Kuubalaisten kansojen tavat ja perinteet. Kubanin asukkaiden perhetavat ja rituaalit

Krasnodarin alue on väkiluvultaan huonompi kuin Moskova ja Moskovan alue. Viimeisimpien tietojen mukaan Kubanissa asuu 5 570 945 ihmistä, mutta näihin lukuihin voi turvallisesti lisätä noin miljoona rekisteröimätöntä ja tilapäistä työvoimansiirtolaista lisää.

Kaikkien kansallisuuksien edustajat ovat löytäneet kodin ja rakkauden tästä anteliaasta maasta, jossa on kaikkea - lempeä aurinko, lämmin meri, korkeat vuoret ja kentät antavat hyvä sato. Kansat elävät rinnakkain hyvässä sovussa Krasnodarin alue.

Monikansallinen Krasnodarin alue

Kuivat luvut vahvistavat Kuubanin väestön monietnisen koostumuksen. Vuoden 2017 väestölaskennan tulokset antavat täydellisen kuvan siitä, mitkä kansat asuvat Krasnodarin alueella.

Suurin osa, yli 80 %, on venäläisiä. Noin 4,5 miljoonaa venäläistä asuu sekä kaupungeissa että maaseudulla.

Krasnodarin alueella asuvien kansojen joukossa on lähes 200 tuhatta ukrainalaista ja 40 tuhatta valkovenäläistä.

Muinaisista ajoista lähtien suuri armenialainen diaspora on asunut Kubanissa, pääasiassa rannikon kaupungeissa: noin 250 tuhatta ihmistä.

He suosivat kompaktia asutusta etnisten linjojen mukaan:

• saksalaiset - noin 20 tuhatta;
• kreikkalaiset - yli 30 tuhatta;
• Adyghe - yli 19 tuhatta.

Krasnodarin alueella asuu ja työskentelee tšerkessien, moldaavien, tšekkien, georgialaisten, bulgarialaisten, turkkilaisten, krimitataarien ja virolaisten edustajia. Siellä on jopa yksittäisiä edustajia Kaukopohjolan ja muiden valtioiden pienistä kansoista, kuten eskimoista ja assyrialaisista.

voimakas virtaus työvoimaa saapui Krasnodarin alueelle Keski-Aasiasta. Nyt turkmeenit, tadžikit, uzbekit, kazakstanit ja korealaiset ovat löytäneet toisen kodin Krasnodarin alueelta.

Mitä muita kansoja asuu Krasnodarin alueella? Näitä ovat mordvalaiset, ossetit, marit, suomalaiset, liettualaiset, puolalaiset, romanialaiset, lezginit. Kubanissa on arabeja, tabasaraneita, udineja, lakeja, jezidejä, kurdeja, mustalaisia, shapsugeja, juutalaisia ​​ja muiden kansallisuuksien edustajia.

Kubanin asutuksen historia

Et löydä näin monipuolista monietnistä koostumusta mistään muualta paitsi Krasnodarin alueelta. Miksi näin kävi?

Arkeologiset tiedot väittävät, että ihmiset alkoivat elää Kuban-joen hedelmällisillä mailla yli 10 tuhatta vuotta sitten.

Toisella vuosituhannella eKr. tšerkessilaiset asettuivat. Sitten muinaiset kreikkalaiset loivat kaupunkeja politiikkoja Mustanmeren rannikolle Kubanissa.

10. vuosisadalla ilmestyi slaavit, jotka perustivat Tmutarakanin ruhtinaskunnan.

Kekseliäitä genovalaisia ​​kauppiaita keskiajalla turvallisuuden vuoksi kauppareittejä rakentaa linnoituksia.

Sodasta Turkin kanssa tuli ratkaiseva tekijä: Kubanin alue siirtyy Venäjän kansalaisuuteen, ja keisarinna Katariina II sijoittaa kasakat hedelmällisille maille - vartioikoon rajoja.

Orjuuden poistamisen jälkeen yhdeksästoista puolivälissä luvulla venäläisen ja ukrainalaisen talonpoikaisvirran virta kaadettiin Kuubaniin.

Subethnos-ilmiö - Kuban kasakat

Krasnodarin alueen kansojen joukossa kasakat erottuvat selvästi, joilla ei ole analogeja maailmassa.

Venäjän rajoja vartioimaan lähetetyt Don- ja Zaporizhzhya-kasakat, talonpojat, jotka tulivat vapaaehtoisesti tai pakotettuina kehittämään vapaita rikkaita maita - niistä kaikista tuli perusta alaetnoksen - Kuuban kasakkojen - ainutlaatuiselle syntymiselle.

Kuuban kasakkojen kielelliset perinteet

Etelä-Venäjän, Ukrainan murteesta muodostettu kieli, johon on lisätty militarisoituja ilmaisuja, on silmiinpistävää ilmaisujen rikkaudeltaan ja rikkaudeltaan. Kasakat "hakkeroivat" venyttämällä ääntä "g" ja ääni "f" muuttui "hf". Neutraali sukupuoli ei suosittu kasakkojen murteessa, se korvataan usein miehillä tai naisilla.

Jos haluat uppoutua täysin kasakkojen kielen tyyliin, kannattaa lukea The Quiet Don uudelleen. Perinteinen murre, joka on säilynyt tähän päivään Kuban kasakat erottaa heidät muista alueen asukkaista.

Kotitalouden kasakkojen tavat ja perinteet

Kasakat pitävät kiinni perinteistään. Ja yksi niistä on ortodoksisuuden noudattaminen, uskonnollisten tapojen noudattaminen. Kasakat kaikkialla maailmassa juhlivat pääsiäistä ja joulua, kylpylöitä ja muita kirkkopyhiä.

Toinen hyvä perinne kasakkojen keskuudessa, joka on tullut meidän päiviimme - kunnioittava asenne vanhimmille ja vieraille.

Lapsuudesta lähtien kasakkaperheiden pojat oppivat pitämään käsissään teräviä aseita - sapelia. Mestarillinen aseiden käsittely, ratsastus - tällaiset taidot siirtyvät perinteisesti sukupolvelta toiselle kasakkaperheissä.

Adyghes - alueen alkuperäinen väestö

1700-luvulle asti adyghe-kansa asui pääasiassa Kuubanissa. Ubykejä, shapsugeja, bzhedugeja ja muiden heimojen edustajia kutsuttiin adygeiksi. Tšerkessien toinen nimi on tšerkessilaiset.

Perinteisesti adyghe-ihmiset harjoittivat karjankasvatusta, erityisesti hevosten korostamista. Kabardianihevosia pidetään edelleen erinomaisena roduna, joka saa palkintoja erilaisissa kilpailuissa ja kilpailuissa.

Miehet takoivat aseita, naiset koristelivat huotrat hopeakirjailulla. Tšerkessien erityinen asenne perheeseen on säilynyt tähän päivään asti - perhesiteet kunnioitetaan enemmän kuin muita.

Tänään, Krasnodarin alueen kansojen, kuten Adygheen, perinteen mukaisesti kansallisten vaatteiden muoti palaa jälleen. Useimmiten se ommellaan juhlallisiin tapahtumiin, kuten häihin. Morsiamelle pitkässä samettimekossa, koristeltu brodeerauksella, hänen vanhempansa pukivat kauniin vyön, joka oli taottu hopeasta tai kultaisilla raidoilla. Tällainen kallis vyö on osa tytön myötäjäisiä. Päähän laitetaan pieni hattu, hiukset peitetään vaalealla hunnulla. Tässä mekossa morsian näyttää epätavallisen tyylikkäältä.

Nykyaikaiset adyghe-sulhaset pukeutuvat mielellään myös perinteiseen asuun, joka korostaa miehen ulkonäköä: tsirkessia, viitta, hattu.

häät sisään kansanpukuja herättää aina ihailevia katseita, joten Kubanin nuoret järjestävät yhä useammin hääjuhlia kansallistyyliin, ja satunnainenkin ohikulkija voi nauttia upeasta spektaakkelista.

Kreikkalaiset Krasnodarin alueella

Mitkä muut Krasnodarin alueen kansat ovat säilyttäneet kansalliset perinteensä? Tietysti he ovat kreikkalaisia.

Monet kreikkalaiset asuvat kaupungeissa, mutta noin kolmasosa yhteisöstä sijaitsee Kabardinkan, Vityazevon, Gaverdovskojen ja Pshadan kylissä. Useimmiten maaseudulla kreikkalaiset palvelevat turisteja, kasvattavat tupakkaa ja viinirypäleitä.

Kuluneiden vuosisatojen aikana Kuuban kreikkalaiset eivät ole menettäneet kansallisia tapojaan.

Esimerkiksi häissä on tapana tanssia viinimiestä. Tämä on kaunis tanssi, jossa on mukana 6 uutta avioparia. He pitelevät sytytettyjä kynttilöitä käsissään ja tanssivat vastaparin ympärillä hyväksyen heidät vihdoin piiriinsä. Tällainen mielenkiintoinen ja värikäs seremonia on tulossa suosittu muiden Krasnodarin alueen kansojen keskuudessa, jotka omaksuvat mielellään kreikkalaisen perinteen.

Armenialaiset - Kubanin asukkaat

Vain Krasnodarissa on noin 70 tuhatta armenialaista. Krasnodar on myös Armenian apostolisen kirkon eteläisen haaran keskus. Noin 30 prosenttia armenilaisista asuu Sotšissa.

Armenialaisten säilyttämä mielenkiintoinen perinne- Loma Vardavar. Iloisen kesäloman ansiosta voit kaataa vettä kaikkien päälle tilasta riippumatta, etkä voi loukkaantua.

Mielenkiintoisia Krasnodarin alueen kansojen perinteitä - sekoitus kansallisia ruokia. Borssi ja pitaleipä, hash ja zapenka - kaikki tämä voidaan tarjoilla pöydälle missä tahansa Kuban-kodissa. Armenialaiset valmistavat kuitenkin usein kansallisruokia pysyen uskollisina kulinaarisille tavoille. Esimerkiksi hirven ja kanan liha yhdistetään arganakissa. Armenialaiset keittävät erinomaista taimenta. Turisteja kehotetaan ehdottomasti kokeilemaan lihanastyryä ja ksuchia.

Kubanin monikansallisuus antaa jokaiselle kansakunnalle mahdollisuuden säilyttää kasvonsa ja samalla ottaa muilta parasta ja hyödyllisintä. Ehkä monen vuoden kuluttua Krasnodarin alueelle ilmestyy uusi yleinen kansalaisuus - Kuban.

Suunnitellut tulokset:

Henkilökohtainen: oppia itsetuntoa koulutustoiminnan onnistumisen kriteerin perusteella.

Meta-aine: opiskelijoiden tulee oppia muotoilemaan oma mielipiteensä ja kantansa.

Aihe: Opiskelijoiden tulisi oppia erottamaan Kubanin rituaalit ja perinteet.

1. Organisatorinen hetki.

Vieraiden tervehtiminen

Olemme iloisia voidessamme toivottaa sinut luokkaamme.
Ehkä on luokkia ja parempia ja kauniimpia.

Mutta olkoon valoa luokassamme,
Olkoon se mukavaa ja erittäin helppoa!

Meitä on ohjeistettu tapaamaan sinut tänään,
Aloitetaan oppitunti, älkäämme tuhlaako aikaa turhaan.

Kaverit! Tervehdi vieraamme. Käänny ympäri minua kohti. Toivotaan, että vieraidemme mieliala on kohentunut ja he lepäävät luokassamme mielellään ja iloitsevat onnistumisistamme.

2. Viesti oppitunnin aiheesta. Selvitys koulutustehtävästä. Tavoitteiden muotoilu.

Mikä vuodenaika nyt on?

Tiedätkö, pojat, syksy on niin erilainen! Niitä näyttää olevan kaksi. Yksi on iloinen, lämmin, aurinkoinen, upeasti koristeltu, runsailla lahjoilla. Hän on kuin prinsessa.

Ja yhtäkkiä hän, mutta jo surullinen, surullinen, hienon sateen hiljaisella huudolla, putoavien lehtien laikkuissa - sanalla sanoen kuin Tuhkimo.

Mitä nämä kaksi syksyä ovat?

Useita lehtiä lensi meille oppitunnille. Mutta nämä ovat epätavallisia lehtiä.

Kysymyksiä reunasta.

1. Mikä on alueemme nimi?

2. Mikä on alueen pääjoki?

3. Mikä on alueemme kuvernöörin nimi?

4. Katso vaakunaa ja kerro minulle, mikä symboloi alueen vieraanvaraisuutta?

5. Nimi pääkaupunki alueemme?

Tänään oppitunnillamme
Palaamme menneisyyteen.
Ota selvää kasakkojen elämä,
Perinteet, rituaalit, lait.
Jotta muistaisimme esi-isiämme,
Ja kantoivat ylpeänä nimeään.
Joten Kuban-alueemme ikuisesti,
Hän oli kuuluisa kaikkialla maailmassa.

Katso taulua ja lue siihen kirjoitetut sanat.

(Pöydällä)

"Muista, että kasakat
Ystävyys on tapa;
Kumppanuus - perinteet;
Vieraanvaraisuus on laki."

Nämä sanat ovat motto koko oppitunnin ajan.

3. Koulutusongelman ratkaisu.

Oletko käynyt Kubanissa? Ja käyt:
hienoja ihmisiä, kuuluisa maa.
He toivottavat sinut tervetulleeksi hyvänä ystävänä.

He näyttävät kuinka maata käännetään auralla,
Kuinka leipä korjataan pöytä on katettu,
Kuten ylähuoneessa, meitä kohdellaan vieraita.

Kuban kateus osaa työskennellä.
Rakastan sinua, minun reunani,
Prostor Krasnodar,
Ja viljanviljelijän työ,
Ja lauluja ja tansseja.

Kaunis runo, eikö?

Mitä mieltä olet, kenestä ja mistä puhumme oppitunnillamme? (Puhumme kasakoista, kasakkojen elämästä, kuubalaisten vieraanvaraisuudesta)

Ja tätä varten teemme matkan historiallisen menneisyyden asemien läpi.

4. Matkustaminen asemien läpi.

Ensimmäinen pysähdyspaikkamme on asemalla nimeltä "Kotimaan asukkaiden elämä". 3 min.

Luulen, että sinun on mielenkiintoista muistaa, kuinka Kubanimme alkoi. Ja kaikki alkoi keisarinna Katariina II:n asetuksella.

(Keisarinnan puhe). Kelloa äänitetään.

Ja saattueet ulottuivat pölyisiä arojen teitä pitkin. Ja Zaporozhian Sichin uudisasukkaat alkoivat ryntää näille maille - kasakat - kasakat. Näin meidän kasakkojen esi-isämme ilmestyivät Kuubaniin. Kasakat alkoivat asettua Kuuban maihin. Se oli todellinen sotilaslinnoitus.

Maalle asettuessaan kasakat rakensivat taloja (asuntoja) itselleen, heitä kutsuttiin: majoja, majoja. (Dia 2)

Ryhmä (mitä mökit on tehty)

Kaverit, nyt teidän täytyy poimia se rakennusmateriaali, jota luulette kasakojemme käyttäneen kotan rakentamisessa. Ennen kuin valehtelet kotapiirroksen, valitse rakennusmateriaalin nimi ja kiinnitä se piirustukseen.

(Savi, vesi, olki, sementti, tiili, kipsi, kipsilevy, liuskekivi)

Mökit rakennettiin Adobesta. Adobe- Tämä on rakennusmateriaali, joka tehtiin savesta, oljesta ja vedestä. Hevoset vaivasivat Adobea. (Sana on julkaistu Adobe)

Kota oli kalkittu sisältä ja ulkoa.

Minkä vuoksi?

Valkoinen väri on siisteyden ja siisteyden symboli. Katot peitettiin ruokolla ja oljilla. Lattia oli peitetty savella. Kota oli aidattu sellaisella aidalla.

Kaikki taloon tulleet vieraat kastettiin oikeassa kulmassa, he kutsuivat sitä punaiseksi kulmaksi, jossa kuvakkeet sijaitsivat, koristeltu kirjailtulla pyyhkeellä.

(Sana on julkaistu pyyhe-pyyhe)

Seinillä oli pitkät puupenkit, joilla ei voinut vain istua, vaan myös nukkua, ja keskellä oli puupöytä. Pöytä oli yksi perinteisimmistä ja arvostetuimmista esineistä kasakan talossa, ja sinun täytyy istua pöydän ääressä ja käyttäytyä kuin kirkossa.

Jokaisessa talossa oli liesi. Liesi lämmitettiin, ruoka keitettiin sillä, vanhukset ja lapset nukkuivat. Vanha kasakkojen sananlasku sanoo: "Liuas on talon kuningatar."

Ja nyt kerätään Kuuban sananlaskuja.

Biz Jumala kynnykseen. (Mitään ei tehdä ilman siunausta)

• Jokainen kasakka on suvereeni omassa hovissaan.
• Ilman isäntää piha itkee, ja ilman emäntä on talo orpo.
• Älä istu kädet ristissä, tai no bude ja tylsyys.
• Elä kuin hiiri viljassa.
• Vic livenä - Vic oppia.

On aika laittaa asiat järjestykseen kasakkojen taloudessa. (Hallitus)

Vasemmalla on kuvia kodin esineistä ja oikealla satunnaisia ​​sanoja.

"Lava" - puiset penkit.

"Spinning wheel" - pyörivä pyörä.

"Kokhtochka" - takki.

"Kabytsya" on kesäuuni.

Seuraava asema on nimeltään "Tamlit ja perinteet".

Kuban on rikas rituaaleista. Tämä on meidän kulttuurimme.

Eniten tärkein perinne-vieraanvaraisuus.

Koputetaan oveen, vieraanvaraiset isännät avautuvat meille.

Hei, rakkaat vieraat, Jumalan sanansaattajat!
Rakastamme vieraita, kunnioitamme,
Istutamme parhaaseen paikkaan talossa.
Emme pyydä sinulta kolmea päivää,
Minne olet menossa ja mitkä ovat tavoitteesi?

On pitkään ollut niin tavallista, että Kubanin päätuoksu on tuoksuva Kuban-leipä.

Kuubalaiset tervehtivät vieraita leivällä ja suolalla. Leipä ja suola ovat vieraanvaraisuuden ja sydämellisyyden symboleja.

Suola, esi-isiensä mukaan, suojaa pahoja voimia ja henget. Jos henkilö kohteli itseään leivällä ja suolalla, se tarkoittaa, että hän ei suunnittele pahaa. ( Hemmottele vieraita limellä)

Kasakat pitivät Herran käskyt, kunnioittivat tärkeimpiä kirkon vapaapäiviä ja kävivät säännöllisesti kirkossa.

5. Perinteistä kertominen lapsille.

1. Vanhimman kunnioittaminen on yksi kasakkojen päätavoista. Vanhemman henkilön läsnäollessa ei saanut istua, tupakoida ja puhua (ilman hänen lupaansa). Vanhan miehen ohittamista pidettiin säädyttömänä, ohitukseen piti pyytää lupa. Nuoremman täytyy väistyä vanhemmalle. Vanhemman sanat olivat pakollisia nuoremmalle. Konflikteissa, riita-asioissa, tappeluissa vanhimman sana oli ratkaiseva (pääasia), ja sen täyttämiseen vaadittiin.

Kun tapaat nuoren pojan (miehen), kasakkatytön tulee kumartaa ja ottaa hattu pois. Jos hän ohitti päänsä taaksepäin kumartamatta, ohikulkija, jopa tuntematon, voisi lyödä ylpeän nuoren miehen. Isä kiittää sinua myöhemmin poikansa kasvattamisesta.

2. Kasakalla on nälkä ja hevonen on täynnä. Ilman hevosta kasakka on orpo kaikkialla. Ennen kuin lähti talosta sotaan, kasakan vaimo toi hevosen. Vaimo kumarsi hevosen jalkojen eteen pelastaakseen miehensä. Nähdessään kasakan viimeinen tapa sotahevonen käveli arkun takana, ja sukulaiset ja ystävät seurasivat häntä.

3. Kasakka syntyi soturiksi ja alkoi hänen sotakoulunsa syntymästä lähtien. Lapselle annettiin lahjoja: patruunoita, luoteja, jousia, nuolia, ase. Kun lapsi oli 40 päivää vanha, isä laittoi hänet hevosen selkään ja palasi äitinsä luo onnitellen häntä kasakosta. Kun hänen hampaansa ilmestyivät, hänet laitettiin jälleen hevosen selkään ja vietiin kirkkoon. Lapset ratsastivat jo 3-vuotiaana vapaasti hevosella ja viisivuotiaana laukkasivat aron yli.

Ja äiti laittoi amuletin poikansa kaulaan, johon ommeltiin kourallinen maata ja vihollisen rukous. Tämä amuletti oli eräänlainen talisman, ja sen uskottiin suojelevan kasakkaa pahalta. .

4. Tytöt varhaisesta lapsuudesta lähtien olivat tottuneet kotitalouteen: he ompelivat, kirjailivat, käsittelivät. He rakastivat vaatteiden koristelua kirjontalla. Auttoi kotitöissä, kasvatti nuorempia veljiä ja sisaria.

Tänään keskitymme hääseremoniaan. Häät Kubanissa pidettiin yleensä sadonkorjuun jälkeen. Kubanissa sanotaan "Ja voit pelata häitä Pokrovilla." Ortodoksinen kirkko viettää esirukousta 14. lokakuuta. Häitä oli kolme. (Dia 4)

• Syksy (Neitsyt taivaaseen Filippovkaan).
• Talvi (loppiaisesta Maslenitsaan).
• Kevät (Krasnaja Gorkasta Trinityyn).

Ennen vanhaan häät kestivät vähintään viikon.

Lauantaina kasakat eivät pelanneet häitä. Uskottiin, että tämä lupaa kova elämä. Aamun alkaessa he kiinnittivät huomiota säähän: kirkas ja aurinkoinen, lupaava nuorille onnellinen avioliitto, sateinen - synkkä ja tylsä.

(Dia)

Hääpäivänä morsian nousi ennen auringonnousua. Hän käveli koko pihansa ympäri ja sanoi hyvästit kaikelle, mikä oli hänelle kallista. Sitten hän meni puutarhaan ja alkoi valittaa (ääni). Hänen ystävänsä ilmestyivät pian. Sitten tytöt kantoivat morsiamen lahjan sulhaselle - hääpaidan. Oli tärkeää saada hänet kiinni sängyssä ja laittaa hänelle lahja nappeilla, mikä mahdollisti sulhanen piinaamisen pidempään ja hyvän lunnaiden saamisen. Yleensä sulhanen maksoi morsiusneitonsa kukilla, makeisilla, hajuvedillä ja huulipunalla. Lisäksi tytöt saivat hääpuvun, kengät ja kiiruhtivat kotiin pukemaan morsiamen. Morsiamen mekko voi olla valkoinen, sininen tai vaaleanpunainen. Morsiamen suojelemiseksi pahalta silmältä, avaamattoman pakkauksen neulat ilman korvia puukotettiin poikittain hänen mekkonsa helmaan neljältä sivulta, joskus hänen rinnalleen laitettiin suitsukkeen palasia samaa tarkoitusta varten. Kiharat ovat hiustyylin pääelementti. He tekivät sen näin: he ottivat suuren paksun kynnen, lämmittivät sitä lämmössä, hieroivat sitä pekonipalalle ja kietoivat hiuksia sen ympärille. Kiharat asetettiin useisiin riveihin otsan ympärille ja kiinnitettiin päälle seppeleellä - tätä tyttömäisen puhtauden symbolia säilytettiin koko elämänsä ajan, ja uudelleen naimisiin menneet kasakan naiset eivät käyttäneet seppelettä ja huntua. Loput hiuksista oli punottu.

Ja täällä kuulet hevosten polkemista, vaunujen ääntä, lauluja, laukauksia. Tämä sulhanen vieraineen ajoi oikeuteen.

No, nyt katsotaan kuinka morsiamen lunnaat menivät.

Dramatisointi morsiamen lunnaista

Nastya Tsyganenko:

Vieraita on paljon
Kaikista kaukaisista volosteista.
Paraatissa kaikki ovat kauniita,
Se on ihme, se on ihme!
Kun tulet, älä peräänny
Vastaa yhteen ääneen!
Mitä sinä olet, kyllä ​​koko joukko
Oletko tullut meille kotiin?
Mikä houkuttelee sinua tähän paikkaan?
Vastaa meille...

Vastaus: Morsian!

Vika Bowrosh:

Oi morsian, puhu
No älä sitten vaivaudu.
Valmistaudu osoittamaan kunnioitusta
Saadakseen morsiamen

Zhenya Vertepa:

Meidän morsiamemme.
Herkullisimmasta taikinasta,
Suu on kuin hunajasokeria
Silmät - valmis väittelemään auringon kanssa.
Sanat - tuo halvaa - se on välttämätöntä,
Ja ääni ilahduttaa korvaa.

Nastya Kondra:

Tuotteemme on kauppiaasi.
Maksa se pois, kaveri.
Jatkamaan polkua
Meidän on täytettävä pakettimme,
Voi olla puhtailla kolikoilla,
Ehkä myös karkkia.

Sulhanen valitsee tynnyrin ensimmäisestä laatikosta. Korttien kirjoitusvaihtoehdot: "Palotorni", "Metri hatussa"

Etkö halua kalanchaa?
No, ole hyvä ja maksa!

"Metri hatussa". Ei tarvitse?
Maksa meille kokonaisuudessaan.

Sulhanen valitsee piipun, joka sisältää nyt nimellisen kortin. Korttien kirjoitusvaihtoehdot: "Tractorina", "Olympialaiset".

Mikä on sinun oma?
Etkö ole tyytyväinen Traktorinaan?

Olympialaiset!?
Etkä tarvitse sellaista.

Miksi sulhasesi puhuu niin vähän, ehkä hänellä ei ole ääntä? Tule, laula meille.

No, nyt nähdään, sulhasesi kädet ovat ehjät – jalat. Tule tanssimaan meille!

Teit kaiken järjestyksessä
Hän lauloi laulun, tanssi kyykkyssä,
Maksoit kokonaan
Ota se, se on sinun!

Nuoret seisovat kukkien portissa.

Kaadan ruista päällesi
Jotta perheesi voi hyvin
Ripottelen raivokkaalla vehnällä,
Olkoon teistä ystävällinen pari!

Jokainen perhe pyrkii rakentamaan talonsa parhaista rakennusmateriaaleista niin, että talo on vahva ja mukava.

Ajattele, ja jotta perhe olisi vahva, mitkä ominaisuudet voivat olla sen perusta. Sinulla on kuutiot pöydällä, valitse ne, jotka mielestäsi voivat olla perheen perusta.

(Talon rakentaminen kuutioista) ystävällisyys, keskinäinen avunanto, kohteliaisuus, viha, huomio, rakkaus, ystävyys, uskollisuus, paha, oikeudenmukaisuus, rehellisyys, luottamus, riidat, kosto, keskinäinen ymmärrys,

Tämä talo kestää ikuisesti!

Kuban laulu paras tarina kasakan elämästä. Ei ole väliä kuinka kovasti ihmiset elivät menneisyydessä, mutta ilman laulua - ei askeltakaan. Ihmisten sielu on lauluissa. Laulu on parantaja, laulu on itku, laulu on tanssi.

"Voi, aamunkoitto on selvä Kubanissa."

Konsolidointi. Heijastus

Todellisen kasakan täytyy istuttaa puu, rakentaa talo, synnyttää ja kasvattaa poika. Kubanissa kirsikoita kasvoi joka pihalla. He leipoivat piirakoita, keittivät nyytit. Meillä on myös kirsikoita. Ja jos opit jotain uutta itsellesi, pidit oppitunnista, ripusta punainen kirsikka puuhun. No, jos jokin ei toiminut oikein, ripusta vihreä.

Peli "Hevosenkenkä"

Vanhoina aikoina Kubanissa uskottiin: "Joka löytää hevosenkengän, se tuo hänelle onnea."

Antelias Kubanimme! Mutta hän antaa anteliaisuuttaan niille ihmisille, jotka välittävät hänestä, vaalivat häntä, jotka pitävät Kubanimme historian kirkkaat sivut ja välittävät kaiken sukupolvelta toiselle.

Sinä kukistat minun kubanini,
Tule yhä kauniimmaksi.
Ei pudota kasakan kunniaa
Meidän sukupolvemme!

V. Oppitunnin yhteenveto.

VI. Kotitehtävät.

Piirrä mitä muistat oppitunnilla: kasakka, kota jne.

KASAKKIEN TOPIT, PERINTEET, MORAALI

Muista, veli, että kasakat:

Ystävyys on tapa;

Kumppanuus - perinteet;

Vieraanvaraisuus on laki

Kasakkojen perinteet ja tavat

Kasakka ei voi pitää itseään kasakona, jos hän ei tunne eikä noudata kasakkojen perinteitä ja tapoja. Vaikeiden aikojen ja kasakkojen tuhon vuosina nämä käsitteet olivat melko haalistuneita ja vääristyivät ulkomaalaisten vaikutuksen alaisena. Jopa vanhat ihmiset, jotka ovat jo syntyneet Neuvostoliiton aika, kirjoittamattomia kasakkojen lakeja ei aina tulkita oikein.

Vihollisille armottomat kasakat olivat aina omahyväisiä, anteliaita ja vieraanvaraisia. Kasakan luonteen ytimessä oli jonkinlainen kaksinaisuus: joko hän oli iloinen, leikkisä, hauska tai tavattoman surullinen, hiljainen, tavoittamaton. Yhtäältä tämä johtuu siitä, että kasakat, jotka katsoivat jatkuvasti kuoleman silmiin, yrittivät olla menettämättä heidän osaansa kuuluvaa iloa. Toisaalta - he ovat sydämeltään filosofeja ja runoilijoita - he pohtivat usein ikuisuutta, olemassaolon turhuutta ja tämän elämän väistämätöntä lopputulosta. Siksi kasakkayhteiskuntien moraalisen perustan muodostumisen perusta oli Kristuksen 10 käskyä. Opettaessaan lapsia noudattamaan Herran käskyjä, vanhemmat yleisen käsityksensä mukaan opettivat: älä tapa, älä varasta, älä haureuta, työskentele omantuntosi mukaan, älä kadehdi toista äläkä anna anteeksi rikollisille, pidä huolta omistasi. lapset ja vanhemmat, arvosta tyttömäistä siveyttä ja naisten kunniaa, auta köyhiä, älä loukkaa orpoja ja leskiä, ​​suojele isänmaata vihollisilta. Mutta ensinnäkin vahvista ortodoksista uskoa: mene kirkkoon, pidä paasto, puhdista sielusi - parannuksen kautta synneistä, rukoile yhtä Jumalaa Jeesusta Kristusta ja lisäsi: jos joku on mahdollista, niin emme saa - ME KASSAKIT.

Äärimmäisen tiukasti kasakkaympäristössä, yhdessä Herran käskyjen kanssa, noudatettiin perinteitä, tapoja, uskomuksia, jotka olivat jokaisen kasakkaperheen välttämättömyys, niiden noudattamatta jättäminen tai rikkominen tuomitsi kaikki maatilan tai kylän asukkaat. , kylä. On monia tapoja ja perinteitä: toiset ilmestyvät, toiset katoavat. Jäljellä on niitä, jotka heijastavat eniten kasakkojen jokapäiväisiä ja kulttuurisia ominaisuuksia, jotka ovat säilyneet ihmisten muistissa muinaisista ajoista lähtien. Jos muotoilemme ne lyhyesti, saamme eräänlaisia ​​kirjoittamattomia kasakkojen kotitalouslakeja:

1. Kunnioittava asenne vanhuksia kohtaan.

2. Mittaamaton kunnioitus vieraita kohtaan.

3. Naisen kunnioittaminen (äiti, sisko, vaimo).

Kasakka ja vanhemmat

Vanhempien, kummiisän ja kummiäidin kunnioittaminen ei ollut vain tapa, vaan sisäinen tarve pojan ja tyttären hoidosta. Lapsellinen ja lapsellinen velvollisuus vanhempia kohtaan katsottiin täytetyksi sen jälkeen, kun neljänkymmenennen päivän muistojuhla oli vietetty, heidän lähtönsä toiseen maailmaan.

Kummi auttoi vanhempiaan valmistamaan kasakkatyttöä tulevaa avioliittoa varten, opetti häntä kodinhoitoon, käsityöhön, säästäväisyyteen ja työhön.

Kummisetälle uskottiin päävastuu kasakan valmistelemisesta palvelukseen, ja kasakan sotilaalliseen koulutukseen kummisetä vaatimus oli suurempi kuin hänen omalta isältään.

Isän auktoriteetti äitiin nähden ei ollut vain kiistaton, vaan niin kunnioitettu, että ilman vanhempien siunausta he eivät ryhtyneet töihin, eivät tehneet päätöksiä tärkeimmistä asioista. On ominaista, että tämä tapa säilyi kasakkojen patriarkaalisissa perheissä vuoteen asti tänään. Maailmankuulu laulaja-lauluntekijä Shakhmatov kertoo, että hänen 90-vuotiaalla isällä on 8 poikaa, jotka aloittavat työpäivänsä vanhempien siunauksella.

Epäkunnioitusta isää ja äitiä kohtaan pidettiin suurena syntinä. Ilman vanhempien ja sukulaisten suostumusta perheen perustamiseen liittyviä kysymyksiä ei pääsääntöisesti ratkaistu: vanhemmat osallistuivat suoraan sen luomiseen. Avioero kasakkojen keskuudessa oli aiemmin harvinainen tapahtuma.

Kohtelussa vanhempien ja yleensä vanhinten kanssa havaittiin pidättyväisyyttä, kohteliaisuutta ja kunnioitusta. Kubanissa he kääntyivät isänsä puoleen, äitiin vain "Sinä" - "Sinä, äiti", "Sinä, tatuointi".

Vanhuus oli kasakkaperheen elämäntapa ja arjen luonnollinen välttämättömyys, joka vahvisti perhe- ja perhesiteitä ja auttoi luonteen muodostumista, jota kasakkaelämän olosuhteet vaativat.

Asenne vanhuksia kohtaan

Vanhimman kunnioittaminen on yksi kasakkojen tärkeimmistä tavoista. Kunnioituksena elätyille vuosille, koetelluille vaikeuksille, kasakan osalle, tulevalle heikkoudelle ja kyvyttömyydelle puolustaa itseään - kasakat muistivat aina Pyhän Raamatun sanat: "Nouse harmaatukkaisen miehen kasvojen eteen, kunnia vanhan miehen kasvot ja pelkää Jumalaasi - minä olen Herra, sinun Jumalasi."

Tapa kunnioittaa ja kunnioittaa vanhempaa iässä velvoittaa nuoremman ensinnäkin osoittamaan huolellisuutta, hillintää ja valmiutta antaa apua ja vaatimaan tiettyä etikettiä (vanhan miehen ilmestyessä kaikkien oli noustava seisomaan - kasakat univormussa laittakaa kätensä päähineeseen ja ilman univormua ottakaa pois hattu ja rusetti).

Vanhimman läsnäollessa ei saanut istua, tupakoida, puhua (sisäänpääsy ilman hänen lupaansa) ja vielä varsinkin - puhua säädytöntä.

Vanhan miehen (vanhemman miehen) ohittamista pidettiin säädyttömänä, ohitukseen vaadittiin lupa. Kun astuu jonnekin sisään, vanhin ohitetaan ensin.

Nuoremman pidettiin sopimattomana ryhtyä keskusteluihin vanhemman läsnäollessa.

Vanhalle miehelle (seniorille) nuoremman on väistettävä.

Nuoremman on osoitettava kärsivällisyyttä ja pidättyväisyyttä, ei missään tapauksessa riidellä.

Vanhemman sanat olivat pakollisia nuoremmalle.

Yleisissä (yhteisissä) tilaisuuksissa ja päätöksenteossa kysyttiin välttämättä vanhimman mielipidettä.

klo konfliktitilanteita, riidat, riidat, tappelut, vanhan miehen (vanhempi) sana oli ratkaiseva ja hänen välitöntä teloittamista vaadittiin.

Yleensä kasakkojen ja erityisesti kuubalaisten keskuudessa vanhimman kunnioittaminen oli kuubalaisten sisäinen tarve, jopa liikkeessä voi harvoin kuulla - "isoisä", "vanha" jne., mutta hellästi lausuttu "isä". , "isä".

Kunnioitus vanhempaa kohtaan juurrutettiin perheeseen Alkuvuosina. Lapset tiesivät, kumpi heistä oli vanhempi keneen nähden. Erityisesti kunnioitettu vanhempi sisko, johon asti harmaat hiukset nuoremmat veljet ja sisaret kutsuivat lastenhoitajaa, lastenhoitajaa, kun hän korvasi heidän kiireisensä kotitehtävätäiti.

Kasakat ja vieraat

Vieraan mittaamaton kunnioitus johtui siitä, että vierasta pidettiin Jumalan sanansaattajana. Kalleimpana ja taitavimpana vieraana pidettiin vieraana kaukaisista paikoista, joka tarvitsi suojaa, lepoa ja hoitoa. Leikkisessä kasakkojen juomalaulussa - ällöttävässä "Ala-verdassa" vieraan kunnioitus ilmaistaan ​​tarkimmin: "Jokainen vieras on meille Jumalalta, riippumatta siitä missä ympäristössä hän on, jopa kurjassa paidassa - ala-verda , ala-verda." Se, joka ei osoittanut kunnioitusta vieraalle, joutui ansaitusti halveksunnan kohteeksi. Vieraan iästä riippumatta hänelle määrättiin paras paikka aterialla ja lepopaikalla. Oli sopimatonta kysyä vieraalta 3 päivää, mistä hän tuli ja mikä oli hänen saapumisensa tarkoitus. Jopa vanha mies antoi periksi, vaikka vieras oli häntä nuorempi. Kasakkojen keskuudessa pidettiin sääntönä: minne hän menikin liikeasioihin, käymään, hän ei koskaan ottanut ruokaa itselleen tai hevoselleen. Millä tahansa maatilalla, kylässä, kylässä hänellä oli aina kaukainen tai lähisukulainen, kummisetä, matchmaker, lanko tai vain kollega tai jopa vain asukas, joka tapasi hänet vieraana, ruokkii häntä ja hänen hevosta. , Kasakat pysähtyivät harvoissa tapauksissa majataloissa vieraillessaan messuilla kaupungeissa. Kasakkojen kunniaksi tämä tapa ei ole muuttunut paljon meidän aikanamme. Syyskuussa 1991, kun Kazakstanin johto Nazarbajevin johtamana kieltäytyi ottamasta hotelliin kasakkoja, jotka saapuivat Uralskin kaupunkiin Yaik-kasakkojen Venäjän valtiolle palvelemisen 400-vuotispäivän kunniaksi, useat sata kasakkaa lajiteltiin kasakkaperheisiin ja otettiin vastaan ​​luontaisella kasakkojen vieraanvaraisuudella.

Syyskuussa 1991 matkustaessaan Azovin kaupunkiin juhlimaan Azovin istuimen vuosipäivää 18 kasakan ryhmä pysähtyi sadanpäämiehen G.G. sukulaisten luo. Pelipenko Oktyabrskajan (entinen Novo-Mihailovka) kylässä ja heidät vapautettiin vasta, kun heille syötettiin runsasta kubalaista borssia, kotitekoista ruokaa lasilliseen vodkaa, ja heitä varoitettiin, että paluumatkalla he eivät ottaneet sitä mieleensä, ettei soita ja kerro lomasta.

Kasakkojen vieraanvaraisuus on pitkään ollut paitsi historioitsijoiden, myös tavallisten ihmisten tiedossa. Yksi aikalaisten muistelmista, joka on nyt säilytetty arkistossa, sanoo:

”Palvelin 2 vuotta Boguslavissa (nykyinen Khersonin alue), ja kasakkojen kalatehtaat eivät ole kaukana sieltä. Aikaisemmin kävi niin, että tulet tehtaalle, eikä sinulta edes kysytä millainen ihminen olet, vaan heti: anna kasakan syödä ja hemmotella häntä lasilla vodkaa, ehkä hän tuli kaukaa ja oli väsynyt , ja kun syöt, he tarjoavat myös lepoa, ja sitten he vain kysyvät: "Kuka tämä on? Etsitkö työtä?

No, sanot, että etsin

- Meillä on siis työtä, tule mukaan.

Vieraanvaraisuuden lisäksi kasakat erottuivat poikkeuksellisesta rehellisyydestä. Kuten katolinen pappi Kitovich todistaa, Sichiin voitiin jättää rahaa kadulle ilman pelkoa, että ne varastetaan.

Ohikulkijan ruokkimista ja hoitamista viinillä pidettiin jokaisen kasakan pyhänä velvollisuutena.

Asenne naista kohtaan

Kunnioittava asenne naista kohtaan - äiti, vaimo, sisar määritteli käsitteen kasakan naisen kunniasta, tyttären, sisaren, vaimon kunniasta - miehen arvokkuutta mitattiin naisen kunnialla ja käytöksellä.

Perhe-elämässä miehen ja vaimon välinen suhde määräytyi sen mukaan kristillinen oppi(pyhä kirjoitus). "Ei aviomies vaimolle, vaan vaimo miehelle." "Peläköön miehensä vaimo." Samaan aikaan he pitivät kiinni ikivanhoista perusteista - miehen ei pitäisi puuttua naisten asioihin, naisen - miesten asioihin. Elämä itse sääteli velvollisuuksia tiukasti. Se, kenen ja mitä perheessä pitäisi tehdä, on selkeästi jaettu. Sitä pidettiin häpeänä, jos mies oli mukana naissuhteissa. He noudattivat tiukasti sääntöä: kenelläkään ei ole oikeutta puuttua perheasioihin.

Oli nainen kuka tahansa, häntä oli kohdeltava kunnioittavasti ja suojeltava - sillä nainen on kansasi tulevaisuus. Tyypillinen esimerkki naisen suojelusta on kuvattu kasakkojen kirjailijan Gary Nemchenkon tarinassa.

Vuonna 1914 aamulla kasakka punaisella lipulla laukkahti pitkin Otradnayan kylää ilmoittaen sodasta. Illalla Khopersky-rykmentti oli jo siirtymässä marssikolonniin kokoontumispaikkaan. Rykmentin mukana olivat tietysti surejat - vanhoja miehiä ja naisia.. Yksi naisista ajoi valjastetulla hevosella britzkan päälle ja ajoi pyörien toisella puolella maanomistajan pellon poikki. Yksi upseereista, jonka tiedettiin hirttäneen rykmentin nimeltä Erdeli, ratsasti naisen luo ja ruoski häntä siitä. Kasakka ratsasti kolonnista ja katkaisi sen.

Sellaisia ​​olivat kasakat, jotka kunnioittivat niin pyhästi tapojaan.

Tapa ei sallinut naisen olla läsnä kokouksessa (ympyrässä) edes henkilökohtaisen luonteensa asioiden ratkaisemiseksi. Hänen isänsä, vanhempi veljensä, kummisetä tai atamaani puhui hänen puolestaan ​​vetoomuksen kanssa tai esitti vetoomuksen tai valituksen.

Kasakkayhteiskunnassa naiset nauttivat sellaisesta kunnioituksesta ja kunnioituksesta, ettei hänelle ollut tarvetta antaa miehen oikeuksia. Käytännössä ennen kodinhoitoa oli kasakkaäidin hoidossa. Kasakka vietti suurimman osan elämästään palveluksessa, taisteluissa, kampanjoissa, kordonissa ja oleskelunsa perheessä, kylä oli lyhytaikainen. Hallitseva rooli sekä perheessä että kasakkayhteiskunnassa kuului kuitenkin miehelle, jolla oli päävastuu aineellista tukea perhe ja ylläpitää perheen tiukkaa kasakkojen elämänjärjestystä.

Perheen omistajan sana oli kiistaton kaikille sen jäsenille, ja esimerkki tästä oli kasakan vaimo - hänen lastensa äiti.

Huoli nuoremman sukupolven kasvatuksesta osoitti paitsi vanhemmat, myös koko tilan, kylän aikuisväestö. Teini-ikäisen säädyttömästä käytöksestä aikuinen ei voinut vain huomauttaa, vaan myös helposti "potkia korviaan" tai jopa "kohtella" kevyellä iskulla kasvoihin, kertoa tapahtuneesta vanhemmilleen, jotka välittömästi "lisätä".

Vanhemmat pidättyivät selventämästä suhdettaan lasten läsnäollessa. Vaimon osoite aviomiehelleen, merkkinä hänen vanhempiensa kunnioittamisesta, oli vain nimi ja sukunimi, koska vaimon isä ja äiti (äppi ja appi) ja aviomiehen vaimon äiti ja isä (appi ja anoppi) olivat Jumalan antamia vanhempia.

Eräs kasakkanainen puhutteli tuntematonta kasakkaa sanalla "mies". Kasakkojen joukossa sanaa "mies" pidettiin loukkaavana.

Eräs kasakkanainen piti suurena syntinä ja häpeänä esiintyä julkisuudessa (yhteiskunnassa) pää paljaana, pukeutua miestyyppi vaatteita ja leikattuja hiuksia. Julkisuudessa, kummallista kyllä, nykyään näyttää siltä, ​​​​että miehen ja vaimon välillä havaittiin hillintää vieraantumisen elementeillä.

Kasakka osoitti tuntemattoman kasakan naisen pääsääntöisesti vanhemmalle "äidille" ja tasa-arvoiselle - "siskolle", nuorimmalle - "tytär" (tyttärentytär). Vaimolle - jokainen oppi erikseen nuoresta iästä lähtien: "Nadya, Dusya, Oksana" jne. vanhuuteen - usein "äiti" ja jopa nimi - isänimi. Tervehdyksenä toisilleen kasakat nostivat hieman päähinettään ja tiedustelivat kädenpuristuksella perheen terveydentilaa, asioiden tilaa. Kasakan naiset kumarsivat miehen tervehdyksen jälkeen ja halasivat toisiaan suudelmalla ja keskustelulla.

Lähestyessään seisovien ja istuvien ryhmää kasakka nosti hattunsa, kumarsi ja tiedusteli terveydestään - "Hienoa, kasakat!", "Se oli hienoa, kasakat!" tai "Hei bula kasakat!". Kasakat vastasivat - "Luojan kiitos." Riveissä, katsauksissa, rykmenttien ja satojen kokoonpanojen paraateissa kasakat vastasivat tervehdyksiin sotilasmääräysten mukaisesti: "Toivotan teille hyvää terveyttä, herra ...!".

Venäjän hymnin esityksen aikana alueen joukot nostivat peruskirjan mukaisesti hattuaan.

Kokouksessa, pitkän eron jälkeen, samoin kuin erossa, kasakat halasivat ja suutelivat heidän poskiaan. He tervehtivät toisiaan suudelmalla Kristuksen ylösnousemuksen suurena juhlana, pääsiäisenä, ja suudella oli sallittu vain miesten kesken ja erikseen naisten kesken.

Kasakkojen lasten ja aikuisten keskuudessa oli tapana tervehtiä (tervehtiä) jopa muukalaista, joka ilmestyi maatilalle tai kylään.

Lapset ja nuoremmat kasakat kutsuivat itseään sukulaisiksi, tutuiksi ja vieraiksi kutsuen heitä "setä", "täti", "täti", "sedä" ja, jos he tiesivät, he kutsuivat nimeä. Vanhempaa kasakkaa (kasakkaa) puhuttiin: "isä", "isä", "dida", "nainen", "isoäiti", "isoäiti", lisäten nimi, jos he tiesivät.

Kodan (kuren) sisäänkäynnillä heidät kastettiin kuvan mukaan, miehet ottivat ensin hatun pois, he tekivät samoin lähtiessään.

Anteeksi tehtyä virhettä pyydettiin sanoilla: "Anna anteeksi, kiitos", "Anna minulle anteeksi, Jumalan tähden", "Anna minulle anteeksi Kristuksen tähden". He kiittivät jostain: "Kiitos!", "Jumala siunatkoon sinua", "Pelastaa Kristus". Kiitospäivään he vastasivat: "Terveydelle", "Ei ollenkaan", "Ole hyvä".

Ilman rukousta he eivät aloittaneet tai lopettaneet yhtäkään yritystä tai ateriaa – edes pellolla.

Kasakkojen sielulle tyypillinen piirre oli tarve osoittaa ystävällisyyttä ja palvelua yleensä ja erityisesti ulkopuoliselle (anna pudonnut, auttaa noutamaan, tuo jotain matkan varrella, auttaa noustessa tai lähteessä, antaa tietä istuimelle, palvella jotain naapurille tai lähelle yleisjuhlissa Ennen kuin hän itse ehti syödä jotain tai sammuttaa janonsa, hänen täytyi tarjota se jollekulle, joka seisoi vieressään (istuva).

Pyytäjän pyynnöstä kieltäytymistä ja almujen kieltämistä kerjäläiselle pidettiin syntinä (uskottiin, että oli parempi antaa koko elämäsi kuin pyytää). He olivat varovaisia ​​esittämästä pyyntöä ahneelle, ja jos ahneus ilmeni pyynnön täyttämishetkellä, he kieltäytyivät palvelusta muistaen, että se ei palvelisi hyvää.

Yleensä kasakat halusivat tehdä sen, mitä heillä on, eivätkä sen kanssa, mitä he haluaisivat, mutta eivät olla velkaa. He sanoivat, että velka on pahempaa kuin orjuus, ja he yrittivät päästä siitä eroon välittömästi. Teille osoitettu ystävällisyys, välinpitämätön apu, kunnioitus pidettiin myös velvollisuutena. Tästä kasakan piti maksaa saman verran.

Juomalaisia, kuten minkään kansakunnan, ei suvaittu ja halveksittu. Alkoholista (alkoholista) vainaja haudattiin erilliselle hautausmaalle yhdessä itsemurhien kanssa ja hautaan lyötiin ristin sijaan haapapaalu.

Petosta pidettiin ihmisen inhottavimpana paheena, ei vain teoissa, vaan myös sanoissa. Kasakka, joka ei täyttänyt sanaansa tai unohti sen, riisti itseltään luottamuksen.

Alle täysi-ikäiset lapset eivät saaneet olla pöydän ääressä juhlien, vieraiden vastaanottamisen ja yleensä vieraiden läsnäollessa. Eikä ollut vain kiellettyä istua pöydän ääressä, vaan myös olla huoneessa, jossa juhla tai vanhinten keskustelu käytiin.

Vanhauskoisten kasakkaperheissä oli tupakointi ja juominen kielletty viiniä lukuun ottamatta.

Tapa siepata morsian oli olemassa pitkään, mikäli morsiamen vanhemmat eivät suostuneet luovuttamaan heille vastahakoisen sulhanen. Kidnappaus tapahtui pääsääntöisesti nuorten etukäteissopimuksesta.

Tytön herjaamiseen, jos konfliktin ratkaiseminen ei päättynyt perheen perustamiseen (häät), syyllistä odotettiin saastuneen sukulaisten, serkkujen ja serkkujen kostosta (usein johtaa verenvuodatukseen).

Kasakka kotona

Toinen kasakkojen elämän tyypillinen yksityiskohta: kasakka piti vaatteita ruumiin toisena ihona, piti sen puhtaana ja siistinä eikä koskaan antanut itsensä käyttää jonkun muun vaatteita.

Kasakat rakastivat juhlaa, viestintää, he rakastivat myös juomista, mutta eivät juopua, vaan laulaa lauluja, pitää hauskaa, tanssia. Kasakkojen pöydässä he eivät kaataneet vodkaa, vaan toivat sen telineelle (tarjottimelle) ja jos joku oli jo siepannut "ylijäämän", he yksinkertaisesti kantoivat häntä ympäriinsä tai jopa lähettivät hänet nukkumaan.

Vankeudessa ei ollut tapana: jos haluat, juo. Jos et halua, älä juo, mutta sinun on nostettava ja siemattava lasi, sanonta sanoi: "Sinä voit palvella, et voi valloittaa". Juomalaulu muistutti: "Juo, mutta älä juo mieltäsi pois."

Kasakkojen jokapäiväisessä elämässä oli monia muita elämän piirteitä, joita heidän elämänolosuhteet synnyttivät. Usein, varsinkin menneisyydestä kiinnostuneilta ihmisiltä (useammin naisilta), saattoi kuulla: "Tässä te, kasakat, kuten villit, ette koskaan ilmestyneet kadulle vaimosi käsi kädessä - hän kävelee taakse tai sivulle, sinä älä edes pidä lasta sylissäsi kadulla" ja niin edelleen.

Kyllä, joskus tämä oli, mutta sen ehdolla oli naisen hoitaminen, jotta hän ei aiheuttanut ylimääräistä henkistä vahinkoa. Taisteluissa elämänsä viettäneet kasakat tietysti kärsivät tappioita, ja usein merkittäviäkin. Ja kuvittele, että kasakka kävelee syleissä rakkaansa kanssa ja sinua kohti - toista nuorta kasakkaäitiä, joka menetti miehensä - yksi lapsi sylissään ja toinen pitelee helmasta. Mitä tämän kasakan naisen sielussa tapahtuu, kun vauva kysyy: "Äiti, missä on isäni?".

Samasta syystä kasakka ei esiintynyt julkisuudessa edes lapsen ollessa sylissään.

Kasakoilla oli pitkään tapana käydä miesten keskusteluja (kävellä erillään naisista) ja naisten ilman miehiä. Ja kun he kokoontuivat (häät, ristiäiset, nimipäivät), naiset istuivat toiselle puolelle pöytää ja miehet toiselle. Tämä johtui siitä, että humalaisen kasakan vaikutuksen alaisena, suhteessa jonkun toisen vaimoon, hän saattoi ottaa joitain vapauksia, ja kasakat, jotka olivat nopeita kostoa, käyttivät aseita.

Se on ominaista: aiemmin kasakkojen joukossa vain naimisissa olevat ihmiset saattoivat osallistua hääjuhliin. Naimattomille nuorille pidettiin erilliset juhlat sekä sulhanen että morsiamen talossa ennen päähäitä - tämä oli huoli nuoruuden perustan moraalista - koska häissä sallittiin tietyt vapaudet juhlissa. ja toiveita.

Lahjojen ja lahjojen kultti oli kova kysyntä. Kasakka ei koskaan palannut pitkän poissaolon jälkeen kotoa ilman lahjoja, ja vieraillessaan vieraillessaan he eivät menneet vierailulle ilman lahjaa.

Terekissä ja osittain kuubalaisten kasakkojen keskuudessa omaksuttiin tapa: ennen ottelunseuraajien lähettämistä sulhanen heitti keppinsä morsiamen pihalle.

Yaitsky-kasakkojen joukossa morsiamen isä ei pitänyt myötäjäisiä, sopimuksen mukaan hän maksoi rahaa - myötäjäisestä - niin sanottu "muuraus" - sulhasen isä.

Hautajaiset kasakkaperheessä

Neitsytvuosinaan kuolleen kasakkatytön kantoivat hautausmaalle vain tytöt, eivät naiset, eivätkä miehet, eivätkä miehet. Tämä oli kunnianosoitus siveydelle ja puhtaudelle. Vainaja kuljetettiin paareilla hautausmaalle, arkku peitettiin tummalla hunnulla ja tytöt valkoisilla. Haudat kaivettiin syvälle. Haudan kylkeen kaivettiin (varustettiin) syvennys. Kaksi tai jopa kolme kasakkaa pystytti arkun sinne.

Kasakan hevonen

Yaik-kasakoilla ei ollut tapana olla taistelu (taistelu) tammahevonen.

Terek-kasakkojen keskuudessa, kun kasakka lähti talosta, hänen vaimonsa, sisarensa ja joskus äitinsä satuloi hevosen ja toi sen kasakkojen luo. He tapasivat, irrottivat hevosen satuloista tarvittaessa ja varmistivat, että hevonen oli täysin jäähtynyt ennen kuin se laitettiin talliin juomaan ja ruokkimaan.

Kuubalaisten keskuudessa, ennen kuin hän lähti talosta sotaan, vaimo toi hevosen kasakille pitäen suitset mekkonsa helmassa. Vanhan tavan mukaan hän ohitti tilaisuuden sanoen: "Tällä hevosella sinä lähdet, kasakka, tällä hevosella lähdet kotiin tule takaisin voitolla." Hyväksyttyään tilaisuuden vasta sen jälkeen kasakka halasi ja suuteli vaimoaan, lapsiaan ja usein lastenlapsiaan, istui satulassa, otti hatun pois, teki ristinmerkin päällensä, nousi jalustimille katsoen puhdas ja mukava valkoinen kota, etupihalla ikkunoiden edessä, kirsikankukkien luona. Sitten hän pani hatun päähänsä, löi hevosta ruoskalla ja meni louhokselle kokoontumispaikalle.

Yleensä kasakkojen keskuudessa hevoskultti vallitsi monissa suhteissa muihin perinteisiin ja uskomuksiin nähden.

Ennen kuin kasakka lähti sotaan, kun hevonen oli jo marssilauman alla, vaimo kumarsi ensin hevosen jalkojen eteen pelastaakseen ratsastajan ja sitten vanhemmilleen, jotta rukouksia soturin pelastamiseksi luettiin jatkuvasti. Sama tapahtui kasakan palattua sodasta (taistelusta) maatilalleen.

Kun kasakka nähtiin viimeiselle matkalleen arkun takana, hänen sotahevosensa mustan satulan alla ja aseensa satulaan sidottuina seurasivat, ja hänen sukulaisensa seurasivat hevosta.

Tikari kasakalla

Lineaariset (kaukasialaiset) kasakat ja kuubalaiset pitivät tietysti häpeällisenä tikarin ostamista. Tikari on tavan mukaan joko perinnöllinen tai lahja, tai kummallista kyllä, varastettu tai saatu taistelussa. Sanottiin, että vain armenialaiset (jotka ostivat ne jälleenmyyntiä varten) ostavat tikareita.

Kasakat ja kasakat

Hostellinsa kasakat olivat sidottu toisiinsa kuin veljekset, he inhosivat varkautta keskenään, mutta ryöstö sivussa ja varsinkin vihollinen oli heidän kanssaan tavallista. He eivät sietäneet pelkuria ja pitivät yleensä siveyttä ja rohkeutta ensimmäisinä hyveinä. He eivät tunnistaneet retoriikkaa, koska he muistivat: "Joka irrotti kielensä, hän laittoi sapelin huotraan." "Kädet heikkenevät tarpeettomista sanoista" - ja ennen kaikkea he kunnioittivat tahtoa. Kotimaataan kaipaava turoverien ensimmäisen maastamuuton kasakkarunoilija kirjoitti:

Muse on vain vapautta ja tahtoa,

Laulu on vain kutsu kapinaan.

Usko on vain luonnossa.

Veri - vain yksi kasakkojen maa.

Kasakan syntymä

Kasakat arvostettiin perhe-elämä ja naimisissa olevia kohdeltiin suurella kunnioituksella, ja vain jatkuvat sotilaskampanjat pakottivat heidät olemaan sinkkuja. Yksittäiset kasakat keskuudessaan eivät sietäneet libertiineja, libertiineja rangaistiin kuolemalla. Naimattomat kasakat (jotka vannoivat selibaatin) imettivät syntynyttä vauvaa, ja kun hänellä oli ensimmäinen hammas, kaikki tulisivat varmasti katsomaan häntä, eikä näiden taistelukarkaistujen soturien innostuksella ollut loppua.

Kasakka syntyi soturina, ja vauvan syntymän myötä hänen sotakoulunsa alkoi. Vastasyntyneelle kaikki isän sukulaiset ja ystävät toivat lahjaksi aseen, patruunoita, ruutia, luoteja, jousia ja nuolia. Nämä lahjat ripustettiin seinälle, jossa äiti ja vauva makasi. Neljänkymmenen päivän kuluttua siitä, kun äiti oli pitänyt puhdistusrukouksen ja palasi kotiin, isä laittoi lapselle miekkavyön, miekka kädessään, nousi hevosen selkään ja palautti sitten äidin pojan, onnitteli häntä Kasakka. Kun vastasyntyneet hampaat puhkesivat, isä ja äiti panivat hänet takaisin hevosen selkään ja veivät hänet kirkkoon palvelemaan rukouspalvelua Ivan Soturille. Vauvan ensimmäiset sanat olivat "mutta" ja "pu" - kimppu hevosta ja ammu. Sotilaspelit kaupungin ulkopuolella ja ammunta olivat nuorten suosikkiharrastuksia vapaa-aika. Nämä harjoitukset kehittivät tarkkuutta ampumisessa, monet kasakoista pystyivät lyömään sormiensa välissä olevan kolikon luodilla huomattavan etäisyyden päästä.

Kolmevuotiaat lapset ratsastivat jo vapaasti hevosella pihalla ja 5-vuotiaana laukkasivat aron poikki.

Kasakka nainen

Kasakkatytöt nauttivat täydellisestä vapaudesta ja kasvoivat tulevien aviomiehiensä kanssa. Moraalin puhtaus, jota seurasi koko kasakkayhteisö, oli Rooman parhaiden aikojen arvoinen, jolloin luotettavimpien kansalaisten joukosta valittiin erityisiä sensoreita tätä varten. 1500-luvun ensimmäiselle puoliskolle asti idän suuntaus säilyi - aviomiehen valta vaimoonsa oli rajoittamaton. 1600-luvun lopulla kotiäidit, varsinkin vanhukset, alkoivat saada suurta vaikutusvaltaa kotielämässä ja inspiroivat usein läsnäolollaan vanhojen ritarien keskusteluja, ja kun he innostuivat keskusteluun, vaikutuksellaan.

Kasakan naiset ovat enimmäkseen kaunottaret, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana luonnollisena valikoimana vankeudessa olevista tšerkessinaisista, turkkilaisnaisista ja persialaisista naisista, jotka hämmästyttävät ja hämmästyttävät edelleen kauneudellaan ja houkuttelevuudellaan. Tarinassaan "Kasakat" jo 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla L.N. Tolstoi kirjoitti:

Grebenskajan kasakkanaisen kauneus on erityisen silmiinpistävää tšerkessien puhtaimman tyypin yhdistelmässä pohjoisen naisen mahtavaan rakenteeseen. Kasakan naiset käyttävät tšerkessialaisia ​​vaatteita - tataripaitaa, beshmetiä, tyyppejä, mutta he sitovat huiveja venäjäksi. Panache, siisteys ja tyylikkyys vaatteissa ja mökkien sisustuksessa ovat tapa ja elämän välttämättömyys.

Kasakkanaisten kotiäitien kunniaksi on katsottava heidän huolensa kotinsa puhtaudesta ja vaatteiden siisteydestä. Tämä erottuva piirre on säilynyt tähän päivään asti. Sellaisia ​​olivat muinaisten valtavien kasakkojen äidit ja kasvattajat.

Kasakan sielu

Sellaisia ​​olivat vanhan ajan kasakat: kauheita, julmia ja armottomia taisteluissa uskonsa vihollisten ja kristinuskon vainoajien kanssa, yksinkertaisia ​​ja herkkiä, kuten lapset, jokapäiväisessä elämässä. He kostivat turkkilaisille ja krimiläisille kristittyjen epäinhimillisestä kohtelusta ja sorrosta sekä heidän vangittujen veljiensä kärsimyksistä. Petoksesta, rauhansopimusten noudattamatta jättämisestä. "Kasakka vannoo kristityn sielun nimeen ja seisoo paikallaan, tataari ja turkkilainen vannovat muhamedilaisten sielun nimeen ja valehtelevat", sanoivat kasakat seisoen lujasti toistensa puolesta. "Kaikki yhden ja yksi kaikkien puolesta", heidän muinaiselle kasakkaveljeskunnalleen. Kasakat olivat lahjomattomia, heidän keskuudessaan, luonnollisten kasakkojen keskuudessa, ei ollut petosta. Vangittuaan he eivät paljastaneet veljeytensä salaisuuksia ja kuolivat kidutuksen alla marttyyreina. Historia on säilyttänyt Zaporizhzhya Sichin atamaanin Dmitri Vishnevetskyn ennennäkemättömän saavutuksen, joka vangittiin Krimin kampanjoiden aikana ja turkkilainen sulttaani käski ripustaa pahimman vihollisensa koukkuun. Ja venäläinen sankari roikkui kuilun päällä, koukussa kylkiluun alla. Kamalasta piinasta huolimatta hän ylisti Kristusta, kirosi Muhammedia. Sanotaan, että kun hän hengitti viimeisenä, turkkilaiset leikkasivat hänen sydämensä irti ja söivät sen toivoen omaksuvansa Vishnevetskyn pelottomuuden.

Kasakka ja rikkaus

Jotkut historioitsijat, jotka eivät ymmärrä kasakkojen henkeä - uskon ja yksilön vapauden ideologisia taistelijoita, he moittivat heitä oman edun tavoittelusta, ahneudesta ja taipumuksesta voittaa - tämä johtuu tietämättömyydestä.

Eräänä päivänä turkkilainen sulttaani, jota kasakkojen hirvittävät hyökkäykset ajoivat äärimmilleen, päätti ostaa heidän ystävyytensä maksamalla vuosipalkan tai pikemminkin vuosittaisen kunnianosoituksen. Sulttaanin suurlähettiläs vuosina 1627-1637 teki kaikkensa tehdäkseen tämän, mutta kasakat pysyivät järkkymättöminä ja vain nauroivat tälle ajatukselle, jopa pitivät näitä ehdotuksia loukkauksena kasakkojen kunniaa kohtaan ja vastasivat uusilla ryöstöillä turkkilaisten omaisuuksiin. Tämän jälkeen sulttaani lähetti kasakat rauhaan suostutellakseen armeijalle lahjaksi neljä kultaista takkia samalta suurlähettilältä, mutta kasakat hylkäsivät suuttuneena tämän lahjan sanomalla, että he eivät tarvinneet sulttaanin lahjoja.

Merimatkat

Merimatkat tai kasakkojen etsiminen hämmästyttävät heidän rohkeutensa ja kyvyllään käyttää kaikenlaisia ​​olosuhteita. Myrskyt ja ukkosmyrskyt, pimeys ja merisumut olivat heille arkipäivää eivätkä estäneet heitä saavuttamasta aiottuun päämäärään. Kevyillä auroilla, joihin mahtui 30-80 henkilöä, hiirellä tupatuilla laudoilla, ilman kompassia, he laskeutuivat Azoviin, Tšernojeen, Kaspianmeri, murskasi rannikkokaupungit Farabadiin ja Istanbuliin saakka ja vapautti vangitut kasakkaveljensä rohkeasti ja rohkeasti osallistui taisteluun hyvin aseistettujen kanssa turkkilaisia ​​laivoja, kamppaili heidän kanssaan kyytiin ja tuli melkein aina voittajana. Myrskyn hajauttamana avomeren aaltojen yli he eivät koskaan eksyneet, ja kun tyyny tuli, he yhdistyivät valtaviin lentäviin laivastoihin ja ryntäsivät Colchiksen tai Romanian rannoille, vapisten pelottavan ja voittamattoman siihen aikaan, Turkin sulttaanit omassa pääkaupungissaan Istanbulissa.

Kasakkojen kunnia

Kasakkojen hyvä maine levisi kaikkialle maailmaan, heidät haluttiin kutsua palvelemaan sekä Ranskan kuninkaat että saksalaiset vaaliruhtinaat, mutta erityisesti naapurimaiden ortodoksiset kansat. Vuonna 1574 Moldovan hallitsija Ivan kutsui Hetman Smirgovskin, Ruzhinskin seuraajan, pyytämään apua turkkilaisia ​​vastaan. Tällaisessa tapauksessa samaa uskoa olevia veljiä ei tietenkään voitu kieltäytyä. Smirgovsky lähti Moldovaan pienellä puolentoista tuhannen kasakan joukolla. Hallitsija itse poistui bojaareiden kanssa tapaamaan hetmania. Ilon merkiksi moldavalaiset ampuivat tykkeitään. Jalon herkuttelun jälkeen kasakkojen esimiehille tuotiin hopeaastiat täynnä kultakappaleita, ja sanottiin: "Pitkän matkan jälkeen tarvitset rahaa kylpylään." Mutta kasakat eivät halunneet ottaa vastaan ​​lahjoja: "Me tulimme luoksesi, Volokhi, emme rahasta, emme palkasta, vaan vain todistaaksemme sinulle rohkeutemme taistella uskottomia vastaan, jos siihen on mahdollisuus." he vastasivat hämmentyneet moldavialaiset. Kyyneleet silmissään Ivan kiitti kasakkoja heidän aikeestaan.

Kasakan haitat

Kasakkojen luonteessa oli myös puutteita, jotka olivat enimmäkseen perittyjä esivanhemmiltaan. He eivät esimerkiksi voineet muuta kuin vitsailla, kuunnella muiden tarinoita ja jopa kertoa itse tovereittensa hyökkäyksistä. Tapahtui, että näissä tarinoissa he kerskaisivat ja lisäsivät jotain itsestään. Ulkomaisesta kampanjasta palattuaan kasakat rakastivat luonteensa ja koristeensa esittelyä. He erottuivat huolimattomuudesta ja huolimattomuudesta, eivät kieltäneet itseltään juomaa. Ranskalainen Beauplan kirjoitti kasakoista: "Jumaluudessa ja roamingissa he yrittivät ylittää toisiaan, ja tuskin koko kristillisessä Euroopassa on niin huolettomia päitä kuin kasakoilla, eikä maailmassa ole ihmisiä, jotka voisivat verrata juovuudessa. kasakkojen kanssa. Kampanjan aikana julistettiin kuitenkin ”kuiva laki”, ja humalaan uskaltaneet teloitettiin välittömästi. Mutta rauhan aikanakin vain tavalliset kasakat saattoivat olla vodkan kanssa tutulle, "alkuperheille", jotka pääosin johtivat kasakkoja, juopumista pidettiin vakavana haittana. Kaiken tasoisten päälliköiden joukossa ei ollut juoppoja, eikä olisi voinutkaan olla, koska heiltä olisi välittömästi evätty luottamus. Tietysti kasakkojen joukossa, kuten kaikissa kansakunnissa, oli ihmisiä, joilla oli synkkä menneisyys - erilaisia ​​murhaajia, rikollisia, roistoja, mutta he eivät voineet vaikuttaa, heidän oli joko muuttaa radikaalisti tai hyväksyä raju teloitus. Koko maailma tiesi, että kasakkojen, erityisesti kasakkojen, lait ovat äärimmäisen tiukat ja kostot ovat nopeita.

Kasakkojen sana

Kasakat olivat luonteeltaan tekopyhyyden ja tekopyhyyden uskonnollista kansaa, he pitivät valansa pyhänä ja uskoivat annettuun sanaan, kunnioittivat Herran vapaapäiviä ja noudattivat tiukasti paastoa. Ihmiset ovat suorapuheisia ja ritarillisen ylpeitä, he eivät pitäneet tarpeettomista sanoista ja asiat ympyrässä (Rada) ratkesivat nopeasti ja oikeudenmukaisesti.

Suhteessa syyllisiin kasakkaveljiin heidän arvionsa oli tiukka ja totta, rangaistukset rikoksista - maanpetoksesta, pelkuruudesta, murhasta ja varkaudesta olivat julmia: "Säkille, kyllä ​​veteen." Vihollisen tappamista ja viholliselta varastamista ei pidetty rikoksina. Erityisen julmia ja ankaria rangaistuksia langetettiin Zaporizhzhya Sichissä. Rikoksista suurimmaksi pidettiin toverin murhaa, veljenmurha haudattiin elävältä maahan samaan arkkuun kuolleiden kanssa. Sichissä tuomittiin kuolemasta varkaudesta ja varastettujen tavaroiden salaamisesta, yhteydenpidosta naisen kanssa ja Sodoman synnistä. Sichin veljeskuntaan liittynyt kasakka vannoi selibaatin. Teloitus oli myös tarkoitus yksinkertaisesti tuoda nainen Sichiin, vaikka se olisi kasakan äiti tai sisar. Naisen rikoksesta rangaistiin samalla tavalla, jos kasakka uskalsi häpäistä hänet, sillä, kuten "ritarit" oikein uskoivat, tällainen teko ulottuu koko Zaporizhian armeijan häpeäksi. Kuolemaan tuomittiin myös kristityissä kylissä väkivaltaan syyllistyneet, luvattomat poissaolot ja juopuminen kampanjan aikana sekä röyhkeys esimiehiä kohtaan.

Sotatuomari toimi tavallisesti tutkijana, kun taas tuomion toimeenpanijat olivat aina tuomittuja, jotka joutuivat teloittamaan toisiaan vuorotellen. Varkaudessa heidät yleensä kahlittiin pilleriin, jossa heidän omat toverinsa hakkasivat rikoksentekijää vihjeillä (keikoilla). Viranomaisten loukkaamisesta ja velan maksamatta jättämisestä toveri ketjutettiin tykkiin ketjuilla, ja vasta äskettäin Sichissä karkotettiin Siperiaan tämän vuoksi. Suuria varkauksia tai, kuten nykyään sanotaan, varkauksia varten erityisen laajamittaisesti, tekijät odottivat hirsipuuta. Shibenitsa pääsi eroon vain, jos joku nainen tai tyttö ilmaisi halunsa mennä naimisiin vangin kanssa.

Shibenitsan lisäksi kasakat käyttivät harvoissa tapauksissa puolalaisilta lainattua koukkua (koukkua), johon tuomittu ripustettiin kylkilukuun ja pysyi tässä asennossa, kunnes hänen luunsa murenivat. Joskus he käyttivät terävää tikkua tai paalua. Sellaiset olivat vanhojen kasakkojen tavat ja tavat.

Sellainen, joka ei kunnioita kansansa tapoja

ei pidä niitä sydämessään, hän häpäisee

ei vain hänen kansansa, vaan ennen kaikkea

ei kunnioita itseään, lajiaan,

heidän muinaiset esi-isänsä.

Kasakkojen perinteet ja tavat kerätty

Kuuban vanhan kansan neuvoston puheenjohtaja Kasakkojen armeija,

Kasakkojen eversti

Pavel Zakharovich Frolov

Maamme ainutlaatuinen alue. Se sijaitsee ilmastovyöhykkeiden, historiallisten sivilisaatioiden ja kansallisten kulttuurien risteyksessä. Se koskee alueen kansoja ja perinteitä, joista keskustellaan edelleen.

Demografinen tausta

Krasnodarin alueella asuu noin 5 miljoonaa 300 tuhatta ihmistä. Täällä asuvat lähes kaikki Venäjän kansat: tataarit, tšuvashit, baškiirit jne. Näistä kansalaisia Venäjän federaatio on 5 miljoonaa 200 tuhatta ihmistä. He asuvat ulkomaalaisina - 12,6 tuhatta. Kaksoiskansalaisuuden kanssa - 2,9 tuhatta. Henkilöt, joilla ei ole kansalaisuutta - 11,5 tuhatta ihmistä.

Asukasmäärä kasvaa jatkuvasti. Tätä helpottaa maahanmuuttajien tulva. Alueen asunnoilla on kova kysyntä. Ihmiset muuttavat tänne pysyvä paikka asuinpaikka. Tämä johtuu alueen leudosta ilmastosta.

Alueella on 26 kaupunkia, 13 suurta asutusta ja 1725 muuta pientä maaseutukuntaa. Suhde kaupunkien ja noin 52-48 prosenttia. Lähes 34 prosenttia kaupunkiväestöstä asuu neljässä suurkaupungit: Sotši ja Armavir.

Eri kansojen seos

Krasnodarin alueella asuu noin 150 kansallisuutta. Tärkeimmät Kubanissa asuvat etniset ryhmät:

• Venäläiset - 86,5%.
• armenialaiset - 5,4%.
• ukrainalaiset - 1,6%.
• Tataarit - 0,5%.
• Muut - 6%.

Suurin osa väestöstä, kuten luettelosta näkyy, on venäläisiä. Pienemmät etniset ryhmät asuvat tiiviisti pienillä alueilla. Näitä ovat esimerkiksi kreikkalaiset, tataarit, armenialaiset. Krasnodarin alueella he asuvat pääasiassa rannikolla ja viereisillä alueilla.

Kuban kasakat

Kasakkojen historiallinen kartano valmistaa nykyään tulevia varusmiehiä armeijaan, nuorten sotilas-isänmaalliseen koulutukseen, alueen tärkeiden kohteiden suojeluun ja yleisen järjestyksen ylläpitämiseen. Ilman niitä kaikki Krasnodarin alueen kansat eivät voi enää kuvitella elämää, koska. niiden rooli järjestyksen ylläpitäjänä alueella on valtava.

Kubanin maan ainutlaatuisuus

Krasnodarin alueen kansojen perinteet ovat hyvin omituisia. Jokaisen itseään kasakoksi pitävän on noudatettava kokeneiden ihmisten pitkäaikaisia ​​perinteitä ja ohjeita, jotka ovat uskollisia esi-isiensä asialle. Tietenkin on vaikea luetella kaikkia Kubanin kulttuurisia piirteitä. Täällä on paljon perinteitä ja tapoja. Ja ne kaikki erottuvat rationaalisuudesta ja kauneudesta. Mutta yritämme kertoa sinulle mielenkiintoisimmista.

Talojen rakentaminen ja kunnostaminen

Kasakoille asunnon rakentaminen on yksi elämän tärkeimmistä tapahtumista. Melkein koko maailma auttoi jokaista perhettä rakentamaan talon.

Tämä, kuten Kuuban kasakat uskoivat, sitoo ihmiset yhdeksi kokonaisuudeksi, mikä tarkoittaa, että se tekee heistä vahvempia. Turluch-talot rakennettiin tämän periaatteen mukaan.

Ennen rakentamisen aloittamista tulevan asunnon alueen kehää pitkin heitettiin paloja koiria, lampaita, kanan höyheniä jne. Tämä tehtiin, jotta talossa olisi eläviä olentoja.

Sitten pilarit kaivettiin maahan, ne kietottiin keskenään viiniköynnöksellä. Kun runko oli valmis, he kutsuivat kaikki ystävät ja naapurit, jotta he tekisivät ensimmäisenä "mökin" kotiin.

Seinät rapattiin savella, johon oli sekoitettu olkia. "Etuosan" kulmaan ajettiin risti talon ja sen asukkaiden siunaamiseksi. He levittivät asunnon 3 kerrokseksi, joista viimeinen sekoitettiin lannan kanssa.

Tällaisia ​​taloja pidettiin lämpimimpinä ja "ystävällisimpinä" paitsi rakenteen laadun, myös rakentamiseen auttaneiden ihmisten positiivisen energian vuoksi. Rakentamisen valmistuttua omistajat järjestivät kokoontumisia virvokkeiden kera. Se oli eräänlainen kiitollisuus avusta modernin käteismaksun sijaan.

Sisustus oli lähes sama kaikille Kubanin asukkaille. Talossa oli kaksi huonetta. Pienessä oli uuni. Puiset penkit melkein koko huoneen pituudelta ja valtava pöytä. Tämä puhui perheiden suuresta määrästä ja vieraanvaraisuudesta. Suuressa huoneessa oli arkkuja, lipastoja ja muita huonekaluja. Pääsääntöisesti se tehtiin tilauksesta. Talon pääpaikka oli punainen kulma - pöytä tai hylly, joka oli vuorattu ikoneilla ja koristeltu pyyhkeillä ja paperikukilla. Täällä säilytettiin kynttilöitä, rukouskirjoja, pääsiäisruokia ja muistokirjoja.

Pyyhkeet ovat perinteinen kubalainen kodin sisustus. Pitsillä sidottu kangaslappu, jossa on ristipisto- tai satiiniommelkirjontakuvio.

Krasnodarin alueen kansojen perinteet ulottuvat syvälle antiikin puolelle. He kunnioittavat esivanhempiaan ja yrittävät juurruttaa kulttuuria ja perinteitä lapsilleen. Erittäin suosittu osa Kubanin sisustusta ovat valokuvat seinillä. Sitä harkittiin tärkeät tapahtumat perhe-elämästä.

Kasakkojen vaatteet

Miesten vaatekaappi koostui sotilaallisesta ja vapaa-ajan asusta. Sotilaspuku on tumma tšerkessialainen takki, samaa kangasta olevat housut, lippalakki, beshmet, hattu, talvitakki ja saappaat.

Naisten pukeutuminen koostui pääasiassa puuvillasta tai villasta laskostetusta hameesta vyötäröllä loistokkuuden lisäämiseksi ja pitkähihaisesta puserosta, jossa napit oli koristeltu käsinpitsillä. Vaatteiden arvo kasakoissa oli hyvin tärkeä. Uskottiin, että mitä kauniimpia vaatteita, sitä selvemmin ne osoittavat aseman yhteiskunnassa.

Keittiö

Krasnodarin alueen kansat ovat monikansallinen yhteisö, joten kuubalaisen keittiön ruoat ovat hyvin erilaisia. Kasakkojen pääruokavalio on kala, hedelmät, vihannekset ja eläintuotteet. Suosituin ruokalaji on borssi, johon lisättiin papuja, laardia, lihaa ja hapankaalia. Myös suosikkiruoat olivat nyytit, nyytit.

Kubanissa syödään lihaa paljon enemmän kuin millään muulla Venäjän alueella. He rakastavat myös pekonia Kubanissa, jota syödään sekä suolattuina että paistettuina. Aikaisemmin ruoka kypsennettiin perinteisesti uuneissa valurautaisissa astioissa.

Kuuban käsitöitä

Krasnodarin alueen kansat olivat kuuluisia käsityöläisistään. He työskentelivät puun, saven, kiven ja metallin kanssa. Jokaisella alueella oli kuuluisat savenvalajat, jotka tarjosivat ruokia koko kansalle. Joka seitsemäs mies työskenteli takomossa. Tämä on vanhin kasakkataide. Kuznetsovia arvostettiin ja kehuttiin. He osasivat tehdä teräaseita, taloustarvikkeita, kenkähevosia ja paljon muuta.

Kudonta oli naisten käsityö. Tytöille lapsuudesta lähtien opetettiin tätä käsityötä.

Kudonta antoi ihmisille vaatteita, koristeita kotiin.

Kankaat tehtiin hamppu- ja lampaanvillasta. Kangaspuut ja kehruupyörät olivat välttämättömiä esineitä jokaisessa kodissa. Naisten piti pystyä työskentelemään heille.

Krasnodarin alueen kansat: elämä

Perheet Kubanissa olivat suuria. Tämä selittyy valtavalla työvoimapulalla. 18-38-vuotiaista jokainen mies katsottiin asevelvolliseksi. Hän suoritti 4 vuoden asepalveluksen ja hänen täytyi osallistua kaikkiin harjoitusleireihin, hänellä oli hevonen ja täydellinen univormu.

Naiset hoitivat lapsia ja vanhuksia, tekivät kotitöitä. Jokaisessa perheessä oli yli 5 lasta. Suurissa niiden määrä oli jopa 15. Jokaiselle syntynyt lapsi he antoivat maata, mikä mahdollisti hyvän talouden ja koko perheen ruokkimisen. Lapset tutustuttiin työhön hyvin varhain. 5-7-vuotiaana he auttoivat jo kaikissa asioissa, jotka olivat heidän vallassaan.

Kieli

He puhuvat enimmäkseen venäjää ja ukrainaa. SISÄÄN suullinen puhe monet ylämaan asukkailta lainatut sanat. Puhe on ainutlaatuinen ja mielenkiintoinen. Viestityksessä käytetään monia sananlaskuja ja sanontoja.

Krasnodarin alueen kansojen nimet

Tämä osa Venäjää on niin monikansallinen, että sitä voidaan helposti kutsua Yhdistyneiden kansakuntien maaksi. Ketä et tapaa täällä! Etnisen monimuotoisuuden vuoksi tämän alueen kulttuuri on monipuolinen ja mielenkiintoinen.

Krasnodarin alueella he asuvat kuin perinteiset kansat Venäjä (tataarit, mordvalaiset, marit, tšuvashit, ossetit, tšerkessit, lezginit, kumykit, adyghit, avarit, darginit, udmurtit) ja muiden valtioiden kansojen edustajat. Näitä ovat armenialaiset, ukrainalaiset, georgialaiset, valkovenäläiset, kazakstanit, kreikkalaiset, saksalaiset, puolalaiset, uzbekit, moldovalaiset, liettualaiset, suomalaiset, romanialaiset, korealaiset, tadžikit, turkmeenit, virolaiset.

Venäjän ja Kuubanin välillä on säilynyt taloudelliset ja kulttuuriset siteet vuosituhannen ajan. vaihtelevassa määrin intensiteetti. Asutusprosessin ja taloudellisen kehityksen erityispiirteiden vuoksi Kubanista on tullut ainutlaatuinen alue; jossa perinteisen itä-ukrainalaisen kulttuurin elementit ovat vuorovaikutuksessa etelävenäläisen kulttuurin elementtien kanssa. Alueen pohjois- ja luoteisosassa - Chernomoriyassa asui alun perin pääasiassa ukrainalainen väestö ja itä- ja kaakkoiskylissä (ns. lineaariset kylät) - venäläinen väestö.

XIX-luvulla ja XX-luvun alussa. merkittävässä osassa Kubanin aroaluetta oli matalia turluch tai adobe, ulkopuolelta kalkittuja asuinrakennuksia, jotka olivat suunnitelmaltaan pitkänomaisia, peitetty nelikulmaisilla olki- tai ruokokatoilla. Jokainen asunto oli koristeltu veistetyillä puureunuksilla, kohokuvioiduilla tai kaiverretuilla levynauhoilla. Mustanmeren kylissä katto peitettiin olki- tai ruokokimppuilla. Katon koristelemiseksi harjanteelle asennettiin "luistimet". Alueen itäisillä alueilla 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa pyöreät talot olivat myös yleisiä. Ne rakennettiin silputtuina, turluksi, usein rauta- tai tiilikatolla. Tällaiset talot koostuivat yleensä useista huoneista, verannasta ja eteisestä.

91Ensimmäisessä huoneessa (pieni kota) oli liesi, pitkät puupenkit (laavaa), pieni pyöreä pöytä(juustoinen). Lieden lähellä oli yleensä leveä laava astioille, ja seinän lähellä, jossa "pyhä nurkka" sijaitsi, oli puinen sänky. Toisessa huoneessa (suuri kota) oli yleensä kiinteät, mittatilaustyönä tehdyt huonekalut: astiakaappi (liukumäki), lipasto liinavaatteille ja vaatteille, takorauta- ja puuarkut. Mäellä säilytettiin tehdasvalmisteisia astioita, joita käytettiin juhlapyhinä. Seinillä oli kirjailtuilla pyyhkeillä kehystettyjä perhevalokuvia, kasakkojen sotilasoperaatioita kuvaavia värilitografioita, jotka liittyvät pääasiassa ensimmäisen maailmansodan aikaan; peilit veistetyissä puukehyksissä. Kuban-asunnon keskeinen, pyhä paikka oli punainen kulma, jossa "jumalattar" sijaitsi ja joka koostui yhdestä tai useammasta pyyhkeillä koristellusta ikonista ja pöydästä (neliö). Usein kuvakkeet, pyyhkeet koristeltiin paperikukilla.

Kasakkojen vaatteet säilyttivät suurelta osin heidän entisen asuinpaikkansa perinteet, mutta paikalliset kansat vaikuttivat niihin. Erityisesti se koskee miesten puku, Kasakka muoto. Kesällä ja keväällä miehet käyttivät kevyttä beshmetiä, kengät jalassa, hattu päässä; talvella lisätty viitta ja huppu. Lomien aikana kasakat käyttivät hopealla kehystettyä satiinista; narisevat vasikkasaappaat, kankaalla yhtenäiset housut; vyötetty vyövyöllä hopeasarjalla ja tikarilla. Kesäisin kasakat käyttivät harvoin tšerkessialaisia ​​takkeja, he käyttivät beshmetsejä. Kasakkojen talvivaatteet olivat syvän tuoksuisia turkkitakkeja, joissa oli ruskettuista valkoisista ja mustista lampaannahoista tehty pieni kaulus ja vanulle tikatut beshmetit.

Perinteinen naisten puku syntyi 1800-luvun jälkipuoliskolla. Se koostui hameesta ja takista (ns. pari). Puku ommeltiin tehdaskankaista - silkki, villa, sametti, chintz. Puserot (tai "kohtoch-ki") olivat eri tyylejä: lantiolle istuvia, röyhelökoria; hiha on pitkä, sileä olkapäältä tai voimakkaasti rypytetty, korkealla tai kapealla hihansuissa; pystykaulus tai leikkaus kaulan tilavuuden mukaan. Tyylikkäät puserot koristeltiin punoksella, pitsillä, ompeleilla, garusilla, helmillä. He pitivät ompelemalla pörröisiä hameita, jotka olivat vyötärön kohdalla neljästä seitsemään raitaa, joista jokainen oli jopa metrin leveä. Alla oleva hame oli koristeltu pitsillä, röyhelöillä, nyörillä, pienillä taiteilla. Pakollinen lisävaruste naisten puku siellä oli alushame - "spidnitsa".

Venäjän lisäksi (venäläisille sisään vallankumousta edeltävä Venäjä kuljetettiin suuria, pieniä ja valkovenäläisiä) Kuuban alueella vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan saksalaisia, juutalaisia, nogaita, azerbaidžanlaisia, tšerkessiä, moldavia, kreikkalaisia, georgialaisia, karatšailaisia, abhasialaisia, kabardia, tataareita, virolaisia ​​ja joitain muita. 1 918,9 tuhannesta ihmisestä venäläisten osuus oli 90,4%, yli yksi prosentti oli adygeja (4,08%) ja saksalaisia ​​(1,08%), loput - alle 1%. Alueen alkuperäisväestön toiseksi suurin ryhmä olivat tšerkessilaiset - tšerkessilaiset. Kaukasian sodan päätyttyä hallitus kohtasi kysymyksen adyghe-kansojen integroimisesta valtion elimeen. Tätä tarkoitusta varten aloitettiin ylämaan asuttamisen tasangolle. Tämä prosessi oli kuitenkin vaikea ja usein tuskallinen. Joistakin perinteistä (esimerkiksi karjan ja hevosen varastamista) oli vaikea päästä eroon. Vasteena karjavarkauksiin yhteiskunnalle, johon jäljet ​​johtivat, määrättiin sakkoja, mikä aiheutti vuoristoväestön tyytymättömyyttä. Yleisesti ottaen kuitenkin hallituksen toimet ylämaan asukkaiden tutustuttamiseksi kokovenäläiseen kulttuuriin olivat enemmän rohkaisevia kuin estäviä. Tämä näkyi erityisesti ylämaalaisten koulutusjärjestelmän kehityksessä.

Ylämaan koulut olivat olemassa vuodesta 1859 1900-luvun alkuun. Niiden luomisen tarkoituksena oli saada ylämaalaiset mukaan koulutukseen ja valistukseen, kouluttaa johtohenkilöstöä paikallisesta ympäristöstä. Piiri- ja alakouluja perustettiin, ja piirikoulut vastasivat Keski-Venäjän piirikouluja, ja niiden valmistuneet voitiin hyväksyä kaukasialaisten lukioiden 4. luokalle ilman kokeita. Peruskoulut vastasivat venäläisiä, lukuun ottamatta ortodoksisen oikeuskäytännön korvaamista muslimeilla. Kouluja avattiin pääosin ylämaalaisten aloitteesta ja kustannuksella, mikä kertoo koulutuksen tärkeyden tiedosta ylämaaympäristössä. Ylämaan väestön julkisen koulutuksen kehittämispolitiikka onnistui, minkä seurauksena muodostui venäläismielisen suuntauksen koulutettujen ihmisten kerros.

Ylämaan asutuksella alangon vyöhykkeellä oli myönteinen vaikutus arkikulttuurin kehittymiseen. Adyghe-aulien talojen suunnittelusta tuli järjestynempää, kyliin ilmestyi sorapäällysteisiä katuja. Aulin keskelle alettiin rakentaa kauppoja ja julkisia rakennuksia, sotavuosien ylämaan kyliä ympäröivät ojat ja aidat hävisivät vähitellen. Yleisesti Venäjän viranomaiset he yrittivät kaikin tavoin levittää Adyghien keskuudessa uusia rakennusperinteitä, mikä vaikutti adyghe-asunnoissa kattoon, lasitettuihin ikkunoihin, saranoilla kiinnitetyistä laudoista tehtyjen yksilehtisten ovien ilmestymiseen. Venäjän tehdastuotteet ilmestyivät jokapäiväiseen elämään; rautasängyt, tuolit, kaapit, astiat (mukaan lukien samovaarit), petrolilamput.

Merkittävä paikka tšerkessien henkisessä kulttuurissa oli suullisella kansantaiteella. aktiivista elämää jatkoi Nartin tarinoita. Nart-legendojen Sosrukon, Sataneyn, Adiyukhin päähenkilöiden elämä, heidän sanansa ja moraalinormit säilyivät 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa. esimerkki rohkeudesta, rohkeudesta, rakkaudesta isänmaata kohtaan, esimerkki rehellisyydestä ja jaloudesta, uskollisuudesta ystävyydessä.

Tietenkin lukutaidon kehittäminen, rikastuminen perinteistä kulttuuria lainauksella oli myönteinen vaikutus ylämaan ja kasakkojen keskinäisen ymmärryksen kehittymiseen. Venäjän hallinto pyrki nostamaan näiden kansojen oikeuksien ja tapojen varastoa peittävän verhon, katsomaan heidän sisäistä elämäänsä. Kulttuurivaikutusprosessi oli kaksisuuntainen. Kasakat omaksuivat joitain kotitalousperinteitä tšerkessiltä. Joten lineaarisissa ja Trans-Kuban-kylissä he pitivät karjarehua suurissa pajukoreissa, pystyttivät pajuaitoja, käyttivät savella levitetyille mehiläisille pajupesiä, lainasivat joitain elementtejä keraamisten astioiden muodossa.

Vuoristokulttuurin merkittävä vaikutus vaikutti kasakkojen aseisiin ja vaatteisiin. Lineaarikasakat käyttivät ensimmäisenä tšerkessityyppisiä vaatteita ja 1840-luvun alussa. Mustanmeren kasakkoja varten perustettiin yhtenäinen muoto kuten lineaariset. Tästä muodosta tuli sama vuonna 1860 muodostetulle Kuban-kasakka-armeijalle, se koostui mustasta tšerkessilaisesta kankaasta, tummanvärisistä bloomereista, beshmetistä, hupusta, talvella - viitoista, hatuista, saappaista tai leggingseista. Tšerkessi, beshmet, viitta - suora lainaus tšerkessiltä.

merkittävä rooli kulttuurielämään alueilla pelasivat kaupungit. Jekateri-nodar pysyi yhteiskunnallis-poliittisen ja kulttuurisen elämän keskuksena. Paikallisilla on yhä tärkeämpi rooli kulttuurikeskuksia Novorossiysk, Maykop, Yeysk, Armavir. Niihin ilmestyi koulutus- ja julkisia instituutioita, muodostui kulttuuriviestintään pyrkiviä ihmisryhmiä. Musikaali ja teatterielämää ilmestyi uusia sanoma- ja aikakauslehtiä. 1860-luvulta lähtien, Kaukasian sodan päätyttyä, muodostui koulutuslaitosten verkosto, julkisen aloitteen seurauksena kirjastoja ilmestyi, paikallisia sanomalehtiä alkoi ilmestyä, Kuban historioitsijat, taloustieteilijät ja maantieteilijät julkaisivat teoksiaan.

Jos 1860-luvun alussa. alueella oli yksi toisen asteen oppilaitos (sotilaskuntien lukio) ja noin 30 alakoulua, sitten 50 vuoden kuluttua lukioiden määrä nousi 12:een, opetusministeriön peruskouluja 1033. Niiden lisäksi olivat reaali-, teollisuuskouluja, opettajien seminaareja ja muun tyyppisiä oppilaitoksia. Myös naisten koulutusta kehitettiin.

Ensimmäinen naisten oppilaitos (Mariinsky Women's College) avattiin vuonna 1863, vuonna 1902 se muutettiin Mariinsky Women's Institute -instituutiksi, joka antoi keskiasteen koulutusta. Vuoteen 1912 mennessä Kubanin alueella ja Mustanmeren maakunnassa oli vain 8 naisten kuntosalia (joka ylitti miesten lukumäärän kaksinkertaisesti), koska sitä pidettiin arvokkaana kauppiaiden, pikkuporvarien ja kauppiaiden perheissä antaakseen tyttärilleen. keskiasteen koulutus.

Museoilla oli merkittävä paikka Kubanin kulttuurielämässä. Kaukasuksen ensimmäinen paikallishistoriallinen museo avattiin vuonna 1864 Psekupsky-rykmentin päämajassa Klyuchevayan kylässä. Se luotiin aloitteesta kuuluisa historioitsija ja kirjailija I.D. Popko. Paikallishistoriallisen museon luominen Jekaterinodarin kaupunkiin liittyy väsymättömän harrastajan Jevgeni Dmitrievich Felitsynin nimeen. Täällä kerättiin mielenkiintoisia kokoelmia kasakkojen historiasta, Kubanin luonteesta, siellä oli vuoristoosasto. Museo perustui E.D.:n henkilökohtaisiin kokoelmiin. Felitsyn arkeologiasta ja etnografiasta. Vuonna 1907 museosta tuli itsenäinen laitos, ja se sai uuden nimen - Kubanin kasakka-armeijan etnografinen ja luonnonhistoriallinen museo. Museoita perustettiin Yeyskissä, Maykopissa, Armavirissa ja Novorossiiskissa.

Lopuksi on huomattava, että Kuban oli vuosisatojen ajan monikansallinen alue, joka yhdisti kulttuuriperinteitä erilaisia ​​kansoja. Keskinäinen vaikutus ja kulttuurivaihto johtivat ainutlaatuisen ilmiön - Kubanin monikulttuurisen tilan - muodostumiseen.

Kasakkojen kolonisaatiolla oli erityinen vaikutus alueen kehitykseen. Kasakkojen Kubaniin uudelleensijoittamisen ensimmäisistä vuosista lähtien kauppasuhteet alkoivat muotoutua, ja paikallisten kansojen kanssa käytiin kulttuurivaihtoa. Kaukasian sota hidasti ja monimutkaisi huomattavasti ystävällisten suhteiden, yhden henkisen kentän, kehittämisprosessia, mutta ei voinut pysäyttää sitä. Vihollisuuksien päätyttyä kulttuurienvälinen vuoropuhelu kehittyi intensiivisemmäksi. Merkittävä tekijä Venäjä-mielisen kerroksen muodostumisessa ylämaalaisten keskuudessa oli ylämaan koulujärjestelmä, joka tarjosi ylämaan asukkaille mahdollisuuksia saada korkea- ja keskiasteen koulutusta. koulutusinstituutiot Venäjä. Huolimatta joistakin ylämaan nuorten perinteisiin liittyvistä kielteisistä tosiseikoista, kulttuurinen vuorovaikutus vallankumousta edeltävänä aikana johti vuoristoheimojen ja Venäjän kansan henkisen yhteisön vahvojen periaatteiden muodostumiseen.

testikysymykset

1. Kubanien sotilas-kasakkojen kolonisaatio 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

2. Kubanin sosioekonominen ja poliittinen kehitys XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.

3. Adyghe-heimot sisään myöhään XVIII- 1800-luvun ensimmäinen puolisko: sosioekonominen ja poliittinen kehitys.

4. Kaukasian sota Luoteis-Kaukasiassa. Trans-Kubanin liittäminen.

5. Kubanin alue XIX vuosisadan jälkipuoliskolla. Ihmisten kolonisaatio.

6. Maatalouden ja teollisen kapitalismin kehitys Kubanissa.

7. Kuuban kansat. Perinteinen ja innovaatiokulttuuria 1700-luvun loppu - 1900-luvun alku Yhteiskunnallinen liike.

8. Erinomaiset tutkijat ja Kubanin julkisuuden henkilöt: F.A. Shcherbina, E.D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.