De vigtigste træk ved middelalderkulturen. betragte kristen bevidsthed som grundlaget for den middelalderlige mentalitet

Middelalderens periode i Vesteuropa er ønsket om at genskabe orden efter sammenbruddet af de engang magtfulde. At returnere fred fra kaos på alle livets områder, både materielt og moralsk. Et nyt menneske og et nyt verdensbillede er ved at blive dannet, og det sker i den kristne kirkes regi. Den kristne religion med sit grundlæggende postulat om sjælfuldhed gennemsyrer hele livet for en middelaldermand. Derfor dannes, udvikler og eksisterer middelalderens Europa på grundlag af det kristne og under dets tætte opsyn. Alt er underordnet en enkelt opgave - at tjene Gud så trofast som muligt og derved beskytte din sjæl mod synd.

Hovedtrækkene i middelalderens kultur

I litteratur, arkitektur, maleri, musik er alt underordnet én idé - tjeneste for Gud. Men den kristne religion kom til at erstatte hedenskab, derfor i kirkelige ritualer, eksisterede nye billeder og plots sideløbende med gamle, velkendte for almindelige mennesker. Kanonicitet er iboende i hele middelalderens kultur. Det var umuligt at opfinde eller indføre noget eget, enhver afvigelse fra religiøse kanoner blev erklæret kætteri. Kirken nægtede en person retten til individualitet, han behøvede ikke at være en person, da han var en skabelse af Gud. Derfor er anonymitet iboende for middelalderkulturen, især i den tidlige periode.

Mennesket er Guds skabning, det kan ikke være forfatter, det opfylder kun skaberens vilje. I overensstemmelse med dette koncept er middelalderkulturen karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​symboler og allegorier. Symbolikken kommer til udtryk i kombinationen af ​​det åndelige og det materielle. Dette ses tydeligt i de arkitektoniske former for templer og kirker. Krydskuplede kirker og basilikaer formidler formen af ​​et kors, luksusen ved indretning minder om den lovede rigdom af livet i paradis. Det samme sker i maleriet. Blå farve er et symbol på renhed, spiritualitet, guddommelig visdom. Billedet af en due symboliserer Gud. Vinstokken symboliserer Kristi sonoffer. Liljeblomsten bliver synonym med Guds Moders renhed. Karret med vand symboliserer dåben, og den løftede hånd bliver et symbol på eden. stikkende, giftige planter og modbydelige og modbydelige dyr tjener som en allegori for billedet eller beskrivelsen af ​​helvedes skabninger, tjenere for Satans mørke, onde, djævelske kræfter.

Introduktion
1. Mentale grundlag og karakteristiske træk ved vesteuropæisk middelalderkultur
2. Europæisk kultur i den tidlige middelalder
3. Europæisk kultur i den modne og senmiddelalder
4. Byzans kultur: stadier og udviklingstendenser
Konklusion
Liste over brugt litteratur

Introduktion

I slutningen af ​​det 5. århundrede på ruinerne af det vestromerske imperium begyndte en ny kulturel og historisk type af europæisk samfund at opstå. Selvbestemt i det IV århundrede. Det østromerske imperium (Byzans) fulgte sin egen kulturelle og civilisationsmæssige vej, som dømte det til en slags langsom arkaisering og stagnation. Men på trods af de forskellige måder at danne socio-politiske systemer på, var der en indiskutabel lighed mellem middelalderens Vesteuropa og Byzans, baseret på dominansen af ​​feudale forhold og kristendom. Sidstnævnte splittede sig dog internt i østlig ortodoksi og vestlig katolicisme (opdelingen blev formelt fastsat i 1054).

Fremkomsten af ​​to kristne trosretninger uddybede den økonomiske, politiske og åndelige opdeling mellem Byzans og Vesten. I det nye Europa i middelalderen var processen med dannelse af nationaliteter hurtigere, forskellige verdensbilleder blev dannet, separate subkulturer og kulturelle centre, kunstskoler, trends og stilarter blev dannet. Kampen mellem ønsket om kristen enhed og ønsket om national selvstændighed er blevet et særkende vestlig kultur middelalderen. Byzans var så at sige fjernt fra denne kamp.

I historien om den kulturelle udvikling i middelalderens Vesteuropa er det sædvanligt at udskille perioderne fra den tidlige middelalder (VX århundreder), den modne middelalder (XI-XIII århundreder) og den sene middelalder (XIV-XV århundreder) ). I Italien og Holland svarer senmiddelalderen til den sidste fase af proto-renæssancen og Tidlig renæssance, som forklares af den ujævne udvikling af økonomien og andre civilisationsinstitutioner i forskellige lande i Europa.

1. Mentale grundlag og karakteristiske træk ved vesteuropæisk middelalderkultur

Middelalderens åndelige grundlag, som påvirkede alle livets sfærer, var kristendommen. Det bestemte hovedtræk ved middelalderkulturen - teocentrismen. Systemet med officielle værdier i denne æra blev bestemt af troen på den treenige Gud. Den guddommelige verden er toppen af ​​det kosmiske og sociale hierarki. Naturen, samfundet, mennesket blev betragtet som en helhed, da de blev betragtet som Guds skaberværk. Meningen med livet for en middelalderperson var at opdage tegnene på skaberen af ​​alle ting i hans sjæl og den omgivende virkelighed.

Et andet vigtigt træk ved middelalderens verdensbillede er spiritisme. Den jordiske, naturlige verden syntes kun at være en afspejling af det himmelske og var fyldt med mystiske ånder og mystiske energier. Dette sigtede mod en konstant søgen efter måder at etablere kontakt med Gud på.

I middelalderkulturen var der ikke plads til den gamle harmoni mellem ånd og krop. I den officielle dogmatik var det materielle, kropslige i modsætning til det åndelige og tolket som noget modbydeligt. Denne opfattelse påvirkede dannelsen af ​​et nyt menneskebegreb. På den ene side indeholdt han Guds billede og lighed, på den anden side optrådte han som bærer af det kødelige princip. En person er underlagt djævelske fristelser, og de tester hans vilje. Livet går mellem nådens blændende afgrund og fortabelsens sorte afgrund. Kun konstant forbedring af det åndelige princip og offertjeneste for Gud kan hjælpe en person til at undgå helvedes pinsler.

Øget følsomhed, grænsende til ophøjelse, bestemte et vigtigt træk ved middelaldermentaliteten. Spiritualitet var ikke forbundet med rationel aktivitet, men med intenst følelsesliv, ekstatiske visioner og mirakler, imaginære fænomener fra den anden verden.

Et andet vigtigt træk ved middelalderens verdensbillede er symbolismen, som overvandt den ældgamle holdning til kontemplationen af ​​en sanselig-materiel form. Mennesket stræbte efter det, der var på den anden side af sidstnævnte - til det rene guddommelige væsen. På samme tid blev potentielt enhver ting nødvendigvis først og fremmest præsenteret ved dets tegn, billede, symbol, som ikke blandede den indførte betydning og den jordiske ting, men antog deres fælles guddommelige oprindelse.

Så ting-symboler havde evnen til at afspejle den guddommelige virkelighed, men i varierende grad. Ud fra denne idé opstod næste funktion Middelalder - hierarkisme. Den naturlige verden og den sociale virkelighed her var dybt hierarkisk. Et fænomen eller et objekts plads i det universelle hierarki var forbundet med graden af ​​deres nærhed til Gud.

Disse træk ved det middelalderlige verdensbillede bestemte også den kunstneriske kultur, hvor hovedstedet var besat af den kristne kults egenskaber. sigte kunstnerisk kreativitet dengang var det ikke æstetisk nydelse som sådan, men en appel til Gud. Men Thomas Aquinas og nogle andre religiøse filosoffer repræsenterede også Gud som en kilde til universel harmoni og ideel skønhed. En integreret egenskab ved middelalderkunsten, som især manifesterede sig i den modne og senmiddelalder, er monumentalismen. Det afspejlede Guds storhed, over for hvilken en person blev sammenlignet med et sandkorn. Middelalderkunst er præget af samme symbolik. Det religiøse kunstværk som helhed og alle dets elementer blev betragtet som tegn på en overnaturlig virkelighed.

Middelalderarkitektur var en slags syntese af kunst, forenet omkring det åndelige centrum - katedralen, som legemliggjorde det himmelske Jerusalem, Kristi Rige, Universet.

Brugen af ​​symboler i kunstværker - "spor" af det uophørlige guddommelige forsyn - bestemte middelalderkunstens kanonicitet og allegorisme. Kunstnere måtte fokusere på billedernes åndelige indhold, ty til konventioner og stilisering, med henvisning til allegorier og associationer. Således blev betydningen af ​​hellige symboler dechifreret og præsenteret i form af klart præsenterede kanoniserede moralske formler.

Et vigtigt træk ved middelalderkunst er spekulativitet, der leder væk fra den verdslige, sanselige vision. Kroppens ulegemlighed, manglen på interesse for konkret-sanselige detaljer på ikonet afledte ikke opmærksomheden fra den åndelige forståelse af Gud. Det samme er tilfældet med åndeligt sublim musik, som frigjorde fra hverdagens kraft.

2. Europæisk kultur i den tidlige middelalder

I løbet af den tidlige middelalder oplevede den vesteuropæiske kultur og civilisation faser af krise og opgang. Det var en tid med vanskelig, først frygtsom og imiterende, og siden mere og mere selvsikker, selvstændig søgen efter et integreret system af værdier, normer, idealer, udført i krydsfeltet mellem kristne, barbariske og gamle traditioner.

En ny æra begyndte i sammenhæng med en dyb total krise, der brød ud efter det vestromerske imperiums fald. Middelaldersamfundet fandt vej i et miljø med økonomisk og politisk kaos, blandt ruinerne af kulturen i den ødelagte antikke verden. Reducerede antallet af byer, der for nylig bestemte den kvalitative identitet gammel kultur. Byer og byresidenser af konger overlevede og voksede langsomt hovedsageligt langs bredden af ​​store floder. Datidens økonomi var domineret af subsistenslandbrug og landbrugsøkonomi, og væksten af ​​stor jordejendom begyndte. Handelsforbindelser mellem de enkelte lokaliteter blev hovedsagelig udført langs floderne og blev sjældent stabile. Beboerne udvekslede de mest nødvendige varer eller luksusgenstande (salt, vin, olie, dyre stoffer, krydderier). Afvikling med penge var vanskelig på grund af deres knaphed i omløb. Guldmønter blev præget hovedsageligt for at bevare overherrernes magt.

Den tidlige middelalder bevarede også nogle af de kulturelle former skabt af antikken (primært Rom). I den kommende æra tjente uddannelse primært som et middel til at sikre liturgisk praksis og regering. Nogle discipliner, især retorik, har fuldstændig ændret deres betydning. I den tidlige middelalder blev sidstnævnte riget af det skrevne snarere end det talte ord, praksis med dygtig forretningsskrivning frem for veltalenhedens kunst. Matematik dannede hovedsageligt færdighederne til at tælle og løse problemer og var mindst af alt forbundet med viden om verdens essens, som i det antikke Grækenland.

Den begyndende middelalderteologi vendte sig imidlertid til antikke forfattere. Kristendommen blev tvunget til at forsvare sine idealer og vendte sig mod en kultur med et dybt udviklet system af intellektuelle traditioner – med sin egen ontologi, epistemologi, logik, med en udviklet polemikkunst. Efterfølgende blev patristik, som tiltrængte en harmonisk syntese af den kristne åbenbaringstanke og den filosofiske tradition for gammel rationalisme, erstattet af skolastik (XI-XIV århundreder), hvis største problem var forbundet udelukkende med den kristne doktrin.

I den tidlige middelalders religiøse kunst blev elementer af barbarernes kunstneriske stil brudt - folkloremotiver, ornamentalisme, fantastiske billeder mv.

"Dyrestilen" var kendetegnet ved understreget dynamik, hvor stiliserede billeder af dyr blev kombineret med et spiralblomstret ornament. Billedet af mennesker blev udbredt i slutningen af ​​det 7. århundrede. (relief fra Hornhausen). Blandt datidens overlevende arkitektoniske strukturer fortjener Theodorics grav i Ravenna (færdiggjort i 20'erne af det 6. århundrede) – et eksempel på primitiv efterligning af romersk arkitektur – og paladskapellet i Aachen (788-805) opmærksomhed.

3. Europæisk kultur i den modne og senmiddelalder

For Europa markerede det 11. århundrede begyndelsen på et nyt kulturelt opsving. Styrkelse af den vestlige verdens ydre grænser og reduktion af alvoren af ​​interne konflikter gjorde livet mere sikkert, hvilket gjorde det muligt at skifte til at forbedre landbrugsteknologier, styrke handelen og udvikle håndværk. Byernes vækst foregik i et accelereret tempo, ledsaget af ejendom og social differentiering af samfundet. I XI-XIII århundreder. middelalderkulturens hovedtræk tog endelig form, og de første skud på den fremtidige nye europæiske kulturtype blev født.

Et af de karakteristiske træk ved kulturen i denne periode var modsætningen mellem fragmentering, divergens i de økonomiske, politiske, sociale og åndelige sfærer af livet på den ene side og den samlende patos af idealbillederne af den sociale orden foreslået af religiøse tænkere derimod. På den sociale sfære eksisterede idealet om et forenet kristent samfund sideløbende med uafhængige sociale gruppers og stænders funktion.

Fremkomsten af ​​landbruget, væksten af ​​værksteder og håndværksvirksomheder og dannelsen af ​​købmandsklassen spillede en afgørende rolle for dannelsen af ​​middelalderbyen. Store handelsruter stødte sammen i middelalderbyer, og de omkringliggende frugtbare sletter gav en overflod af landbrugsprodukter. Byernes økonomiske prærogativ var håndværk og derefter fremstilling. Takket være de udviklede byer pengesystem. I perioden med den modne og sene middelalder herskede en form for handel i de dannede stater, der hovedsagelig fokuserede på det lokale marked og lokale varer. Men udenrigshandel og økonomiske bånd var også ved at opstå.

Således ved begyndelsen af ​​det XIII århundrede. ikke længere klostre og ridderborge, men byer bestemte den økonomiske og kulturelle udvikling i Europa. I XIV-XV århundreder. demokratiske tendenser blev styrket i den.

Uddannelse. Den nye holdning til verden, der gradvist tager form i bymiljøet, kunne ikke andet end at afspejle sig i den intellektuelle kultur, hvor flere og flere sekulære elementer dukkede op. Nye uddannelsesformer blev skabt i byerne: betalte folkeskoler og universiteter. Det første universitet i Europa dukkede op i det 12. århundrede. i Paris ved klosterskolerne i St. Genevieve og St. Victor.

En skole i byen kunne åbnes af et værksted, et laug eller endda bare en privatperson. Hovedopmærksomheden her blev ikke rettet mod kirkelæren, men til grammatik, matematik, retorik, naturvidenskab og jura. Og det er vigtigt, at undervisningen i skolerne foregik på modersmålet.

Universiteter, der opstod i det 12.-14. århundrede, gav endnu større skub i udbredelsen af ​​uddannelse og fratog kirken monopolet på dette område. Universiteternes aktiviteter havde tre vigtige kulturelle konsekvenser. For det første fødte den en professionel klasse af videnskabsmænd, som også modtog retten til at undervise i åbenbaringens sandheder. Som et resultat, sammen med den kirkelige og verdslige magt, dukkede intellektuelles magt op, hvis indflydelse på den åndelige kultur og det sociale liv blev mere og mere intensiveret. For det andet hævdede universitetsbroderskabet former for sekulær kultur og ny betydning begrebet "adel", som består i sindets og adfærdens aristokrati. For det tredje, inden for rammerne af middelalderlige universiteter, sammen med dannelsen af ​​en holdning til rationel forståelse af teologisk visdom, dukkede begyndelsen af ​​videnskabelig viden op.

Litteratur. Litteraturen fra den modne og sene middelalder afspejlede kreativiteten i forskellige sociale lag i samfundet og nationaliteter og var derfor ekstremt forskelligartet.

Kirkelig-didaktisk (helgenernes liv, lignelser, prædikener) og opbyggelig (eksempel - lærerige eksempler, underholdende historier) litteratur var fortsat udbredt. En særlig plads i kirkelitteraturen blev besat af genren af ​​visioner - historier om kommunikationen af ​​en person, inklusive en simpel lægmand, med overjordiske kræfter.

Tilbage i X århundrede. i Frankrig begyndte en poetisk tradition for jonglører at tage form - omvandrende sanger-musikere, der både var fortrolige med traditionerne for latinsk litteratur og det heroiske epos. I XI-XIII århundreder. der er en opblomstring af ridderlig lyrisk poesi, som forherligede kærlighedens og militære bedrifters mægtige moralske magt. Den største rolle i dens dannelse blev spillet af de sydfranske troubadourer, i hvis vers traditionerne for folkemusik og gammel poesi eksisterede side om side. Romancer om ridderlighed var meget populære - store poetiske værker på nationale sprog, oftest inspireret af folkelige helteepos.

Arkitektur og kunst. I perioden med den modne middelalder dukkede to førende stilarter op, som afspejlede ændringer i værdiorienteringer middelaldermand - romansk og gotisk. Den dominerende kunstform i denne periode var arkitektur.

I middelalderkulturen i XI-XII århundreder. Romansk stil udviklede sig. Han arvede former for gammel romersk og tidlig kristen arkitektur. Romansk plast er kendetegnet ved monumental generalisering af former, afvigelse fra reelle proportioner, udtryksfulde stillinger og hellige karakterers gestus.

Romanske tilbedelsessteder repræsenterede den arkitektoniske monumentale stil i arkitekturen. Her blev hovedteknikkerne for skulpturelle og billedlige billeder, normer og regler for konstruktion af kunstneriske billeder, sat af kirkens æstetik, dannet. Sekulær romansk kunst udviklede sig i feudalherrernes slotte, som samtidig opfyldte kravene til forsvar, boliger og repræsentation, både i planlægning og i forhold til terrænet (fæstningen Carcassonne i Provence, XII-XIII århundreder).

I klosterkomplekserne tilhørte den ledende rolle templet. Skulptur i romanske kirker, enkel i udformningen, var placeret både inde og ude - på facaden indrammet af portalen.

Romansk kunst var underordnet arkitekturen. Maleriske billeder, skabt hovedsageligt i fresco-teknikken, var udtryksfulde farvesammensætninger, ikon-malerier, der gav interiøret en imponerende højtidelighed. Lejlighedsvis blev kultemaer i maleriet suppleret med folkloremotiver (fresker i kirken Saint-Savin Gartham, Frankrig).

Fra anden halvdel af XII århundrede. i middelalderens Europas kunst begyndte dannelsen af ​​den gotiske stil. Udtrykket "gotisk" dukkede op i renæssancen og kommer fra navnet på stammen "goterne", hvis spidse boliger lignede de stejle skråninger af gotiske katedraler. Den gotiske periode viste sig at være mere kompleks, og selve stilen blev raffineret og dekorativ i sammenligning med den romanske. Det blev hovedsageligt bestemt af byernes kultur, hvis bygninger var ved at miste deres defensive betydning. Sekulært byggeri udviklede sig (rådhuse, overdækkede markeder, hospitaler, boligbyggerier). Under indflydelse af et nyt verdensbillede blev hovedtrækkene i gotisk kunst dannet. Det kom tæt på personen. I billederne af Kristus fremhæves menneskelige træk, udseendet af den "forfærdelige dommer" erstattes af billedet af "det lidende horn". Gotisk mand var i et følelsesmæssigt anspændt forhold til en imaginær sfære. I datidens kultur opstod interessen for skønheden i den virkelige verden, jordiske følelser og oplevelser.

Den vigtigste konstruktive nyskabelse af gotisk arkitektur var lancetbuen (to buer, der vender mod hinanden i en spids vinkel) og lancethvælvingen på ribbenene (forbindelsen af ​​stenribber med afstandsstykker). De øgede højden af ​​den grandiose struktur og gjorde det muligt at blokere rum af enhver plan.

I forskellige stater havde den gotiske stil sine egne slående træk forbundet med fremkomsten af ​​nationale kunstskoler. De største af dem er fransk, tysk og engelsk.

Udviklingen af ​​plast i den gotiske æra var uløseligt forbundet med arkitektur. Skulptur forbedrede den følelsesmæssige opfattelse af arkitektur, bidrog til den billedlige legemliggørelse af ikke kun religiøse følelser og overbevisninger, men også af naturen guddommeliggjort af mennesket.

Den ledende rolle her tilhørte rund plast og relief. Gotisk skulptur er en integreret del af katedralen. Det blev inkluderet i den arkitektoniske sammensætning og diversificerede dets udseende.

Gotik tilbød nye principper for syntesen af ​​kunst, som gjorde det muligt mere fuldt ud at afspejle en persons følelsesmæssigt forhøjede opfattelse af forbindelsen mellem den himmelske og den virkelige verden, en appel til den jordiske. Hun skabte de nødvendige forudsætninger for fremkomsten af ​​renæssancens humanistiske kultur.

4. Byzans kultur: stadier og udviklingstendenser

Byzans, som opstod i 395 i de østlige provinser i Romerriget, var et vigtigt middelalderligt kulturelt og civilisationscenter. Hovedstaden i det østromerske imperium, som adskilte sig fra det vestlige, var Konstantinopel (nu Istanbul), grundlagt i 330 af kejser Konstantin. Staten varede indtil 1453, hvor Konstantinopel blev erobret af tyrkerne. Byzans på dannelsesstadiet er bedre end Europas vestlige territorier, bevaret og væsentligt ændret traditionerne i den antikke kultur. Lidt påvirket af barbariske invasioner tog det fra Rom form af en centraliseret stat med en kejser og en kirke i spidsen. Udviklingen af ​​kulturen i Byzans blev i langt højere grad end i landene i Vesteuropa kontrolleret af staten. Byzans er karakteriseret ved et langsomt tempo af kulturelle transformationer og sen formalisering af feudale forhold. Indtil det 7. århundrede modificerede værdigrundlag for senantik kultur og civilisation blev bevaret her. Justinians regeringstid (527-565) er registreret i historien som et storslået forsøg på at genoprette tidligere storhed Rom, hvis efterfølger Romerriget betragtede sig selv - Byzans.

I IV-VII århundreder. originaliteten af ​​religionen i Byzans med dens tydeligt udtrykte filosofiske og kontemplative holdning til de kristne kanoner var allerede fuldt ud manifesteret. Den byzantinske civilisation er karakteriseret ved en organisk sammensmeltning af sekulær og religiøs magt i kejserens person, som symboliserede et enkelt administrativt princip. Den konfrontation mellem de sekulære (kejserlige) og åndelige (pavelige) autoriteter, der opstod i Vesteuropa, udviklede sig til tider til åbne konflikter. Den kirkelige organisation i Byzans var fuldstændigt reguleret af staten og var fuldstændig underordnet kejseren.

Litteraturen fra det tidlige Byzans var af dobbelt karakter, idet den bizart kombinerede det kristne verdenssyn med den postantinske patos af medborgerskab og rimelige valg. Blandt kirkelitteraturen vandt hagiografigenren særlig popularitet.

Den kraftige fremkomst af tidlig byzantinsk kunst var forbundet med Justinians regeringstid. I store byer, primært i Konstantinopel, blev der udført intensivt byggeri. blev opført triumfbuer, paladser, akvædukter, bade, hippodromer, cisterner til vandlagring blev bygget. Imidlertid tilhørte hovedrollen i arkitekturen religiøse bygninger - templer og klosterkomplekser. I arkitekturen i V-VII århundreder. to typer templer blev brugt: basilika og tværkuppel. Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel (532-537) er en perle af byzantinsk arkitektur, der med succes kombinerer begge arkitektoniske former.

Billedkunst og arkitektur fra det 5.-7. århundrede. kombinerede kirkelige og verdslige genrer. Vægten var på monumentale kreationer. Samtidig fungerede flere lokale kunstskoler, der dannede et system af billedbilleder baseret på læren fra Den Hellige Skrift, senere kanoniseret af kirken. Hovedopgaven var at skildre ikke et enkelt fænomen, ikke den sanselige verden, men dens idé, på samme tid så tæt som muligt på den guddommelige prototype.

8. århundrede - første halvdel af det niende århundrede blev en prøvetid for den byzantinske kultur og civilisation, som genovervejede sin holdning til den antikke arv. Frie håndværks- og handelsselskaber blev reduceret, lejesoldaterhæren blev afskaffet, antallet af byer blev stærkt reduceret. Omskrivningen af ​​gamle bøger mistede sin relevans, og kun nogle få intellektuelle støttede stadig traditionerne for gammel uddannelse. Uddannelsessfæren var i tilbagegang (selv den patriarkalske skole ved Hagia Sophia blev lukket), befolkningens læsefærdighed faldt kraftigt. Samtidig steg patriarkernes rolle, den kristne kirke søgte at slukke hedenskabets sidste lommer.

Litteraturen fra denne periode var overvejende kirkelig karakter. Den hagiografiske genre forblev den mest populære, herunder, sammen med religiøse fortællinger, forskellig naturvidenskab, geografisk og historisk information. Den apologetiske hymnografi var domineret af kanonen med dens højtidelige statiske og floriditet.

Anden halvdel af det 9. - 13. århundrede - en periode med svækkelse af kejsermagten og styrkelse af jordaristokratiets position.

Økonomi. Ved midten af ​​X århundrede. feudale forbindelser udviklede sig endelig i Byzans. I modsætning til Vesten var de primært baseret på statens slaveri af bønder. Samtidig blev små kommunale jordejerskaber absorberet af store feudale godser, som konkurrerede med det centraliserede system af statsmagt. I Byzans i det 11.-12. århundrede dukkede der trods væksten i håndværk og handel ingen byer af vestlig type op med et nyudviklet selvstyre og gratis håndværksværksteder. Butiksproduktionen i store byer var stramt kontrolleret af staten.

Datidens verdensbillede kombinerede patriotismens falmende idealer, følelsesmæssig og mystisk og samtidig filosofisk og rationel religiøsitet. Interessen for den antikke arv blev fornyet, værker af gamle forfattere blev omskrevet. Sekulær uddannelse blev genoplivet efter den gamle model. I det niende århundrede en højere skole blev åbnet i Konstantinopel, som blev ledet af datidens største videnskabsmand, Leo matematikeren.

Litteratur. I anden halvdel af IX - XIII århundreder. forskellige former for systematiske anmeldelser er blevet udbredt.

Arkitektur og kunst. I denne periode skete der en yderligere berigelse af arkitekturstilen. Den ledende rolle tilhørte traditionelt religiøs arkitektur med sine store klosterkomplekser og majestætiske templer.

Fra anden halvdel af det niende århundrede store forandringer påvirkede kirkemaleriet: det blev mere og mere humaniseret, men hævdede at vække universelle spirituelle oplevelser udtrykt gennem symbolske billeder. Lakonismen i den kompositoriske konstruktion, tilbageholdenheden af ​​farveløsningen, proportionaliteten til arkitekturen adskiller maleriet fra det 9.-13. århundrede. Det var på dette tidspunkt, at et system af kanoniske billeder i templer udviklede sig.

Efter de ødelæggende kampagner af korsfarerne, der ødelagde Konstantinopel, i det XIII århundrede. den sidste fase i udviklingen af ​​den byzantinske kultur begyndte. Det er forbundet med Palaiologos-dynastiets styre (1267-1453). Denne tids kunst er præget af udtryk og filigran bearbejdning af billeder (mosaikker af Kahriye Jami-kirken i Konstantinopel).

I 1453 blev Byzans erobret af Tyrkiet, men de typer religiøse bygninger skabt af dets mestre, systemer af freskomalerier og mosaikker, ikonmaleri og litteratur blev udbredt og udviklede sig i kunsten i Vesteuropa, det sydlige og vestlige slaver, det gamle Rusland, Hviderusland og Transkaukasien.

Konklusion

Så middelalderen i Vesteuropa er en tid med intenst åndeligt liv, komplekse og vanskelige søgen efter verdenssynsstrukturer, der kunne syntetisere de tidligere årtusinders historiske erfaringer og viden.

I denne æra var folk i stand til at gå ind på en ny vej til kulturel udvikling, anderledes end hvad de kendte i tidligere tider. Ved at forsøge at forene tro og fornuft, opbygge et billede af verden baseret på den viden, de havde til rådighed, og ved hjælp af kristen dogmatisme, skabte middelalderens kultur nye kunstneriske stilarter, en ny urban livsstil, en ny økonomi og forberedte folks sind for brugen af ​​mekaniske anordninger og teknologi.

I modsætning til opfattelsen af ​​tænkerne fra den italienske renæssance efterlod middelalderen os de vigtigste præstationer af åndelig kultur, herunder institutionerne for videnskabelig viden og uddannelse. Blandt dem bør man først og fremmest nævne universitetet som princip. Derudover opstod et nyt tænkningsparadigme, en disciplinær erkendelsesstruktur uden hvilken moderne videnskab ville være umulig, folk fik mulighed for at tænke og erkende verden meget mere effektivt end før. Selv alkymisternes fantastiske opskrifter spillede deres rolle i denne proces med at forbedre de åndelige måder at tænke på, det generelle kulturniveau.

Opstod i det XX århundrede. revurdering af middelalderkulturens betydning understreger dens særlige rolle i at skabe billedet af en kristens moralske adfærd. Og i dag bemærker eksperter med rette i denne kultur oprindelsen af ​​mange verdensbilleder og intellektuelle holdninger, der er karakteristiske for senere epoker, forudsætningerne for at opdatere måderne til at kende og æstetisk transformation af verden. Kulturen i den europæiske middelalder udviklede og konsoliderede mange værdier, betydninger, livsformer og kreativitet, som fandt deres reinkarnation i de følgende århundreder.

Liste over brugt litteratur

1. Kulturologi. Lærebog / Redigeret af A.A. Radugin. - M., 2001.
2. Kononenko B.I. Fundamentals of cultural studies: et kursus med forelæsninger. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Kulturteori: Forelæsningsnotater. - Skt. Petersborg, 2000.
4. Samokhvalova V.I. Kulturologi: Et kort forelæsningsforløb. - M., 2002.
5. Erengros B.A. Kulturologi. Lærebog for universiteter / B.A. Erengros, R.G. Apresyan, E. Botvinnik. – M.: Oniks, 2007.

Middelalderlig europæisk kultur dækker perioden fra Romerrigets fald til aktiv dannelse Renæssancekultur. Den er opdelt i 3 perioder: 1. 5-10 i den tidlige middelalder; 2. 11-13 århundrede - Klassisk; 3. 14-16 - Senere.

Essensen af ​​k-ry er kristendommen, menneskets selvforbedring. Kristendommens fødested er Palæstina. Den opstod i 1 e.Kr. Dette er lærerens religion - Jesus Kristus. Symbolet er et kors. Kampen mellem lyse og mørke kræfter er konstant, i centrum er en person. Han blev skabt af Herren for at vise sit skabte billede, for at leve i enhed med ham, for at regere hele verden og opfylde ypperstepræstens rolle i den.

Fremkomsten af ​​udtrykket "middelalder" er forbundet med aktiviteterne fra de italienske humanister i de XV-XVI århundreder, som ved at introducere dette udtryk søgte at adskille deres æra - kulturen fra renæssancen - fra kulturen af tidligere epoker. Middelalderens æra bragte nye økonomiske relationer, en ny type politisk system, såvel som globale ændringer i menneskers verdensbillede med sig.

Hele kulturen i den tidlige middelalder havde en religiøs konnotation. Den sociale struktur havde tre hovedgrupper: bønder, gejstlige og krigere.

Bønderne var bærere og eksponenter for folkekulturen, som blev dannet på grundlag af en modstridende kombination af førkristne og kristne verdensanskuelser. Sekulære feudalherrer monopoliserede retten til militære anliggender. Begrebet en kriger og en ædel person smeltede sammen i ordet "ridder". Ridderskab er blevet en lukket kaste. Men med fremkomsten af ​​det fjerde sociale lag - bybefolkningen - faldt ridderlighed og ridderkultur i forfald. Nøglebegrebet for ridderlig adfærd var adel. Enestående værdi for middelalderkulturen som helhed blev bragt af klostrenes aktivitet.

Udviklingen af ​​middelalderkunst omfatter følgende tre faser:

præ-romansk kunst (V-X århundreder),

Romansk kunst (XI-XII århundreder),

Gotisk kunst (XII-XV århundreder).

Gamle traditioner satte skub i udviklingen af ​​middelalderkunsten, men generelt blev hele middelalderkulturen dannet i polemik med den antikke tradition.

Den mørke middelalder i det 5.-10. århundrede - ødelæggelsen af ​​oldkirken, skriftsproget gik tabt, kirken lagde pres på livet. Hvis mennesket i oldtiden var en helt, en skaber, er det nu et lavere væsen. Meningen med livet er at tjene Gud. Videnskab - skolastik, er forbundet med kirken, det er bevis på Guds eksistens. Kirken dominerede menneskers sind, bekæmpede dissens. En særlig plads i bylitteraturen er satiriske hverdagsscener. Det heroiske epos "The Song of Roland", "Beowulf", "The Saga of Eric the Red", romanen "Tristan og Isolde". Poesi: Bertrand Deborn og Arnaud Daniel. Tv-jonglører, omrejsende skuespillere er født. Hovedteatergenrer: drama, komedie, moral. Arkitektur de vigtigste stilarter: A. Romansk - stilisering, formalisme, smalle vinduer, et eksempel - Notredamm Cathedral in Poitiers, B. Gothic - høje lancetvinduer, farvede glasvinduer, høje søjler, tynde vægge, bygninger styrtede ind i himlen, et eksempel - Westminster Abbey i London. Flaming Gothic (i Frankrig) - den fineste stenudskæring. Murstensgotik - karakteristisk for norden. Europa.

Generelle karakteristika for kulturen i Byzans.

Byzans er det østlige romerske imperium. Oprindeligt var hovedcentret kolonien Byzans, derefter blev det Konstantinopel. Byzans omfattede områder: Balkanhalvøen, Lilleasien, Mesopotamien, Indien med Palæstina osv. Dette imperium eksisterede fra det 4. århundrede f.Kr. - midten af ​​det 15. århundrede, indtil det blev ødelagt af Seljuk-tyrkerne. Hun er arving af den græsk-romerske kultur. forsøgt at kombinere antikkens og kristendommens idealer.

Perioder 4-7 århundreder. - tidlig periode (dannelsen af ​​byzantinsk kultur og dens opblomstring); 2. sal 7. årh. - 12. årh. midten (ikonoklasme); 12-15 sent (startede med invasionen af ​​korsfarerne, endte med Konstantinopels fald). V. - arvingen af ​​den græsk-romerske kultur. Men den byzantinske kultur blev også dannet under indflydelse af den hellenistiske kultur i Middelhavet, orientalske kulturer. Græsk dominerede. Alt dette var baseret på den kristne religion.

I kulturen var troskab mod traditioner, kanoner, bestemt af religiøse traditioner, stadig bevaret. Gamle former blev bevaret i undervisningen.

Den gamle tradition herskede i kunsten fra den tidlige periode, kristendommen var lige begyndt at udvikle sin egen symbolik og ikonografi, for at danne sine egne kanoner. Arkitekturen arvede romerske traditioner. Maleriets overvægt over skulptur, opfattet som hedensk kunst.

CVIv. opstod i virkeligheden middelalderens kultur. VI århundrede. under kejser Justinian blomstrede den byzantinske kultur.

Nye traditioner for tempelkonstruktion - forbindelsen mellem basilikaen og den centrerede bygning. Parallelt med ideen om mange hoveder. Den fine kunst var domineret af mosaikker, fresker og ikoner.

Brud og drejning forbundet med ikonoklasmens periode (VIIIv.). Der var en vis dobbelthed i forhold til Guds billede. Den kejserlige regering støttede ikonoklasterne (for magtens skyld). I denne periode blev der gjort skade på kunsten. Ikonoklasme gik langt ud over problemet med kristen repræsentation. 19. århundrede ikonveneration blev genoprettet. Herefter begynder den anden blomstring.

Stigende kulturel indflydelse på andre folkeslag. Rusland. Der er en kuplet arkitektur af templer. I Xv. emaljekunsten når sit højeste niveau.

X-XI århundreder præget af dualitet. Kulturens opståen og statens tilbagegang. Byzans er ved at miste sine territorier. Kirkespaltning, korstog. Herefter begynder den byzantinske vækkelse.

Byzans og Vesteuropa: to veje til kulturel udvikling. katolicisme og ortodoksi.

Overveje forskelle mellem katolicisme og ortodoksi.

generelle karakteristika

Økumenisk Ortodoksi (Ortodoksi, det vil sige "rigtigt" eller "rigtigt", som er kommet ned uden forvrængning) er en samling af lokale kirker, der har de samme dogmer og en lignende kanonisk struktur, anerkender hinandens sakramenter og er i fællesskab. Ortodoksi består af 15 autocefale og flere autonome kirker.

I modsætning til ortodokse kirker udmærker den romersk-katolicisme sig primært ved sin soliditet. Princippet om denne kirkes organisation er mere monarkisk: den har et synligt centrum for sin enhed - Paven af ​​Rom. Den romersk-katolske kirkes apostoliske autoritet og undervisningsautoritet er koncentreret i pavens billede.

Selve navnet på den katolske kirke betyder bogstaveligt talt "katedral" på græsk, men i katolske teologers fortolkning er begrebet katolicitet, så vigtigt i den ortodokse tradition, erstattet af begrebet "universalitet", dvs. kvantitativ bredde af indflydelse (den romersk-katolske bekendelse er faktisk udbredt ikke kun i Europa, men også Nord- og Sydamerika, Afrika og Asien).

Kristendommen, der opstod som en religion for de lavere klasser, mod slutningen af ​​det 3. århundrede. spredt vidt omkring i hele imperiet.

Alle aspekter af livet blev bestemt af ortodoksi, som blev dannet i det 4. - 8. århundrede. AD Kristendommen blev født som en enkelt universel doktrin. Men med Romerrigets opdeling i vestlig og østlig (Byzans) i 395 blev kristendommen dog gradvist delt i to retninger: østlig (ortodoksi) og vestlig (katolicisme). Paver i Rom siden slutningen af ​​det VI århundrede. ikke underkastede sig Byzans. De blev patroniseret af de frankiske konger og senere af de tyske kejsere. Den byzantinske og vesteuropæiske kristendom divergerede længere og længere og holdt op med at forstå hinanden. Grækerne glemte fuldstændig latin, og Vesteuropa kunne ikke græsk. Efterhånden begyndte ritualerne for tilbedelse og selv de grundlæggende principper i den kristne tro at adskille sig. Flere gange skændtes de romerske og græske kirker og forsonede sig igen, men det blev stadig sværere at opretholde enhed. I 1054 Den romerske kardinal Humbert kom til Konstantinopel for at forhandle om at overvinde uenigheder. Men i stedet for den forventede forsoning skete der en endelig splittelse: den pavelige udsending og patriarken Michael Cirularius anathematiserede hinanden. Desuden forbliver denne splittelse (skisma) i kraft den dag i dag. Vestlig kristendom har været i konstant forandring, den er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​forskellige retninger (katolicisme, lutheranisme, anglikanisme, dåb osv.), orientering mod den sociale virkelighed.
Ortodoksi proklamerede troskab mod antikken, idealernes uforanderlighed. De hellige skrifter (bibelen) og den hellige tradition er grundlaget for ortodokse dogmer.

Det sande overhoved for den byzantinske kirke var kejseren, selvom han formelt ikke var det.

Den ortodokse kirke levede et intenst åndeligt liv, som sikrede en usædvanlig lys blomstring af den byzantinske kultur. Byzans har altid været centrum for en unik og virkelig genial kultur. Det lykkedes Byzans at sprede den ortodokse tro og bringe forkyndelsen af ​​kristendommen til andre folkeslag, især til slaverne. Oplysningerne Cyril og Methodius, brødre fra Thessaloniki, som skabte de første slaviske alfabeter, kyrilliske og glagolitiske, baseret på det græske alfabet, blev berømte i denne retfærdige gerning.

Hovedårsagen til opdelingen af ​​den fælles kristne kirke i vestlig (romersk-katolsk) og østlig (østkatolsk eller græsk-ortodoks) var rivaliseringen mellem paverne i Rom og patriarkerne i Konstantinopel om overherredømmet i den kristne verden. For første gang fandt kløften sted omkring 867 (den blev likvideret ved skiftet af det 9.-10. århundrede), og opstod igen i 1054 (se fig. Kirkedeling ) og blev fuldført i forbindelse med korsfarernes erobring af Konstantinopel i 1204 (da den polske patriark blev tvunget til at forlade det).
Som en form for kristendom, katolicisme anerkender dets grundlæggende dogmer og ritualer; samtidig har den en række træk i dogme, kult, organisation.
Organisationen af ​​den katolske kirke er karakteriseret ved streng centralisering, monarkisk og hierarkisk karakter. Efter trosbekendelse katolicisme, Pave (romersk ypperstepræst) - kirkens synlige overhoved, efterfølgeren til apostlen Peter, Kristi sande stedfortræder på jorden; hans magt er større end magten Økumeniske Råd .

Den katolske kirke anerkender ligesom den ortodokse kirke syv sakramenter , men der er nogle forskelle i deres forsendelse. Således udfører katolikker dåb ikke ved nedsænkning i vand, men ved oversvømmelse; krismation (konfirmation) udføres ikke samtidig med dåben, men over børn ikke yngre. 8 år gammel og normalt biskop. Brød til fællesskab blandt katolikker er usyret, ikke syret (som blandt de ortodokse). Lægfolkets ægteskab er uopløseligt, selv om en af ​​ægtefællerne bliver dømt for utroskab.

Førkristen kultur af de østlige slaver. Ruslands vedtagelse af kristendommen. Hedenskab og kristendom i Rusland.

I slutningen af ​​det 5. - midten af ​​det 6. århundrede begyndte den store migration af slaverne mod syd. Det territorium, der beherskes af slaverne, er et åbent rum mellem Uralbjergene og Det Kaspiske Hav, gennem hvilket bølger af nomadiske folk strømmede ind i de sydlige russiske stepper i en kontinuerlig strøm.

Før dannelsen af ​​staten var slavernes liv organiseret i overensstemmelse med lovene for patriarkalsk eller stammeliv. Alle anliggender i samfundet blev styret af et ældsteråd. En typisk form for slaviske bosættelser var små landsbyer - en, to, tre yards. Flere landsbyer blev forenet i fagforeninger ("reb" af "Russkaya Pravda"). De gamle slavers religiøse overbevisning var på den ene side tilbedelsen af ​​naturfænomener, på den anden side kulten af ​​forfædre. De havde hverken templer eller en særlig klasse af præster, selvom der var magikere, troldmænd, der var æret som gudernes tjenere og fortolkere af deres vilje.

De vigtigste hedenske guder: Regn-gud; Perun - guden for torden og lyn; moder jord blev også æret som en slags guddom. Naturen blev repræsenteret som animeret eller beboet af mange små ånder.

Steder for hedensk kult i Rusland var helligdomme (templer), hvor bønner og ofringer fandt sted. I midten af ​​templet var der et sten- eller træbillede af guden; offerbål blev brændt omkring det.

Troen på livet efter døden tvang, sammen med den afdøde, at lægge alt i graven, som kunne være nyttigt for ham, inklusive offermad. Ved begravelsen af ​​mennesker, der tilhører den sociale elite, blev deres konkubiner brændt. Slaverne havde et originalt skriftsystem - den såkaldte nodulære skrift.

Aftalen indgået af Igor med Byzans blev underskrevet af både hedenske krigere og "Døbte Rusland", dvs. Kristne, der indtog en høj position i det Kievske samfund.

Olga, der regerede staten efter sin mands død, blev også døbt, hvilket af historikere betragtes som et taktisk træk i et komplekst diplomatisk spil med Byzans.

Efterhånden fik kristendommen status som en religion.

Omkring 988 Kyiv prins Vladimir selv blev døbt, døbte sit følge og bojarer og tvang under smerte for straf indbyggerne i Kiev og alle russere i almindelighed til at blive døbt. Formelt blev Rusland kristent. Begravelsesbrandene gik ud, Peruns brande gik ud, men i lang tid var der rester af hedenskab i landsbyerne.

Rusland begyndte at adoptere byzantinsk kultur.

Fra Byzans overtog den russiske kirke ikonostasen, men hun ændrede den ved at øge størrelsen af ​​ikonerne, øge deres antal og udfylde alle tomrum med dem.

Den historiske betydning af dåben i Rusland ligger i kendskabet til den slavisk-finske verden med kristendommens værdier, skabelsen af ​​betingelser for Ruslands samarbejde med andre kristne stater.

Den russiske kirke er blevet en kraft, der forener de forskellige lande i Rusland, et kulturelt og politisk fællesskab.

Hedenskab- et fænomen af ​​gamle folks åndelige kultur, som er baseret på tro på mange guder. Et levende eksempel på hedenskab er "Fortællingen om Igors kampagne. Kristendom- en af ​​de tre verdensreligioner (buddhisme og islam), opkaldt efter dens grundlægger, Kristus.

Gammel russisk kunst.

Den vigtigste begivenhed i det IX århundrede. er Ruslands adoption af kristendommen. Før vedtagelsen af ​​kristendommen, i anden halvdel af det IX århundrede. blev skabt af brødrene Cyril og Methodius - slavisk skrift baseret på det græske alfabet. Efter Ruslands dåb blev det taget som grundlag for gammel russisk skrift. De oversatte den hellige skrift til russisk.

Russisk litteratur blev født i første halvdel af det 11. århundrede. Kirken spillede en ledende rolle. Verdslig og kirkelig litteratur. Eksisterede inden for rammerne af manuskripttraditionen. Materiale pergament - kalveskind. De skrev med blæk og cinnober ved hjælp af gåsepinde. I XI århundrede. Luksuriøse bøger med cinnoberbogstaver og kunstneriske miniaturer dukker op i Rusland. Deres bind var indbundet med guld eller sølv, dekoreret ædelsten(Evangeliet (XI århundrede) og Evangeliet (XII århundrede). Cyril og Methodius blev oversat til gammelslavisk. Den hellige skrifts bøger. Hele den gamle russiske liter er opdelt i oversatte og originale. De første originale værker går tilbage til slutningen af ​​XI - begyndelsen af ​​XII århundreder. ("Fortællingen om svundne år", "Fortællingen om Boris og Gleb"). Genrediversitet - krøniker, liv og ord. Det centrale sted er krøniken, den blev behandlet med af specialuddannede munke. Den ældste "fortælling om svundne år". En anden genre af livet er biografier af berømte biskopper, patriarker, munke - "hagiografi", Nestor "2 liv af de første kristne martyrer Boris og Gleb", "liv af hegumen Theodosius". En anden undervisningsgenre - "Vladimir Monomakhs undervisning". Højtidelig veltalenhed - "ord om lov og nåde" af Hilarion.

Arkitektur. Med kristendommens fremkomst begyndte opførelsen af ​​kirker og klostre (Kiev-Pechersky-klostret i midten af ​​det 11. århundrede, Anthony og Fedosy of the Caves, det underjordiske Ilyinsky-kloster i tykkelsen af ​​Boldinskaya-bjerget). Underjordiske klostre var centre for hesychia (stilhed) i Rusland.

I slutningen af ​​X århundrede. i Rusland begyndte man at bygge sten (989 i Kiev, Jomfruens Himmelfarts Tiendekirke). I 30'erne af XI århundrede. sten Golden Gates med portkirken af ​​Bebudelsen blev bygget. Sophia-katedralen i Novgorod (1045 - 1050) blev et fremragende arkitekturværk i Kievan Rus.

Håndværk var højt udviklet i Kievan Rus: keramik, metalarbejde, smykker osv. Keramikerhjulet dukkede op i det 10. århundrede. Ved midten af ​​XI århundrede. henviser til det første sværd. Smykketeknikken var kompleks, Ruslands produkter var i stor efterspørgsel på verdensmarkedet. Maleri - Ikoner, fresker og mosaikker. Musikkunst - kirkesang, sekulær musik. De første gamle russiske skuespillere-buffoner dukkede op. Der var episke historiefortællere, de fortalte epos til lyden af ​​harpen.

Russisk kultur: karakteristiske træk. Træk af den russiske nationale mentalitet.

Den russiske nation har oplevet de største historiske prøvelser, men også de største opsving af spiritualitet, som russisk kultur er blevet en afspejling af. I løbet af det 16.-19. århundrede faldt det op til russerne at skabe den største magt i planetens historie, som omfattede den geopolitiske kerne af Eurasien.

Ved overgangen til det 19. og 20. århundrede det russiske imperium besatte et stort område, inklusive 79 provinser og 18 regioner beboet af snesevis af folk af forskellige religioner.

Men for enhver nations bidrag til verdenskulturens skatkammer spilles den afgørende rolle ikke af antallet eller rollen i den politiske historie, men af ​​vurderingen af ​​dens præstationer i civilisationens historie, bestemt af niveauet af materielle og åndelige kultur. "Vi kan tale om folkekulturens verdenskarakter, hvis den har udviklet et værdisystem, der har universel betydning ... Uden tvivl har russisk kultur også en verdenskarakter i den form, hvori den blev udviklet før Bolsjevikisk revolution. For at være enig i dette skal man blot huske navnene på Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstoj, Dostojevskij eller navnene på Glinka, Tjajkovskij, Mussorgskij, Rimskij-Korsakov eller værdien af ​​russisk scenekunst i drama, opera, ballet. I videnskaben er det nok at nævne navnene på Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov. Det russiske sprogs skønhed, rigdom og sofistikering giver det en utvivlsom ret til at blive betragtet som et af verdens sprog.

Til enhver bygning national kultur den vigtigste bærende støtte er den nationale karakter, spiritualitet, intellektuelt lager (mentalitet) givne mennesker. Karakteren og mentaliteten af ​​en etnisk gruppe dannes i de tidlige stadier af dens historie under indflydelse af landets natur, dets geopolitiske position, en bestemt religion og socioøkonomiske faktorer. Men når de først er dannet, bliver de selv afgørende for den videre udvikling af national kultur og national historie. Sådan var det i Rusland. Det er ikke overraskende, at stridigheder om russernes nationale karakter, om den russiske mentalitet er primære i diskussioner både om vort fædrelands skæbne og om den russiske kulturs natur.

Hovedtrækkene i den russiske mentalitet:

Russiske folk er begavede og hårdtarbejdende. Han er karakteriseret ved observation, teoretisk og praktisk sind, naturlig opfindsomhed, opfindsomhed, kreativitet. Det russiske folk, en stor arbejder, bygmester og skaber, har beriget verden med store kulturelle præstationer.

Blandt det russiske folks grundlæggende, dybe egenskaber er kærlighed til frihed. Ruslands historie er historien om det russiske folks kamp for deres frihed og uafhængighed. For det russiske folk er frihed frem for alt.

Med en frihedselskende karakter besejrede det russiske folk gentagne gange angriberne og opnåede stor succes i fredelig konstruktion.

De karakteristiske træk ved det russiske folk er venlighed, menneskelighed, en forkærlighed for omvendelse, hjertelighed og blødhed i sjælen.

Tolerance er et af de karakteristiske træk ved det russiske folk, som bogstaveligt talt er blevet legendarisk. I russisk kultur er tålmodighed og evnen til at udholde lidelse evnen til at eksistere, evnen til at reagere på ydre omstændigheder, dette er grundlaget for personligheden.

Russisk gæstfrihed Det er velkendt: "Selvom ikke rig, men glad for at have gæster." Den bedste godbid er altid forberedt til gæsten.

Et karakteristisk træk ved det russiske folk er dets lydhørhed, evnen til at forstå en anden person, evnen til at integrere sig med andre folkeslags kultur, at respektere den. Russere er særligt opmærksomme på holdningen til deres naboer: "Det er en dårlig ting at fornærme en nabo", "En nær nabo er bedre end fjerne slægtninge".

Et af de dybeste træk ved den russiske karakter er religiøsitet, dette er blevet afspejlet siden oldtiden i folklore, i ordsprog: "At leve er at tjene Gud", "Guds hånd er stærk - disse ordsprog siger, at Gud er almægtig og hjælper troende i alt. Efter de troendes opfattelse er Gud perfektionsidealet, han er både barmhjertig, uinteresseret og klog: "Gud har mange barmhjertigheder." Gud har en generøs sjæl, han er glad for at acceptere enhver person, der henvender sig til ham, hans kærlighed er umådelig stor: "Den, der er til Gud, Gud vil være for ham", "Den, der gør godt, Gud vil betale ham."

Middelalderkunst. Kristendom og kunst.

I den vestlige kunstneriske kultur adskiller de første to væsentlige tendenser sig i middelalderen.

1) Den første retning af romansk kunst (10-12. århundreder) Begrebet "romansk" kommer fra ordet "romersk", i arkitekturen af ​​religiøse bygninger lånte den romanske æra de grundlæggende principper for civil arkitektur. Romansk kunst var kendetegnet ved sin enkelhed og majestæt.

Hovedrolle i Romansk stil arkitektur blev tildelt en barsk, befæstet karakter: klosterkomplekser, kirker, slotte var placeret på høje steder, der dominerede området. Kirkerne var dekoreret med vægmalerier og relieffer, der udtrykte Guds kraft i betingede, udtryksfulde former. Samtidig stammer semi-fe plots, billeder af dyr og planter tilbage til folkekunsten. Metal- og træbearbejdning, emalje og miniaturer har nået et højt udviklingsniveau.

I modsætning til den østlige centriske type udviklede man i Vesten en type tempel kaldet basilikaen. Den vigtigste forskel mellem romansk arkitektur er tilstedeværelsen af ​​en stenhvælving. Hende karakteristiske træk der er også tykke vægge, gennemskåret af små vinduer, designet til at modtage stødet fra kuplen, hvis nogen, overvægten af ​​vandrette artikulationer over lodrette, hovedsagelig cirkulære og halvcirkelformede buer. (Liebmurg-katedralen i Tyskland, Maria Laach Abbey, Tyskland, romanske kirker i Val-de-Boie)

2) Den anden retning er gotisk kunst. Begrebet gotisk kommer fra begrebet barbar. Gotisk kunst var kendetegnet ved sin ophøjethed, gotiske katedraler var præget af aspiration opad og en rig ydre og indre dekorum var karakteristisk. Gotisk kunst var kendetegnet ved en mystisk karakter, en rig og kompleks symbolsk rækkevidde. ydervægssystem, stort område væggene var optaget af vinduer, fine detaljer.

Gotisk arkitektur opstod i Frankrig i det 12. århundrede. I et forsøg på at aflaste det indre rum så meget som muligt, kom gotiske bygherrer med et system af flyvende støtteben (skrå støttebuer) og støttepiller ført til ydersiden, dvs. Gotisk rammesystem. Nu var rummet mellem traveis fyldt med tynde vægge dækket af "stenblonde" eller farvede glasmosaikvinduer i form af lancetbuer. De søjler, der nu understøtter hvælvingerne, er blevet tynde og bundtet. Hovedfacaden (et klassisk eksempel er katedralen i Amiens) var normalt indrammet på siderne af 2 tårne, ikke symmetriske, men lidt forskellige fra hinanden. Over indgangen er der som regel et enormt farvet rosenvindue. (Katedralen i Chartres, Frankrig; katedralen i Reims, Fr; Notre Dame-katedralen)

Kirkens indflydelse, som forsøgte at underlægge sig hele samfundets åndelige liv, bestemte middelalderkunstens udseende i Vesteuropa. Det vigtigste eksempel på middelalderen visuel kunst var monumenter for kirkens arkitektur. Kunstnerens hovedopgave var legemliggørelsen af ​​det guddommelige princip, og af alle menneskelige følelser blev lidelse givet fortrinsret, fordi dette ifølge kirkens lære er en ild, der renser sjælen. Med usædvanlig lysstyrke skildrede middelalderlige kunstnere billeder af lidelse og katastrofer. I perioden fra det 11. til det 12. århundrede. i Vesteuropa ændrede to arkitektoniske stilarter sig - romansk og gotisk. De romanske klosterkirker i Europa er meget forskellige i deres struktur og udsmykning. Men de bevarer alle en enkelt arkitektonisk stil, kirken ligner en fæstning, hvilket er naturligt for den tidlige middelalders turbulente, foruroligende tider. Den gotiske stil i arkitekturen er forbundet med udviklingen af ​​middelalderbyer. Hovedfænomenet for gotisk kunst er ensemblet af byens katedral, som var centrum for middelalderbyens sociale og ideologiske liv. Her blev der ikke kun udført religiøse ritualer, men offentlige stridigheder fandt sted, de vigtigste statshandlinger blev udført, holdt foredrag for universitetsstuderende, kultdramaer og mysterier blev udspillet.

Romansk og gotisk - to stilarter, to faser i udviklingen af ​​europæisk arkitektur.

I middelalderens arkitektur dominerede to hovedstile: romansk (i den tidlige middelalder) og gotisk - fra det 12. århundrede.

Gotisk, gotisk stil (fra italienske gotico-goter) er en kunstnerisk stil i vesteuropæisk kunst i det 12.-15. århundrede. Den opstod på baggrund af tyskernes folketraditioner, den romanske kulturs bedrifter og det kristne verdensbillede. Optrådte i byggeriet katedraler med lancettag og beslægtet kunst af sten og træudskæring, skulptur, farvet glas, blev meget brugt i maleriet.

Romansk stil (fr. gotap fra lat. romanus - romersk) - en stilistisk tendens i vesteuropæisk kunst fra det 10.-12. århundrede, med oprindelse i den antikke romerske kultur; I R. arkitektur er stilen karakteriseret ved brugen af ​​hvælvede og buede strukturer i bygninger; simple strenge og massive former for en livegen karakter. I indretningen af ​​store katedraler blev der brugt udtryksfulde flerfigurede skulpturelle kompositioner om temaerne i Det Nye Testamente. Det er kendetegnet ved et højt udviklingsniveau af metal-, træ- og emaljebehandling.

Romansk arkitektur. I datidens feudale agrariske Europa var ridderborgen, klosterensemblet og templet hovedtyperne af arkitektoniske strukturer. Fremkomsten af ​​herskerens befæstede bolig var et produkt af den feudale æra. Træcitadeller i XI århundrede begyndte at blive erstattet af stendonjoner. Det var høje rektangulære tårne, der tjente herren som både hus og fæstning. Den ledende rolle begyndte at blive spillet af tårne ​​forbundet med mure og grupperet i de mest sårbare områder, hvilket gjorde det muligt at bekæmpe selv en lille garnison. De firkantede tårne ​​blev erstattet af runde, hvilket gav en bedre skudradius. Slottets struktur omfattede landbrugsbygninger, VVS og cisterner til opsamling af vand.

Et nyt ord i kunsten vestlig middelalder blev sagt i Frankrig i midten af ​​det 12. århundrede. Samtidige kaldte innovationen den "franske måde", efterkommerne begyndte at kalde den gotisk. Tidspunktet for gotikkens opstigning og opblomstring - anden halvdel af det 12. og 13. århundrede - faldt sammen med den periode, hvor det feudale samfund nåede sit højdepunkt i sin udvikling.

Gotik som stil var et produkt af en kombination af sociale forandringer fra æraen, dens politiske og ideologiske ambitioner. Gotisk blev introduceret som et symbol på det kristne monarki. Katedralen var den vigtigste offentligt sted by og forblev personificeringen af ​​det "guddommelige univers". I forholdet mellem dens dele finder de ligheder med konstruktionen af ​​skolastiske "summer", og i billederne - en forbindelse med ridderkulturen.

Essensen af ​​gotisk er i sammenstillingen af ​​modsætninger, i evnen til at kombinere den abstrakte idé og liv. Den vigtigste præstation af gotisk arkitektur var tildelingen af ​​en bygningsramme i bygningen. I gotisk ændrede systemet med at lægge ribbehvælvingen sig. Ribbene fuldendte ikke længere konstruktionen af ​​hvælvingen, men gik forud. Den gotiske stil fornægter de tunge, fæstningslignende romanske katedraler. Den gotiske stils egenskaber var lancetbuer og slanke tårne, der rejste sig til himlen. Gotiske katedraler er grandiose strukturer.

Gotisk arkitektur var ét med skulptur, maleri og brugskunst underordnet det. Der blev lagt særlig vægt på talrige statuer. Proportionerne af statuerne var meget aflange, ansigternes udtryk var inspireret, poseringerne var ædle.

Gotiske katedraler var ikke kun beregnet til tilbedelse, men også til offentlige møder, helligdage og teaterforestillinger. Gotisk stil strækker sig til alle sfærer af menneskelivet. Så i tøj bliver sko med buede tæer og kegleformede hatte moderne.

Middelaldervidenskab og uddannelse i Vesteuropa.

Uddannelsesordninger i middelalderens Europa er baseret på principperne i den gamle skoletradition og akademiske discipliner.

2 stadier: Første niveau omfattede grammatik, dialektik og retorik; 2. niveau - studiet af aritmetik, geometri, astronomi og musik.

I begyndelsen af ​​det 9. årh. Karl den Store beordrede åbning af skoler i hvert bispedømme og kloster. De begyndte at skabe lærebøger, lægfolkene åbnede adgang til skoler.

I det 11. århundrede sogne- og katedralskoler vises. På grund af byernes vækst blev ikke-kirkelig uddannelse en vigtig kulturel faktor. Det var ikke styret af kirken og gav flere muligheder.

I 12-13c. universiteter dukker op. De bestod af en række fakulteter: aristokratiske, juridiske, medicinske, teologiske. Kristendommen bestemte de særlige forhold ved viden.

Middelalderviden er ikke systematiseret. Teologi eller teologi var central og universel. Den modne middelalder bidrog til udviklingen af ​​naturvidenskabelig viden. Der er interesse for medicin, kemiske forbindelser, apparater og installationer er opnået. Roger Bacon - engelsk filosof og naturforsker mulig skabelse flyvende og bevægelige køretøjer. I den sene periode dukkede geografiske værker, opdaterede kort og atlass op.

Teologi, eller teologi- et sæt religiøse doktriner om Guds væsen og væsen. Teologi opstår udelukkende inden for rammerne af et sådant verdensbillede.

Kristendommen er en af ​​de tre verdensreligioner (sammen med buddhismen og islam), opkaldt efter dens grundlægger, Kristus.

Inkvisition - i den katolske kirke i XIII-XIX århundreder. Kirke-politiinstitution til bekæmpelse af kætteri. Sagen blev gennemført i hemmelighed, med brug af tortur. Kættere blev normalt dømt til at blive brændt på bålet. Inkvisitionen var især udbredt i Spanien.

Copernicus foreslog et heliocentrisk system til at konstruere planeter, ifølge hvilket universets centrum ikke var Jorden (hvilket svarede til kirkens kanoner), men Solen. I 1530 afsluttede han sit værk On the Revolution of the Celestial Spheres, hvori han redegjorde for denne teori, men da han var en dygtig politiker, udgav han den ikke og undgik dermed inkvisitionens anklage om kætteri. I mere end hundrede år blev Kopernikus bog i hemmelighed distribueret i manuskripter, og kirken lod, som om den ikke vidste om dens eksistens. Hvornår er Giordano Bruno offentlige foredrag begyndte at popularisere dette værk af Copernicus, kunne ikke forblive tavs.

Indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede greb inkvisitoriske domstole bogstaveligt ind på alle områder af menneskelig aktivitet.

I det 15. århundrede henrettede den spanske inkvisition matematikeren Valmes for at løse en ligning af utrolig kompleksitet. Og dette var ifølge de kirkelige myndigheder "utilgængeligt for det menneskelige sind."

Inkvisitionens handlinger kastede medicin tusinder af år tilbage. I århundreder var den katolske kirke imod kirurgi.

Den hellige inkvisition kunne ikke ignorere historikere, filosoffer, forfattere og endda musikere. Cervantes, Beaumarchais, Moliere og endda Raphael Santi, som malede adskillige madonnaer og i slutningen af ​​sit liv blev udnævnt til arkitekten af ​​St. Peters katedral, havde nogle problemer med kirken.

Udtrykket "middelalder" blev introduceret af humanister omkring 1500. Så de betegnede det årtusinde, der adskilte dem fra antikkens "guldalder".

middelalderlig kultur opdelt i perioder:

1. V c. AD - XI århundrede. n. e. - Tidlig middelalder.

2. Slutningen af ​​det VIII århundrede. AD - begyndelsen af ​​det 9. århundrede. AD - karolingisk vækkelse.

Z. XI - XIII århundreder. - kulturen i den modne middelalder.

4. XIV-XV århundreder. - senmiddelalderens kultur.

Middelalderen er en periode, hvis begyndelse faldt sammen med den antikke kulturs visnen væk og slutningen med dens genoplivning i moderne tid. To fremtrædende kulturer tilskrives den tidlige middelalder - kulturen fra den karolingiske renæssance og Byzans. De gav anledning til to store kulturer - katolsk (vestlig kristen) og ortodokse (østkristen).

Middelalderkulturen dækker mere end et årtusinde og svarer i socioøkonomisk henseende til feudalismens fødsel, udvikling og forfald. I denne historisk lange sociokulturelle udviklingsproces af det feudale samfund blev der udviklet en ejendommelig type forhold mellem en person og verden, der kvalitativt adskilte den både fra det antikke samfunds kultur og fra den efterfølgende kultur i New Age.

Udtrykket "karolingisk renæssance" beskriver den kulturelle fremgang i Karl den Stores rige og i kongerigerne i det karolingiske dynasti i det 8.-9. århundrede. (hovedsageligt i Frankrig og Tyskland). Han udtrykte sig i at organisere skoler, tiltrække uddannede personer til det kongelige hof, i udviklingen af ​​litteratur, billedkunst og arkitektur. Skolastik ("skoleteologi") blev den dominerende tendens i middelalderens filosofi.

Det er nødvendigt at identificere oprindelsen af ​​middelalderkulturen:

Kulturen for de "barbariske" folk i Vesteuropa (den såkaldte tyske oprindelse);

Kulturelle traditioner i det vestromerske imperium (romersk oprindelse: magtfuld stat, lov, videnskab og kunst);

Korstogene udvidede betydeligt ikke kun økonomiske, handelsmæssige kontakter og udvekslinger, men bidrog også til indtrængen af ​​den mere udviklede kultur i det arabiske øst og Byzans til det barbariske Europa. Midt i korstogene begyndte den arabiske videnskab at spille en stor rolle i den kristne verden og bidrog til fremkomsten af ​​den middelalderlige kultur i Europa i det 12. århundrede. Araberne videregav til kristne lærde græsk videnskab, akkumuleret og bevaret i østlige biblioteker, som ivrigt blev absorberet af oplyste kristne. De hedenske og arabiske videnskabsmænds autoritet var så stærk, at referencer til dem næsten var obligatoriske i middelaldervidenskaben; kristne filosoffer tilskrev nogle gange deres oprindelige tanker og konklusioner til dem.

Som et resultat af langsigtet kommunikation med befolkningen i et mere kulturelt østen, har europæerne vedtaget mange resultater inden for kulturen og teknologien i den byzantinske og muslimske verden. Dette gav et stærkt skub til den videre udvikling af den vesteuropæiske civilisation, hvilket primært afspejledes i byernes vækst, hvilket styrkede deres økonomiske og åndelige potentiale. Mellem det 10. og 13. århundrede der skete en stigning i udviklingen af ​​vestlige byer, og deres image ændrede sig.

En funktion gjorde sig gældende - handel, som genoplivede de gamle byer og skabte en håndværksfunktion lidt senere. Byen er blevet et arnested for forhadte herrer økonomisk aktivitet hvilket i et vist omfang førte til folkevandringen. Ud fra forskellige sociale elementer skabte byen et nyt samfund, bidrog til dannelsen af ​​en ny mentalitet, som bestod i at vælge et aktivt, rationelt liv og ikke et kontemplativt. Opblomstringen af ​​den urbane mentalitet blev begunstiget af fremkomsten af ​​bypatriotisme. Bysamfundet formåede at skabe æstetiske, kulturelle, spirituelle værdier, der gav et nyt skub til udviklingen af ​​middelaldervesten.

Romansk kunst, som var en udtryksfuld manifestation af tidlig kristen arkitektur, i det XII århundrede. begyndte at ændre sig. De gamle romanske kirker blev trange for byernes voksende befolkning. Det var nødvendigt at gøre kirken rummelig, fuld af luft, og samtidig spare dyr plads inden for bymurene. Derfor er katedralerne trukket op, ofte flere hundrede meter eller mere. For byens indbyggere var katedralen ikke bare en pryd, men også et imponerende bevis på byens magt og rigdom. Sammen med rådhuset var katedralen centrum og fokus for alt det offentlige liv.

Rådhuset koncentrerede erhvervslivet, den praktiske del relateret til bystyret, og i katedralen blev der udover gudstjeneste læst universitetsforelæsninger, teaterforestillinger (mysterier), og nogle gange mødtes parlamentet i det. Mange bykatedraler var så store, at hele befolkningen i den daværende by ikke kunne fylde den. Katedraler og rådhuse blev bygget efter ordre fra bykommuner. På grund af de høje omkostninger til byggematerialer, kompleksiteten af ​​selve arbejdet, blev templer nogle gange bygget over flere århundreder. Ikonografien af ​​disse katedraler udtrykte bykulturens ånd.

I den søgte det aktive og kontemplative liv balance. Kæmpe vinduer med farvet glas (farvet glas) skabte et flimrende tusmørke. Massive halvcirkelformede hvælvinger blev erstattet af lancetter, ribbede. I kombination med et komplekst støttesystem gjorde dette væggene lette og delikate. Evangeliets karakterer i skulpturerne i det gotiske tempel overtager de høviske heltes ynde, koket smilende og "raffineret" lidende.

Gotisk - kunstnerisk stil, overvejende arkitektonisk, største udvikling i konstruktionen af ​​lysspidse, svævende katedraler med lancethvælvinger og rig dekorativ udsmykning, blev højdepunktet af middelalderkulturen. I det hele taget var det en triumf af ingeniørtanker og håndværkere, en invasion af bykulturens sekulære ånd i den katolske kirke. Gotisk er forbundet med livet i en middelalderlig bykommune, med byernes kamp for uafhængighed fra feudalherren. Som romansk kunst spredte gotikken sig over hele Europa, mens dens bedste kreationer blev skabt i byerne i Frankrig.

Ændringer i arkitekturen førte til ændringer i monumentalmaleriet. Kalkmaleriernes plads blev indtaget farvede glasvinduer. Kirken etablerede kanonerne i billedet, men selv gennem dem gjorde mestrenes kreative individualitet sig gældende. Ifølge deres følelsesmæssige påvirkning er plottene af farvede glasmalerier, formidlet ved hjælp af en tegning, på sidstepladsen, og i første omgang er farve og, sammen med det, lys. Stor dygtighed har nået udformningen af ​​bogen. I XII-XIII århundreder. manuskripter af religiøst, historisk, videnskabeligt eller poetisk indhold er elegant illustreret farve miniature.

Af de liturgiske bøger er de mest almindelige timebøger og salmer, der hovedsagelig er beregnet til lægfolk. Begrebet rum og perspektiv for kunstneren var fraværende, så tegningen er skematisk, kompositionen er statisk. Skønheden i den menneskelige krop i middelaldermaleriet blev ikke tillagt nogen betydning. For det første var den åndelige skønhed, det moralske billede af en person. Synet af en nøgen krop blev betragtet som syndigt. Af særlig betydning i udseendet af en middelalderlig person var knyttet til ansigtet. Middelalderen skabte storslåede kunstneriske ensembler, løste gigantiske arkitektoniske opgaver, skabte nye former for monumentalmaleri og plastisk kunst, og vigtigst af alt var det en syntese af disse monumentale kunster, hvor den søgte at formidle et komplet billede af verden. .

Skiftet i kulturens tyngdepunkt fra klostrene til byerne var især udtalt på uddannelsesområdet. I løbet af XII århundrede. byskoler er afgørende foran de klosterlige. Nye træningscentre, takket være deres programmer og metoder, og vigtigst af alt - rekruttering af lærere og studerende, er meget hurtigt på vej frem.

Elever fra andre byer og lande samledes omkring de mest geniale lærere. Som et resultat begynder det at skabe gymnasium - universitet. I XI århundrede. det første universitet blev åbnet i Italien (Bologna, 1088). I det XII århundrede. Universiteter dukker også op i andre lande i Vesteuropa. I England var den første University of Oxford (1167), derefter University of Cambridge (1209). Det største og første af Frankrigs universiteter var Paris (1160).

Studiet og undervisningen i naturvidenskab bliver et håndværk, en af ​​de mange aktiviteter, der har specialiseret sig i bylivet. Selve navnet universitet kommer fra det latinske "corporation". Faktisk var universiteter sammenslutninger af lærere og studerende. Udviklingen af ​​universiteter med deres traditioner for tvister, som den vigtigste form for uddannelse og bevægelse af videnskabelig tanke, fremkomsten i XII-XIII århundreder. en lang række oversat litteratur fra arabisk og græsk blev incitamenter for Europas intellektuelle udvikling.

Universiteter var i centrum for middelalderfilosofien - skolastikker. Skolastikkens metode bestod i at overveje og kollidere alle argumenter og modargumenter for enhver påstand og i den logiske udfoldelse af denne påstand. Den gamle dialektik, kunsten at argumentere og argumentere, udvikler sig på en usædvanlig måde. Et skolastisk vidensideal er ved at opstå, hvor rationel viden og logiske beviser, baseret på kirkens lære og på autoriteter inden for forskellige vidensgrene, opnår en høj status.

Mystik, som havde en betydelig indflydelse i kulturen som helhed, accepteres meget forsigtigt i skolastikken, kun i forbindelse med alkymi og astrologi. Indtil det XIII århundrede. skolastikken var den eneste mulige måde at forbedre intellektet på, fordi videnskaben adlød og tjente teologien. Skolastikerne fik æren for udviklingen af ​​den formelle logik og den deduktive måde at tænke på, og deres erkendelsesmetode var intet andet end frugten af ​​middelalderens rationalisme. Den mest anerkendte af skolastikerne, Thomas Aquinas, betragtede videnskaben som "teologiens tjener". På trods af skolastikkens udvikling var det universiteterne, der blev centrene for en ny, ikke-religiøs kultur.

Samtidig var der en akkumuleringsproces praktisk viden, som blev overført i form af produktionserfaring i håndværksværksteder og værksteder. Mange opdagelser og fund blev gjort her, serveret i halvdelen med mystik og magi. Behandle teknisk udvikling udtrykt i udseendet og brugen af ​​vindmøller, elevatorer til konstruktion af templer.

Et nyt og yderst vigtigt fænomen var oprettelsen af ​​ikke-kirkelige skoler i byerne: Det var privatskoler, der ikke var økonomisk afhængige af kirken. Siden dengang har der været en hurtig spredning af læsefærdigheder blandt bybefolkningen. Byernes ikke-kirkelige skoler blev centre for fritænkning. Poesi blev talerør for sådanne følelser. vaganter- omvandrende digtere-skoledrenge, folk fra de lavere klasser. Et træk ved deres arbejde var den konstante kritik af den katolske kirke og præsteskabet for grådighed, hykleri, uvidenhed. Vaganterne mente, at disse egenskaber, fælles for den almindelige mand, ikke burde være iboende i den hellige kirke. Kirken forfulgte og fordømte til gengæld vaganterne.

Det vigtigste monument for engelsk litteratur i det XII århundrede. - berømt ballader af Robin Hood, der stadig er en af ​​verdenslitteraturens mest berømte helte den dag i dag.

Udviklede sig bykultur. I poetiske noveller blev opløste og grådige munke, dumme bondeskurke, snedige borgere portrætteret ("Rævens romantik"). Bykunsten blev næret af bondefolklore og var kendetegnet ved stor integritet og organiskhed. Det var på byjord, der musik og teater med deres rørende fremførelser af kirkelegender, lærerige allegorier.

Byen bidrog til væksten af ​​produktive kræfter, hvilket satte gang i udviklingen naturvidenskab. Engelsk videnskabsmand og encyklopædist R. Bacon(XIII århundrede) mente, at viden skulle være baseret på erfaring og ikke på autoriteter. Men de nye rationalistiske ideer blev kombineret med alkymisters søgen efter "livseliksiren", "de vises sten", med astrologers forhåbninger om at forudsige fremtiden ved planeternes bevægelse. De gjorde også parallelle opdagelser inden for naturvidenskab, medicin og astronomi. Videnskabelig forskning bidrog gradvist til forandringen i alle aspekter af livet i middelaldersamfundet og forberedte fremkomsten af ​​et "nyt" Europa.

Middelalderens kultur er karakteriseret ved:

Teocentrisme og kreationisme;

Dogmatisme;

Ideologisk intolerance;

Lider afkald på verden og trang til en voldelig verdensomspændende transformation af verden i overensstemmelse med ideen (korstog)

Kulturen i den europæiske middelalder dækker perioden fra det 4. århundrede til det 13. århundrede. Begyndelsen på det anses for at være Konstantin den Stores regeringstid (306-337), hvor kristendommen blev den officielle religion og blev en kulturdannende faktor, grundlaget for en ny kultur. Kristendommen fungerede som en oppositionel doktrin oldtidens verden. Striden mellem den hedenske kultur og kristendommens ånd fortsatte gennem hele middelalderen. Det var to modsatrettede tankesystemer, to verdensanskuelser. På samme tid kunne kristendommen, der løser problemerne med ideologisk og dogmatisk dannelse, ikke andet end at vende sig til den antikke arv, først og fremmest Platons og Aristoteles' filosofi. Der er en anden bestanddel af Europas middelalderkultur - kulturen hos de "barbariske" folk, hvis kristendom fandt sted senere. mytologi, legender, heroisk epos, kunst og kunsthåndværk af disse folk er også inkluderet i systemet af billeder af europæisk kultur. Den europæiske civilisation er i sidste ende dannet på grundlag af gamle prøver, kristne værdier og "barbarisk" kultur. Helt fra begyndelsen omfattede den europæiske kristne kultur to dele: det latin-keltisk-germanske vest og det syrisk-græsk-koptiske øst, og deres centre var henholdsvis Rom og Konstantinopel.

Kristendommen fremstod som en ny slags religion. Når man opfatter ideen om en enkelt Gud fra jødedommen, bringer kristendommen ideen om en personlig forståelse af det Absolutte til en tilstand, der kommer til udtryk i to centrale dogmer: Treenighed og inkarnation. Kristendommens vigtigste dogmer blev formaliseret i det 4.-5. århundrede ved koncilerne i Nicene (325), Konstantinopel (381) og Chalcedon (451), hvor der blev lagt særlig vægt på problemet med treenigheden og det kristologiske problem. Som et resultat af disse diskussioner blev trosbekendelsen, der indeholder de vigtigste bestemmelser i det kristne dogme, godkendt.

Kristendommen henvender sig til alle mennesker og nationer. For første gang var det en religiøs enhed af mennesker: ”For I er alle Guds børn ved troen på Kristus Jesus; Alle I, som er døbt i Kristus, har iklædt jer Kristus. Der er ikke længere en jøde eller en hedning; der er hverken træl eller fri, der er hverken mand eller kvinde, for I er alle ét i Kristus Jesus” (Gal 3,26-28). Kristendommen forenklede og humaniserede kulten ved at eliminere ofringspraksis. Kristendommen opgav den strenge regulering af folks adfærd og efterlod plads til valgfrihed, men i stedet dukker ideen om en persons personlige ansvar for sine handlinger op.

Menneskelivet har fået en ny mening og retning. Livet "ifølge ånden" og "ifølge kødet" er modsat, idealet om åndelig ophøjelse stadfæstes. Den kristne person deltager aktivt i den universelle kamp mellem godt og ondt. Kravene til moralsk liv bliver også strengere: fra nu af er ikke kun handlinger, men også tanker om en person underlagt evaluering. Der lægges seriøs opmærksomhed på dette spørgsmål i Kristi bjergprædiken (Matt 5:27-28). Kristendommen afslører kompleksitet indre verden mand, hans personlighed. Kristendommen fordømmer vold, forkynder værdien af ​​åndelig kærlighed. Mennesket har lært at gøre sig selv til det, det ikke var før. Han er skabelsens krone, medskaber med Gud, hans billede og lighed. Dåben bliver en socialiseringshandling i den nye kultur, med andre ord, en person fra et "naturligt" væsen, Homo naturalis bliver til Homo christianus.

Selve billedet af guddommen har også ændret sig. I kristendommen er Gud en absolut åndelig enhed, der skaber og styrer verden. Men vigtigst af alt er han en moralsk model. Guds inkarnation vidner om hans medfølelse og kærlighed til mennesker. Et yderst vigtigt begreb i kristendommen er begrebet nåde– muligheden for hver persons frelse og Guds hjælp til denne frelse.

Billedet af middelaldermenneskets verden har undergået betydelige ændringer. Det er baseret på teocentrisme - ideen om universets enhed, hvis centrum er Gud. Ideen om Gud er den vigtigste regulerende idé, gennem dens prisme overvejes alle aspekter af menneskelig eksistens, socialitet, selve eksistensen af ​​verden af ​​dens rumlige og tidsmæssige udbredelse. Teocentrismen bestemmer integriteten af ​​det middelalderlige verdensbillede, ikke-differentieringen af ​​dets individuelle sfærer. Enheden i den skabte verden kommer til udtryk i sammenhængen mellem mikrokosmos - mennesket og makrokosmos - universet.

Opfattelse af rum og tid kronotop) er et meget vigtigt kendetegn ved en kultur og varierer betydeligt i forskellige kulturer. I den mytologiske kultur var tidsopfattelsen cyklisk. Tiden i antikken er en konstant fornyet cyklisk tid, en evig cyklus, den bringer noget nyt og konstant lignende. Overgangen fra hedenskab til kristendom ændrer hele strukturen midlertidige repræsentationer. Den er baseret på opdelingen og endda modsætningen af ​​tid og evighed. Evigheden er en egenskab ved Gud. Og tiden - tilhører den mennesket? I kristendommen er tiden et kendetegn for den skabte verden, men dens gang afhænger helt af Skaberens vilje. Det har følgende egenskaber: linearitet, irreversibilitet, finitet, retningsbestemt. Tiden er adskilt fra evigheden, den har en begyndelse og en ende (verdens skabelse og den sidste dom). Tiden er struktureret – historien er opdelt i begivenheder før Kristi fødsel og efter jul. Inden for denne vigtigste inddeling af tider skelnes der mellem segmenter forbundet med begivenheder. bibelhistorie. Dette skema af historisk parallelisme blev udviklet i værker af Augustin, Isidore af Sevilla, Bede den Ærværdige, Honorius af Augustodun. Hovedpunktet i menneskets historie er inkarnationen af ​​Herren. Tid og evighed er henholdsvis attributter for Jordens By og Guds By. Historiske fakta er i forbindelse hermed udstyret med religiøs betydning, og historiens mening viser sig i opdagelsen af ​​Gud. Kristenhistorien har fået sit klassisk form i anden halvdel af XII århundrede - i Peter Comestors arbejde "Scholastic History".

Middelalderkulturen er præget af en pessimistisk tidsopfattelse. Allerede i den tidlige kristendom udvikler sig eskatologisme, følelsen af ​​tidens ende og forventningen om Kristi forestående andet komme og den sidste dom. Den sidste dom er afbildet som afslutningen på astronomisk tid ("Og himlen forsvandt, krøllet sammen som en rulle ...") og historisk tid. I Åbenbaringen kaldes fire dyr indesluttet i en cirkel - de symboliserer de fire allerede gennemførte jordiske kongeriger og betyder enden jordens historie, Jordens tid. I middelalderen kan man finde mange tekster, hvor den "gamle" tid er glorificeret, og moderniteten betragtes som dekadence.

Samtidig er en middelalderperson interesseret i alt relateret til kategorien tid. Yndlingslæsning er krøniker, helgeners liv. For adelige herrer og riddere var længden af ​​stamtræet, klanernes og dynastiers historie og de heraldiske symbolers oldtid vigtige.

I slutningen af ​​den middelalderlige æra af europæisk historie blev en af ​​de mest bemærkelsesværdige opfindelser af den europæiske civilisation lavet - et mekanisk ur (XIII århundrede). De betød en helt ny måde at forstå menneskets eksistens i tid, karakteristisk for overgangen fra en agrarcivilisation til en bykultur.

Mekaniske ure viste tydeligt, at tiden har sin egen rytme, varighed, uafhængig af dens religiøse eller antropomorfe betydning. Tid blev anerkendt som en stor værdi.

Kategorier af rum undergik en lige så væsentlig forandring under overgangen til middelalderen. Ligesom i tidsopfattelsen er grundlaget for den rumlige model i middelalderen det bibelske verdensbillede. Middelalderen adopterede den gamle tradition med at dele jorden i tre dele - Europa, Asien, Afrika, men identificerede hver med et bestemt bibelsk rum. Opdelingen af ​​den beboede verden i to dele bliver grundlæggende – den kristne og den ikke-kristne verden. Efterhånden udvidedes grænserne for den kristne verden, men i middelalderen forblev kristendommen overvejende et europæisk fænomen. Lukket på jorden åbnede den kristne verden sig. Den rumlige hovedstruktur - top-bund, Himmel-jord - får betydningen af ​​opstigning fra synd til hellighed, fra død til frelse. Rummet får en hierarkisk struktur, og det vertikale bliver dets dominerende. ægte, ultimative virkelighed besad ikke fænomenernes verden, men de guddommelige væseners verden, som var legemliggjort i overvægten af ​​plane billeder eller i modtagelsen af ​​et omvendt perspektiv. Det omvendte perspektiv tjente som et middel til at skildre ikke det virkelige, men det symbolske.

Templets rum bliver legemliggørelsen af ​​systemet af kristne værdier. "Universets symbol var katedralen, hvis struktur blev udtænkt i alt, der ligner den kosmiske orden; en gennemgang af dens indre plan, alterets kuppel, gangene skulle have givet et fuldstændigt billede af verdens struktur. Hver af dens detaljer, ligesom layoutet som helhed, var fuld af symbolsk betydning. Den, der bad i templet, overvejede skønheden ved guddommelig skabelse. Hele templets rum er dybt symbolsk: numerisk symbolik, geometrisk, templets orientering til kardinalpunkterne osv. Dynamikken i templets indre rum omfatter to hovedaspekter - ind- og udgang, opstigning og nedstigning. Indgangen og dørene har deres egen betydning. Skiftet mellem åbne og lukkede porte har også en dyb betydning og udtrykker universets rytme. Perspektivportalens buer ligner visuelt en regnbue - et tegn på pagten mellem Gud og mennesker. Den runde roset over portalen symboliserer Himlen, Kristus, Jomfru Maria, det centrerede tempel og billedet af Jerusalem i det Høje. I planen har det kristne tempel form som et kors, et ældgammelt symbol, der får en ny betydning i kristendommen - korsfæstelsen som et sonoffer og sejr over døden.

Alle disse rumlige betydninger er forenet af ét hovedformål - at tjene som en vej til Gud. Stiens begreber, vandringer er meget karakteristiske for middelalderkulturen. Middelalderens mand er en vandrer, der søger Guds rige. Denne bevægelse er både reel og spekulativ. Det realiseres i pilgrimsfærd, procession. Middelalderbyens rum med dens lange, snoede og smalle gader er indrettet til et religiøst optog, procession.

I rummet af en gotisk katedral indtager lyset en særlig rolle. Lys (claritas) er en ekstremt betydningsfuld kategori af middelalderkultur. Der er forskel på den fysiske verdens lys og bevidsthedens lys. Lys er et symbol på Gud, et tegn på hans tilstedeværelse i denne verden, den højeste og reneste essens, derfor korrelerer det med begreberne skønhed, perfektion, godhed. Sådant lys opfattes ikke af øjnene, men ved hjælp af intellektuelt syn.

Det bør huskes på middelaldertænkningens dualisme, følelsen af ​​to værensplaner - det virkelige og det åndelige. Eksistensen af ​​to byer - jordiske og himmelske - er viet til et af Augustins hovedværker "Om Guds By". Ethvert fænomen i middelalderkulturen havde en symbolsk betydning, fik mange betydninger, mere præcist, fire hovedbetydninger: historisk eller faktuel, allegorisk, moralistisk og sublim.

Ønsket om åndens sejr over kroppen gav anledning til et sådant fænomen som klostervæsen (fra det græske Monachos - ensom, eremit). Ønsket om den højeste form for gudstjeneste blev kombineret med forsagelse af verden, især efter at kristendommen begyndte at integrere sig i den eksisterende verden, for at etablere bånd med de verdslige myndigheder, som den tidligere havde afvist. Monasticism stammer fra Egypten, Palæstina, Syrien, og kommer derefter til Vesteuropa. Der var to typer klosterorganisation: speciel (eremitage) og kinovite (klostersamfund). Dannelsen af ​​monastikkens ideologi er forbundet med navnet Theodore the Studite. Monasticism forblev ikke uændret, dens principper, mål, charter ændrede sig. Charteret og principperne for klosterlivet i forskellige versioner blev udviklet af Basil den Store, Benedikt af Nursia, Flavius ​​​​Cassiodorus, Dominic, Frans af Assisi. Efterhånden bliver klostre til store kulturelle centre, herunder biblioteker, bogværksteder og skoler i deres struktur.

I senmiddelalderens europæiske kultur er det nødvendigt at bemærke et så vigtigt træk som fremkomsten og udviklingen af ​​median kulturformer. Tidlig kristendom modsatte hellighed og syndighed, født af Ånden og født af kødet, skarpt. Fremkomsten af ​​ideen om skærsilden betød udjævning af modsætninger og anerkendelse af verdslig tjeneste for Gud sammen med monastisk askese, dvs. variation i acceptable former for kristen adfærd. Kulturen i den kristne middelalder, der er integreret i sine universaler, er lagdelt. Det omfatter ridderlig, videnskabelig og folkekultur. I senmiddelalderen tager borgernes – byfolkets – kultur form som et selvstændigt lag. Med udviklingen af ​​feudale institutioner begynder vasalage- og virksomhedsforbindelser at spille en særlig rolle i middelalderens kultur. Virksomheder danner standarderne for holdning og menneskelig adfærd, værdisystemet og bevidsthedens struktur.

En anden sociokulturel forskel mellem middelalderens mennesker var forbundet med holdningen til læring. Folkekultur - kulturen af ​​de simple, "illiterari", kulturen for det "stille flertal" (som defineret af A.Ya. Gurevich), omfattede mange mytologiske elementer. Middelalderens lærde sprog var latin og græsk - udviklede litterære sprog, fantastiske tænkeværktøjer.

Indtil det 10.-13. århundrede var læse- og skrivefærdigheder i Europa langt fra en hyppig forekomst, endda tvivlsom set fra kristendommens synspunkt. Ved det 13. århundrede lærde mennesker blev almindelig, selv overproduktionen af ​​mennesker af mentalt arbejde begyndte, hvoraf den videnskabelige vagantisme blev dannet.

I middelalderen var der et problem, der bekymrede enhver person, uanset hans klasse og type aktivitet - tanken om død og posthum skæbne. Hun efterlod en person alene med Gud, afslørede individualiteten af ​​hans skæbne. Det var denne idé, der gav anledning til middelalderkulturens høje følelsesmæssige niveau, dens lidenskab. For at lette denne byrde, griner man. Latter, karnevalskultur er den anden, omvendte, men nødvendige side af middelalderkulturen.

Middelalderkulturen udtaler sig i sproget af ikke kun religiøse symboler, men også kunstneriske billeder, og linjen mellem dem var meget tynd. Middelalderens kunstneriske sprog var romantik og gotiske stilarter. Massive romanske strukturer udtrykte alvorlig styrke åndelig verden af folk. Gotisk begynder at udvikle sig i det XIII århundrede, dekorativ og æstetik vokser i det, elementer af urban, sekulær kultur vises.

Middelalderkulturen rummer mange paradokser: dens integritet kombineres med differentieringen af ​​forskellige kulturlag, den kombinerer frihed og afhængighed, fromhed og hekseri, glorificering af lærdom og dens fordømmelse, frygt og latter. Den gennemgik flere udviklingsstadier, ændrede sin form og bevarede sin ånd uændret. Umiddelbarheden af ​​livsholdning, dets organiske oplevelse - sådan var verdensbilledet for en person i denne kultur, en person, der bevarer sin integritet, sin bevidstheds uadskillelighed, fylden af ​​væren.