Korte sagn og lignelser for folkeskolebørn. Russiske legender og traditioner

Legender og traditioner, født i dybet af det russiske folkeliv, har længe været betragtet som en separat litterær genre... I denne forbindelse henvises oftest til de berømte etnografer og folklorister fra A. N. Afanasyev (1826-1871) og V. I. Dal (1801-1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som en pioner inden for at samle gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer legender: om havfruer, nisser, vand, Yaril og andre guder i det russiske pantheon). Andre - hører til kristendommens tider, undersøg dybere folkeliv, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: "Historier om fejl i kirker, byer og så videre. høre til noget uforståeligt i vore jordiske omvæltninger; men sagnene om byerne og bygderne, er det ikke en pegepind på vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne?" Han kom fra en gammel adelig familie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af ​​1820'erne, da han som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren begyndte at skrive folkesagn og legender. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev de "russiske legender" dannet.

I de samme år opdagede en anden "pioner", IP Sakharov (1807-1863), dengang en seminarist, mens han forskede i Tulas historie, charmen ved at "anerkende det russiske folk". Han huskede: "Da jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne, så jeg på alle godserne, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legenderne om forlængst glemt antikken." Sakharovs besættelse var også fastlagt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han var engageret i folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822-1872), som var enestående for sin tid (et kvart århundrede lang), "tog til folket" for at studere sit arbejde og hverdagsliv, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivet "Rejsebreve" ”.

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteraturen, "Abavegi of Russian overtrotions" (1786). Men det var 1800-tallet, der var præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i høj grad havde tilpasset sig kristendommen, fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst .

Vores forfædres ældste tro er som rester af gamle blonder, hvis glemte mønster kan etableres af rester. Fuldt billede ingen har installeret endnu. Indtil det 19. århundrede fungerede russiske myter aldrig som materiale for litterære værker, i modsætning til fx fra gammel mytologi... Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at vende sig til den hedenske mytologi, da deres mål var at omvende hedningene til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Nøglen til national bevidsthed Slavisk mytologi Selvfølgelig blev de velkendte "slavernes poetiske syn på naturen" (1869) af A. N. Afanasyev.

Forskere fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekrøniker og historiske krøniker... De restaurerede ikke kun en række hedenske guddomme, mytologiske og eventyrfigurer, som der er rigtig mange af, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, eventyr, legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelig værdi og vigtigheden af ​​at bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling "Russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtro og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der en masse sandhed om den oprindelige oldtid og i deres poesi folkelige karakterårhundrede med dets skikke og koncepter."

Legender og myter har påvirket udviklingen fiktion... Et eksempel på dette er værket af PI Melnikov-Pechersky (1819-1883), hvor legenderne om Volga- og Ural-regionerne glitrer som dyrebare perler. For højt kunstnerisk skabelse Uden tvivl gælder også "Urent, Ukendt og Korsets Magt" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901).

V seneste årtier genudgivet glemt i sovjetiske periode, og nyder nu fortjent stor popularitet: "Life of the Russian people" (1848) af A. Tereshchenko, "Tales of the Russian people" (1841-1849) af I. Sakharov, "Old Moscow and the Russian people in historical relation til russernes hverdag" (1872) og "Moskva-kvarterer nær og fjern ..." (1877) S. Lyubetsky, "Fortællinger og legender fra Samara-regionen" (1884) D. Sadovnikov, " Folkets Rusland. Hele året rundt legender, overbevisninger, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Mange af legenderne og traditionerne i bogen er hentet fra sjældne udgaver kun tilgængelig på de største biblioteker i landet. Disse omfatter: "Russiske legender" (1838-1840) af M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) af P. Efimenko, " Komplet samling etnografiske værker "(1910-1911) A. Burtsev, publikationer fra gamle blade.

Ændringer i teksterne, mest af som hører til XIX århundrede, er ubetydelige, er af rent stilistisk karakter.

Før verdens skabelse var der kun ét vand. Og verden blev skabt af Gud og hans hjælper, som Gud fandt i en vandboble. Det var sådan. Herren gik på vandet og ser - en stor boble, hvori en bestemt person ses. Og den mand bad til Gud, begyndte at bede Gud om at bryde denne boble og frigive den. Herren opfyldte denne mands anmodning, satte ham fri, og Herren spurgte manden: "Hvem er du?" "Så længe ingen. Og jeg vil være din hjælper, vi vil skabe jorden."

Herren spørger denne mand: "Hvordan tænker du at skabe jorden?" Manden svarer Gud: "Der er land dybt i vandet, du skal have det." Herren sender også sin hjælper til vand til land. Assistenten opfyldte ordren: han dykkede ned i vandet og kom til jorden, som han tog en hel håndfuld af, og vendte tilbage, men da han dukkede op til overfladen, var der ingen jord i håndfuld, fordi den var skyllet ud. med vand. Så sender Gud ham en anden gang. Men ved en anden lejlighed kunne hjælperen ikke overgive jorden intakt til Gud. Herren sender ham for tredje gang. Men tredje gang, samme fiasko. Herren dykkede selv, tog jorden ud, som han bragte til overfladen, han dykkede tre gange og vendte tilbage tre gange.

Herren og hjælperen begyndte at så jorden, de havde fået, på vandet. Da de alle blev spredt, blev jorden. Hvor jorden ikke kom, blev der vand, og dette vand blev kaldt floder, søer og have. Efter jordens skabelse skabte de en bolig for sig selv - himmel og paradis. Så skabte de det, vi ser og ikke ser på seks dage, og på den syvende dag lagde de sig til hvile.

På dette tidspunkt faldt Herren hurtigt i søvn, og hans assistent sov ikke, men fandt ud af, hvordan han kunne få folk til at huske ham oftere på jorden. Han vidste, at Herren ville rulle ham ned fra himlen. Da Herren sov, rørte han hele jorden med bjerge, vandløb, afgrunde. Gud vågnede hurtigt og blev overrasket over, at jorden var så flad, men pludselig blev den så grim.

Herren spørger hjælperen: "Hvorfor gjorde du alt dette?" Assistenten svarer til Herren: "Hvorfor, når en person går og kører op til et bjerg eller en afgrund, vil han sige:" Åh, for helvede, hvilket bjerg! "" Og når han kører op, vil han sige: "Ære være dig, Herre!"

Herren blev vred på sin assistent for dette og sagde til ham: "Hvis du er djævelen, så være det fra nu af og fuldend dem og gå til underverdenen, og ikke til himlen - og lad din bolig ikke være himlen, men helvede, hvor de mennesker vil lide sammen med dig, der begår synd."

VIDUNDERLIG SPÆNDENDE

Engang, på en eller anden måde, antog Kristus skikkelse af en gammel tigger og gik gennem landsbyen med to apostle. Klokken var sent, hen imod natten; han begyndte at bede en rig mand: "Slip ham, lille mand, for at overnatte hos os." Og den rige mand siger: ”Der hænger mange af jer tiggere her! Hvorfor vandrer du rundt i andres gårdhave? Kun te, du kan, men jeg formoder, at du ikke arbejder ... ”- og afviste blankt. "Vi går endda på arbejde," siger pilgrimmene, "men en mørk nat fangede os på vejen. Lad mig gå, tak! Vi sover i det mindste under en bænk." - "Nå, så må det være! Gå til hytten." Vandrerne blev optaget; De blev ikke fodret med noget, de fik ikke noget at drikke (ejeren spiste selv aftensmad med sin familie, men gav dem ikke noget), og de havde endda mulighed for at overnatte under en bænk.

Tidligt om morgenen begyndte mesterens sønner at samle brød for at tærske. Her er Frelseren og siger: "Slip, vi hjælper dig for natten, vi vil bede for dig." "Okay," sagde manden, "og sådan ville det være for længe siden! Bedre end bare at vandre rundt forgæves!" Så vi gik til at tærske. De kommer, Kristus og gutarit til mesterens sønner: "Nå, spred adonyaen, og vi vil forberede strømmen." Og han begyndte sammen med apostlene at forberede strømmen på sin egen måde: de lægger ikke en bunke i rækken, men spidser på fem, seks, den ene oven på den anden, og de lægger en hel halvdel ovenpå. ”Ja, du, sådan og sådan, kender slet ikke sagen! - Ejerne bandede dem til. - Hvorfor lagde du sådan en bunke på? - “Så de satte i vores side; arbejdet, du ved, er grunden til, at arbejdet skrider hurtigere frem,” sagde Frelseren og tændte for strømmen. Ejerne skriger og skælder ud, siger de, de har ødelagt alt brødet. ET kun halm brændte, kornet forblev intakt og lyste i store dynger, store, rene og så gyldene! Når de vender tilbage til hytten, siger sønnerne til deres far: sådan og så, far, de har malet, siger de, den halve mund. Hvor! og tror ikke! De fortalte ham alt, som det var; han er endnu mere forbavset: ”Det kan ikke være! kornet vil forsvinde fra ilden!" Jeg gik selv for at se: Kornet lå i store dynger, men sådan en stor, ren, gylden - vidunderlig! Så pilgrimmene fik mad, og de blev en nat mere hos bonden.

Næste morgen går Frelseren og apostlene på vej, og bonden siger: "Hjælp os en dag mere!" - “Nej, mester, spørg ikke; nyokoli, bliv træt af at gå på arbejde." Og godsejerens ældste søn siger til sin far i løje: "Rør dem ikke, cisterne; gå uden problemer. Vi ved nu og os selv, hvordan man hamrer tærsk." De fremmede sagde farvel og gik. Her er en bonde med sine børn, der gik på tærskepladsen; de tog skærene og tændte dem; de tror, ​​at halmen vil brænde, men kornet bliver. AN gik ikke saaledes: alt Brødet forstodes ved Ilden, men fra Skivene skyndte det sig at smadre paa forskellige Bygninger; en brand startede, så frygtelig, at alt var nøgent og brændt!

MIRAKEL I MØLLEN

Engang kom Kristus i tynde tiggere tøj til møllen og begyndte at bede mølleren om hellige almisser. Mølleren var vred: “Gå, gå herfra med Gud! Mange af jer bliver slæbt rundt, I kan ikke brødføde alle!" Han gav ikke noget. Det skete dengang - en bonde bragte en lille pose rug til møllen for at male, så en tigger og forbarmede sig: "Kom syudy, jeg skal give dig den." Og han begyndte at hælde brød ud af posen for ham; hældte, læste, med et helt mål, og tiggeren erstatter hele sin killing. "Hvad, eller endda hæld noget mere?" - "Ja, hvis din nåde vil være!" - "Nå, måske!" Jeg hældte det lidt mere af, men tiggeren erstatter stadig sin killing. Bonden hældte det over ham for tredje gang, og han havde meget lidt tilbage af kornet. "Sikke et fjols! Hvor meget jeg gav, - tænker mølleren, - men jeg tager mere for slibningen; hvad vil han have tilbage?" Fint, ok. Han tog rug fra bonden, faldt i søvn og begyndte at male; ser ud: der er gået lang tid, og melet hælder stadig ind og hælder ind! Hvilket vidunder! Fuldkornet var omkring en fjerdedel, og melet blev kastet omkring tyve kvarte, og der var stadig noget tilbage at male: mel hældte og hældte for sig selv ... Bonden vidste ikke, hvor han skulle samle noget!

Stakkels enke

Det var længe siden – Kristus strejfede rundt på jorden med de tolv apostle. De gik som om simple mennesker, og det var umuligt at indrømme, at det var Kristus og apostlene. Så de kom til en landsby og bad om at sove hos en rig bonde. Den rige bonde lod dem ikke komme ind: „Der bor en enke, hun lader de fattige; gå til hende." De bad om at overnatte hos enken, og enken var fattig og fattig! Hun havde intet; kun der var et lille bitte stykke brød og en håndfuld mel; Hun havde også en ko, og selv den uden mælk - havde ikke kælvet på det tidspunkt. "Mine fædre," siger enken, "har en lille hytte, og du har ingen steder at ligge!" - "Intet, vi hviler på en eller anden måde." Pilgrimmenes enke har modtaget og ved ikke, hvordan hun skal nære dem. "Hvordan kan jeg fodre jer, mine kære," siger enken, "jeg har bare et lille bitte stykke brød og en håndfuld mel, men koen har ikke bragt kalven endnu, og der er ingen mælk: jeg er venter stadig på, at den skal kælve ... på brød - på salt!" - "Og bedstemor! - Sagde Frelseren, - vrid dig ikke, vi bliver alle fulde. Lad os spise, vi spiser noget brød: alt, bedstemor, er fra Gud ... ”Så de satte sig ved bordet, begyndte at spise aftensmad, de var alle mætte af en krumme brød, hvor mange flere skiver af eva var tilbage! "Her, bedstemor, du sagde, at der ikke ville være noget at fodre," sagde Frelseren, "se, vi er alle mætte, og der er stadig nogle bidder tilbage. Alt, bedstemor, er fra Gud ... ”Kristus og apostlene tilbragte natten med den fattige enke. Næste morgen siger enken til sin svigerdatter: “Gå hen og skrab pinen i skraldespanden; måske kan du samle en håndfuld til pandekager og fodre pilgrimmene." Svigerdatteren gik ned og bærer en anstændig mahots pine (ler

gryde). Den gamle kone vil ikke undre sig over, hvor så meget kom fra; det var bare en lille smule, men der var nok af en lille pandekage til pandekager, og selv svigerdatteren siger: "Der i skraldespandene og næste gang bliver den tilbage." Enken bagte blinker og behandler Frelseren og apostlene: "Spis, kære, hvad Gud sendte ..." - "Tak, bedstemor, tak!"

De spiste, sagde farvel til den fattige enke og gik videre. De går langs vejen, og ved siden af ​​dem sidder de på en bakke Grå ulv; han bøjede sig for Kristus og begyndte at spørge sig selv mad: "Herre," hylede han, "jeg vil gerne spise! Herre, jeg vil gerne spise!" "Gå," sagde Frelseren til ham, "til den fattige enke, spis hendes ko og kalv." Apostlene tvivlede og sagde: "Herre, hvorfor beordrede du at slagte en fattig enkes ko? Hun tog så venligt imod og fodrede os; hun var så glad og ventede en kalv fra sin ko: hun ville have mælk - mad til hele familien." - "Sådan skal det være!" - svarede Frelseren, og - "* de gik videre. Ulven løb og dræbte den stakkels enkes ko; da den gamle kone fandt ud af dette, sagde hun ydmygt: "Gud gav. Gud tog den; hans hellige vilje!"

Her er Kristus og apostlene, og hen imod dem ruller en tønde penge hen ad vejen. Frelseren siger: "Rul, tønde, til den rige mand i gården!" Apostlene tvivlede igen: "Herre! det ville være bedre, hvis du sagde til denne tønde at rulle ind i gården til den fattige enke; de rige har meget af alt!" - "Sådan skal det være!" - Frelseren svarede dem, og de gik videre. Og tønden med penge trillede lige ind i den rige bondes gård; bonden tog det, gemte disse penge, men selv er han ulykkelig: "Bare Herren ville sende det samme beløb!" - Tænker for sig selv. Kristus og apostlene går og går. Ved middagstid blev det stor varme, og apostlene ville drikke. "Jesus! vi er tørstige,” siger de til Frelseren. "Gå," sagde Frelseren, "ad denne vej, vil du finde en brønd og blive fuld."

Apostlene gik; gik, gik - og de ser en brønd. De kiggede på det: der er noget skammeligt, der er noget snavs - tudser, slanger, frøer (frøer), der er noget dårligt! Apostlene blev ikke fulde, men vendte snart tilbage til Frelseren. "Nå, har du drukket noget vand?" - Kristus spurgte dem. "Nej, Herre!" - "Fra hvad?" - "Ja, du, Herre, viste os sådan en brønd, at det er skræmmende at se ind i den." Kristus svarede dem intet, og de gik videre på deres vej. Gik, gik; apostlene siger igen til Frelseren: "Jesus! vi er tørstige." Frelseren sendte dem i den anden retning: "I ser en brønd, gå hen og bliv fuld." Apostlene kom til en anden brønd: der er godt! der er noget vidunderligt! vidunderlige træer vokser, paradisfuglene synger, så jeg ville ikke være gået! Apostlene blev fulde – og vandet er så klart, koldt og sødt! - og vendte tilbage. "Hvorfor er du ikke kommet så længe?" spørger Frelseren dem. "Vi er lige blevet fulde," svarer apostlene, "men vi tilbragte kun tre minutter der." "Du var der ikke i tre minutter, men i tre hele år," sagde Herren. - Hvad er det i den første brønd - det vil være så slemt i den næste verden for en rig bonde, og hvad det er i den anden brønd - det vil være så godt i den næste verden for en fattig enke!"

POP - MIUNDSØJNE

Der var engang en pop; hans sogn var stort og rigt, han samlede mange penge og bar dem til kirken for at skjule sig; gik derhen, løftede gulvbrættet og gemte det. Bare en sexton og se på det her; han tog langsomt Præstens Penge frem og tog hver en Skilling for sig selv. En uge er gået; præsten vilde se på sine varer; Jeg gik til kirken og løftede gulvbrættet, se og se – men der var ingen penge! Præsten faldt i stor sorg; med sorg og vendte ikke hjem, men begyndte at vandre rundt i verden - hvor øjnene kigger.

Her gik han, gik og mødte behageren Nikolas; dengang vandrede de hellige fædre stadig på jorden og helbredte alle slags sygdomme. "Hej, gamle mand!" - siger poppen. "Hej! hvor tager Gud hen?" - "Jeg går, hvor mine øjne ser!" - "Lad os gå sammen". - "Og hvem er du?" - "Jeg er Guds vandrer." - "Nå, lad os gå." Vi gik ad samme vej sammen; en dag går, en anden går; alt kom, hvad de havde. Nicholas, behageren, havde kun ét mel; præsten tog det væk om natten og spiste det. "Har du ikke taget mit majsmel?" - Spørger Nikola præsten om morgenen. "Nej," siger han, "jeg har aldrig set hende!" - "Åh, jeg tog den! tilstå, bror." Præsten svor og svor, at han ikke tog bouillonen.

"Nu går vi denne vej," sagde Nikola den helgen, "der er en mester, han har raset i tre år, og ingen kan helbrede ham, lad os tage den." – “Sikke en læge jeg er! - svarer poppen. "Jeg kender ikke denne sag." - “Intet, jeg ved det; du følger mig; hvad jeg vil sige - så siger du." Så de kom til mesteren. "Hvad slags mennesker er du?" - de spørger. "Vi er medicinmænd," svarer helgen Nikola. "Vi er medicinmænd," gentager præsten efter ham. "Ved du, hvordan man helbreder?" "Det kan vi," siger helgen Nikola. "Det kan vi," gentager præsten. "Nå, forkæl mesteren." Helgen Nikola beordrede at varme badehuset op og bringe patienten dertil. Præsten Nikola siger: "Skær ham højre hånd". - "Hvad skal man skære for?" - "Ikke noget med dig! hugge væk." Præsten huggede mesterens højre hånd af. "Skær dit venstre ben nu." Pop huggede også sit venstre ben af. "Kom det i gryden og rør rundt." Jeg putter poppen i gryden – og lad os røre. Imens sender elskerinden sin tjener: "Kom nu, se, hvad der foregår over herren?" Tjeneren løb hen til badehuset, kiggede og rapporterede, at helbrederne skar mesteren i stykker og laver mad i en kedel. Da blev fruen meget vred, beordrede at sætte galgen op og uden tøven i lang tid at hænge begge healere. De satte en galge op og tog dem til at hænge. Præsten blev bange, han sværger, at han aldrig har været medicinmand og ikke tog behandling, men hans kammerat alene er skyld i alt. "Hvem kan skille dig ad! I behandlede sammen."" Hør," siger præsten Nikola den helgen, "din sidste time kommer, fortæl mig, før du dør: Har du trods alt stjålet prosviraen fra mig?" "Nej," forsikrer præsten, "jeg tog det ikke." - "Så du tog det ikke?" - "Ved gud, det gjorde jeg ikke!" - "Lad det være din måde." - "Vent," siger tjenerne, "din herre kommer." Tjenerne så sig omkring og så: som om herren gik og var helt rask. Damen var henrykt, belønnede lægerne med penge og lod dem gå på alle fire sider.

Så de gik og gik og befandt sig i en anden tilstand; de ser - stor sorg i hele landet, og de erfarer, at datteren til den lokale konge raser. "Lad os gå til prinsessen for at helbrede," siger præsten. "Nej, bror, du kan ikke helbrede en prinsesse." - "Lige med det, jeg vil helbrede, og du følger mig; hvad jeg vil sige - så siger du." Vi kom til paladset. "Hvad slags mennesker er du?" - spørger vagten. "Vi er healere," siger præsten, "vi vil gerne behandle prinsessen." Meldte til kongen; kongen kaldte dem foran sig og spørger: "Er I lige helbredere?" - "Som healere," - svarer præsten. "Healere", - gentager behageren Nikola efter ham. "Og du forpligter dig til at helbrede prinsessen?" - "Vi tager den," svarer præsten. "Vi tager den," gentager den glade Nikola. "Nå, helbrede." Han fik præsten til at varme badehuset op og bringe prinsessen dertil. Som han sagde, gjorde de det: de bragte prinsessen til badehuset. "Ruby, gamle mand, hendes højre hånd," siger præsten. Helgen Nikola skar prinsessens højre hånd af. "Skær dit venstre ben nu." Jeg huggede også mit venstre ben af. "Kom det i gryden og rør rundt." Han kom det i gryden og begyndte at røre. Kongen sender for at finde ud af, at han er blevet sammen med prinsessen. Da han fik at vide, at han var blevet sammen med prinsessen, blev kongen vred og forfærdelig, i samme øjeblik beordrede han at sætte galgen op og hænge begge healere. De tog dem til galgen. "Se," siger præsten Nikola den behagelige, "nu var du læge, du alene svarer." - "Sikke en læge jeg er!" - og begyndte at give den gamle skylden, sværger og sværger, at den gamle er en intrigant i alt ondt, og han er ikke involveret. "Hvorfor skille dem ad! - sagde kongen. "Hæng dem begge." Vi tog præsten til den første; nu er de ved at forberede løkken. "Hør her," siger Nikola den hellige, "sig mig, før du dør: har du ikke stjålet prosviraen?" - "Nej, ved gud, det gjorde jeg ikke!" "Indrøm det," beder han, "hvis du indrømmer det, nu står prinsessen sund op, og der sker dig ikke noget." - "Jamen, det gjorde jeg virkelig ikke!" De har allerede lagt en løkke på præsten og vil rejse den. "Vent," siger helgen Nikola, "der er din prinsesse." De kiggede – hun gik helt rask, som om intet var hændt. Kongen beordrede at belønne healerne fra sin skatkammer og frigive dem i fred. De begyndte at tildele dem med statskassen; præsten fyldte sine lommer, og helgen Nicola tog en håndfuld.

Så de gik deres vej; gik, gik og stoppede for at hvile. "Tag dine penge ud," siger Nikola den hellige, "lad os se, hvem der har mere." sagde han og tømte sin håndfuld; udtænkt til at hælde ud og sprænge sine penge. Kun ved St. Nicholas har helgenen en masse af alt, der vokser og vokser, alt vokser og vokser; og en flok præster går slet ikke sammen. Præsten ser, at han har færre penge og siger: "Lad os dele." - "Lad os!" - svarer helgen Nikola og delte pengene i tre dele: ”Dette

Lad delen være min, denne din, og den tredje til den, der stjal prosviraen." "Hvorfor, jeg stjal prosviren," siger præsten. “Sikke en grådig du er! to gange ville de hænge - og selv dengang angrede han ikke, men nu tilstod han for pengene! Jeg vil ikke vandre med dig, tag dine varer og gå alene, hvor du ved”.

ØL OG BRØD

I et bestemt rige, i en bestemt stat, boede der en rig bonde; han havde mange penge og brød. Og han udlånte hele landsbyen til de fattige bønder: han gav penge af renter, og gav han brød, så giv det hele tilbage til sommeren, og desuden for hvert firemandsarbejde for ham to dage i marken. Engang skete det: tempelferien nærmer sig og bønderne begyndte at brygge øl til højtiden; kun i netop denne landsby var der én bonde og en så fattig mand, at der ikke var én fattigere af ham i hele nabolaget. Han sidder om aftenen, på ferieaftenen, i sin hytte med sin kone og tænker: ”Hvad skal man gøre? gode mennesker vil begynde at gå og have det sjovt; men vi har ikke et stykke brød i vores hus! Jeg ville gå til en rig mand for at bede om et lån, men han vil ikke tro det; og hvad skal jeg tage fra mig, elendige, bagefter?" Jeg tænkte og tænkte, rejste mig fra bænken, stillede mig foran ikonet og sukkede tungt. "Gud! - siger, - tilgiv mig, en synder; og der er ikke noget at købe olie til, så ikonlampen foran ikonet kan tændes op til ferien!" Lidt efter kommer en gammel mand til sin hytte: "Hej, mester!" - "Fantastisk, gamle mand!" - "Må jeg ikke overnatte hos dig?" - “For hvad er det ikke tilladt! overnatte, hvis du vil; kun jeg, min kære, har ikke et stykke i huset, og der er intet at fodre dig." - "Intet, mester! Jeg har tre stykker brød med, og du giver mig en slev med vand: Jeg spiser brød, og jeg tager en tår vand, og jeg bliver mæt." Den gamle mand satte sig på bænken ^ og sagde: »Hvad, mester, er han så nedtrykt? i hvad sørgede?" - "Øh, gamle mand! - svarer ejeren. - Hvordan kan man ikke sørge over mig? Gud gav os - vi har ventet på ferien, gode mennesker vil begynde at glæde sig og have det sjovt, men min kone og jeg ruller endda rundt med en bold - alt er tomt!" "Jamen," siger den gamle, "gå til en rig mand og spørg ham om det, du har brug for på kredit." - "Nej jeg går ikke; alt det samme vil ikke give!" "Gå," plager den gamle mand, "gå frimodigt og bed ham om en kvartær malt; vi laver øl med dig." - "Øh, gamle mand! nu er det sent; hvornår skal man brygge øl her? fejre i morgen." - "Jeg siger dig: gå til en rig bonde og bed om en kvartær malt; han vil give dig med det samme! Jeg formoder, at han ikke vil nægte! Og i morgen til middag skal vi have sådan en øl, som aldrig er sket i hele landsbyen!" Der er ikke noget at gøre, den fattige mand gjorde sig klar, tog posen under armen og gik hen til den rige. Han kommer til sin hytte, bukker, ærer sig ved navn og patronym og beder om at låne en firedelt malt: Jeg vil brygge øl til højtiden. "Hvad tænkte du før! - siger den rige mand. - Hvornår skal man lave mad nu? der er kun én nat tilbage før ferien." - "Intet, skat! - svarer de fattige. "Hvis din nåde vil være, vil vi på en eller anden måde lave mad selv med min kone, - vi vil drikke sammen og værdsætte ferien." De rige tog ham en kvart malt og hældte den i en sæk; den stakkels mand løftede sækken over sine skuldre og bar den hjem. Han vendte tilbage og fortalte, hvordan og hvad der var sket. "Nå, mester," sagde den gamle, "du skal også have ferie. Er der en brønd i din have?" "Ja," siger manden. ”Nå, her er vi i din brønd og brygger øl; tag sækken og følg mig." De gik ud i gården og direkte til brønden. "Hæld det ud her!" - siger den gamle mand. "Hvordan kan man hælde så godt i en brønd! - svarer ejeren. - Der er kun en fire, og den skal gå tabt for ingenting! Vi vil ikke gøre noget godt, vi vil kun forvirre vandet ”. - "Hør på mig, alt bliver godt!" Hvad skal man gøre, ejeren dumpede al sin malt i brønden. “Nå,” sagde den ældste, “der var vand i brønden, lav dig en øl natten over!.. Nu, mester, lad os gå hen til hytten og gå i seng, – morgenen er klogere end aftenen; og i morgen til middag vil der være sådan en øl, at du bliver fuld af et glas." Nu er morgenen kommet; det er tid til middag, den gamle mand siger: ”Nå, mester! kom nu flere baljer ud, stå omkring brønden og hæld lidt øl på, og kald alle, du misunder, for at drikke øl med tømmermænd." Manden skyndte sig hen til naboerne. "Hvad skulle du bruge baljer til?" - spørger de ham. "Meget meget," siger han, "det er nødvendigt; der er ikke noget at hælde øl i." Naboer undrede sig: hvad betyder det! er han skør? et stykke brød er ikke i huset, og han har også travlt med øl! Det er godt, bonden fik tyve baljer, satte en brønd omkring og begyndte at skænke - og sådan en øl blev, hvad man nu tænker på, eller gætter, bare siger i et eventyr! Han hældte alle karrene fulde, halvt brønde og i brønden, som om intet var forsvundet. Og han begyndte at råbe og inviterede gæster til gården: "Hej, ortodokse! kom til mig for at drikke øl med tømmermænd; her er øl, så øl!" Folk ser på, hvad er det for et mirakel? ser du, han hældte vand fra en brønd, men han kalder på en øl; lad os gå ind, lad os se, hvad det er for et trick han har lavet? Så bønderne kastede sig i baljene, begyndte at øse med en øse, smage på øllet; Det forekom dem virkelig denne øl: "De drak aldrig sådan noget, da de blev født!" Og gården var fuld af mennesker. Og ejeren fortryder ikke, du ved, han trækker fra brønden og behandler alle fuldstændigt. En rig mand hørte om dette, kom til den fattige mands gård, smagte øl og begyndte at spørge den fattige mand: "Lær mig, hvilket trick har du lavet denne slags øl?" "Men der er ikke noget trick her," svarede den stakkels kvinde, "det enkleste er," lige som jeg bragte dig en firdobbelt malt, hældte jeg det bare i brønden: der var vand, lav en øl natten over! "-" Det var da godt! - tænker rig, - bare smid og vend hjem, så gør jeg det. Så han kommer hjem og beordrer sine arbejdere til at bære den bedste malt fra laden og hælde den i brønden. Hvordan arbejderne begyndte at trække fra laden og stak ti tøser af malt ned i brønden. "Nå," tænker den rige mand, "jeg skal have bedre øl end den fattige!" Næste morgen gik den rige mand ud i gården og skyndte sig til brønden, han tegnede den og ser: som der var vand, så er der vand! blev kun svagere. "Hvad er der sket! der må have været lidt malt; må vi tilføje,” tænker den rige mand og beordrede sine arbejdere til at hælde fem tøser mere i brønden. De hældte ud en anden gang; det virkede ikke, intet hjælper, al malten var væk for ingenting. Ja, hvordan var ferien, og den stakkels mand havde kun rent vand i brønden; øllet var væk.

Igen kommer den gamle til den stakkels bonde og spørger: ”Hør herre! Har du sået brød i år?" - "Nej, bedstefar, jeg har ikke sået noget korn!" “Jamen, gå nu igen til den rige bonde og bed ham om hvert fire stykker brød; du og jeg går på marken og sår”. - "Hvordan skal man så nu? - svarer de stakkels, - vinteren krakelerer jo i gården!" - "Ikke din bekymring! gør som jeg befaler. Jeg bryggede dig øl, så noget brød!" Han samlede sig fattige, gik tilbage til den rige mand og bad ham om at låne fire stykker af hvert korn. Han vendte sig tilbage og sagde til den gamle: "Alt er klar, bedstefar!" Så de gik ud på marken, fandt bondestrimlen ved skilte - og lad os sprede kornet over hvid sne... De spredte alt. "Tepericha," sagde den gamle til den stakkels mand, "gå hjem og vent på sommeren: du skal også være med brød!" Så snart den fattige bonde kom til sin landsby, fik alle bønderne at vide om ham, at han så brød midt om vinteren; de griner af ham - og kun: "Sikke et hjerte, han savnede, hvornår han skulle så! Jeg gættede vel ikke i efteråret!" Fint, ok; ventede på foråret, det blev varmt, sneen smeltede, og grønne skud begyndte at spire. "Giv mig," tænkte den stakkels mand, "jeg vil gå og se, hvad der sker på min jord." Han kommer til sin bane, ser, og der er sådanne spirer, at sjælen ikke glæder sig! Ikke halvt så godt på andres tiende. "Ære til dig. Gud! - siger manden. "Tepericha og jeg vil komme os." Nu er høsttiden kommet; gode mennesker begyndte at fjerne brød fra marken. Forsamlet og fattig har han travlt med sin kone og kan ikke klare sig på nogen måde; tvunget til at kalde det arbejdende folk til sit høststed og give sit brød ud af det halve. Alle bønder undre sig over de fattige: han pløjede ikke jorden, han såede midt om vinteren, og hans brød blev så herligt. Den stakkels bonde formåede at gøre det og helbredte sig selv unødigt; er der noget, der skal til for husholdningen, vil han gå til byen, sælge et kvarter eller to brød og købe, hvad han kender; og betalte sin gæld til den rige bonde fuldt ud. Så tænker den rige: ”Lad mig så det om vinteren; Måske vil det samme herlige brød blive født på min stribe." Han ventede på selve den dag, hvor den stakkels bonde såede sidste år, dyppede flere fjerdedele af forskellige slags brød i slæden, gik ud på marken og begyndte at så i sneen. Såede hele marken; vejret steg lige om natten, blæste stærke vinde og såede alt Kornet fra hans Land i fremmede Strimler. I og foråret er rødt; Den rige gik til marken og så: tom og bar på hans jord, ikke en eneste frøplante kunne ses, men nær, i andres striber, hvor den ikke blev pløjet, ikke sået, så grøn rejste sig, at den var kær! den rigere tanke: "Herre, jeg brugte meget på frø - alt nytter ikke; men mine skyldnere har ikke pløjet, ikke sået - og brødet gror af sig selv! Jeg må være en stor synder!"

KRISTUS BRODER

Der var engang en købmand med en købmandskone – begge er nærige og ubarmhjertige mod de fattige. De havde en søn, og de besluttede at gifte sig med ham. De fik en brud og blev gift. "Avlyt, ven," siger den unge mand, "der var en masse bagte og kogte ting tilbage fra vores bryllup; beordre at alt dette lægges på en vogn og bringe det til de fattige: lad dem spise for vores helbred." Købmandssønnen ringede bare til degnen og beordrede, at alt, hvad der var tilbage af gildet, skulle gives til de fattige. Da faderen og moderen fandt ud af det, blev de smerteligt vrede på deres søn og svigerdatter: "En slags, de vil måske fordele hele godset!" - og kørte dem ud af huset. Sønnen gik planløst med sin kone. De gik, gik og kom til en tæt mørk skov. Vi stødte på en hytte - den var tom - og blev tilbage for at bo i den.

Der gik en betydelig tid, store fastetid begyndte;

nu slutter indlægget. "Min kone," siger købmandssønnen, "jeg går i skoven, hvis det lykkes mig at skyde hvilken fugl, så der er noget til at bryde fasten til højtiden." "Gå!" - siger konen. Han gik længe gennem Skoven, saa ikke en eneste Fugl; Jeg begyndte at kaste mig og vende hjem og så, at der var et menneskehoved, alt dækket af orme. Han tog dette hoved, lagde det i sin taske og bragte det til sin kone. Hun vaskede det straks, rensede det og satte det i et hjørne under ikonet. Om natten, lige før højtiden, tændte de et vokslys foran ikonerne og begyndte at bede til Gud, og da det var tid til Matins, gik købmandssønnen hen til sin kone og sagde: "Kristus er opstanden!" Konen svarer: "Sandelig er opstanden!" Og hovedet svarer: "Sandelig han er opstanden!" Han siger igen og igen for tredje gang: "Kristus er opstanden!" - og hovedet svarer ham: "Sandelig han er opstanden!" Han ser med frygt og skælven: Hovedet på den gråhårede gamle mand har vendt sig. Og den ældste siger til ham: "Vær du min lillebror; kom til mig i morgen, jeg sender en bevinget hest efter dig." sagde han og forsvandt.

Næste dag står en bevinget hest foran hytten. "Min bror sendte bud efter mig," siger købmandssønnen, steg på hesten og begav sig ud på vejen. Ankom, og den gamle mand møder ham. "Gå en tur i alle haverne," sagde han, gå i alle rum; bare ikke gå til denne, som er forseglet med et segl ”. Her gik og gik købmandssønnen i alle haver, i alle de øverste rum; nærmede sig endelig den, der var forseglet med et segl, og kunne ikke bære det: "Lad mig se, hvad det er!" Han åbnede døren og gik ind; ser ud - der er to kogende kedler; Jeg kiggede ind i en, og min far sad i gryden og kæmpede for at springe ud derfra; greb sin søn i skægget og begyndte at trække ham ud, men hvor meget han end prøvede, kunne han ikke trække ham ud; kun skægget var tilbage i hans hænder. Han kiggede ind i en anden kedel, og der blev hans mor pint. Han havde ondt af ham, tog hende i fletningen – og lad os trække hende; men igen, hvor meget han end prøvede, gjorde han intet; kun fletningen blev tilbage i hans hænder. Og så fandt han ud af, at dette ikke var en gammel mand, men Herren selv kaldte ham en yngre bror. Han vendte tilbage til ham, faldt for hans fødder og bad om tilgivelse for, at han havde brudt budet og besøgt det forbudte rum. Herren tilgav ham og lod ham vende tilbage på en bevinget hest. Købmandssønnen vendte hjem, og hans kone sagde til ham: "Hvorfor blev du så længe hos din bror?" - "Hvor længe! Jeg brugte kun én dag." - "Ikke én dag, men tre hele år!" Siden da er de blevet endnu mere barmhjertige over for de fattige brødre.

Egoriy den Modige

Ikke i et fremmed kongerige, men i vores stat, kære, der var en tid - åh-åh-åh! På den tid har vi mange konger, mange fyrster, og kun Gud ved hvem de skal adlyde, de skændtes indbyrdes, kæmpede og udgød kristent blod frit. Og så kom en ond tatar løbende ind, fyldte hele Meshcheras land, byggede byen Kasimov til sig selv, og han begyndte at tage de røde piger og røde piger som sine tjenere, omvendte dem til sin beskidte tro og tvang dem til at spise uren mahanin mad. Ve, og intet mere; tårer, tårer der er blevet fældet! alle de ortodokse spredte sig gennem skovene, lavede grave der og levede med ulve; Guds templer blev alle ødelagt, der var ingen steder for Gud at bede.

Og så boede der en god bonde Antip, og hans kone Marya var så smuk, at hun ikke kunne skrive med en kuglepen, kun fortælle i et eventyr. Antip og Marya var fromme mennesker, de bad ofte til Gud, og Herren gav dem en søn af hidtil uset skønhed. De gav deres søn navnet Yegor; han voksede med stormskridt; Yegors sind var ikke spædbarn: det plejede at være, at han hører en bøn og synger den med en sådan stemme, at englene fryder sig i himlen. Han hørte skema-munken Hermogenes om sindet hos spædbarnet Yegoriy og bad ham om at lære Guds ord fra sine forældre. Mor og far græd, sørgede, bad og frigav Yegor til videnskaben.

Og på det tidspunkt var der en Khan af nogle Brahim i Kasimov, og folket kaldte ham Slangen Goryunych: han var så vred og snedig! det var bare det, at de ortodokse ikke havde liv fra ham. Den plejede at gå på jagt - at jage et vildt dyr, ingen bliver fanget, nu vil de dræbe; og Kasimov slæber unge og røde jomfruer til sin by. Engang mødte han Antipas da Maryu, og han forelskede sig smerteligt i hende;

nu gav han ordre til at gribe hende og trække hende til byen Kasimov, og Antipas dræbte ham straks. Da Yegory lærte om sine forældres ulykkelige lot, græd han bittert og begyndte at bede inderligt til Gud for sin mor, og Herren hørte hans bøn. Sådan voksede Yegoriy op, han besluttede at tage til Kasimov-grad for at redde sin mor fra ond trældom; tog en velsignelse fra skema-munken og begav sig af sted. Hvor længe, ​​hvor kort han gik, kom kun til Brahimovs kamre og så: onde vantro stod og slog nådesløst sin stakkels mor. Yegori faldt for fødderne af khanen selv og begyndte at bede om sin mor til sin egen; Brahim den formidable khan sydede af vrede på ham, beordrede at gribe ham og overgive ham til forskellige pinsler. Yegory var ikke bange og begyndte at sende sine bønner til Gud. Her beordrede khanen at save den med save, skære den med økser; save slået tænder, økseblade slået ud. Khan beordrede at koge det i osende harpiks, og Saint Yegoriy flyder oven på harpiksen. Khan beordrede ham til at lægge ham i en dyb kælder; Yegoriy sad der i tredive år - han bad til Gud; og så opstod der en frygtelig storm, vindene blæste alle egetræsbrædderne bort, alt det gule sand, og den hellige Yegor gik ud i det frie lys. Jeg så på marken - der var en sadlet hest, og i nærheden var der et sværd-kladenets, et skarpt spyd. Yegory sprang på sin hest, vænnede sig til den og red ind i skoven; Jeg mødte mange ulve her og lod dem gå imod Brahim den frygtelige khan. Ulvene klarede ham ikke, og Yegoriy selv løb ind i ham og stak ham med et skarpt spyd og befriede hans mor fra ond trældom.

Og efter det byggede Sankt Egorius en katedralkirke, startede et kloster og ville selv arbejde for Gud. Og mange gik til det ortodokse kloster, og der blev skabt celler og townships omkring det, som den dag i dag er kendt som Yegoryevsky.

PROFETEN ILYA OG NIKOLA

Det var længe siden; Der var engang en mand. Nikolin læste altid dagen, men i Ilyin nej, nej, og han vil begynde at arbejde; Helgen Nicholas vil også tjene en bønsgudstjeneste og tænde et lys, men glemte at tænke på profeten Elias.

En gang går profeten Ilya sammen med Nikolas på denne bondes mark; De går og kigger - i den grønne mark er der så herlige, at sjælen ikke glæder sig. "Der vil være en høst, så en høst! - siger Nikola. – Ja, og en mand, virkelig, god, venlig, from;

Han husker Gud og kender de hellige! Det gode vil komme i hænderne ... "-" Men lad os se, - svarede Ilya, - hvor meget mere vi får! Så snart jeg sætter ild til lynet, som jeg slår hele marken ud med hagl, så vil din bonde kende sandheden og læse Ilyins dag." Argumenterede, argumenterede og gik i forskellige retninger. Behageren Nikola er nu til bonden: "Sælg," siger han, "så hurtigt som muligt til Ilyin-faren alt dit brød i opløbet; ellers bliver der intet tilbage, alt bliver slået ud med hagl." Manden skyndte sig hen til præsten: "Vil du købe brød på vinstokken, far? Sælger hele feltet; sådan et behov for penge har bidt sig fast, tag det ud og læg det fra dig! Køb det, far! Jeg vil give det tilbage til en billig pris. Forhandlet, forhandlet og forhandlet. Manden tog pengene og gik hjem.

Der gik ikke lang tid: en formidabel sky samlede sig, rykkede ind, et frygteligt regnskyl og hagl bragede over bondens kornmark, skar alt brødet af som en kniv - efterlod ikke et eneste græsstrå. Næste dag går Profeten Elias og Nicholas forbi; og Ilya siger: "Se, hvor jeg ødelagde en bondes mark!" - "Muzhikovo? Nej bror! Du ødelagde godt, kun dette er Ilyin-præstens felt og ikke muzhikens." - "Hvordan har præsten det?" - "Ja så; en mand i en uge vil være som om han solgte den til Ilyins far og fik alle pengene fuldt ud. Det er det, te, pop græder efter pengene!" "Vent," sagde Profeten Elias, "jeg ordner kornmarken igen, den bliver dobbelt så god som før." Vi snakkede og gik vores egen vej. Nikola behager igen til bonden: "Gå, - siger han, - til præsten, køb marken - du bliver ikke rådvild." Manden gik hen til præsten, bøjer sig og siger: ”Jeg ser det, far, Herren Gud har sendt ulykke over dig – hele marken er slået ud af hagl, selvom bolden ruller! Så det være sig, lad os halvt halvt synde; Jeg tager mit felt tilbage, og her er halvdelen af ​​dine penge til fattigdom." Præsten blev glad, og straks gav de ham hånden.

I mellemtiden - hvor kom det fra - begyndte muzhik-marken at komme sig; fra de gamle rødder er der gået nye friske skud. Regnskyer suser nu og da over marken og vander jorden; vidunderligt brød blev født - højhus og hyppigt; ukrudtsgræs er slet ikke at se; og øret er fuldt, fuldt og bøjer sig mod jorden. Solen har varmet og rugen er modnet - som guld står på marken. Bonden pressede meget på skærene, lagde mange dynger i; Jeg var ved at bære og stable dem i stakke. Profeten Elias med Nicholas går til det igen. Han så lystigt rundt på marken og sagde: “Se, Nikola, hvilken velsignelse! Sådan tildelte jeg præsten, han vil aldrig glemme ... "-" Præst ?! Nej bror! nåden er stor, men denne mark er bonde; præsten vil ikke have noget med det at gøre." - "Hvad du!" - "Det rigtige ord! Da hele marken blev slået ud af hagl, gik bonden til Ilyinsky-faren og købte hende tilbage for halvdelen af ​​prisen. "Vent," sagde Profeten Elias, "jeg vil fjerne al ergot fra brødet: ligegyldigt hvor mange svære bonden lægger i, vil han ikke slå de fire på én gang." - "Dårlig forretning" - tænker Nikola den pleaser; nu gik han til bonden: "Se," siger han, "når du begynder at tærske brød, så læg ikke mere end en bunke ad gangen på strømmen." Bonden begyndte at tærske: hvert enkelt korn, så en firdobbelt korn. Jeg har fyldt alle skraldespandene, alle kasserne med rug, og der er stadig meget tilbage; han satte nye lader op og støbte halvdelen af ​​dem. På en eller anden måde går profeten Ilya med Nicholas

forbi hans gård, kiggede frem og tilbage og sagde: “Se, hvilke lader du bragte ud! Vil du putte noget i dem?" "Men hvor har bonden fået så meget brød?" - "Eva! han gav hvert kornkorn i fire; da han blev undfanget til at tærske, lagde han alt på strømmen en efter en bunke ”. "Øh, bror Nikola! - Profeten Ilya gættede; du genfortæller alt dette til bonden." - “Nå, jeg fandt på det; Jeg vil genfortælle ... "-" Som du vil, og det er op til dig! Nå, manden vil huske mig!" - "Hvad vil du gøre ved ham?" - "Og hvad jeg vil gøre, vil jeg ikke fortælle dig." - "Det er da problemer, så problemer kommer!" - tænker Nikola den glade - og igen til bonden: "Køb," siger han, "to lys, store og små, og gør det og det."

Dagen efter går profeten Elias og helgenen Nikola i skikkelse af vandrere sammen, og de møder en bonde: han bærer to vokslys - den ene rubel og den anden en øre. "Hvor, lille mand, holder du dig?" - spørger den glade Nikola. - "Ja, jeg skal tænde et rubellys for profeten Elias, han var mig så barmhjertig! Marken blev slået ud som et hagl, så han gjorde sit bedste, men han gav dobbelt så god høst som før”. - "Og hvad med et ørelys?" - "Nå, denne Nicole!" - sagde manden og gik videre. "Her siger du, Ilja, at jeg genfortæller alt til bonden; te, nu kan du se, hvor sandt det er!"

Det var enden på sagen; Profeten Elias tog nåde, holdt op med at true bonden med ulykke; og bonden begyndte at leve lykkeligt til deres dages ende, og fra den tid af læste han lige Ilyins dag og Nikolins dag.

KASIAN OG NIKOLA

En gang ind efterårstid manden sad fast på vejen. Vi ved, hvilken slags veje vi har; og så skete det i efteråret – der er ikke noget at sige! Helgen Kasyan går forbi. Manden genkendte ham ikke - og lad os spørge: "Hjælp min kære med at trække en vogn ud!" - "Kom nu! - Behageren Kasyan fortalte ham. - Jeg har, hvornår jeg skal vælte mig med dig!" Og han gik sin egen vej. Lidt efter går Nikola the pleaser lige der. "Far," råbte manden igen, "far! hjælp til at få vognen ud." Nikola er en pleaser og hjalp ham.

Her kom helgenen Kasyan og helgenen Nikola til Gud i paradis. "Hvor har du været, Kasyan the pleaser?" spurgte Gud. "Jeg var på jorden," svarede han. - Det skete for mig at gå forbi en bonde, hvis vogn sidder fast; han spurgte mig: hjælp, siger han, at trække vognen ud; ja, jeg snavsede ikke paradisekjolen”. - "Nå, hvor er du så beskidt?" - Gud spurgte Nikola den behagelige. ”Jeg var på jorden; Jeg gik ad den samme vej og hjalp bonden med at trække vognen ud,” svarede den glade Nikola. "Hør, Kasyan," sagde Gud så, "du hjalp ikke bonden - for det vil du om tre år blive tjent med bønnetjenester. Og du, den glade Nikola, for at hjælpe bonden med at trække vognen ud, vil blive serveret med bønner to gange om året." Siden da er det blevet sådan: Kasyan har kun bønner i et skudår, og Nikola to gange om året.

GYLDNE TRIN

I et bestemt rige, i en bestemt tilstand, var der én sigøjner, han havde en kone og syv børn, og han levede til det punkt, at der ikke var noget at spise eller drikke - ikke et stykke brød! Han er doven til at arbejde, men han er bange for at stjæle; hvad skal man gøre? Her kom sigøjneren ud på vejen og står i tanker. På det tidspunkt er Yegor den Modige på vej. "Store! - siger sigøjneren. - Hvor skal du hen? " - "Til Gud." - "Hvorfor?" - "Bag ordren: hvordan man lever, hvad man handler." - "Rapportér til Herren om mig," siger sigøjneren, "hvad siger han, at jeg skal spise?" - "Okay, jeg vil rapportere!" - svarede Yegoriy og gik sin egen vej. Her ventede sigøjneren på ham, ventede og så kun, at Yegoriy skulle tilbage, nu spørger han: "Nå, han rapporterede om mig?" "Nej," siger Jegoriy. "Hvorfor så?" - "Glemte!" Så en anden gang gik sigøjneren ud på vejen og mødte igen Yegoriy: han skulle til Gud for at få en ordre. Sigøjner og spørger: "Rapportér de om mig!" - "Godt," - sagde Yegoriy - og glemte igen. Sigøjneren kom ud og så for tredje gang på vejen Yegoriy og spørger igen: fortæl Gud om mig! - "Ok jeg vil fortælle det". - "Ja, det glemmer du måske?" - "Nej, jeg glemmer det ikke." Kun sigøjneren tror ikke: "Giv," siger han, "til mig din gyldne stigbøjle, jeg holder den, indtil du kommer tilbage; og uden det vil du glemme igen." Yegory løsnede den gyldne stigbøjle, gav den til sigøjneren og kørte videre med den ene stigbøjle. Jeg kom til Gud og begyndte at spørge: hvad skal hvem leve, hvad handler? Jeg modtog ordren og ville tilbage; så snart han begyndte at bestige hesten, kastede han et blik på stigbøjlerne og huskede sigøjneren. Han vendte sig tilbage til Gud og sagde: "Jeg blev fanget på vej til en sigøjner og bad mig spørge, hvad jeg skulle spise?" - "Og for sigøjneren," siger Herren, "det er også et forsyn, hvis han tager noget fra nogen og skjuler det; hans sag er at bedrage og løbe tør!" Yegoriy satte sig på sin hest og kom til sigøjneren: "Jamen, virkelig, du, sigøjner, sagde! Hvis du ikke havde taget stigbøjlerne, havde du helt glemt dig.” - "Det er hvad det er! - sagde sigøjneren. – Nu glemmer du mig aldrig, så snart du ser på stigbøjlerne – nu vil du huske mig. Nå, hvad sagde Herren?" - "Og så sagde han: hvis du tager noget fra nogen - skjul det og glem det, så bliver dit!" "Tak," sagde sigøjneren, bukkede og vendte sig hjemad. "Hvor skal du hen? - sagde Yegor, - giv mig min gyldne stigbøjle tilbage. - "Hvilken stigbøjle?" - "Ja, du tog fra mig?" - “Hvornår tog jeg fra dig? Det er første gang, jeg ser dig, og jeg tog ingen stigbøjler, ved Gud, det gjorde jeg ikke!" - sigøjneren blev bekymret.

Hvad skal man gøre - kæmpede med ham, Yegor kæmpede og gik uden noget! "Jamen, sandheden blev fortalt af sigøjneren: Hvis jeg ikke gav stigbøjlerne, ville jeg ikke kende ham, men nu vil jeg huske ham for evigt!"

Sigøjneren tog den gyldne stigbøjle og gik for at sælge. Han gik langs vejen, og mesteren kom ham i møde. "Hvad, sigøjner, sælger du stigbøjler?" - "Til salg." - "Hvad vil du tage?" - "Halvet tusinde rubler." - Hvorfor er det så dyrt? - "Fordi den er gylden." OKAY!" - sagde mesteren; savnede lommen på tusind. ”Her er tusind til jer, sigøjnere – giv stigbøjlerne; og du vil modtage resten af ​​pengene." - "Nej Herre; Jeg tror, ​​jeg tager tusinde rubler, men jeg vil ikke opgive stigbøjlerne; når du får det som følger efter aftale, så modtager du varen”. Mesteren gav ham tusind og kørte hjem. Og så snart han ankom, tog han straks fem hundrede rubler ud og sendte dem til sigøjneren med sin mand: "Giv dem tilbage," siger han, "disse penge til sigøjneren og tag den gyldne stigbøjle fra ham." Her kommer en herre til en hytte til en sigøjner. "Fint, sigøjner!" - "Store, venlig mand!" - "Jeg bragte dig penge fra mesteren." - "Kom nu, hvis du har det med." Han tog sigøjneren fem hundrede rubler, og lad os give ham vin at drikke: han gav ham sin mæthed, herren begyndte at komme hjem og sagde til sigøjneren: "Kom nu, den gyldne stigbøjle." - "Hvilken?" -<«Да то, что барину продал!» - «Когда продал? у меня никакого стремена не было». - «Ну, подавай назад деньги!» - «Какие деньги?» - «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублев». - «Никаких денег я не видал, ей-богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган. Только услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремена не отдаешь?» - «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним дозился-возился, ничего не берет. «Поедем, - говорит, - судиться». - «Пожалуй, - отвечает цыган, - только подумай, как мне с тобой ехать-то? ты как есть барин, а я мужик-вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».

Mesteren klædte ham i sit eget tøj, og de gik til byen for at sagsøge. Her ankom vi til retten; mesteren siger: ”Jeg købte en gylden stigbøjle af denne sigøjner; men han tog pengene, men han giver ikke stigbøjlerne." Og sigøjneren siger: ”Herre, dommere! Tænk selv, hvor vil den gyldne stigbøjle blive taget fra seryak-bonden? Jeg har intet brød derhjemme! Jeg ved ikke, hvad denne herre vil have af mig? Han vil nok sige, at jeg også har hans tøj på!" -<Да таки моя!» - закричал барин. «Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать.

SOLOMON PREMUDROY

Efter korsfæstelsen steg Jesus Kristus ned i helvede og bragte alle derfra, foruden Salomon den Vise alene. "Du," sagde Kristus til ham, "gå selv ud med din visdom!" Og Salomo blev efterladt alene i helvede: hvordan kan han komme ud af helvede? Jeg tænkte og tænkte og begyndte at vride omslaget. En lille imp kommer hen til ham og spørger, hvorfor han snor rebet uendeligt? "Du vil vide meget," svarede Salomon, "du vil være ældre end din bedstefar, Satan! se, hvad! " Salomo fejede indpakningen og begyndte at måle den i helvede. Djævelen begyndte igen at spørge ham, hvad fanden måler han for? "Her vil jeg sætte et kloster, - siger Salomon den Vise, - her er en katedralkirke". Djævelen blev bange, løb på flugt og fortalte alt til sin bedstefar, Satan, og Satan tog og drev Salomon den Vise ud af helvede.

SOLDATEN OG DØDEN

En soldat har gjort tjeneste i femogtyve år, men han er ikke længere pensioneret! Han begyndte at tænke og undre sig: ”Hvad betyder det? Jeg har tjent Gud og den store suveræn i femogtyve år, jeg har aldrig været i bøder, men de får ikke lov til at trække sig tilbage; lad mig gå, hvor mine øjne ser!" Jeg tænkte og tænkte og stak af. Så gik han en dag, en anden og en tredje, og mødte Herren. Herren spørger ham: "Hvor skal du hen, tjeneste?" - "Herre, jeg tjente femogtyve år ved tro og retfærdighed, jeg ser: resignation gives ikke - så jeg løb væk; Jeg går nu, hvor mine øjne kigger!" - "Nå, hvis du har tjent femogtyve år ved tro og retfærdighed, så gå til himlen - til Himmeriget." En soldat kommer til paradis, ser usigelig nåde og tænker ved sig selv: det er da jeg lever! Nå, han gik bare, gik til himmelske steder, gik op til de hellige fædre og spurgte: ville nogen sælge tobak? “Hvilken service, tobak! her er paradis, Himmeriget!" Soldaten tav. Igen gik han, gik til himmelske steder, en anden gang henvendte han sig til de hellige fædre og spurgte: sælger de ikke vin i nærheden? “Åh, du, service-service! hvilken vin er der! her er paradis, Himmeriget!"<...>"Sikke et paradis her: ingen tobak, ingen vin!" - sagde soldaten og forlod paradiset.

Han går for sig selv og går og faldt igen for at møde Herren. "I hvilket paradis sendte du mig i," siger han. Gud? ingen tobak, ingen vin!" "Nå, gå på din venstre hånd," svarer Herren, "alt er der!" Soldaten drejede til venstre og begav sig ud på vejen. Urene ånder løber: "Hvad som helst, mestertjeneste?" - “Vent spørg; giv først en plads, så snak." Her bragte de soldaten til helvede. "Er der tobak?" - spørger han de onde ånder. "Ja, tjener!" - "Er der vin?" - "Og der er vin!" - "Server alt!" De rakte ham en uren pibe fyldt med tobak og en halv flaske peber. Soldaten drikker og går, ryger sin pibe, radekhonek er blevet til: her er virkelig paradis så paradis! Ja, soldaten gik ikke længe, ​​djævle begyndte at presse ham fra alle sider, det gjorde ham syg! Hvad skal man gøre? begyndte at fantasere, lavede en favn, satte pløkkene og lad os måle: han måler en favn ud og slår pløkken. Djævelen sprang op til ham: "Hvad laver du, tjeneste?" - "Er du blind! Kan du ikke se? Jeg vil bygge et kloster." Hvordan djævelen skyndte sig hen til sin bedstefar: "Se, bedstefar, soldaten vil bygge et kloster her!" Bedstefar sprang op og løb selv hen til soldaten: "Hvad, - siger han, - laver du?" - "Kan du ikke se, jeg vil bygge et kloster." Bedstefaderen blev bange og løb direkte til Gud: ”Herre! hvilken soldat sendte du til helvede: han vil bygge et kloster her!" - "Og hvad er det for mig! Hvorfor accepterer du sådanne mennesker?" - "Gud! tag ham frasedov." - "Og hvordan får man det! Jeg ønskede det selv." - "Ahti! - råbte bedstefaren. "Hvad skal vi stakkels mennesker med ham?" - "Gå, pil skindet af imperen og træk det på tromlen, kom så ud af varmen og slå alarm: han går!" Bedstefaderen kom tilbage, fangede imperiet, rev hans skind af, trak i tromlen. "Se," straffer han djævelen, "som en soldat vil springe ud af varmen, lås nu portene godt, ellers vil han ikke bryde ind her igen!" Bedstefaderen gik ud af porten og slog alarm; soldaten, da han hørte trommeslaget, begyndte at flygte fra helvede i hæsblæsende fart, som gal; Han skræmte alle djævle og løb ud af porten. Han sprang bare ud – portene smækkede, og de låste den tæt. Soldaten så sig omkring: der var ingen at se og ingen alarm at høre; gik tilbage og lad os banke på for helvede: “Åbn den snart! - Råber helt op i lungerne. - Jeg bryder portene!" - ”Nej, bror, du går ikke i stykker! - siger djævle. - Gå hvorhen du vil, men vi vil ikke lukke dig ind; vi har allerede overlevet med magt!" Soldaten hang med hovedet og vandrede hensigtsløst. Vandrede og gik og mødte Herren. "Hvor skal du hen, service?" "Jeg ved det ikke selv! "-" Nå, hvor skal jeg placere dig? sendt til paradis - ikke godt! Jeg sendte den til helvede - og jeg kom ikke overens der!" - "Herre, sæt mig ved din dør på uret." - "Nå, blive." Blev soldat i timevis. Døden er kommet. "Hvor skal du hen?" spørger vagtposten. Døden svarer: "Jeg går til Herren for at få den befaling, som han vil beordre mig til at dræbe." - "Vent, jeg går og spørger." Han gik hen og spurgte: ”Herre! Døden er kommet;

Hvem vil du vise at dræbe?" - "Fortæl hende, at hun skal plage de ældste mennesker i tre år." Soldaten tænker ved sig selv: "På en eller anden måde vil hun måske dræbe min far og mor: de er trods alt gamle mennesker." Han gik ud og sagde til Døden: "Gå gennem skoven og slib de ældste ege i tre år." Døden råbte:

"Hvorfor Herren var vred på mig, sender ege til at slibe!" Og hun vandrede gennem skoven og slibede de ældste ege i tre år; men da tiden gik, vendte hun atter tilbage til Gud for at få befalet. "Hvorfor trak du den?" spørger soldaten. "For budet, hvem Herren vil befale at dræbe." - "Vent, jeg går og spørger." Igen gik han hen og spurgte: ”Herre! Døden er kommet; Hvem vil du vise at dræbe?" - "Sig hende, at hun skal plage de unge i tre år." Soldaten tænker ved sig selv: "En slags, måske vil hun dræbe mine brødre!" Han kom ud og sagde til Døden:

“Gå igen gennem de samme skove og pisk i hele tre år unge ege; således befalede Herren!" - "Hvorfor er Herren vred på mig!" Døden græd og gik gennem skoven. I tre år har hun slibet alle de unge ege, og når tiden er gået, går hun til Gud; slæber knap nok sine ben. "Hvor?" spørger soldaten. "Til Herren for en befaling, som han vil befale at dræbe." - "Vent, jeg går og spørger." Igen gik han hen og spurgte: ”Herre! Døden er kommet; Hvem vil du vise at dræbe?" - "Fortæl hende at hun skal sulte babyer i tre år." Soldaten tænker ved sig selv: ”Mine brødre har børn; så måske vil hun dræbe dem!" Han gik ud og sagde til Døden: "Gå igen gennem de samme skove og gnav de mindste egetræer i hele tre år." - "Hvorfor torturerer Herren mig!" - Døden græd og gik gennem skoven. I tre år gnavede hun de mindste egetræer; men når tiden er gået, går han tilbage til Gud og bevæger knap nok sine ben. "Nå, nu vil jeg i det mindste kæmpe med en soldat, men jeg vil selv nå Herren! Hvorfor skulle han straffe mig i ni år?" Soldaten så Døden og råber: "Hvor skal du hen?" Døden er tavs, klatrer op på verandaen. Soldaten greb hende i kraven, lod hende ikke. Og de gjorde sådan en larm, at Herren hørte det og gik ud: "Hvad er det?" Døden faldt for hans fødder: ”Herre, hvorfor var han vred på mig? Jeg led i hele ni år: Jeg slæbte mig gennem skoven, slebte gamle ege i tre år, slebne unge ege i tre år, gnavede de mindste egetræer i tre år ... jeg kan næsten ikke slæbe benene! - "Det er alt dig!" - sagde Herren til soldaten. "Jeg er ked af det, Herre!" - "Nå, gå og bær den i ni år Døden på ryggen!

Døden sad til hest på en soldat. Soldaten - der er ikke noget at gøre - tog hende på sig, kørte hende og blev slidt; trak et tobakshorn frem og begyndte at snuse. Døden så, at soldaten snusede, og sagde til ham: "Tjener, lad mig også lugte til tobakken." - "Her er dem! klatre ind i hornet og lugt så meget du vil." - "Nå, åben dit horn!" Soldaten åbnede den, og kun Døden kom derind - i samme øjeblik lukkede han hornet og satte det i stikket. Jeg kom tilbage til det gamle sted og stillede mig ved uret. Herren så ham og spørger: "Og hvor er døden?" - "Med mig". - "Hvor med dig?" - "Lige her bag støvlen." - "Kom nu, vis mig!" - "Nej, Herre, jeg vil ikke vise det, før det er ni år gammelt: er det en joke at bære det på ryggen! det er ikke nemt! " - "Vis mig, jeg tilgiver dig!" Soldaten trak hornet ud og åbnede det bare - Døden satte sig straks på hans skuldre. "Stå af, hvis du ikke nåede at ride!" - sagde Herren. Døden er steget af. "Dræb nu soldaten!" - Herren beordrede hende og gik - hvor han vidste.

"Nå, soldat," siger Døden, "jeg hørte, at Herren beordrede dig til at blive dræbt!" - "Godt? skal dø en dag! lad mig bare forbedre mig." - "Nå, ordne dig selv!" Soldaten tog rent linned på og medbragte en kiste. "Parat?" - spørger Døden. "Fuldstændig klar!" - "Nå, læg dig i kisten!" Soldaten lagde sig ned med ryggen opad. "Ikke på denne måde!" siger Døden. "Hvad med?" - spørger soldaten og lægger sig på siden. "Ja, sådan er det ikke!" - "Du kan ikke venligst dø for dig!" - og læg dig på den anden side. "Åh, hvad er du, virkelig! har du ikke set, hvordan folk dør?" - "Det er det, jeg ikke har set!" - "Slip mig, jeg fordrejer dig." Soldaten sprang ud af kisten, og Døden tog hans plads. Så greb soldaten låget, dækkede hurtigt kisten og hamrede jernbøjler på den; da han havde stiftet bøjlerne, løftede han straks kisten op på sine skuldre og slæbte den ind i floden. Han slæbte ham ind i floden, vendte tilbage til sin oprindelige plads og stillede sig ved uret. Herren så ham og spørger: "Hvor er døden?" - "Jeg lukkede hende ind i floden." Herren så - og hun flyder langt på vandet. Herren satte hende fri. "Hvorfor dræbte du ikke soldaten?" – “Se, han er så snedig! du kan ikke gøre noget ved det." - “Snak ikke med ham i lang tid; gå hen og dræb ham!" Døden gik hen og dræbte soldaten.

En forbipasserende gik og bad om at overnatte hos en pedel. De gav ham aftensmad, og han lagde sig til at sove på bænken. Denne pedel havde tre sønner, alle gift. Efter aftensmaden skiltes de med deres koner for at sove i særlige bure, og den gamle ejer klatrede op på komfuret. En forbipasserende vågnede om natten og så videre. bordet er et anderledes krybdyr; han kunne ikke udholde en sådan skam, gik ud af hytten og gik ind i buret, hvor husbondens store søn sov; her kan du se stafetten slå fra gulv til loft. Han blev forfærdet og gik til et andet bur, hvor den mellemste søn sov; så, og mellem ham og hans kone ligger en slange og ånder på dem. "Lad mig også prøve min tredje søn," tænkte en forbipasserende og gik hen til et andet bur; så så jeg en kunka: hoppe fra mand til kone, fra kone til mand. Gav dem ro og gik til marken; lagde sig under høet, og han hørte det - som om en mand i høet stønnede og sagde: "Min mave er dårlig! åh, min mave er dårlig!" Den forbipasserende blev bange og lagde sig under rugurten; og så lød en stemme, der råbte: "Vent, tag mig med!" Den forbipasserende sov ikke, gik tilbage til den gamle mandsejer i hytten, og den gamle begyndte at spørge ham: "Hvor var den forbipasserende?" Han fortalte den gamle mand alt, hvad han havde set og hørt: "På bordet," siger han, "jeg fandt en anden bastard," for efter aftensmaden samlede dine svigerdøtre ikke noget og dækkede ikke noget med. en velsignelse; den store søns kølle slår i buret - det er fordi han vil på en motorvej, men småbrødrene adlyder ikke: det er ikke køllen, der slår, men hans sind-fornuft; mellem den mellemste søn og hans hustru så slangen ham - det er fordi de har fjendskab mod hinanden; Jeg så en kunka med min yngre søn - det betyder, at han og hans kone har Guds nåde, de lever i god harmoni; Jeg hørte et støn i høet - det skyldes, at hvis nogen bliver fristet af en andens hø, slår det ned og fejer det et sted sammen med sit eget, knuser en andens tady sit eget, men stønner sit eget, og det er svært for hans mave; og at øret råbte: vent, tag mig med! - dette som ikke er samlet fra striben, der står: Jeg vil gå tabt, saml mig!" Og så sagde en forbipasserende til den gamle mand: ”Observer, mester, din familie: giv din store søn smerte og hjælp ham i alt; tal med din mellemste søn med sin kone, så de lever bedre; Slå ikke andres hø, men saml ørerne fra strimlerne rene." Han sagde farvel til den gamle mand og gik sin vej.

ØRKNEN OG DJÆVLEN

Der var en eremit, han bad til Gud i tredive år: dæmoner løb ofte forbi ham. En af dem, den lamme, forsvarede langt fra sine kammerater. Eremitten stoppede den lamme mand og spurgte: "Hvor er du, djævle, løber?" Den lamme mand sagde: "Vi løber til kongen til frokost." - “Når du løber tilbage, så bring mig en saltkar fra kongen; så vil jeg tro, at du spiser der." Han medbragte noget salturt. Eremitten sagde: "Når du løber tilbage til zaren for at spise middag, så løb til mig for at tage salturten tilbage." I mellemtiden skrev han til saltkarret: ”Du, konge, spiste uden velsignelse; spis djævle med dig!" Suverænen beordrede, at alle skulle velsignes på bordet. Derefter kom djævlerne løbende til middag og kunne ikke komme til det velsignede bord, brændte dem og flygtede tilbage. De begyndte at spørge den lamme mand: ”Du blev hos eneboeren; ikke sandt, du sagde til ham, at vi går til middag?" Han sagde: "Jeg bragte ham kun en salturt fra kongen." De begyndte at kæmpe mod den lamme mand for det, han fortalte eneboeren. Her byggede den lamme mand som hævn en smedje mod eremitagens celle og begyndte at lave de gamle i smedjen om til de unge. Eremitten så dette og ville ændre sig selv: "Giv det, siger han, så skifter jeg!" Kom til smedjen til imp, siger: ”Det kan du ikke

kan de også forvandle mig til en ung?" - "Vær venlig," svarer den lamme mand og kastede eneboeren ind i bjerget; der kogte og kogte han det og trak det ud velstegt; stille det foran spejlet: "Se nu - hvordan er du?" Eremitten kan ikke lade være med at se på sig selv. Så kunne han godt lide at gifte sig. Den lamme mand gav ham en brud; begge af dem ser ikke på hinanden, beundrende ikke overse. Her skal vi gå til kronen;

imperen siger til eneboeren: "Se, når kronerne begynder at blive sat på, bliver du ikke døbt!" Eremitten tænker: hvordan kan man ikke blive døbt, når kronerne bliver pålagt? Han adlød ham ikke og gik i kors, og da han korsede sig, så han, at en asp var bøjet over ham, og der var en løkke på den. Hvis han ikke havde korset sig, havde han hængt her på et træ; men Gud førte ham væk fra den ultimative ødelæggelse.

EREMIT

Der var tre mænd. En mand var rig; kun han levede, han levede i denne verden, han levede to hundrede år, alt dør ikke; og hans gamle kone var i live, og hans børn og børnebørn og oldebørn var alle i live - ingen dør; og hvad så? ikke engang et af kvæget blev brugt! Og den anden bonde blev kendt for at være ulykkelig, han havde ikke held med noget, fordi han blev taget til enhver forretning uden bøn; vel, og vandrede selv her og der uden nytte. Og den tredje bonde var en bitter, bitter drukkenbolt; Jeg drak alt rent fra mig selv og begyndte at slæbe rundt i verden.

En gang fandt de sammen igen, og alle tre tog afsted til én eremit. Den gamle mand ville finde ud af, om døden snart ville komme for ham, og til den ulykkelige og berusede mand - hvor længe skulle de sørge? De kom og fortalte alt, hvad der var blevet af dem. Eremitten tog dem med ud i skoven, til det sted, hvor tre stier stødte sammen, og sagde til den ældgamle mand at gå ad den ene sti, den ulykkelige ad den anden, drukkenbolten på den tredje: der, siger de, vil alle se sin egen. Så den gamle mand gik ad sin vej, gik, gik, gik, gik og så et herskab, så herligt, og i palæet er der to præster; lige nærmede sig præsterne, brokker de sig til ham: “Gå, gamle mand, dogme! når du vender tilbage, vil du dø." Den ulykkelige mand så en hytte på sin vej, gik ind i den, og i hytten var der et bord, på bordet et hjørne af brød. Den ulykkelige mand blev sulten, glædede sig ved kanten, han rakte hånden ud, men glemte at krydse panden - og kanten forsvandt med det samme! Og drukkenbolten gik, gik ad sin vej og kom til brønden, så der, og i den var der krybdyr, en frø og al slags skam! Den ulykkelige mand vendte tilbage fra drukkenboltene til eneboeren og fortalte ham, hvad de havde set. "Nå," sagde eneboeren til den ulykkelige, "du får Nicholas, og du vil ikke få succes med noget, før du kommer i gang, velsignelse og med bøn; og for dig, - sagde han til drukkenbolten, - er evig pine beredt i den næste verden - for det faktum, at du er fuld af vin og kender hverken faster eller helligdage!" Og den gamle mand gik hjem og kun til hytten, men døden var allerede kommet for sjælen. Han begyndte at spørge: ”Lad mig stadig leve i den hvide verden, jeg ville give min rigdom til de fattige; giv mig en periode på mindst tre år!" - "Der er ikke tid til dig i tre uger, ikke til tre timer, ikke i tre minutter! siger Døden. - Hvad tænkte du før - ikke distribuerede?" Så den gamle mand døde. Han levede på jorden i lang tid, Herren ventede længe, ​​men først da døden kom, huskede han tiggerne.

Tsarevich Eustafiy

I en bestemt stat boede der en konge. Han havde en ung søn, Tsarevich Eustathius; Han kunne ikke lide fester, danse eller gulbis, men han elskede at gå på gaden og hænge ud med tiggere, simple og fattige mennesker og gav dem penge. Kongen blev meget vred på ham, beordrede ham til at blive ført til galgen og dræbt grusomt. De bragte prinsen og de vil hænge ham. Her faldt prinsen på knæ foran sin far og begyndte at bede om en periode på mindst tre timer. Kongen indvilligede, gav ham en periode på tre timer. I mellemtiden gik tsarevich Eustathius til låsesmedene og beordrede snart at lave tre kister: den ene guld, den anden sølv og den tredje - bare flække ryggen i to, udhule den med et trug og fastgøre låsen. Låsesmeden lavede tre kister og bragte dem til galgen. Zaren og bojarerne ser på, hvad der vil ske; og prinsen åbnede kisterne og viste: guld er fyldt med guld, sølv er fyldt med sølv, og enhver vederstyggelighed er pålagt træ. Han viste og lukkede igen kisterne og låste dem godt fast. Zaren blev endnu mere vred og spørger Tsarevich Eustathius: "Hvad for en latterliggørelse laver du?" - "Suveræne Fader! - siger prinsen. - Du er her med boyarerne, har du beordret at vurdere kisterne, hvad er de værd?" Boyarerne satte stor pris på sølvskrinet, guldskrinet var dyrere, men de ville ikke se på træet. Eustathius Tsarevich siger: "Åbn nu kisterne og se, hvad der er i dem!" Her blev den gyldne kiste åbnet, der er slanger, frøer og al slags skam; så sølv ud - og også her; de åbnede en træ, og der vokser træer med frugter og løv, de udsender søde parfumer fra sig selv, og i midten er der en kirke med et hegn. Zaren var forbløffet og beordrede ikke at henrette Tsarevich Eustathius.

DØD AF RETTIGE OG SYNDES

En ældste bad Gud om at tillade ham at se, hvordan de retfærdige dør. En engel viste sig for ham og sagde: "Gå til sådan og sådan en landsby, og du vil se, hvordan de retfærdige dør." Den gamle mand er gået; kommer til landsbyen og beder om at overnatte i et hus. Ejerne svarer ham: "Vi ville være glade for at lukke dig ind, gamle mand, men vores forælder er syg, han ligger døden nær." Patienten hørte disse taler og beordrede børnene til at lukke den fremmede ind. Den ældste gik ind i hytten og slog sig ned for natten. Og den syge kaldte sine sønner og svigerdøtre, gav dem forældreinstruktion, gav sin sidste evigt uforgængelige velsignelse og sagde farvel til alle. Og samme nat kom døden til ham med englene: de tog den retfærdige sjæl ud, lagde den på en guldplade, sang "Som keruber" og bar den til himlen. Ingen kunne se det; kun en ældre så. Han ventede på de retfærdiges begravelse, serverede en panikhida og vendte hjem og takkede Herren for, at han tillod ham at se den hellige ende.

Derefter bad den ældste Gud om at tillade ham at se, hvordan syndere dør; og der lød en røst til ham fra oven: "Gå til sådan og sådan en landsby, og du vil se, hvordan de dør

hassel". Den ældste tog til netop den landsby og bad om at overnatte hos tre brødre. Så ejerne gik tilbage til hytten fra tærskning og begyndte at gøre deres egne ting, begyndte tomme snak og synge sange; og Døden kom usynligt til dem med en hammer i hænderne og slog en bror i hovedet. "Åh, mit hoved gør ondt! .. åh, min død ..." - råbte han og døde straks. Den ældste ventede på synderens begravelse og vendte hjem og takkede Herren for, at han havde fået ham til at se de retfærdiges og syndiges død.

Kvinden fødte tvillinger. Og Gud sender en engel for at tage sjælen ud af hende. Englen fløj hen til kvinden; han havde ondt af de to små babyer, han tog ikke sjælen ud af kvinden og fløj tilbage til Gud. "Hvad, tog sjælen ud?" - spørger Herren ham. "Nej, Herre!" - "Hvad er det?" Englen sagde: "Den kvinde, Herre, har to små babyer; hvad skal de spise?" Gud tog stangen, slog en sten og brækkede den i to. "Gå derind!" - sagde Gud til englen; englen klatrede ind i revnen. "Hvad ser du der?" - spurgte Herren. "Jeg ser to orme." - "Hvem fodrer disse orme, han ville også fodre disse to babyer!" Og Gud tog englens vinger og sendte ham til jorden i tre år.

Englen blev ansat som landarbejder hos præsten. Bor hos ham i et og et år mere; engang sendte præsten ham et sted hen til forretning. En landarbejder går forbi kirken, standsede – og lad os kaste med sten efter den, og han stræber efter at komme lige ind i korset. Mange, mange mennesker samledes, og alle begyndte at skælde ham ud; bare lidt savnet! Gårdmanden gik videre, gik, gik, så et værtshus – og lod Gud bede for det. "Sikke en dolvan han er," siger de forbipasserende, "han kaster sten mod kirken og beder på værtshuset! Sådanne tåber bliver ikke ofte slået! .. ”Og landarbejderen bad og gik videre. Han gik, gik, så en tigger – og jamen, skældte ham ud som en tigger. Forbipasserende hørte det og gik til præsten med en klage: sådan og så, siger man, går din landarbejder gennem gaderne - han gør sig kun til fjols, spotter med helligdommen, bander mod de fattige. Præsten begyndte at spørge ham: "Hvorfor kastede du sten mod kirken, bad til Gud på værtshuset!" Landarbejderen siger til ham:

"Jeg kastede ikke med sten mod kirken, jeg bad ikke til Gud på værtshuset! Jeg gik forbi kirken og så, at de onde ånder for vore synder kredser over Guds tempel og er støbt på korset; så jeg begyndte at skubbe sten efter hende. Og gik forbi værtshuset, så jeg en masse mennesker, de drak, gik, de tænkte ikke på dødens time; og her bad jeg til Gud om, at jeg ikke ville tillade de ortodokse til drukkenskab og død." - "Og hvorfor gøede du af den stakkels mand?" - "Sikke en elendig! Han har mange penge, men alt går rundt i verden og samler nåde; kun de lige tiggere tager deres brød. Det var derfor, jeg kaldte ham en tigger."

Landarbejderen har overlevet tre år. Pop giver ham penge, og han siger: ”Nej, jeg har ikke brug for penge; du må hellere vise mig frem." Præsten gik for at se ham. Her gik de, gik, gik i lang tid. Og Herren gav englen vinger igen; han rejste sig fra jorden og fløj til himlen. Det var først da, at præsten fandt ud af, hvem der havde tjent ham i hele tre år.

SYND OG OMVENDELSE

Der var engang en gammel kone, hun havde en søn og en datter. De levede i stor fattigdom. Engang gik sønnen ud på en åben mark for at se på vinterskuddene; gik ud og så sig omkring: der var et højt bjerg ikke langt derfra, og på det bjerg på toppen svirrede tyk røg. "Hvilket mirakel er dette! – tænker han, – dette bjerg har stået længe, ​​jeg har aldrig set en lille røg på det, men nu ser du, hvor tykt det har rejst sig! Lad mig gå og se på bjerget." Så jeg besteg bjerget, og det var stejlt, stejlt! - han klatrede til toppen med magt. Han kigger – og der er en stor kedel fuld af guld. "Dette er Herren sendte en skat til vores fattigdom!" - tænkte fyren, gik hen til kedlen, bøjede sig ned og ville bare tage en håndfuld op - da der lød en stemme: "Tur du ikke tage de her penge, ellers bliver det slemt!" Han så sig tilbage - ingen var synlige, og han tænkte: "Det er rigtigt, forekom det mig!" Igen bøjede han sig ned og skulle lige til at tage en håndfuld fra gryden – da de samme ord lød. "Hvad er der sket? siger han til sig selv. "Der er ingen, men jeg hører en stemme!" Jeg tænkte og tænkte og besluttede mig for at gå op til kedlen for tredje gang. Igen bøjede han sig ned efter guldet, og atter lød en stemme: ”Du får at vide – tør du ikke røre! og hvis du vil have dette guld, så gå hjem og begå en synd på forhånd med din egen mor, søster og

Min. Så kom: alt guldet - dit bliver!"

Fyren vendte hjem og tænkte sig grundigt om. Moderen spørger: ”Hvad er der i vejen med dig? hvor er du ked af det!" Hun holdt sig til ham, og så og så forhandle: sønnen kunne ikke modstå og tilstod alt, hvad der skete med ham. Den gamle kvinde, da hun hørte, at han havde fundet en stor skat, udtænkte lige fra den stund i sine tanker, hvordan hun kunne gøre sin søn forlegen og føre ham til synd. Og på den første ferie kaldte hun sin gudfar til sig, talte med hende og sin datter, og sammen kom de på ideen om at give drengen fuld at drikke. De bragte vin - og vel, forkæle ham; så han drak et glas, drak endnu et og et tredje og blev fuld til det punkt, at han helt glemte og begik synd med alle tre: sin mor, søster og gudfar. Et beruset hav er knædybt, men når jeg sov og kom i tanke om, hvilken synd jeg havde gjort, ville jeg ikke se på lyset så let! "Nå, søn," siger den gamle kvinde til ham, "hvorfor skulle du sørge? Gå op på bjerget og bær pengene ind i hytten." Fyren tog sig sammen, besteg bjerget. Se, guldet er intakt i kedlen og glimter! Hvad kan jeg gøre med dette guld? Jeg ville nu opgive min sidste skjorte, hvis jeg bare kunne slippe af med min synd." Og der lød en stemme: ”Nå, hvad tænker du ellers? vær ikke bange nu, tag det frimodigt, alt guldet er dit!" Fyren sukkede tungt, græd bittert, tog ikke en eneste kopek og gik hvorhen han kunne.

Han går på sin egen vej, og den, der møder ham, spørger alle: ved han, hvordan han skal tilgive ham hans alvorlige synder? Nej, ingen kan fortælle ham, hvordan han skal sone for alvorlige synder. Og af frygtelig sorg begav han sig ud i røveri: enhver, der kun kommer i møde, spørger han: hvordan tilgiver han ham for hans synder over for Gud? og siger han det ikke, slår han straks ihjel. Han ødelagde mange sjæle, han ødelagde både mor og søster og gudfar og i alt - nioghalvfems sjæle; og ingen fortalte ham, hvordan han skulle sone for alvorlige synder. Og han gik ind i en mørk tæt skov, gik og gik og så en hytte - så lille, trang, helt foldet af græstørv; og i den hytte var en eremit ved at flygte. jeg trådte ind i hytten; skitnikeren og spørger: "Hvor kommer du fra, gode mand, og hvad leder du efter?" Det fortalte røveren til ham. Skitnikeren tænkte og sagde: "Der er mange synder bag dig, jeg kan ikke pålægge dig bod!" "Hvis du ikke pålægger mig en bod, kan du ikke undslippe døden; Jeg har ødelagt nioghalvfems sjæle, og med dig vil der være præcis hundrede." Han dræbte eneboeren og fortsatte. Han gik og gik og kom til det sted, hvor en anden eremitage reddede, og fortalte ham om alt. "Okay," siger skitnikeren, "jeg vil pålægge dig en bod, men kan du holde det ud?" - "Hvad du ved, så bestil, selv gnav sten med tænderne - og det gør jeg!" Eremitten tog et brændt ildsted, førte røveren op på et højt bjerg, gravede et hul der og begravede ildsjælen deri. "Ser du," spørger han, "søen?" Og søen lå i bunden af ​​bjerget, en halv mil væk. "Jeg kan se," siger røveren. "Nå, kravl til Entoma-søen på knæ, bær vand derfra med munden og vand netop dette sted, hvor det brændte ildsted er begravet, og indtil da, vand det, indtil det spirer og ikke vokser et æbletræ ud af det. . Når et æbletræ vokser af det, blomstrer det og bringer hundrede æbler, og du ryster det, og alle æblerne falder fra træet til jorden, så vid, at Herren har tilgivet dig alle dine synder." sagde skitnikeren og gik til sin celle for at redde sig selv som før. Og røveren knælede ned, kravlede til søen og tog vand i munden, besteg bjerget, hældte ilden og kravlede igen efter vand. I lang, lang tid arbejdede han på denne måde; gik der hele tredive år - og han bankede vejen, som han kravlede ad med knæene, ind i dybdens bælte, og en ildsjæl spirede frem. Yderligere syv år gik - og æbletræet voksede, blomstrede og bragte hundrede æbler. Så kom vandreren til røveren og så ham tynd og tynd: kun knogler! "Nå, bror, ryst nu æbletræet." Han rystede træet, og med det samme faldt hvert eneste æble af; i det øjeblik døde han selv. Skitnikeren gravede et hul til ham og forrådte ham ærligt til jorden.

Denne bog vil for første gang for mange af os åbne en fantastisk, næsten ukendt, virkelig vidunderlig verden af ​​de overbevisninger, skikke, ritualer, som vores forfædre, slaverne, eller, som de kaldte sig selv i den dybeste oldtid, russerne, fuldstændigt. hengivet sig til i tusinder af år.

Rus ... Dette ord har absorberet vidder fra Østersøen til Adriaterhavet og fra Elben til Volga, - vidder blæst af evighedens vinde. Derfor er der i vores encyklopædi referencer til forskellige stammer, fra syd til Varangian, selvom det hovedsageligt beskæftiger sig med legender om russere, hviderussere, ukrainere.

Vores forfædres historie er bizar og fuld af mysterier. Er det rigtigt, at de under den store folkevandring kom til Europa fra Asiens dyb, fra Indien, fra det iranske højland? Hvad var deres fælles proto-sprog, hvorfra, som fra et frø - et æble, voksede og blomstrede en bred larmende have af dialekter og dialekter? Forskere har undret sig over disse spørgsmål i mere end et århundrede. Deres vanskeligheder er forståelige: Der er næsten ingen materielle beviser for vores dybeste oldtid, såvel som billeder af guderne. A. S. Kaisarov skrev i 1804 i sin "Slaviske og russiske mytologi", at der i Rusland ikke var spor af hedensk, førkristen tro, fordi "vore forfædre meget nidkært tog deres nye tro op; de brød, ødelagde alt og ønskede ikke, at deres afkom skulle efterlades med tegn på vildfarelse, som de havde hengivet sig til indtil da."

De nye kristne i alle lande var kendetegnet ved en sådan uforsonlighed, men hvis tiden i Grækenland eller Italien reddede i det mindste et lille antal vidunderlige marmorstatuer, så stod der træ-Rusland blandt skovene, og som du ved, rasede zarilden, ikke spare på noget: hverken menneskelige boliger eller templer, ingen træbilleder af guderne, ingen oplysninger om dem, skrevet af de ældste runer på trætavler. Og så skete det, at kun stille ekko kom til os fra den fjerne hedenske, når en bizar verden levede, blomstrede, herskede.

Myter og legender i encyklopædien forstås ret bredt: ikke kun navnene på guder og helte, men også alt det vidunderlige, magiske, som vores slaviske forfaders liv var forbundet med - et konspirationsord, den magiske kraft af urter og sten, begreber om himmellegemer, naturfænomener og så videre.

Slaver-Rus'ernes livstræ har sine rødder i dybet af primitive epoker, palæolitikum og mesozoikum. Det var dengang, de første spirer, prototyperne af vores folklore, blev født: helten Bear Ushko, halv-mand-halv-bjørn, dyrkelsen af ​​bjørnepoten, kulten af ​​Volos-Veles, sammensværgelser af naturkræfterne , fortællinger om dyr og naturfænomener (Morozko).

Primitive jægere tilbad oprindeligt, som det siges i "Ordet om idoler" (XII århundrede), "ghouls" og "bereinets", dengang den øverste hersker Rod og kvinder i arbejde Lada og Lele - de livgivende kræfters guddomme. af naturen.

Overgangen til landbruget (IV-III årtusinde f.Kr.) var præget af fremkomsten af ​​den jordiske guddom Mother of Cheese Earth (Mokosh). Kultivatoren er allerede opmærksom på solens, månens og stjernernes bevægelser og tæller i henhold til den agrariske-magiske kalender. Der er en kult af solguden Svarog og hans afkom Svarozhich-ild, kulten af ​​den solvendte Dazhbog.

Første årtusinde f.Kr e. - tidspunktet for fremkomsten af ​​det heroiske epos, myter og legender, der er kommet ned til os i skikkelse af eventyr, tro, legender om Det Gyldne Kongerige, om helten - vinderen af ​​slangen.

I de efterfølgende århundreder kom den tordnende Perun, krigeres og fyrsters skytshelgen, frem i hedenskabets pantheon. Hans navn er forbundet med opblomstringen af ​​hedenske tro på tærsklen til dannelsen af ​​Kiev-staten og under dens dannelse (IX-X århundreder). Her blev hedenskab den eneste statsreligion, og Perun blev urguden.

Vedtagelsen af ​​kristendommen påvirkede næsten ikke landsbyens religiøse grundlag.

Men selv i byer kunne hedenske konspirationer, ritualer, tro, udviklet i løbet af lange århundreder, ikke forsvinde sporløst. Selv prinser, prinsesser og krigere deltog stadig i offentlige spil og festligheder, for eksempel i havfruer. Lederne af squads besøger magierne, og deres husstand bliver behandlet af profetiske hustruer og troldkvinder. Ifølge samtidige var kirker ofte tomme, og guslarer, blasfemere (fortællere af myter og legender) besatte skarer af mennesker i al slags vejr.

I begyndelsen af ​​det 13. århundrede havde der endelig udviklet sig en dobbelttro i Rusland, som har overlevet den dag i dag, for i vores folks sind eksisterer resterne af de ældste hedenske trosretninger fredeligt sammen med den ortodokse religion ...

De gamle guder var formidable, men retfærdige og venlige. De er lidt i familie med mennesker, men samtidig bliver de opfordret til at opfylde alle deres forhåbninger. Perun slog skurkene med et lyn, Lel og Lada formyndede de elskende, Chur vogtede besiddelsernes grænser, men den snedige Pripekalo passede på festerne ... De hedenske guders verden var statelig - og samtidig enkel, naturligt smeltet sammen med hverdagen og væren. Det er derfor på ingen måde, selv under truslen om de strengeste forbud og repressalier, kunne folkets sjæl ikke give afkald på den gamle poetiske tro. Overbevisninger, som vores forfædre levede med, som guddommeliggjorde - sammen med de humanoide herskere af torden, vinde og solen - og de mindste, svageste, mest uskyldige fænomener i naturen og den menneskelige natur. Som IM Snegirev, en ekspert i russiske ordsprog og ritualer, skrev i forrige århundrede, er slavisk hedenskab guddommeliggørelsen af ​​elementerne. Han blev gentaget af den store russiske etnograf F.I.Buslaev:

"Hedningerne gjorde sjælen relateret til elementerne ..."

Og lad mindet om Radegast, Belbog, Polele og Pozvizda svækkes i vores slaviske familie, men den dag i dag spøger kutlingerne med os, brunkagerne hjælper os, vandånderne er drilske, havfruerne forfører - og samtidig beder om ikke at glemme dem, som de inderligt troede på vores forfædre. Hvem ved, måske vil disse ånder og guder virkelig ikke forsvinde, de vil være i live i deres højere, transcendentale, guddommelige verden, hvis vi ikke glemmer dem? ..

Elena Grushko,

Yuri Medvedev, vinder af Pushkin-prisen

FORORD

Legender og traditioner, født i dybden af ​​russisk folkeliv, har længe været betragtet som en separat litterær genre. I denne forbindelse henvises oftest til de berømte etnografer og folklorister fra A. N. Afanasyev (1826-1871) og V. I. Dal (1801-1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som en pioner inden for at samle gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer legender: om havfruer, nisser, vand, Yaril og andre guder i det russiske pantheon). Andre - hører til kristendommens tider, undersøger dybere folks levevis, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: "Historier om fejl i kirker, byer og så videre. høre til noget uforståeligt i vore jordiske omvæltninger; men sagnene om byerne og bygderne, er det ikke en pegepind på vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne?" Han kom fra en gammel adelig familie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af ​​1820'erne, da han som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren begyndte at nedskrive folkesagn og traditioner. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev de "russiske legender" dannet.

I de samme år opdagede en anden "pioner", IP Sakharov (1807-1863), dengang en seminarist, mens han forskede i Tulas historie, charmen ved at "anerkende det russiske folk". Han huskede: "Da jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne, så jeg på alle godserne, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legenderne om forlængst glemt antikken." Sakharovs besættelse var også fastlagt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han var engageret i folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822-1872), som var enestående for sin tid (et kvart århundrede lang), "tog til folket" for at studere sit arbejde og hverdagsliv, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivet "Rejsebreve" ”.

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteraturen, "Abavegi of Russian overtrotions" (1786). Men det var 1800-tallet, der var præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i høj grad havde tilpasset sig kristendommen, fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst .

Vores forfædres ældste tro er som rester af gamle blonder, hvis glemte mønster kan etableres af rester. Ingen har etableret det komplette billede endnu. Indtil 1800-tallet fungerede russiske myter aldrig som materiale for litterære værker, i modsætning til for eksempel oldtidens mytologi. Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at vende sig til den hedenske mytologi, da deres mål var at omvende hedningene til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Naturligvis blev de velkendte Poetic Views of the Slavs on Nature (1869) af A. N. Afanasyev nøglen til den nationale forståelse af slavisk mytologi.

Videnskabsmænd fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekrøniker og historiske krøniker. De restaurerede ikke kun en række hedenske guddomme, mytologiske og eventyrlige karakterer, som der er rigtig mange af, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger, legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af ​​at bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling "Russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtro og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der meget sandhed om den oprindelige oldtid, og deres poesi formidler århundredets folkelige karakter. , med dens skikke og koncepter".

Legender og myter påvirkede også fiktionens udvikling. Et eksempel på dette er værket af PI Melnikov-Pechersky (1819-1883), hvor legenderne om Volga- og Ural-regionerne glitrer som dyrebare perler. Den "urene, ukendte og krydsende magt" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901) hører uden tvivl til den høje kunstneriske kreativitet.

I de seneste årtier er glemte i den sovjetiske periode, og nu fortjent populære, blevet genoptrykt: "Life of the Russian people" (1848) af A. Tereshchenko, "Tales of the Russian people" (1841-1849) af I. Sakharov , "Gamle Moskva og det russiske folk i de historiske forbindelser med russernes hverdagsliv "(1872) og" Moskva-kvarterer nær og fjern ... "(1877) S. Lyubetsky," Fortællinger og legender fra Samara-regionen "( 1884) D. Sadovnikov," Folkets Rusland. Hele året rundt legender, tro, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Mange af legenderne og traditionerne i bogen er hentet fra sjældne udgaver, der kun er tilgængelige på landets største biblioteker. Disse omfatter: "Russiske legender" (1838-1840) af M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) af P. Efimenko, "Komplet samling af etnografiske værker" (1910-1911) af A. Burtsev, publikationer fra gamle blade .

Ændringerne i teksterne, hvoraf de fleste går tilbage til 1800-tallet, er ubetydelige og har rent stilistisk karakter.