Det nye testamente om ægteskab. Samtale I. Hvad er kærlighed

Ægteskabslæren, som 7. kapitel er viet til, er forårsaget af det spørgsmål, som korintherne stillede i deres brev til St. Paulus (1 Kor. 7:1). Men det er uløseligt forbundet med temaet om kropslig renhed, og det forklarer, hvorfor Paulus rører ved ham her. Ved første øjekast kan det se ud til, at Paulus' tilgang til ægteskabet er rent utilitaristisk. Ægteskab for ham er et middel mod utugt (1 Kor. 7:1 - 2, 9). Ægteskabet er et middel til et endeligt mål. Sankt Johannes Chrysostomus skriver om (1. Kor. 7:1 - 9): "... korintherne skrev til ham, skulle han afholde sig fra en hustru eller ej? Idet han reagerer på dette og bestemmer reglerne om ægteskab, begynder han at tale om mødom. Hvis du leder efter et meget fremragende gode, så er det bedre slet ikke at kombinere med en kvinde; hvis du leder efter en tilstand af sikkerhed og i overensstemmelse med din svaghed, så gift dig." Munken Efraim den syrere vidner: "Ved at vide, at Herren lærte ham om ham. Jeg var bange for selv at prædike om ham. Da han så, at folket selv ledte efter ham, blev han deres rådgiver og ikke en mentor, - en formaner og ikke en lovgiver."

Den hellige Basil den Store udtrykker sin mening i sit syn på mødom og ægteskab: ”Menneskets elsker, der bekymrer sig om vores frelse, gav menneskelivet en todelt retning, det vil sige ægteskab og mødom, så de, der ikke er i stand til at holde ud. jomfrudommens bedrifter indgår i sameksistens med hans hustru, vel vidende at han vil blive forpligtet til at stå til regnskab for kyskhed, hellighed og lighed med dem, der levede helligt i ægteskab og opdragelse af børn." Da den ægteskabelige tilstand, ligesom den jomfruelige, blev etableret af Gud, ville kravet fra alle mennesker om obligatorisk cølibat virke i modstrid med Guds hensigt." Den hellige Gregor af Nyssa understregede den generelle kristne betydning af det asketiske ideal i St. Basil den Store. Ifølge St. Gregor af Nyssa, "ikke kun jomfruer, men også personer, der fører et ægteskabsliv, bør kun nyde fordelene ved denne verden i henhold til" loven om lidenskab, "det vil sige, de bør slet ikke være knyttet til alt, hvad der er verdsligt. , men derimod burde vende blikket mod det himmelske fædreland og stræbe efter det alene med hele vor tilværelse. Således er "dispassionsloven", som bør bestemme holdningen til alt omkring os, såvel som "den fromme levevis" generelt, obligatorisk for alle kristne, hvad enten det er mænd eller kvinder, jomfruer eller personer af civilstand , og derfor bør der i dette ikke være nogen sondring mellem dem ”.

Ifølge St. John Chrysostom blev ægteskabet indstiftet af Gud for at kompensere for tabet af mennesker forårsaget af synd og død. Men fødslen er ikke det eneste og ikke engang det vigtigste formål med ægteskabet, men hovedmålægteskab er udryddelsen af ​​sløseri og umådelighed: "... ægteskab blev givet til forplantning ... og endnu mere for at slukke den naturlige flamme ... ægteskabet blev etableret for at vi ikke skulle hengive os til utugt, ikke hengive os til utugt, men for at vi skulle være ædru og kyske." St. John Chrysostom påpeger, at hovedformålet med ægteskabet er at tilfredsstille behovet for kødelig forening, som Gud har lagt ind i den menneskelige natur. "Således er de to formål, som ægteskabet etableres til, at leve kyskt og være skabt af fædre, men det vigtigste af disse mål er kyskhed. Vidne til denne ap. Paulus, som siger: "for at undgå utugt, har hver sin hustru og hver sin mand (1 Kor. 7:2), - sagde ikke til barsel," og derefter: "vær sammen" (1. Kor. 7) : 5) - befaler, at han ikke er for at blive forældre til mange børn, men for at "Satan ikke frister dig," og fortsætter talen sagde ikke - hvis du vil have mange børn, men hvad med: " hvis de ikke kan afholde sig, så lad dem gifte sig" (1 Kor. 7:8).

Seksuelt samkvem er ikke bare nydelse, men det er en handling, der har konsekvenser: Den hellige apostel Paulus siger utvetydigt, at samleje selv med en skøge (det vil sige i mangel af et ønske om at modtage andet end fysisk nydelse) allerede fører til " ét kød” (se 1 Kor. 5:16). Ved at regulere det seksuelle forhold med budene forbyder Gud ikke fornøjelse, men ægteskabets perversion - videnens store mysterium - som i sidste ende fører til, at personen selv ikke længere vil kunne opfatte fra intimitet noget mere, end hvad dyr modtager. . Paulus siger: „Flyd fra utugt; enhver synd, som en person begår, er uden for kroppen, men den utugtige synder imod egen krop(1 Kor. 6:18) ". Utugteren stjæler fra sig selv.

Som svar på ordene "for at undgå utugt" giver den hellige Cyprian af Karthago et eksempel på faldne jomfruer, der ikke kunne holde det høje jomfruløfte: "Og hvor hårdt mange jomfruer falder fra, til vores største sorg, ser vi de der er blevet kriminelle af sådanne forførende og ødelæggende forhold ... Hvis de oprigtigt viede sig til Kristus, så skulle de bevare skam og kyskhed og ikke skamme sig og forvente mødommens belønning for fasthed og standhaftighed. Hvis de ikke vil eller kan forblive det, så lad dem gifte sig end fortjener den helvedes ild for deres forbrydelser. De bør i det mindste ikke friste andre brødre og søstre." Den hellige Theophylactus fra Bulgarien skriver om (1. Kor. 7:2): ”For det kan ganske enkelt ske, at manden elsker kyskhed, men hustruen ikke, eller omvendt. Ord: "at undgå utugt" tilskynder til afholdenhed. For hvis ægteskabet tillader det for at undgå utugt, så bør de, der er forenet ved ægteskab, parre sig med hinanden uden mådehold, men kysk." Den hellige Theophan the Recluse i forhold til andet vers i det syvende kapitel: nemlig ægteskab og jomfruelighed: ”I begge kan man behage Gud og blive frelst; men i den første er det mere bekvemt at gøre det, i den anden er det mindre bekvemt. Det kan tilføjes, at en gift person ikke kan nå en så åndelig fuldkommenhed som et cølibat. Ægteskab er for de svage. Denne svaghed er kropslig og åndelig."

"Hustruen har ingen magt over sin krop, men manden: ligeså har manden ikke magt over sin krop, men konen." (1 Kor. 7:4). Den salige Augustin ræsonnerer over disse apostoliske ord og siger: "Ægtefællers ubetingede hengivenhed til hinanden er sådan en" gensidig ægteskabelig medvirken, "i hvilken hele den ene halvdels sjæl helt og uadskilleligt tilhører den anden halvdel af ægteparret. En sådan direkte samhørighed mellem ægtefællerne strækker sig ikke kun til sfæren af ​​deres åndelige relationer, men afspejles på en naturlig måde og i selve naturen af ​​deres fysiologiske kommunikation. Resultatet af denne enhed er ifølge Augustin en sådan fysiologisk og psykologisk tilstand, hvor hustruen ifølge apostlens ord ikke har kontrol over sit legeme, men manden på samme måde har manden ikke magt over sit legeme, men hustruen."

St. Theophylact of Bulgarien fortolker den hellige apostel Paulus' kald som en opfordring til kristne ægtefæller om at overholde mådehold og forsigtig afholdenhed i ægteskabet: "Apostelen beviser, at kærlighed til hinanden virkelig er en nødvendig pligt. For de har ingen magt, siger han: ægtefællerne er over deres kroppe: konen er en træl, da hun ikke har magt over sit legeme til at sælge det til hvem hun vil, men manden ejer det, og fruen, fordi mandens krop er hendes krop, og han dominerer ikke for at give den til skøgerne. På lignende måde og manden er en slave og sammen herre over sin kone"

"Afvig ikke fra hinanden, medmindre efter aftale, for en stund, til øvelse i faste og bøn, og vær så sammen igen, så Satan ikke frister jer med jeres umådelighed." (1 Kor. 7:5). St. John Chrysostom siger: "En hustru bør ikke afholde sig mod sin mands vilje, og en mand bør ikke afholde sig mod sin hustrus vilje. Hvorfor? For fra en sådan afholdenhed kommer et stort onde: fra dette var der ofte utroskab, utugt og huslige lidelser. Når alt kommer til alt, hvis andre, der har deres koner, hengiver sig til utroskab, så vil de så meget mere hengive sig til det, når de bliver frataget denne trøst." Apostlen Paulus tillader ægtefællerne at bevæge sig væk fra hinanden for en stund, for at øve sig i faste og bøn: "her forstår apostelen bøn, udført med særlig flid, for hvis han forbød dem, der parrer sig at bede, hvordan kunne så bud om uophørlig bøn blive opfyldt? Derfor er det muligt at parre sig og bede med en kone, men med afholdenhed er bøn mere perfekt!"

"Men jeg sagde dette som en tilladelse og ikke som en befaling" (1 Kor. 7:6). Apostlen viser, at at afholde sig fra hinanden ikke er hans befaling, men blot en anbefaling. Den hellige Theophan the Recluse skriver: "Hvad er berømte tiderægtefæller bør afholde sig, det er naturloven. Loven om at behage Gud anvender sit krav til dette. Men hvordan alt dette kan ordnes og bringes i orden, det kan ikke lade sig gøre efter recept. Dette er efterladt Fælles samtykke og ægtefællernes forsigtighed." Derfor er det klart, at apostlen ikke befaler, men råder kristne til ikke at misbruge afholdenhed. Den velsignede Augustin, der henvender sig til de mennesker, der undlod at stemme for menneskelig herligheds skyld, henviser til apostlen Paulus' ord og siger: "Så der er ydmyge blandt dem, der afholder sig (fra ægteskab), der er også stolte. Lad de stolte ikke sætte deres håb til Guds rige. Højt er stedet, hvor afholdenhed fører ... Endelig tør jeg, mine brødre, endda sige, at for de afholdende, men de stolte, er det nyttigt at falde, for at ydmyge sig selv i det, hvormed de er ophøjet. . For hvad er brugen af ​​afholdenhed for nogen, hvis stoltheden hersker."

"For jeg ville ønske, at alle mennesker var som mig, men hver har sin gave fra Gud, den ene på denne måde, den anden på den anden måde" (1. Kor. 7:7). Den hellige Theophan siger: "Hvis han har til hensigt at foreslå noget svært og svært at opnå, opstiller han sig selv som et eksempel, som begyndelsen på en leder til at overvinde vanskeligheder. Af ønske om alt væsentligt godt ønsker jeg, at "alle mennesker skal være som mig, dvs. cølibat, fordi dette er den bedste vej til kristen perfektion, et fredfyldt liv, til en uhindret tilgang til Herren." Sankt Efraim syreren fortolker dette vers som følger: "Uden Herrens befaling valgte han dette. Men nåde er givet til enhver fra Gud. Og dette kaldes også hans Herres befaling, fordi ikke enhver person har styrke til at gøre dette. Han sagde videre: den ene er sådan, den anden er anderledes, fordi den ene er sådan, og det kan retfærdiggøres, og den anden - på en anden måde."

Den salige Hieronymus af Stridonsky beviser, at askese udtrykker essensen af ​​Kristi religion. Især ved fortolkning af 1. Kor. 7:7, salige Hieronymus siger: "Velsignet er den, der vil være som Paulus. Lykkelig er den, der lytter til den befalende apostel, og ikke til den overbærende. Det, siger han, vil jeg have, at I skal være mig efterlignere, som jeg er Kristus. Han er en jomfru fra Jomfruen, fra den urene urene. Da vi mennesker ikke kan efterligne Frelserens fødsel, vil vi i det mindste efterligne hans liv. Den første er Guddommens og lyksalighedens ejendom, den sidste er tilgængelig og menneskelige begrænsninger og bedrift". Ifølge den salige Hieronymus, "kaldes den, der har en hustru, en skyldner, en uomskåret, en træl af sin kone, og, som det er karakteristisk for tynde slaver, bundet. Og at leve uden en kone, for det første, skylder ikke nogen, derefter omskåret, for det tredje, gratis, endelig, tilladt." Generelt svarer ægteskabet til billedet af denne forbigående tidsalder og svarer ikke til Himmeriget, "for efter opstandelsen vil der ikke være noget ægteskab." Den eneste begrundelse for ægteskab er ifølge eneboeren fra Betlehem, at "hustruen vil blive frelst, hvis hun føder sådanne børn, der forbliver jomfruer, hvis det, hun selv mister, vinder i børn, og rodens skade og forfald vil belønne med blomster og frugter."

"Men til de ugifte og til enkerne siger jeg: det er godt for dem at blive, som jeg er. Men hvis de ikke kan afholde sig, så lad dem gifte sig i stedet for at tænde ”(1 Kor. 7:8-9). St. John Chrysostom siger: "Ser du, Paulus' forsigtighed, hvordan han viser afholdenhedens overlegenhed og ikke tvanger den, der ikke kan afholde sig, af frygt for at et fald ikke vil ske? Bedre at blive gift end at blive tændt. Viser hvor stor begærets kraft. Og betydningen af ​​hans ord er som følger: hvis du føler en stærk tiltrækning og vrede, så skån dig selv for arbejde og udmattelse, så du ikke bliver ødelagt."

Ægteskabets rent utilitaristiske begrundelse udtrykte ikke den hellige apostel Paulus' tanke i al dens dybde. Det er langt fra et ydmygende ægteskab. Desuden følger det af nogle af hans kommentarer, at han forstår ægteskabet som den tætteste forening af ægtefæller (1 Kor. 7:3-4). Samtidig retfærdiggør han forbuddet mod skilsmisse ved en direkte befaling fra Herren og udelukker selve muligheden for et andet ægteskab for en fraskilt kvinde (1 Kor. 7:10-11). Denne idé om ægtefællers tætteste enhed og ægteskabets uopløselighed åbner vejen for den mystiske lære om ægteskabet som en afspejling af foreningen af ​​Kristus og Kirken, den lære, der vil blive givet af den hellige apostel Paulus i brevet til efeserne nogle år senere. Hovedideen for den hellige apostel Paulus er under alle omstændigheder klar: i en ægteskabelig forening eller i cølibat har en person et kald. Dette kald er en fuldstændig tjeneste for Gud: Det er ikke for ingenting, at alle jordiske og først og fremmest sociale værdier bliver revurderet i Kristus (1 Kor. 7:22).

Johannes Chrysostomus, helgen. Komplet samling værker i 12 bind - Genoptrykt udgave: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Bog. I. p. 177.

Ephraim the Sirin, pastor. Kreationer. T. VII. / Sirin Efraim. - Genoptrykt udgave: M .: Den Hellige Treenigheds Forlag Sergius Lavra, Faderens Hus, 1995. S. 74.

Cit. ifølge M. Grigorevsky. Johannes Chrysostoms lære om ægteskab. / M. Grigorevsky. - Genoptrykt udgave: Arkhangelsk, 1902; Hellige Treenighed Sergius Lavra, 2000. S. 40 - 41.

Cit. af Sidorov A.I. Gammel kristen askese og klostervæsenets fødsel / A.I.Sidorov. - M .: Ortodokse pilgrim, 1998. S. 181 - 182.

Johannes Chrysostomus, helgen. Komplet samling af værker i 12 bind - Genoptrykt udgave: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. III. P. 208.

Johannes Chrysostomus, helgen. Komplet samling af værker i 12 bind - Genoptrykt udgave: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. III. P. 209.

Cyprian af Karthago, Hieromartyr. Kreationer: Kirkefædres og læreres bibliotek. - M .: Pilomnik, 1999. S. 421.

Theophan the Recluse, helgen. Kreationer. Fortolkninger af den hellige apostel Paulus' breve. Første brev til korintherne. - M.: Sretensky kloster, 1998. S. 248.

Augustine Aurelius, velsignet. Kreationer. T. 5. - M., 1997.

Theofylakt af Bulgarien, helgen. Fortolkning af Det Nye Testamente. - SPb .: Type. P.P. Soikina. B. g.

Johannes Chrysostomus, helgen. Komplet samling af værker i 12 bind - Genoptrykt udgave: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Bog. I. p. 178.

Theophan the Recluse, helgen. Kreationer. Fortolkninger af den hellige apostel Paulus' breve. Første brev til korintherne. - M .: Sretensky kloster, 1998. S. 252.

Augustine Aurelius, velsignet. Kreationer. T. 5. - M., 1997. S. 118.

Theophan the Recluse, helgen. Kreationer. Fortolkninger af den hellige apostel Paulus' breve. Første brev til korintherne. - M .: Sretensky kloster, 1998. S. 253.

Ephraim the Sirin, pastor. Kreationer. T. VII. / Sirin Efraim. - Genoptrykt udgave: M .: Den Hellige Treenigheds Forlag Sergius Lavra, Faderens Hus, 1995. S. 75.

Cit. af Sidorov A.I. Gammel kristen askese og klostervæsenets fødsel / A.I.Sidorov. - M .: Ortodokse pilgrim, 1998. S. 232.

Cit. af Sidorov A.I. Gammel kristen askese og klostervæsenets fødsel / A.I.Sidorov. - M .: Ortodokse pilgrim, 1998. S. 233.

Johannes Chrysostomus, helgen. Komplet samling af værker i 12 bind - Genoptrykt udgave: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Bog. I. p. 179.

Cassian (Bezobrazov), biskop. Kristus og den første kristne generation. / Cassian (Bezobrazov). - Genoptrykt udgave: Paris - Moskva, 1996.

Præst Maxim Mishchenko

Præst Alexander Asonov, gejstlig for Den Hellige Treenigheds Kirke ved gården til Cheremenets-klosteret, svarer på seernes spørgsmål. Transfer fra St. Petersborg. 26. juli 2013

Godaften, kære seere. På TV-kanalen Soyuz, programmet Samtaler med Faderen. Vært - Mikhail Kudryavtsev.

I dag er vores gæst præsten i Den Hellige Treenigheds Kirke ved gården til Cheremenets-klosteret, præst Alexander Asonov.

Hej, far. Af tradition velsigner vores seere.

Jeg er glad for at hilse på alle seerne på Soyuz TV-kanalen, jeg ønsker, at Herren vil beskytte alle, beskytte og vejlede ved Helligåndens kraft.

- Temaet for vores dagens program er "Kærlighedsbegrebet i den hellige apostel Paulus".

Fader Alexander, fortæl mig venligst, ud fra hvilke kilder kan vi bedømme kærlighedsbegrebet i den hellige apostel Paulus?

Der er mange kilder, men den mest fremragende og iøjnefaldende for alle, der i det mindste begyndte at læse de hellige skrifter, er det 13. kapitel i apostlen Paulus' første brev til korintherne. Dette er stedet, der er viet til spørgsmålet om kærlighed i ordets kristne forstand. Uddrag fra dette kapitel er ofte citeret i klassikere, forskellige film. Jeg vil læse op lille uddrag fra det for at minde seerne om hvad der er tale om:

"Hvis jeg taler med menneskelige og engle tunger, men ikke har nogen kærlighed, så er jeg en klingende messing eller en klingende bækken.

Hvis jeg har profetiens gave og kender alle hemmelighederne, og jeg har al viden og al tro, så jeg kan flytte bjerge, men ikke har kærlighed, så er jeg ingenting."

Allerede disse første vers gør det muligt at huske, hvilket kapitel vi taler om. I det 13. kapitel af det første korintherbrev beskriver den hellige apostel Paulus kærlighedens kvaliteter, hvad den er. Disse ord lød endda i filmen sovjetisk periode- "Andrei Rublev" af Andrei Tarkovsky. Episoden, hvor den berømte ikonmaler Andrei Rublev kommunikerer med prinsens datter, en pige, fra hukommelsen, citerer han netop dette kapitel om kærlighed.

Der er en masse interessante aspekter i dette kapitel, som er værd at tale om i detaljer i dag, fordi de ikke har mistet deres relevans i dag, selvom Budskabet blev skrevet for mere end to tusinde år siden. Jeg anbefaler alle at genlæse kapitel 13, og det vil afsløre en masse.

Far Alexander er sandsynligvis med moderne samfund vi er vant til definitioner, for eksempel definerer apostlen Johannes teologen i sit brev, at Gud er kærlighed. Men sådan giver apostlen Paulus ikke direkte definition... Hvad tror du er kærlighed ifølge apostlen Paulus?

For den hellige apostel Paulus er kærlighed utvivlsomt begyndelsen på begyndelsen. Og der er ingen tvivl om, at kærligheden til ham er fuldt ud forbundet med gudsbegrebet. Han fortolker bare sit syn anderledes. Fordi den hellige apostel Johannes teologen og den hellige apostel Paulus er det forskellige mennesker, men de har én overbevisning: kærlighed vil aldrig stoppe, alt vil stoppe, alt vil forgå, sprog vil ophøre, stater vil kollapse, viden vil blive afskaffet, og kærlighed vil vare for evigt. Fordi kærlighed er Gud.

Kærlighed er sådan et begreb, der forstås på forskellige måder i forskellige sprog, og fortolkes forskelligt i forskellige sammenhænge.

Bibelen tillægger Gud mange kvaliteter. Især det Gamle Testamente tillægger ham ret formidable egenskaber, er det virkelig kærlighed?

Det er derfor, vi taler om Det Gamle og Det Nye Testamente, fordi Det Gamle Testamente beskriver gudsopfattelsen fra datidens menneskers perspektiv, deres forestillinger om Gud. Vi forstår, at takket være Frelserens, vor Herre Jesu Kristi komme, har vi lært den sande Gud at kende. Hvad er der i Gamle Testamente folk kunne gætte, hvad Gud er - dette er det gammeltestamentlige billede, der blev skabt i hovedet på mennesker, som ikke rigtigt selv kunne opdage Gud, for afgrunden adskilte disse mennesker fra Gud efter syndefaldet. For at Gud kunne åbenbare sig selv i den fylde, hvori vi kender Ham, og inkarnationen fandt sted. Gennem Guds Søns tilsynekomst på jorden lærte vi kun, at der virkelig er Gud. At Gud er kærlighed.

I Det Gamle Testamente antog folk kun, at han var den alvidende, altelskende, alttilgivende fader, det tales konstant om. Samtidig kendte de ikke hans væsen, de havde ikke fylden af ​​Guds opfattelse.

Spørgsmål fra en tv-seer fra Kirov-regionen: I Lukasevangeliet siger Herren, at han bragte splittelse: en søn vil gå imod sin far, en datter mod sin mor og så videre. Hvordan forstår man disse ord, hvis Herren er kærlighed?

Når Frelseren diskuterer, at der vil ske adskillelse mellem mennesker, siger han først og fremmest, at nogen vil stå imod ham, og nogen vil følge ham. At der, på den ene eller den anden måde, vil være uenighed mellem mennesker, og adskillelse vil forekomme selv mellem kære på spørgsmålet om, hvad Herren ønsker. Ikke alle mennesker er klar til at følge Guds kald, og hans kald er at elske din næste. Desværre er en person ikke altid klar til fuldstændigt at overgive sig til kærligheden til sin næste; den egoistiske natur af kærlighed til sig selv tager over.

Det var nok især svært for jøderne at høre det, for for dem er familien noget helt uforgængeligt, og her siger Herren, at familiebånd ikke er det vigtigste.

Fordi det vigtigste bånd er det åndelige bånd. Det, der er vigtigt, er et åndeligt budskab, en åndelig hensigt.

Et spørgsmål fra en tv-seer fra Dmitrov, Moskva-regionen: Min mand og jeg har boet i femten år, vi har to børn. Nu hvor vi er kommet til troen og Kirken, forstår vi, at vi blev gift af lidenskab, ikke af kærlighed. Er det muligt at "tvinge" sig selv til at elske en person, at dyrke kærlighed i sig selv, hvis man allerede er gift med ham?

For at kunne elske din næste, skal du elske Gud. Dette er det allerførste og vigtigste bud: "Elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og sind, og elsk din næste." For at elske Gud må man søge Gud, have en aspiration. Herren siger: "søg, så skal du finde", "bank på, og der vil blive åbnet for dig", og dette er manifestationen af ​​menneskelig vilje. Dette er det første skridt, der fører en person til nutiden ægte kærlighed... Ved at finde Gud, fællesskab med ham, lærer en person at elske sin næste, de mennesker, der omgiver ham, hvad der er givet ham i livet. Gennem dette lærer en person sin ægtefælle eller ægtefælle, kærlighed er selvfølgelig arbejde, og ikke bare et "væsen, der flagrer i himlen."

Kærlighed er først og fremmest et indre menneskeligt åndeligt arbejde. Kærlighed er en bevidst handling af menneskelig vilje under indflydelse af guddommelig nåde. Dette er vigtigt at forstå.

Jeg husker den hellige Johannes Chrysostomos ord om kærlighed mellem en mand og en kvinde, hvor han kalder forelskelse, denne første lidenskabelige impuls er også en gave fra Gud, den flamme, hvorfra ægte kærlighed skal tænde, den der allerede er givet ved arbejdskraft. Ofte mister folk sandsynligvis denne impuls og bliver konfronteret med gløderne af deres forhold, som skal pustes op igen.

Altid taler om eros, lad os kalde denne kærlighed dette græske udtryk, som betyder kærlighed-lidenskab, glem ikke hvad der er primært og hvad der er sekundært.

Primært - den indre menneskelige åndelige opfattelse af den person, der bor sammen med dig. Når det kommer til kropslige forhold mellem en mand og en kvinde, er det ikke noget, der er med til at opbygge en familie. Familien er med til at opbygge en indre accept af personligheden. Emnet er meget komplekst, og man kan tale om det i timevis. Det er så svært, fordi alt her er meget individuelt, det vil sige, at alle i familien har deres egen situation. Hvor meget er der allerede skrevet om dette klassiske stykker og folk bliver ved med at røre ved det alligevel. Det er svært at give et fyldestgørende svar på dette spørgsmål med det samme, og derfor er vi nødt til at tale i generelle vendinger.

Spørgsmål fra en tv-seer fra Voronezh-regionen: Klar til at hjælpe en person, klar til at låne en skulder, men ikke klar til at kommunikere, fordi der ikke er nogen fælles temaer. Hvad er det - stolthed eller skal du tvinge dig selv til at kommunikere?

Der er ingen lyst, lad være med at kommunikere, tvang ikke dig selv, men hjælp dem, du møder på vejen, og som er i nød. Det er meget enkelt: alt er det samme i lignelsen om den barmhjertige samaritaner. Du ser en person, der har brug for hjælp, og selvom han er af en anden religion, så hjælp ham: han er din næste. Mange vil gå forbi, i lignelsen beskrives det, at de der gik forbi var meget religiøse mennesker. Og en mand af en helt anden tro stoppede og hjalp. Han begyndte ikke at kommunikere, men hjalp ham i nød

Hvis du ser nogen, der er i nød, kommer hjælp og kommunikation af sig selv. Herren sender os specifikt mennesker, der er i nød, så vi lærer at være barmhjertige, hjælpe disse mennesker og derved opnå den sande viden om hans kærlighed. På samme måde sender Herren os til nogen engang.

Bare hjælp folk og glem ikke, ikke alle kan forstå dig: alle mennesker er forskellige. Der er sådan godt ordsprog: en der også er god ven til alle, ven til enhver. Elsker alle, glem ikke, at der er mennesker tæt på, som du forstår godt, og som forstår dig, og der er mennesker, der ikke er i stand til dette, ikke fordi de er dårlige, men fordi de er forskellige, og de har forskellige livsbetingelser.

Lad os forklare vores seere, at filia, stergo, agape alle er forskellige græske ord, der betyder den samme kærlighed på russisk.

Ikke kun på russisk, men også på mange europæiske sprog, er der kun ét udtryk, der definerer begrebet kærlighed. På mange gamle sprog var der flere udtryk, der definerede begrebet kærlighed, afhængigt af konteksten, på hvilken slags følelse, der blev diskuteret. "Jeg elsker teater" og "Jeg elsker min mor" - det er tydeligt, at det er to forskellige ting. Dette er talens specificitet, en slags terminologis fattigdom.

Grækerne brugte flere udtryk i forhold til kærlighedsbegreberne, og de antog alle forskellige aspekter i forhold til det, vi kalder kærlighed. Vi skal altid huske, at vores tale ikke tillader os at bruge forskellige udtryk.

Den kærlighed, som den hellige apostel Paulus og den hellige apostel Johannes taler om i de hellige skrifter, er ikke mani, ikke eros, men højst sandsynligt filia og agape.

Filia er en sensuel, venlig kærlighed, når du er disponeret over for en person. Agape er allerede broderkærlighed. I vores kristen kultur Der er et begreb om sådan en agape, når folk kan have broderlig, søsterlig kommunikation, når folk føler sig som én familie, det er meget vigtigt for os. Det er om disse kærlighedsbegreber, de hellige apostle taler, det er disse kærlighedsbegreber, som Herren åbenbarer for os ved sin Helligånds kraft. Under indflydelse af guddommelig nåde får vi en idé om dem, desuden har vi ikke fylden af ​​deres viden. Det her er meget langt træk som tilfældigvis er livslang. Vi ser alt dette indtil videre tilfældigt, som gennem et kedeligt glas, men vi føler, at det eksisterer virkelig, virkelig sker i livet og har sin effekt. Selvfølgelig skal vi huske disse forskellige definitioner, definitioner, kærlighed og adskille dem i forskellige sammenhænge, ​​i intet tilfælde generalisere. Vi skal være meget opmærksomme på dette ord, ikke skynde os til det.

Et spørgsmål fra en seer fra St. Petersborg: Hvordan man forstår udtrykket "Intet kan være en person, hvis det ikke er givet til ham ovenfra." Og det andet: "Elsk alle og løb væk fra alle." Og et andet udtryk: "Hvis vi fjerner det hvide, bliver der ikke sort, vi fjerner det sorte, der bliver ikke hvidt"?

Der er flere dybe emner som skal drøftes særskilt. Lad os starte med sidstnævnte. Hvis vi taler om godt og ondt, så er det i vores vision to modsætninger. På den anden side, i vores menneskelige kultur, er begrebet godt meget relativt, afhænger af sociale, etniske, national-kulturelle moralske begreber. Spørgsmålet om det gode er filosofisk. Det samme kan siges om ondskab. Og hvis vi taler om, hvad der er hvidt, og hvad der er sort, er der også meget relativt her.

Jeg vil ikke gå for dybt ind i spørgsmålene om dualisme, det vil sige eksistensen af ​​to principper, jeg vil kun sige, at for den hellige kirke er der ingen reel modstand mod Gud fra det ondes side. I overensstemmelse med den hellige kristnes lære ortodokse kirke det onde er længe blevet besejret, uanset hvor hårdt det prøver at modstå det gode. På den ene eller anden måde bruger Herren alle manifestationerne af et eller andet destruktivt princip på en sådan måde, at det tjener det gode. Emnet er meget komplekst, her skal du tænke filosofisk i meget lang tid, røre ved mange aspekter.

Ud fra min subjektive erfaring kunne jeg sige dette: for en person i en tilstand af ægte lykke, ægte kærlighed, kræves ingen negativ indre kontrast. Efter min mening er dette en illusion - behovet for det onde for at opretholde det gode, når en person er glad, føler han ikke behovet for lidelse.

Det er der utvivlsomt. Ved at besvare seerens spørgsmål skal det bemærkes, at alle ovenstående udsagn er ret fejende. Dette er et spil med ordsprog, de er alle ret ufærdige. Alle hørte forskellige ordsprog, for eksempel ordsproget "Et sundt sind i en sund krop", men dets slutning "- forekommer sjældent." Det er præcis, hvad den gamle græske filosof sagde. Eller "et beruset hav op til knæene", og dets fortsættelse - "en vandpyt op til ørerne." Det er nødvendigt at afslutte det, der er blevet sagt, at overveje i sammenhæng med det, der er blevet sagt.

Sandsynligvis er vi nødt til at lede vores beskuer til den hellige skrift, hvor han i løbet af læsningen vil modtage svar på alle disse spørgsmål.

Utvivlsomt. Det er nødvendigt at studere mere den hellige skrift, kirkefædrenes værker, og så vil meget blive åbenbaret. Naturligvis skal du bruge mere tid på bøn. Gennem bøn, selv den enkleste, åbenbarer Herren meget for os i livet.

Spørgsmål stillet via internettet: Diakon Vladimir fra Spanien spørger "Det tror jeg ægte kærlighed kun besat af de hellige, er det synd for os at bede Herren om en sådan kærligheds gave?"

Vi er alle kaldet til hellighed, og da Kristus er og vil være i vores midte, og vi alle ledes af Helligåndens kraft, og det er præcis det, den hellige kirke lærer, er der intet galt i vores stræben efter hellighed . Som den hellige apostel Peter sagde, I er alle et kongeligt præstedømme, i den forstand at vi alle er kaldet, og Helligånden bor i alle. Glem ikke dette, husk og følg din egen vej, som er forskellig for alle. Men vi er alle hellige og trofaste Guds børn. Der er berømte helgener, og der er ukendte, der nogle gange kunne have gjort endnu mere. Vi tror på, at hele kirken er hellig, alle ledes af Helligånden, vi er alle Guds hellige, så der er ikke noget galt med at stræbe efter hellighed, det er normalt.

Alligevel forbinder mange i dag ordet "kærlighed" med forholdet mellem en mand og en kvinde. Et andet spørgsmål stillet via internettet: "Hvad skal man gøre, hvis der ikke er kærlighed, og efter at have prøvet at starte en familie og været gift i nogen tid, blev folk skilt, og nu bor kvinden alene?"

Det er en tragedie, det er altid trist, når folk tager fejl, og der opstår skuffelser. Der er ingen grund til at fortvivle, du skal bede Herren om at hjælpe dig gennem denne situation, hjælpe dig med at møde nye mennesker, dem der forstår dig. Vi skal videre, fortsætte med at lære at elske, at gøre godt. Vi skal komme videre med bøn, tro og håb, og kærligheden vil komme.

Spørgsmål fra en tv-seer fra Samara-regionen: Min datter fik en killing, boede hos ham i tre år, nu mødte hun ung mand med alvorlige hensigter, men som ikke kan lide dyr, og han satte hende foran et valg: hvis hun gifter sig med ham, så må hun skilles med katten. Hvordan skulle hun være?

Du forstår, at det er et meget privat, individuelt problem, og det må de unge selv løse. Min personlige mening: Jeg ville selvfølgelig vælge min elskede halvdel, ikke en kat eller en kat, men det er min personlige mening. Ikke desto mindre skal han og hun selv ordne situationen, og her er vi ikke rådgivere. At elske dyr er selvfølgelig korrekt, men det er vigtigere at elske mennesker. Jeg anbefaler stærkt, at du beder for dem, for den nuværende situation, for deres fremtid; en troende kristens bøn kan gøre meget.

Et spørgsmål fra en tv-seer fra Budennovsk: Jeg ved, at jeg skal elske mine fjender, bede for dem, at det gør det nemmere for mig selv: Gud hjælper mig med at komme igennem det her. Og hvad giver dette mine fjender?

Vi ønskede at tale om dette, i forbindelse med hvilken jeg ville citere Athoniten Silouans ord om, at sand kristendom læres gennem kærlighed til fjender.

Dette giver fjenderne meget, fordi den, der er vores fjende i dag, kan være vores største ven. Den, der forfølger os i dag, vil måske beskytte os i morgen. Den, der i dag måske forbereder noget skadeligt for os, i morgen vil være den eneste, der vil høre vores stemme og komme os til hjælp. Vi skal altid huske dette, aldrig glemme og ikke forhærde i vores hjerter. Vores bønner for vores fjender gør meget.

Vi ser måske ikke fylden af ​​det, der sker, hele billedet af vores liv, men kun dets segmenter: vi kan ikke se et ansigt ansigt til ansigt. Men med tiden åbner alt sig. Bøn for fjender betyder ikke, at vi skal gå og bede dem om at gøre noget mere skadeligt for os, men det betyder, at vi ikke holder ondt på dem i vores hjerter, vi beder for disse mennesker, idet vi indser, at de også er Guds børn, også efterkommere Adam og Eva.

Det er længe blevet bevist, selv videnskabeligt, at alle mennesker i verden er indbyrdes forbundne. Et sted i det fyrretyvende bekendtskab forstår vi, at vi alle på en eller anden måde er forbundet med hinanden. Hvis vi ved, hvad kærlighed, barmhjertighed, medfølelse er, hvis vi følte dette på os selv fra fremmede, gennem hvem Herren åbenbarede sin kærlighed til os, så skulle vi også lære at elske de mennesker, som ikke elsker os nu, men har brug for det nogen burde bede for dem. Denne nogen er os. Og det gør meget for disse mennesker, selvom du ikke ser det nu, sker det stadig.

Det bedste eksempel er den hellige apostel Paulus. Vi kender ikke grænsen for Helligåndens kraft: gårsdagens fjende er dagens ven. Saul var en grusom forfølger af kristne, overbevist om, at de var fjender, der skulle dræbes; han havde særlige dokumenter, der tillod dette. Dette er selve apostlen Paulus, der taler på denne måde om kærlighed. Her er et livseksempel, fordi de forfulgte tidlige kristne bad for ham.

Der er god bog"Kamo ridge" af Heinrich Senkevich. På Appia-vejen er der Basilikaen for St. Peter Apostlen, hvorpå denne inskription er lavet på latin. Oversat til russisk betyder det "Hvor skal du hen, Herre." Ifølge legenden blev den hellige apostel Peter advaret af sine disciple natten før starten på forfølgelsen af ​​kristne. Og disciplene førte ham hemmeligt ud om natten ad denne vej. Og pludselig, på denne vej, havde den hellige apostel Peter et syn af Herren, som ingen, undtagen ham selv, så, men kun hørte, at apostlen Peter talte til nogen på latin. Så fortalte den hellige apostel Peter, at han så Frelseren komme ham i møde. Da han spurgte ham "Hvor skal du hen, Herre?", svarede han ham: "Til Rom, siden du forlader mit folk." Og apostlen Peter vendte tilbage til Rom, hvor han, som vi ved, blev korsfæstet med hovedet nedad.

Denne bog er baseret på denne historie, den er viet perioden med dannelsen af ​​den tidlige kristne kirke, de første forfølgelser, det romerske samfund. Og der er negativ karakter, som hader kristne og al deres tro, og som et resultat, ved slutningen af ​​arbejdet, tager denne karakter sig på kristnes side, og han bliver korsfæstet sammen med alle. For at forstå, hvad jeg taler om, anbefaler jeg at finde denne bog og læse den. Der er endda blevet lavet film baseret på denne bog. Dette er et stykke, der chokerede verden.

Selvfølgelig er der mange og livseksempler, og alle af dem kan ikke optælles. Men alle ændringer i menneskers liv og i de menneskers liv, som for os forekommer at være berøvet frelsesmulighederne, skyldes slægtninges og venners bønner, vores bønner for vore fjender og på grund af det faktum, at Herren elsker en person.

- Det er ikke for ingenting, at Herren sagde, at den sidste bliver den første.

Uden tvivl hænger alt sammen. Vi kan diskutere i lang tid, og al vores tro er dedikeret til dette. Den første og den sidste; bøn, kærlighed og medfølelse. Bøn for dem, der synes at være uværdige til disse bønner. Tilgivelse for dem, der måske beder om tilgivelse, men kan de blive tilgivet? Alt dette er den fantastiske dybde i vores tro.

Hvis du dykker ned i historien og tænker over, hvilke ideer om kærlighed fik de mennesker, som apostlen Paulus henvendte sig til?

Naturligvis var der i de dage i Korinth en bred vifte af ideer om kærlighed. Det her gammel græsk kultur, og den er fuld af hedenske opfattelser af kærlighed: forholdet mellem en mand og en kvinde er især fortolket, der er et eller andet frit forhold mellem kønnene. På trods af det faktum, at der i det antikke græske sprog er forskellige udtryk, i den kultur, hvor apostlen Paulus boede, var der mange repræsentanter for tilbedelsen af ​​græske guder.

Tilgiv mig, far Alexander, jeg er nødt til at afbryde dig. Vi har et spørgsmål fra en seer fra Jaroslavl: I evangeliet siger Herren, at det er lettere for en kamel at passere gennem et nåleøje end for en rig mand at komme ind i Himmeriget. Hvad er efter din mening kriteriet for rigdom, der ikke vil tillade dig at gøre dette?

Der har altid været rig og fattig. Vi må ikke kun glemme, at hvor der er en persons rigdom, der er hans hjerte. Indtil din rigdom bliver dit idol, er du fri, uanset hvad din rigdom er. Det hele afhænger af, hvordan du har det med penge, hvad der er vigtigst for dig, hvad er det for dig livets prioriteter... Dette er meget vigtigt at forstå, fordi den mest ødelæggende rigdom er den, der får en person til at være en afgudsdyrker, det vil sige at tilbede sin rigdom.

Desværre sker det ofte, at rigdom ser ud til at være lille, og en person er fuldstændig prisgivet dette idol. Og jeg er klar, ikke engang til penge og velstand, men kun for at føle mig overlegen i forhold til nogen, for min egen egoistiske tilfredsstillelse at gøre noget dårligt. Herren taler om sådanne rige mennesker og selvfølgelig om dem, der ikke søger sandheden, ikke søger det gode, men lever i deres eget en bestemt verden, som allerede havde taget dem fuldstændig i besiddelse. Spørgsmålet er, er du klar til at søge sandheden, eller er du bange for, at du vil miste alt, hvad du har, og ikke vinde andet.

Når vi taler om rigdom, skal vi altid huske, at vi alle har fristelsen til at misunde nogen, der er altid nogen, der lever bedre end os. Desværre bemærker vi på grund af vores syndige natur dem, der lever bedre hurtigere end dem, der lever dårligere. Vi bør lægge mærke til dem, der lever dårligere, for så ville vi huske, hvilken form for rigdom vi har, og hvem vi kan hjælpe takket være denne rigdom. Og værdsæt det gode, du har.

- Hvis rigdom kommer på bekostning af kærlighed, griber det ind i frelsen.

Det er utvivlsomt det, vi taler om, denne grad af rigdom, når en person bliver en afgudsdyrker, er i magten, selv en lille idol. Det er måske ikke engang penge, men nogle separat idé, en fix idé, lad os kalde det sådan. Ikke i den forstand, at en person vil købe et ur, det er der ikke noget galt i, men hvis han ikke længere kan leve uden disse ure, ikke sover om natten, er det trods alt noget psykiatrisk patologi.

Med hensyn til "psykiatri", "psykologi" er der intet galt, i deres rod er begrebet "psyke", det vil sige sjæle, de er forbundet med de emner, som vi berører hver gang vi læser den hellige skrift.

Tidspunktet for vores program er allerede ved at være slut. Måske kunne du fortælle vores seere en slags afskedsord, så alle ville prøve at dyrke ægte kærlighed i sig selv.

Med din tilladelse vil jeg læse et af versene i det 13. kapitel af 1. Korintherbrev af apostlen Paulus. Dette er definitionen af ​​kærlighed givet af den hellige apostel Paulus:

"Kærlighed er langmodig, barmhjertig, kærlighed misunder ikke, kærlighed er ikke ophøjet, ikke stolt,

Raser ikke, søger ikke sit eget, bliver ikke irriteret, tænker ikke ondt,

Han glæder sig ikke over uretfærdigheden, men glæder sig over sandheden;

Dækker alt, tror alt, håber alt, udholder alt.

Kærligheden ophører aldrig, skønt profetierne vil ophøre, og tungetalen vil ophøre, og viden vil blive afskaffet".

Lad os, brødre og søstre, elskede i Herren, huske dette og stræbe efter at søge denne kærlighed og finde den i vores liv. At bede Herren Gud, Jesus Kristus, om at han ved sin Helligånds kraft ville vejlede os på sandhedens, troens, håbets og kærlighedens vej. Må Gud lade os aldrig glemme, at kærlighed altid er den første, og Gud velsigne os alle.

Vært: Mikhail Kudryavtsev.

Afkodning: Julia Podzolova.

Gensidige rettigheder og forpligtelser for ægtefæller

På samme måde, I hustruer, adlyd jeres mænd, så de af dem, som ikke adlyder ordet, kan erhverves af deres hustruers liv uden et ord, når de ser jeres rene, gudfrygtige liv.
Ligeledes, I mænd, behandler jeres hustruer klogt, som med et svagere kar, og viser dem ære, som medarvinger til et velsignet liv, så I ikke bliver hindret i jeres bønner.

Mand vise sin kone behørig gunst; som en hustru også til en mand.

Hustruer, adlyd jeres mænd, som det passer i Herren. Mænd, elsk jeres koner og vær ikke hård ved dem.

Hustruer, adlyd jeres mænd som for Herren, for manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er kirkens hoved, og han er legemets frelser. Men ligesom kirken adlyder Kristus, således også hustruer til deres mænd i alt.

Mænd, elsk jeres hustruer, ligesom Kristus elskede kirken og gav sig selv for hende for at hellige hende, idet han rensede hende med et vandbad ved hjælp af ordet; at præsentere hende for sig selv som en herlig kirke, uden plet eller rynke eller noget lignende, men for at hun kunne være hellig og ulastelig.

Så mænd burde elske deres hustruer som deres egne kroppe: den, der elsker sin hustru, elsker sig selv. For ingen har nogensinde haft had til hans kød, men nærer og opvarmer det, ligesom Herrens kirke, fordi vi er lemmer af hans legeme, af hans kød og af hans knogler.

Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal være ét kød. Dette mysterium er stort; Jeg taler i forhold til Kristus og til Kirken. Så elsker enhver af jer sin hustru som sig selv; og lad Hustruen frygte sin Mand.

Ægtefællernes ubetingede loyalitet

I har hørt, hvad de gamle sagde: begå ikke hor. Men jeg siger jer, at enhver, der ser lyst på en kvinde, allerede har begået hor med hende i sit hjerte.

Ægtefælleforhold

Mand vise sin kone behørig gunst; som en hustru også til en mand. Konen har ingen magt over sit legeme, men manden; ligeledes har manden ingen magt over sin egen krop, men konen. Vig ikke hinanden, måske efter aftale, for en stund, for øvelse i faste og bøn, og vær så igen sammen, så Satan ikke frister jer med jeres umådelighed. Dette er dog sagt af mig som tilladelse og ikke som en kommando.

Ægteskabets uopløselighed. Skilsmisse.

Det er også blevet sagt, at hvis nogen skiller sig fra sin kone, så lad ham give hende en skilsmisse (se). Men jeg siger jer: Den, som skiller sig fra sin hustru, undtagen for utugtsskyld, giver hende en undskyldning for at begå hor; og den, der gifter sig med en fraskilt kvinde, begår utroskab.

Og farisæerne kom til ham og fristede ham og sagde til ham: Er det af nogen grund tilladt en mand at skille sig fra sin hustru?

Han svarede og sagde til dem: Har I ikke læst, at han, som skabte den første mand og kvinde, skabte dem? Og han sagde: Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal være ét kød, så de ikke længere er to, men ét kød. Så hvad Gud har forenet, lad ikke mennesket skilles ad.

De siger til ham: hvordan befalede Moses at give et skilsmissebrev og skilles fra hende?

Han siger til dem: Moses tillod på grund af jeres hårdhed i hjertet jer at skilles fra jeres hustruer, men i begyndelsen var det ikke sådan; men jeg siger jer: Den, som skiller sig fra sin hustru, ikke for ægteskabsbrud, og gifter sig med en anden, han begår ægteskabsbrud; og den, der gifter sig med en fraskilt, begår ægteskabsbrud.

Hans disciple siger til ham: hvis det er en mands pligt over for sin hustru, så er det bedre ikke at gifte sig.

Men han sagde til dem: Ikke alle kan indeholde dette ord, men til hvem det er givet, for der er hoffmænd, som således er født af deres mors liv; og der er eunukker, som er lemlæstet af mennesker; og der er eunukker, som gjorde sig selv til eunukker for Himmeriget. Hvem kan indeholde, lad ham.

Markusevangeliet ()

Farisæerne kom hen og spurgte og fristede ham: er det tilladt for en mand at skilles fra sin hustru? Han svarede og sagde til dem: Hvad befalede Moses jer? De sagde: Moses gav mig lov til at skrive et skilsmissebrev og skilles. Jesus svarede og sagde til dem: For jeres hårdhed i hjertet skrev han dette bud til jer. I begyndelsen af ​​skabelsen. Gud skabte dem til mand og kvinde. Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to skal være ét kød. så de er ikke længere to, men ét kød. Så hvad Gud har forenet, lad ikke mennesket skilles ad.
I huset stillede hans disciple ham igen det samme spørgsmål. Han sagde til dem: Den, som skiller sig fra sin hustru og gifter sig med en anden, begår ægteskabsbrud ved hende; og hvis en hustru skiller sig fra sin mand og gifter sig med en anden, begår hun utroskab.

Lukasevangeliet ()

Enhver, der skiller sig fra sin hustru og gifter sig med en anden, begår utroskab, og enhver, der gifter sig med en kvinde, der er skilt fra sin mand, begår utroskab.

Og til dem, der gifter sig, befaler jeg ikke, men Herren: Hustruen skal ikke skilles fra sin mand - hvis hun skilles, så skal hun forblive cølibat eller forliges med sin mand, og manden må ikke forlade sin kone.
Men til de andre siger jeg, og ikke Herren: hvis nogen broder har en vantro kone, og hun går med til at bo hos ham, så skal han ikke forlade hende; og en kone, der har en vantro mand, og han går med til at bo hos hende, bør ikke forlade ham. For den vantro mand er helliget af den troende hustru, og den vantro hustru er helliget af den troende mand. Ellers ville dine børn være urene, men nu er de hellige.
Hvis den vantro ønsker at blive skilt, så lad ham blive skilt; en bror eller søster er i sådanne tilfælde ikke bundet; Herren har kaldt os til fred. Hvorfor ved du, kone, vil du redde din mand? Eller ved du, mand, hvorfor ved du om du vil redde din kone?

Andet ægteskab af enkerne

Hustruen er bundet af loven, så længe hendes mand lever; hvis hendes mand dør, er hun fri til at gifte sig med hvem hun vil, kun i Herren. Men hun er gladere, hvis hun bliver ved sådan, efter mit råd; men jeg tror også, at jeg har Guds Ånd.

Opstandelsen ændrer betydningen af ​​ægteskabet

Jesus svarede og sagde til dem: Børn i denne tidsalder vil gifte sig og blive gift; men de, der er blevet forsikret om at nå den alder og opstandelsen fra de døde, gifter sig hverken eller bliver gift og kan ikke længere dø, for de er lig med englene og er Guds sønner, idet de er opstandelsens sønner. Og at de døde skal opstå, og det viste Moses ved tornebusken, da han kaldte Herren Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud. Gud er ikke De dødes Gud men i live, for med ham er de alle i live.
Til dette sagde nogle af de skriftkloge: Mester! Du sagde godt. Og de turde ikke længere spørge ham om noget som helst.
(Se paralleller:;).

Familien er en hellig forening

Familien er den første, naturlige og på samme tid hellige forening. Mennesket er kaldet til at bygge denne forening på kærlighed, tro og frihed. Familien er den indledende, indledende celle af spiritualitet, ikke kun i den forstand, at det er her, en person først lærer (eller desværre ikke lærer!) at være en personlig ånd. Åndelige styrker og færdigheder (såvel som svagheder og manglende evne) modtaget i familien, overfører en person derefter til det offentlige og statslige liv.

En rigtig familie opstår fra kærlighed og giver en person lykke. Hvis ægteskabet ikke er baseret på kærlighed, så er familien kun udadtil synlig; hvis ægteskabet ikke giver en person lykke, så opfylder han ikke sit oprindelige formål. Forældre kan kun lære børn at elske, hvis de selv vidste, hvordan de skulle elske i ægteskabet. Forældre kan kun give deres børn lykke i det omfang, de selv har fundet lykken i ægteskabet. En familie internt svejset af kærlighed og lykke er en skole mentalt helbred, afbalanceret karakter, kreativ virksomhed. I samfundets liv er det som en smukt blomstrende blomst. En familie blottet for denne sunde centripetal, spilder sin styrke på krampetrækninger af gensidig afsky, had, mistænksomhed og " familiescener"- dette er et rigtigt arnested for syge karakterer, psykopatiske tendenser, neurastenisk sløvhed og livsfejl".

En person er kaldet til at se og elske i en elsket kvinde (eller følgelig i en elsket mand) ikke kun det kødelige princip, ikke kun et kropsligt fænomen, men også "sjælen" - personlighedens originalitet, karaktertræk, inderlig dybde, for hvilken en persons ydre udseende kun tjener ved kropsligt udtryk eller af et levende organ.
Det, der skulle opstå fra ægteskabet, er først og fremmest nyt. åndelig enhed og enhed er ægtemands og hustrus enhed: de skal forstå hinanden og dele livets glæde og sorg; for dette må de opfatte livet, verden og mennesker ensartet. Det, der er vigtigt her, er ikke åndelig lighed, ikke ligheden mellem karakterer og temperamenter, men homogeniteten af ​​åndelige vurderinger, som alene kan skabe enhed og fællesskab livets formål begge. Det er vigtigt, hvad du tilbeder, hvad du elsker, hvad du ønsker dig selv i liv og død, hvad og i navnet på, hvad du er i stand til at ofre. Brudeparret skal i hinanden finde denne enighed og kærlighed, forene sig i det, der er vigtigst i livet, og hvad der er værd at leve for. For først da vil de som mand og hustru kunne opfatte hinanden rigtigt, tro hinanden og tro på hinanden hele livet. Dette er det mest dyrebare i ægteskabet: fuldstændig gensidig tillid til Guds ansigt. Forbundet hermed er gensidig respekt og evnen til at danne en ny, vitalstærk åndelig celle. Kun en sådan celle kan løse en af ​​ægteskabets og familiens hovedopgaver - at udføre den åndelige uddannelse af børn.

Så der er ikke mere sikkert grundlag for en værdig og glad familieliv end ægtemandens og hustruens gensidige åndelige kærlighed: kærlighed, hvor begyndelsen til lidenskab og venskab smelter sammen, genfødes til noget højere - ind i ilden af ​​alsidig enhed. En sådan kærlighed vil ikke kun acceptere nydelse og glæde - og vil ikke degenerere, vil ikke forsvinde, vil ikke gro fra dem, men vil acceptere al lidelse og al ulykke for at forstå dem, hellige dem og rense sig gennem dem. Og kun sådan kærlighed kan give en person den reserve af gensidig forståelse, gensidig nedladenhed over for svagheder og gensidig tilgivelse, tålmodighed, tolerance, hengivenhed og troskab, som er nødvendig for et lykkeligt ægteskab.

Velsignet Familie Vanskeligheder

Når du bliver gift, skal du være klar til den daglige kærlighedspræstation hver time. At skabe et frugtbart, kærligt og omsorgsfuldt ægteskabsforhold tager tid og arbejde, eller rettere sagt, et helt liv. Der skal gøres store anstrengelser for at omdanne den egoistiske adfærd erhvervet under frieri til uinteresseret kærlighed, som er grundlaget for et lykkeligt ægteskab.

Ved tilslutning familieforening en person står over for et vist paradoks, med to uforenelige forhold, der påvirker valget. Dels er det nødvendigt at lære den kommende ægtefælle bedst muligt at kende inden ægteskabet, og dels er det umuligt at lære den kommende ægtefælle godt at kende før ægteskabet.

Begge ægtefæller bringer deres personlige fortid, kultur og kommunikationsmåde med sig ind i ægteskabet. To forskellige stilarter liv, to livserfaringer og de to skæbner smelter sammen til en enkelt helhed. Men hvis hver af ægtefællerne ikke har evnerne til kommunikation og evnen til at forstå den anden og ikke ønsker at lære dette, så vil intimitet, der bringer tilfredsstillelse, ikke fungere.

Ægteskab er, når to ufuldkomne mennesker mødes, og hver af dem hjælper den anden til at fuldende og forbedre sig selv. Du vil ikke miste din individualitet, hvis du lærer at sætte din ægtefælles behov foran dine egne. Ægteskab er ikke kun noget, du tilføjer til dine daglige aktiviteter som enlig. Ægteskab bør tage udgangspunkt i dit liv, og alle andre aktiviteter falder i baggrunden.

Familiens velsignede vanskelighed er, at hver af os her kommer utrolig tæt på den vigtigste karakter i vores liv - til en anden person. Især for ægteskab understreger den Andens evne til at være netop den Anden skarpt to forbud: det bibelske forbud mod kærlighed til samme køn og forbuddet mod incest. En mand skal forbinde sig med en kvinde og acceptere hende feminint look på ting hende en kvindes sjæl- til dybden af ​​sin egen maskuline sjæl; og kvinden har en lige så svær opgave i forhold til manden. Derudover skaber manden og kvinden ny familie, må bestemt komme fra to forskellige familier, med en uundgåelig forskel i færdigheder og vaner, i det det siger sig selv – og igen vænne sig til forskellene, til en lidt anderledes betydning af elementære gestus, ord, intonationer.
Med hensyn til forholdet mellem forældre og børn er her tværtimod enheden af ​​kød og blod i begyndelsen af ​​vejen; men måden er at klippe navlestrengen igen og igen. Den, der kom ud af fødselsmoderen, er at blive en person. Dette er en test for både forældre og børn: at genacceptere som en anden - ham, med hvem han engang lavede en uadskillelig helhed i den varme barm af generisk væsen. Og den psykologiske barriere mellem generationerne er så vanskelig, at den vil argumentere med afgrunden, der adskiller den mandlige verden fra den kvindelige, og med voldgraven gravet mellem forskellige familietraditioner.

Denne Anden - han er, ifølge evangeliet, Næsten! Sagen er den, at vi ikke har opfundet ham - han præsenterer os ubønhørligt, krævende for sit eget væsens barske virkelighed, helt uafhængigt af vores fantasier, for at plage os fuldstændigt og tilbyde os vores eneste chance for frelse. Der er ingen frelse uden for den Anden; den kristne vej til Gud er gennem Næsten.

Det Nye Testamentes undervisning om ægteskab

I Det Nye Testamente har forståelsen af ​​ægteskab undergået en grundlæggende forandring. Forskellene er så meget desto mere tydelige, fordi Det Nye Testamente bruger kategorierne af gammeltestamentlig tænkning for at fylde dem med nyt indhold. Så for eksempel, i modsætning til det jødiske koncept, er der ingen steder i evangeliet nævnt, at barsel er en begrundelse for ægteskab. I sig selv er barsel kun et middel til frelse, når det er ledsaget af "tro, kærlighed og hellighed" (). Ændringen i Det Gamle Testamentes livsnormer er især tydelig i tre eksempler:

1. Historien om Jesu Kristi forhold til leviratet er givet i alle synoptiske evangelier (;;). Det er vigtigt at understrege, at denne historie er direkte relateret til Kristi lære om opstandelsen og udødeligheden - en lære, der ikke behøver en idé evigt liv hos afkommet. Da saddukæerne ("som sagde, at der ikke var nogen opstandelse") spurgte, hvem af de syv brødre, der fortløbende giftede sig med den samme kvinde, der ville have hende som hustru "i opstandelsen", svarede Jesus, at "i opstandelsen gifter de sig ikke, gør ikke gifte sig, men de er som Guds engle i himlen."

Disse ord fortolkes ofte i den forstand, at ægteskabet er en rent jordisk institution, hvis virkelighed ødelægges af døden. Denne forståelse herskede i den vestlige kirke, som tillader enkemænd at gifte sig igen og aldrig begrænser antallet af disse ægteskaber. Men hvis vi anser denne forståelse af Jesu ord for at være korrekt, så vil vi befinde os i direkte modstrid med apostlen Paulus' lære om ægteskab og med den ortodokse kirkes kanoniske praksis. Jesu Kristi svar til saddukæerne er strengt begrænset af betydningen af ​​deres spørgsmål. De afviste opstandelsen, fordi de var mættede med den jødiske forståelse af ægteskabet som fornyelsen af ​​den jordiske menneskelige eksistens gennem reproduktion af afkom. Herren fortæller dem om dette: "I tager fejl", fordi livet i Riget vil ligne engles liv ... Derfor er Kristi svar kun en benægtelse af den naive og materialistiske forståelse af opstandelsen, en benægtelse af den materialistiske forståelse af ægteskabet.

2. Essensen af ​​det kristne ægteskab er dybt helliggjort i Kristi forbud mod skilsmisse. Et sådant forbud er direkte i modstrid med Femte Mosebog (;;). Kristent ægteskab er uopløseligt, og dette udelukker alle materialistiske, utilitaristiske fortolkninger af det. Foreningen af ​​mand og hustru er et mål i sig selv; det er en evig forening mellem to personligheder, en alliance, der ikke kan opløses af hensyn til "forplantning" (retfærdiggørelse af konkubinat) eller beskyttelse af generiske interesser (retfærdiggørelse af levirat).

Da fristerne ønskede at afsløre Kristus og anklage ham for at bryde Moseloven, så trængte han ind i deres hemmelige tanker, og pegede dem på den samme Moses og afslørede dem med sine egne ord. "Han svarede og sagde til dem: Har I ikke læst, at han, som skabte den første mand og kvinde, skabte dem?" (jvf.:). Den oprindelige skabelseshandling siger, at Gud skabte mennesket på en effektiv måde, dvs. lavet en mand ud af to halvdele - en mand og en kvinde, efter at have udpeget den ene halvdel til den anden, at han skabte en mand til en kvinde og en kvinde til en mand. Derfor er ægteskabet kernen i selve menneskets skabelseshandling. Og derfor, efter at have skabt mennesket på denne måde, sagde Gud: "Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de to vil være ét kød; så de ikke længere er to, men ét kød ”(, jf.:). Og fra disse ord fra Moses, der afslører den grundlæggende idé om ægteskab, drager Kristus en direkte og klar konklusion for alle: "Så hvad Gud har forenet, lad mennesket ikke skilles." Svaret er afgørende, uigenkaldeligt, udspringer af sig selv fra planen og opgaven med at skabe mennesket. Mennesket har ingen ret til at opløse det, Gud har kombineret. Og hvis han nogle gange skilles, så er dette hans vilkårlighed, og ikke Herrens vilje, dette er tværtimod en klar overtrædelse af Herrens bud.

"Vær fuldkommen, som din Fader er fuldkommen." Kravet om absolut monogami viste al ufuldkommenhed hos Kristi tilhørere (se:). Faktisk står kærligheden uden for kategorierne "mulig" og "umulig". Hun er den "perfekte gave", der kun kendes i virkelig oplevelse. Kærlighed er åbenbart uforenelig med utroskab, for så bliver hendes gave afvist, og ægteskabet eksisterer ikke længere. Så har vi ikke kun at gøre med juridisk "skilsmisse", men også med tragedien med misbrug af friheden, det vil sige synd.

3. Apostlen Paulus, der taler om enkestand, går ud fra det faktum, at ægteskabet ikke afbrydes af døden, og at kærligheden aldrig ophører (). Generelt er apostlen Paulus' holdning til ægteskabet påfaldende anderledes end det jødisk-rabbinske syn på ægteskabet, hvilket især er mærkbart i 1. Korintherbrev, hvor apostlen foretrækker cølibat frem for ægteskab. Kun i Efeserbrevet korrigeres denne negative opfattelse af læren om ægteskabet som et billede på foreningen af ​​Kristus og kirken; doktrin, der blev grundlaget for ægteskabets teologi, skabt af den ortodokse tradition.

V kontroversielt spørgsmål om enkernes cølibat svarer apostlen Paulus' syn nøjagtigt til Kirkens kanoniske og indviede tradition: "Hvis de ikke kan afholde sig, så lad dem gifte sig, for det er bedre at gifte sig end at tænde" (). En enkemands eller en skilts andet ægteskab tolereres kun som en kur mod "tilskyndelse", intet mere. Det moderne ritual for velsignelse af andet ægteskab viser tydeligt, at det kun er tilladt af nedladenhed til menneskelig svaghed... Den hellige skrift og tradition har altid taget udgangspunkt i, at en enkemands eller enkes loyalitet over for den afdøde eller til den afdøde er noget mere end et "ideal", det er normen for det kristne liv, fordi det kristne ægteskab ikke kun er et jordisk , kødelig forening, men et evigt bånd, som de heller ikke går i opløsning, når vores kroppe "bliver åndelige", og når Kristus er "alt i alle."

Disse tre eksempler viser tydeligt, at Det Nye Testamente har fyldt den gamle bibelske lære om ægteskab med nyt indhold, og at dette nye koncept er baseret på den gode nyhed om opstandelsen, forkyndt af Frelseren. Den kristne opfordres i denne verden til at opfatte nyt liv, blive en borger i Riget, og han kan følge denne vej i ægteskabet. I dette tilfælde holder ægteskabet op med at være en simpel tilfredsstillelse af midlertidige naturlige behov og en garanti for illusorisk overlevelse gennem afkom. Det er en enestående forening af to forelskede væsener; to skabninger, der hæver sig over deres menneskelige natur og blive ét ikke blot "med hinanden", men også "i Kristus".

Levirate- en ældgammel ægteskabsskik, hvorefter den afdødes hustru skal gifte sig med hans bror - hendes svoger (Levir).
Konkubinat- legaliseret ved romersk lov, det faktiske samliv mellem en mand og en kvinde uden lovlig registrering af ægteskab.