Mesopotamian kansojen kulttuuri ja uskonto III vuosituhannella eKr eh

Mesopotamia - Mesopotamia tai Mesopotamia - muinaiset kreikkalaiset kutsuivat Länsi-Aasian jokien välissä sijaitsevia maita Tigriksi ja Eufratiksi. Täällä, kahden antiikin joen laaksossa, IV vuosituhannella eKr. e. ja perustettiin yhtä korkea kulttuuri kuin Egyptissä. Se oli yksi ihmisen sivilisaation vanhimmista keskuksista. Toisin kuin Niilin laakso, jossa samat ihmiset asuivat kolme vuosituhatta ja sama valtio oli olemassa - Egypti Mesopotamiassa vaihteli nopeasti (historiallisten standardien mukaan) erilaisia \u200b\u200bvaltiomuotoja: Sumer, Akkad, Babylon (vanha ja uusi), Assyria, Iran. Täällä eri kansat sekoittuivat, käytiin kauppaa, taistelivat keskenään, temppelit, linnoitukset, kaupungit pystytettiin nopeasti ja tuhottiin maahan. Mesopotamian historia ja kulttuuri olivat dynaamisempia kuin Egyptissä.

Ensimmäiset asukkaat ilmestyivät Mesopotamiassa noin 40 tuhatta vuotta eKr. e. Pienet ihmisryhmät asuivat luolissa ja metsästivät vuorivuohia ja oinasta. Tätä jatkui kymmeniä tuhansia vuosia, jolloin heidän päivittäinen elämäntapansa tuskin muuttui - aika näytti pysähtyvän. Vain X-vuosituhannella eKr. e. merkittävät muutokset tulivat havaittaviksi - ihmiset alkoivat harjoittaa maataloutta ja siirtyivät vakituiseen elämään; he oppivat rakentamaan mökkejä ruohosta ja oksia ja taloja Adobe-tiilistä (tiilet valmistettiin savesta, johon lisättiin hienonnettua olkea). Joten, VII vuosituhannella eKr. e. Mesopotamian alueella syntyivät ensimmäiset varhaisviljelijöiden siirtokunnat. Siitä lähtien yhteiskunnan kehitys on edennyt nopeammin. 5. vuosituhannen eKr. Loppuun mennessä. e. jo koko Tigrisin ja Eufratin laakso oli tiheästi asuttu, ja 4. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. lukemattomien kylien ja siirtokuntien joukossa ilmestyvät ensimmäiset todelliset kaupungit. Kaupungin kärjessä oli joko pääkaupungin temppelin ylimmäinen pappi tai kaupungin miliisin johtaja.

Kaupunki ja sen ympäröivät kylät olivat itsenäinen valtio. Sellaisesta kaupunkivaltiot IV-III vuosituhannella eKr e. Mesopotamian alueella oli noin kaksi tusinaa. Suurimmat olivat Ur, Uruk, Kish, Ummah, Lagash, Nippur, Akkad... Nuorin näistä kaupungeista oli Babylonia, joka rakennettiin Eufratin rannalle. Sen poliittinen ja kulttuurinen merkitys on kasvanut tasaisesti - tämä on erityisen havaittavissa 2. vuosituhannesta eKr. e. Babylonin on tarkoitus olla äärimmäisen tärkeä rooli Mesopotamian historiassa.

Suurimman osan kaupungeista perustivat sumerit, joten Mesopotamian vanhinta kulttuuria kutsutaan sumeriksi. Tämän kulttuurin elinikä on suunnilleen koko 4. vuosituhat ja kolmannen vuosituhannen eKr. Ensimmäinen puolisko. e. Sitten, XXIV-XX vuosisadalla. EKr e. Akkadin kaupungin valta ja vaikutusvalta kasvaa, jonka ihmiset lainasivat paljon sumereilta ja ottivat käyttöön kulttuuriperintönsä.

Kieli. Kirjoittaminen

Yleisesti varhainen kulttuuri Tutkijat merkitsevät Mesopotamiaa Sumeri-akkadi... Kaksinkertainen nimi johtuu siitä, että sumerit ja Akkadan valtakunnan asukkaat puhuivat eri kieliä ja heillä oli erilaiset käsikirjoitukset.

Tutkijat pitävät akkadi-kieltä afrasialaisten kielten semiittisenä haarana. Akkadinkielistä kirjoitusta edustaa suullinen ja tavullinen kiilamuoto. Vanhimmat akkadilaisten kirjoitusten muistomerkit, jotka on valmistettu savitauluista, ovat peräisin XXV-luvulta. EKr e.

Sumerien kirjoitukset ovat paljon vanhempia. Se on hyvin koristeellinen, ja kuten tutkijat uskovat, se on peräisin piirustuksista. Sumerilaisten legendojen mukaan jo ennen piirustuksen ilmestymistä oli vielä muinaisempi tapa kiinnittää ajatuksia - sitomalla solmua köyteen ja lovia puissa. Ajan myötä piirustus muuttui ja parani: kokonaisesta, riittävän yksityiskohtaisesta ja perusteellisesta esineiden esittämisestä sumerit siirtyvät vähitellen epätäydelliseen, kaavamaiseen tai symboliseen kuvaukseensa. Tämä on askel eteenpäin, mutta kirjoittamisen mahdollisuudet olivat silti rajalliset. Joten monien monimutkaisten käsitteiden kohdalla niiden merkkejä ei ollut ollenkaan, ja jopa niin tunnetun ja ymmärrettävän ilmiön kuin sade osoittamiseksi kirjurin oli yhdistettävä taivaan symboli - tähti ja veden symboli - aaltoilu . Tällaista kirjettä kutsutaan ideografinen-rebus... Tallennukset tehtiin savilaatoista tai tableteista: ne painivat pehmeää savea hauraalla suorakulmaisella sauvalla, ja tablettien viivat olivat tyypillinen ulkonäkö kiilan muotoiset syvennykset. Yleensä koko kirjoitus oli massa kiilan muotoisia viivoja, ja siksi sumerilaista kirjoitusta kutsutaan yleensä kiilaksi
... Varhaisimmat sumerilaiset kiiltotabletit ovat peräisin 4. vuosituhannen eKr. e. Nämä ovat maailman vanhimpia kirjallisia muistomerkkejä.

Myöhemmin kuvallisen kirjoittamisen periaate alkoi korvata sanan äänen puolen siirtämisen periaatteella. Satoja tavutunnuksia ilmestyi ja useita aakkosmerkitvastaa vokaaleja. Niitä käytettiin pääasiassa palvelusanoihin ja hiukkasiin.

Kirjoittaminen oli sumerien ja akkadilaisten kulttuurin suuri saavutus. Babylonialaiset lainasivat ja kehittivät sen, ja se levisi laajalti koko Vähä-Aasiassa: kiiloa käytettiin Syyriassa, muinaisessa Persiassa ja muissa osavaltioissa. II vuosituhannen keskellä eKr. e. kiilasta tuli kansainvälinen kirjoitusjärjestelmä: sen tunnivat ja käyttivät jopa egyptiläiset faraot. 1. vuosituhannen keskellä eKr. e. kiilasta tulee aakkosellinen kirjain.

Pitkään tutkijat uskoivat, että sumerilaisten kieli ei ole samanlainen kuin ihmiskunnan tuntemat elävät tai kuolleet kielet, ja siksi kysymys tämän kansan alkuperästä pysyi mysteerinä. Tähän mennessä sumerien kielen geneettisiä yhteyksiä ei ole vielä vahvistettu, mutta suurin osa tutkijoista olettaa, että tämä kieli, kuten muinaisten egyptiläisten ja Akkadin asukkaiden kieli, kuuluu semiitti-hamitien kieliryhmään.

Sumerilaiset ovat nykyaikaisten orientalistien mukaan kuuluisan perustajia Babylonialainen kulttuuri... Heidän kulttuurisaavutuksensa ovat suuria ja kiistattomia: sumerit loivat ensimmäisen vuonna ihmiskunnan historia runo - "Kulta-aika", kirjoitti ensimmäiset elegiat, kokosi ensimmäisen maailman kirjastohakemisto... Sumerit ovat kirjoittaneet maailman ensimmäiset ja vanhimmat lääketieteelliset kirjat - reseptikokoelmat. He olivat ensimmäisiä, jotka laativat ja kirjoittivat viljelijän kalenterin, jättivät ensimmäiset tiedot suojaavista istutuksista. Jopa ajatus ensimmäisen historiallisen kalavarannon luomisesta ihmisten historiassa kirjattiin ensin kirjallisesti sumerilaisten toimesta.

Varhaiset sumerijumalat IV-III vuosituhat eKr e. toimi ensisijaisesti elämän siunausten ja yltäkylläisyyden antajana - juuri tämän vuoksi pelkät kuolevaiset kunnioittivat heitä, rakensivat heille temppeleitä ja tekivät uhrauksia. Useimmat varhaiset sumerijumalat muodostivat paikalliset jumalat, joiden valta ei ylittänyt hyvin pientä aluetta. Toinen jumalaryhmä oli suojelijoita suurkaupungit - He olivat voimakkaampia kuin paikalliset jumalat, mutta palvottiin vain heidän kaupungeissaan. Lopuksi oli jumalia, jotka tunnettiin ja joita palvottiin kaikissa sumerilaisissa kaupungeissa.

Kaikkien jumalien voimakkaimmat olivat An, Enlil ja Enki. (Anun akkadinkielisessä transkriptiossa) pidettiin taivaan jumalana ja muiden jumalien isänä, joka ihmisten tavoin pyysi tarvittaessa apua. Hänet tunnettiin kuitenkin hylkäävästä suhtautumisestaan \u200b\u200bheihin ja pahoista huijauksista. fi pidettiin Urukin kaupungin suojeluspyhimyksenä.

Enlil - tuulen, ilman ja kaiken avaruuden maasta taivaaseen jumala, kohteli myös ihmisiä ja alempia jumaluuksia tietyllä halveksunnalla, mutta hän keksi kuokkaan ja antoi sen ihmiskunnalle ja kunnioitettiin maan ja hedelmällisyyden suojeluspyhimykseksi. Sen päätemppeli oli Nippurin kaupungissa.

Eredun kaupungin suojelija Enki (Akkad. Ea) tunnustettiin valtameren ja makean pohjaveden jumalaksi. Veden kultilla oli yleensä valtava rooli Mesopotamian muinaisten asukkaiden uskomuksissa. Asenne veteen ei ollut suoraviivaista. Vettä pidettiin liikearvon lähteenä, joka toi kasveja ja elämää, hedelmällisyyden symboli. Toisaalta vesi oli tuhon ja kauhistuttavien asioiden syy, mikä toimi voimakkaana ja epäystävällisenä elementtinä.

Muita tärkeitä jumalia olivat kuunjumala Nanna (akkad. Sin), Urin kaupungin suojeluspyhimys, sekä hänen poikansa, aurinkojumala Utu (akkad. Shamash), Sipparin ja Larsan kaupunkien suojeluspyhimys. Kaikenäkevä Utu yksilöi auringon kuivuvan kuumuuden ja samalla auringon lämmön armoton voiman, jota ilman elämä on mahdotonta. Urukin kaupungin jumalatar Inannaa (Akkad. Ishtar) kunnioitettiin hedelmällisyyden ja ruumiillisen rakkauden jumalattarena, hän antoi myös sotilaallisia voittoja. Tämä luonnon, elämän ja syntymän jumalatar kuvattiin usein puunaisena. Hänen aviomiehensä oli Dumuzi (Akkad. Tammuz), jumalan Enki poika, "veden todellinen poika". Hän toimi veden ja kasvillisuuden jumalana, joka kuoli ja nousi ylös joka vuosi. Kuolleiden valtakunnan herra ja vitsauksen jumala oli Nergal, urhoollisten sotureiden suojeluspyhimys - Ninurt, Enlilin poika - nuori jumala, jolla ei ollut edes omaa kaupunkia. Ishkuria (akkad. Adad), ukkosen ja myrskyn jumalaa, pidettiin vaikutusvaltaisena jumalana. Hänet kuvattiin vasaralla ja salamavalolla.

Sumerien ja akkadilaisten panteonien jumalattaret esiintyivät yleensä voimakkaiden jumalien vaimona tai kuolemaa ja alamaailmaa personoivina jumalina. Tunnetuimpia olivat äiti-jumalatar - Ninhursag ja Mama - "jumalien kätilö", sekä parantajajumalatar Gula, joka alun perin tunnustettiin kuoleman jumalattareksi.

Koko III vuosituhannella eKr. e. asenne jumalia kohtaan muuttui vähitellen: heille annettiin uusia ominaisuuksia. Niinpä An alkoi selkeämmin personoida ajatusta vallasta. Enkiä - ruumiillistettua oveluutta - alettiin kunnioittaa viisauden ja tiedon jumalana: hän itse tunsi täydellisesti kaikki taideteokset ja välitti niistä osan ihmisille; lisäksi hänet julistettiin ennustajien ja oikeinkirjoittajien suojeluspyhimykseksi. Utusta tuli ylin tuomari, sorrettujen ja köyhien suojelija. Enlil persoonasi ajatuksen voimasta.

Mesopotamian valtiollisuuden vahvistuminen heijastui koko Mesopotamian muinaisten asukkaiden uskonnollisiin vakaumuksiin. Aiemmin vain kosmisten ja luonnonvoimien personoineet jumalat alkoivat nähdä ensinnäkin suurina "taivaallisina hallitsijoina" ja vasta sitten - luonnollisena elementtinä ja "hyötyjen antajina". Jumalien panteonissa ilmestyi sihteerijumala, herran valtaistuimen jumalankantaja, jumalaportinvartijoita.

Tärkeitä jumalia liittyi erilaisiin planeetoihin ja tähdistöihin: Utu aurinkoon, Nergal Marsiin, Inanna Venukseen. Siksi kaikki kaupunkilaiset olivat kiinnostuneita valaisinten sijainnista taivaalla, keskinäisestä suhtautumisesta ja erityisesti "heidän" tähtensä paikasta: tämä lupasi väistämättömiä muutoksia kaupunkivaltioiden ja niiden väestön elämässä, olipa se sitten vauraus tai epäonni. Joten muodostui vähitellen taivaankappaleiden kulttitähtitieteellinen ajattelu ja astrologia alkoivat kehittyä.

Kirjallisuus

Monet muinaisen sumerien ja akkadien kirjallisuuden muistomerkit, jotka on tallennettu savilevyille, ovat säilyneet, ja tutkijat onnistuivat lukemaan melkein kaikki niistä. Länsi-Euroopan tiedemiehillä on etusija merkintöjen tulkinnassa, ja merkittävimmät löydöt tehtiin 1800-luvulla.

Tähän mennessä on todettu, että suurin osa teksteistä on lauluja jumalille, rukouksia, uskonnollisia myyttejä ja legendoja, erityisesti maailman alkuperästä, ihmissivilisaatiosta ja maataloudesta. Lisäksi kirkoissa on pitkään pidetty luetteloita kuninkaallisista dynastioista. Vanhimmat ovat luettelot, jotka Urin kaupungin papit ovat kirjoittaneet sumerien kielellä.

Myöhemmin III vuosisadalla. EKr EKr. Babylonialainen pappi Berossus kirjoitti näillä luetteloilla konsolidoidun teoksen antiikin sumerien ja akkadilaisten historiasta. Berossuksesta tiedämme, että babylonialaiset jakoivat maansa historian kahteen jaksoon - "ennen vedenpaisumusta" ja "vedenpaisumuksen jälkeen". Sumerien papeihin viitaten Berossus listaa kymmenen kuningasta, jotka hallitsivat ennen tulvaa, ja ilmoittaa heidän hallituskautensa kokonaisajan - 432 tuhatta vuotta. Hänen tiedonsa ensimmäisten kuninkaiden valtakaudesta vedenpaisumuksen jälkeen oli myös upeaa. Berossuksen työ oli kuitenkin laajalti tunnettu ja suosittu, eikä hänen tietojaan kiistelty. Hänen viisautensa ja kaunopuheisuutensa vuoksi hänelle pystytettiin muistomerkki Ateenaan: Berossus kirjoitti loppujen lopuksi kreikaksi - muistomerkki oli kultaisella kielellä.

Sumerien kirjallisuuden tärkein muistomerkki oli legendojen sykli Gilgameshista , legendaarinen Urukin kaupungin kuningas, joka hallitsi dynastilistojen perusteella XXVIII-luvulla. EKr e. Näissä legendoissa sankari Gilgamesh esitetään pelkän kuolevaisen ja jumalatar Ninsunin pojana. Gilgameshin vaellukset ympäri maailmaa etsimään kuolemattomuuden salaisuutta ja hänen ystävyyttään villi mies Enkidu. Legendat Gilgameshista vaikuttivat erittäin voimakkaasti maailman kirjallisuuteen ja kulttuuriin sekä naapurikansojen kulttuuriin, jotka ottivat legendat käyttöön ja mukauttivat kansalliseen elämäänsä.

Niillä oli myös poikkeuksellisen voimakas vaikutus maailman kirjallisuuteen. tulvatarinoita... He sanovat, että tulvat järjesti jumalat, jotka aikovat tuhota kaiken elämän maapallolla. Vain yksi henkilö pystyi välttämään kuoleman - hurskas Ziusudra, joka rakensi jumalien neuvojen mukaan laivan etukäteen. Legendan mukaan jumalat väittivät keskenään, kannattaako koko ihmiskunta tuhota: jotkut uskoivat, että ihmisiä oli mahdollista rangaista synneistä ja vähentää heidän lukumääräänsä muilla tavoin, erityisesti nälällä, tulella ja lähettämällä villieläimiä niitä.

Samaan aikaan antiikin aikana ilmestyivät ensimmäiset versiot ihmisen alkuperästä, jotka tallennettiin toistuvasti myöhemmin eri aikoina, erityisesti Vanhan Babylonian valtakunnan aikana (II vuosituhannella eKr.) Joten ideoiden mukaan muinaisista sumereista, jotka ovat tulleet luoksemme vanhaan babyloniaan "Runo Atrahasisista", oli aikoja, jolloin ihmiset eivät vielä olleet. Maan päällä asuneet jumalat, jotka itse "kantoivat taakkaa, vetivät koreja, jumalien korit olivat valtavia, kovaa työtä, suuria vastoinkäymisiä ... o Lopulta jumalat päättivät luoda ihmisen asettamaan taakan vaivaa häntä. Tätä varten he sekoittivat savea yhden alempien jumalien veriin, jolle päätettiin uhrata yhteisen edun hyväksi. Siten ihmisessä jumalallinen periaate ja eloton aine sekoittuvat, ja hänen tarkoituksensa maan päällä on työskennellä kulmien hiki jumalien ja jumalien hyväksi.

Sumerin ja akkadin sivilisaation perillinen oli Babylonia. Sen keskusta oli Babylonin kaupunki (Babili tarkoittaa "Jumalan porttia"), jonka kuninkaat II vuosituhannella eKr. e. pystyivät yhdistämään hallinnonsa alla kaikki Sumerin ja Akkadin alueet. Vanhan Babylonian valtakunnan kukoistus laski I Babylonian dynastian kuudennen kuninkaan - Hammurabin - hallituskauteen. Babylon kaupungista pikkukaupunki muuttui suurimmaksi taloudelliseksi, poliittiseksi ja kulttuurikeskus Länsi-Aasia.

Hammurabin alla ilmestyi kuuluisa lakikoodi, joka oli kirjoitettu kiilamuodolla kahden metrin pylvääseen. Nämä lait heijastivat Vanhan Babylonian valtakunnan asukkaiden taloudellista elämää, elämää ja tapoja. Näiden lakien perusteella tiedämme, että vapaata, täysivaltaista kansalaista kutsuttiin "avilumiksi" - mieheksi. Tähän väestöryhmään kuului maanomistajia, pappeja, kunnallisia talonpoikia, käsityöläisiä, joihin perinteisten käsityöerikoisuuksien, kuten rakentajien, seppien, kutojien, parkkijoiden, lisäksi kuului lääkäreitä, eläinlääkäreitä ja partureita. Rajoitetuilla oikeuksilla varustettuja vapaita kutsuttiin "kumarruksiksi", mutta he omistivat omaisuutta ja orjia, ja heidän oikeuksiaan omistajina suojeltiin tiukasti. Babylonian yhteiskunnan alin kerros oli orjia. Keskimäärin perheellä oli 2–5 orjaa, kun taas varakkaat perheet omistivat useita kymmeniä orjia. On ominaista, että orjalla voi olla myös omaisuutta, mennä naimisiin vapaiden naisten kanssa, ja sellaisista seka-avioliitoista peräisin olevia lapsia pidettiin vapaina. Kaikilla kummankin sukupuolen lapsilla oli oikeus periä vanhempien omaisuus, mutta etusija annettiin pojille. Avioero ja lesken toinen avioliitto olivat vaikeita.

Uskonnolliset näkökulmat

Tärkeä uutuus Mesopotamian uskonnollisessa elämässä II vuosituhannella eKr. e. oli asteittainen edistysaskel Babylonin kaupunginjumalan Mardukin kaikkien sumerien ja babylonialaisten jumalien keskuudessa. Häntä kunnioitettiin melkein yleisesti jumalien kuninkaana. Papit selittivät tämän sillä, että suuret jumalat luovuttivat ylivallan Mardukille, koska juuri hän pystyi pelastamaan heidät kauhealta hirviöltä - verenhimoiselta Tiamatilta, jonka kanssa kukaan ei uskaltanut taistella.

Babylonian jumalia, kuten sumerijumalia, oli lukuisia. Heitä kuvattiin kuninkaan suojelijoina, mikä todistaa vahvan kuninkaallisen vallan jumalallisuuden ideologian muotoilemisesta. Samalla jumalat inhimillistettiin: ihmisten tavoin he pyrkivät menestykseen, halusivat etuja, järjestivät asioita, toimivat olosuhteiden mukaan. He eivät olleet välinpitämättömiä varallisuudesta, omistivat aineellista vaurautta, pystyivät hankkimaan perheitä ja jälkeläisiä. Heidän täytyi juoda ja syödä kuten ihmiset; heille, kuten ihmisille, oli ominaista useita heikkouksia ja puutteita: kateus, viha, päättämättömyys, epäilys, epäjohdonmukaisuus.

Babylonian pappien opetusten mukaan ihmiset luotiin savesta palvelemaan jumalia. Ja jumalat määrittivät ihmisten kohtalon. Ainoastaan \u200b\u200bpapit saivat tietää Jumalan tahdon: he yksin osasivat kutsua ja loitsua henkiä, keskustella jumalien kanssa, määrittää tulevaisuuden taivaankappaleiden liikkeellä. Taivaankappaleiden kultista tulee siten erittäin tärkeä Babyloniassa. Babylonin asukkaat näkivät jumalallisen tahdon ilmenemisen tähtien muuttumattomassa ja siksi ihmeellisessä liikkeessä lopullisesti asetettua polkua pitkin.

Tähtiin ja planeetoihin kiinnitetty huomio vaikutti tähtitieteen ja matematiikan nopeaan kehitykseen. Joten luotiin seksuaalimainen järjestelmä, joka on tähän päivään asti ajan - minuuttien, sekuntien suhteen. Babylonian tähtitieteilijät laskivat ensimmäisen kerran ihmiskunnan historiassa auringon, kuun pyörimislait ja pimennysten toistuminenja yleisesti ottaen tähtitieteellisissä havainnoissa he olivat huomattavasti egyptiläisten edellä. Matematiikan ja tähtitieteen tieteellinen tieto ylitti usein Babylonian käytännön tarpeet.

Kaikki tieteellinen tieto ja tutkijoiden tutkimus liittyivät taikuuteen ja ennustamiseen: Sekä tieteellinen tieto että taikuuskaavat ja loitsut olivat viisaiden, astrologien ja pappien etuoikeus.

Ihmiset alistuivat pappien ja kuninkaiden tahtoon uskoen inhimillisen kohtalon määräämiseen, ihmisen alistamiseen ylempiin, hyviin ja pahoihin voimiin. Mutta tottelevaisuus kohtalolle ei ollut kaukana ehdottomasta: se yhdistettiin haluun voittaa taistelussa vihamielistä ympäristöä vastaan. Jatkuva tietoisuus vaarasta ihmiselle ympäröivässä maailmassa kietoutui haluun nauttia elämästä täysin. Arvoituksia ja pelkoja, taikauskoa, mystiikkaa ja noituutta esiintyi rinnakkain järkevän ajattelun, tarkan laskennan ja käytännöllisyyden kanssa.

Kaikki Mesopotamian muinaisten asukkaiden tärkeimmät edut keskittyivät todellisuuteen. Babylonian pappi ei luvannut hyötyjä ja iloja kuolleiden valtakunnassa, mutta tottelevaisuuden sattuessa hän lupasi heille elinaikanaan. Babylonian taiteessa ei ole melkein kuvaa hautajaiskohtauksia. Muinaisen Babylonin uskonto, taide ja ideologia olivat yleensä realistisempia kuin muinaisen Egyptin saman ajanjakson kulttuuri.

Babylonin asukkaiden ajatukset kuolemasta ja ihmisen kuolemanjälkeisestä kohtalosta johtivat seuraaviin. He uskoivat, että kuoleman jälkeen henkilö putoaa "Ei paluuta maa"siellä hän pysyy ikuisesti, ylösnousemus on mahdotonta. Paikka, jossa vainaja pysyy, on hyvin surullinen ja surullinen - valoa ei ole, ja kuolleiden ruoka on pölyä ja savea. Kuolleet eivät enää tiedä ihmisen ilot... Tällaisessa yhtä surullisessa tilanteessa jokainen on tuomittu pysymään - riippumatta heidän asemastaan \u200b\u200bja käytöksestään elämän aikana - sekä jaloin että juurettomina, rikkaina ja köyhinä sekä vanhurskaina ja huijaajina. Ehkä vain ne, jotka jättivät lukuisia miespuolisia jälkeläisiä maan päälle, joutuvat jonkin verran parempaan tilanteeseen - he voivat luottaa saavansa muistouhreja ja juovat puhdasta vettä. Pahin kohtalo odotti niitä, joiden ruumiita ei haudattu. Mesopotamian asukkaat uskoivat, että elävien ja kuolleiden välillä oli tietty yhteys: kuolleet voisivat antaa eläville tarvittavia neuvoja tai varoittaa vaikeuksista. Elävät yrittivät olla lähempänä kuolleitaan: kuolleita ei haudattu usein hautausmaille, vaan suoraan talon lattian alle tai pihalle.

Tällaisia \u200b\u200bajatuksia elävien ja kuolleiden välisestä yhteydestä vahvisti usko henkilökohtaiseen ihmisen jumalaan - iluun, joka osallistui kaikkiin hänen asioihinsa. Ihmisen ja hänen lietteen välillä oli erityinen yhteys: sukupolvelta toiselle henkilökohtainen jumala siirrettiin isän ruumiista pojan ruumiiseen käsityshetkellä. Mies - ilun poika - voi luottaa henkilökohtaisen jumalansa esirukoukseen ja välitystoimintaan suurten jumalien suhteen.

Monumentaalinen taide

Mesopotamian muinaisten asukkaiden uskonnolliset vakaumukset heijastuvat heidän monumentaaliseen taiteeseensa. Jumalille omistetuilla temppeleillä oli erityisen tärkeä rooli. Temppelit olivat Mesopotamian kaupunkien tärkeimmät kulttuuri- ja talouskeskukset. He omistivat maan, jolla työskenteli tuhansia kunnallisia talonpoikia, monia temppelin orjia. He käyvät kauppaa naapureiden ja kaukaisiin maihin, tekivät kiinteistökauppoja; heillä oli työpajoja, arkistoja, kirjastoja ja kouluja.

Temppeleitä rakennettiin osoittamaan jumaluutensa voimaa. Mesopotamian temppelien klassinen muoto oli korkea porrastettu torni - siksak , jota ympäröivät ulkonevat terassit ja jotka antavat vaikutelman useista torneista, joiden tilavuutta pienennettiin reunalla. Tällaisia \u200b\u200brivitaloja voisi olla neljästä seitsemään. Siksakit maalattiin, alemmat reunat tehtiin tummemmiksi kuin ylemmät; terassit olivat yleensä maisemoitu. Historiallisin tunnetuin ziggurat voidaan pitää Babylonin Marduk-jumalan temppelinä - kuuluisana Babelin torni, jonka rakentamisesta suunnilleen Babylonian pandemonium sanoo Raamattu.

Temppelin pääsaliin sijoitettiin jumalan patsas, joka oli yleensä valmistettu arvokkaasta puusta ja peitetty kulta- ja norsunluulevyillä; patsas oli pukeutunut upeisiin vaatteisiin ja kruunattu kruunulla. Pääsy saliin, jossa patsas seisoi, oli avoin vain kapealle pappipiirille. Kaikki muut asukkaat näkivät jumaluuden vain lyhyt aika juhlalliset seremoniat, kun patsas kuljetettiin kaupungin kaduilla - Jumala siunasi kaupunkia ja ympäröivää aluetta. Erityisen tärkeä oli uudenvuoden loma, joka ajoitettiin samaan aikaan kevätpäiväntasaus, kun jumalat määrittivät kaupungin ja kaupunkilaisten kohtalon vuodeksi.

Varsinainen jumalan pyhäkkö, hänen "asunto", oli zigguratin ylemmässä tornissa, usein kruunatulla kultaisella kupolilla, jossa jumala yöpyi. Tämän tornin sisällä ei ollut muuta kuin sänky ja kullattu pöytä. Tätä tornia käytettiin kuitenkin myös tarkempiin maallisiin tarpeisiin: papit tekivät sieltä tähtitieteellisiä havaintoja.

Papit opettivat, että jumalat voisivat ottaa vastaan \u200b\u200bvieraita - muiden temppelien ja kaupunkien jumalia, ja joskus he itse menivät käymään; jumalat arvostivat herkullista ruokaa - jumalien ateriat pidettiin aamulla ja illalla: jumaluus kuitenkin kuluttanut ruokaa ja juomia vain katsomalla niitä; jotkut jumalat olivat intohimoisia metsästäjiä jne.

Arkkitehtuuri ja kuvataide

Yleisesti arkkitehtoniset monumentit Babylonian taide on tullut meille vähemmän kuin esimerkiksi egyptiläinen. Tämä on melko ymmärrettävää: toisin kuin Egypti, Mesopotamian alue oli kivihuono ja pää rakennusmateriaali siellä oli tiili, joka oli juuri kuivunut auringossa. Tällainen tiili oli hyvin lyhytaikainen - tiilirakennukset eivät melkein säilyneet. Lisäksi herkkä ja raskas materiaali rajoitti merkittävästi rakentajien mahdollisuuksia sanelemalla Mesopotamian rakennusten tyylin, joka erottui niiden painosta, yksinkertaisista suorakulmaisista muodoista ja massiivisista seinistä. Tämän lisäksi arkkitehtuurin tärkeimmät elementit olivat kupolit, kaaret, holvikatot... Vaaka- ja pystysuuntaisten leikkausten rytmi määräsi Babylonian temppelin arkkitehtonisen koostumuksen. Tämä seikka antoi taidekriitikoille mahdollisuuden ilmaista näkökantansa siitä, että babylonialaiset arkkitehdit olivat niiden arkkitehtonisten muotojen luojia, jotka myöhemmin muodostivat perustan antiikin Rooman ja sitten keskiajan Euroopan rakennustaiteelle. Joten monet tutkijat uskovat, että tyypit eurooppalainen arkkitehtuuri etsitään Tigrisin ja Eufratin laaksosta.

Babylonian puolesta kuvataide eläinten kuva oli tyypillinen - useimmiten leijona tai sonni. Marmorit ovat myös merkittäviä. patsaat valmistajalta Tel Asmarkuvaa ryhmää mieshahmoja. Jokainen hahmo on sijoitettu siten, että katsoja tapasi aina katseensa. Tyypillinen piirre Näillä patsailla oli hienovaraisemmat yksityiskohdat kuin Egyptistä peräisin olevilla patsailla, suurempi realismi ja kuvan elävyys, hieman vähemmän käytäntöjä.

Assyrialaiset lainasivat ja kehittivät Babylonian kulttuuria, uskontoa ja taidetta, jotka hillitsivät Babylonian valtakuntaa 8. vuosisadalla. EKr e. Raunioissa palatsi Niniveessä Assyrian kuninkaan Ashurbanipalin (VII vuosisata eKr) tutkijat löysivät tuohon aikaan valtavan kirjaston, joka koostui monista (kymmenistä tuhansista) kiilamuotoisista teksteistä. Oletetaan, että tämä kirjasto sisälsi kaikki tärkeimmät babylonialaiset teokset ja antiikin sumerikirjallisuuden. Kuningas Ashurbanipal - koulutettu ja hyvin luettu mies - meni historiaan intohimoisena muinaisten kirjallisten muistomerkkien kerääjänä: hänen sanojensa mukaan, jotka on kirjoitettu muistiin ja jätetty jälkipolville, oli hänelle suuri ilo purkaa kauniita ja käsittämättömiä kirjoitettuja tekstejä. muinaisten sumerilaisten kielellä.

Yli 2000 tuhatta vuotta erotti kuningas Ashurbanipalin muinainen kulttuuri Mesopotamia, mutta ymmärtäen vanhojen savitablettien arvon, hän keräsi ja säilytti ne. Koulutus ei kuitenkaan ollut luontaista kaikille Assyrian hallitsijoille. Assyrian hallitsijoiden yleisempi ja jatkuva piirre oli halu vallasta, naapurikansojen ylivalta, halu puolustaa ja osoittaa valta kaikille.

taide

Assyrian taide 1. vuosituhannella eKr e. täynnä voiman paatosta, se ylisti valloittajien voimaa ja voittoa. Tyypillisiä ovat kuvat suurenmoisista ja ylimielisistä siipisistä sonnista, joilla on ylpeät ihmiskasvot ja kimaltelevat silmät. Jokaisella härällä oli viisi sorkkaa. Tällaisia \u200b\u200bovat esimerkiksi kuvat Sargon II: n (VII vuosisata eKr.) Palatsista. Mutta muut kuuluisat assyrialaisten palatsien helpotukset ovat aina kuninkaan kunnia - voimakas, pelottava ja armoton. Sellaisia \u200b\u200bolivat Assyrian hallitsijat elämässä. Tämä oli myös Assyrian todellisuus. Siksi ei ole sattumaa, että assyrialaisen taiteen erityispiirteet ovat kuninkaallisen julmuuden kuvia, joita maailman taidetta ei verrattaisi. Kaikki nämä olivat tosiasioita Assyrian valtion jokapäiväisestä elämästä, ja nämä kohtaukset välitettiin ilman sääliä ja epäröintiä.

Assyrian yhteiskunnan moraalin julmuus liittyi ilmeisesti sen matalaan uskonnollisuuteen: Assyrian kaupungeissa vallitsivat ei uskonnolliset rakennukset, vaan palatsit ja maalliset rakennukset, aivan kuten Assyrian palatsien reliefeissä ja maalauksissa - ei kultti, vaan maallinen aiheista. Lukuisat ja erinomaisesti toteutetut eläinkuvat, pääasiassa leijona, kameli ja hevonen, olivat ominaisia.

Uuden Babylonin kulttuuri

Uusi Babylon oli valtava ja vilkas itäinen kaupunki, jonka asukasluku oli noin 200 tuhatta ihmistä - muinaisen idän suurin kaupunki. Kaupunki itsessään muuttui väistämättömäksi linnoitukseksi - sitä ympäröi laaja vallihauta ja kaksi linnoituksen seinää, joista toinen oli niin voimakas ja paksu, että kaksi neljän hevosen vetämää vaunua pääsi levittämään siihen vapaasti. Kaupungissa oli 24 suurta tietä, ja kuuluisa Babelin torni, yksi maailman seitsemästä ihmeestä, oli edelleen tärkein nähtävyys. Se oli suurenmoinen seitsemän porrastettu siksak, 90 m korkea, maisemoitu terassi Baabelin torni tunnetaan maailman seitsemänneksi - "Babylonin riippuvat puutarhat"... Babylonista on monia legendoja, ja tutkijoilla on vielä paljon tehtävää erottaakseen totuuden fiktiosta.

VI vuosisadalla. EKr e. persialaiset aloittivat hyökkäyksen Babylonia vastaan: kaupunki kaatui ja Persian kuningas Cyrus II (? -530 eKr) astui juhlallisesti sinne. Persialaiset kohtelivat babylonialaisten uskonnollisia juhlapäiviä ja rituaaleja kunnioittavasti, uhrasivat jumalilleen. Cyrus säilytti virallisesti Babylonian valtakunnan osana Persian valtiota erityisenä poliittisena yksikkönä eikä muuttanut mitään sosiaalinen rakenne maa. Babylonia kävi edelleen aktiivista kauppaa Egyptin, Syyrian, Vähä-Aasian kanssa ja oli yksi Iranin imperiumin rikkaimmista maakunnista ja maksoi vuosittain yli 30 tonnia hopeaa kuninkaallisena verona.

Siitä lähtien Babyloniasta tuli helposti pääsy niille, jotka haluavat asettua sinne. Ihmisten aktiivinen uudelleensijoittaminen johti etnisten sekoitusten ja kulttuurien läpäisyn nopeutumiseen.

Iranilainen taide 6. – 4. Vuosisadalla EKr e., kuten tutkijat uskovat, jopa maallisempi ja kohteliaampi kuin edeltäjänsä taide. Se on rauhallisempi: sillä ei melkein ole julmuutta, joka oli niin tyypillistä assyrialaisten taiteelle. Samalla kulttuurien jatkuvuus säilyy. Kuvataiteen tärkein elementti on edelleen eläinten kuva - lähinnä siivekäs sonni, leijona ja korppikotka. Helpotuksia, joissa oli kuvia sotilaiden, sivujokien ja leijonien juhlallisista kulkueista, olivat yleisiä.

IV luvulla. EKr e. Iran, kuten Egypti, valloitettiin Aleksanteri Suuri (356-323 eKr.) Ja se sisältyy hellenistisen kulttuurin vaikutusalueeseen.

Aleksanteri ei pyrkinyt muuttamaan maassa kehittynyttä elämäntapaa ja maailmankatsomusjärjestelmää, ja hän itse kulki kaupungin pää temppelissä muinainen rituaali tehtäviä Babylonian kuninkaille. Aleksanteri Suuren, lempinimeltään Suur, kuoleman jälkeen alkaa muinaisen Mesopotamian romahtaminen. Kun II vuosisadalla. EKr e. täällä roomalaiset ilmestyivät, Babylon ja muut aiemmin kuuluisat ja vauraat kaupungit olivat jo täydellisen aution tilassa.

III vuosisadalla. EKr e. Sassanideista tuli hallitseva dynastia Iranissa. He pyrkivät todistamaan, että he olivat polveutuneet jumalista, ja tätä tarkoitusta varten luotiin heidän käskynsä mukaan valtavia helpotuksia, jotka kuvaavat kohtauksia heidän voittoisista valloitussotistaan. Kaikki sotat eivät kuitenkaan olleet persialaisten kannalta onnistuneita. Monet Sassanian Iranin muistomerkit kuolivat näiden sotien tulipalossa, monet kuolivat myöhemmin. Sassanian korkeasta taiteesta on jäljellä vain palatsien ja temppelien rauniot, useita kymmeniä kulta- ja hopeaastioita, silkkikankaiden ja mattojen jäänteet. Keskiajan tarinoita meille tuotiin tarina yhdestä tällaisesta ylellisestä matosta, joka peitti koko lattian Tak-i-Kesran palatsin valtavassa juhlasalissa Ctesiphonissa. Erään palatsin takavarikoineen arabikomentajan käskystä matto leikattiin palasiksi ja jaettiin sotilaiden kesken saaliiksi, ja jokainen kappale myytiin 20 tuhannelle dirgemille. Palatsin seinät oli koristeltu freskoilla, joissa oli aatelisten muotokuvia, hovikauneita, muusikkoja, jumalakuvia.

Zoroastrismi

Valtionuskonto Sassanian Iranissa oli zoroastrianismi - tämän uskonnon perustajan nimen Zarathushtra (iraninkielisessä, kreikankielisessä - Zoroaster). Zarathushtran historiallisuutta ei ole luotettavasti vahvistettu, mutta useimmat tutkijat ovat taipuvaisia \u200b\u200bharkitsemaan sitä todelliset kasvot... Hänen uskotaan eläneen 12. ja 10. vuosisadan välillä. EKr e. Zarathushtra alkoi saarnata aluksi kotimaassaan (Itä-Iranissa), mutta yhteisö ei tunnustanut häntä, ja paikallinen hallitsija vainosi häntä. Profeetan oli pakko lähteä kotimaastaan \u200b\u200bja saarnata muissa maissa, joissa hän löysi voimakkaita suojelijoita. Yksi vihollisista tappoi Zarathushtran, joka jahtasi häntä koko elämänsä ajan.

Zarathushtra hyvitetään Avestan vanhimman osan - zoroastrismin kaanonin - kokoamisesta. Tämä on vanhin iranilainen uskonnollinen muistomerkki, kokoelma pyhiä kirjoja, jotka sisältävät joukon uskonnollisia ja oikeudellisia määräyksiä, rukouksia, lauluja, virsiä. Avestan teksti kodifioitiin Sassanidien alla III-VII vuosisatoilla.

Jo nuoremmassa avestassa Zarathushtran kuva mytologisoitiin. Kerrottiin, kuinka pimeyden henget yrittivät tappaa tai houkutella profeettaa lupaamalla hänelle rajoittamatonta valtaa maailmassa, ja kuinka Zarathushtra torjui kaikki nämä juonet. Myöhemmin zoroastrilainen perinne teki Zarathushtran hahmosta vieläkin myyttisemmän. Legendojen mukaan korkein jumala ei luonut häntä todellisena henkilönä, vaan henkisenä kokonaisuutena elämän alussa ja hänet sijoitettiin elämän puun runkoon. Kuusi tuhatta vuotta myöhemmin, hyvän ja pahan välisen yleisen taistelun kovuuden aikana, Zarathushtra sai ruumiillisen inkarnaation ja totuuden epävaloinen valo valaisi häntä edistääkseen hyvän voittoa pahasta.

Zoroastrianismin lähtökohta oli tulen palvonta ja usko oikeudenmukaiseen taisteluun hyvän ja valon välillä pahaa ja pimeyttä vastaan. Tämä taistelu, profeetta opetti, on maailmankaikkeuden perusta, ja sen lopputulos riippuu vapaa valinta mies, hänen aktiivinen osallistumisensa tähän taisteluun hyvän puolella.

Sassanidit holhotivat zoroastristista uskontoa. Koko maahan on luotu suuri määrä palotemppeleitä ... Temppeli oli kaareva sali, jolla oli syvä kapealla aukko, jossa pyhä tuli sijoitettiin valtavaan messinkikulhoon kivialttarialustalle.

Zoroastrialaisten palotemppeleillä oli oma hierarkia. Jokaisella hallitsijalla oli oma tulensa, joka sytytettiin hänen hallituskautensa päivinä. Suurin ja arvostetuin tuli oli Bahram - totuudenmukaisuuden symboli.

Saarnaten zoroastristista moraalia profeetta muotoili niin sanotun eettisen kolmikon: hyvät ajatukset - hyvät sanat - hyvät teot. Tekemässä - vaadittu kunto vanhurskas elämäntapa. Hänen postuuminen kohtalo riippuu siitä, mitä hän ajatteli, mitä hän sanoi ja mitä hän teki. Zarathushtra opetti, että jo kolme päivää kuoleman jälkeen sielu menee tuomitsemispaikkaan, jossa kaikki ihmisen teot punnitaan ja päätetään edelleen kohtalo... Ne, jotka kannattivat aktiivisesti hyvää, Zarathushtra lupasi postuumista autuutta, uhkasi pahuuden rikoskumppaneita kauheilla tuskoilla ja tuominnoilla viimeisessä tuomiossa, joka tulee olemaan maailman loppu. "Nuorempi avesta" ennusti maailman kuoleman ja viimeisen tuomion kolmen tuhannen vuoden kuluttua, jolloin vanhurskaat pelastuvat ja jumalattomat rangaistaan.

Zoroastrian panteonin pääjumala, joka ilmentää hyvää ja hyvien voimien voittoa, oli Ahuramazda. Zarathushtra välitti Ahuramazdan ilmoitukset opetuslapsilleen Avestan muodossa. Azriman oli pahan kantaja Zoroastrian panteonissa. Hedelmällisyyden symboli oli myyttinen olento Senmurva, joka on kuvattu koiralinnun varjossa. Kauneutta Anahitaa pidettiin rakkauden ja maan jumalattarena.

Zoroastrianismin muutos hallitsevana uskontona juontaa juurensa 7. vuosisadalle, jolloin arabit valloittivat Iranin, joka tuhosi muinaiset kukoistavat kaupungit uuden uskon (islamin) perustamiseksi. Huomattavalla Sassanian taiteella oli kuitenkin voimakas vaikutus arabiin muslimikulttuuri, ja arabien kautta - Espanjaan ja muihin Länsi-Euroopan maihin. Sassanialaisen taiteen jälkiä löytyy edelleen alueelta Kiinasta Atlanttiin.

Mesopotamian muinaisimmat asukkaat loivat korkean kulttuurin, jolla oli poikkeuksellisen voimakas vaikutus koko ihmiskunnan jatkokehitykseen ja josta tuli monien maiden ja kansojen omaisuutta. Mesopotamian alueella ilmaantui ja muotoiltiin monia aineellisen ja henkisen kulttuurin piirteitä, jotka määrittivät pitkään koko myöhemmän maailmantaloudellisen prosessin kulun. Täällä ilmestyivät ensimmäiset kaupunkivaltiot, kirjoittaminen ja kirjallisuus syntyivät, tiede syntyi. Muinaisen Mesopotamian sivilisaatiolla oli valtava vaikutus muinaiseen, ja sen kautta, Euroopan keskiaikaiseen kulttuuriin, keskiaikaiseen itään ja viime kädessä uuden ja uuden ajan maailmankulttuuriin.

Muinaisen Mesopotamian kulttuurin suurin saavutus oli kirjoittamisen keksiminen. Monet tutkijat uskovat, että sumerien kirjoitukset olivat aikaisin ihmiskunnan historiassa - ne kuuluvat 4. vuosituhannelle eKr. e.

Täällä Mesopotamiassa syntyi monimutkaisia \u200b\u200blaskentajärjestelmiä, mikä alkoi tieteellisen ajattelun, erityisesti tähtitieteen ja matematiikan, kehityksen.

Mesopotamian muinaisten kansojen uskonto valaisi vallitsevaa yhteiskunnallista järjestystä: kaupunkivaltion hallitsijaa pidettiin jumalien jälkeläisenä, paitsi itse kuninkaallinen valta jumaloitiin myös kuolleiden kuninkaiden kultti.

Mesopotamian vanhimmilla myytteillä oli voimakas vaikutus maailmanuskontojen myöhempään kehitykseen: nämä ovat myyttejä maailman luomisesta, maailmanlaajuisesta tulvasta jne.

Mesopotamian muinaisten kansojen kulttuurisaavutukset ovat suuria ja kiistattomia: he loivat ihmiskunnan historian ensimmäiset runot ja elegiat; koonnut maailman ensimmäisen kirjastoluettelon, Ashurbanipalin keräämän kuuluisan kiilamuotoisten tekstien kirjaston. Babylonian arkkitehtien temppeleissä, siksakoissa, torneissa ilmentämät arkkitehtoniset muodot tulivat myöhemmin antiikin Rooman ja sitten keskiajan Euroopan rakennustaiteen perustaksi.

Maailmakulttuurin historiassa Mesopotamian sivilisaatio on yksi maailman vanhimmista, ellei ikivanhimmista. Se oli Sumerissa 4. vuosituhannen eKr. Lopussa. e. ihmiskunta lähti ensimmäistä kertaa primitiivisyyden vaiheelta ja tuli antiikin aikakauteen, tässä alkaa ihmiskunnan todellinen historia. Siirtyminen primitiivisyydestä antiikiin, "barbaarisuudesta sivilisaatioon" tarkoittaa periaatteessa uuden tyyppisen kulttuurin ja uuden tyyppisen tietoisuuden syntyminen.

Mesopotamian kulttuurin henki heijasti luonnon ylivoimaista voimaa. Ihminen ei ollut taipuvainen yliarvioimaan voimaansa, havaitsemalla niin voimakkaita luonnonilmiöitä kuin ukkonen tai vuosittainen tulva. Tigris ja Eufrat tulvivat usein voimakkaasti ja arvaamattomasti, tuhoten padot ja tulvaen satoja. Raskaat sateet muuttivat maan kiinteän pinnan mutamereksi ja veivät ihmisiltä liikkumisvapauden. Mesopotamian luonne murskattu ja poljettu ihmisen tahtoon, sai hänet jatkuvasti tuntemaan kuinka voimaton ja merkityksetön hän oli. Tällaisessa ympäristössä ihminen oli täysin tietoinen heikkoutensa ja ymmärsi olevansa mukana hirvittävien irrationaalisten voimien pelissä.

Vuorovaikutus luonnonvoimien kanssa sai aikaan traagisia tunnelmia, jotka ilmaisivat ihmisten ajatuksissa maailmasta, jossa he asuvat. Ihminen näki hänessä järjestystä, tilaa eikä kaaosta, mutta tämä järjestys ei varmistanut hänen turvallisuuttaan, koska se perustettiin monien voimakkaiden voimien vuorovaikutuksella, jotka voivat mahdollisesti erota keskenään ja joutua säännöllisesti keskinäisiin konflikteihin. Siksi kaikki nykyiset ja tulevat tapahtumat syntyivät ja niitä hallitsi yksi yhdistettyjen luonnonvoimien tahto, jonka hierarkia ja suhteet muistuttivat valtiota. Tämän maailmankuvan perusteella ei jaettu eläviin tai elottomiin, eläviin ja kuolleisiin. Tällaisessa maailmankaikkeudessa kaikilla esineillä ja ilmiöillä oli oma tahto ja luonne.

Kulttuurissa, jossa koko maailmankaikkeus katsotaan valtioksi, tottelevaisuuden oli toimittava ensisijaisena hyveenä, sillä valtio perustuu tottelevaisuuteen, vallan ehdoittaiseen hyväksymiseen. Siksi Mesopotamiassa "hyväntahtoinen elämä" oli myös " tottelevainen elämä". Yksilö seisoi laajenevan voimapiirin keskellä, joka rajoitti hänen toimintavapauttaan. Häntä lähinnä olevaan valtapiiriin kuului hänen oma perheensä: isä, äiti, vanhemmat veljet ja sisaret, ja vanhempien perheenjäsenten totteleminen oli vasta alku, tekosyy vakavammille rikkomuksille, koska muut vallan piirit sijaitsevat perheen ulkopuolella: valtio, yhteiskunta, jumalat.

Tämä toiminut kuuliaisuusjärjestelmä oli elämän sääntö muinaisessa Mesopotamiassa, koska ihminen luotiin savesta, sekoitettiin jumalien veriin ja luotiin orjien palvelemiseen jumalille, työskentelemään jumalien ja jumalien sijasta. Näin ollen ahkera ja tottelevainen orja voi luottaa herransa armon ja palkkion merkkeihin. Ja päinvastoin, huolimaton, tottelematon orja ei tietenkään voinut edes uneksia siitä.

Eufrat, ts. Mesopotamiassa. Tai, esimerkiksi vertaamalla Raamatun kuvausta maailman luomisesta 1.Mooseksen kirjaan babylonialaiseen runoon "Enuma Elish" ("Kun ylhäällä"), voimme varmistaa, että kosmogonia, ihmisen luominen savesta ja muu luoja kovan työn jälkeen osuvat yhteen monissa yksityiskohdissa.

Mesopotamian henkisellä kulttuurilla oli valtava vaikutus monien muinaisten itäisten kansojen kulttuuriin, lähinnä Länsi-Aasiassa. Myöhempinä aikakausina Mesopotamian muinaisten kansojen hengellistä perintöä ei unohdettu, ja se meni tiukasti maailmankulttuurin kassaan.

Mesopotamian muinaisimmat kansat loivat korkean kulttuurin, joka muodosti perustan myöhemmälle - babylonialaiselle. Kun kansojen väliset erilaiset siteet vahvistuvat, sumerilaisten ja akkadilaisten saavutuksista tuli muiden maiden ja kansojen omaisuutta. Näillä saavutuksilla on ollut valtava vaikutus koko ihmiskunnan kulttuuriseen jatkokehitykseen.

Kirjoittaminen ja tiede.

Mesopotamian kansojen kulttuurin suurin saavutus oli kirjoituksen luominen, jonka alkeisuudet ilmestyivät sumerien keskuudessa 4. vuosituhannen eKr. e. Valtion syntymisen myötä, joka tarvitsi hallitukselle enemmän tai vähemmän järjestettyä kirjeenvaihtoa, nämä alkeellisuudet muuttuivat aidoksi kirjeeksi.

Sumerilaisten kirjoitusten alku palaa piirtämiseen. Kirjalliset merkit todistettu vanhimmat muistomerkit, voidaan helposti nostaa alkuperäiseen kuvakuvaansa. Nämä merkit kuvaavat henkilöä ja hänen ruumiinosiaan, työkaluja, aseita, veneitä, eläimiä, lintuja, kaloja, kasveja, peltoja, vesiä, vuoria, tähtiä jne.

Kirjallisuuden jatkokehitys koostui siitä, että piktogrammista (merkkeistä-piirustuksista) tuli ideogrammeja eli sellaisia \u200b\u200bkirjoitettuja merkkejä, joiden sisältö ei enää yhtynyt heidän kuvakuvaansa. Joten esimerkiksi jalan piirtäminen alkoi tarkoittaa ideogrammina kaikkia jalkoihin liittyviä toimintoja - "kävelyä", "seistä", jopa "kulumista" jne. Sumerien kirjoitus alkoi kehittyä toiseen suuntaan. Ideogrammien ohella äänitteitä alkoi kehittää piktogrammeista. Joten maitopannun kuvake sai ääniarvon "ga", sillä tavu "ga" vastasi sumerimaista sanaa maito. Sumerien kielen monisanojen sanojen runsaus antoi kirjallisesti useita satoja merkkejä, jotka merkitsivät tavuja, ja useita aakkosellisia merkkejä, jotka vastasivat vokaalien ääniä. Tavaramerkkejä ja aakkosmerkkejä käytettiin pääasiassa kieliopillisten indikaattoreiden, funktion sanojen ja hiukkasten välittämiseen.

Kirjoituksen kehittyessä sumerilaisten kirjoitettujen merkkien viehättävä luonne katosi vähitellen. Alusta alkaen Mesopotamian tärkein kirjoitusmateriaali oli savilaatat tai tabletit. Savelle kirjoitettaessa piirustuksia yksinkertaistettiin muuttamalla suorien viivojen yhdistelmiksi. Koska ne painivat saven pintaa suorakulmaisen kepin kulmalla, seurauksena nämä viivat saivat kiilan muotoisten syvennysten luonteenomaisen ulkonäön; kirjoitettu merkki kursiivikirjoituksella muutettiin "kiilojen" yhdistelmäksi. Näin luodun sumerilaisen kiilahahmon hyväksyivät akkadilaiset semiitit, jotka sovittivat sen omaan kieleensä. Myöhemmin sumerilais-akkadilainen kiila levisi moniin Lähi-Aasian maihin muinaisessa idässä.

Temppelivastuun ja sumerien rakennustaiteen kehittämisen tarpeet vaativat matemaattisen tiedon laajentamista. Se, että Sumerissa matemaattinen ajattelu kukoisti, osoittaa Urin kolmannen dynastian kirjanoppineiden kirjanpitoasiakirjojen täydellisyys. Ainoastaan \u200b\u200btämän ajan matematiikan saavutukset voivat selittää matemaattisen tiedon myöhemmän kehityksen Mesopotamian kirjurioppilaitoksissa ensimmäisen Babylonian dynastian aikana (toisen vuosituhannen alkupuoliskolla eKr.).

Sumerien tieteellisiä termejä löytyy runsaasti teksteistä, jotka on omistettu paitsi matematiikalle myös muille Babylonin kirjurioppilaitoksissa tutkituille tieteenaloille, kuten tähtitiede, kemia jne. Siksi meillä on oikeus väittää, että Sumerin kirjurit , as ja Egypti, loivat perustan tieteellisen ajattelun kehitykselle antiikin aikoina.

Uskonto.

Jokainen sumerilainen alueyhteisö palvoi omaa paikallista suojelujumalaansa, joka oli ikään kuin kaikkien niiden universaali persoonallisuus korkeammat voimatjotka hallitsevat ihmisten elämää. Tällaista jumaluutta pidettiin yleensä maatalouden suojeluspyhimyksenä.

Kasteluviljelyssä valaisimilla ja niiden havainnoilla oli tärkeä rooli, ja siksi muinaisessa Sumerissa he alkoivat varhain liittää jumalia yksittäisiin tähtiin ja tähdistöihin. Sumerin kirjeessä tähtipiktogrammi toimi nimityksenä "jumalan" käsitteelle.

Tärkeä rooli sumerien uskonnossa oli äiti-jumalattarella, maatalouden, hedelmällisyyden ja hedelmällisyyden suojelijana, jonka kultti ytimessä juontaa juurensa äitiperheen hallinnan aikoihin. Oli useita tällaisia \u200b\u200bpaikallisia jumalattaria, kuten Inanna, Urukin kaupungin jumalatar. Yhdessä kaiken olemassa olevan vanhemman Inannan kanssa jumalaa Dumuzi, "todellista lasta", kunnioitettiin semiittisessä lähetyksessä - Tammuz. Se oli kuoleva ja ylösnoussut jumala, joka personoi viljan kohtalon. Kasvillisuuden kuolevien ja ylösnousevien jumalien kultti juontaa juurensa maatalouden vakiintuneesta vallasta.

Sumerilaisten ja sitten akkadi-semiittien maailmankatsomuksessa tärkeä rooli oli niiden luonnonvoimien jumalistamisella, joiden merkitys oli erityisen suuri maatalouden - taivaan, maan, veden - kannalta. Nämä uskonnon luonteen perusvoimat personoitiin vuonna upeita kuvia kolme pääjumalia. He olivat taivaanjumala An, maajumala Enlil ja vesijumala Enki tai Ea.

Nämä jumalat kunnioitettiin koko Mesopotamiassa, vaikka Enlilin palvonnan keskus oli Nippur, josta tuli yhteinen sumerien pyhäkkö, Enkin kultin keskus - Eridun kaupunki. Kaupunkiensa ulkopuolella kunnioitettiin myös kaupungin pääjumala Sipparaa, auringon jumalaa Shamashia (Sumerian U tu), Ura-Sinin kaupungin pääjumala, joka tunnistettiin Kuuhun, ja muita.

Aluksi Sumerin yhteiskunta ei tiennyt pappeutta erityisluokana. Pappeuden huippu, joka vastasi temppelitaloudesta ja suoritti kultin päärituaalit, olivat aateliston edustajia, ja kultin tekniset suorittajat, alempi temppelihenkilöstö, jättivät ihmiset useimmiten. Temppelin kirjanoppineet, jotka säilyttivät ja kehittivät kirjoitusta, saivat suuren merkityksen.

Uskonto pyhitti nykyisen sosiaalisen järjestyksen; kaupunkivaltioiden hallitsijaa pidettiin jumalien jälkeläisenä ja kaupunkijumalan edustajana osavaltiossa. Mutta sumerien uskonto ei vielä tiennyt halua sovittaa sorretut joukot maan ahdinkoonsa lupaamalla palkkiota "toisessa maailmassa". Usko paratiisiin, taivaalliseen palkkioon maallisesta kärsimyksestä ei ilmeisesti kehittynyt vuonna muinainen Mesopotamia... Useat myytit kuvaavat ihmisen pyrkimyksiä saada aikaan kuolemattomuutta.

Joillakin muinaisten sumerien myytteillä (maailman luomisesta, vedenpaisumuksesta jne.) "Oli suuri vaikutus muiden kansojen mytologiaan, erityisesti muinaisten juutalaisten mytologiaan, ja ne säilyvät hieman muunnelluina. muodon nykyajan kristittyjen uskonnollisissa näkemyksissä.

Akkadilaisilla semiiteillä ei näkymättömästi ollut omaa selkeästi määriteltyä jumalien hierarkiaa. Muiden semiittisten heimojen tavoin he kutsuivat heimonsa jumalia herraksi (bel) ja heimon jumalattaria yksinkertaisesti jumalattareksi (estar). Asettuessaan Mesopotamiaan he ottivat käyttöön kaikki sumerien uskonnon pääpiirteet. Taivaan ja veden jumalia kutsuttiin edelleen sumeriksi: Anu ja Ea; Enlil alkoi Sumerin nimen lisäksi kantaa nimeä Bel.

Kirjallisuus.

Suuri määrä sumerilaisen kirjallisuuden muistomerkkejä on tullut meille, lähinnä kopioina, kirjoitettu uudelleen Urin III dynastian kaatumisen jälkeen ja pidetty Nippurin kaupungin temppelikirjastossa. Valitettavasti osittain sumerilaisten vaikeuksien vuoksi kirjallinen kieli, osittain tekstien huonon kunnon vuoksi (joitain tabletteja löydettiin rikki kymmeniksi paloiksi, jotka on nyt tallennettu eri maiden museoihin), nämä teokset on luettu vasta äskettäin.

Suurin osa niistä on uskonnollisia myyttejä ja legendoja. Erityisen kiinnostavia ovat useat pienet runot, jotka sisältävät legendoja maatalouden ja sivilisaation alkuperästä, joiden luominen johtuu jumalista. Nämä runot herättävät myös kysymyksen maatalouden ja paimentamisen suhteellisesta arvosta ihmisille, mikä todennäköisesti heijastaa sumerien heimojen suhteellisen äskettäistä siirtymistä pääasiassa maatalouden elämäntapaan.

Myytti jumalattaresta Inannasta, joka on vangittu kuoleman alamaailmaan ja vapautettu sieltä, erottaa erittäin arkaainen piirre; palatessaan maan päälle palanut elämä palaa. Tämä myytti kuvastaa kasvavan ja "kuolleen" ajan muutosta luonnon elämässä.

Siellä oli myös eri jumalille osoitettuja virsiä, historiallisia runoja (esimerkiksi runo Urukin kuninkaan voitosta Guteista). Sumerien uskonnollisen kirjallisuuden suurin teos on runo Lagash Gudean hallitsijan rakentamasta jumalan Ningirsu-temppelistä tarkoituksellisesti monimutkaisella kielellä. Tämä runo kirjoitettiin kahdelle savipullolle, joista kukin oli noin metrin korkea. Lukuisia moraalisia ja opettavia runoja on säilynyt.

Harvat kansantaiteen kirjalliset muistomerkit ovat tulleet meille. Meille sellaiset kansanmusiikkiteokset kuin satu tuhoutuivat. Vain muutama tarina ja sananlasku on säilynyt.

Sumerien kirjallisuuden tärkein muistomerkki on sarja eeppisiä legendoja sankarista Gilgameshista ja hänen toveristaan \u200b\u200bEnkidusta. Gilgamešista kertovan suuren eeppisen runon teksti on täydellisessä muodossaan säilynyt akkadi kielellä. Mutta meille tulleet muistiinpanot ensisijaisista erillisistä eepoista Gilgameshista todistavat kiistattomasti eepoksen sumerilaisesta alkuperästä.

Gilgamesh esiintyy eepoksessa Urukin kaupungin kuninkaana, kuolevaisen ja jumalatar Ninsunin pojana. Kuningas Gilgamesh, Urukin kaupungin ensimmäisen kuninkaallisen dynastian edustaja, mainitaan kuninkaallisissa luetteloissa Urin III dynastian ajasta. Myöhempi perinne säilytti siten muistin hänestä historiallisena henkilönä.

Sumerien eepos Gilgamešista osoittautuu epäilemättä kansanhahmo tämän eepoksen. Ensisijaisissa sumerien eepoissa paitsi sankari Enkidu myös kansan edustajat toimivat Gilgameshin aseistoverina hänen hyväksikäytönsä aikana: 50 ihmistä "kaupungin lasten" eli ihmisten joukosta Urukin kaupungista, auta Gilgameshia ja Enkidua kampanjassa setrimetsän maata (Libanon) vastaan, jota hirviö Huwawa suojelee. Gilgameshin taistelua Kish Akkan kuninkaan kanssa käsittelevässä eepoksessa sanotaan, että Gilgamesh hylkäsi Kishin kuninkaan vaatimuksen suorittaa kastelutyöt hänen puolestaan, ja tältä osin hänen kansankokouksensa tuki häntä. Urukin kaupunki. Mitä tulee aatelistoon, hän kokoontuessaan vanhinten neuvostoon neuvoi Gilgameshia pelkurasti alistumaan Kiisin kuninkaalle.

Tämän eepoksen ytimessä on näkymättömästi historiallinen tosiasia Urukin taistelu itsenäisyydestään pohjoisen voimakkaan Kishin kaupunkivaltion kanssa.

Legendien kierros Gilgameshista vaikutti suuresti ympäröiviin kansoihin. Akkadilaiset semiitit hyväksyivät sen, ja heistä se levisi Pohjois-Mesopotamiaan ja Vähä-Aasiaan. Siellä oli myös eeppisiä kappaleita, jotka oli omistettu useille muille sankareille.

Tuhannella paikalla sumerilaisten kirjallisuudessa ja maailmankatsomuksessa olivat legendat tulvasta, jolla jumalat oletettavasti tuhosivat kaiken elävän, ja vain jumalallinen sankari Ziusudra pelastettiin aluksella, joka rakennettiin jumalan Enkin neuvojen mukaan. Tulvat legendat, jotka olivat vastaavan raamatullisen legendan perusta, muotoutuivat katastrofaalisten tulvien muistojen epäilemättömän vaikutuksen alaisena, mikä tapahtui 4. vuosituhannella eKr. e. useammin kuin kerran tuhosi monia sumerien siirtokuntia.

Arkkitehtuuri ja taide.

Hallitsevan luokan rikkaus heijastui tsaarien voimakkaaseen ja läsnäolevaan rakentamiseen. Intensiivinen rakentaminen, joka peitti maan temppeleillä ja palatseilla, oli mahdollista lukuisien sotavankien orjien läsnäolon sekä vapaan väestön työvoiman ansiosta. Mesopotamiassa, toisin kuin Egypti, paikallisten luonnonolojen vuoksi kivirakennuksia ei kuitenkaan ollut, ja kaikki rakennukset pystytettiin raakatiilistä.

Toisin kuin Egypti, hautajaiskultti ei kehittynyt täällä siinä määrin, eikä mitään rakennettu kuin pyramidien kivimassat tai Egyptin aateliston hautausrakenteet. Mutta Sumerin ja Akkadin arkkitehdit, joilla oli valtavia varoja, pystyttivät suuria porrastettuja temppelitorneja (ziggurats). Mesopotamian arkkitehtuurissa on ollut muinaisista ajoista lähtien pylväitä, joilla ei kuitenkaan ollut suurta merkitystä, samoin kuin holvit. Melko varhaisessa vaiheessa ilmestyy tekniikka, jolla seinät pilkataan ulkonemien ja kuoppien avulla, samoin kuin seinien koristelu mosaiikkitekniikalla tehdyillä friiseillä.

Sumerilaiset kuvanveistäjät loivat jumalien ja aateliston edustajien patsaita sekä reliefejä (esimerkiksi "Leijat Stele"). Kuitenkin, vaikka edes Jemdet-Nasr-kulttuurin aikana, sumerilaiset taiteilijat onnistuivat saavuttamaan kuuluisia menestyksiä henkilön kuvan välittämisessä, sitten varhaiskaupunkivaltioiden olemassaolon aikana karkea kaavoitus hallitsee - henkilö kuvataan joko luonnottomasti kyykyssä tai luonnottomasti pitkänomaisissa mittasuhteissa, liioiteltu silmien, nenän jne. koko. Myös kivenhakkuitaiteessa kuva tottelee geometriset kaaviot... Akkad-dynastian kuvanveistäjät ylittivät huomattavasti varhaiset sumerilaiset kuvanveistäjät, erityisesti pystyäkseen näyttämään eläviä esineitä liikkeessä. Sargonin ja erityisesti pojanpoikansa Naramsinin ajan helpotukset hämmästyttävät taiteellisella taidoillaan. Yksi merkittävimmistä taiteelliset muistomerkit on Naramsinan stele, joka on omistettu kukkulaheimoiden voitolle. Helpotus osoittaa taistelun draaman vuoristoisella maastolla, jolla tämä taistelu käytiin.

Akkadin taideteos seisoi myös korkealla. Erityisen huomionarvoisia ovat taiteellisesti toteutetut kuvat myyttien ja eeposten kohtauksista, jotka on veistetty värillisestä kivestä valmistetuille lieriömäisille sineteille. Tämän ajan taiteilijat eivät tietenkään ole menettäneet yhteyttä Mesopotamian kansataiteeseen.

Gudean ajan Lagashin taide (kuten esimerkiksi itse kovasta kivestä - dioriitista tehdyissä Gudean muotokuvapatsaissa) ja Urin III dynastian aika käyttivät epäilemättä, parhaat näytteet Akkadin taide. Kuitenkin siitä lähtien, kun III Ur-dynastia oli taiteessa vakiintunut kuolleita, kanonisia kuvamalleja, vallitsevat yksitoikkoiset uskonnolliset aiheet.

Mesopotamian kansat loivat useita instrumentteja - piippua, huilua, tamburiinia, harppua jne. Eloonjääneiden muistomerkkien todisteiden mukaan näitä instrumentteja käytettiin temppelipalvonnassa. Niitä soitti erityispapit, jotka toimivat myös laulajina.