01.09.2008 13:12

Tarina

Kauan ennen slaavien asuttamista Luoteis-Venäjän alueella asui muutama suomalais-ugrilainen heimo. Muinaisista ajoista lähtien yksi näistä heimoista on ollut Pihkovan-Peipsin säiliön alueella - seto (seto). Heidän päätoimialansa oli maatalous. Huolimatta siitä, että Pihkova-Peipsi-järvi, jossa oli runsaasti kalavaroja, oli lähellä, setot eivät osoittaneet kiinnostusta kalastusta kohtaan. Siksi muutamat setujen asutukset sijaitsivat pääosin kaukana vesistöistä, paikoissa, joissa oli enemmän tai vähemmän hedelmällistä maaperää.

puolestaan slaavilaiset heimot, joille kalastus oli yksi heidän elinkeinoistaan, perustivat yleensä asutuksensa jokien ja järvien rannoille. Niinpä ajan myötä Pihkovan-Peipsin tekojärven alueelle ilmestyi niin kutsuttu setojen ja venäläisten "vaihtoehtoinen" asutus, joka mainittiin 1400-luvun Pihkovan kronikassa. Setolaisten asuttamat kylät vuorottelivat venäläisten kylien kanssa. Joissakin siirtokunnissa havaittiin venäläisten ja setojen avoliittoa.

Huomattakoon, että ensimmäinen historiallinen maininta setoista "Pihkovan ihmeenä" kirjattiin 1100-luvun Pihkovan kroniikkaan. Mutta mikään Pihkovan maan säilyneistä kirjallisista lähteistä ei kerro, että venäläisten ja setojen välillä olisi ollut jännitteitä.

Pitkään setot pitivät yllä pakanallisuutta. Kansan kaste ortodoksiseen uskoon tapahtui 1400-luvun puolivälissä Pihkovan-Petšerskin luostarin perustamisen jälkeen. Yksi uskonto antoi setille mahdollisuuden ottaa käyttöön useita elementtejä venäläisiltä aineellista kulttuuria. Seto yhdisti orgaanisesti elämäänsä kaikki sen ajan parhaat venäläiset maataloustekniset parannukset säilyttäen samalla ainutlaatuisen maanviljelytekniikkansa.

Lähes samat prosessit tapahtuivat henkisellä alueella. Ortodoksisuuteen kääntyneet setot säilyttivät monia pakanallisia tapoja ja rituaaleja. Tekijä: kansan uskomukset, jopa pakanallinen "setokuningas" haudattiin Pihkovan-Petšerskin luostarin luoliin. 1900-luvun puoliväliin asti jokaisessa setalaisessa kylässä säilytettiin Pekun jumalajumala, jolle uhrattiin ja sytytettiin kynttilöitä tiettyinä päivinä. Ei suotta, että yksi setolaisten nimistä venäläisessä ympäristössä oli "puoliuskoiset". Setolaisten kieli on hyvin samankaltainen kuin viron kielen kaakkoinen (vorussilainen) murre. Tämä antoi eräille virolaisille tiedemiehille aihetta olettaa, että setot eivät ole alkuperäiskansa, vaan syntyivät ritarikunnan sortoa pakenevista virolaisista uudisasukkaista ja myöhemmin luterilaiseen uskoon pakkokääntymästä. Mutta useimmat setot 1900-luvulla tutkineet tutkijat olivat taipuvaisia ​​olettamaan, että setot olivat suomalais-ugrilainen alkuperäiskansa, sen muinaisen ihmeen "sirpale", jonka slaavit kohtasivat asettuessaan Itä-Euroopan luoteeseen. Tavallinen.

Eniten setulaisia ​​oli vuoden 1903 väestönlaskennassa. Sitten oli noin 22 tuhatta ihmistä. Samalla syntyi setolaisten kulttuuriautonomia. Setolaiset koulut kehittyivät, lehti ilmestyi ja kansallinen älymystö alkoi muodostua. Taloudellisten siteiden kehittymisen ansiosta setolaisten hyvinvointi on lisääntynyt.

Päätoimialana oli korkealaatuinen pellavan jalostus, jolla oli suurta kysyntää Skandinavian maissa. Vuosina 1906-1907 "Stolypin-reformin" aikana Venäjällä muutti noin viisituhatta setoa Krasnojarskin alue, "uusille maille". Dramaattiset muutokset setojen elämässä tapahtuivat vuoden 1917 vallankumouksellisten tapahtumien jälkeen. Huomaa, että koko historiallisen ajanjakson ajan setolaisten asutusalue oli aina osa Pihkovan Veche tasavaltaa, Pihkovan osavaltiota ja Pihkovan maakuntaa. Viron tasavallan ja Venäjän bolshevikkihallituksen välillä 2.2.1920 solmitun Tarton rauhansopimuksen mukaan setujen koko asutusalue siirtyi Virolle. Pihkovan läänin liitetyille maille perustettiin Petserimaan piiri (Petseri on Petserian kaupungin virolainen nimi). Tämän jälkeen alkoi setolaisten ensimmäinen assimilaatioaalto.

1920-luvulle asti setot kantoivat ortodoksisia nimiä ja sukunimiä isoisänsä nimestä. Viron viranomaisten saapumisen jälkeen kaikille seteille annettiin lähes väkisin virolaiset nimet ja sukunimet. Kaikissa itsenäisessä Virossa tehdyissä väestölaskennassa setot laskettiin virolaisiksi. Kouluopetus siirrettiin setolaisten kielestä viron peruskieleen. Viron viranomaiset eivät muodollisesti tehneet eroa setojen ja alkuperäiskansojen välillä, mutta arkipäivän tasolla setot on aina pidetty virolaisten "villinä" kansana. He saivat pitää omia juhlapäiviään ja käyttää kansallispukuja, mutta heillä ei ollut virallista oikeutta tulla kutsutuksi kansaksi.

Virolaisten tiedemiesten mukaan vuonna 1922 Petserimaan setujen väkiluku oli 15 tuhatta ihmistä (25 % läänin väestöstä). Venäläisiä oli 65 % väestöstä ja virolaisia ​​6,5 ​​%. Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Petserimaalla setoja ja virolaisia ​​oli yhteensä noin 20 tuhatta henkeä. Vuoden 1934 väestönlaskennan mukaan Petserimaan virolaisten ja setojen kokonaismäärä pysyi lähes ennallaan vuoteen 1926 verrattuna, mutta setojen määrä laski 13,3 tuhanteen. (22 %). Samaan aikaan Virolaisia ​​oli Petseri (Petseri) kaupungin asukkaista yli puolet ja setoja alle 3 %. Pechorya alettiin pitää kohtalaisen kivittömänä asutuksena.

23. elokuuta 1944 Pihkovan alue perustettiin Leningradin alueen Pihkovan piirin pohjalta. Tammikuun 16. päivänä 1945 RSFSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtajiston asetuksella Pechoran piiri, joka oli järjestetty 8 volostista ja Pechoran kaupungista, jotka olivat aiemmin osa Viroa, liittyivät Pihkovan alueelle. Mutta setolaisten asutusalueen (Setumaa) pohjois- ja länsiosat jäivät Viron sisälle. Uusi raja RSFSR:n ja Viron SSR:n välillä katkaisi setujen asutusalueen ja loi eri ryhmiä Setuilla on erilaiset olosuhteet kulttuuriselle kehitykselleen. Kahteen osaan jakautunut Setomaa ei saanut kulttuuriomaisuutta, kuten ennen vuotta 1917. Setumaan Pihkovan osassa (Petšoran alueella) setojen määrä oli vuonna 1945 jo alle 6 tuhatta ja alkoi nopeasti laskea tulevaisuudessa muun muassa osan setoista venäläistymisen vuoksi. Virossa setolaisten virollistamisprosessi jatkui tuolloin.

Neuvostotilastoissa setoja ei pidetty itsenäisenä kansana, vaan he viittasivat virolaisiin. Pihkovan alueen Petšoran alueella asui 1960-luvun puolivälissä enintään 4 tuhatta setoa ja vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan vain 1140 "virolaista", joista oletettavasti 950 oli setoja.

Päätekijä Pihkovan alueen setojen määrän muutoksessa oli heidän muuttoliike Viroon. Vuoden 1991 jälkeen Viron hallitus taloudellisia ja poliittisia mieltymyksiä käyttäen suostutteli ihmisiä muuttamaan pysyvä paikka Virossa asuu noin tuhat setujen edustajaa - Pihkovan alueen asukasta. Perustuu uusimpaan professorin vuonna 2008 tekemään tutkimukseen Gennadi Manakov Pihkovan alueella asuu tällä hetkellä 172 setujen edustajaa. On huomattava, että nykyajan Viron hallitus ei ole käytännössä muuttanut suhtautumistaan ​​setoihin. Niinpä vuonna 2002 Viron väestönlaskennassa setuja ei yksinkertaisesti otettu huomioon.

Nykyaikaisuus

Vuonna 1993 Pihkovan alueella asuvien setujen edustajat järjestivät setulaisten etnokulttuurisen seuran "Ekos". Vuodesta 1995 lähtien sitä on johtanut Helyu Aleksandrovna Majak.

"Aloimme herättää henkiin vanhoja setolaisten perinteitä, jotka olivat jo unohdettu", sanoo Helyu Mayak. "Ensinnäkin aloitimme uudelleen kuoron työn. Kuoro perustettiin yli 30 vuotta sitten, mutta siihen aikaan se käytännössä lakkasi kokoontumasta. Joulujuhla on palautettu, kun ihmiset kaikista kylistä kokoontuvat yhteen laulamaan lauluja. Toinen juhla, jota vietämme koko kansana, on taivaaseenastumis Jumalan äiti ja loma "Kirmash". Se pidetään yleensä koulun nro 2 pihalla Pechoran kaupungissa. Lisäksi Ecos-seura onnistui luomaan ja avaamaan setolaisten kulttuurimuseon Sigovon kylään Pechoran piirissä. Pieni setolaisten museo sijaitsee Petseriläisessä koulussa nro 2. Ecos-seuran jäsenet pitävät lasten kanssa koulussa valinnaisia ​​oppitunteja setolaisten kulttuurista, tavoista ja perinteistä. Kouluun on perustettu lapsikuoro. Ompelemme lapsille puvut itse ja autamme mahdollisuuksien mukaan. Mutta pohjimmiltaan Ecos-yhteiskunnan tehtävänä on auttaa setolaisten iäkkäitä edustajia: kenen pitää laatia asiakirjoja, kenen tarvitsee apua hoitoon ja ratkaista monia muita ongelmia. Vaikka saamme apua piiriviranomaisilta, lähes kaikki toimintamme perustuu innostukseen. Leivomme itse piirakoita ja teemme omat juustomme. Yleisesti ottaen setolaiset ja setokulttuuri elävät edelleen Venäjällä. Ja toivon, että näin on jatkossakin."

On syytä huomata, että Petserian koulussa nro 2 opetus on pidetty viron kielellä jo pitkään. Monet setulaisten lapset saivat koulutuksen siellä ja opiskelevat siellä edelleen.

Sigovo-kylässä sijaitsevan museotilan lisäksi, joka on Izborskyn haara Valtion museo-suojelualue, samassa kylässä on myös yksityinen museo Seto ihmiset. Sen on luonut omin käsin ja omalla kustannuksellaan setolaisten historian ja kulttuurin asiantuntija ja museoharrastaja Tatjana Nikolajevna Ogareva. Kaikilla tämän museon näyttelyillä on oma sukutaulunsa: ne kuuluivat aiemmin tietyt ihmiset- setolaisten edustajia.

Pihkovan alueen hallinto kehitti vuonna 2007 kokonaisvaltaisen ohjelman setolaisten kulttuurin kehittämiseksi. Siinä määrätään kahden setokulttuurisen asutuksen järjestämisestä, teiden rakentamisesta ja yhteyksistä niihin, edellytysten luomisesta kansankäsityön kehittymiselle ja tukemiselle, säännölliselle festivaaleille ja kansalliset vapaapäivät setu.

Festivaali

27. elokuuta 2008 Setokylässä Sigovon Pechoran piirissä, Pihkovan alueella, Seto kartanon museon alueella Setolaisten juhlan avajaiset vietettiin Izborskin museo-suojelualueella "Setomaa. Perhetapaamiset". Avajaisiin osallistuivat Pihkovan maakunnan edustajakokouksen puheenjohtaja Boris Polozov, Venäjän suomalais-ugrilaisen kulttuurikeskuksen johtaja Svetlana Belorusova sekä Pihkovan alueen hallinnon edustajat.

Svetlana Belorusova kertoi festivaalin osallistujille, että "että tämä festivaali voisi kehittyä, Venäjän suomalais-ugrilainen keskus jättää ensi vuonna ehdottomasti hakemuksen Venäjän kulttuuriministeriö osallistumisesta setulaisten festivaalin "Setomaa. Perhetapaamiset" liittovaltion kohdeohjelmaan "Venäjän kulttuuri". Hän toivoi myös, että tämä festivaali, josta tulee jokavuotinen tapahtuma, houkuttelee setujen edustajia Pihkovan alueelta ja Virosta myös Krasnojarskin alueelta. "Haluaisin myös muiden suomalais-ugrilaisten kansojen osallistuvan aktiivisesti tähän festivaalille. Tehdään siitä laajempi ja kutsutaan tänne tämän ryhmän muiden kansojen edustajat. Uskon, että myös Pihkovan maalle se on erittäin mielenkiintoista. nähdä muiden kansojen luovuuden”, hän selitti Svetlana Belorusova.

Oikeus juhlien avajaisiin myönnettiin setujen kuninkaalle Silver Hudsi, etnokulttuuriseuran "Ekos" puheenjohtaja Helyu Mayak ja Izborskin museo-suojelualueen johtaja Natalya Dubrovskaya. Setolaisten hymnin esityksen jälkeen pidettiin juhlakonsertti. Siihen osallistui kansanmusiikkiryhmät"Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsyauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallinna), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihärblyase" (Obinitsa), venäjä kansankuoro"Niva" (Pechory), perheduetto (Izborsk), venäläinen kansankuoro Gdovista ja muut.

"Khlebosolka" -kilpailussa parhaan kansallisen kalaruoan ykköspaikan voitti setujen etnokulttuuriseuran "Ekos" puheenjohtaja Helyu Mayak (Venäjä). Kilpailuja järjestettiin myös setolaisten käsityöläisten kesken. Illalla sytytettiin juhlakokko festivaalivieraille.

Sijainen oli paikalla festivaaleilla vieraina Venäjän duuma Viktor Antonov, Viron kansanedustaja Urmas Klaas, setujen liiton puheenjohtaja Margus Timmo (Viro), setujen edustajat Venäjältä ja Virosta, ympäröivien kylien ja Pihkovan kaupungin asukkaat.

Setomaa. Family Meetings -festivaalin taloudellisen tuen antoi Venäjän aluekehitysministeriö vuoden 2008 valtion kansallisen politiikan kehittämistä tukevan ohjelman ja Russo-Balt -säätiön puitteissa.

Paljonko seto maksaa Virossa?

Herra Alekseev, kuten ymmärrän KGB:n propaganda REGNUM:sta, hän ei tarkoituksella lopeta lausettaan.

Setolaisten erottelu on yhtä kiistanalainen kuin se, ovatko vuoristo- ja niittymarit, ersat ja moksat Venäjällä erillisiä. Tämä on puhtaasti Venäjän propagandan propagandatemppu, jolla Viroa moititaan "suomalais-ugrilaisten setojen syrjinnästä". Mitä Venäjä on tehnyt ja tekee setolaisten hyväksi? Virolla on kokonainen valtiollinen ohjelma Etelä-Viron, seton kulttuurin ja kielen tukemiseksi. Vuosittain myönnetään 5 miljoonaa kruunua (yli 10 miljoonaa ruplaa). Virossa julkaistaan ​​sanomalehteä (jaetaan ilmaiseksi), kiiltävä aikakauslehti, oppikirjoja, kirjoja setu- ja vorukielillä/murteilla sekä radio. Ja noin kauniista kulttuurikeskuksia ja museot kuten setot, me Venäjän suomalais-ugrilaiset voimme vain haaveilla. Seton kieltä opetetaan kouluissa. Entä Venäjällä? Onko olemassa mediaa, julkaistaanko kirjoja setuksi, opetetaanko niitä kouluissa? EI! Muutama vuosi sitten Petseri oli ainoa virolainen koulu, joten siellä opetettiin kirjallista viroa, ei seton kieltä. En tiedä onko sitä nyt olemassa. Ja muuten, tämä koulu oli olemassa suurelta osin Viron itsensä ansiosta, samoin kuin viron kielen opetuksen Siperiassa. Viro lähettää sinne opettajia, oppikirjoja jne.

Virolaisten etnografinen ryhmä vuonna Kaakko Virossa ja Pihkovan alueen Petšoran alueella. Ortodoksiset uskovat... Iso tietosanakirja

Virolaisten etnografinen ryhmä Kaakkois-Virossa ja Pihkovan alueella Petšoran alueella. Ortodoksiset uskovat. * * * SETU SETU, virolaisten (ks. VIROlaiset) etninen ryhmä, asuu Pechoran alueella Pihkovan alueella Venäjällä ja kaakkois ... ... tietosanakirja

Virolaisten etninen ryhmä (katso virolaiset), joka asuu Viron SSR:n kaakkoisosassa ja RSFSR:n Pihkovan alueen Petšoran alueella. S:n kieli on erityinen Võru-eteläviron murre. Ortodoksiset uskovat. S:n aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

setu-tiistai... Lyhyt sanakirja anagrammit

setu- Joo. Tuyenің ei zhilkynyn tanauyn belgi laardia, rasvaa... Kazakstanin julkaisujen luomisen tietosanakirja

- (sanskrit. R â ma setu = Raman silta) ilmasilta, jonka hänen komentajansa Nale, Vishwakarman poika, rakensi Ramalle ylittääkseen armeijansa Lankan saarelle (Ceylon). Tämä nimi on annettu mantereen ja Ceylonin välisen salmen kivisarjalle, joka... ... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Ephron

kosetu- (Mong.) korsetti. Ol kozine k os se tp e y і n sh e senbeytugyn adam (Mong.)…

museo- (Turikm.: Red, Zheb., Ashkh., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. B ugan d a m u s e t p e y s i n b e? (Turikm., Ashk.). Ol aldyna otyrganda da m u s e t p e y, nomіrli oryn tabyn dedi ("Karabugaz.", 7.6.1937)… Kazak tilinin aimaktyk sozdigi

- (Setubal), kaupunki ja satama Portugalissa Atlantin rannikolla, Setubalin alueen hallinnollinen keskus. Yli 80 tuhatta asukasta. Kalasäilykkeet, kemian-, insinööri-, korkinjalostusteollisuus; viininteko. * * * SETUBAL SETUBAL… … tietosanakirja

- (Setúbal), kaupunki Portugalissa, 41 km kaakkoon. Lissabonista pohjoiseen. syvän suiston ranta, josta pääsee Atlantin valtamerelle. 91 tuhatta asukasta (2001). Vasemman rannan kukkuloilla on roomalaisen Setobrigan kaupungin rauniot, joka tuhoutui vuonna 412 jKr... ... Maantieteellinen tietosanakirja

Kirjat

• Enemmän kuin tämä, Ness P.. Seth Wareingilla on vain minuutteja elinaikaa - jäinen valtameri heittää hänet armottomasti kiviä vasten. Polttava kylmä vetää nuoren miehen pohjaan... Hän kuolee. Ja silti hän herää alasti ja mustelmilla...
• Setolaiset. Venäjän ja Viron välillä, Yu. V. Alekseev. Tämä kirja valmistetaan tilauksesi mukaisesti käyttämällä Print-on-Demand -tekniikkaa. "Katoavat kansat" - näin he yleensä sanovat heimoista, jotka ovat eksyneet Amazonin metsiin tai New Yorkin laaksoihin...

Venäjän kasvot. "Yhdessä eläminen ja erilaisuus"

Venäläisestä sivilisaatiosta kertova multimediaprojekti ”Faces of Russia” on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä erilaiseksi pysyen - tämä motto on erityisen tärkeä maille koko post-Neuvostoliiton alueella. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Ensimmäisen elokuvasarjan tueksi julkaistiin kuvitettuja almanakkoja. Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, tilannekuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". Seto. "Neitsyen kummilapset", 2011

setu(seto, Pihkovan tšud) - pieni suomalais-ugrilainen kansa, joka asui Pihkovan alueen Petseriläisessä piirikunnassa (1920-1940 - Viron tasavallan Petseri läänissä) ja lähialueilla Virossa (Võrumaa ja Põlvamaa), vuoteen 1920 asti kuuluivat Pihkovan alueen provinsseihin. Setolaisten historiallinen asuinalue on nimeltään Setomaa.

Setolaisten tarkkaa lukumäärää on vaikea määrittää, koska tämä etninen ryhmä, joka ei ole mukana Venäjällä ja Virossa asuvien kansojen luetteloissa, on käynyt läpi voimakkaan assimilaatiota; Arvioitu lukumäärä on 10 tuhatta ihmistä. Väestölaskennassa setot kirjasivat itsensä yleensä virolaisiksi ja venäläisiksi.

Vuoden 2010 kokovenäläisen väestönlaskennan mukaan setuja Venäjällä oli 214 henkilöä (kaupungeissa - 50 henkilöä, maaseudulla - 164), vuoden 2002 väestölaskennan mukaan setuja Venäjällä oli 170 henkilöä.

Etnolingvistisen luokituksen mukaan setot kuuluvat uralilaisen kieliperheen suomalais-ugrilaiseen ryhmään. Seton kieli perustuu Viron Vürussin murteeseen. Vaikka setot itse uskovat, että heillä on erillinen kieli, jolla ei ole analogia Virossa.

Setot, toisin kuin luterilaiset virolaiset, ovat ortodokseja. Useiden vuosisatojen ajan, kun setolaiset hyväksyivät ortodoksisuuden rituaalit ja noudattavat niitä, heillä ei ollut Raamatun käännöstä. Lähistöllä asuneet venäläiset eivät pitäneet setoja täysivaltaisina kristityinä, kutsuen heitä puoliuskoisia, usein tämä nimi toimi etnonyyminä.

Setolaisten keskuudessa kehittyneen talouden perusta puolivälissä 19 vuosisatojen ajan koostui peltoviljelystä ja karjanhoidosta, kasvatti viljaa ja teollisuuskasveista pellavaa, kasvatti karjaa, lampaita, sikoja ja pidettiin siipikarjaa. Niissä volosteissa, joissa maaperä oli epäsuotuisa pellavan viljelylle (setokylät Pihkovajärven lähellä), talonpojat harjoittivat keramiikkaa.

Setolaiset ovat kehittäneet taideteollisuutta: kuvioitua kudontaa, kirjontaa ja neulontaa, pitsien kudontaa. Tyypillistä on, että neulottuja villasukkia, käsineitä ja lapasia on runsaasti.

Esseitä

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Hyvää iltapäivää Puhutko setua?

Meillä on siis pieni seton kielen sanasto. Lisätään tietoa itse kielestä.

Seton kieli kuuluu Baltian suomalais-ugrilaisten kielten ryhmään. Vuonna 1997 Võru-instituutti teki tutkimuksen Setomaalla. Tulokset ovat seuraavat: 46 % vastaajista kutsui itseään setuksiksi, 45 % virolaisiksi. Setolaisten puhumaa kieltä haastattelijat kutsuivat setokeleksi. Kävi ilmi, että 50 % vastaajista puhuu paikallista murretta jatkuvasti, 23 % puhuu joskus, 8 % harvoin ja loput eivät puhu ollenkaan. Setokulttuuria arvostavien nuorten keskuudessa havaittiin paluu seton kielen pariin.

Setumaa on setolaisten asuttu historiallinen seutu, joka on käännettynä "setojen maaksi". Hallinnollisesti se on jaettu kahteen osaan: toinen osa sijaitsee Virossa (Põlvamaan ja Võrumaan läänissä), toinen sijaitsee Pihkovan alueen Petšoran alueella Venäjän federaation alueella.

Setomaalla voi kuulla seton kielen kaupassa tai aivan kadulla ja ymmärtää, että se ei ole niin helppoa ymmärtää, vaikka se muistuttaa viroa.

Nyt kattavan ennakkotiedon saatuasi voit uppoutua setolaisten historiaan ja elämään.

Ja emme aloita syvän antiikin legendoista, vaan niistä Hääseremonia. Hänen kauttaan, tämän rituaalin kautta, voi oppia Sethistä pienimmilläkin yksityiskohdilla koko hänen elämänsä ajan.

Ottelut tapahtuivat illalla

Kuuluisa kielitieteilijä ja folkloristi Jacob Hurt (1839-1907) kuvaili aikoinaan yksityiskohtaisesti 1800-luvun setulaisia ​​häitä.

Ensimmäinen vaihe eli häitä edeltävä kompleksi (ajallisesti pisin: kolmesta neljään viikosta kahteen kolmeen kuukauteen) sisälsi matchmakingin, jota joskus edelsi tiedustelu – morsiamen perheen kotitalouden salainen tarkastus, savu (lopullinen sopimus) ), kihlaus.

Oli tapauksia, joissa he sopivat synkästi: morsian ja sulhanen tapasivat vasta kihlajuhlissa. Ottelut tapahtuivat illalla.

Matkustajat tulivat sulhasen mukana. Parittelun aikana he pyysivät morsiamen vanhempien ja tytön suostumusta avioliittoon (jälkimmäisen suostumus oli usein yksinkertainen muodollisuus).

Ensimmäinen symbolinen lahja kaverilta, josta ei vielä ollut tullut sulhanen, oli huivi. Tulitamiesten tuoman viinipullon yhteisjuomisen jälkeen tytön vanhemmat peittivät, mikäli he suostuivat, lapasella tai huivilla. Lisäksi emäntä (äiti) antoi jokaiselle saapuneelle jäähyväislahjaksi lapaset.

Muutamaa päivää myöhemmin tytön vanhemmat menivät katsomaan sulhasen maatilaa ja tapaamaan tulevia uusia sukulaisia. Tätä tapaa kutsuttiin "tupakointi" (salaliitto). Jos tupakoitsijat eivät pitäneet ihmisistä ja kotitaloudesta (he sanovat olevansa köyhiä ja töykeitä), kaverin valitsemalleen parittelun aikana antama huivi palautettiin takaisin häviäjälle.

Ja se merkitsi taukoa.

Jos huivia ei palautettu, katsottiin, että salaliitto (tupakointi) oli tapahtunut.

Noin viikkoa ennen häitä tapahtui kihlaus - "suuri viini" (suur vino). Sulhanen sukulaistensa ja matchmakers kanssa tuli jälleen morsiamen taloon. Kokoon tulleet tytöt ja naiset lauloivat ylistyslauluja, ja sulhanen antoi kihlatulleen kihlasormuksen ja rahaa.

Itse asiassa vasta kihlauksen jälkeen kaverista ja tytöstä tuli virallisesti morsian ja sulhanen yhteiskunnan silmissä. Muuten, juuri tästä ajasta tyttö-morsian alkoi käyttää erityisiä "huonoja" vaatteita: valkoista huivia, paitaa ilman kudottuja koristeita, valkoista aurinkomekkoa tai sinistä kitanikkia.

Monet vanhemmat naiset väittävät, että morsian lopetti myös metallikorujen käytön tänä aikana. Toiset tekevät selväksi, että korujen käyttäminen ei ollut kiellettyä. Mutta kihlatun tytön vaatimaton käytös oli sovitettava vaatimattomaan koristeluun.

Kun molemmat osapuolet valmistuivat häihin ja sen päivä oli määrätty, morsian alkoi neljän tai kuuden ystävän kanssa vierailla sukulaisten ja naapurien luona, jotka hän kutsui jäähyväisiin ja häihin.

Jäähyväiset pidettiin kummiisän tai kummiäidin pihalla. Morsian kiersi ystäviensä mukana "ympyrässä", kumarsi ja puhui kaikille erityisellä valitusvirsillään, joka oli tarkoitettu vain tälle vieraalle. Jäähyväisten aikana morsian suri itseään, välitöntä eroa "ikuisesti" perheestään, yhteisöstään, ystävistään ja entisestä "sydänystävästään".

Tämä häävalittelutapa on vaihtelevin ja emotionaalisesti voimakkain. Kaksi tai kolme päivää ennen häitä ja 1800-luvulla häiden jälkeen, mutta ennen hääjuhlaa, morsiamen sänky tuotiin sulhasen taloon - tuleva hääsänky, jonka morsian (hänen ystävänsä) asetti laatikkoon. .

Morsian itse oli hiljaa

Hääpäivän aamuna morsian istui ikonien alla kruunuun pukeutuneena kummisetänsä ja äitinsä vieressä. Sukulaiset ja kyläläiset, jotka tulivat yksi kerrallaan, joivat morsiamen terveydeksi ja laittoivat rahaa hänen edessään seisovaan astiaan.

Kaikki tämä tapahtui sukulaisten ja ystävien jatkuvan valituksen keskellä, kun morsian itse oli hiljaa.

Pian sulhasen seurue saapui hänen sulhasmiehensä (truzka) johdossa. Ystävä ruoska tai sauva tuli taloon, josta hän vei morsiamen ulos vanhempien siunauksen jälkeen erityisellä suurella huivilla peitettynä - morsiamen huivilla (kaal, suurratt) ja hääjuna lähti kirkkoon.

Ensimmäisessä reessä, jota sulhanen ajoi, morsian ja hänen kummivanhempansa ratsastivat ja sulhanen istui toisessa reessä. Häiden aikana myötäjäiset arkku (vakaga) kuljetettiin sulhasen taloon. Nuori pari ja heidän ystävänsä palasivat häistä samassa reessä. Kun he nousivat reistä, ystävä meni aina ensin ja piirsi ruosalla tai sauvalla ilmaan suojaavia merkkejä - ristejä. Jos he menivät naimisiin sunnuntaina, niin nuoren sulhanen vanhempien siunauksen jälkeen hääjuhla alkoi välittömästi.

Hääjuhlassa vieraat antoivat morsiamelle lahjoja. Nuori nainen puolestaan ​​antoi lahjoja sulhasen sukulaisille, mikä merkitsi hänen tuloaan uuteen perheeseen.

Lahjojen antamisen jälkeen vastapariset saatettiin selliin - hääsänkyyn.

Seuraavan päivän aamu alkoi nuorten heräämisrituaalilla (verbistä "herätä"). He herättivät nuoren ystävän tai kummisetä.

Sitten nuorelle naiselle laitettiin naisen päähine, linik. Tämä merkitsi hänen siirtymistä uuteen sosiaaliseen ja ikäryhmään sekä uuden vaiheen alkua häissä, joka yleensä kesti yhdestä kolmeen päivää.

Samaan aikaan nuori nainen antoi jälleen lahjoja anoppilleen ja muille uusille sukulaisille. Tämän jälkeen nuoret vietiin kylpylään. 1900-luvulla rituaalikylpy sai sarjakuvan luonteen. Siitä hetkestä lähtien alkoivat hauskat hääleikit vitsillä ja ilkivallalla. He yrittivät raahata kummivanhempia ja vieraita savuiseen kylpylään. Häissä esiintyi äitiä: seppä, joka halusi kenkiä morsiamen, ja muita "naamioita". Kolmantena päivänä koko hääjuhla meni nuoren parin vanhempien taloon.

Hääjuhlien päätyttyä anoppi vie morsiamen ensimmäistä kertaa veteen purolle tai kaivolle. Täällä nuori nainen lahjoittaa jälleen huivin tai lapaset lähteelle, josta hän ammentaa vettä. Sitten hänet viedään navettaan, jossa nuoren naisen on laitettava lehmälle pyyhe tai lapaset - antaakseen hengen, navetan omistajan.

Monet setolaisten häärituaalien piirteet tekevät niistä samankaltaisia ​​kuin karjalainen ja isurilainen, toiset - virolaisia ​​ja latvialaisia. Päävaiheilla on kuitenkin yhteinen paikallinen etninen versio häärituaalista. Ja se on typologisesti lähellä venäläistä (ortodoksista) luoteisperinnettä.

Kärsivä kalastaja tietää, että hänen on odotettava onnea

Otetaan tauko arjesta ja kuunnellaan satua, joka on hyvin samanlainen kuin laulu. "Aivo ja yksisilmäinen hauki" -sadusta opimme paljon mielenkiintoista setolaisten kansallisluonteesta.

Kerran Aivo meni aamulla sukkulassa järveen ja laittoi ison verkon. Aurinko alkoi nousta kuin peilistä katsoen järven siniseen veteen. Aivo nostaa verkkoa - siellä ei ole ainuttakaan kalaa, ei edes pientä särjeä, ei edes ketterää ryppyä. Aivo laskee jälleen verkon järvivesien syvyyksiin.

Kärsivä kalastaja tietää, että hänen täytyy odottaa onnea... Aurinko nousi korkeammalle, sininen taivaalla ja veden päällä muuttui kullankeltaiseksi. Aivo vetää taas verkkoa. Jälleen, verkossa ei ole saalista ollenkaan, verkko on kevyt, kuten alussa. Ei silliä, ei haukea, ei raskasta kuhaa. Kolmannen kerran kärsivällinen, nöyrä Aivo heittää luotettavan, vahvan verkkonsa syvyyksiin - ja taas odottaa. Ja jo pään yläpuolella aurinko paistaa ja paistaa, pään kruunu on kuuma.

Kolmannen kerran Aivo lajittelee verkon läpi - ei ainuttakaan kalaa. Suomut eivät kimaltele, sen hartsin verkko ei loista kuin hopea... Ja sitten Aivo, kärsivällinen, nöyrä Aivo, suuttui Veden herralle, Järven herralle. Hän sylki veteen, suuttui, löi nyrkkillään veden pintaa ja roiskeita lensi ulos. Ja sydämessään hän huusi: "Miksi Herra Peipsi, et päästä kaloja verkkoon etkä anna minulle saalista?!

Olen kalastanut vuosia, olemme olleet ystäviä pitkään, ja olet aina lähettänyt minulle onnea syvyyksistä. Ja verkkoni olivat aina täynnä suuria saaliita, kuhaa ja haukea. Annoin sinulle aina erittäin anteliaita lahjoja: ennen jokaista kalastusreissua tuohiin käärittyä leipää ja joskus lähetin sinulle ruokaakin aallolla. Ja lomalla kaadoin aina kattilan huumaavaa hunajaa veteen, jotta voisit pitää hauskaa... Miksi en miellyttänyt sinua ja miksi olit vihainen? Mitä sinä haluat minulta?!"

Ja Aivon kuumista sanoista järven pinta kiehui, aallot yhtäkkiä raivosivat, taivas yhtäkkiä peittyi mustaan ​​käärinliinaan, jylsi ukkonen ja nousi suuri myrsky. Ja korsusukkula Aivo ryntäsi myrskyssä rantaa kohti ja törmäsi kiveen, rantakallioon ja hajosi välittömästi sirpaleiksi. Ja itse kalastaja, kuin puupala, lensi veden yli voimakkaasta iskusta ja putosi sellaisella voimalla, että menetti tajuntansa.

Ja hän makasi siellä kuin kuollut mies auringonlaskuun asti. Mutta hän heräsi, nousi seisomaan ja muisti mitä oli tapahtunut, katseli ympärilleen, pudisti itsensä... Hän näki, että järvi oli tyyni, ja hänen jalkojensa juuressa makasi suuri hauki hiekalla.

"No kiitos. Vettä! - huudahti elpynyt Ivo, - törmäsit uskollisen sukkulani, mutta jätit minut eloon, ja nyt palaan kotiin tämän hauen kanssa!

Ivo ojensi kätensä haukeen, joka makasi ja haukkoi ilmaa hampaisella suullaan. Otin sen ja pudotin sen heti hämmästyneenä. Tämä hauki oli yksisilmäinen! Kyllä, kala katsoi häntä yhdellä silmällä...

"Mikä ihme?! — hän kuiskasi: "En ole eläissäni nähnyt yksisilmäistä kalaa..." Vain sillä hetkellä köyhä Aivo taas hämmästyi: hauki yhtäkkiä puhui! Yksisilmäinen kala kääntyi ihmispuheella kalastajan puoleen ja avasi hampaisen suunsa: ”Kuule minua, Aivo! Ja kun olet kuunnellut, vapauta hänet, anna hänet veteen... Olen sen hallitsijan sanansaattaja, joka hallitsee järven vettä ja omistaa Peipsijärven.

Hän käski minun kertoa sinulle: olet liian ylimielinen, Aivo, että olet kylässä ja seudulla onnellisin kalastustaidossasi, että verkkosi on aina täynnä parhaita kaloja. Kersut kaikille, Aivo, että sinusta ja Järven herrasta on tullut ystäviä pitkään. Joten hän päätti tarkistaa, oletko hänen ystävänsä vai vihollisensa. Annat muutaman lahjan kiitokseksi Vodyanoylle. Mitä leipää ja huumaavaa hunajaa siellä on! Ei, mene ja todista, että et kadu mitään maailmassa Vodyanoysta - anna hänelle vaimo!

Aamuun asti anna rakas vaimosi, kaunein Marya, viiden lapsesi äiti, mennä pohjaan. Vodyanoy on pitkään tiennyt, että koko järvialueella ei ole kauniimpaa naista eikä kotiäitiä. Joten anna Marya Vodyanoyn vaimoksi ennen aamunkoittoa! Anna hänen palvella häntä... Muuten et näe onnea. Hän ei ainoastaan ​​päästä kalaa verkkoosi, vaan hän hukuttaa sinut kokonaan... Tämä myrsky on vain talletus, vain opetus sinulle, kalastaja! Siinä kaikki, mitä Vodyanoy kertoi minulle. Päästä nyt minut vapaaksi, kalastaja, nopeasti..."

Aivo heitti hauen veteen, istui kivelle ja itki palavin kyynelein. Köyhä Aivo itki pitkään, vaikka ei koskaan edes lapsen kehdossa itkenyt... Miten ei itketä jos Maryu lisää elämää hän rakasti. Vain hän tiesi järven hallitsijan raivokkaasta luonteesta, hän tiesi, ettei hän voinut jättää vain häntä yksin ilman saalista, vaan myös kaikki rannikkokylien kalastajat, tai muuten hän tuhoaisi heidät kaikki! Jos nostat sormea, kaikki kalastajakylämme tulvii rajua vettä. Isoisä kertoi minulle, että tämä tapahtui vanhoina vuosisatoina... Ei, he eivät vitsaile Vodyanoyn kanssa, etkä voi kiistää häntä... "Mutta kuinka voin elää ilman Maryuta? - Köyhä Aivo ajatteli katkerasti. "En voi elää ilman häntä..."

Ja Aivo tulee kotiin.

Kaikki kotona ovat pitkään olleet kyllästyneitä odottamaan häntä. Ja he nukkuvat. Lapset nukkuvat, ja Marya torkkuilee... Hän ottaa hänet syliinsä ja vuodattaa kyyneleitä ja kantaa hänet järvelle. Siellä hän nousi naapurin veneeseen ja meni pimeässä ennen aamunkoittoa järveen, istutti vaimonsa viereensä ja piti häntä tiukasti kiinni, ettei tämä heräisi. Aivo tuli ulos keskelle syvää lakeutta, heitti airot alas, seisoi veneen päällä, otti vaimonsa syliinsä, nosti Maryan heittääkseen hänet sinisiin syvyyksiin...

Sillä hetkellä Peipsijärven kaukaisimmalla reunalla kimalsi ensimmäinen aamun säde ja nukkuvan Maryan kasvot valaistuivat, valaistuivat...

Ja taas näin Aivon, kuinka kaunis hän oli! Ja hän huusi: "Ei, mestari, järven kuningas, vesi! Et saa tätä kunnianosoitusta, minä annan sinulle toisen. Tarvitset enemmän uskollisen ystävän kuin vaimon. Olen taitava kalastaja, tunnen Peipsijärven salaisuudet yhtä hyvin kuin sinäkin ja tulen olemaan luotettava avustajasi ikuisesti. En anna sinulle Maryaa - anna hänen elää maailmassa ihmisten keskuudessa, ja olen aina kanssasi veden alla. Ota minut!"

Ja heti kun köyhä Aivo, laskenut nukkuvan vaimonsa veneen pohjalle, suoriutui ja valmistautui hyppäämään kuin kivi pohjaan, kala nousi ylös vedestä valkoiset suomukset kimaltelevat kuin elävä salama! Tunnistin hänessä yksisilmäisen, upean hauen. Ja yhdellä kimaltelevalla tummankultaisella silmällä hauki puhui taas: "Mene, Aivo, rauhassa luoksesi. Koti, ota Marya mukaasi. Todistit kalastususkollisuutesi järven hallitsijalle. Hän uskoo sinua tästä lähtien. Hän tietää, ettet säästä henkeäsi hänen puolestaan... Joten eläkää pitkään!"

Ja hän meni takaisin veteen... Ja pian Aivo kiinnittyi niemelle, kotirannalleen. Ja sitten Maryu heräsi ja sanoi hämmästyneenä: "Miksi toit minut järvelle ja laitoit minut naapurin veneeseen? Onhan sinun omasi hyvä, tässä se on, luotettava sukkulasi, ääriään myöten täynnä kalaa, uusi verkko vieressä!..."

Ja Aivo vastasi vaimolleen: "En halunnut herättää sinua, joten toin sinut tänne, jotta voisimme jälleen, kuten nuoruudessamme, tavata aamunkoittoa yhdessä!"

Elämä ikuistettuna lauluun

Kaunis satu, se on todellakin laulettava, ei kerrottava. Mitä tulee setujen kansanperinteeseen kokonaisuutena, niin uskomatonta kauneutta ja monimuotoisuutta on säilynyt tähän päivään asti. kansanrunous Setu: lauluja, musiikkia, tansseja, satuja, legendoja, sananlaskuja, arvoituksia, pelejä. Kaikki kalenteri- ja perherituaalit, kaikki vaiheet työtoimintaa, setojen arki vangitaan lauluun, jokaista rituaalitoimintaa vahvistaa ääni ja kuva.

Seto kansanperinteen löytäjä oli Friedrich Reinhold Kreutzwald, mutta suurin setolaisen runouden kerääjä ja asiantuntija on Jacob Hurt. Setokulttuurin asiantuntijana hän halusi julkaista ”Seto-kirjan”, mutta valitettavasti hän ei kyennyt toteuttamaan suunnitelmaansa. Suomen Kirjallisuuden Seuran vuosina 1904 - 1907 julkaisema Seto Songs (1975 laulusanoitus) -osaa näki päivänvalon vain kolme osaa.

Jacob Hurtin havaintojen mukaan setoilla oli oma laululuokituksensa. He jakoivat heidät kolmeen ryhmään:

1) ikivanhoja (wana laulu), "muinaisajoilta perittyjä", satullisia, legendaarisia tai mytologisia sekä moralisoivaa sisältöä, ts. lyyrinen eepos; 2) säännöllinen tai sarja (korra laulu) - kaikki laulut, jotka siirtyvät sukupolvelta toiselle ja toistuvat vuodesta toiseen, elämästä elämään, eli työ, rituaali, peli; 3) turhat laulut eli improvisaatiot (tsorts laulu) - lauluja, muuten, myös rivottomia. Kaikki ne, jotka ovat henkisen tunnelman ilmaisuja, unohtuvat yhtä nopeasti kuin ne syntyvät.

1800-luvulla setulaulun ja runollisen perinteen vartijoita olivat naiset, joista parhaita improvisaation lahjan omaavia kutsuttiin Setomaalla Lauluäideiksi. Soittimien soittamista pidettiin yksinomaan miesten harrastuksena.

Kuten kaikki itämeren suomalaiset, setolaisten vanhin ja arvostetuin soitin oli kanaali.

Kanavan on tehnyt Creator katajasta

Legendan mukaan Jumala teki kanaalin katajasta. Ja kaikki muutkin Soittimet(piippu, huilu, piippu, käyrätorvi, viulu, harmonikka) on paholaisen keksimä vietelläkseen ihmisiä.

Seth uskoi, että kanaalin sisältämä ihmevoima voi estää kuoleman. Paaston aikana, jolloin kaikki melu ja hauskuus, jopa yli 7-vuotiaiden lasten pahuus oli kiellettyä, kannelin soittamista pidettiin jumalallisena harrastuksena: kanneli on Jeesuksen ihana soitin (annel - illos Eessu pill).

Sethin kertovassa kansanperinteessä satu ansaitsee erityisen maininnan. Setojen joukossa oli monia tarinankertoja (tarinankertoja), joilla oli kyky avata juonen. Täällä virolaiset folkloristit ovat tallentaneet eniten pitkiä tarinoita. On ominaista, että jos tarina sisälsi runollisia lisäyksiä, niin setot itse asiassa lauloivat niitä.

Legendat eivät olleet yhtä suosittuja kuin sadut, mutta setoilla niitä on edelleen runsaasti. Monet 1800-luvun etnografien tallentamat legendat ovat kuultavissa edelleen. Ne eivät ole paljoa muuttuneet. Esimerkiksi on legenda miehestä, joka yritti käyttää Ivanovin kiveä kotitalouksien tarpeisiin.

Suurin osa Seto-legendat ovat luonteeltaan paikallisia ja liittyvät paikallisiin pyhiin kiviin, kiviristeihin, kappeleihin, lähteisiin, hautausmaihin, ihmeellisiin ikoneihin ja Pihkovan-Petšerskin luostarin historiaan.

Jälkimmäisten joukossa on legenda Pechersk-sankarista, nimeltään Kornila. Tässä ainutlaatuisessa Seto Kalevalassa (oikein Seto-Võrussa, koska "Petshersan sankari" on myös Võru-virolaisten legendojen sankari) sotilaallisten urotekojen lisäksi sankarin tekojen joukossa - Seto-Võrussa. Petsherskin luostari, on merkittävä kuolema tai kuolemattomuus.

Perinne kertoo, että sankari leikkaa hänen päänsä irti, kun Ivan Julma otti sen käsiinsä, tuli luostariin ja meni nukkumaan ja ennusti, ettei hän nouse kuoleman unesta, ennen kuin riita alkoi niin suuri, että veri virtaa hänen rakentamiensa luostarin muurien läpi.

Tämä setulainen legenda Petsherskin sankarista on verrattavissa Viron legendaan Kalevipojasta ja Suur-Tylistä sekä venäläisiin legendoihin munkki Korneliuksesta ja Pyhästä Nikolauksesta.

Myös jälkimmäinen sijaitsee setojen mukaan Tailovissa - 1800-luvun suojatuimmassa setujen seurakunnassa - ja nousee ylös viimeisen taistelun hetkellä.

Setolaisten laulujen ja tarinoiden teemat ovat samat kuin muilla Itä-Euroopan maanviljelijöillä. Mutta setolaisten kansanperinteessä heijastui johdonmukaisimmin heidän yhteiskunnallis-tunnustuksellisen yhteisönsä ominaispiirteet: ortodoksisen talonpoikayhteisön jäsenten ryhmätietoisuus, joka ei kokenut maanomistajien tyranniaa.

Entä sananlaskut? Kokoelma Eesti murded ("Viron murteet", Tallinna, 2002) sisältää useita setulaisia ​​sananlaskuja ja arvoituksia (kiitos Sergei Bychkolle käännöksestä). Ilman heitä setolaisten kansanperinteen kosmos olisi epätäydellinen.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. Hyvä lapsi tunnistetaan kehdosta, paha koira pennuksi.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Et näe tukkia omassa silmässäsi, mutta näet murun jonkun toisen silmässä.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz’.

Mies on vihainen, kun pussi on tyhjä, koira on vihainen, kun pussi on täynnä.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Kuolleet eivät pelkää.

Ja pari setulaista arvoitusta samasta kirjasta.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ - tatrigu terä. Nelikulmainen navetta on täynnä liitua (tattarijyviä).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ - rüä kõr’z’. Hopeanvärinen sauva, kultainen nuppi (ruiskorva).

Mutta on totta, että ruiskorva on hyvin samanlainen kuin hopeinen sauva, jossa on kultainen nuppi.

Julkaisut Perinteet-osiossa

Venäjän katoavat kansat. Seto

Tulemisen kanssa moderni sivilisaatio Eri kulttuureista peräisin olevat ihmiset sulautuvat aktiivisesti yhteen.

Monet kansallisuudet katoavat vähitellen maan pinnalta. Harvat heidän edustajistaan ​​yrittävät säilyttää ja välittää kansansa perinteitä ja tapoja.

Heidän ansiostaan ​​Venäjän alkuperäisväestön elämänhistoria paljastaa sen salaisuudet - hyödylliset ja opettavaiset, jotka eivät ole menettäneet merkitystään tähän päivään asti.

Seto Pihkovan alueen Petšerskin alueella

Ensimmäinen historiallinen maininta ihmisistä kirjattiin 1100-luvun Pihkovan kroniikkaan. Suomalais-ugrilaiset, joita kutsutaan myös "setoiksi", "pihkovan tšudeiksi", "puoliuskoviksi", asettuivat Pihkovan alueen Petšoran alueelle ja sen lähialueille. Yksi heimoista asui Pihkova-Peipsijärven läheisyydessä. Nykyään suurin osa setoista - noin 10 tuhatta - asuu Virossa. Niitä on jäljellä 214 Venäjän alueella (vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan). Virolaiset eivät ole koskaan kohdelleet heitä itsenäisenä kansana. 1920-luvulla alkoi setolaisten massavirollistaminen. Venäläiset kutsuivat setojen asuinpaikkaa joskus Setukesiaksi.

Ainoa toiminta, jota setolaiset yrittivät välttää, oli kalastus. Vedessä - kuten heidän laulunsa sanovat - eivät vain miehet saa kalaa, vaan myös miesten kaloja. Kun kalastaja meni kalaan, hänen piti aina ottaa hautajaiset mukaansa ja jättää itkevät kotiin. Kun viljelijä meni pellolle, laulajat jäivät kotiin. Ilo hallitsi ylähuoneessa. Siksi perusta Taloudellinen aktiivisuus Seto koostui peltoviljelystä ja karjanhoidosta. Seto kasvatti venäläisten tavoin jyviä ja pellavaa teollisuuskasvien joukossa. He kasvattivat karjaa, lampaita, sikoja ja pitivät siipikarjaa.

Seton kansallismuseon arkistosta

Tyttö pyörivällä pyörällä

Pihkova-Petšerskin luostarin sisäänkäynnillä (1941)

Setokylien ulkonäkö riippui luonnonmaisemasta ja ei kovin hedelmällisen pellon jakautumisesta. Maatilaasutus koostui kolmessa rivissä rakennetuista taloista. Tavalliset talot, jotka oli jaettu kahteen huoneeseen ("puhdas" piha ja piha karjalle), muistuttivat eräänlaista linnoitusta. Piha Niitä ympäröi joka puolelta rakennuksia, korkeita aitoja ja portteja.

Asutukset sijaitsivat Krivichi-slaavien välissä. Maa-alueiden rajaaminen johti asukkaiden harvaan hajaantumiseen. Sorrosta huolimatta setot eivät menettäneet optimismia ja iloisuutta ja tervehtivät jokaista uutta päivää lauluilla.

Setolaisnaisilla on oma laulu joka tilanteeseen. Lauluilla he ruokkivat kotieläimiä, valmistavat illallista, hakevat vettä ja työskentelevät pelloilla. Tytön oli osattava ainakin sata laulua mennäkseen naimisiin. Muuten hänen tuleva miehensä saattaa pitää häntä huonona kotiäitinä. Perinteisillä setujuhlilla improvisoitua laulunkirjoitusta harjoitetaan edelleen vieraiden mukana.

1400-luvulla, kun Pihkovan-Petšoran luostari perustettiin, tšudit kääntyivät ortodoksisuuteen. Setolaiset näkivät kristinuskon ja pakanalliset uskomukset yhtenä kokonaisuutena, joka pystyi auttamaan ja antamaan elinvoimaa. Heidän venäläiset naapurit kutsuivat heitä "puoliuskoviksi".

He käyvät kirkossa ja noudattavat kristillisiä tapoja, mutta pitääkseen yhteyttä ulkopuolinen maailma He eivät lakkaa kunnioittamasta muinaisia ​​jumaliaan. Yanov-päivänä jumalanpalvelukseen osallistumisen jälkeen setot palvoivat uhrikiveä pyytäen terveyttä. Veistos St. Pyhäpäivinä kirkossa oleva Nikolaus Myran ympärillä oli voi- ja raejuustoaltailla, jotka peitettiin leivillä niin, että patsas ei ollut näkyvissä. Patsaan huulet levitettiin voilla ja raejuustolla - "ruokittiin", aivan kuten heidän pakanalliset epäjumalinsa. Suurten kirkkojuhlien aikana setot käyvät jumalanpalveluksissa, mutta he eivät myöskään lakkaa kunnioittamasta hedelmällisyyden pääjumalaansa Pekoa. He ylistävät pyhiä luonnonpaikkoja ja merkkejä, jotka ovat tärkeitä paikallisille asukkaille. Tekijä: kansan legenda, Pekon vanhemmat ovat setot, hänen kummivanhempansa ovat Jumalan ja Kristuksen äiti, ja hänen hautaansa sijaitsevat Petšerskin luostarin vankityrmissä.

Alkuperäiset setulaiset häät, joihin kaikki sukulaiset osallistuivat, kestivät kolme päivää. Hääpäivänä suoritettiin rituaali, jossa morsian erosi perheestään ja liittyi miehensä perheeseen. Tytön kuolema oli samanlainen kuin hautajaiset. Nuori nainen istutettiin kuvien alle ja siirrettiin symbolisesti " toinen maailma" Vieraat ja sukulaiset lähestyivät tyttöä. He joivat terveydeksi ja panivat rahaa läheiseen astiaan. Pian sulhanen seurakunta saapui hänen sulhasten johdolla. Sulhanen ruoska tai sauva käsissään vei morsiamen lakanalla peitettynä ulos talosta. Hääkulkue meni kirkkoon rekillä tai kärryillä. Morsian matkusti vanhempiensa kanssa erillään sulhasesta. Häiden jälkeen vastapariset palasivat yhteen.

Morsiamen ja sulhanen juhlakulkue

Seto tyttö (1930)

Setolaisten museotilassa Sigovon kylässä

Useimmiten setoilla oli tapana mennä naimisiin perjantaina ja häät sunnuntaina. "Maallisissa häissä" vieraat antoivat lahjoja vastaparille. Hän puolestaan ​​antoi lahjoja sulhasen sukulaisille, mikä vahvisti hänen pääsynsä uuteen perheeseen. Sitten vastapariset saatettiin hääsänkyyn selliin. Aamuisen avioparin herätysrituaalin jälkeen tytön hiukset muotoiltiin naimisissa olevalle naiselle sopivaksi. He pukeutuivat erityiseen päähineeseen ja esittelivät hänelle hänen uutta asemaansa - vaimoa - vastaavat attribuutit. Nuoret vietiin kylpylään. Siitä hetkestä lähtien juhlat alkoivat vitseillä ja käytännön vitseillä. Kaikkia setulaisia ​​rituaaleja seurasivat laulut, jotka kertoivat loman tapahtumista. Rituaaliset valitukset ilmaisivat läsnäolevien tunteita.

Setolaisten kansallispuku on säilynyt tähän päivään asti. Sitä hallitsee mustan, valkoisen ja punaisen kontrasti. Vaatteiden kauneus tunnustettiin yleisesti virolaisten ja venäläisten keskuudessa. Setolaiset käyttivät jatkuvasti ”vaatteitaan” viime vuosisadan 60-luvulle asti. Sitten he muuttivat sen viroksi ja osittain venäjäksi. Naiset käyttivät erittäin monimutkaista tekniikkaa luodakseen hienoja tekstiilejä, joita he hallitsivat lapsuudesta lähtien. Naisten juhlapuvut eivät voisi tulla ilman Suuri määrä metalliset korut. Hopeaketjujen ja monistien joukosta erottui sylg (tai suur sylg - iso pohjeluu) - massiivinen metalliympyrä, jonka keskellä oli kuva maailman munasta ja auringosta. Muuttaessaan koristeet alkoivat jyliseä ja ilmoittivat naisen kulkevan kadulla kauan ennen hänen ilmestymistään. Hopean soimisen uskottiin karkottavan pahat henget pois. Virolaisen tutkijan Mare Pihon mukaan naimisissa olevia naisia Seto, korujen paino oli 5-6 kg.

Lukuisia setulaisia ​​tarinoita ja legendoja on säilynyt tähän päivään asti. Tarinat liittyivät paikallisiin pyhiin kiviin, graniittiristeihin, kappeleihin, lähteisiin, hautausmaihin, ihmeellisiin ikoneihin ja Pihkova-Petšerskin luostarin historiaan. Esimerkiksi legenda miehestä, joka yritti käyttää Ivanovin kiveä kotitalouksien tarpeisiin. Tai sankarista Kornilista, joka, kun Ivan Julma katkaisi päänsä, otti sen käsiinsä, "tuli luostariin ja meni nukkumaan". Tarinankertojien erityisen retorisen lahjan ansiosta setolaisten keskuudessa suosituimpia olivat sadut.

Setolaisten museo-tilan näyttely

Tatjana Nikolaevna Ogareva

Festivaali "Setomaa. Perhetapaamiset"

Nyt monet setot jatkavat vanhojen tapojen säilyttämistä, kuten uskontoa, laulukulttuuria, rituaaliperinteitä, käsitöitä herätetään henkiin, kirkoissa pidetään setonkielisiä jumalanpalveluksia ja maatalouden perustamiseen ja alueiden kehittämiseen on luotu ohjelmia.

Sigovon kylässä niitä on valtion museo-Setotila on Venäjän ainoa valtiollinen setumuseo ja setolaisten yksityinen museo, jonka on luonut Pietarin musiikinopettaja, setolaisten historian ja kulttuurin palvoja Tatjana Nikolajevna Ogareva. Lähes 20 vuotta sitten hän alkoi kerätä läheisistä kylistä esineitä näytteillepanoa varten vanhojen ihmisten neuvoista, jotka olivat huolestuneita heidän kansansa sukupuuttoon kuolemisesta. Äskettäin pidettiin kirjan esittely T.N. Ogareva "Etnografisia muistiinpanoja setolaisten talonpoikien elämästä." Se sisältää artikkeleita, puheita paikallishistorioitsijoiden seurassa, raportteja Izborskin museo-suojelualueen tieteellisistä ja käytännön konferensseista sekä muistoja vanhoista ajoista.

Tatyana Nikolaevna Ogareva sanoo: "Setolaiset joutuivat Baltian maiden yleisen stalinistisen karkottamisen alle, heidät karkotettiin Krasnojarskin alueelle - siellä on edelleen setujen eloonjääneiden kylä. Mutta kaikissa iskuissa he säilyttivät jonkinlaisen jalon hapatuksen: sinnikkyyden, ystävällisyyden, säädyllisyyden. He olivat uskomattoman ahkeria, työskennelleet yhdessä, epäitsekkäästi. He elivät 80-vuotiaiksi... Sodan jälkeen kaikki pakotettiin kolhoosiin, vain siinä ihmiset saivat oikeuden kylvää leipää, perunoita, vihanneksia mailleen perheelleen. Ja vilja jauhettiin huhmareessa, koska jokainen mylly ajettiin Siperiaan. Jo meidän aikanamme Ratsev-niminen mylly palasi ja kunnosti tehtaan, mutta sähköllä, ei vedellä."

Setomaa-festivaali järjestetään vuosittain Sigovossa. Perhetapaamiset." Musiikki- ja kansanperinneosion lisäksi järjestetään pyöreän pöydän keskustelu setolaisten kulttuurin säilyttämisestä. Vuonna 2014 setolaisten tukemiseen osoitettiin 2,8 miljoonaa ruplaa. Näistä noin 400 tuhatta ruplaa tulee liittovaltion budjetista. Pihkovan alueen varakuvernöörin Viktor Ostrenkon mukaan "Setoa autetaan sosio-demografisten ongelmien ratkaisemisessa, järjestetään perusteellinen kliininen tutkimus, setolaisten lapsiperheiden taloudellista apua ja yksilöllisiä vanhuksia kansanedustajia kohdennetaan." Ainutlaatuinen elämäntapa ja erilainen maailmankuva pakotti tämän kansan pysymään erillään. Ne olivat hyvin harvinaisia etniset avioliitot, joka puolestaan ​​auttoi säilyttämään setukulttuurin.

Elokuva sarjasta "Venäjä, rakkaani! Seton henkinen maailma", 2013

-------
| keräyspaikka
|-------
| Yu Alekseev
| A. Manakov
| Setut: Venäjän ja Viron välillä
-------

Virolaisille läheistä sukua olevat setot asettuivat Pihkovan alueelle, näiden ihmisten itsensä Setomaaksi kutsumalle alueelle, kauan ennen kuin ensimmäiset slaavilaiset heimot ilmestyivät näille paikoille. Venäläiset tutkijat katsovat, että suomalais-ugrilaisen ryhmän kansojen ensimmäisten asutusten synty Pihkovan-Peipsi-altaan alueelle ensimmäiselle vuosituhannelle eKr. uusi aikakausi. Ensimmäiset slaavilaiset siirtokunnat syntyivät tänne 5. vuosisadalta jKr. Venäjän valtiollisuuden syntyessä slaavien ja suomalais-ugrilaisten kansojen siirtokunnat tällä alueella risteytyivät keskenään. Ominaisuus Slaavilainen asutus Pihkovan alueella ei ollut alkuperäisen suomalais-ugrilaisen väestön syrjäytymistä, vaan eri heimojen ihmisten yhteisasumista samalla alueella, jossa oli lukuisia kontakteja, taloudellisia siteitä ja eri kulttuurien keskinäinen tunkeutuminen. Voimme täysin luottavaisin mielin sanoa, että venäläiset ja setot asuivat yhdessä koko viime vuosituhannen Pihkovan alueella.
1500-luvun puoliväliin asti setot olivat pakanoita. Pihkova-Petšerskin luostarin lähetystyö johti setolaisten kääntymiseen ortodoksisuuteen, vaikka pakanallinen aines setoskulttuurissa on säilynyt tähän päivään asti.
Ei ole turhaa, että Pihkovan maalla yleisesti hyväksytystä setoista on tullut "puoliuskovia". Setolaisten talous ja kulttuuri saavuttivat suurimman vaurautensa 1900-luvun alussa. Päätoimialana oli korkealaatuinen pellavan jalostus, jolle oli suuri kysyntä vuonna Skandinavian maat. Vuoden 1903 väestönlaskennan mukaan ihmisten määrä saavutti historiansa enimmäismäärän ja oli noin 22 tuhatta ihmistä. Edellytykset kulttuurisen autonomian luomiselle alkoivat ilmaantua.
Setolaisten omaisuus muuttui dramaattisesti vuoden 1917 jälkeen. Uudessa valtiossa Viron tasavallassa settikysymys pidettiin erittäin tärkeänä. Tarton rauhansopimuksen solmimisen myötä vuonna 1920 kansan asuinmaat siirrettiin Virolle ensimmäistä kertaa historiassa. Asiantuntijoiden mukaan sopimuspuolilla oli erilaiset tavoitteet sopimuksen tekemiselle. Jos Viro halusi vahvistaa asemaansa vastikään muodostettuna valtiona, bolshevikkihallinto pyrki virolaisten avulla lopettamaan kenraali Judenitšin luoteisarmeijan, joka uhkasi suoraa uhkaa heidän vallalleen Venäjällä. . Voimme siis perustellusti sanoa, että Tarton rauhansopimuksen bolshevikkihallituksen puolesta allekirjoittaneet kansainväliset seikkailijat Adolf Joffe ja Isidor Gukovsky maksoivat setujen mailla tämän suuren sotilasmuodostelman tuhoamisesta.
On sanottava, että virolaiset eivät ole koskaan kohdelleet seetejä itsenäisenä kansana.

Viron tieteessä on edelleen käsitys, että setot ovat peräisin virolaisista, jotka pakenivat Venäjän alueelle 1500-luvulla pakkokasteesta luterilaiseen uskoon. Siksi jo viime vuosisadan 20-luvulla alkoi setolaisten massavirollistaminen. Sitä ennen setoilla oli useita vuosisatoja ortodoksisia nimiä. Sukunimet, kuten muualla Venäjällä, muodostettiin isoisän nimellä. Virolaisten saapuessa setot alkoivat pakottaa ottamaan virolaisia ​​nimiä ja sukunimiä. Setolaisten perus- ja lukiokoulutus aloitettiin viron kielellä. On huomattava, että setolaisten kielellä on paljon yhteistä viron kielen kanssa. Mutta silti nämä ovat kaksi eri kieltä.
Setolaisten virollistamispolitiikka tuli Virossa erityisen ilmeiseksi vuoden 1991 jälkeen. Täyttääkseen Euroopan unioniin liittymisen ehdot Viron hallituksen oli osoitettava, ettei sillä ole ongelmia kansallisten vähemmistöjen kanssa. Tätä tarkoitusta varten toteutettiin vuosina 1995-2000 erityinen ohjelma setojen uudelleensijoittamiseksi Viroon. Setolaisten muuttoliike Venäjältä Viroon tapahtui tuolloin. Kaikille sinne vakituiseen asumiseen saapuneille setoille maksettiin huomattavia summia ja heille annettiin apua talon rakentamisessa. Näitä toimia mainostettiin Viron kansallisen politiikan saavutuksina maan venäjänkielisen väestön poliittisen ja kansallisen syrjinnän taustalla. Mutta samaan aikaan setolaisten olemassaolo-oikeutta itsenäisenä etnisenä ryhmänä ei tunnustettu Virossa. Virossa vuonna 2002 tehdyssä väestölaskennassa setot ei laskettu itsenäisiksi ihmisiksi, vaan itse setot kirjattiin virolaisiksi.
Viron hallitsevalle eliitille seto-ongelma on kätevä myös siksi, että se antaa mahdollisuuden esittää aluevaatimuksia Venäjää vastaan. Yhdysvallat on luonut Puolasta, Latviasta, Liettuasta ja Virosta eräänlaisen "Troijan hevosen" Euroopan unionille ja välineen jatkuvaan painostukseen Venäjää kohtaan. Valitettavasti setolaiset joutuivat panttivangeiksi suuressa poliittisessa pelissä Venäjää vastaan.
Venäjä ja Viro eivät pysty ratkaisemaan setujen ongelmia erikseen. Tämä vaatii harkittuja ja yhteisiä toimia, ja mikä tärkeintä, halua johtaa neuvotteluprosessi. Setolaiset itse pyrkivät ennen kaikkea säilyttämään kulttuurinsa ja identiteettinsä, mutta heidän on valittava Venäjän nykyisten elinolojen ja Viron "onnistumisen" välillä.
Venäjän ja Viron välinen tilanne vaikuttaa myös setojen keskuudessa tapahtuviin sisäisiin prosesseihin. Niinpä 90-luvulla perustettiin kaksi rinnakkaista organisaatiota: Setu Congress (sen kokoukset pidettiin Virossa) ja Setu ECOS Ethnocultural Society (kongressit pidetään Pihkovan Petseriissä). Kuten näiden järjestöjen tässä julkaisussa julkaistuista asiakirjoista ilmenee, niiden välinen suhde ei ole mitenkään pilvetön.
//-- * * * --//
Kirja edustaa ensimmäistä yritystä kerätä materiaalia historiasta ja nykyinen tila Seto ihmiset. Ensimmäisessä osassa on kirjoittanut Pihkovan valtion pedagogisen yliopiston professori A.G. Manakov, tarkastelee kysymystä setolaisten alkuperästä ja esittelee myös tulokset kahdesta tutkimusmatkasta, joiden aikana tarkasteltiin tämän kansan tämänhetkisiä etnodemografisia prosesseja. Tutkimusmatkat suoritettiin vuosina 1999 ja 2005 (vuonna 2005 - REGNUM-uutistoimiston tuella). Toinen osa, jonka on laatinut REGNUM-toimiston kirjeenvaihtaja Pihkovan alueella Yu.V. Alekseev, koostuu setojen merkittävimpien edustajien haastatteluista sekä materiaaleista 90-luvulla pidetyistä setojen kongresseista. Liitteessä on otteita Tarton maailmasta, jotka liittyvät suoraan setolaisten asutusalueeseen.

Roomalainen historioitsija Tacitus ilmoitti ensimmäisen kerran Itämeren itärannikon asukkaista 1. vuosisadalla jKr. kutsuen heitä Aestiiksi riippumatta heidän heimokunnastaan: suomalais-ugrilainen vai balttilainen. 500 vuotta myöhemmin goottilainen historioitsija Jordanes mainitsee tämän kansan uudelleen kutsuen heitä Hestiiksi. 900-luvun lopulla Englannin kuningas Alfred Suuri osoitti Orosiuksen teosten käännöksensä muistiinpanoissa virolaisten maan sijainnin - Estland (Itämaa) lähellä wendien maata - Weonodland.
Keskiaikaisissa skandinaavisissa lähteissä Eistland-niminen maa sijoittuu Virlandin (eli Virumaa nykyisen Viron koillisosassa) ja Liivinmaan (eli Livonia - liivilaisten maa, joka sijaitsee nykyisen Latvian luoteisosassa) väliin. Toisin sanoen Viro vastaa skandinaavisissa lähteissä jo täysin nykyistä Viroa ja Estia - tämän maan suomalais-ugrilaista väestöä. Ja vaikka on mahdollista, että alun perin germaaniset kansat kutsuivat balttilaisia ​​heimoja "virolaisiksi", tämä etnonyymi siirtyi ajan myötä osalle itämeren suomalaisia ​​ja toimi perustana Viron nykyiselle nimelle.
Venäjän kronikoissa Suomenlahden eteläpuolella asuvia suomalais-ugrilaisia ​​heimoja kutsuttiin "tšudyuiksi", mutta skandinaavien ansiosta nimi "Viro" (esim. norjalainen "Østlann" tarkoittaa "itämaata") levisi vähitellen myös kaikki Riianlahden ja Peipsijärven väliset maat, mikä antaa nimen paikalliselle suomalais-ugrilaiselle väestölle - "estit" (1900-luvun alkuun asti), virolaiset. Virolaiset itse kutsuvat itseään eestlasteksi ja maataan Eestiksi.
Viron etninen ryhmä muodostui 2. vuosituhannen alussa jKr. muinaisen alkuperäisväestön ja idästä tulleiden suomalais-ugrilaisten heimojen sekoittumisen seurauksena. III vuosituhat eKr. Ensimmäisinä vuosisatoina jKr. tyyppi oli laajalle levinnyt koko Viron nykyisellä alueella sekä Pohjois-Latvian alueella. hautamonumentit Estoli-heimot - kivihautausmaat aidoilla.
1. vuosituhannen puolivälissä modernin Viron kaakkoisosaan tunkeutuivat toisen tyyppiset hautamonumentit - Pihkovan tyyppiset pitkät koukut. Krivichi-slaaveista polveutuneen väestön uskotaan asuneen täällä pitkään. Maan koillisosassa asui tuolloin vadjalaista alkuperää oleva väestö. Koillis-Viron väestön kansankulttuurissa voidaan jäljittää suomalaisilta (Suomenlahden rannikolla), vadjalaisilta, ishorilaisilta ja venäläisiltä (Tšudin alueella) lainattuja elementtejä.

Setut asuvat nykyään Pihkovan alueen Petšoran alueella (jossa he kutsuvat itseään "setoksi") ja Viron naapurimaakuntien itälaidalla, jotka ennen vuoden 1917 vallankumousta kuuluivat Pihkovan lääniin.
Virolaiset arkeologit ja etnografit H.A. Moora, E.V. Richter ja P.S. Hagut uskovat, että setot ovat Viron kansan etninen (etnografinen) ryhmä, joka muodostui 1800-luvun puoliväliin mennessä tšud-substraatin ja myöhemmin ortodoksisen uskonnon omaksuneiden virolaisten siirtokuntien pohjalta. Kuitenkin vakuuttavampia ovat todisteet tiedemiehistä, jotka uskovat, että setot ovat itsenäisen etnisen ryhmän (autochthon) jäännös, kuten vodit, ishorilaiset, vepsilaiset ja liivit. Tämän kannan vahvistamiseksi on tarkasteltava etnisten, poliittisten ja tunnustuksellisten rajojen dynamiikkaa Pihkovan ja Peipussin säiliön eteläpuolella ensimmäisen vuosituhannen toisesta puoliskosta alkaen. e. on aiemmin jakanut tämän ajanjakson seitsemään historialliseen ajanjaksoon.
I jakso (ennen 10. vuosisataa jKr.). Ennen slaavien tuloa nykyisen Viron ja Pihkovan maan rajamailla asuivat suomalais-ugrilaiset ja balttilaiset heimot. On melko vaikeaa vetää tarkkaa rajaa suomalais-ugrilaisten ja balttilaisten heimojen asutusalueiden välille. Arkeologiset löydöt osoittavat balttilaisten (erityisesti latgalilaisten) alkuaineiden olemassaolon Pihkovajärven eteläpuolella aina 10.–11. vuosisadalle asti, jolloin alueella asui jo slaavilaiset krivichi-heimot.
Slaavien uskotaan alkaneen Pihkovan etelä- ja itärantojen asuttamisen 6. vuosisadalla. 7.–8. vuosisadan vaihteessa he perustivat Izborskin siirtokunnan 15 km Pihkovanjärvestä etelään. Izborskista tuli yksi kymmenestä Venäjän vanhimmista kaupungeista, jonka ensimmäinen maininta juontaa juurensa vuodelta 862. Pihkovanjärven lounaaseen, missä slaavien kolonisoimien maiden raja kulki, assimilaatio ei juuri vaikuttanut paikalliseen itämeren suomalaiseen väestöön. Slaavilainen Izborsk osoittautui kiilautuvaksi Baltian ihmeen asuttamiin maihin, ja siitä tuli Pihkovan-Izborsk Krivichin läntisin kaupunki.
Poliittinen raja, jonka muodostuminen johtuu vanhan Venäjän valtion luomisesta - Kiovan Venäjä, ohitti hieman etnisen rajan länteen. Svjatoslavin alaisuudessa vuoteen 972 mennessä muodostunut vanhan Venäjän valtion ja tšud-estolaisten välinen raja muuttui sittemmin erittäin vakaaksi, ja se säilyi pienin muutoksin Pohjan sodan alkuun (1700). 1000-luvun lopulla ja 1000-luvun alussa vanhan Venäjän valtion rajat siirtyivät kuitenkin väliaikaisesti kauas länteen. Muinaisten lähteiden mukaan tiedetään, että Vladimir Suuri ja sitten Jaroslav Vladimirovitš ottivat kunnianosoituksen koko "Liflandin ihmeestä".
II kausi (X - XIII vuosisadan alku). Tämä oli slaavilaisten ja tšudien välisen vuorovaikutuksen alkuvaihe poliittisten, etnisten ja tunnustuksellisten rajojen läsnä ollessa (kristinusko venäjällä, pakanuus tšudien keskuudessa). Osa tšudeista, jotka joutuivat vanhan Venäjän valtion alueelle ja sitten Novgorodin tasavallan alueelle, alkoivat havaita elementtejä naapureidensa - Pihkovan Krivichin - aineellisesta kulttuurista. Mutta paikallinen tšudi pysyi osana tšudi-estejä, Pihkovan tšudien vastustus itse esteille (virolaisille) ilmenee myöhemmin. Tänä aikana voimme pikemminkin puhua Chudin erillisalueesta Venäjän alueella.
Selkeiden etnos-tunnustuksellisten ja poliittisten esteiden puuttuminen tänä aikana mahdollistaa oletuksen, että jo silloin Pihkovanjärven lounaispuolella oli Venäjän ja Chudin etnokontaktialue. Tšudien ja Pihkovan kansan välisten yhteyksien olemassaolo on todisteena varhaisen venäläisen kulttuurin säilyneistä yksittäisistä elementeistä setojen - Pihkovan tšudin jälkeläisten - uskonnollisissa riiteissä.
III kausi (XIII vuosisata – 1550-luku). Tämän ajanjakson poliittiset tapahtumat olivat Saksan Miekkariritarikunnan muodostuminen Baltiassa vuonna 1202 ja Liivinmaan ritarikunnan muodostaminen vuonna 1237 sekä kaikkien Viron ja Latvian maiden valtaaminen ritarikuntien toimesta. Melkein koko ajan oli olemassa Pihkovan Vechen tasavalta, joka jo 1200-luvulla harjoitti Novgorodista riippumatonta ulkopolitiikkaa ja liitettiin vasta vuonna 1510 Moskovan valtioon. 1200-luvulla Miekkaritarikunnan laajentuminen alkoi nykyisen Viron eteläosassa ja tanskalaisten pohjoisessa. Pihkovalaiset ja novgorodilaiset yrittivät yhdessä virolaisten kanssa vastustaa saksalaisten ritarien hyökkäystä jo vuonna alku XIII vuosisadalla modernin Viron alueella, mutta kun virolaisten viimeinen linnoitus - Juriev vuonna 1224, venäläiset joukot poistuivat alueeltaan.
Vuoteen 1227 mennessä virolaisten heimojen maat liitettiin Miekan ritarikuntaan. Vuonna 1237 Miekkamiesten ritarikunta likvidoitiin, ja sen maista tuli osa Saksalaista ritarikuntaa, josta tuli Saksan ritarikunnan haara nimeltä "Liivin ritarikunta". Virolaiset kääntyivät katolilaisuuteen. Saksalaisten uudisasukkaiden ryhmät alkoivat asettua Viron kaupunkeihin. Vuonna 1238 Viron pohjoiset maat siirtyivät Tanskalle, mutta vuonna 1346 Tanskan kuningas myi ne Saksan ritarikunnalle, joka luovutti ne vuonna 1347 Liivinmaan ritarikunnalle.
Liivinmaan ritarikunnan ja Pihkovan maan välinen poliittinen raja muuttui tunnustukselliseksi esteeksi. Virolaisten maille saksalaiset ritarit istuttivat katolisuuden, läntisen etuvartioaseman Ortodoksinen usko oli Izborskin linnoituskaupunki.
Valtion ja samalla tunnustuksen rajan ominaisuus oli sen yksisuuntainen läpäisevyys. Virolaiset muuttivat Liivinmaan ritarikunnan alueelta Pihkovan alueelle pyrkien pakoon saksalaisten ritarien uskonnollista ja poliittista sortoa. Myös suuria virolaisia ​​asutettiin uudelleen Venäjän maille esimerkiksi vuoden 1343 kansannousun jälkeen Virossa. Siksi tietyt katolisen uskonnon elementit, erityisesti uskonnolliset vapaapäivät, tunkeutuivat Pihkovan tšudin asuttamalle alueelle. Tällaista tunkeutumista oli samanaikaisesti kolmella tavalla: 1) yhteyksien kautta läheiseen Viron väestöön; 2) lännestä tulevien uudisasukkaiden kautta; 3) näissä maissa 1500-luvun loppuun asti toimineiden katolisten lähetyssaarnaajien kautta. Pihkovan tšudin pohjoisosa, joka asui Pihkovajärven länsipuolella, oli jonkin aikaa ritarikunnan hallinnassa ja kuului joukkoon. katolinen kirkko.
Suurin osa Pihkovan ihmeestä säilytti edelleen pakanallisen uskon. Setolaiset ovat säilyttäneet monia esikristillisiä kulttuurielementtejä meidän aikanamme. Pihkovan tšudien ja venäläisten välinen etnotunnustuksellinen raja ei ollut ylitsepääsemätön este: heidän välillään käytiin intensiivistä kulttuurivaihtoa.
IV kausi (1550-1700-luvut). Kauden ensimmäiset vuosikymmenet olivat merkittävimpiä, erityisesti 1558–1583 (Liivinmaan sota). Tähän aikaan Pihkovan tšudit lopulta hyväksyivät ortodoksisuuden ja eristyivät siten kulttuurisesti virolaisista.
Tuloksena Liivin sota Vuosina 1558–1583 Viron alue jaettiin Ruotsin (pohjoinen osa), Tanskan (Saaremaa) ja Puolan-Liettuan liittovaltion (eteläosa) kesken. Puolan ja Liettuan liittovaltion tappion jälkeen vuosien 1600–1629 sodassa koko Viron mannermaa siirtyi Ruotsiin, ja vuonna 1645 Tanskasta Ruotsiin siirtyi myös Saarenmaa. Ruotsalaiset alkoivat siirtyä Viron alueelle, pääasiassa saarille ja Itämeren rannikolle (erityisesti Läänemaalle). Viron väestö omaksui luterilaisen uskon.
1400-luvun 70-luvulla perustettiin Pihkovan-Petšerskin (Pyhän taivaaseenastumisen) luostari Venäjän ja Liivinmaan rajan lähelle. 1500-luvun puolivälissä, Liivin sodan aikana, luostarista tuli linnoitus - Venäjän valtion ortodoksisuuden läntinen etuvartio. Liivin sodan alkaessa, joka menestyi Venäjän armeijalle vuoteen 1577 asti, luostari levitti ortodoksisuutta Venäjän joukkojen miehittämille Liivinmaan alueille.
Valtio piti erittäin tärkeänä Pihkovan-Petšerskin luostarin vallan vahvistamista tarjoamalla sille "tyhjiä maita", jotka kronikoiden mukaan luostarin asuttivat uudet tulokkaat - "karonneet virolaiset". Ei ole epäilystäkään siitä, että myös Pihkovan Chudin alkuperäisväestö hyväksyi kristinuskon kreikkalaisen riitin mukaan. Lisäksi pakolaisia ​​ei selvästikään ollut tarpeeksi asuttamaan kaikkia luostarimaita.
Pihkovan tšudit venäjän kielen ymmärtämättömyyden vuoksi pitkään aikaan eivät tunteneet pyhiä kirjoituksia ja itse asiassa kätkivät pakanuuden ortodoksisuuden ulkonäön taakse. Venäläiset epäilivät ortodoksisen uskon totuutta "Pihkovan virolaisten" keskuudessa, eikä ole sattumaa, että setoja oli pitkään kutsuttu "puoliuskoviksi". Vasta 1800-luvulla muinaiset yhteisölliset rituaalit katosivat kirkon viranomaisten painostuksesta. Yksilötasolla pakanalliset rituaalit alkoivat hävitä vasta 1900-luvun alussa kouluopetuksen leviämisen myötä.
Pääasiallinen piirre, joka erotti setot virolaisista, oli siis uskonto. Ja vaikka kysymys setojen esi-isistä on kiistelty toistuvasti, useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että setot ovat alkuperäisväestöä eivätkä saksalaisten ritarien sortoa paenneita Võrumaalaisia ​​ulkomaalaisia ​​virolaisia. Kuitenkin havaittiin, että osa "puoliuskoisista" jäljittelee edelleen alkuperänsä Liivinmaalta 1400-1500-luvuilla.
Liivin sodan päättyessä vuonna 1583 Liivinmaan eteläosasta tuli osa Puolan ja Liettuan liittoa. Valtionraja on jälleen palauttanut sodan aikana hämärtyneen tunnustusmuurin. Aineellisen kulttuurin elementtien (asuinrakennukset, vaatteet, koruompelukset jne.) vaihto kiihtyi setolaisten esi-isien ja venäläisten välillä.
1600-luvun ensimmäisellä kolmanneksella merkittävä osa Liivinmaata (Livonia) siirtyi Ruotsille, ja täällä otettiin käyttöön luterilaisuus katolilaisuuden sijaan. Luterilaisen uskon omaksuneet virolaiset menettivät lähes kaikki katoliset rituaalit, mitä ei voida sanoa setoista, jotka säilyttivät rituaaleissaan merkittävämmän katolisen elementin. Siitä lähtien protestanttinen ja ortodoksinen uskonto erotettiin käytännöllisesti katsoen läpäisemättömällä esteellä: tutkijat havaitsivat, ettei setojen keskuudessa ollut luterilaisen hengellisen kulttuurin elementtejä.
Etnisten kontaktien vyöhykkeellä 1500-luvulta alkaen ja varsinkin 1600-luvulla ilmaantui uusia etnisiä komponentteja - ensimmäisinä olivat venäläiset uudisasukkaat Venäjän keskialueilta (kuten keskustelu osoittaa), jotka pakenivat raja-alueille. ja jopa Liivinmaalle, pakenemaan sotilaita ja orjuuden riippuvuuksia. He asettuivat Pihkovan-Peipsin tekojärven länsirannikolle ja harjoittivat kalastusta. Vaikka ensimmäiset slaavilaiset asutukset ilmestyivät tänne 1200-luvulla, venäläiset eivät asuttaneet näitä maita vasta 1500-luvulla.