og på Beloozero sidder hele mennesket, og på Rostov -søen er der et mål, og på Kleshchina -søen er der også et mål. Og på Oka -floden - hvor den løber ud i Volga - Muroma, der talte på deres eget sprog, og Cheremis, der talte på deres eget sprog, og mordovianere, der talte på deres eget sprog. "Som på grund af borgerlige stridigheder opfordrede Varangianere til at regere (krøniken "Rus"): "Chud, slaver, Krivichi og hele Rusland sagde:" Vores land er stort og rigeligt, men der er ingen orden i det. Kom til at herske og herske over os. "" 4

Senere stolede historikere på annalerne, dog ikke altid i betragtning af de oplysninger, de rapporterede uden tvivl at være pålidelige. Ikke desto mindre har N.I. Kostomarov skrev generelt: „Siden oldtiden har den østlige halvdel af nutiden været Europæisk Rusland var beboet af folkene i Chud- og tyrkiske stammer, og i den vestlige halvdel udover folkene i de litauiske og Chud -stammer, der støttede sig til Østersøkysten med deres bosættelser, levede slaver under forskellige lokale navne og holdt fast ved flodernes bredder. "

Moderne sprogvidenskab omfatter de finsk-ugriske sprog i den uralske sprogfamilie på grundlag af deres forhold til samojedsprogene (Nenets, Selkup osv.). Der er forskellige opfattelser af problemet med de uralske sprogs oprindelse og udvikling. Den mest traditionelle er den genealogiske "proto-sproglige" teori-ordning, der udgår fra følgende postulater: 1) De uralske sprog havde et fælles forfædres hjem-territoriet på begge sider af Uralryggen;

2) det uralske protosprog var oprindeligt mere eller mindre ensartet;

3) det efterfølgende "sproglige træ" blev dannet ved gradvis forgrening fra det originale protosprog for nye sproglige grene, nye protosprog, som blev kombineret med migrationsprocesser.

Det antages, at det proto-ugriske sprog først blev adskilt fra det proto-uralske sprog; senest i det tredje årtusinde f.Kr. NS. det ugriske protosprog (hvorfra senere blev dannet ungarsk, Mansi og Khanty-sprog) og Finno-Perm protosproget, som senere delte sig i den egentlige perm-gruppe (Komi og Udmurt sprog) og Volga -gruppen (Mari og mordoviske sprog). Fra Volga -samfundet i det første årtusinde f.Kr. NS. de baltisk-finske og proto-samiske sproggrene splittes. Den baltisk-finske sproggruppe omfatter finsk, estisk, karelsk, vepsisk, ishorsk, vodiansk og livisk sprog. Det menes, at dannelsen af ​​disse separate sprog fra et fælles baltisk-finsk protosprog begyndte i de første århundreder e.Kr. NS. Nogle moderne lingvister (f.eks. Den berømte ungarske finsk-ugriske lærde P. Hajdu og hans tilhængere) følger fortsat et lignende syn på de finsk-ugriske sprogs "slægtsforskning".

I de seneste årtier er denne ordning imidlertid blevet mere og mere tvivlsom fra en række lingvisters side (værkerne fra den estiske P. Ariste, finnerne M. Korhonen, T. Itkonen, K. Hyakkinen, svenskeren LG Larsson, den Englænder M. Branch). Uoverensstemmelser er skitseret på følgende punkter: 6

1) kronologisk udskydes processerne med oprindelsen af ​​de uralske og finno-ugriske sprog til mere fjerne historiske tider end i tidligere teorier (dette faciliteres af ny forskning fra arkæologer, herunder russiske);

2) en ny opfattelse af det gamle "forfædres hjem" bekræftes: hvis man tidligere troede, at det var et snævert lokaliseret område i den nordlige Ural eller den midterste Volga -region, nu (som en af ​​de mulige hypoteser) idé, at allerede i 7000-10 I 000 år beboede de finsk-ugriske stammer, der hovedsageligt var engageret i jagt, et stort territorium fra Ural til Østersøen; yderligere på grundlag af arkæologiske data antages det, at i bopælsområde for de nuværende baltisk-finske folk, selv i en kam med keramik (II-III årtusinde f.Kr.) var der en finsk-ugrisk befolkning, med hvem den kulturelle kontinuitet blev opretholdt i fremtiden (det vil sige, at der ikke var nogen kulturel "pauser" og "fejl", som man tidligere troede);

3) der er en mere forsigtig holdning til sådanne traditionelle sproglige begreber som "protosprog" og "sprogtræ"; det understreges, at disse begreber kun er teoretiske abstraktionsmodeller, forenklede skemaer, der ikke dækker hele kompleksiteten og mangfoldigheden i langsigtede sproglige processer, siden i århundreder og årtusinder ikke kun den successive opdeling af "protosprog" i datter sprog har fundet sted, men også gensidig konvergens forskellige sprog og dialekter; sprogens fællesskab kan i en række tilfælde ikke så meget forklares ved deres genetiske forhold som ved deres langvarige kontakt, selvom de var sprog af forskellig oprindelse;

4) begrebet "sprogtræ" er i modsætning til begrebet "sprogbuske" - sprogprocesser i dette tilfælde sammenlignes ikke med flere og langsomt sekventielle spiring af alle nye sproggrene fra hovedstammen (herunder fra mellemliggende "proto -sprog "), men til en flygtig eksplosion med en relativt i sådanne hypoteser er der en tendens til svækkelse af den tidligere lineær-slægtsmæssige accent i begreber som" protosprog "og" forfædres hjem "," sprogtræ "og" sprogfamilie"Nye hypoteser accepteres dog ikke af alle sprogforskere, diskussioner fortsætter på siderne i specialudgaver.

Og alligevel, i lyset af de nye ideer fra arkæologer og lingvister, ændrer det generelle syn på de baltisk-finske folks gamle fortid, herunder karelianernes forfædre, i mange henseender. For eksempel mener H. Kirkinen, en fremtrædende specialist i Kareliens historie, at der allerede før II årtusind f.Kr. NS. der var en finsk-ugrisk befolkning, at dens kerne på en eller anden måde var "original", selvom den blev genopfyldt i de efterfølgende migrationsstrømme.

For al tilnærmelse og "rundhed" af de kronologiske beregninger, forskerne foreslår, har de deres egen betydning, de hjælper videnskaben, herunder folklorestudier. Ligesom sprogforskere finder fælles lag af gammelt ordforråd på de finsk-ugriske (uralske) sprog, poesi og mytologi af de nævnte folk, herunder de paleo-asiatiske folk I folklore er det også sædvanligt at tale om præ-Ugric (Pre-Ural) æra og den efterfølgende æra i det finsk-ugriske samfund; på samme måde før Baltisk-finsk (esikantasuomalainen) æra og den efterfølgende æra i det baltisk-finske samfund. I betragtning af den karelsk-finske episke tradition i sin lange udvikling introducerede M. Kuusi de tilsvarende udtryk i videnskabelig brug: før Kalevala, tidligt Kalevala, Mellem Kalevala og sent Kalevala epoker (eller stadier af evolution).

Dette er ikke et "spil af begreber", men et ønske om en historisk forståelse af folkloretraditionens lange levetid, der strækker sig over århundreder og årtusinder. I den forbindelse vil jeg især henlede opmærksomheden på det historiske (delvist også dialektal-regional) polysemantisme af mange folklore billeder-symboler. Billeder som Pohjola, Sampo, Big Oak, navnene på episke helte-Väinämäinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Kaukaminoen, kollektive Kalevanpojat (Kalevas sønner), indeholder et flerlagslag indhold, de er historisk mangefacetterede, kunne have i forskellige epoker forskellig betydning... Når man studerer gamle folklore og etnokulturelle fænomener, er det vigtigt at undgå deres ufrivillige modernisering og modernisering. Det er nødvendigt at abstrahere fra mange af nutidens ideer og omstændigheder. I oldtiden var befolkningstætheden en helt anden, menneskers erhverv og kommunikationsformerne var forskellige, naturlige forhold, etniske og derefter statsgrænser. Arkæologer hævder f.eks., At selv i det XIII århundrede. ikke mere end 30.000 mennesker boede på det moderne Finlands område. Og hvor mange indbyggere var der i begyndelsen af ​​vores æra? Gamle menneskers levevis og tankegang, deres verdenssyn, ideer om tid, rum, rum var forskellige. Deres sprog var anderledes, hvor mange ord, hvis de overlevede den dag i dag, kunne have en anden betydning. Selv om de vigtigste begivenheder og processer, evolutionære skift i et vendepunkt, kan vi kun groft bedømme kronologisk. Desto mere værdifuld for os er de bevarede konkrete oplysninger, uanset hvor ufuldstændige de måtte være.

I 1541 opregnede M. Agricola, grundlæggeren af ​​finsk litterær kultur og grundlægger af det litterære sprog, i et poetisk forord til oversættelsen af ​​Psalter for første gang en række navne på hedenske guder blandt karelerne og den finske stamme Häme (em). Vand og fiskeri Ahti, "Kalevas sønner", der "slog engene", Väinämöinen (Ainemoinen), der "smedede sange", Ilmarinen, der var ansvarlig for vejret og "bragte rejsende til stedet . ”Alle disse navne findes i den karelsk-finske episke poesi, hvis eksistens vidste blandt de mennesker, Agricola tilsyneladende vidste, da hedensk mytologi også eksisterede med den. Som kirkeleder fordømte Agricola hedenskab, bekæmpede den. Dem og den, der tilbeder dem! Djævelen og synden bragte dem til en sådan tro. De bragte mad til de dødes grave, beklagede og græd der. " Typisk var Agricola formelt tilbøjelig til at beskrive hedenske skikke i fortiden - også som den seneste tid, men stadig fortiden. “Indtil for nylig, i papismens tider”, skrev han, ”tilbad folk åbent eller hemmeligt de naturlige elementer i stedet for Gud - ild, vand, jord, træer ... Men lad nu alle kun tilbede Faderen, Sønnen og Helligånd. ”7 Ifølge denne inkantatoriske intonation kan man dog bedømme, at Agricola selv, reformatorens agent i Finland, ikke betragtede hedenskab som fuldstændig overvundet.

Omkring 1583 udgav J. Finno, også kirkeleder, den første samling af hellige sange på finsk med sit forord, som var den første tale om poesi i finsk litteraturhistorie. Vi er her interesseret i, hvad der er relateret til folkelig poesi. Forfatteren tegnede en grænse mellem "guddommelig" (kirkelig) og "gudløs" (folklore-hedensk) poesi. Der blev givet mere detaljerede oplysninger om sidstnævntes eksistens i forordet. Blandt folket blev der sunget "skammelige" hedenske sange "på helligdage og på ture, af hensyn til tidsfordriv og sjov", konkurrerede folk "med hinanden i chants." Med al den ideologiske afvisning af hedenskab genkendte Finno indirekte det høje Æstetiske fortjenester ved folkesange. Ifølge forordets forfatter var djævelen så snedig, at han smed de bedste ord til sangerne; de ​​komponerede sange hurtigt og gnidningsløst, folket lagde dem hurtigere og mere villigt end kirkelige tekster.

XVII århundrede. i Finlands og de skandinaviske landes historie var der en periode med "heksejagt" - det anslås, at over et århundrede i Finland blev op til 50-60 mennesker dømt til døden på grund af trolddom, mange blev straffet med bøder, andre var bundet til en pille osv. I øvrigt er de tidligste optegnelser om nogle konspirationer og beskrivelser af hedenske ritualer bevaret i datidens retsbøger.

På samme tid var en anden tendens modning, forbundet med en stigning i interessen for den nationalhistoriske fortid, herunder folkeantikken. Et af de positive eksempler-impulser fungerede her igen som Tacitus, hvis historiske værker begyndte at dukke op på tryk fra slutningen af ​​1500-tallet. I sit "Tyskland" nævnte Tacitus, at barbaren Germanske stammer kendte kun til deres fortid fra gamle chants - dog bemærkede han straks, at mundtlig antik ”altid efterlader plads til alle former for formodninger.” 9 Ikke desto mindre begyndte historisk tankegang i Sverige at henvende sig til national hukommelse, til folklore, hvis værdi var Hertil skal tilføjes, at 1600 -tallet var den svenske stormagts æra (især Ingermanlandia, den karelske Isthmus, Ladoga Karelia, Finland var en del af Sverige). I modsætning til Tacitus, der betragtede de germanske stammer som barbarer , ville de svenske myndigheder tværtimod bevise, at svenskerne ikke tidligere var barbarer., selv konspirationer. ” det er ikke en pludselig ændring, og alligevel anses det for at være en slags "konstituerende handling" for at indsamle arbejde inden for folklore. I 1666 blev der til samme formål oprettet et særligt "antikt kollegium" i Sverige, som blandt andet omfattede Uppsala-professor J. Shefferus, en lapisk forsker, der i 1673 udgav et latinsksproget værk kaldet "Lapponia". Bogen indeholder to samer folkesange modtaget af forfatteren fra præsten O. Sarma, en same efter oprindelse.

I anden halvdel af XVII - første halvdel af XVIII århundrede. i Finland tog den såkaldte fænofile kulturbevægelse form, delvist rettet mod den svenske stormagt og kulturelle og sproglige hegemoni. I løbet af denne periode blev de første grammatikker i det finske sprog, de første ordbøger, den første samling af finske ordsprog (1702) udgivet af H. Florinus udgivet. Daniel Juslenius (1676-1752) var også en fennofil, der skrev om det finske sprogs skønhed og de finske bønderes poetiske talent i en eftertrykkeligt undskyldende ånd. Efter hans mening havde finnerne allerede før den svenske erobring og indførelsen af ​​kristendommen en udviklet kultur, og de var på ingen måde barbarer. I et værk fra 1700 argumenterede han for, at folkelige "digtere ikke bliver - de er født." fundet, som vi vil se, i E. Lönnrot.

Disse episoder indikerer, at det allerede i XVI-XVII århundreder. mindst to holdninger syntes uomtvistelige: 1) folkedigtning er arven fra den hedenske, førkristne æra og 2) hedenske afguder er mytologiske væsener, et produkt af populære overtro. Agricola og Finno lagde sandelig allerede delvis skyld i spredningen af ​​overtro på "papisme", i katolicismens æra, og alligevel blev forbindelsen mellem folketraditionen og hedenskabet ikke sat i tvivl. Tvivl og tvister om disse spørgsmål opstod meget senere - af i slutningen af ​​1800 -tallet. Forholdet mellem hedenske og kristne elementer, og sidstnævnte er utvivlsomt i runerne, er stadig et alvorligt videnskabeligt problem.

2 Tacitus Cornelius. Bind: I 2 bind. L., 1970. bind 1. s. 373.

3 Fortællingen om forbi år. M. L., 1950. T. 1. S. 206, 209.

4 Ibid. S. 214.

5 Kostomarov N.I. Russisk historie i biografierne om dens hovedfigurer. M., 1990. Bog. 1.S. 1.

6 Se især følgende artikler: Korhonen M. 1) Suomalaisten suomalais-ugrilainen tausta historiallis-vertailevan kielitieteen valossa // Suomen vaeston esihistorialliset juuret. Helsinki 1984 S. 55-71; 2) Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilaiset kansat. Helsinki 1991 S. 20-48; Hakkinen K. Ware es schon an der Zeit, den Stammbaum zu fallen? // Ural-Altaische Jahrbucher. Neue Folge. Wiesbaden, 1984. Bd 4. S. 1-24; Larsson L-G. Urhemmet, stamtradet och sprakkontakterna // Fran Pohjolasporten till kognitivkontakt. Stockholm, 1990. S. 105-116; Filial M. Mietteita uralilaisten kielten yhteisesta historiasta // Elias. Helsinki, 1991. Nr. 3. S. 3-17.

7 Agricola M, Teokset. Helsinki; Porvoo, 1931. Osa 3. S. 212.

8 Citeret fra: Suomenkielisia historiallisia asiakirjoja Ruotsin vallan ajalta (vuositta 1548-1809) // JulkaissutK Grotenfelt. Helsinki, 1912, S. 10-16.

9 Tacitus Cornelius. Bind: I 2 bind. Bind 1. s. 354.

10 Juslenius D. Vanha ja uusi Turku. Porvoo, 1929. Luku 3, § 33.

X. FINSK NORD OG NOVGOROD VELIKY

(Start)

Nordlig natur. - Den finske stamme og dens inddeling. - Hans livsstil, karakter og religion. - Kalevala.

Fra Valdai -plateauet sænkes jorden gradvist mod nord og nordvest mod Finlands Bugt; og rejser sig derefter igen og passerer ind i Finlands granitklipper med deres sporer til Det Hvide Hav. Hele denne strimmel repræsenterer et stort søområde; den var engang dækket med et dybt islag; vand, akkumuleret i tusinder af år fra issmeltning, fyldte alle fordybninger i denne strimmel og dannede dens utallige søer. Af disse kan Ladoga og Onega på grund af deres storhed og dybde kaldes indlandshav frem for søer. De er forbundet med hinanden såvel som med Ilmen og Østersøen ved sådanne højvandskanaler som Svir, Volkhov og Neva. Onega -floden, Lache, Vozhe, Beloe og Kubenskoe søer kan betragtes omtrent som den østlige kant af denne store søregion. Længere øst for det, op til Ural -højderyggen, er der en stribe med lave, brede kamme eller "kamme", som skæres igennem af tre majestætiske floder, den nordlige Dvina, Pechora og Kama, med deres talrige og undertiden meget store tilløb. Rygene danner et vandskel mellem de venstre bifloder til Volga og floderne i Det Nordlige Ocean.

De umådelige fyr- og granskove, der dækker begge disse strimler (lacustrine og kamme), jo længere mod nord, jo mere erstattes de af små buske og til sidst bliver de til vilde hjemløse tundraer, dvs. lavtliggende sumpede rum, dækket af mos og kun farbar om vinteren, når de er lænket af frost, Alt i denne nordlige natur bærer præg af kedelig monotoni, vildskab og umådelighed: sumpe, skove, moser - alt er uendeligt og umådeligt. Dens russiske indbyggere har længe givet passende kælenavne til alle deres hovedfænomener: mørke skove "tætte", "voldsomme" vinde, "stormende" søer, "voldsomme" floder, "stillestående" sumpe osv. Selv i den sydlige halvdel af det nordlige rum kunne den knappe sand-lerjord med et hårdt klima og fuldstændig frihed for vindene, der blæser fra Ishavet, ikke bidrage til udviklingen af ​​landbrugsbefolkningen og fodre dens indbyggere. Imidlertid formåede den initiativrige, aktive karakter af Novgorod Rus at dæmpe denne slette, barske natur og bringe liv og bevægelse ind i den. Men før Novgorod Rusland spredte sine kolonier og industri her, var hele den nordøstlige zone i Rusland allerede beboet af folkene i den store finske familie.

Når vores historie begynder, finder vi finske stammer de samme steder, hvor de stadig bor, dvs. hovedsageligt fra Østersøen til Ob og Yenisei. Det Arktiske Ocean tjente dem som den nordlige grænse, og deres sydlige grænser kan groft betegnes af linjen fra Rigabugten til den midterste Volga og den øvre Ural. På deres egen måde geografisk placering, såvel som for nogle eksterne forskelle af sin type, har den finske familie længe været opdelt i to hovedgrene: vestlig og østlig. Den første indtager det store søområde, som vi talte om ovenfor, dvs. et land mellem de baltiske, hvide og øvre Volgahav. Og østfinnernes land omfavner en endnu mere omfattende stribe kamme, den midterste Volga og Trans-Urals.

Det gamle Rus havde et andet fælles navn for finnerne; hun kaldte dem Chudya. Ved at skelne det efter individuelle stammer gav hun for det meste navnet Chudi, nemlig dem, der boede på den vestlige side af Peipsisøen, eller Peipus (esta) og langs den østlige (vand). Derudover var der også den såkaldte. Chud Zavolotskaya, der boede nær Ladoga og Onega søer og tilsyneladende strakte sig til Onega -floden og den nordlige Dvina. Denne Zavolotskaya Chudi lå også ved siden af ​​Ves, som ifølge krøniken boede nær Beloozero, men utvivlsomt spredte sig sydpå langs Sheksna og Mologa (Ves Egon) og sydvest til den øvre Volga-region. At dømme efter dets sprog tilhørte hele denne og den nærliggende del af Zavolotsk Chudi den samme gren af ​​den finske familie, som er kendt under navnet Yem, og hvis boliger strakte sig til bredden af ​​Den Botniske Bugt. Den nordvestlige del af Zavolotskaya Chudi var en anden gren tæt på Emi, kendt som Karela. Et karelsk folk, der boede på venstre side af Neva -floden, blev kaldt Ingrov eller Izhora; og den anden, der også avancerede mod selve Botniske Golf, kaldes Queny. Karelerne kørte længere mod nord ind i tundraen og vugger de stammende, men vildere mennesker i de vandrende lapper; nogle af sidstnævnte forblev imidlertid på deres tidligere steder og blandet med karelerne. Der er et fælles oprindeligt navn for denne vestfinske gren, Suomi.

Det er svært at afgøre, hvad der var kendetegnende for vestfinnerne fra de østlige, samt hvor den første sluttede og den anden begyndte. Vi kan kun sige generelt, at førstnævnte har en lysere farve på hår, hud og øjne; Allerede det antikke Rusland markerede i sine sange den vestlige gren med kaldenavnet "Chud White-eyed". Midten mellem dem, hvad angår dens geografiske position, var engang besat af den betydningsfulde (nu russificerede) Maria -stamme, der boede på begge sider af Volga, især mellem Volga og Vyazma. En del af denne stamme, der boede på den nedre Oka, blev kaldt Muroma. Og længere mod øst, mellem Oka og Volga, var der en stor mordoviansk stamme (Burtases af arabiske forfattere), med dens opdeling i Erza og Moksha. Hvor Volga gør et skarpt sving mod syd, levede cheremierne på hver side af den. Alle disse er finnerne i Volga -regionen. Nord for dem bosatte sig Perm -stammen (Zyryane og Votyaki) bredt, som dækkede Kama's flodområder med Vyatka og den øvre Dvina med Vychegda. Fordybning længere mod nordøst møder vi Yugra, dvs. Den ugrianske gren af ​​de østlige finner. En del af den, der boede mellem Kama og Pechora, kalder den russiske krønike navnet på den sidste flod, dvs. Pechory; og dens egen Ugra boede på begge sider af Uralryggen; senere blev hun bedre kendt under navnene Vogulov og Ostyakov. Denne ugriske gren omfatter også Bashkir -stammen (senere næsten tatariseret), som strejfede i det sydlige Ural. Fra Bashkir -stepperne kom der med stor sandsynlighed forfædrene til den ugrianiske eller magyariske hord, som blev drevet ud af deres hjemland af tyrkiske nomader, vandrede længe i stepperne i det sydlige Rusland og derefter ved hjælp af tyskerne, erobrede slaviske lande på Middel Donau. Samoyed -folket, der etnografisk indtager midten mellem de finske og mongolske familier, levede længere sydpå i antikken end i vor tid; men andre stammer skubbede det gradvist tilbage til det fjerne nord til den hjemløse tundra, der strakte sig langs kysten af ​​Ishavet.

De gamle skæbner i den store finske familie er næsten utilgængelige for observation af historien. Flere fragmentariske og uklare nyheder fra klassiske forfattere, i middelalderlige krøniker, byzantinske, latinske og russiske, fra arabiske geografer og i de skandinaviske sagaer - det er alt, hvad vi har om folkene i det finske nord, der blev en del af det antikke Rusland og fra oldtiden gennemgik gradvis russificering ... Vores historie finder dem på de lave niveauer i hverdagen, dog langt fra det samme i forskellige stammer. Flere nordlige folk lever i beskidte hytter, i udgravninger eller huler, lever af græs, rådne fisk og alle slags ådsler eller vandrer bag hjorde af hjorte, der fodrer og klæder dem. I mellemtiden har deres andre medstammer, Volga og estiske, allerede nogle tegn på tilfredshed, er engageret i husdyrhold, kvægavl, biavl og til dels landbrug, bor i store landsbyer i tømmerhytter, skaffer sig forskellige redskaber og dekorationer fra købmænd, der besøgte deres jorder. Disse købmænd kom delvist fra Kama Bulgarien, men hovedsageligt fra Rusland, Novgorod og Suzdal, og udvekslede deres og udenlandske varer fra indbyggerne hovedsageligt med skind af pelsdyr. Derfor finder vi ofte i Chud gravhøje ikke kun indfødte, russiske og bulgarske produkter, men endda mønter og ting, der er bragt fra så fjerne lande som muslimsk Asien, Byzantium, Tyskland og England. Af al uforskammethed og vildskab var de finske folk fra oldtiden kendt for deres smedehåndværk, det vil sige forarbejdning af metaller. Skandinaviske sagaer fejrer finske sværd, som krediteres magisk kraft, da smedene, der bandt dem, på samme tid var kendt for folk, der var dygtige til hekseri. Finernes sprog og de monumenter, der findes i deres land, viser imidlertid, at deres kovacs herlighed skal tilskrives " kobberalder", dvs. kunsten at arbejde kobber, ikke smede jern. Sidstnævnte kunst blev bragt til norden af ​​mere begavede folk.

Funktionerne i den finske stamme har altid skarpt adskilt det fra slaverne, Litauen og andre ariske naboer. Det er uacceptabelt, ukommunikativt, kan ikke lide forandring (konservativt), tilbøjelig til et stille familieliv og er ikke blottet for en frugtbar fantasi, hvilket er angivet ved dets rige poetiske fiktioner. Disse stammekvaliteter sammen med den dystre nordlige natur og afstanden fra de uddannede folk var årsagen til, at finnerne ikke kunne stige til højere niveauer så længe. social udvikling og næsten ingen steder har de skabt et originalt statsliv. V sidste forhold kun én undtagelse kendes, nemlig Ugro-Magyar-folket, der modtog en blanding af nogle transkaukasiske stammer, kom på Donau i nærheden af ​​latinsk og byzantinsk statsborgerskab og grundlagde ganske stærk tilstand takket være tyskernes fjendskab til slaverne. Desuden udstedes stammen blandt de finske folk, Perm eller Zyryansk, mere end andre kendetegnet ved evnen til industrielle, kommercielle aktiviteter. Det kunne tilskrives ham skandinaviske sagn om et rigt blomstrende land Biarmia, hvis dets beliggenhed ved kysten ikke snarere pegede på Chud Zavolotskaya.

Finnernes hedenske religion afspejler fuldstændigt deres dystre karakter, begrænsede udsyn og skoven eller ørkenen, der omgav dem. Vi møder næsten aldrig en lys, solrig guddom, der spillede en så fremtrædende rolle i religiøs bevidsthed, i de ariske folks festligheder og traditioner. Formidable, uvenlige skabninger hersker her afgørende over den gode begyndelse: de sender konstant forskellige problemer til en person og kræver ofre for deres forsoning. Det er en religion med primitiv afgudsdyrkelse; den humanoide idé om guder, der hersker blandt de ariske folk, var dårligt udviklet blandt finnerne. Guddomme viste sig for deres fantasi i form af enten vage elementære billeder eller livløse objekter og dyr; derfor tilbedelse af sten, bjørne osv. Selv i oldtiden havde finnerne imidlertid afguder, der lignede en grov person. Alle de vigtigere begivenheder i deres liv er indesluttet i et væld af overtro, hvorfra ærbødighed for shamaner, dvs. troldmænd og spåmænd, der er i kontakt med luft og underjordiske ånder, kan kalde dem med vilde lyde og vanvittige løjler. Disse shamaner repræsenterer en slags præsteklasse, som er i de første udviklingsstadier.

Dyrkelsen af ​​en formidabel uvenlig guddom var den mest dominerende blandt østfinnerne. Det er hovedsageligt kendt under navnet Keremeti. Dette navn begyndte at blive kaldt selve offerstedet, arrangeret i skovens dybder, hvor får, køer, heste blev slagtet til ære for guddommen; Desuden deponeres en del af offerkødet for guderne eller brændes, og resten serveres til en fest sammen med en bedøvende drink tilberedt til den lejlighed. Finnernes forestillinger om efterlivet er ret ligetil; det forekom dem en simpel fortsættelse af den jordiske eksistens; hvorfor med den afdøde, ligesom blandt andre folk, blev en del af hans våben og husholdningsredskaber begravet i graven. En noget mindre dyster religiøs stemning findes blandt vestfinnerne, som længe har været i forhold til de germanske og slaviske stammer og var underlagt en del af deres indflydelse. Blandt dem hersker ærbødighed for det øverste elementære væsen Ukko imidlertid bedre kendt under det almindelige finske navn Yumala, dvs. Gud. Han personificerer den synlige himmel og hersker over luftfænomenerne, såsom skyer og vind, torden og lyn, regn og sne. De skandinaviske sagaer fortæller en nysgerrig fortælling om Yumalas helligdom i den legendariske Biarmia. I første halvdel af 1000 -tallet (1026) udrustede de normanniske vikinger derfor i Yaroslav I's tid flere skibe og tog til Biarmia, hvor de udvekslede dyre pelse fra de indfødte. Men dette var ikke nok for dem. Rygter om et nærliggende fristed fyldt med forskellige rigdom vakte i dem en byttetørst. De indfødte, fik de at vide, havde en skik, at en del af de dødes ejendom blev givet til guderne; den blev begravet på hellige steder, og gravhøje blev hældt ovenpå. Der var især mange sådanne tilbud gemt omkring idolet Yumala. Vikingerne tog deres vej til helligdommen, som var omgivet af et træhegn. En af dem ved navn Torer, der godt kendte finsk told, kravlede over hegnet og åbnede portene for sine kammerater. Vikingerne gravede høje op og samlede mange forskellige skatte fra dem. Torer tog en skål med mønter, der lå på idolets skød. Om halsen var der en guldhalskæde; for at fjerne denne halskæde, skar de halsen. Som reaktion på den støj, der kom herfra, kom vagtmændene løbende og lød deres horn. Røverne skyndte sig at flygte og nåede deres skibe.

Väinämäinen forsvarer Sampo fra heksen Louhi. Afsnit fra Finsk epos Kalevala. Maleri af A. Gallen-Kallela, 1896

Spredt over de store sletter i Nordøsteuropa boede den finske familie i separate klaner og stammer i ørkenen i urskove på trinene i det patriarkalske liv, dvs. Det blev styret af dets formænd, og tilsyneladende kun disse steder fik disse formænd så stor betydning, at de kunne sidestilles med de slaviske og litauiske fyrster. På trods af deres uhøjtidelige, ikke-krigeriske natur var de finske folk imidlertid ofte i fjendtlige forhold til hinanden og angreb hinanden, og de stærkere forsøgte naturligvis at berige sig med bytte på bekostning af de svagere eller tage væk fra dem en mindre ufrugtbar landstrimmel. For eksempel nævner vores krønike de gensidige angreb fra Karel, Emi og Chudi. Disse indbyrdes kampe, samt behovet for at forsvare sig mod udlændinges naboer, gav anledning til en slags indfødte helte, hvis bedrifter blev genstand for sange og legender og nåede senere generationer i meget fantastiske billeder. Hermed afsløres det finske folkeegenskab fuldt ud. I mellemtiden, som blandt andre folk, er deres nationale helte overvejende kendetegnet ved en ekstraordinær fysisk styrke, frygtløshed og fingerfærdighed og magisk element, selvom det forekommer, men ikke altid spiller hovedrollen, udfører finske helte deres bedrifter hovedsageligt ved hjælp af trolddom. Bemærkelsesværdige i denne henseende er fragmenterne af den vestfinske og korrekte karelske epos, der blev indsamlet for nylig, kaldet Kalevala (landet og sammen afkom til den mytiske kæmpe Kalev, dvs. Karelen). I Kalevalas sange eller runer er blandt andet erindringer om den tidligere kamp mellem karelerne og Loparerne bevaret. Denne epos hovedansigt - gamle Weinemeinen - er en stor troldmand, samtidig en inspirerende sanger og kantele -spiller (en slags finsk bandura eller harpe). Hans kammerater har også magiens gave, nemlig den dygtige købmand Ilmarinen og den unge sanger Leminkainen. Men deres modstandere er også stærke inden for hekseri, selvom de naturligvis ikke er lige store; på begge sider kæmper de konstant med profetiske ord, trylleformularer og andre trylleformularer. Ud over tilbøjeligheden til at dyrke hekseri og komponere runer afspejlede denne epos også et yndet træk hos finnerne: en tiltrækning til smed, som Ilmarinen personificeres. Man kan dog ikke undgå at bemærke, at sådanne fiktioner med al fantasiens frugtbarhed lider under mangel på livlighed, harmoni og klarhed, som er forskellige poesi Ariske folk.

Selvom finnerne nogle gange var i stand til stædigt at forsvare deres uafhængighed fra udenlandske erobrere, som vi så med eksemplet fra den estiske Chudi, men for det meste, da de blev fragmenteret i små stammer og besiddelser, med mangel på militær virksomhed, og følgelig, militær-squad-klassen, faldt de gradvist i afhængighed af mere udviklede nabofolk. Så allerede i de første århundreder af vores historie finder vi en betydelig del af de vestlige og nordøstlige finner enten helt underordnede eller hylder Novgorod Rus; en del af folkerne Volga og Pook er en del af landene i Vladimir-Suzdal og Muromo-Ryazan, og en anden del af Volga og Pokama indfødte er underordnet Kama Bolgars.

FINSKE STAMMER- chud, måle, alle, muroma, cheremis, mordovianere, perm, pechora, yam.
Historien finder en finsk stamme i det fjerne nord; det er meget sandsynligt, at Herodotos Androfager, Melanchlens og Fissagetae tilhørte denne stamme. Det tyske navn for Chud -stammen - vi møder først finnerne på Tacitus; Ptolemaios nævner også finnerne; fra Iornand i de forvrængede navne på de folk, der erobret af den gotiske konge Germanarich, kan man genkende Chud, alle, Meru, Mordovians, Cheremis og måske endda Perm. Den indledende russiske kroniker kender følgende finske folk, der levede i sin tid i midnatslande og hyldede Rusland: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechora, Yam. Finnernes almindelige stamnavn er et tysk navn, Chud er et slavisk navn, Suomalayn er et nationalt navn. Finn på tysk betyder sumpet, fugtigt lavland; de finske navne på forskellige stammer betyder det samme, for eksempel eme eller yam (skinke) betyder vådt, vandigt, alt forklaret fra det finske Vesi - vand. Og nu findes finske lokale navne hovedsageligt i sumpede områder. Vores kroniker påpeger over for os de finske stammer hovedsageligt nær søerne; i midten af ​​det 9. århundrede kan den finske stammes sydlige grænser med den slaviske placeres i området ved Moskva -floden, hvor finnerne skulle stå overfor den slaviske stamme Vyatichi, vi har ret til fortsæt landsbyerne i sidstnævnte til Lopasnya -floden, for som du kan se tilhørte alle Vyatichi Chernigov -fyrstedømmet, og byen Lopasnya var grænsebyen for dette fyrstedømme med Suzdal. Bosættelserne i Vyatichi burde allerede have været i kontakt med bosættelserne i de finske stammer, for i Bronnitsky -distriktet i Moskva -provinsen finder vi floden Merskaya eller Nerskaya, som ved navn klart viser, at den flød gennem det gamle land med Mary.
Hvis ikke den ældste, så i hvert fald nogle af de ældste indbyggere i den russiske statsregion, havde finnerne en misundelsesværdig skæbne: fra tre sider blev de presset af folkene i de slaviske, germanske og tyrkiske stammer; vi ser, hvordan finnerne i vores land konstant er ringere end slaverne, adlyder indflydelsen af ​​deres nationalitet, sidestilles med dem; årsagen til dette fænomen fra ydre omstændigheder er ikke vanskelig at forklare. For det første ser vi, at de slaviske og finske stammer lever på lige fod; finnerne sammen med slaverne kalder på fyrsterne - ordenerne, men den ældre og snart den eneste prins danner sit bord blandt den slaviske stamme; så ser vi prinsernes bevægelse mod syd, langs den store vandvej til selve Sortehavet; det fyrstelige bord er etableret i Kiev, grundlaget for den nye stat er hovedsageligt syd for Novgorod, på begge sider af Dnepr, men befolkningen, der bor her, tilhører helt den slaviske stamme. Slaviske stammer forenes under én magt, gennem denne enhed får de materiel styrke og derefter begyndelsen på den kristne uddannelse og får dermed en materiel og åndelig fordel i forhold til de finske stammer, før de måtte bøje sig. Man kan kun sige, at den slaviske stamme blev opdraget under gunstigere naturlige omstændigheder, og efter at have styrket sig i sydvest, dukkede op blandt finnerne i nordøst. Ifølge vores kroniker er det klart, at finnerne havde byer, ligesom slaverne, ligesom sidstnævnte, de led af stammestrid efter Varangians eksil, som følge heraf tilkaldte de fyrster med dem; i skandinaviske sagn er finnerne dygtige smede, de finske sværd er berømte i nord. Fra disse stillesiddende industrifinnere, der nabo til slaverne og allierede sig med dem, skulle skelnes fra deres nordlige stammefolk, lapierne, som, som du kan se, den barske natur stoppede på det laveste stadie af menneskelig udvikling, og nu i karakter af deres egne finner og Lapins bemærkes den samme forskel som mellem mod og barndom. Uden tvivl forstår Tacitus det sidste, når han beskriver finnernes livsstil, når han taler om deres fantastiske vildskab, ussel fattigdom: de har ingen våben, ingen heste, ingen huse; deres mad er græs, deres tøj er skind, deres seng er jord; alt deres håb er i pile, som skærpes af knogler på grund af mangel på jern; jagten fodrer ægtemænd og koner. Børn har ingen anden tilflugt fra dyr og dårligt vejr, undtagen telte, der på en eller anden måde er vævet fra trægrene - unge vender tilbage her fra jagt, gamle mennesker hviler her. Men for at leve en sådan livsstil, fortsætter Tacitus, de anser det for mere velsignet end at arbejde på marken, bygge huse, se på deres egen og andres ejendom med håb og frygt. Trygge for mennesker, sikre for guderne, de har opnået det sværeste - utrættelighed. Her kan man ikke andet end være opmærksom på Tacitus 'ord, at finnerne anser sig selv for velsignede og har opnået det sværeste - fraværet af begær; Disse ord forklarer os oprindelsen til fortællingen om de velsignede hyperboreanere: tænkerne fra de gamle uddannede folk, der er trætte af livets spænding som følge af en hedensk mands utilfredsstillende lidenskaber, elskede at bo med misundelse på vilde mennesker, der næsten havde ingen ønsker, der ikke kunne erhverve meget, heller ikke at tabe meget og derfor ikke er udsat for smertefulde udsving mellem frygt og håb, de er ikke bange for hverken mennesker eller guder; i Herodot misunder guderne menneskers trivsel og lader det derfor ikke fortsætte.
Livsstilen for de finske stammer, der bor syd for Den Finske Bugt, forekommer os i en elendig tilstand; disse stammers åndelige svaghed svarer til kroppens svaghed, dog kombineret med den højeste grad ufølsomhed over for eksterne indtryk; ingen af ​​de europæiske nationer udviser så lidt åndelig spænding, er ikke så nedtrykt; En estlænder adskiller sig for eksempel skarpt fra sine naboer - russere og lettere - ved at han slet ikke synger, dansen er ham næsten ukendt. Vi er klar over ugunstige historiske omstændigheder, der kan have en skadelig effekt på udviklingen af ​​denne stamme, men hvor meget selve stammen har bidraget til disse omstændigheder er svært at afgøre.

Hvordan ser en typisk finn ud for os? Beboere i grænsebyer nævner sandsynligvis kvaliteterne hos kulturelt sindede turister, der er sultne efter billig alkohol og underholdning, noget i retning af: "beruset på ski og med øl i hånden." Beboere i Petrozavodsk, Moskva og Skt. Petersborg har mere værdige eksempler, men også de vil sandsynligvis huske de herskende stereotyper om "hot guys" - uskyld, langsommelighed, nøjsomhed, mangel på kommunikation, harme. Alt det ovenstående beskriver imidlertid karaktertrækene hos en "single" finn eller en lille gruppe mennesker, men har intet at gøre med hele nationen.

Finnerne som nation udmærker sig først og fremmest ved en særlig holdning til sig selv, til andre og til deres land. Og grundlaget for den finske nationale mentalitet var deres religion - lutheranisme. Og selvom 38% af finnerne betragter sig selv som ikke-troende, og 26% går i kirke af respekt for traditionen, har denne religion så succesfuldt flettet sig ind i finnernes nationale karakteristika og det historiske grundlag for samfundet, at alle finske borgere uden undtagelse, ufrivilligt bekender sig til lutherske værdier.

Martin Luthers lære som et frugtbart frø faldt på den finske karakters frugtbare jord og voksede en fantastisk, beskeden og stærk nordlig blomst - det finske folk.

Alle ved, at Finland har en ejendommelig undervisningsmetode - jo mere standard opgaven er, desto bedre. På en af ​​klasserne blev finske elever tilbudt sjov - at spille foreninger og tænke: "Hvis en finn var et træ eller en blomst, hvilken slags?" Fyrene tog fat på opgaven med al den finske grundighed og samlede et udvidet portræt af den "rigtige finske karakter", som de senere delte på Internettet:

• Hvis en finner var et træ, ville han være en eg.

Samme fast på egne ben og trygge på fremtiden.

• Hvis finnen var en blomst, ville han være en kornblomst: blomsterne er beskedne, men smukke, af den finske yndlingsfarve. Og lidt tornede, overlevende på tørt land og blandt sten.
• Hvis finnen var en drink, ville han være ... “Mine klassekammerater råbte i kor - øl! Dette er mere en stereotype end en forening: finnerne drikker meget øl. Men jeg har en tilknytning til vodka. Bitter, tung og dyster, som du drikker, og det bliver et øjeblik sjovt og let og derefter trist igen. "

“Måske ville en finn være kaffe,” smilede min finske ven, som jeg delte dette spil med i forening. - Kaffe er lige så mørk som vores efterår-vinterdage, bitter som vores lands historie, stærk som vores karakter og forfriskende som vores smag for livet. Måske er det derfor, finnerne drikker så meget kaffe? "

• Hvis finnen var et dyr, ville han være ... “Først foreslog fyrene en bjørn eller en ulv. Men så besluttede de, at han ikke desto mindre ville være en elefant. En sårbar, påvirkelig kerne er skjult bag en tyk hud og uigennemtrængelighed.
• Hvis finnen var en bog, ville han være en detektiv af god kvalitet. Sådan, når det ser ud til, at du ser ud til at have gættet alt, og svaret ligger på overfladen, kun i sidste ende viser det sig, at alt er langt fra det - jo dybere, jo mere overraskende.
• Hvis finnen var en maskine, ville han være en tung traktor. Finn skynder til tider som en traktor i en lige linje mod sit mål. Stien kan vise sig at være forkert, men han vil ikke afvige fra den.
• Hvis finnen var en sport, ville han være hockey og stå på ski. I hockey er en holdatmosfære og evnen til at forene for at vinde vigtig. Og finnerne kan det. Tværtimod kan skiløb udføres alene, uden hastværk, ved at nyde tankerne og naturen.

Og sådan rider de fleste finner ikke kun, men også lever, umærkeligt for sig selv og danner et vidunderligt folk, nedstammer enten fra Ural-stammerne (at dømme efter sproget), eller fra de pro-tyskere (at dømme efter generne), eller måske endda helt fra en stamme med supermagter, som blev kaldt den hvide øjne (ifølge gamle sagn). Sandt nok, selvom finnerne arvede fra deres fjerne forfædre tilbøjelighed til ekstraordinære evner, skjuler de dem godt og viser fuldstændig menneskelige "mirakler" i det almindelige liv.

Det finske folk udmærker sig primært ved:

• Selvhjulpenhed, uafhængighed, ærlighed

Fra barndommen lærer finnerne at stå op for sig selv og kun stole på egen styrke... Forældre skynder sig ikke for at hjælpe deres barn, der er snublet, der er ingen gensidig hjælp i teams, og venner dækker ikke hinandens fejl. Finn "er skyld i alt, og han kan ordne alt." Hvis ikke, så har samfundet skabt et bredt netværk af organisationer, der yder professionel bistand.

Da finnen er overladt til sig selv og til Gud (hvis han tror) og ikke tager hensyn til nogen, selv til Gud (ifølge den finske religion), har han ikke lyst til at lyve. "Du lyver for dig selv for livet", siger et finsk ordsprog.

Nå, hvis finnen har opnået alt på egen hånd, behøver han ikke godkendelse udefra. Finnerne forstår, at andre mennesker er lige så gode, hvis de gør en indsats.

Alle er lige gode - en af ​​lutheranismens hovedideer.

• Lighed

Finnerne skænker ikke mennesker en aura af "hellighed" eller "syndighed", opdeler dem ikke i "eliter" eller "tjenere". Selv præsten er mest en fælles person kun mere oplyst i spørgsmål om religion. Derfor er alle menneskers ligestilling, uanset titler, titler, officiel position og popularitet. Alle ved, at den finske præsident kører på en almindelig cykel til et almindeligt supermarked og står i en almindelig kø.

• Beskedenhed er en anden national egenskab

Det kombineres med ærlighed og ligefremhed - vær dig selv, lad ikke som om, og lad ikke støvet komme i øjnene. Derfor forsøger finnerne ikke at eksternt pynte sig selv med tøj og kosmetik.

• Særlig holdning til arbejde og rigdom

Da alle er lige, så er alt arbejde lige. Intet skamfuldt job eller elitejob. Arbejde er det vigtigste i luthersk undervisning. Det er en skam ikke at arbejde. Og i Finland, "granit- og sumpens land", krævede det en stor indsats at dyrke noget, som det var afhængigt af, om familien ville overleve til foråret. Fordi finnerne i umindelige tider er hårdtarbejdende mennesker. Det lutherske verdensbillede supplerede den populære sandhed med, at det er tilladt at være rig. For arbejdet skal belønnes: "hvor der er ærligt arbejde, er der rigdom", "vil blive belønnet til enhver efter hans gerninger."

På den anden side arbejder finnerne uden fanatisme, uden at gå over bord. De ved, at en træt person er en dårlig arbejdstager, og derfor har finnerne en af ​​de længste ferier - 40 dage om året, og arbejde i weekender eller aftener betales med dobbeltsatser.

• Sisus ihærdighed

At leve blandt klipper og sumpe har skabt et andet træk af finsk karakter - beslutsomhed og udholdenhed i at fuldføre det påbegyndte, uanset hvor svært det måtte være. "Evnen til at lave brød af sten" er et af hovedtrækkene Finske folk.

• Tankevækkende, grundighed, langsomhed

Lutheranisme er læren om bevidst troende mennesker, der skal kunne tænke. Det vigtigste i Luthers prædikener er en opfordring til en rationel, kritisk holdning til tro. Hver finn i sin ungdom gennemgår en bekræftelsesritual, der bevidst accepterer eller afviser tro. De forbereder sig på dette fra barndommen og lærer dem at sige ansvarligt "ja" eller "nej". Og det tager tid at tænke. Derfor er den finske langsomhed faktisk en mental beslutningsproces: "Det er bedre at tænke på en dag end at gøre den forkerte uge."

• "Hvor der er få ord, der har de vægt." Shakespeare

Finnerne er snakkesalige når det kommer"Om ingenting", og blive til dybe tænkere, hvis du har brug for at besvare personlige spørgsmål: "De tager en tyr ved hornene, men de fanger en mand på hans ord", "for at love er det samme, hvad de skal gøre." Det er ikke sædvanligt at kritisere her: du ved, hvordan du retter det - fix det, nej - sig ikke et tomt "burde være".

• Lydighed over for loven

Lutheranismen bekender en persons valgfrihed. Men med hensyn til en andens territorium ved finnerne: "en persons frihed ender, hvor en andens frihed begynder." Derudover forstår finnerne meget godt, at for at bevare deres elskede land er det nødvendigt at overholde lovene: "Hvor loven er magtesløs, er der almægtig sorg", "love skal overholdes", folket sige. Derfor diskuterer finnerne ikke de høje skatter, bøder og andre "sværhedsgrader", som staten har vedtaget, de tager det for givet som svar på deres lovlydighed og kræver af staten at opretholde og udvikle de finskes resultater mennesker: et økologisk rent land, hvor halvtom transport kører efter tidsplanen, under rengøring af gader og veje af høj kvalitet bygges. Den finske stat protesterer ikke tværtimod, den står for hver brugt euro og finder med succes midler til effektivt at støtte lavindkomstborgere. Finnerne kræver imidlertid ikke rapporter fra staten, relationer er bygget på lighed og tillid.

Staten er jo de samme finner, opdraget til samvittighedsfuldhed, troskab til ordet, ærlighed, udviklet følelse værdighed og ansvar.

• Selvværd er ikke kun en egenskab af finsk karakter, det er et af landets vigtigste aktiver.

En finner, der har mestret alle 8 af ovenstående punkter, klaret uafhængigt (med lidt støtte fra staten og samfundet) alle livets vanskeligheder og voksede til en ærlig, ansvarlig, vedholdende, hårdtarbejdende, beskeden og succesrig person, har alle ret til at være stolt af sig selv. Hele landet behandler sig selv på samme måde. Finland har en vanskelig og bitter historie. På bare 50 år er en tigger, afhængig, ødelagt, "skæv" jord blevet til en velstående, højteknologisk stat med en høj levestandard, ren økologi og "præmie" -pladser på verdensranglisten kl. det bedste land.

Finnerne har virkelig noget at være stolte af.

• Patriotisme

Velfortjent stolthed og bevarelse af traditioner ligger til grund for finsk patriotisme, som igen har en række karakteristika.

Træk ved finsk patriotisme

Patriotisme for finnerne handler ikke om at forsvare deres hjemland og give deres liv for det. Det er en finsk statsborgers pligt. Studerende ved Helsinki Business College (Suomen Liikemiesten Kauppaopisto) forsøgte at udtrykke, hvad patriotisme er, og hjalp deres klassekammerat med at indsamle materiale til videnskabeligt arbejde. Hver finn har sine egne begreber, men tilsammen udgør de den finske nations patriotisme.

"For mig er dette kærlighed, tilknytning til mit lille hjemland"

Finnerne elsker slet ikke deres land. De elsker deres hjem, gård, gade, by. Desuden er denne kærlighed praktisk - de pynter deres hjem, udstyrer deres gårde og ikke kun deres egne. Finn føler sig ansvarlig for orden, han er ejeren, der rydder fælles stier om vinteren, samler skrald spredt i skoven af ​​skødesløse udlændinge om sommeren og går ud med alle naboer til en "oprydningsdag" om foråret. Finnerne elsker at leve i renlighed og ved: "de gør ikke renlighed, de observerer det." De kritiserer ikke staten for, at "det rydder ikke op", de kaster simpelthen ikke affald. Og hvis de smider affald, for eksempel på 1. maj, så vil de straks organisere point for betalt modtagelse af skrald fra befolkningen, og til morgen er byen ren igen.

Finnerne elsker og værdsætter naturen meget, de render ikke kun rundt med kameraer, fanger smukke øjeblikke og sidder ved vandet på ferie, de leder efter nye energikilder og bruger i vid udstrækning mulighederne for genbrug og investerer stort i miljøet.

"Patriotisme er også medfølelse og hjælp til mennesker, der bor ved siden af ​​dig."

Finnerne, på grund af al deres isolation og ikke-indblanding i en andens liv, er meget sympatiske og klar til at hjælpe, hvor deres omsorg virkelig er vigtig. 73% af finnerne har udført velgørenhedsarbejde mindst én gang (2013), og 54% gør det regelmæssigt. Lydhørhed og medfølelse i samfundet er en del offentlig politik.

Der er ingen hjemløse, dyr, børnehjem i landet, og plejehjem ligner mere ferieboliger til ældre. Der er skabt et almindeligt, fuldt liv for handicappede i landet. Nogle af de vise mænd sagde: ”Om storhed åndelig udvikling en nation kan bedømmes ud fra, hvordan den behandler dyr, ældre og børn. " I denne forstand er finnerne en meget åndelig nation.

Patriotisme starter med din familie

Et finsk barn ser hvordan hans forældre og bedsteforældre opfører sig, og forsøger at gøre det samme. Men for at barnet skal efterligne de ældste, skal han respektere dem. Finnerne forsøgte at prioritere korrekt: familien er det vigtigste, tålmodighed og venskab er grundlaget for familieforhold.Den ældre generation forstyrrer ikke den yngres liv, og hele den store familie er glad for at komme sammen på ferier og på ferie. Unge efterligner deres ældste, nogle gange bare af tradition. Hvor mange af os går i kirke af respekt for vores mormor og spiller klaver af respekt for vores mor? Og finnerne går og leger.

"Patriotisme bevarer din historie"

For at respektere den tidligere generation skal du vide hvorfor. Finnerne bevarer og respekterer regionens historie og folkets traditioner. Det er ikke skamfuldt at synge i koret, manuelt arbejde er højt respekteret. Der er utallige og varierede museer og museer i landet. Finnerne kan oprette et kolossalt videnskabscenter "Eureka", som fortæller om Finland, eller de kan forherlige det mest almindelige - for eksempel en motorsav og oprette et "Motorsavmuseum": du vil lære så mange interessante ting om dette prosaiske værktøj, at du bliver en motorsav -patriot. Og der er også et museum for boller, et museum for kæder og håndjern og meget mere, der hjælper en finn med at mærke sin egen identitet, til at finde noget, der med rette kan være stolt af.

"Patriotisme er en bekymring for den kommende generation"

Finnerne respekterer den yngre generation: de er de klogeste og mest talentfulde. De er tålmodige med alle de unges friheder, de leder dem kun til den sande vej - studere, arbejde, forstå verden. Men tag dig god tid, vælg hvad du virkelig kan lide, vi vil tolerere. Finske unge, der rejser for at studere i udlandet, vender 98% tilbage til deres hjemland. Ikke fordi de har det dårligt i en fremmed verden, men fordi de har det meget godt i deres hjemland. "Mit land giver mig alt - uddannelse, medicin, en lejlighed, materielle fordele, en sikker fremtid og en sikker alderdom."

"Patrioter er klar til at tjene fædrelandet uden at bede om noget til gengæld"

For finske unge er det en ære at tjene i hæren og at arbejde i det finske politi eller for militær karriere unge mænd og kvinder forbereder sig især, tjener positive egenskaber og dyrker sport intensivt. Selvom arbejdet ikke er let, og lønnen er almindelig, er konkurrencen om sådanne institutioner meget høj.

Og alligevel opstår patriotisme ikke pludselig i menneskers sjæle. Dette er en omhyggelig uddannelsesproces, vævet af små ting. Disse er finske flag på helligdage, som hænges i alle gårde og alle private huse.

Det er "juleundervisning" - 4 lys, som forældrene tænder hver uge før jul, og lærer barnet en eventyrlektion, for eksempel kærlighed til deres land, stolthed over deres folk.

Dette er uafhængighedsdagen - en smuk, stille, højtidelig ferie, som alle ønsker at fejre ved at pynte deres huse i blå og hvid, fordi de ikke ærer den "store stat", men almindelige mennesker, der har opnået succes og er inviteret til Præsidentens Palads.

Det er almindelige lektioner i skolen, som kan erstattes af at se en live -udsendelse af en hockeykamp eller optræde ved Eurovision - fordi det er meget vigtigt at se og glæde sig over landets succes sammen, og fysikken venter.

Patriotisme trænger langsomt, grundigt ind i finske sjæle, der rodfæstes i generne og videregives til fremtidige babyer, der aldrig ville tro at ødelægge alt, hvad deres forfædre skabte med en sådan flid.

Finnerne er patrioter ikke kun i deres land, men også i deres folk og nationalitet.

Finnerne dukkede ret tidligt op på den historiske arena. Længe før vores æra, i en del af skovbæltet i Østeuropa, levede finno-ugriske stammer. Stammerne bosatte sig hovedsageligt langs bredden af ​​store floder.

Finsk-ugriske stammer. Foto: kmormp.gov.spb.ru

Den sparsomme befolkning i skovbæltet i Østeuropa, dens flade natur, overflod af magtfulde floder favoriserede befolkningens bevægelse. En vigtig rolle blev spillet af kommercielle (jagt, fiskeri osv.) Sæsonbestemte ture på tusinder af kilometer, så det er ikke overraskende, at den gamle finsk-ugriske tale var meget ens over lange afstande. Mange grupper vedtog det finsk-ugriske sprog i stedet for noget andet, især hvis disse grupper havde en særlig økonomisk struktur. Sådan er for eksempel forfædrene til samerne (lapper), nomadiske rensdyrhyrder. For sådanne grupper fik den finsk-ugriske tale ekstraordinære egenskaber. Ved det første årtusinde f.Kr. en del af den finsk-ugriske befolkning blev tiltrukket af kysten af ​​Østersøen, mellem Gulvene i Finland og Riga. At bo i det samme område nivellerede tale og modsatte det talen i de indre dele af Østeuropa. En særlig slags finsk-ugrisk tale blev udviklet-den gamle baltisk-finske tale, som begyndte at modsætte sig andre sorter af finsk-ugrisk tale-samisk, mordoviansk, Mari, Perm (Komi-Udmurt), ugrisk (Mansi-Khanty-Magyar ). Historikere identificerer fire hovedstammer, der påvirkede dannelsen af ​​den finske nation. Det er Suomi, Hame, Vepsa, Vatja.

Suomi -stammen (Sum - på russisk) bosatte sig i den sydvestlige del af det moderne Finland. Placeringen af ​​denne stamme var praktisk med hensyn til handel: her fusionerede vandene i de botniske og finske kløfter. Hame -stammen (på russisk Yam eller Yem eller Tavastas slog sig ned nær systemet med søer, hvorfra floderne Kokemäenjoki (til Botniske Golf) og Kyuminjoki (til Den Finske Bugt) flyder. Desuden gav den interne situation en ganske pålidelig Senere ved udgangen af ​​det første årtusinde e.Kr. bosatte Karjala -stammen sig (i russisk Karela) nær den nordvestlige og nordlige bred af Ladogasøen. Stammen for denne stamme havde sine egne faciliteter: på det tidspunkt Ud over ruten langs Neva var der en anden rute fra Den Finske Bugt til Ladoga -søen - gennem den moderne Vyborg -bugten, en række små floder og Vuoksi -floden, og Korela kontrollerede denne rute; desuden positionen i en vis afstand fra Golfbugten Finland gav en ganske pålidelig beskyttelse mod angreb fra vest. På den sydøstlige kyst af Ladogasøen, i hjørnet mellem Volkhov og Svir, bosatte sig Vepsa -stammen (Ves på russisk). Om og Zavolotsk retninger. (Zavolochie kaldte territoriet i bassinerne i floder, der løber ind i Det Hvide Hav).

Syd for 60 grader. med. NS. Vatja -stammen blev dannet i russisk Vod (i hjørnet mellem Peipsisøen og den østlige del af Den Finske Bugt), flere estiske stammer og Liivi -stammen, i russisk Livy (langs kysten ved Rigabugten).

Stammerne, der beboer Finland, længe før bosættelsen af ​​de østslaviske stammer på den russiske slette, besatte lande langs Volgas midterste række, under det generelle navn Suomi (sum), blev opdelt i to hovedgrener: Karelianere - mere i nord og Tavastas (eller Tav -estas, som de blev kaldt på svensk og i finsk hame) - mod syd. I nordvest fra Volga til selve Skandinavien strejfede lapperne, der engang besatte hele Finland. Efter en række bevægelser bosatte karelianerne sig efter Onega- og Ladoga -søerne og længere mod vest inde i landet, mens Tavasterne slog sig ned langs de sydlige kyster af disse søer, delvist bosatte sig mod vest og nåede Østersøen. Komprimeret af Litauen og slaverne flyttede Tavastas til nutidens Finland og skubbede lapperne mod nord.

Ved udgangen af ​​det første årtusinde e.Kr. de østlige slaver befæstet ved Ilmen -søen og Pskov. baner vejen fra varangianerne til grækerne. De forhistoriske byer Novgorod og Ladoga opstår, og handelsforbindelser med vikingerne og andre etableres. vestlige lande... I nord, i Novgorod, blev der skabt en knude af bånd mellem kultur Østlige slaver og Vestlige kulturer... Den nye tilstand forårsager handelens fremgang, handelens fremgang - udviklingen af ​​nye nordlige territorier af de baltiske finner. Stammelivet blandt de baltiske finner var ved at forfalde på det tidspunkt. Nogle steder blev blandede stammer sendt til at danne f.eks. Volkhovskaya Chud, elementer af Vesi dominerede i den, men der var mange mennesker fra andre baltisk-finske stammer. Af de vestfinske stammer var Yam særlig stærkt bosat. De indfødte i Yami gik ned af Kokemäenjoki -floden til Den Botniske Bugt og udviklede fra floden kraftig aktivitet i nordlig retning. Aktiviteterne i de såkaldte kvener eller Kainuu (kayan), som i slutningen af ​​det første årtusinde e.Kr. blev særlig berømte. begyndte at dominere den nordlige del af Den Botniske Golf.

Forholdet mellem Rusland og finnerne begynder. I det 10. århundrede blev den sydlige bred af Ladogasøen, Neva og Den Finske Bugt, beboet af folkene i den finske Chud -stamme, erobret af russerne. Omkring det XI århundrede annekterede sønnen til Yaroslav den vise Vladimir Tavasterne (1042). Novgorodianere tvinger karelerne til at hylde. I 1227 overtog karelerne kristendommen fra det russisk -ortodokse gejstlige. Østslaviske lån skyndte sig til de baltisk-finske sprog. Alle kristne udtryk på alle baltisk-finske sprog er af østslavisk oprindelse.

Kronikerne hævder, at både slavisk-russiske og finske stammer deltog i dannelsen af ​​den russiske stat. Chud levede et liv med de ilmeniske slaver; hun deltog i kaldelsen af ​​Rurik og andre varangiske prinser. Finnerne, der beboede den russiske slette, bosatte sig mest med de slavisk-russiske stammer.

"Chud går under jorden", kunstner N. Roerich. Foto: komanda-k.ru

I det 12. århundrede var Skandinavien blevet kristent, og fra den tid - for første gang i 1157 under Eric IX den Hellige - begyndte de svenske korstog til Finland, hvilket førte til dets erobring og politiske fusion med Sverige. Den første kampagne godkendte det sydvestlige hjørne af Finland til Sverige, som de kaldte Nyulandia. Snart begyndte sammenstød mellem svenskerne og novgorodianerne på territoriet på den finske halvø for religiøs dominans. Allerede under pave Innocent III blev den første katolske biskop Thomas sendt til Finland. Takket være ham blev romersk katolicisme etableret i Finland. I mellemtiden blev karelernes universelle dåb i øst tilgivet. For at sikre deres grænser for spredningen af ​​pavelig magt foretog novgorodianerne en lang kampagne ind i Finlands indre under ledelse af prins Yaroslav Vsevoldovich og erobrede hele området. Svenskerne, som svar på dette, efter anmodning fra pave Gregor IX, drog til Novgorod-regionen selv og udnyttede de vanskelige tider for Rusland (det mongolsk-tatariske åg) og fik støtte fra Litauen og den liviske orden. I spidsen for svenskerne var Jarl (første værdige) Birger med biskopper og gejstlige, mens Novgorodianerne blev ledet af den unge prins Alexander Yaroslavovich. I slaget ved mundingen af ​​Izhora og derefter på isen ved Peipsisøen i 1240 og 1241 blev svenskerne besejret, og prins Novgorodsky begyndte at blive kaldt Nevskij.

"Battle on the Ice", kunstneren S. Rubtsov. Foto: livejournal.com

Efter at have trådt ind i Sveriges regering som kongens svigersøn, erobrede Birger Tavast-landerne (Tavastlandia) i 1249 og byggede Tavastborg-fæstningen som et bolværk mod Novgorodianerne og Karelianerne. Men Alexander Nevsky foretog en ny kampagne dybt ind i Finland til dets nordlige udkant. I 1252 indgik han en grænsetraktat med den norske konge Gakon II, men ikke længe.

I midten af ​​XII århundrede var der en skarp konfrontation mellem to stærke nordstater - Rusland og Sverige. På dette tidspunkt havde Rusland formået at erhverve den stærkeste indflydelse på alle de territorier, der var beboet af de baltiske finner. I midten af ​​1100 -tallet erobrede Sverige Sumi -territoriet. Gruben var i kølvandet på svensk militærpolitik. Karela, der kæmpede mod den svenske offensiv, indgik en alliance med Rusland og derefter ind i den russiske stat. Som et resultat af stædige kampe genvandt svenskerne i 1293, Sveriges hersker, Torkel Knutson, det sydvestlige Karelen fra Novgorodianerne og byggede Vyborg -fæstningen der. Tværtimod befæstede de byen Karela (Kegsholm) og ved kilderne til Neva for at bevare deres indflydelse på Karelen, men Orekhov -øen blev grundlagt af fæstningen Oreshek (Shlisselburg, på svensk, Noteborg). Her, den 12. august 1323, underskrev Novgorod -prinsen Yuri Danilovich og den unge svenske konge Magnus for første gang en fredsaftale, der præcist definerede Ruslands grænser med Sverige. En del af det russiske Karelen blev afstået til Sverige. Orekhovsky -aftalen var meget vigtig, fordi den tjente som retsgrundlag for forrang for russiske rettigheder til den østlige del af Finland. I 1300 -tallet blev det bekræftet tre gange og blev henvist til indtil slutningen af ​​1500 -tallet. Ifølge denne aftale begyndte grænsen ved Sestra-floden, gik til Vuoksi-floden, og der vendte den skarpt nordvest til den nordlige del af Den Botniske Golf. Inden for Sveriges grænser var Sum, Yam og to grupper af karelianere: Karelianere, der bosatte sig i nærheden af ​​Vyborg og karelianere, der bosatte sig i området ved Lake Saima. Resten af ​​de karelske grupper forblev inden for Ruslands grænser. På svensk side på det etniske grundlag for Sumi, Yami og to karelske grupper begyndte det finsk-suomiiske folk at danne sig. Dette folk fik sit navn fra Suomi, der spillede rollen som en avanceret stamme - på dens område er hovedbyen i det daværende Finland - Turku (Abo). I 1500 -tallet opstod der et fænomen blandt suomifinerne, der især bidrog til foreningen af ​​heterogene etniske elementer - det litterære finske sprog.