Pelissä on paljon ylämaalaisia. Eikä tietenkään vain tšetšeenit ja tšerkessilaiset. Pohjimmiltaan tänä aikana, Kaukasian sodan kovimpien taisteluiden aikana, dagestanilaiset, tšetšeenit ja adygit (tsirkassilaiset) taistelivat Venäjän armeijaa vastaan.

Mutta kukaan ei sulje pois muita etnisten yhteiskuntien edustajia pelistä. Ossetialaiset, kabardit, georgialaiset, osa Dagestanin alamaista - taistelivat pääasiassa osana Venäjän joukkoja.

Ja siksi Kaukasuksen kansojen yleiset tavat tulisi tuntea kaikille, jotka haluavat kuulua vuorten asukkaisiin, on tarpeen tietää, mikä on kulttuurien ja tapojen samankaltaisuus.

Tässä aiheessa esitän täsmälleen samanlaisia ​​​​tapoja.

Mitä tulee tšerkessien ja tšetšeenien erityispiirteisiin, niille omistetaan erilliset aiheet.

Julkisessa elämässä kansojen perinteet ja tavat Pohjois-Kaukasus yhtäläisyyksiä on monia, vaikka jokaisella kansakunnalla on tietysti omat eronsa.

Vuoristokansat olivat päällä eri tasoilla historiallinen kehitys. Heistä kehittyneimpiä ovat kabardit (he ovat meidän tšerkessiläisiämme), kun taas tšetšeenit ovat jäljessä taloudellisissa ja sosiaalinen kehitys sittemmin eristyneisyys syrjäisillä ylängöillä ja Tšetšenian eristäminen tärkeimmistä pohjoisesta etelään suuntautuvista reiteistä - Tšetšenia, jopa maantieteellisesti, työnnettiin historian sivuun.

Tarkastellaanpa lyhyesti yhteiskunnallisen rakenteen pääpiirteitä, joitain huomattavimpia monille kansallisuuksille yhteisiä perinteitä.

Maaseutuyhteisö

Alueellinen yhteisö on perusta sosiaalinen rakenne yhteiskuntaan. Hän säänteli taloudellista ja sosiaalinen elämä vuoristokylä. Hallitusta hoitivat vanhimmat, joihin kuuluivat arvostetuimmat asukkaat. heidät valittiin kyläkokouksessa, johon osallistuivat kaikki kylän aikuiset miehet. Pääasiallinen valintakriteeri on moitteeton maine.

Maaseututapaamiset ovat melko demokraattinen yhteiskunnallisen itsehallinnon muoto. Ilman kokoontumisen suostumusta kukaan ei voinut aloittaa talon rakentamista, kenttätyötä, rikossakon suuruutta ja vakavista rikoksista kokoontui kuolemantuomiota tai karkotettiin kylästä, mikä itse asiassa merkitsi kuolemaa. Jos kiistanalainen aihe naapurikyliin liittyvät sovittelutuomioistuimet perustettiin näiden kylien edustajista.

Mutta feodalisaatioprosessissa maaseutukokoukset joutuivat vähitellen vaikutusvaltaisten feodaaliperheiden hallintaan. Esimerkiksi prinssit hallitsivat Adyghe-yhteiskunnassa, ja Dagestanissa on tapauksia, joissa kylän vanhimmat nimitettiin feodaalisiin hallitsijoiksi, mikä tietysti teki kokoontumisesta vähemmän demokraattista.

Uskonnolliset näkökulmat

Tähän asti pakanalliset uskomukset ovat tavalla tai toisella säilyneet Pohjois-Kaukasuksen kansojen keskuudessa. Edes vakiintunut islam ei voinut täysin syrjäyttää pakanuutta. Erityinen paikka näissä kulttuureissa oli auringon, vuorten, kivien, puiden palvonnassa. Muinaisista ajoista lähtien ovat toimineet tulen, auringon ja raudan kultit sekä kehittynyt esi-isien kultti, joka oletettavasti seurasi näkymättömästi eläviä ja saattoi vaikuttaa heihin. Muinaiset pakanalliset rituaalit ilmaisivat myös sateen aiheuttamisen tai lopettamisen rituaaleina, rituaalina, jossa eläimiä uhrattiin sadon poistamiseksi kuivuudesta ja rakeista, kynnyksen, heinänleikkauksen, sadonkorjuun ja muiden talous- ja perhe-elämän tapahtumien alkaessa. Tšerkessillä oli pyhät lehdot ja puita, joissa suoritettiin juhlallisia julkisia tekoja, rukouksia ja uhrauksia. Siellä oli myös klaanien ja perheiden pyhäkköjä.

Samaan aikaan se tapahtui niin historiallisesti, että Pohjois-Kaukasus oli kahden maailman - kristityn ja muslimien - risteyksessä. Armeniassa ja Georgiassa kristinusko ilmestyy IV vuosisadalla ja VI - Luoteis-Kaukasuksen Adyghe-heimojen keskuudessa (vaikka se ei tunkeudu syvästi ihmisten tietoisuuteen). XIV-luvulla kristinuskon rappeutuminen Kaukasuksen kansojen keskuudessa alkoi, mutta pakanalliset ajatukset säilyivät.

Kuitenkin 6. vuosisadalta lähtien islam tunkeutuu Pohjois-Kaukasiaan arabien hyökkäyksen myötä. Sieltä muslimien usko alkaa levitä ympäröiville alueille.

Useimmat vuoristoyhteisöt kääntyivät kuitenkin islamiin 1600- ja 1700-luvuilla.

Tsaarihallitus ja paikallisviranomaiset eivät harjoittaneet määrätietoista muslimien vastaista politiikkaa (huolimatta siitä, että islamilaisella tekijällä oli tärkeä rooli Kaukasian sodassa 1817-1864), vaan ponnistelivat kristinuskon palauttamiseksi ennen kaikkea ossetioiden keskuudessa.

Siitä huolimatta kristinusko tai islam eivät täysin tukahduttaneet vuorikiipeilijöiden pakanallisia uskomuksia. se ominaisuus Kaukasuksen kansojen etnopsykologia.

Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteet

Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteissa on paljon yhteistä.

Erityisen yleisiä piirteitä on miesten pukeutumisessa, mikä selittyy sen hyvällä sopeutumiskyvyllä sotilas- ja ratsastustehtäviin. Jälkimmäinen seikka vaikutti myös Terekin pukeutumiseen ja Kuban kasakat, joka omaksui paljon vuorikiipeilijöiltä (hatut, tšerkessi ja gazyry, viitta, aseet vyössä asun välttämättömänä ominaisuutena).

1700-luvun loppuun mennessä muodostui yhteinen pohjoinen. Kaukasialainen miesten puku - beshmet, tšerkessi, burka, bashlyk, papakha. Se oli XVIII-luvun lopussa - alku XIX vuosisatojen aikana on käytetty laajalti tšerkessiä rintapatruunoilla (gazyrya) maksuihin. Seremoniallinen tšerkessi, joka on koristeltu kullalla tai luukulla, levisi Kaukasiaan XIX puoliväli v.

Naisten vaatteet olivat suuri kansallinen ja paikallinen identiteetti. Naisen mekon leikkaus oli samanlainen miesten puku: pitkä mekko, jossa avohalkio rinnassa, ommeltiin tsirkessin leikkauksen mukaan, tikattu vanutakki näytti beshmetiltä. Jalkineiden samankaltaisuus havaittiin, samoin kuin muissa miesten ja naisten vaatteiden elementeissä.

Adaty

Adat on niin kutsuttu tapalaki, joka on vakiinnuttanut tapansa, tai joukko perinteisiä normeja, jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle. Adatit ovat kirjoittamattomia lakeja, mutta niiden toimeenpano oli ehdottoman pakollista, ja laiminlyönnistä rangaistiin ankaralla kyläkokouksella. Kun Pohjois-Kaukasuksen kansat islamisoituivat, muslimien teologisen lain - sharia-lain - normeja alettiin lisätä adatsiin.

Pohjoisen tapaoikeuden silmiinpistävin sääntö. Kaukasuksella oli laaja veririita. Murha, haavoittaminen, tytön kidnappaus, maan takavarikointi, vieraan, kunnian, kodin jne. loukkaus olivat syynä veririkokseen.

Verikosto sallittiin samaan luokkaan kuuluvien henkilöiden välillä, ja tekijä maksoi vain sakon orjanmurhasta. Oikeus ja velvollisuus nostaa syyte tai sopia murhaajan kanssa kuului pääsääntöisesti murhatun lähiomaisille. Sovittelu saattoi tapahtua aikaisintaan vuoden kuluttua rikoksesta, ja koko tämän ajan tappajan piti olla maanpaossa ja piiloutua kostolta. Verikosto oli velvollisuus ja kunniakysymys kaikille uhrin klaanin jäsenille, ja joskus se loppui - mikäli sovintoa ei saatu - vasta yhden klaanin tuhoutumisen jälkeen.

Veririita ja luvattomat toimet olivat pakollisia perheiden kesken; häpeä ja halveksuminen jatkuivat, kunnes tämä velvollisuus täytettiin. Kostoa, ryöstöä, murhaa pidettiin hyveenä, jonka seurauksena pidettiin loistavana kuolla.

Navetan sovintomenettelyn pohja oli seuraava: molemmat taistelevat osapuolet asettuivat riviin toisiaan vastaan. Kädenpuristus vaihdettiin ensin sotivien klaanien vanhinten välillä, sitten - muiden virkamiesten välillä. Jos ainakin yksi poika ei ojentanut kättään, sovintoa ei voitu tehdä. Lisäksi anteeksiannon saaneet verisukulaiset järjestävät kaikille herkkupalan.

Monilla kansoilla oli toinen sovinnon muoto, kun murhaajan perheestä perheeseen veririidan lopettamiseksi hän sieppasi lapsen ja kasvatti hänet. Sitten sieppaajasta tuli siepatun adoptioisä ja hän kasvatti hänet. Tällä tavoin kostonhimoisimmat perheet sovitettiin. Lapsen paluu muutamaa vuotta myöhemmin lahjoineen merkitsi vihollisuuden loppua, perhesuhteita solmittiin perheiden ja synnytyksen välille.

Vieraanvaraisuuden, kunakismin ja ystävyyssuhteiden tavat

Vieraanvaraisuus on yleistynyt kaikkien Pohjois-Kaukasuksen kansojen keskuudessa.

Matkustaja on vieras, lisäksi hän oli melkein ainoa saarnaaja, tiedottaja kaikista alueen ja sen ulkopuolella tapahtuvista tapahtumista ja uutisista. Miehet koko kylästä tulivat taloon, jossa vieras yöpyi, paitsi osoittaakseen kunnioitusta hänelle, myös saadakseen tietoa ulkopuolinen maailma... Vaaralliset raskaat vuoristotiet, julkisten ja yksityisten laitosten ja yritysten puuttuminen hotellien tai ainakin majatalojen muodossa johtivat ikään kuin hiljaiseen, kirjoittamattomaan sopimukseen, jonka ydin on pakollinen, tarkkaavainen talonomistajan huolenpito. vieraan mahdollisesta mukavuudesta ja turvallisuudesta, kun hän tuli hänen luokseen. Vuorikiipeilijöiden mukaan vieras on heille pyhä henkilö.

Vieraanvaraisuuden velvollisuudet ulottuivat kaikille, jotka tulivat rauhallisesti talon sisäpihalle tai menivät tontille oikean omistajan kanssa. Parasta ruokaa, paras sänky talossa on aina tarjottu vieraalle. Varakkaat perheet rakennettiin vieraille syrjäinen paikka sisäpihan erityinen kunatskaya, joka koostuu yhdestä tai kahdesta huoneesta ja käytävästä. Parhaat astiat, astiat, vuodevaatteet, huonekalut sijoitettiin tähän taloon tai huoneisiin. Vieraan poissa ollessa omistaja lepäsi kunatskayassa. Myös vanhemmat pojat tulivat tänne ystäviensä kanssa. Kaikki ohikulkijat, tulokkaat, eksyneet katsottiin vieraiksi. Hänet tervehdittiin sydämellisesti, vaikka hän tuli myöhään illalla.

Vieraanvaraisuuden lait ulottuivat ulkomaalaiseen. Vieraana pidettiin myös kylän läpi kulkevaa. Vieraan epäystävällisesti tervehtinyt henkilö tuomittiin, hän menetti kunnioituksen ja arvostuksen ihmisten keskuudessa. Kyläläiset saattoivat tuhota tämän perheen talon, perheenjäsenet kirottiin ja ajettiin ulos. Kirous koski usein myös kaikkia niitä, jotka ohikulkiessaan eivät heittäneet kiveä siihen paikkaan, jossa ennen seisoi vieraanvaraisuuden lakeja rikkoneiden talo. Kokonaisia ​​kivikasoja, joita kutsutaan "karlagiksi", ilmestyi. Rikos, josta karlag olisi voitu pystyttää, oli vieraan tai anteeksiannetun verilinjan murha, murhatun vihollisen ruumiin häpäisy, aviorikos, naisen murha kostosta, varkaus jne.

Jos kylään tuli hyvin arvostettuja ihmisiä tai erityisen arvostettuja perheen sukulaisia ​​(vävy sukulaisia, miniä, vanhat sukulaiset isoisän puolelta, isoäiti, isä ja äiti), ei Tietäen, että perhe oli surullinen, heidät otettiin vastaan ​​ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut. Jos talossa oli vainaja, hänet piilotettiin etäiseen huoneeseen tai hänen sänkynsä työnnettiin sängyn alle, ja vieraita tervehdittiin hymyillen, jotta heidän mielialaansa ei pimentyisi. Vasta saatuaan heidät kunniain, omistajat jatkoivat hautajaiskulkue, requiem. Tämän huomautti myös A. I. Baryatinsky: "... jos talossa ja kuolleen käärinliinassa, tunnelma ei varjostunut vieras, hän piiloutui sängyn alle ja vieras toivotettiin tervetulleeksi."

Kaikki perheenjäsenet, sukulaiset sekä naapurit tulivat tervehtimään kunakia. Perheen vanhemmat jäsenet keskustelivat vieraiden kanssa, nuoret (mies) seisoivat hiljaa sisäänkäynnillä ja olivat valmiita tarjoamaan kaikki tarvittavat palvelut: sytytä tuli, jotta vieras voisi tupakoida, vettä, jotta hän voisi pestä kätensä, auta häntä riisumaan saappaat, tuomaan ja kantamaan "shu" - herkkuja jne.

Heti kun vieras tuli sisäpihalle, emäntä meni tulisijaan valmistamaan hänelle herkkua. Omistajat lähtivät ja jättivät heidän luokseen vain yhden sukulaisen tai jättivät heidät yksin, jotta he eivät hämmentäisi vieraita ja loisi heille lepoa ja rauhaa. Kunniavieraiden viihdyttämiseksi he järjestivät tansseja, joihin he kutsuivat nuoria sukulaisia ​​ja naapureita. Kun vieraat menivät nukkumaan, emäntänaiset (yleensä miniat) siivosivat vaatteensa, pesivät ja silittivät sukkinsa ja pesivat kenkänsä. Kolmen päivän kunakin luona yöpymisen jälkeen vieras tai vieras yritti osallistua isännän asioihin. He saivat yleensä tehdä kevyimpiä, miellyttävimpiä töitä. Naiset saivat esimerkiksi ommella, kirjoa ja valmistaa makeita ruokia.

Kaikki perheenjäsenet - nuoret ja vanhat - vieraan oleskelun aikana osoittivat hänelle kaiken huomion. Tällainen vastaanotto herätti vieraassa ystävällisiä tunteita. Ystävällisten suhteiden ylläpitäminen ja kehittäminen pidettiin jokaisen itseään kunnioittavan henkilön velvollisuutena.

Nimetyn sukulaisuuden tapa - kunakismi perustettiin ystävyyssuhteilla, jotka virallistettiin erityisellä rituaalilla, joka erilaisia ​​vaihtoehtoja kiteytyi siihen tosiasiaan, että kaksi miestä vannoi vahvan ystävyyden perusteella toisilleen ikuisen uskollisuuden, keskinäisen tuen ja keskinäisen avun. Osoituksena uskollisuudesta valalleen he viiltoivat kätensä ja vuotivat verta, vaihtoivat aseita.

Toinen rituaalimuodoista valkoihoisten kunaschestvon perustamiseksi. : "Vanonneiksi ystäviksi tuleminen on veljiksi tulemista. Veljeyden riitti on yksinkertaisin: yleensä kaksi uutta ystävää juo lasillisen maitoa puoliksi, ja tähän lasiin tulee heittää hopea- tai kultakolikko tai sormus. Symbolinen merkitys tästä viimeisestä rituaalimuodosta - jotta ikuinen ystävyys "ei ruostu". Tämä kolikko heitetään sen lasiin, joka haluaa ystävyyttä, ja se menee sille, jolta he pyytävät ystävyyttä.

Suoritettuaan yhden näistä symbolisista toimista nimetyt veljet vaihtoivat henkilökohtaisia ​​asioita: sapelit, huput, burkkaat jne., jotka myös symboloivat veljeyttä.

Mutta jos niistä, jotka olivat aiemmin vihollisia veljen ja sukulaisen murhasta, tulee ystäviä, veljeyden suorittamisen seremonia muuttuu. Kaikki verilinjan sukulaiset ja hän itse menevät hänen surmaaman hautaan; Seisottuaan kolme päivää haudalla, ikään kuin pyytäen anteeksi murhatulta, he menevät hänen sukulaistensa luo. Sitten useat verilinjan sukulaiset ja hän itse imevät murhatun äidin rintaa. Kunak-perheet pitivät jatkuvasti yhteyttä keskenään ja olivat toistensa arvostetuimpia vieraita. He osallistuivat aktiivisimmin toistensa asioihin: veririidan, avioliiton, jonkin perheenjäsenten avioliiton sattuessa jne. he jakoivat kaikki vaikeudet ja ilot. Kunakismia kunnioitetaan sukulaisuuden rinnalla. Melko usein kunakismia vahvistettiin avioliiton solmiminen heidän perheenjäsentensä välille.

Kummankin osapuolen perheille ja lähisukulaisille tiedotettiin ystävyyskuntaseremoniasta. Tämän suuren tapahtuman kunniaksi yhden nimetyn veljen luona pidettiin illallinen, jonne kutsuttiin veljien ystävät ja heidän perheensä. Siitä hetkestä lähtien molemmat osapuolet ottivat todellisten sukulaisten perinteiset tehtävät. – Nimetyt veljet ovat lähempänä kaikenlaisia ​​sukulaisia, jopa läheisempiä kuin velipuoli. Jos toinen heistä murhataan, toinen on velvollinen kostamaan verensä kuin veli.

Naisten keskuudessa tarkasteltavana olevat sosiaaliset instituutiot eivät ole saaneet laajaa kehitystä. Joissakin tapauksissa kaksi tyttöystävää julisti itsensä sisaruksiksi, vaihtoivat henkilökohtaisia ​​tavaroita, sormuksia ja vannoivat olevansa uskollisia koko elämän. Yleensä tyttöjen mentyä naimisiin tämä suhde katkesi, koska huolet, lukuisat kotitehtävät, riippuvuus aviomiehistään esti heitä ylläpitämästä suhdetta. Vierailu on vain ennen häitä. Tätä varten tytöt vaihtavat mekkoja. Vanhat ihmiset muistavat tapauksia, joissa iäkkäät naiset jatkoivat nimettyjen sisarten suhteiden ylläpitoa vieraillessaan toistensa luona juhlien yhteydessä.

VENÄJÄN MINISTERIÖN SIVU

Liittovaltion budjettikoulutuslaitos

Korkeampi ammatillinen koulutus

"Volgan valtion sosiaali- ja humanitaarinen akatemia"

Maailmankulttuurin historian ja teorian laitos

Kaukasuksen kansojen perhe ja perhe-elämä

Valmistunut: 3. vuoden opiskelija

Kokopäiväinen koulutus

erikoisalat Kulttuuritiede

Tokarev Dmitri Dmitrievich

Tarkastaja: historiatieteiden tohtori,

Professori johtaja Historian laitos ja

maailman kulttuurin teorioita

Yagafova Ekaterina Andreevna

Johdanto

Kaukasus on yksi mielenkiintoisimmista alueista Maapallo- on pitkään herättänyt matkailijoiden, tutkijoiden ja lähetyssaarnaajien huomion. Löydämme ensimmäisen maininnan Kaukasuksen kansojen esi-isistä kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden joukossa 6. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla eKr., jotka kuvasivat sosiaalista elämää ja Taloudellinen aktiivisuus kansat. Vuorikiipeilijöiden luonne ja moraali voidaan selittää sillä primitiivisellä tilassa, jossa nämä ihmiset olivat viime aikoihin asti; ja, kuten sanoisimme pähkinänkuoressa: suurin osa Kaukasuksen nykyisistä asukkaista on vain jäännöksiä kuolleista tai asettuneista kansoista, jotka kerran onnistuivat pakenemaan näillä vuorilla.

Kielieroista huolimatta vuosisatoja vanha naapurusto ja yhteinen taistelu ulkomaisia ​​hyökkääjiä vastaan ​​itsenäisyyden puolesta lähensi nämä kansat yhdeksi ystävälliseksi perheeksi.

Ilman kattavaa tutkimusta ja tietämystä näistä tavoista, perinteistä on vaikea ymmärtää kansallinen luonne, ihmisten psykologia. Ilman tätä on mahdotonta ratkaista sellaista ongelmaa kuin aikojen ja jatkuvuuden yhdistäminen henkinen kehitys sukupolvia, moraalista edistystä, sitä on mahdotonta muodostaa historiallinen muisti ihmiset.

Työni tarkoituksena on tehdä perhetutkimusta, miten sosiaalinen instituutio ja Kaukasuksen kansojen perhe-elämä.

Tätä varten sinun on asetettava seuraavat tehtävät:

· Korostaa, mikä oli perheen normaali elämänjärjestys

· Tutki kuinka kotisuhteet jakautuivat perheessä

· Ota selvää, miten lasten kasvatus sujui

Käytin tutkimuksessani Johann Blarambergin kirjoituksia, jolla oli taipumus tutkimustyö ja keräsi etnografista materiaalia Kaukasuksen kansoista. Myös Maxim Maksimovich Kovalevsky on venäläinen tiedemies, historioitsija, erinomainen henkilö oikeusinstituutissa. Ja myös muiden aiheeni etujen mukaisesti toimivien tekijöiden töitä.

Perheen rutiini

Kuten aina patrilokaalisessa avioliittoratkaisussa, perheen pää oli vanhempi mies. Yksinkertaisen pienen perheen kärjessä oli perheen isä. V suuria perheitä tapahtui, että isänsä kuoleman jälkeen vanhin veljistä luopui vapaaehtoisesti oikeuksistaan ​​toisen veljen hyväksi. Tapahtui (tšerkessien, ossetioiden, karachaiden ja balkarien joukossa), että äidistä tuli suuren perheen tärkein.

Perheen elämän talous- ja kulutusyksikkönä määräytyi pitkälti sen tyyppi. Isossa perheessä kaikkea naimisissa olevat parit jälkeläisinä he asuivat yhdessä: joidenkin kansojen keskuudessa - saman talon eri huoneissa, muun muassa - eri rakennuksissa, jotka koostuivat samasta pihasta. Tilaa hoidettiin yhdessä vanhimman ja vanhimman johdolla, jotka vastasivat perheen mies- ja naispuolisista osista. Työnjako eri kansakunnat ja jopa alueellisilla ryhmillä oli omat ominaisuutensa. Esimerkiksi tasangoilla asuvien ossetioiden keskuudessa miehet harjoittivat kaikenlaisia ​​maanrakennustöitä - kyntöä, kylvöä, sadonkorjuuta, jopa vihannespuutarhan ja hedelmätarhan hoitoa; ne vastasivat myös suurimmasta osasta karjanhoitoon liittyvistä vastuista; ihmisen työtä oli myös sellaisia ​​edelleen säilyneitä käsitöitä: puun, sarvien käsittelyä jne. Miehet tekivät vaikeimpia kotitöitä, erityisesti polttopuiden keräämistä. Naisten osuus oli ruoanlaitto ja varastointi tulevaa käyttöä varten, vedenjakelu, kodin ja pihan siivous, vaatteiden ompelu, korjaus ja pesu; he osallistuivat harvoin kenttätöihin, ja heidän osallistumisensa karjankasvatukseen rajoittui lypsykarjan lypsymiseen ja vajaiden siivoamiseen. Vuoristoalueilla naiset osallistuivat puintiin ja sadonkorjuuseen, villan, nahan jne. käsittelyyn.

Adyghe- ja Balkari-perheiden työnjako oli samanlainen. Karachaisissa naiset osallistuivat enemmän kuin muiden kansojen karjankasvatukseen, mukaan lukien ajamiseen. Sukupuolten välinen työnjako oli erittäin tiukka. Miehet sekaantuivat naisten asioihin ja naiset miesten asioihin pidettiin sopimattomuuden huippuna.

Lapset, aikuiset mukaan lukien, olivat täysin perheen pään vallan alaisia, ja heidän täytyi totella kiistämättä, mutta myös käyttäytyä hänen kanssaan painokkaasti kunnioittavasti. Sinun ei pitänyt riidellä isäsi kanssa tai edes puhua ensin; ei voinut istua, tanssia, nauraa, tupakoida, näyttää rennosti pukeutuneena egon läsnäoloon. Perheen äiti käytti valtaa myös lapsiin ja erityisesti tyttäriin. Joillekin kansoille, esimerkiksi tšetšeeneille, hänellä oli jopa ratkaiseva ääni, kun hän meni naimisiin tyttäriensä kanssa. Jos hän oli vanhin suuri perhe, silloin hänen miniänsä olivat hänen alaisiaan, ja heidän oli toteltava ja toteltava häntä samoin kuin heidän vanhemmilleen.

Olisi virhe nähdä patriarkaalisessa kaukasialaisessa perheessä vanhinten tyrannia suhteessa nuorempina pidettyihin. Kaikki suhteet perustuivat yksinomaan molemminpuoliseen kunnioitukseen ja jokaisen yksilön oikeuksien tunnustamiseen.

Itse asiassa adats tai sharia eivät riistäneet naispuolista taloa ja nuorempia perheenjäseniä tiettyjä oikeuksia ja etuoikeuksia. Perheen äitiä pidettiin talon emäntänä, naistalouden ja kotitaloustarvikkeiden johtajana, ja useimpien kansojen joukossa, erityisesti tšerkessien, ossetioiden, balkarien ja karachailaisten keskuudessa, vain hänellä oli oikeus päästä ruokakomeroon. Miestä syytettiin vastuusta huolehtia naisista ja suojella heitä vahingoilta; naisen pahoinpitelyä, varsinkin hänen loukkaamista, pidettiin häpeänä. Ylämaan naiset nauttivat yksinoikeudesta ja kunnioituksesta, rakkaudesta ja kunnioituksesta, olivat ystävällisyyden ja hellyyden symboli, perheen ja tulisijan vartijat.

Ruoka, käyttäytymissäännöt pöydässä

Kaukasuksen kansojen ruokavalion perusta on liha ja maitotuotteet. Maidosta he saivat voita, smetanaa, juustoa, raejuustoa.

Leivällä oli tärkeä paikka vuorikiipeilijöiden ruoka-annoksessa. Se leivottiin ohra-, hirssi-, vehnä- ja maissijauhoista.

Lihaa kulutettu suurimmaksi osaksi keitetty, yleensä maissileivän kanssa, maustettu puuro. Keitetyn lihan jälkeen tarjoiltiin aina liemi.

Perinteinen päihtynyt virvoitusjuoma on buza.

Vahvan paikan Pohjois-Kaukasuksen kansojen ravitsemuksessa on tuoreista ja kuivatuista hedelmistä valmistettu kompotti. Tällä hetkellä arkiruokavalikoiman laajentuminen johtuu uusista naapurikansoilta lainatuista ruoista.

Pöytä on pyhä paikka. Ei ole tapana mainita koiria, aaseja, matelijoita tai muita eläimiä.

Isoisä ja pojanpoika, isä ja poika, setä ja veljenpoika, appi ja vävy, veljet (jos heidän välillä oli merkittävä ikäero) eivät istuneet saman pöydän ääressä.

Jos vieraat tulevat loman ulkopuolella, talon omistaja istuu iästä riippumatta vieraiden kanssa pöytään.

Juhlaan ei voi tulla jo selvästi humalassa.

Et voi poistua juhlasta ilmoittamatta vanhemmillesi.

Tupakointi pöydässä on osoitus epäkunnioituksesta muita kohtaan. Jos et kestä, voit aina (kolmen maljan jälkeen) pyytää vanhimmat pois ja mennä ulos tupakoimaan.

Pöydällä tilaisuutta varten kansanjuhlatälä tarjoa kalaa, kanaa. Kaikki lihatuotteet tulee olla valmistettu lampaan- tai naudanlihasta. Virallisten vapaapäivien aikana sianlihaa ei saa olla pöydällä.

Vieraanvaraisuus

Monet 1800-luvulla vallinneet arkaaiset tavat, jotka vaikuttivat yhteiskuntaelämän ominaispiirteisiin, ovat tyypillisiä ylämaan asukkaille. Tämä oli erityisesti vieraanvaraisuuden tapa.

"Onni tulee vieraan mukana", sanovat kabardit. Talon paras on tarkoitettu vieraalle. Esimerkiksi abhasialaisten keskuudessa "jokainen perhe yrittää säästää ainakin jotain odottamattomilta vierailta. Joten vanhaan aikaan innokkaat emännät piiloutuivat. ... ... vehnäjauhoa, juustoa, makeisia, hedelmiä, vodkaa pulloissa... ja kanat kävelivät pihalla mustasukkaisesti sukulaisilta suojattuna." Vieraan saapuessa ja hänen kunniakseen joku kotieläin tai lintu välttämättä teurastettiin. Tšerkessillä, kuten monilla muillakin kansoilla, oli "tapana kylvää osa peltoa vieraille ja säilyttää tietty määrä karjan päitä". Tähän liittyy myös laajalle levinnyt ajatus, että jokaisessa taloudessa on "vierasosuus", joka kuuluu hänelle oikeudellisesti. Vieraalla "on osansa talossani ja se tuo taloon yltäkylläisyyttä", sanoivat Georgian ylämaan asukkaat.

Jokaisella ylämaan asukkaalla oli erityinen huone vieraille (ns. kunatskaja). Vierastalo oli myös eräänlainen kerho,

jossa nuoret kokoontuivat, esitettiin musiikkia ja tansseja, vaihdettiin uutisia jne. Joillakin Adyghe-aatelisilla ja ruhtinailla oli kunatskajassa pöytä, joka katettiin jatkuvasti odottamaan satunnaista vierasta, ja astiat vaihdettiin kolme kertaa päivässä riippumatta siitä tuliko vieraita vai ei. Kabardit pitivät kunatskassa tarjotinta lihaa ja juustoa, ja tätä kutsuttiin "tulevan ruoaksi". Abhasialaisten mukaan se, mikä on piilotettu vieraalta, kuuluu paholaiselle

Vieraanvaraisuuslakien noudattamista pidettiin yhtenä ihmisen tärkeimmistä velvollisuuksista, äidinmaidon saaneet lapset omaksuivat vieraanvaraisuuden muuttumattomana elämän laina. Lain rikkojia rangaistiin. Joten esimerkiksi Ossetiassa heidät heitettiin jokeen korkealta kalliolta sidotuin kädet ja jalat. Kun vieraanvaraisuusvelvoitteet törmäsivät veririkosvelvoitteisiin, etusija annettiin ensimmäiselle. On tapauksia, joissa vainottu löysi pelastuksen verilinjansa talosta, koska vieraanvaraisuuden pyhien lakien rikkomista pidettiin suurempana syntinä kuin veriviidan tavan noudattamatta jättämistä.

Vuorikiipeilijät pitävät vierasta loukkaamattomana. Voisin käyttää vieraanvaraisuutta ja ehdottomasti muukalainen Ei ollut tapana kysyä, mistä vieras oli menossa ja minne, kuinka kauan hän aikoi viipyä talossa. Yläluokan olohuoneissa oli kaikki vieraille tarvittava. Tämän huoneen ovia ei koskaan suljettu. Omistajien huomaamatta saapunut vieras saattoi jättää hevosen kiinnitystolppaan, mennä sisään ja oleskella tässä huoneessa, kunnes omistaja huomasi hänen läsnäolonsa. Jos vieraan saapuminen oli isäntien tiedossa etukäteen, he menivät ulos tapaamaan häntä. Perheen nuoremmat jäsenet auttoivat vierasta nousemaan hevoselta, kun taas vanhempi omistaja vei vieraan olohuoneeseen. Jos saapuneiden joukossa oli naisia, niin naisetkin tulivat ulos tapaamaan. Heidät vietiin talon naispuoliseen puoleen.

Vieraanvaraisuus Pohjois-Kaukasiassa oli vakain ja yleisin tapa. Vieraanvaraisuuden tapa perustui tunnettuihin yleismaailmallisiin moraalikategorioihin, mikä teki siitä erittäin suositun Kaukasuksen ulkopuolella. Kuka tahansa saattoi oleskella vieraana missä tahansa kaupunkiasunnossa, jossa hänet otettiin vastaan ​​erittäin sydämellisesti. Ylämaan asukkaat, jopa köyhimmät, olivat aina iloisia vieraan saamisesta, koska he uskoivat, että hyvä tulee hänen mukanaan.

Vanhemmuus

Perhe kehittyi avioliiton pohjalta ja synnytti uusia avioliittoja. Lapset olivat yksi avioliiton tärkeimmistä tavoitteista. V talonpojan elämää työssäkäyvien käsien määrä ja vanhempien hoito vanhuudessa riippuivat lasten ja ennen kaikkea poikien läsnäolosta. Lasten myötä isän sosiaalinen asema vahvistui. "Ei ole lapsia - perheessä ei ole elämää", sanoivat tšerkessilaiset. Kaikki Pohjois-Kaukasuksen kansat pitivät lasten, poikien ja tyttöjen kasvatusta yhtä tärkeänä. Todellisen vuorikiipeilijän tai vuoristonaisen kasvatus edellytti monipuolista fyysistä, työllistä, moraalista ja esteettistä kehitystä.

Rokotetuista lapsista moraalisia ominaisuuksia he pitivät erityisen tärkeänä velvollisuudentuntoa ja sukulaissolidaarisuutta, kurinalaisuutta ja kohteliaisuutta, miesarvon ja naisen kunnian luomista. Hyvämaineista henkilöä ei voisi kuvitella ilman tapojen ja etiketin tuntemusta. Vanhempien ja nuorempien sukulaisten välisten suhteiden perusteellisen tuntemuksen lisäksi teini-ikäisen olisi pitänyt oppia hyvin käyttäytymissäännöt julkisilla paikoilla... Hänen täytyi muistaa, että jokaisella kylän aikuisella asukkaalla on oikeus pyytää häneltä palvelua, eikä sitä voi kieltää. Hänen täytyi tietää, että oli mahdotonta puhua ensin aikuisille, ohittaa häntä tai ylittää hänen polkunsa. On tarpeen mennä tai ratsastaa hevosen selässä, hieman aikuisen takana, ja hänen kanssaan tavattaessa on tarpeen nousta selästä ja antaa hänen seistä.

Teini-ikäisen oli myös opittava täydellisesti vieraanvaraisuuden lait ja sen etiketti.

Atalismi

Lapsen nimeämisen jälkeen atalykki lahjoineen meni tulevan oppilaansa vanhemmille. Jälkimmäisten ei pitänyt käydä lapsensa luona ja häiritä hänen kasvatustaan ​​uudessa kodissa. Poika varttui atalik-talossa yleensä aikuisuuteen asti, tyttö avioliittoon asti. Atalik ruokki, puki ja kasvatti lemmikkiään ilmaiseksi, huolehtien hänestä jopa enemmän kuin lapsistaan.

Kun lapsi täytti vuoden, järjestettiin loma, jossa hänet esiteltiin kylän tai asutuksen asukkaille, jotka antoivat hänelle lahjoja. Ja hetken kuluttua he järjestivät loman ensimmäisen askeleen kunniaksi, paljastaen oppilaan taipumukset, asettaen viereen. erilaisia ​​aiheita- kirjasta aseeseen - ja tarkkailemalla, mikä houkuttelee häntä enemmän. Tästä he tekivät johtopäätöksen, kuka hänestä tulee isona.

Kasvattajan päävastuun katsottiin olevan hyvän soturin valmistaminen nimetystä pojasta, joten kuuden vuoden iästä lähtien lapselle opetettiin ampumista, ratsastusta ja painia, opetettiin kestämään nälkää, kylmää, lämpöä ja väsymystä. . Oppilaalle opetettiin myös kaunopuheisuutta ja järkevää kykyä, jonka oli tarkoitus auttaa häntä saamaan oikea painoarvo julkisissa kokouksissa.

Tytöt tutustuttiin varhaisesta iästä lähtien etiketin sääntöihin, opetettiin kykyä johtaa kotitaloutta, neuloa, kokata, opetettu ompelemaan kullalla ja hopealla ja muita ruumiillinen työ... Tytön kasvatus oli Atalikin vaimon vastuulla.

Kasvatuskauden lopussa atalik esitteli oppilaalle seremonialliset vaatteet, hevosen, aseet ja palautti hänet juhlallisesti sukulaisten läsnä ollessa. syntyperäinen koti... Tyttö palautettiin kotiin yhtä juhlallisesti. Oppilaan perhe järjesti tässä tilaisuudessa suuria juhlia, esitteli atalykille ja hänen perheelleen kalliita lahjoja (aseita, hevosta, karjaa, tontti jne.)

Atalik nautti kuolemaansa asti suurta kunnioitusta oppilaansa koko perheeltä, ja hänet hyväksyttiin yhdeksi perheenjäsenistä. Atalistista sukulaisuutta pidettiin lähempänä kuin verta.

Johtopäätös

kaukasuksen perheen atalismi elämä

Perheen elämä oli ylämaalaisten elämän harmonisten lakien alainen. Vanhin huolehti aineellisesta hyvinvoinnista, ruoasta, loput auttoivat häntä tässä suorittaen kiistatta tehtäviä. Siksi aika oli kiireistä työn ja lasten kasvattamisen parissa. Tietysti suurin osa siitä oli kotitalous- ja maataloustyötä. Ihmisten mielissä tämä elämäntapa on vakiintunut vuosisatojen ajan, käsitelty, hylätty kaikki tarpeettomat ja muotoutunut sopivampaan muotoon.

lasten kasvatus vei rajallisen ajan normaalissa perheen elämässä. Heihin oli tarpeen juurruttaa velvollisuudentunto ja sukulaissolidaarisuus, kurinalaisuus ja kohteliaisuus, miesarvon ja naisen kunnian luominen.

Vieraanvaraisuutta valkoihoisessa perheessä pidetään melkein tärkeimpänä seremoniana. Kaukasialaiset noudattavat muinaista vieraanvaraisuuden tapaa nykyään. Tälle upealle tavalle on omistettu monia sanontoja, vertauksia ja legendoja. Kaukasuksen vanhat ihmiset sanovat mielellään: "Mihin vieras ei tule, ei armokaan tule."

Tämä on Kaukasuksen kansojen perinteistä perhe-elämää. On tärkeää jatkaa meille ystävien ihmisten sisäisen elämäntavan tutkimista.

Bibliografia

1. Blamber I., valkoihoinen käsikirjoitus. URL-osoite:<#"justify">4.Chomaev K.I. Pohjois-Kaukasuksen vuoristokansojen etnisen psykologian vallankumousta edeltäviä piirteitä, 1972, s. 147

Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden arkielämä 1800-luvulla Kaziev Shapi Magomedovich

Perheen elämäntapa

Perheen elämäntapa

1800-luvun alussa monien Pohjois-Kaukasuksen kansojen joukossa suuret patriarkaaliset perheet väistyivät pienille, kompakteille perheille. Ylämaan asukkaat alkavat asettua, harjoittaa itsenäistä taloutta häviämättä perhesiteet... Vanhoja esi-isien torneja ja suuria salitaloja ei enää käytetä pysyvä asuinpaikka, kuinka monta julkisiin, edustaviin tarkoituksiin. Näissä perhepesissä järjestetään häitä ja muita esi-isien ja sosiaalisia juhlia ja rituaaleja. Siirtyminen pienperherakenteeseen johtui sekä tuotantovälineiden parantumisesta että vuoristoalueiden maatalouden erityispiirteistä, jotka muodostuivat riviviljelyn pohjalta.

koulutus uusi perhe alkoi luomalla aineellinen perusta olemassaololleen. Isä, ennen kuin meni naimisiin vanhimman poikansa kanssa, rakensi hänelle talon aulissa. Jos tämä ei ollut mahdollista, hän varasi huoneen taloonsa tai rakensi laajennuksen. Jos tilaa ei ollut tarpeeksi, niin isän lausunnon mukaan maata jaettiin julkisista varoista (yleensä uusissa yhteiskunnan rajalla).

Sukulaiset ja jopa koko yhteiskunta auttoivat talon rakentamisessa. Muinainen, kaikille vuorikiipeilijöille tyypillinen keskinäisen avun perinne (gwai - avaarien keskuudessa, belkhi - tšetšeenien keskuudessa) kokosi ihmisiä sekä auttamaan yksittäistä henkilöä että täyttämään julkiset työt... Tämä perinne on edelleen olemassa. Ylämaalainen ei voi kulkea ohi, jos joku tekee työtä, jossa häntä voidaan auttaa. Kuinka hän ei jää välinpitämättömäksi, jos toinen ihminen tarvitsee apua.

Runoilija Gamzat Tsadasa kirjoitti esseessä perheestä ja avioliitosta ”Avioliiton jälkeen, lyhyen ajan kuluttua, vastaparit erotettiin itsenäistä elämää varten. Heille annettiin kaikki, mitä he tarvitsivat itsenäisen kotitalouden hoitamiseen. Jos vanhemmat ovat työkyvyttömiä - vanhuuden tai sairauden vuoksi, talouden jakoa ei tehty."

Erityisesti kunnioitettiin perheitä, joissa oli paljon poikia. Avaarilainen sananlasku: "Jos poika syntyy, talo rakennetaan, jos tytär tuhoutuu" ("Vas gavuni ruk gabula, yas gyayuni ruk bihhula") ei tarkoittanut vain suvun jatkumista tai sukupuuttoon, vaan myös ylämaan asukkaiden tapana rakentaa taloja pojilleen. Tämä perinne, kuten useimmat muut, on säilynyt tähän päivään asti.

Talonrakentamisen lisäksi perheenpää luovutti osuuden pelto-, niitto-, maatilarakennuksista, metsistä ja karjasta naimisissa olevalle pojalle kokoomaisuutena. Sama määrä myönnettiin naimisiin menossa olevalle tyttärelle myötäjäisenä asuin- ja maatilatiloja lukuun ottamatta. Uuden perheen tarjontaa kaikella tarvittavalla hallitsi yleinen mielipide. Eron jälkeen vanhemmat pojat, jotka olivat jo saaneet osuutensa, eivät vaatineet vanhempiensa perintöä, joiden luona nuorempi poika jäi perimään heidän omaisuutensa.

Heikot ja turmeltuneet perheet saivat julkista tukea. Jos äskettäin perustetulle perheelle ei saatu maata vanhempiensa omaisuudesta, jamaat tuli apuun: nuoret saivat maata julkisista varoista. Andiassa oli jopa julkisia laumoja, joista nuorille naimisissa oleville miehille annettiin hevosia, jos he eivät saaneet niitä vanhemmiltaan.