Det første brev til korintherne er kærlighed. stort kristent bibliotek. Perfekt er ikke beundring

"Kærligheden er langmodig, barmhjertig, kærligheden misunder ikke, kærligheden ophøjer sig ikke, er ikke stolt, opfører sig ikke voldeligt, søger ikke sit eget, er ikke irriteret, tænker ikke ondt" (13:4- 5).

Den foregående passage (vers 1-3) beskriver den tomhed, som mangel på kærlighed fører til; og i vers 4-5 finder vi den mest omfattende bibelske beskrivelse af kærlighedens fylde. Paulus sender kærlighedens lys gennem prismet, og vi ser femten af ​​dets farver og nuancer, hele farveskalaen af ​​kærlighed. Hver af strålerne repræsenterer en af ​​facetterne, en af ​​egenskaberne ved agape kærlighed. I modsætning til de fleste Engelske oversættelser indeholdende adskillige adjektiver, på det originale græske, er de her opførte kærlighedskvaliteter beskrevet ved hjælp af verber. Den originale tekst fokuserer således ikke på, hvad kærlighed er, men på, hvad den gør eller ikke gør. Agape kærlighed er aktiv, ikke abstrakt eller passiv. Hun føler sig ikke kun langmodig, hun udøver det. Hun har ikke kun gode følelser, hun gør gode gerninger. Hun anerkender ikke kun sandheden, hun glæder sig over sandheden. Kærlighed er kun fuldendt, når den er aktiv (jf. 1 Joh 3:18).

Paulus sender kærligheden gennem prismet, ikke for at give dets videnskabelige analyse, men for at gøre det lettere for os at forstå og anvende i praksis fylden og rigdommen af ​​dens betydning. Vi kan ikke rigtig begynde at forstå, hvad kærlighed er, før vi begynder at praktisere den i vores liv, men det samme gælder alt, hvad der er indeholdt i Guds ord. hovedformålet Paulus skal ikke blot undervise korintherne, give dem instruktioner om denne sag, men at ændre deres livsvaner. Han ønskede, at korintherne omhyggeligt og ærligt skulle måle deres liv mod disse kærlighedskvaliteter.

For at ændre sammenligningen kan vi sige, at Paulus maler et portræt af kærlighed, og Jesus Kristus poserer for et portræt af ham, fordi det var ham, der fuldkommen legemliggjorde alle disse kærlighedsdyder i sit liv. Så dette dejligt billede kærlighed - Hans portræt.

Kærlighed er tålmodig

Kærlighed er kendetegnet ved tålmodighed eller langmodighed - ordet macrotumeo brugt her bogstaveligt kunne oversættes til "selvkontrol." Dette ord forekommer hyppigt i Det Nye Testamente og bruges næsten udelukkende i betydningen den tålmodighed, der er nødvendig i omgangen med mennesker, og ikke i betydningen tålmodighed i forhold til livets omstændigheder eller begivenheder. Kærlighedens tålmodighed er evnen til ikke at blive ked af det eller vred, når nogen generer dig eller bedrager dig, igen og igen. Christos, en af ​​de tidlige kirkefædre, sagde: "Tålmodighed er et ord, der anvendes om en person, der er blevet forurettet, og som let kunne hævne sig, men som aldrig vil. Tålmodighed betaler aldrig ondt med ondt."

Ligesom selve agape-kærligheden var den tålmodighed, der omtales i Det Nye Testamente, en dyd, der kun findes blandt kristne. I verden Det gamle Grækenland opofrende kærlighed og tålmodighed, ikke at hævne sig på lovovertræderen, blev set som en svaghed, der var uværdig for en ædel person, mand eller kvinde. For eksempel, ifølge Aristoteles' lære, var grækernes store dyd, at de nægtede at udholde fornærmelser eller uretfærdighed og kæmpede tilbage som svar på den mindste fornærmelse. Hævn blev betragtet som en dyd. Verden har altid været tilbøjelig til at gøre helte af dem, der kæmper imod, som forsvarer deres velbefindende og deres rettigheder og sætter dem over alt andet.

Men kærligheden – Guds kærlighed – indtager præcis den modsatte position. Først og fremmest bekymrer hun sig om andres velbefindende, ikke om sig selv, og er meget mere villig til at gå med til at blive bedraget end at bedrage sig selv, for ikke at tale om hævn. Kærlighed gengælder ikke ondt med ondt. En kristen, der følger Kristi eksempel, hævner sig aldrig på nogen, der fornærmede ham, fornærmede ham eller sårede ham. Han nægter at give tilbage "ondt med ondt" (Rom. 12,17), og hvis han får et slag på højre kind, drejer han også til venstre (Matt. 5,39).

Paulus sagde, at tålmodighed var kvaliteten af ​​ens eget hjerte (2 Kor. 6:4), og at det burde være kendetegn enhver kristen (Ef. 4:2). Sidste ord Stephen, som han udtalte før sin død, var generøs tilgivelses ord: ”Herre! tilregn dem ikke denne synd” (ApG 7:60). Knælende, døende under de knusende stenslag, plaget af smerte og døende, brød han sig ikke om sig selv, men om sine mordere. Han var langmodig - tålmodig til det sidste.

Det højeste eksempel på tålmodighed er selvfølgelig Gud selv. Det er Guds tålmodige kærlighed, der forhindrer verden i at falde fra hinanden. Det er hans tålmodighed, der tillader den at vare indtil den tid, der er nødvendig for menneskers liv (2 Pet. 3:9). Jesus døde på korset, forkastet af dem, han kom for at frelse, og bad: "Fader! Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør” (Luk 22:34).

Robert Ingersoll, en kendt ateist fra forrige århundrede, ofte midt i sine taler mod Gud, stoppede op og sagde: "Jeg giver Gud fem minutter til at slå mig ihjel for disse ord." Og så brugte han det faktum, at ingen havde slået ham ihjel som bevis på, at Gud ikke eksisterede. Theodore Parker sagde om disse udtalelser af Ingersoll: "Og denne herre troede, at han kunne slide den evige Guds tålmodighed op på fem minutter?"

Lige siden Adam og Eva første gang var ulydige mod Gud, er han konstant blevet misbrugt og forkastet af dem, som han skabte i sit eget billede og lignelse. Selv hans udvalgte folk, gennem hvem han gav åbenbaring, til hvem "Guds ord var overgivet" (Rom. 3:2), forkastede og foragtede ham. Alligevel har den evige Gud i tusinder af år været langmodig. Hvis den hellige Skaber er så uendelig tålmodig med sine oprørske skabninger, hvor meget mere tålmodige skal så hans uhellige skabninger være med hinanden?

En af Abraham Lincolns tidlige politiske modstandere var Edwin M. Stanton. Han kaldte Lincoln "en lav, snu klovn" og "den originale gorilla". "Hvorfor ville du tage til Afrika for at se gorillaer? han sagde. "Ikke langt væk, i Springfield, Illinois, er det så nemt at finde en gorilla!" Lincoln reagerede aldrig på bagtaleri, men da han blev præsident og havde brug for en krigssekretær, valgte han Stanton. Da hans venner var forvirrede over dette og ikke forstod, hvorfor han gjorde det, svarede Lincoln: "fordi Stanton er bedst egnet til stillingen." År senere, da liget af den myrdede præsident blev lagt til afsked, sagde Stanton, mens han kiggede ind i kisten, gennem sine tårer: "Her ligger det bedste, der nogensinde har styret folket, det bedste, som verden nogensinde har set." Hans fjendtlighed blev til sidst brudt, overvundet af Lincolns tålmodighed, som nægtede at hævne fornærmelser. Tålmodig kærlighed vinder.

Kærlighed er barmhjertig

Hvis tålmodighed er villig til at acceptere hvad som helst fra mennesker, så er barmhjertighed klar til at give dem alt, hvad den ønsker. Barmhjertighed er tålmodighedens tvilling. At være barmhjertig (hresteuomai) betyder at være venlig, hjælpsom og generøs. Barmhjertighed er en aktiv god vilje. Det føles ikke kun storsindet, det er storsindet. Den ønsker ikke kun andres velvære – den arbejder for at nå dette mål. Da Kristus befalede sine disciple, inklusive os, at elske vore fjender, mente han, at vi ikke kun skulle have gode følelser overfor dem, men også være venlige: ”Og den, der vil sagsøge dig og tage dig en skjorte, giv ham din frakke såvel; og den, der tvinger dig til at gå et løb med ham, løb to løb med ham” (Matt. 5,40-41). Verden omkring os er så grusom, at den giver kærlighed næsten ubegrænsede muligheder for at vise denne form for venlighed.

Endnu en gang er Gud selv det højeste eksempel i denne henseende. "Eller forsømmer du rigdommen i Guds godhed, sagtmodighed og langmodighed," minder Paulus os om, "uden at indse, at Guds godhed fører dig til omvendelse?" (Rom. 2:4). Paulus skrev til Titus: "Da vor Frelser Guds nåde og kærlighed til menneskeheden viste sig, frelste han os, ikke efter retfærdighedens gerninger, som vi ville have gjort, men efter hans barmhjertighed, ved genfødslens og fornyelsens bad. Helligånden, som han i rigt omfang udgød over os ved Jesus Kristus, vor Frelser” (Tit 3:4-6). Peter siger, at vi skal "elske ren åndelig mælk" for at "vokse af den ... til frelse", fordi vi har "smagt, at Herren er god" (1 Pet. 2,2-3). Jesus siger til sine disciple: "For mit åg er let, og min byrde er let" (Matt. 11:30). Ordet her oversat med "let" er det samme ord, der bruges i 1 Kor. 13:4 er oversat til barmhjertig. Ved at elske dem, der er hans, gør Jesus sit åg "barmhjertigt" eller venligt. Han forsikrer os om, at det, vi er kaldet til at bære for ham, er muligt (jf. 1. Kor. 10:13).

Den første test af kristen venlighed, ligesom alle aspekter af kærlighed, er hjemme. Manden er en kristen, der opfører sig som en kristen og er venlig over for sin kone og børn. Brødre og søstre, der opfører sig på en kristen måde, er venlige over for hinanden og mod deres forældre. De har ikke bare gode følelser for hinanden; de gør gode, nyttige gerninger for hinanden, til det punkt af selvopofrelse af kærlighed, om nødvendigt.

For korintherne betød det at blive barmhjertig at opgive deres misundelige og ondsindede følelser, at forlade positioner af selviskhed og stolthed og at rumme ånden af ​​kærlig barmhjertighed og venlighed i sig selv. Dette var blandt andet for at sætte dem i stand til at tjene virkelig og effektivt med deres åndelige gaver i Ånden, i stedet for at forfalske disse kødelige gaver på en overfladisk og uproduktiv måde.

Kærlighed misunder ikke

Foran os er den første af de negative beskrivelser af kærlighed. Kærlighed er ikke misundelig. Kærlighed og misundelse udelukker gensidigt hinanden. Hvor der er en af ​​dem, kan den anden ikke være. Shakespeare kaldte misundelse "den grønne sygdom". Hun blev også kaldt "ærens fjende" og "de dummes sorg". Jesus talte om misundelse som et "misundeligt øje" eller, som oversat i King James Version, et "ondt øje" (Matt. 20:15).

Misundelse (eller jalousi) har to former. Den første form siger "og jeg vil have, hvad en anden har." Hvis andre har en bedre bil end vores, og vi vil have sådan en bil. Hvis de får ros for noget, de gør, og vi vil have ros, det samme eller mere. Allerede misundelse af denne art er slem nok. Men der er en anden form for misundelse, endnu værre. Hun siger: "Jeg ønsker ikke, at de skal have, hvad de har" (se Matt. 20:1-16). Misundelse af den anden slags er mere end selvisk: den ønsker andre mennesker skade. Hun er misundelig på det dybeste, mest korrupte og mest destruktive niveau. Dette er den misundelse, som Salomon engang afslørede hos en kvinde, der udgav sig for at være mor til en nyfødt baby. Da hendes egen søn, lige født, døde, plantede hun den i al hemmelighed på en ven, der sov ved siden af ​​hende, og tog sin baby til sig selv. Den rigtige mor opdagede erstatningen, og da striden mellem disse to kvinder nåede frem til kongen, foreslog kongen denne måde at løse striden på: han beordrede barnet at blive skåret i to og give den ene halvdel til den ene kvinde og den anden til den anden.

Den rigtige mor begyndte at bede kongen om at skåne barnet, selvom det for hende selv betød at miste ham. Og den kvinde, som egentlig ikke var en mor, var mere tilbøjelig til at give barnet til døden end at give efter for sin sande mor (1 Kong 3:16-27).

En af de sværeste kampe, en kristen skal kæmpe, er kampen mod misundelse. Der vil altid være nogen, der er lidt bedre end dig, eller har evnen til at blive lidt bedre end dig. Vi står alle over for fristelsen til at være jaloux, når en anden gør noget bedre end os. Den første reaktion ifølge kødet er at ønske den person ondt.

Betydningen af ​​grundordet "zeloo", som her oversættes med misundelse, er "at have et stærkt ønske." Af samme rod udleder vi ordet "iver" (iver, flid). I Skriften bruges dette ord både positivt og negativt. I 1 Korintherbrev 13:4 er betydningen af ​​dette ord klart negativ, hvorfor det i 12:31 bør betragtes som en kendsgerning ("og du er nu 'ivrig efter større eller lysere gaver'"), og ikke som et bud, der befaler at lede efter "store gaver", fordi begge disse ord, der er i umiddelbar nærhed af hinanden, er en del af den samme sammenhæng. Det græske ord oversat med "jaloux" er det samme ord, der her oversættes som ikke misundelig. Et af hermeneutikkens grundlæggende principper er, at identiske termer, der optræder i samme sammenhæng, skal oversættes identisk.

Når kærligheden ser folk, der er populære, succesrige, smukke eller talentfulde, glæder den sig for dem, aldrig misundelig eller jaloux på dem. Mens Paulus sad fængslet, tilsyneladende i Rom, forsøgte nogle af de yngre prædikanter, der arbejdede, hvor han engang havde tjent, at overgå apostlen af ​​misundelse. De var så misundelige på Paulus' berømmelse og præstationer, at de ved deres kritik troede "at øge strengheden af ​​båndene" fra apostlen, som dengang led i fangenskab. Men Paulus blev ikke fornærmet over, at disse mennesker var frie, at de havde succes, og endda at de misundte ham. Selvom han ikke formindskede deres synd, gengældte han ikke deres misundelse med misundelse, men var simpelthen glad for, at nogen forkyndte evangeliet, uanset hvilke motiver han blev ledet af (Fil. 1,15-17). Han vidste, at budskabet var stærkere end budbringeren, og at det kunne overvinde svage og misundelige prædikanters begrænsninger for at nå Guds hensigt.

Misundelse er ingen lille synd. Det kan ikke betragtes som en moderat eller harmløs synd. Det var til denne følelse af misundelse af Gud, der blussede op i Evas bryst med stolthed, at Satan med held appellerede. Eva ønskede at blive som Gud, at have, hvad han havde, og at vide, hvad han ved. Misundelse var en integreret del af arvesynden, hvorfra alle andre synder opstod. Den næste synd i Bibelen er mord, hvilket fik Kain til at misunde Abel. Og Josefs brødre solgte ham også til trældom, fordi de misundte ham. Daniel blev kastet i løvehulen på grund af misundelse fra sine medembedsmænd. Jalousi fik storebror til at ærgre sig over sin fars opmærksomhed fortabte søn. Mange flere eksempler af denne art kunne nævnes i Bibelen.

"Vrede er grusom, raseri er ukueligt; men hvem kan modstå jalousi? (Ordsp 27:4). Ekstrem misundelse (eller jalousi) har en ondskab, hvor ingen anden synd kunne konkurrere med den. "Men hvis du har bitter misundelse og strid i dit hjerte," siger Jakob, "så pral ikke og lyv ikke om sandheden: Dette er ikke visdom, der stiger ned fra oven, men jordisk, åndelig, dæmonisk, for hvor misundelse og strid er der forvirring og alt ondt” (Jakob 3:14-16). Selvisk "stridighed" drevet af misundelse er ofte smart og vellykket. Men hendes "visdom" er dæmonisk, og hendes succes er destruktiv.

I skarp kontrast til mange af de historier om misundelse, der findes i Skriften, er historien om Jonathans kærlighed til David. David var ikke kun en større og mere populær kriger end Jonathan, men også en trussel mod tronen, som, hvis intet uforudset skete, skulle være gået til Jonathan. Og dog lærer vi af Skriften kun om Jonathans grænseløse respekt for David, om hans kærlighed til sin ven, for hvem han var rede til ikke blot at ofre tronen, men også sit liv, "for han elskede ham (David) som sin sjæl" (1 Kongebog 20:17). Jonathans far, Saul, mistede sin velsignelse og sin trone på grund af jalousi, først og fremmest, på David. Jonathan opgav villig sin trone og modtog en større velsignelse, fordi han ikke ønskede at have noget af jalousi.

Eliazar fra Damaskus skulle arve Abrahams formue, fordi Abraham ikke havde nogen søn (1 Mos. 15:2). Men da Isak blev født, og Eliazar mistede sin ret til arven, holdt han ikke op med at være en tro tjener for både Abraham og Isak, og hans kærlighed til dem vaklede aldrig” (se 1 Mos. 24). kærlig person aldrig jaloux. Han er glad for andres succes, selvom deres succes er urentabel for ham.

Kærlighed er ikke ophøjet

Og når en kærlig person selv har succes, praler han ikke af denne succes. En kærlig person ophøjer ikke sig selv. Ordet "perpereuomai" ("ophøjet") bruges ikke andre steder i Det Nye Testamente; det betyder at tale selvtilfreds, indbildsk. Kærlighed viser ikke sin succes. At prale er den ene side af misundelse. Misundelse vil have, hvad en anden har. Og den, der praler, forsøger at vække andres misundelse, forsøger at få dem til at misunde det, han har. Hvis misundelse søger at undertrykke andre, søger pralende at ophøje os selv. Det ironiske er, hvor meget vi er tiltrukket af at prale af os selv.

De troende i Korinth var specialister i åndeligt udbytte; de konkurrerede konstant med hinanden. ven i kampen om offentlighedens opmærksomhed. De efterspurgte de mest prestigefyldte stillinger og de mest spektakulære åndelige gaver. De ønskede at tale på én gang, især i en tilstand af ekstase. Det meste af deres tungetale var falsk, men deres prale af denne falske gave var ægte. De brød sig intet om harmoni, orden, fællesskab, opbyggelse eller noget andet af værdi. De brød sig kun om at vise sig frem, vise sig frem. "Hvad så, brødre? Når I kommer sammen, og hver af jer har en salme, er der en lektie, der er en tunge, der er en åbenbaring, der er en fortolkning” (1. Kor. 14:26). Hver af dem gjorde sine egne ting og forsøgte at gøre det så højt som muligt og ignorerede fuldstændig, hvad de andre gjorde.

Charles Trumbull aflagde engang et løfte; "Gud, hvis Du giver mig styrke, hver gang har jeg mulighed for at komme ind selv nyt tema for at tale, vil jeg tale om Jesus Kristus." For ham var der kun ét emne, der virkelig var værd at tale om. Hvis Jesus Kristus er i første række i vores tanker, kan vi ikke ophøje os selv.

K.S. Lewis kaldte prale af "det største onde". At prale er en miniature skildring af stolthed, som er roden til alle synder. At prale sætter os selv først. Enhver anden, inklusive Gud, må derfor træde i baggrunden for os. Det er umuligt at rose sig selv bredt uden at lægge andre ned. Når vi praler, kan vi kun være "over", hvis andre er "under".

Jesus var Gud inkarneret, og alligevel blev han aldrig på nogen måde ophøjet. ”Han, som er Guds billede, anså det ikke for røveri at være Gud lig; men han ydmygede sig, tog skikkelse af en tjener og ... blev i udseende som en mand; ydmyget sig selv” (Fil. 2,6-8). Jesus, som havde al mulig grund til at være arrogant, gjorde det aldrig. Omvendt er vi, der ikke har nogen grund til at prale, tilbøjelige til at prale. Kun den kærlighed, der kommer fra Jesus Kristus, kan redde os fra at fremvise vores viden, evner, gaver eller præstationer, reelle eller indbildte.

Kærlighed er ikke stolt

De troende i Korinth troede, at de havde nået fuldkommenhed. Paulus havde allerede advaret dem "ikke at være filosofiske ud over det, der står skrevet, og ikke at ophøje sig selv over hinanden. For hvem kendetegner dig? Hvad har du, som du ikke ville få? Og hvis du har modtaget det, hvorfor praler du dig, som om du ikke modtog det? Du er allerede træt, - fortsætter han sarkastisk, - du har allerede beriget dig selv, du begyndte at regere uden os. Åh, at du virkelig hersker, så du og jeg kan regere! (1 Kor. 4:6-8). Med endnu mere sarkasme siger han: ”Vi (apostlene) er tåbelige for Kristi skyld, men I er vise i Kristus; vi er svage, men du er stærk; du er i herlighed, og vi er i vanære (v. 10). Et par vers senere skriver apostelen mere direkte: "Fordi jeg ikke kommer til jer, er nogle af jer opblæste" (v. 18).

Alt det gode, som korintherne havde, kom fra Herren, og derfor havde de ingen grund til at prale eller være stolte. Og dog var de fulde af tvivl og selvtilfredshed, og pralede af deres viden om den kristne lære, deres åndelige gaver og de berømte lærere, de havde. I deres stolthed gik de endda så langt som at prale af, at de var så kødelige, verdslige, at de tilbad afguder og var umoralske lige op til incest, hvilket ikke engang var blandt hedningerne (5:1). De var stolte i stedet for at omvende sig; de pralede i stedet for at græde (v. 2). Og kærligheden er tværtimod ikke stolt.

William Carey, som kaldes faderen til det moderne missionsarbejde, var en genial sprogforsker; han påtog sig at oversætte bibelsteder til ikke mindre end 34 forskellige sprog og dialekter. Han voksede op i England i en simpel familie, og i sin ungdom skulle han arbejde som skomager. Senere, i Indien, blev han ofte mobbet på grund af sin "lave" baggrund og på grund af sin tidligere stilling. En dag, ved et middagsselskab, vendte en snob sig mod ham og spurgte: "Mr. Carey, jeg forstår, at du plejede at være skomager?" "Åh, hvad er du, din nåde," sagde Karey, "jeg lavede ikke sko, jeg reparerede dem kun."

Da Jesus begyndte at prædike, overskyggede han snart Johannes Døberens tjeneste. Og dog talte Johannes Døber om ham: ”Han er den, der kommer efter mig, men som stod foran mig; Jeg er ikke værdig til at løsne remmen på hans sko” (Joh 1:27). Og da Johannes' disciple blev jaloux på Jesu popularitet, irettesatte Johannes dem og sagde: "Han skal vokse, men jeg skal falde" (Joh 3:30).

Ligesom visdom siger kærlighed, "stolthed og arrogance og ond måde og bedrageriske læber hader jeg" (Ordsp. 8:13) Andre lignelser minder os om, at "hovmod vil komme, og skændsel vil komme" (11:2), at "af arrogance kommer strid" (13:10), og at " ødelæggelse stolthed går foran et fald” (16518; jf. 29:23)

Stolthed og arrogance giver anledning til stridigheder, der ikke stilnede af i den korintiske kirke. Kærlighed har intet med sådanne ting at gøre. Arrogancen vender næsen op; kærlighed løfter hjertet.

Kærligheden raser ikke

Kærlighed roder ikke rundt. Disse ord har at gøre med kødelige manerer, grov adfærd. Dette er ikke så alvorlig skyldfølelse som ros eller arrogance, men det kommer fra samme kilde – af mangel på kærlighed. Denne synd bekymrer sig ikke nok om, at andre optræder venligt eller høfligt. Deres følelser, deres vrede betyder intet for ham. Den ukærlige person er skødesløs, skødesløs med andre, undertrykker dem og er ofte uhøflig.

De korintiske kristne var eksempler på uordnet adfærd. Man kan endda sige, at det var deres eget at opføre sig upassende. kendetegn, "mærke navn". Næsten al deres opførsel var uhøflig og kærlighedsløs. Selv da de samledes for at fejre Herrens nadver, tænkte hver af dem kun på sig selv og fornærmede andre: "enhver skynder sig at spise sin mad før andre, så den ene sulter, og den anden er fuld" (1. Kor. 11,21). . Under gudstjenesten forsøgte hver af dem at udmærke sig ved at tale i tunger. Alle talte på én gang, og alle forsøgte at være de bedste, at overgå deres kammerater. Kirken gjorde alt forkert og ude af drift, det modsatte af, hvad Paulus lærte dem, og hvad han rådede dem til nu igen (14:40).

En dag spiste Kristus hjemme hos en farisæer ved navn Simon. Mens hun spiste, kom en skøge ind i huset; hun vaskede Jesu fødder med sine tårer, tørrede dem med sit hår og salvede dem derefter med dyrebar myrra. Simon, chokeret og fornærmet, sagde til sig selv: "Hvis han var en profet, ville han vide, hvem og hvilken kvinde der rører ved ham, for hun er en synder." Så fortalte Jesus en lignelse om en mand, der eftergav to af sine skyldneres gæld: han eftergav den ene 500 denarer og den anden 50. Han spurgte Simon, hvem af de to skyldnere, der ville være mere taknemmelige over for långiveren, som farisæeren svarede: mere tilgivende. Han sagde til ham: Du har dømt rigtigt. Og han vendte sig mod kvinden og sagde til Simon: "Ser du denne kvinde? Jeg kom til dit hus, og du gav mig ikke vand til mine fødder; men hun hældte sine tårer over mine fødder og tørrede dem med sit hovedhår. Du gav mig ikke et kys; og siden jeg kom, er hun ikke holdt op med at kysse mine fødder. Du salvede ikke mit hoved med olie; og hun salvede mine fødder med myrra. Derfor siger jeg jer: hendes mange synder er tilgivet, fordi hun elskede meget; men den, som lidet er tilgivet, elsker lidet« (Luk 7,36-47).

Det vigtigste eksempel på kærlighed i denne historie er ikke en kvindes kærlighed, uanset hvor oprigtig og smuk denne kærlighed er. Kristi kærlighed er især bemærkelsesværdig, i modsætning til Simons mangel på kærlighed. Og ved så kærligt at acceptere kvindens kærlighedsgerning, og ved lignelsen, han fortalte, viste han Simon, at hverken hendes handling eller hans reaktion på den handling var upassende, men det, der virkelig var upassende, var Simons holdning til alt dette. Både det, kvinden gjorde, og den måde, Jesus reagerede på, var forårsaget af kærlighed. Og hvad Simon tænkte på samme tid, havde intet med kærlighed at gøre.

William Berkeley oversætter denne passage som følger: "Kærlighed opfører sig ikke skamløst eller" grimt". Kærlighed er venlig. Høflighed bør begynde med trosfæller, men bør ikke slutte med dem. Mange kristne går glip af muligheden for at vidne om deres tro ved at være uhøflige over for en vantro, der gør noget, de anser for upassende. Nogle gange er den måde, vi opfører os på i retfærdighedens navn, mere upassende end nogle af de ting, vi kritiserer, som Simon gjorde.

Kærlighed er meget mere end bare høflighed, opmærksomhed og takt i omgangen med mennesker, men aldrig mindre end det. I det omfang vores levevis er uvenlig og hensynsløs over for mennesker, er den blottet for kærlighed og er ikke kristen. Selvretfærdig, hellig uhøflighed fra kristnes side kan vende folk væk fra Kristus, før de har en chance for at høre den gode nyhed. Budbringeren kan være en hindring i vejen for budskabet. Når folk ikke ser "Kristi sagtmodighed og nedladenhed" (2. Kor. 10:1) afspejlet i os, er der mindre chance for, at de vil være i stand til klart at se sig selv i det evangelium, vi forkynder for dem.

Kærligheden søger ikke sit eget

Engang lavede jeg inskriptionen på en gravsten i en lille engelsk landsby. Det lyder: »Her ligger gnierren: han tjente rigdom, han levede hele århundredet alene for sig selv; og hvorledes han maatte gaa derhen, hinsides Graven, det bryder ingen sig om.

Inskriptionen på en simpel kiste i gården til St. Paul's Cathedral i London er det modsatte: "Dedikeret til minde om general Charles George Gordon, som til enhver tid og overalt gav sin styrke til de svage, sin rigdom til de fattige, han gav sin styrke til de svage. hans godhed mod de lidende, hans hjerte mod Gud."

Kærligheden søger ikke sit eget. Med disse ord, måske nøglen til alt. Det onde i roden af ​​den faldne menneskelige natur er ønsket om at have sin egen vilje. R.K.H. Lenski, en velkendt fortolker af Bibelen, sagde: "Helbred selviskhed, og du har genplantet Edens Have." Adam og Eva afviste Guds vej for at kunne leve på deres egen måde. "Jeg" har erstattet Gud. Dette er det modsatte af retfærdighed og det modsatte af kærlighed. Kærlighed handler ikke om sine egne anliggender, men om andres interesser (Fil. 2:4).

Og igen, de troende i Korinth kan tjene som model for, hvad kærlige kristne ikke burde være.De var selviske til det yderste. De delte ikke deres mad til kærlighedsfester, de hævdede deres rettigheder til det, de mente var den "bedste gave" til dem selv. I stedet for at bruge åndelige gaver til gavn for andre, forsøgte de at bruge dem til deres egen fordel. Derfor siger Paulus til dem: "Alligevel, når du er nidkær efter åndelige gaver, stræber du efter at blive rig på dem til opbyggelse af menigheden" (14:12). Og de brugte deres gaver ikke til at rejse kirken, men til at prøve at rejse sig selv.

De fortæller sådan en historie. En dag kørte en bil op til kirkegården. Chaufføren, der kørte denne bil, bad viceværten om at komme til bilen, fordi ejeren var for syg til at gå. I viceværtens bil ventede en gammel kvinde, skrøbelig med indsunkne øjne, der afspejlede mange års lidelse og frygt. Hun præsenterede sig selv og sagde, at hun i løbet af de sidste par år havde sendt fem dollars til kirkegården og bedt dem købe blomster til hendes mands grav. "I dag kom jeg her personligt," sagde hun, "fordi lægerne giver mig kun et par uger at leve, og jeg ville se graven i sidste gang". Ledsageren svarede: "Du ved, jeg er ked af, at du sendte penge for disse blomster." Hun blev overrasket: "Hvad mener du med det?" ”Du ved, jeg er medlem af et samfund, der besøger syge på hospitaler og psykiatriske institutioner. De elsker blomster fra bunden af ​​deres hjerter. De kan se dem og lugte dem. Blomster for dem er en kur, fordi de er levende mennesker.” Uden at sige et ord bad kvinden chaufføren om at køre væk. Nogle måneder senere blev denne minister overrasket over at se den samme bil køre op til kirkegården, men denne gang kørte kvinden. Hun vendte sig mod ham med disse ord: "Først blev jeg fornærmet over det, du sagde til mig, sidst jeg var her. Men ved nærmere eftertanke indså jeg, at du har ret. Nu tager jeg selv blomster med på hospitaler. Det giver virkelig patienterne stor glæde – og også mig. Læger kan ikke sige, hvad der helbredte mig, men jeg ved noget. Nu har jeg en, der er værd at leve for."

Som altid er Kristus det perfekte eksempel for os i dette. Han "kom ikke for at lade sig tjene, men for at tjene" (Matt. 20:28). Guds søn levede sit liv for andre. Gud inkarneret var kærlighed inkarneret. Han var den perfekte legemliggørelse af kærlighed, der gav sig selv til andre. Han søgte aldrig sit eget velbefindende, men han søgte altid andres velbefindende. .

Kærlighed er ikke irriteret

Det græske ord paroxuno, her oversat som irritabel, betyder at blusse op, at blusse op med vrede. Fra samme rod engelsk ord"paroxysm" - en spasme eller et pludseligt udbrud af følelser, der fører til uventede handlinger. Kærlighed beskytter sig selv mod at blive irriteret, vred eller ked af det på grund af de krænkelser, den forårsager. Hun bliver ikke irriteret.

Samtidig udelukker apostelen ikke retfærdig indignation. Kærlighed kan ikke glæde sig over "uretfærdighed" (13:6). Hvis vi bliver forargede, når de uheldige bliver mishandlet, eller når de modsiger Guds ord, så er dette retfærdig forargelse. Men virkelig retfærdig vrede vil aldrig blive irriteret over noget, der støder os personligt.

Da Kristus ryddede templet for købmænd, var han vred, fordi hans Faders hus, tilbedelseshuset, var blevet besmittet (Matt. 21:11-12). Men ved de lejligheder, hvor han selv blev udskældt eller fornærmet - og der var mange sådanne tilfælde - faldt han aldrig i vrede eller indtog en forsvarsposition.

Ligesom sin Herre var Paulus kun utilfreds med ting, der kunne gøre Gud vrede. Han irettesatte alvorligt synder som kætteri, umoral og misbrug af åndelige gaver. Men han var ikke vred på dem, der slog ham, fængslede ham, på dem, der spredte falske rygter om ham (se ApG 23:1-5).

Den irritabilitet, som Paulus taler om her, har at gøre med de handlinger, der er rettet mod os selv eller personligt sårende. Kærlighed bliver ikke vred på andre, når de siger eller gør noget, vi ikke kan lide, eller når de ikke lader os leve det liv, vi ønsker (jf. 1 Pet. 2:21-24). Kærlighed reagerer aldrig på andres handlinger, forsvarer sig selv eller forsøger at hævne ondskab med ondskab. At blive vred er bagsiden lyst til at leve på din egen måde. En person, der insisterer på at leve på sin egen måde, bliver let irriteret, let vred.

Den store koloniprædikant og teolog Jonathan Edwards havde en datter, der havde et uhæmmet temperament. Da en ung mand blev forelsket i hende og bad sin far om hendes hånd, svarede Dr. Edwards: "Nej," "Men jeg elsker hende, og hun elsker mig," protesterede den unge mand. "Det gør ikke noget," fortsatte faderen. Da han blev spurgt om årsagen til sin beslutning, svarede han: "Hun er dig uværdig." -"Hvordan det? Hun er kristen, er hun ikke? "Ja, hun er en kristen," sagde Edwards, "men Guds nåde kommer overens med mennesker, som ingen andre kommer ud af det med.

Utvivlsomt hovedårsagen af både psykisk og fysisk sygdom i vores samfund er, at vi er så optaget af vores rettigheder og den deraf følgende kærlighedsløshed. Når alle kæmper for deres egne rettigheder, kan ingen virkelig lykkes – og ingen kan være lykkelige. Når alle trækker til sig, og ingen giver, så taber alle, selvom han får, hvad han vil have. Kærlighedsløshed kan aldrig virkelig og permanent vinde – den kan aldrig vinde noget af reel værdi. Hun bruger altid mere, end hun tjener.

Vi bliver vrede, når en anden får det privilegium eller den anerkendelse, vi selv søger, fordi det er vores "ret". Men at sætte vores rettigheder foran vores pligter og kærlige omsorg for andre kommer fra selvcentrerethed og kærlighedsløshed. En kærlig person bekymrer sig mere om at gøre, hvad der er rigtigt og hjælpe, hvor det er muligt, end om at have det, han tror, ​​han har ret til, hvad han fortjener. Kærlighed betragter intet som sin ret og alt som sin pligt.

At sige, at du elsker din mand eller kone, er ikke overbevisende, hvis du bliver ved med at blive vred eller ked af dem på grund af, hvad de siger eller gør. Ord, som vi elsker vores børn, er ikke overbevisende, hvis vi ofte råber af dem for at irritere os eller stå i vejen for vores planer. Og hvad nytter indvendinger: "Ja, jeg tabte besindelsen, men det hele varede kun et par minutter?" Det samme kunne siges om en atombombe: det tager ikke længere tid at eksplodere. På et par minutter kan enorme ødelæggelser ske. Et kort temperament er altid ødelæggende, og selv små "bomber" af et kort temperament kan efterlade dybe og smertefulde sår i deres kølvand, især når de eksploderer konstant. Årsagen til irritabilitet er kærlighedsløshed, og den eneste kur mod det er kærlighed.

Kærlighed, der bringer en person ud, frigør ham fra selvisolation og retter al hans opmærksomhed mod andres velvære - dette er den eneste kur mod egocentrisme.

Kærlighed tænker intet ondt

Logizomai (mener) er et regnskabsudtryk, der betyder at beregne eller tælle; det bruges fx, når man taler om indtastning af kvitteringer i hovedbogen. Formålet med denne post er at lave en registrering, der kan henvises til i tilfælde af behov. For så vidt angår erhvervslivet er en sådan skik nødvendig, men i personlige anliggender er der ikke kun behov for at handle På lignende måde, - Det er usundt. At holde styr på, hvad der er blevet gjort mod os, at tælle fornærmelser, er en sikker vej til ulykke, både til vores egen og til ulykken for den, som vi samler optegnelser om.

Det samme græske ord bruges ofte i Det Nye Testamente til at beskrive Guds tilgivelse for dem, der stoler på Jesus Kristus. "Salig er det menneske, som Gud ikke vil tilregne synd" (Rom. 4:8). "Gud i Kristus forsonede verden med sig selv, uden at tilregne mennesker deres overtrædelser" (2 Kor. 5:19). Siden Kristus vaskede synden bort med sit blod, er der ikke flere optegnelser om ham. Synder udslettes, udslettes - de er "udslettet" (ApG 3:19). Det eneste, der er opført i Guds himmelske optegnelse efter navnene på de forløste, er ordet "retfærdige", fordi vi betragtes som retfærdige i Kristus. Kristi retfærdighed er skrevet ind i vores beretning, placeret i vores "sogne". Der er ingen andre poster.

1 Kor. 13:1. Nogle mente, at "denne kærlighedssalme" (kapitel 13) komponerede Paulus ved en lejlighed i fortiden (under påvirkning af Helligånden, selvfølgelig), og indsatte den her i dette brev (på Helligåndens anvisning). på grund af dets åbenlyse passende i denne sammenhæng. Måske var det sådan - at dømme efter, at i harmonien af ​​form og indhold af disse vers afspejles Paulus' brevkunst i højeste grad (sammenlign dog med hans eksempel på fremragende parallelisme i 1,25-29). Det skal dog bemærkes, at disse vers omhandler så direkte mange af de emner, der tages op i dette brev, at hvis de er skrevet af apostlen før, er konklusionen, at korinterne med deres problemer på den ene eller anden måde, altid optaget Paul.

I det første århundrede værdsatte folk især veltalenhed, og korintherne var ingen undtagelse heri, i mellemtiden adskilte Paulus sig ikke i stor veltalenhed (2:1,4; 2.Kor. 10:10). Måske forklarede dette til dels deres fascination af andre sprog. Det faktum, at Paulus taler om denne gave i forhold til sig selv, idet han konstruerer sætninger i den betingede stemning (1. Kor. 13:2-3), kunne ikke andet end at imponere, i lyset af dens eksklusivitet. personlig erfaring især i at tale med menneskers tungemål (14:18) og engle (sammenlign 2 Kor. 12:4).

Men måske skal dette udsagn fra apostlen snarere forstås billedligt - som at det antyder alle mulige måder at "tale" på, altså mundtlig tale. Her har vi at gøre med hyperbole, der antyder den mest sublime veltalenhed, som dog ikke er inspireret af kærlighed, kun kan ophidse et øjeblik, som lyden af ​​en messing-gong eller bækken, og så lige så hurtigt forsvinde fra hukommelsen. Kun kærlighed efterlader et varigt indtryk (sammenlign vers 13).

1 Kor. 13:2. Selv profetiens gave (12:10), som Paulus ønskede til medlemmer af den korintiske kirke som en stor gave (14:1), eller gaverne visdom, viden og tro (12:8-9) er ingen match for kærlighed. Paulus formindsker ikke værdien af ​​de nævnte gaver, han understreger kun kærligheden og insisterer på dens uforlignelige.

1 Kor. 13:3. Selv selvopofrelse kan dikteres af selvcentrerede overvejelser (jf. Matt. 6:2), og at være sidste offer som en person er i stand til at bringe (sammenlign Dan. 3:17-18) vil være ubrugelig, hvis det gøres uden kærlighed.

1 Kor. 13:4. Fra den første person går Paulus videre til den tredje, og han taler ikke længere om sig selv, men om følelsen af ​​kærlighed, som forlener med en menneskelig personligheds træk. Nogle mener, at vers 4-6 taler om Åndens frugt (Gal. 5:22-23); andre ser dem som Paulus' beskrivelse af Kristus selv. Begge ideer er gyldige, og på grundlag af begge kunne mange af korinternes problemer løses. Kærlighed, karakteriseret ved 14 egenskaber (halvdelen af ​​dem er udtrykt i en negativ form, og halvdelen i en positiv form) bestemmer livsstilen. Kærligheden er ifølge apostlen langmodig... barmhjertig... misunder ikke... ophøjer sig ikke og er ikke stolt.

Langmodighed er evnen til ikke at betale ondt til dem, der fornærmer os. Der var mange fornærmede i den korintiske kirke (f.eks. om retssager i 1. Kor. 6:7-8 og om de fattige ved kærlighedsnadveren (11:21-22). At reagere med kærlighed til lovovertrædere ville betyde at vise venlighed og generøsitet.Misundelse og stolthed ("ophøjelse") udgjorde tilsyneladende to poler i det samme problem (om opdelinger i 1:10; 3:3,21; og på den anden side om gaver i 12:14-25). Korinthernes særlige stolthed var der ingen grund til, men det ser ud til, at de var stolte og helt. brev (4:6, 18-19; 5:2; 8:1).

1 Kor. 13:5. Her skriver Paulus om fire ejendomme, ikke iboende i kærlighed: hun opfører sig ikke oprørende, søger ikke sit eget, er ikke irriteret, tænker ikke ondt. Forargelsen i den korintiske kirke kom til udtryk i den måde, kvinderne klædte sig og opførte sig i gudstjenesterne (11:12-16), i urolighederne under fejringen af ​​Herrens nadver (11:17-22) og i den generelle karakter. af gudstjenesterne (14:26-33). "At lede efter sine egne", det vil sige tendensen til at hengive sine luner, kom især til udtryk ved brugen af ​​mad, der blev ofret til afguder (8:9; 10:23-24). Folk, der ikke bliver irriterede, vil ikke forsvare deres sag i retten (6:1-11). Kærlighed vil ikke planlægge det onde (i hævn) på sin næste, selvom der var masser af grunde til dette i den korintiske kirke (n. 6:8; 7:5; 8:11).

1 Kor. 13:6. Kærligheden glæder sig ikke over uretfærdighed (i betydningen "uretfærdighed" - som f.eks. incest - 5:1-2,8), men glæder sig over sandheden (5:8).

1 Kor. 13:7. Kærlighed dækker alt (i betydningen "beskytter mod problemer"; 8:13), tror på alt (sammenlign 15:11), håber på alt (sammenlign 9:10,23), udholder alt (dvs. bevarer standhaftighed selv under ugunstige omstændigheder - 9:19-22).

1 Kor. 13:8. Udvidende om kærlighedens fortræffelighed (vers 1-3) og dens fuldkomne kvaliteter (vers 4-7), konkluderer Paulus, at kærlighed er evig (vers 8-13). Kærligheden ophører aldrig betyder, at der ikke er nogen og aldrig vil være en ende. Kærlighed er evig. Det samme kan ikke siges om åndelige gaver. Faktum er, at nogle af dem blev givet med det formål at grundlægge Kirken (f.eks. profetiens gaver og al (åndelig) viden; sammenlign Ef. 2:20), og andre for dens etablerings skyld (f.eks. , tungemål; sammenlign 2 Kor. 12:12; Heb. 2:4).

På trods af at hver gave på en eller anden måde er rettet mod at opbygge Kirken og bringe den til en perfekt åndelig tidsalder, blev nogle af dem (profeti, viden, tungemål) udbredt på et tidligt tidspunkt kirkehistorie mens andre ikke vil fejle, før kirken er fuldkommen. Når perfektion er opnået, vil gavernes virkning miste deres betydning, og de vil blive afskaffet. Med kærlighed vil dette dog ikke ske.

1 Kor. 13:9-10. Som Paulus allerede har forklaret, involverer kundskabens gave (vers 8), hvor vigtig den end er, ikke besiddelse af fuldkommen kundskab. Og evnen til at profetere, uanset hvor afgørende den spiller i Kirkens liv, er begrænset af visse grænser. Åndelige gaver er midlertidige velsignelser givet før den perfekte (alder). Den dag vil komme, hvor de, der promoverer det, vil vige for det perfekte.

Hvad Paulus mente med "når det fuldkomne vil komme" er et spørgsmål om meget kontrovers. Nogle mener, at han mente det tidspunkt, hvor skrivningen af ​​Det Nye Testamente ville være afsluttet. Men i lyset af vers 12 virker denne opfattelse usandsynlig. Der er en anden - den "perfekte" vil ikke komme, før den nye himmel og den nye jord er skabt.

Atter andre forstår ved "fuldkommen" Kirkens tilstand på tidspunktet for Kristi andet komme, hvor Guds program for hende vil blive fuldført. På mange måder synes dette synspunkt at være korrekt, især i lyset af det ekko, som det finder i de følgende vers, hvor Paulus beskæftiger sig med spørgsmål relateret til åndelig vækst og udvikling.

1 Kor. 13:11. Paulus tyr til billedet af en persons vækst og udvikling et andet sted, hvor han også taler om udnævnelsen af ​​åndelige gaver. I Ef. 4,11-16 siger han udtrykkeligt, at formålet med gaverne er at bringe kirken fra spæd til modenhed. Det samme græske ord teleion ("fuldkommenhed") bruges også i 1. Kor. 13:10 og i Ef. 4:13, hvor dette sted på russisk er gengivet som "en fuldkommen mand"). Efeserbrevet definerer "fuldkommenhed" som opnåelsen af ​​"Kristi fulde statur." En sådan tilstand kan åbenbart ikke komme før Kristi andet komme.

Det kan antages, at det samme menes i denne passage af 1. Korintherbrev. Paulus anvender igen sit ræsonnement på sig selv (sammenlign vers 1-3). Den tredobbelte teknik, han brugte: "han talte ... tænkte ræsonneret," burde sandsynligvis have noget til fælles med den i vers 8: behovet for de gaver, der er nævnt i det, forsvinder med voksenlivets begyndelse.

Ordet er naturligvis blevet til at forstå i sammenhæng med det givne eksempel. Det betyder ikke, at Paulus personligt eller hele kirken allerede har nået fuldkommenhed (sammenlign Fil. 3:12). På den anden side eliminerer de ikke udsigten til en gradvis afskaffelse af visse åndelige gaver, efterhånden som Kirken opnår fuldkommenhed.

1 Kor. 13:12. Byen Korinth var berømt for sine bronzespejle, som Paulus henviser til i sit sidste illustrative eksempel (i den engelske bibel er der intet ord for "glas", men kun en ufuldkommen refleksion). Det "perfekte" nævnt i vers 10, og det "ufuldkomne", det indebærer, sammenlignes af apostelen passende med kontrasten mellem, hvordan vi ser en persons ansigt reflekteret i et bronzespejl (dæmpet refleksion), og det indtryk, vi får fra ham, når vi se lige foran dig.

Sådan er kontrasten, siger han, mellem den ufuldkomne tid, hvor han levede og skrev, og den perfekte tid, der venter ham og Kirken forude, når den nuværende delvise ("forudsigende") vision vil blive erstattet af en perfekt vision. Så vil Paulus se (kende) Gud (sammenlign 13:28; 1 ​​Johannes 3:2), som Gud ser (kender) Paulus nu. Så vil ufuldstændig viden (jævnfør 1. Kor. 8:1-3) blive erstattet af en fuldkommen kundskab om Gud.

1 Kor. 13:13. Apostlen Paulus fuldender sin beskrivelse af kærligheden med en triade, hvori han inkluderer den: tro, håb, kærlighed. Der er meget uenighed om, hvorvidt han med dette mente, at tro og håb er lige så evigt som kærlighed. Forklaringen findes måske i vers 7. Tro, ligesom håb (sammenlign Gal. 5:5-6), er evig, idet den er udtryk for kærlighed. Og enhver, der "når" kærligheden (1. Kor. 14,1), finder den "ypperligste vej" (12,31b), fordi den, der har kærligheden, er mærket med dens tegn i al evighed. Så åndelige gaver vil en dag blive afskaffet, men kærligheden vil eksistere for evigt.

Du kan lære mere om Gud og Bibelen