Baškiirien muodostuminen 16-18-luvuilla. Lapsille Samaran alueen kansojen ystävyydestä

Kerran tataarit ja baškiirit asuivat yhdessä ja rakensivat suuren valtakunnan. He puhuvat läheisiä kieliä, mutta nyt tämä suhde lakkaa joskus olemasta veljellinen. Aluetta vuosisatoja historiallisesti hallinneet ihmiset ovat varmoja, että myös naapurustossa vuosisatoja asuneiden ihmisten kieli on vain suuren ja muinaisen kielen murre. Lisäksi jopa itsenäisen naapurin olemassaolo on kyseenalainen: "Me, sanotaan, olemme yksi kansa." Itse asiassa alueella, jossa baškiirit ja tataarit asuvat, arkielämän erot ovat useimmiten nolla.

Syitä ristiriitaisuuksiin

Naapuri on eri mieltä. "Sinä asut yksin, ja me pärjäämme myös." Naapurit luottavat identiteettiinsä, rakastavat kieltään ja rakentavat valtiotaan. Sellaiset riippumattomuusvaatimukset hallitseville ihmisille näyttävät olevan mielijohteesta. He ovat varmoja, että naapurimaa on keinotekoinen muodostuma. Ensinnäkin tämä viesti esitetään, koska etniset tataarit ovat hallitsevassa osassa Bashkortostania, ja lisäksi baškiirit puhuvat usein tataaria. Alueella vallitsevan väestön luonnollinen halu on tehdä omasta kielestään valtion kieli ja varmistaa, että kaikki asukkaat käyttävät sitä. On tarpeen todistaa, että tämän maan omistajat ovat baškiirit, ja tataarien olisi pitänyt tunnistaa mentaliteettierot.

Se ei kuitenkaan toimi näin. Tataarit ja baškiirit ovat yhtä kansaa, he luottavat Tatarstaniin ja lukuisiin Bashkortostanin tataarisiirtokuntiin. Baškireja syytetään keinotekoisesta assimilaatiosta ja kielen pakottamisesta. Tämä on yhdessä sen vaatimuksen kanssa, että tataarin kielestä tulee Tatarstanin toinen valtionkieli.

Joten historiallinen ylivalta, lähestyvä šovinismi, pakkomielteistä kansakunnan rakentamista vastaan. Kumpi on enemmän oikeassa? Baškiirit ja tataarit - erot vai identiteetti?

Kuinka jäädyttää etniset konfliktit

Tuskin kukaan Venäjällä on kuullut sellaisesta konfliktista, mutta tämä ei johdu ollenkaan siitä, että nämä ristiriidat ovat merkityksettömiä. Ne ovat todennäköisesti paljon vahvempia kuin venäläis-ukrainalaiset. Ja he eivät tiedä niistä ollenkaan, ei siksi, että venäläiset ovat välinpitämättömiä tšuvashien, tataarien ja baškiirien elämän suhteen. Ja myös Adyghe, Shor, nenetsit ja dolgaanit. Ja tietysti jakutit.

Sekä tataarit että baškiirit ovat yhtä lähellä Venäjän kansaa kuin kaikki muut entisen Neuvostoliiton 194 kansallisuutta. Tässä ei oteta huomioon pieniä kansakuntia, joista on myös valtava luettelo. Tässä ovat kuvassa olevat baškiirit ja tataarit. Kuva välittää eroja vain puvuissa. Yksi perhe!

On vaikea ratkaista ilman vuoropuhelukulttuurin elpymistä, kun otetaan huomioon kansallisen eliitin lähes täydellinen rappeutuminen: baškiirit ja tataarit - vihamielisyys. Vaikka konfliktit täällä eivät ole edenneet niin pitkälle kuin vaikkapa Kaukasiaan, missä entiset Polovtsit (kumykit) eivät ole koskaan eläneet rauhassa vuoristokansojen kanssa. Tätä elementtiä ei voi tukahduttaa millään tavalla, paitsi voimakkaiden menetelmien avulla. Tataarit ja baškiirit eivät ole menettäneet kaikkea.

Kansalliset vaikeudet

Katsotaanpa lähemmin etnistä koostumusta. Viimeinen väestönlaskenta osoitti 29% Bashkirs Bashkirs. Tataarit muodostivat 25 prosenttia. Neuvostovallan aikana laskennat osoittivat molempia suunnilleen yhtä paljon. Nyt tataarit syyttävät Bashkorstania jälkikirjoituksesta ja assimilaatiosta, ja baškiirit väittävät, että "otataroidut" baškiirit ovat palanneet identiteettiinsä. Siitä huolimatta eniten Bashkortostanissa on venäläisiä - 36%, eikä kukaan kysy, mitä he ajattelevat siitä.

Venäläiset asuvat pääosin kaupungeissa, ja maaseudulla vallitsevat baškiirit ja tataarit, joiden erot eivät ole kovin havaittavissa venäläiselle silmälle. Venäläisillä ei ole niin syvälle juurtuneita ristiriitoja muiden kansojen kanssa, ei edes baškiirien ja tataarien kasvattamien kansojen kanssa. Suhteiden luonteen ero on niin suuri, että konflikti paikallisten turkkilaisten ja paikallisten venäläisten välillä on paljon epätodennäköisempää.

Valtion syntyhistoriasta

Venäjä on historiallisesti kehittynyt alueista, joilla asuu eri kansallisuuksia, kuin tilkkutäkki. Ja vallankumouksen jälkeen luonnollisesti nousi esiin kysymys kaikkien näiden kansojen itsemääräämisoikeudesta. Neuvostoliiton vallan ensimmäisinä vuosina muodostui Bashkirian raja, joka sisälsi niin suuren määrän tataareita alueellaan. Tataria ehdotti hankkeitaan, ja Idel-Uralin yhteiskunnalliset vallankumoukselliset ja tatari-baškiirien neuvostotasavallan bolshevikit osoittivat hämmästyttävää yksimielisyyttä. Oletuksena oli yksi valtio ja yksi kansa.

Kuitenkin baškiirit, jotka olivat sotilastila Venäjän valtakunnassa, samoin kuin kasakat, muodostivat armeijan ja ottivat vallan Uralilla. Neuvosto-Venäjä hyväksyi ne sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen. Siinä todettiin, että Pieni Bashkurdistan, jossa etniset baškiirit asuivat, olisi baškiirien hallinnassa. Sopimuksen ehtoja tietysti rikottiin ajoittain, mutta lopputuloksena oli, että vuonna 1922 lähes koko Ufan maakunta oli jo osa Baškiirin autonomista sosialistista neuvostotasavaltaa. Sen jälkeen rajamuutoksia vielä tapahtui: Bashkortostan menetti syrjäisiä puhtaasti baškiirien asuttamia alueita, mutta kaikki erosivat itse.

Nykyään Bashkortostanin rajat ovat osa baškiirit, eivätkä he aio antautua. Siksi baškiirit ja tataarit, joiden välinen ero esimerkiksi venäläisillä ei ole kovin näkyvää, yrittävät liuottaa toisiaan itsessään. Vaikka tataarien määrä Bashkiriassa on verrattavissa baškiirien määrään, itse baškiirien alueellinen kokonaisuus on jatkuvassa uhattuna. Tietenkin Bashkiriassa asuvat tataarit vastustavat kaikin voimin ja haluavat yhtenäisen kansallisvaltion.

Hyökkäämättömyyssopimus

Venäjä onnistui jäädyttämään etnisen konfliktin tataarien ja baškiirien välillä. Mutta häntä ei tapeta, ja on olemassa vaara, että jonakin päivänä hän vapautuu. Jos tasavallat olisivat suvereeneja, on epätodennäköistä, että konflikti pysyisi hiljaa pitkään, mutta joka tapauksessa voit yrittää. Nationalistinen valtio on aina huono: tässä voi muistaa Georgian nationalistiset hankkeet pelästyneitä osseeteja ja abhasialaisia, moldovalaisten joukossa gagauteja ja kroaattien joukossa serbejä. Samoin tataarit eivät halua liittyä baškiirien kulttuuriin jättäen vaatimuksia itselleen.

Ennen kuin verta on vuodatettu ja väitteet on jo esitetty, voidaan odottaa rauhanomaista vuoropuhelua ja täydellistä ristiriitojen ratkaisua. Tataarien ja baškiirien välinen ero näkemyksissä voidaan voittaa.

Mitkä ovat osapuolten väitteet? Baškiirit haluavat rajojen loukkaamattomuuden ja baškiirivaltion käsitteen. Tataarit eivät halua menettää johtajuuttaan alueella. Bashkortostanin tataarit haluavat oman identiteettinsä ja oman kielensä. Emmekä saa unohtaa, että Tatarstanissa on suuri joukko nationalisteja, jotka haluavat yhden suuren Tatarstanin.

Etujen harmonisointi

Baškiirit haluavat "baškirismia" alueelleen - antakaa heidän tulla toimeen rajojen loukkaamattomuuden kanssa. Tataarit eivät halua assimilaatiota - antakaa heidän saada takeet siitä, että baškirien identiteettiä ja baškirin kieltä ei pakoteta heille. Tatarstan haluaa olla alueen johtaja - sen on tyytyttävä tasa-arvoon.

Kaikilla Bashkortostanin kansoilla tulisi olla oikeus saada koulutusta äidinkielellään (pakollinen baškirin opiskelu erillisenä aiheena). Tataarin kieltä voidaan käyttää Bashkortostanin viranomaisissa, mutta siitä ei tule baškirin virallista kieltä.

Bashkortostan voi ottaa käyttöön kansallisia kiintiöitä, jotta baškiirien roolista tulee johtava, mutta siellä on myös muiden kansojen edustus, ja on myös luovuttava tataarien assimilaatiosta ja väestölaskennan manipuloinnista. Tatarstan luopuu aluevaatimuksista ja kaksoiskansalaisuudesta. Bashkortostan luopuu kansallis-alueellisen autonomian vaatimuksistaan. Mutta ei ole toivoa, että tällainen vuoropuhelu syntyisi pian.

Oikeus elää helvetissä, ja taivaassa on vain rakkaus

Tällainen suunnitelma vaikuttaa varmasti epäreilulta molemmille osapuolille. Mutta mikä on vaihtoehto, miten se miellyttäisi? Tässä tapauksessa tataarien ja baškiirien välillä ei ole eroa, ja se on huono kaikille. Toisaalta tataarien on ymmärrettävä, että rauha on tae heidän vaatimuksensa johtajuuteen. Bashkortostanissa asuvat tataarit toimivat linkkinä tasavaltojen välillä.

Ja jos sota, jopa voittoisakin, tapahtuu, Tatarstan saa pahimman vihollisen rajoilla, ja lisäksi ei tule olemaan kansainvälistä legitimiteettiä, mutta naapuritasavallasta tulee paljon epäilyksiä. Rauhanomaisesti baškiirit eivät luovu tasavallan rajoista ja kansansa roolista tällä alueella.

Baškiirien on myös ymmärrettävä paljon. Rajat ja nimikansakunnan asema on mahdollista säilyttää vain tasavallassa asuvien kansojen kanssa tehdyllä sopimuksella. On olemassa vaihtoehto: kansallisen diktatuurin alla, etninen puhdistus. Tämä ei lupaa hyvää Bashkortostanille kansainvälisen aseman tai suhteiden lähimpiin naapureihinsa suhteen.

Nyt puhutaan venäläisistä, joista suurin osa

Kuinka olla tässä tilanteessa Bashkortostanin ja Tatarstanin alueilla asuvat venäläiset? Nyt venäjän kielellä on suhteeton etu molemmissa tasavalloissa kaikesta kansallisuudesta huolimatta. Elinkeinoelämässä, kaikissa tiedotusvälineissä ja kustannustoiminnassa on venäjän kielen totaalinen ylivalta, ja valtionhallinto tapahtuu lähes kokonaan venäjäksi, vaikka venäläisten määrä on pieni.

Bashkortostanissa on helppo kävellä uraportaat, tietämättä tataaria tai baškiiria. Mutta on jopa hauskaa puhua siitä, jos henkilö ei osaa venäjää. Et voi verrata baškirien ja tatarien opetusta venäläisille lapsille venäjän opettamiseen tataareille ja baškiirille. Kaikki poikkeuksetta puhuvat venäjää täysillä, mitä ei voida sanoa Venäjän tasavaltojen omistuksesta.

Venäläiset eivät välitä tuleeko "baškirisaatio" vai "tatarisaatio" - joka tapauksessa seuraavien vuosikymmenten aikana venäjän kielen osuus on paljon suurempi kuin minkään kansallisen kielen osuus. Tämä tapahtui huolimatta kaikista tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden vaatimuksista. Ja poliittinen edustus voidaan jakaa sopimuksella, kuten tavalliset baškiirit ja tataarit haluavat. Niiden väliset erot ovat merkityksettömiä sellaisilla tärkeillä aloilla kuin uskonto: molemmissa tasavalloissa esiintyvien ateismin ja ortodoksisuuden lisäksi enemmistö tunnustaa sunni-islamin.

Hyvää edistystä

Toivo baškiirien ja tataarien suhteiden paranemisesta ilmaantui presidentti M. Rakhimovin lähdön jälkeen. Tasavallan presidentit vaihtoivat vierailuja. Ufassa tatarilainen tv-kanava TNV aloitti työnsä kirjeenvaihtajana.

Näiden tasavaltojen kulttuurinen ja taloudellinen yhteistyö on lisääntynyt. Vaikka ratkaisemattomat ongelmat eivät ole kadonneet mihinkään ja maiden välisissä suhteissa on edelleen lukuisia ristiriitoja. Itse asiassa on outoa, että kielellisesti lähimpien kansojen eliitti ja yhtä kehittynyt kulttuuri eivät saa yhteistä lähestymistapaa kansallisen rakentamisen ongelmiin.

Mistä tämä erilainen näkemys etnopoliittisesta tilasta on peräisin? Vuosi 1917 virheellisine, kenties päätöksineen on uskomattoman kaukana nykyhetkestä, mutta siitä huolimatta siihen piilevät ristiriidat vaikuttavat edelleen kahden veljeskansan mentaliteettiin.

Syitä ristiriitaisuuksiin

Jos kaivaat ympäriinsä, voit erottaa vuosisadan takaisten tapahtumien kankaasta viisi päätekijää tällaiseen tapahtumien kehitykseen. Ensimmäinen on subjektiivinen, loput ovat melko objektiivisia.

1. Inho ja täydellinen ymmärryksen puute johtajien Zaki Validin ja Gayaz Iskhakin välillä.

Zaki Validi oli baškiirien vapautusliikkeen johtaja vuosina 1917–1920. Orientalisti, historioitsija, Ph.D., professori ja Manchesterin yliopiston kunniajäsen tulevaisuudessa. Sillä välin vain johtaja.

Gayaz Iskhaki on tataarien kansallisliikkeen johtaja, kustantaja ja kirjailija, publicisti ja poliitikko. Innokas muslimi - hän oli vastuussa ensimmäisen muslimien kongressin valmistelusta ja sitten pitämisestä vallankumousta edeltävässä Moskovassa. Älykkäät, koulutetut ihmiset, miksi he eivät suostuneet?

2. Tataarit ja baškiirit käsittelivät maakysymystä eri tavoin.

365 vuoden ajan kolonisaation hetkestä tataarit menettivät vähitellen kaikki mongoli-tatari-ikeen aikana vangitut maat, koska näiden alueiden asema oli strateginen: joet, tiet, kauppareitit. Ensimmäistä kertaa - vuoden 1552 jälkeen, sitten - 1700-luvun alussa tsaarin asetuksella feodaalit likvidoitiin Tartarissa ja maat siirrettiin venäläisille uudisasukkaille ja valtionkassalle. Siitä lähtien maattomuudesta on tullut tataareille todellinen katastrofi.

Erilainen tilanne kehittyi baškiirien alueilla, joilla oli perintöoikeudet tsaarin valtakunnassa ja jotka sittemmin taistelivat jatkuvasti sen puolesta. Tsaarin aikana tapahtuneen nälänhädän aikana - kerran 3-5 vuodessa, samoin kuin aikanaan - uudisasukkaat saapuivat Bashkiriaan sekä Venäjältä että läheisiltä mailta. Muodostettiin monikansallinen talonpoika. Maakysymys oli aina erittäin akuutti Bashkiriassa, ja vuoden 1917 jälkeen siitä tuli kansallisen liikkeen muodostumisen tekijä.

3. Tatari- ja baškiirimaiden puhtaasti maantieteellinen sijainti.

Tataarien maat olivat valtakunnan syvillä, heillä ei ollut rajoja minkään syrjäisen alueen kanssa, joka kykenisi yhdistämään voimansa taistelussa yhteiset edut... Bashkiria rajautui melkein Kazakstanin kanssa - viisikymmentä kilometriä Venäjän maata erotti nämä tasavallat toisistaan. Todennäköisyys liittoutumiseen oli erittäin suuri.

4. Eroja baškiirien ja tataarien asutusjärjestelmässä Venäjän valtakunnassa.

Tataarien hajautus ennen vallankumousta, edes heidän omille mailleen, ei muodostanut ylivoimaista enemmistöä baškireja vastaan, jotka muodostivat tämän ylivoimaisen enemmistön alueillaan.

5. Baškiirien ja tataarien erilaiset kulttuuri- ja koulutustasot.

Tataarien hajallaan asettuessa heidän pääaseensa olivat älykkyys, korkeat moraaliset ominaisuudet ja järjestäytyminen. Baškiirien vahvuus ei ollut madrasah ja älykkyys. He omistivat maata, olivat militarisoituja ja olivat valmiita puolustamaan itsenäisyyttään milloin tahansa.

Kaikista näistä seikoista huolimatta baškiirit ja tataarit voivat olla melko ystävällisiä. Artikkelin valokuvat osoittavat monia hetkiä todella veljellisistä ja hyvistä naapuruussuhteista.

Johdanto 3

1. Historiallinen hahmotelma 4

2. Baškiirit - kansat Etelä-Urals 8

Johtopäätös 14

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta 15

Johdanto

Uralin turkkilaiset kansat (turkkilaiset), jotka ovat asettuneet Keski- ja Etelä-Uralin molemmille puolille Volgan alueelta Obin alueelle, muodostavat laajan turkkilaisen etnokulttuurialueen luoteisosan, jota rajoittavat Välimeri (turkit) ja Itä-Siperia. (jakutit).

Mongolialaisten ja tungus-mantšurialaisten kansojen ohella turkit kuuluvat Altain kieliperheeseen. Turkkilaisen ryhmän Kypchakin haaran kieliä puhuvat Volga-Ural- ja Siperian tataarit, baškiirit, nogait, kazakstit; tšuvashin kieli muodostaa bulgarin haaran Turkkilainen ryhmä... Monet tutkijat pitävät Altain ja Sayanin juurella muinaisten turkkien esi-isien kotia. Muinaisen legendan (kiinalaisten lähteiden tallentaman 6. vuosisadalla jKr.) mukaan turkkilainen heimo polveutui neljäsosaisesta pojasta ja naarassudesta, jotka suojelivat häntä Altain luolassa. Syntyi 10 naarassuden poikaa, joista yksi oli nimeltään Ashina tai Türk.

1. Historiallinen hahmotelma

Baškiirit (itsenimeltään Bashkortit) ovat turkkia puhuvia nomadeja, jotka aloittivat liikkeensä nykyiseen Baškiiaan 4. vuosisadalla. eteläisen arokaistaleen puolelta. Baškiirien etnogeneesi on erittäin vaikeaa. Etelä-Ural ja sitä ympäröivät arot, joissa kansan muodostuminen tapahtui, ovat pitkään olleet eri kulttuurien ja kielten aktiivisen vuorovaikutuksen areena. 2. kerroksessa. 1. vuosituhat eKr NS. Etelä-Baškiiassa asuivat iraninkieliset sarmatialaiset paimenet, pohjoisessa - Ananinskin kulttuurin maatalous- ja metsästysheimot, suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isät. 1. vuosituhannella jKr NS. paimentolaisten turkkien tunkeutuminen Etelä-Uralille alkaa, loppuun asti. 1. tuhatta, joka miehitti koko Bashkirian. Aboriginaalit syrjäyttäneet ja osittain assimiloituneet turkkilaiset. heimoilla oli ilmeisesti ratkaiseva rooli baškiirien, Oguz-Pethenezh-heimojen, Volga-Kama-bulgarien, myöhemmin kyptšakkien (XI-XIII vuosisatoja) ja joidenkin mongoliheimojen kielen, kulttuurin ja ulkonäön muodostumisessa. XIII–XIV vuosisatoja). Arabilähteissä baškiirit mainitaan 800-1000-luvuilla. nimellä "Bashgird" ("Bashgurd"). Joten Ibn Fadlanin mukaan hänen matkansa (922) aikana Bolgariin ylittäessään joen. Chagan (Yaikin oikea sivujoki), suurlähetystö pääsi "bashgirdin kansan maahan". Arabimaan maantieteilijä ja diplomaatti kutsuu heitä "turkkilaisten pahiksi... enemmän kuin toisia, jotka loukkaavat elämää". Siksi arabit saapuivat maahansa ja lähettivät eteenpäin aseistetun ratsuväen yksikön turvallisuuden vuoksi. IX - XIII vuosisadalla. baškiirit vaelsivat erillisissä klaaneissa Cis-Uralilla etelässä. Uralilla ja jokien välissä. Volga ja Yaik (Ural). He harjoittivat paimentolaiskarjankasvatusta, kalastusta, metsästystä ja mehiläishoitoa. X-XIII vuosisadalla. baškiirien keskuudessa klaanisuhteiden hajoaminen alkoi, ja he alkoivat vaeltaa erillisissä 10-30 perheen ryhmissä. He pitivät pitkään patriarkaalista orjuutta. XII-luvun lopussa - XIII vuosisadan alussa. syntyivät feodaaliset suhteet. X-XIII vuosisadalla. läntiset baškiirit olivat Volga-Kama Bulgarian alaisia. Baškiirit olivat epäjumalanpalvelijoita X-luvulta lähtien. Islam alkaa tunkeutua heihin Bulgariasta; Baškiiri-uskovaiset ovat sinniittimuslimeja. Vuonna 1229 tatari-mongolit tunkeutuivat Baskirian alueelle ja vuonna 1236 he valloittivat kokonaan baškiirit, jotka saapuivat Batu Khanin veljen Sheibani ulukseen paimentolaistensa kanssa. 2. kerroksessa. 1500-luvulla Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen baškiiripaimentolaisten etelä- ja kaakkoisalue siirtyi Nogai-laumalle, länsiosa Kazanin Khanatelle ja koillisosa Siperian khanatille. Kun Kazanin khaanikunta liitettiin (1552) Venäjään, länsibaškireista tuli Venäjän valtion alalaisia. Vuodesta 1557 lähtien lähes kaikki baškiirit. nomadit alkoivat maksaa yasakia Venäjän tsaarille. Lopussa. XVI - aikaisin. XVII vuosisadalla myös idän baškiirit joutuivat Venäjän vallan alle. Vuonna 1586 baškiirien aktiivinen kolonisaatio Venäjän alueilla alkoi Yaikin koillisesta ja alajuoksusta. Baškiirit itse ”pitävät nogaiden jälkeläisiä, joita he todella muistuttivat joillakin fyysisiltä ominaisuuksiltaan, mutta kirgiisit kutsuivat heitä ostyaksiksi ja pitivät baškiirit tämän siperian kansan heimotovereina, sekoittuneena tataareihin. Vuoristobaškireilla, jotka luultavasti pitivät alkuperäistä tyyppiä suurimmassa puhtaudessa pisimpään, pää oli useimmiten pieni, mutta hyvin leveä; Niiden välissä oli pitkiä ja vahvoja tyyppejä, joilla oli säännölliset kasvonpiirteet, jotka olivat hyvin samanlaisia ​​kuin Transilvanian unkarilaiset, minkä vuoksi heidät liitettiin pitkään ugrilaisten alkuperään. Useimmilla baškireilla on litteät, pyöreät kasvot, pieni, hieman ylöspäin käännetty nenä, pienet, harmaat tai ruskeat silmät, suuret korvat, harva parta, ystävällinen ja miellyttävä fysiognomia. Tavalliset ihmiset olivat todellakin erittäin hyväntahtoisia, hyväntahtoisia, ystävällisiä ja ottivat ulkomaalaisia ​​vastaan ​​mitä sydämellisimmällä vieraanvaraisuudella, jota he usein käyttivät omistajilleen pahalla. Hitaat työssään, he ylittivät venäläiset selvästi tarkkuudessa ja käyttökelpoisuudessa. Kazanin tataarien tapaan baškiirit joutuivat ostamaan vaimonsa, mutta kalymin maksu voitiin jakaa useille vuosille, ja usein aviomies vei elantonsa maksettuaan vain puolen suonen. Ensimmäisen vuoden aikana nuorella vaimolla ei ollut oikeutta puhua anoppinsa ja anoppinsa kanssa, mikä on tapana, joka oli maan päällä vain Päiväntasaajan Afrikan mustien keskuudessa. Monet baškiirit omistivat melko suuria lammaslaumoja, karjalaumoja, mutta mieluummin hevoslaumoja, jotka palvelivat heitä samanaikaisesti ratsastuksen, vedon ja vetona; eläimet antoivat heille lihaa, maitoa (he teki kumisia tammanmaidosta - lääke- ja alkoholijuomaa) ja nahkoja, joista he valmistivat vaatteita, vaunuja, päiväpeitteitä, vöitä, säkkejä tai tursukkia. Ei ollut harvinaista tavata baškiirit, jotka pitivät omaisuutensa satoja, jopa tuhansia hevosia. Baškiirit (kuten muuten ja muutkin paimentolaiskansat ja -heimot) olivat epätavallisen taitavia ratsastajia; heidän suosikki sotaharjoituksensa oli hevosurheilu, joka oli poikkeuksellisen jännittävä ja viehättävä spektaakkeli. Mehiläishoitoa pidettiin myös yhtenä baškiirien rakastetuimmista toiminnoista, joten jotkut etnografit yrittivät jopa päätellä ihmisten nimen - "baskurt" sanasta, joka tarkoittaa mehiläishoitajan ammattia. Baškiirit vastustivat melko aktiivisesti venäläisten tunkeutumista maihinsa, koska he alkoivat välittömästi kyntää laitumiaan ja niittyjä, asettivat kyliä jokien rannoille, kaivoivat kaivoksia ja kavensivat paimenleirien tilaa vuosisatoja vanhassa liikkeessään. heidän laumansa ja karjansa. Turhaan kuitenkin baškiirit tuhosivat ja polttivat venäläisiä kyliä, jopa kaivoivat venäläisiä kuolleita haudoistaan, niin ettei yksikään moskovalainen - ei elävä eikä kuollut - jäänyt heidän maahansa. Jokaisen tällaisen kansannousun jälkeen venäläiset tulivat jälleen, ja vieläkin enemmän kuin ennen, nyt väkisin karkottamalla baškiirit hallussaan ja rakentamalla heille uusia kaupunkeja ja kyliä. XIX vuosisadan puoliväliin mennessä. baškiirit omistivat jo vain kolmanneksen entisistä maistaan." Laitumien asteittainen väheneminen pakotti baškiirit harjoittamaan maataloutta: aluksi he antoivat maansa venäläisille talonpojille (ns. omistajille) vuokralle vuosittaista tai kertamaksua vastaan, ja sitten he itse alkoivat hitaasti sopeutua työhön. maanviljelijästä. Lukuisista paikallisista khaaneista tuli aatelisten ja ruhtinasperheiden esi-isiä ja heistä tuli osa Rossia. aatelisto, ja baškiirien ruhtinassukuiset Aptulovit, Turumbetevs, Devletshin, Kuljukovit ja muut jatkoivat tarhanismin käyttöä entiseen tapaan. Tarkhanit muodostivat kampanjoiden aikana erikoisyksiköitä Venäjän armeijassa, ja jo heihin liittyi vero- ja jasak-baškireista värvätty miliisi; niitä komensivat aina venäläiset päät. Pian Venäjän kansalaisuuden hyväksymisen jälkeen baškiirit, jotka eivät halunneet toimittaa yasakia Kazaniin ja kärsivät naapuriheimojen hyökkäyksistä, pyysivät tsaaria rakentamaan heidän maalleen kaupungin, joka suojelisi heitä ja minne he tuovat jasakia. Vuonna 1586 voivodi I. Nagoy aloitti Ufan kaupungin rakentamisen, josta tuli ensimmäinen venäläinen asutus baškireilla, lukuun ottamatta Elabugaa, joka rakennettiin aivan baškiirien rajalle. maita. Samana vuonna 1586 Nogayskin vastustuksesta huolimatta. kirja Urus, Samara rakennettiin myös. Voivodikunnan käskyssä (1645) mainitaan Menzelinsk. Vuonna 1658 Tšeljabinskin kaupunki rakennettiin peittämään joen varrella sijaitsevat siirtokunnat. Iset (nykyinen Sverdlovskin alue). Vuonna 1663 jo olemassa oleva Birsk muutettiin linnoitukseksi, joka seisoi keskellä Kamasta Ufaan johtavaa tietä. Samanaikaisesti Ufan rakentamisen kanssa alkaa alueen kolonisaatio: tataarit, meshcheryakit, bobylit, tepterit, tšeremit ja muut kansallisuudet asettuvat baškiirien kanssa roistoiksi (novobaškiirit), ottavat heiltä maata vuokralle, ja venäläiset valtaavat ensin Siperian siirtokuntia (nykyaikaisella Tšeljabinskin alueella). , ja sitten ne alkavat tunkeutua Bashkirian alkuperäiskansojen maihin, Vladimir Boguslavsky. Slaavilainen tietosanakirja. XVII vuosisadalla". M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. Baškiirit - Etelä-Uralin kansat

Autoetnonyymi "Bashkort" koostuu kahdesta osasta: "main" (bash) ja "susi" (tuomioistuin), eli "susijohtaja" ja mahdollisesti palaa toteemiseen sankari-esi-isään.

Pääasutusalue

Suurin osa baškireista asuu Bashkortostanin tasavallassa - 864 tuhatta ihmistä, mikä on 21,9% tasavallan väestöstä. Baškiirit asuvat myös Permin, Sverdlovskin, Kurganin ja Tyumenin alueilla. Lisäksi baškiirit asuvat Kazakstanissa - 42 tuhatta ihmistä, Uzbekistanissa - 35 tuhatta ihmistä, Ukrainassa - 7 tuhatta ihmistä.

Etniset ja etnografiset ryhmät

20-luvulle asti. baškiirien joukossa heimojako säilyi, yhteensä oli noin 40 heimoa ja heimoryhmää: Burzyans, Usergan, Katai, Ming jne.

Kieli

Baškiiri: Baškirin kielessä erotetaan eteläinen - yurmaty ja itäinen - kuvakan murteet sekä luoteinen murreryhmä. Tataarin kieli on laajalle levinnyt joidenkin baškiirien keskuudessa.

Kirjoittaminen

Baškirin kielen kirjoitus luotiin ensin arabian grafiikan perusteella, vuonna 1929 se käännettiin latinalaisiksi aakkosiksi ja vuodesta 1939 lähtien - venäjän graafisesti.

Uskonto

Islam: Kirjoitus baškirin kielelle luotiin ensin arabian kirjoitusten perusteella, vuonna 1929 se käännettiin latinalaisiksi aakkosiksi ja vuodesta 1939 lähtien - venäjän graafisella pohjalla.

Etnogeneesi ja etninen historia

Baškiirien muodostumisessa päärooli oli turkkilaisilla nomadiheimoilla, jotka tulivat aalloissa Etelä-Uralin alueelle idästä 400-luvulta lähtien. Täällä nämä heimot olivat vuorovaikutuksessa paikallisen suomalais-ugrilaisen ja iraninkielisen väestön kanssa. Hyvin tärkeä Baškiirien etnogeneesiä varten Pechenezh-Oguz-väestö muutti Etelä-Uralille 8-10-luvulla, ja siihen liitettiin myös etnonyymin Bashkort esiintyminen. Ensimmäistä kertaa "al-bashgird" hänet mainittiin vuonna 922 arabimatkailija Ibn Fadlanin Volga-matkan kuvauksessa. Baškiirien etnogeneesiprosessi saatiin päätökseen 1200-luvun alkuun mennessä. Baškiirit olivat olennainen osa Volgan Bulgarian ja sitten Kultaisen lauman ja Kazanin kaanikunnan väestöä. 1500-luvun puolivälissä. baškiirien maasta tuli osa Venäjän valtiota. Vuonna 1919 Bashkir ASSR perustettiin osaksi RSFSR:ää, Vuodesta 1992 lähtien baškiirien etnoksen kansallisvaltion nimi on Bashkortostanin tasavalta.

Maatila

Baškiirien perinteinen ammatti on pitkään ollut puolipaimentolaiskarjankasvatus, he kasvattivat pääasiassa hevosia sekä lampaita, karjaa ja kameleja. Lämpimänä vuodenaikana laitumia vaihdettiin ajoittain, talvella ne palasivat auleihin, mutta merkittävä osa karjasta jäi tebenevkaan kavioiden poimimaan rehua lumen alta. Muita aktiviteetteja olivat metsästys, kalastus ja mehiläishoito. Aluksi maataloudella oli merkityksetön rooli: hirssiä, ohraa, hamppua ja muita viljelykasveja kasvatettiin. Metsävyöhykkeellä vallitsi maanviljelyksen slash-and-polta -järjestelmä, aroilla vaihtojärjestelmä. Maata viljeltiin saban-auralla ja erilaisilla äkeillä. Maatalouden rooli alkoi kasvaa 1600-luvulta lähtien, ja siitä tuli pian päätoimi, mutta paimentolaisliikettä joillain alueilla säilyi 1900-luvun alkuun asti. Maataloudessa kesanto- ja kolmikenttäjärjestelmät alkoivat vallita, viljelykasveista - talviruis ja pellava. Mehiläishoidolla oli tärkeä rooli metsävyöhykkeellä ja mehiläishoidolla vuoristossa - hunajan keräämisessä luonnonvaraisista mehiläisistä. Susien, hirvien, jänisten, näätäiden ja muun riistan metsästys oli yleistä kaikkialla. Baškiirit harjoittivat kalastusta pääasiassa pohjoisilla alueilla, Trans-Ural-järvillä ja vuoristojoilla. Apuammatteja ja käsitöitä kehitettiin - kudonta, puuntyöstö, seppä ja korut. Erityinen rooli oli vuotien ja nahkojen käsittelyllä, vaatteiden ja jalkineiden valmistamisella niistä. Keramiikka oli kehittymätöntä, nahkaastioiden käyttö vallitsi. Baškiirit harjoittivat laajasti metsätaloutta - puunkorjuuta, tervakilpailua, tervanpolttoa ja hiilenpolttoa.

Perinteiset vaatteet

Perinteiset naisten vaatteet koostuivat pitkästä röyhelöstä, vyötäröltä leikatusta mekosta, joka oli koristeltu nauhoilla ja punoksilla, leveälahkeisista housuista, esiliinasta, palmikoista ja kultakolikoista koristellusta kamisolesta. Nuoret naiset käyttivät koralleista ja kolikoista tehtyjä ruokalappuja. Naisten päähine oli koralliverkosta tehty lippalakki, jossa oli hopeakolikoita ja riipuksia, helmillä brodeerattu terä ja selässä laskeutuvat cowrie-kuoret. Tytöt käyttivät päässään kypärän muotoisia kolikoilla peitettyjä hattuja. Oli myös muita päähineet naisille ja tytöille. Naisten kengät olivat nahkakengät, saappaat, sandaalit. Päällysvaatteet olivat värillisestä kankaasta valmistettuja avoimia kaftaaneja ja checkmenejä, joissa oli runsaasti koristelua. Naisten ja tyttöjen korut olivat monipuolisia - sormuksia, sinettisormuksia, rannekoruja, korvakoruja.

Miesten puku oli samaa tyyppiä ja koostui tunikamaisesta paidasta, leveäportaisista housuista, niiden päällä oli lyhyt hihaton takki - camisole, ja kadulle mentäessä keinukaftaani oli Kazakin. tai tummasta kankaasta valmistettu viittamainen beshmet. Kylmällä säällä he käyttivät lampaannahkaista takkia. Miesten päähineinä olivat pääkallohatut, erilaiset turkishatut. Jaloissaan miehet käyttivät saappaita, ichigiä, kengänpäällisiä, Uralilla, ja jalkakengät.

Perinteiset siirtokunnat ja asunnot

Baškiirien perinteinen maaseutu asutus oli aul. Nomadielämän olosuhteissa sen sijainti muuttui, pysyviä asutuksia ilmestyi siirtyessä vakiintuneeseen elämään, yleensä talviteiden paikalle. Aluksi niille oli tunnusomaista kasa-asetelma, sitten se korvattiin kadulla, jossa jokainen sukulaisperheryhmä miehitti erilliset päädyt, kadut tai korttelit. Kotitalouksien lukumäärä vaihteli useista kymmenistä 200-300 ja enemmänkin, siirtokuntien kotitalouksia oli 10-20.

Nomadielämässä perinteinen asunto Baškiiri oli huopajurta, jonka esivalmistettu puurunko oli turkkilaista (puolipallomainen yläosa) tai mongolialaista (kartiomainen yläosa). Jurtan sisäänkäynti suljettiin yleensä huopamatolla. Keskellä oli avotakka, savua pääsi ulos kupolin aukosta ja oviaukon kautta. Sisäänkäynnin oikealla puolella oli naaraspuolisko, johon sijoitettiin astioita ja ruokaa säilytettiin, vasemmalla oli miespuolisko, arkut, joissa oli omaisuutta, aseita, hevosvaljaita. Puolipaimentolaisryhmille jurtta oli kesäasunto. Vuoristometsäalueilla kesämökeille rakennettiin burama - hirsimökki, jossa oli savilattia ilman kattoa ja ikkunoita, jonka harjakatto peitettiin kuorella. Vaunu tunnettiin myös - rengas. Kiinteät asunnot olivat erilaisia: aroalueella, adobe, adobe, vuode, metsässä ja metsä-stepe - hirsitalot, varakkaille perheille, viisiseinäiset ja ristin muotoiset, joskus kaksikerroksiset talot. Asunnot jaettiin seremoniallisiin ja talous- ja arkiosiin. Seinille järjestettiin pankot, ne peitettiin huovilla tai kudotulla matolla, nurkassa oli tulisija tai venäläinen uuni, johon oli kiinnitetty pieni tulisija sivulle. Piharakennuksiin kuuluivat tallit, pihapiha, navetat, kylpylä, niitä oli vähän.

Ruokaa

Baškiirien ruoassa maatalouteen siirtymisen aikana pääammattina jauho- ja viljaruokien merkitys kasvoi, mutta vihanneksia kulutettiin melkein vasta 1900-luvun 20-luvulla. Paimentolaisryhmien joukossa vallitsivat maito- ja lihatuotteet. Yksi suosikkiruoista oli beshbarmak - hienonnettu hevosenliha tai lammas liemen kera. Tulevaisuutta varten he keittivät nykivää makkaraa hevosenlihasta ja rasvasta. Meijeriruoat olivat monipuolisia - erilaisia ​​raejuustoja ja juustoja. Puuroa keitettiin erilaisista viljoista. Suosittuja olivat nuudelit liha- tai maitoliemellä, viljakeitot. Leipää syötiin ensin happamattomana, hapanleipää alettiin sisällyttää ruokavalioon 1700-luvulta lähtien. Yleisin juoma oli ayran - laimennettu piimä, alkoholipitoisista - hapan tammanmaitoon perustuva kumis, itäneistä ohran tai speltin jyvistä juoma, pallo hunajasta tai sokerista.

Yhteiskunnallinen organisaatio

Baškiiriheimot sisälsivät klaanijakaumia - aimakkeja, jotka yhdistävät sukulaisten perheiden ryhmiä - yhden esi-isän jälkeläisiä miespuolisessa linjassa, he säilyttivät eksogamian, keskinäisen avun jne. ... Perinnössä noudatettiin pääosin vähemmistöperiaatetta, jonka mukaan suurin osa omaisuudesta meni nuorimmalle pojalle, jota varten hänen piti elättää iäkkäitä vanhempia. Aviosuhteille oli ominaista moniavioisuus (rikkaille baškireille), naisten huonontunut asema, alaikäisten avioliitot. 1900-luvun alkuun asti. leviraatin tapa säilyi - etuoikeus mennä naimisiin vaimon sisaren kanssa.

Henkinen kulttuuri ja perinteiset uskomukset

Baškiirien uskonnollisille uskomuksille oli ominaista islamin ja pakanallisten esi-islamilaisten ideoiden kietoutuminen. Tämä näkyy selvästi esimerkissä elämänkaaren rituaalista. Joten vaikean synnytyksen aikana he ampuivat aseesta helpottaakseen niitä, raapuivat synnyttäneen naisen selkään minkin tassulla. Kolme päivää lapsen syntymän jälkeen pidettiin nimeämisvapaa, jonka yhteydessä oli ateria. Avioliitot solmittiin matchmakingilla, mutta morsiamia siepattiin, mikä vapautti heidät maksamasta kalymia. Sen koosta keskusteltiin hääsalaliiton aikana; kalymiin kuului karjaa, rahaa, vaatteita ja muita arvoesineitä. Häitä vietettiin sen maksun jälkeen tytön vanhempien talossa, sen aikana järjestettiin painikilpailuja, hevoskilpailuja ja muita viihdyttäviä kilpailuja. Hautajaisten aikana vainajan ruumis käärinliinaan käärittynä tuotiin hautausmaalle ja pantiin hautakuoppaan järjestettyyn syvennykseen. Joillakin alueilla haudan päälle rakennettiin hirsitaloja.

Luonnonkohteita kunnioitettiin - järviä, jokia, metsiä, luonnonilmiöitä ja joitain eläin- ja lintulajeja. Uskottiin alempiin henkiin - brownie, vesi, peikko, albasty sekä ylin jumaluus Tenre. Baškiirimuslimien mielessä Tenre sulautui Allahiin ja alemmat henget islamilaisten demonien - džinnejen ja shaitanien - kanssa. Muilta voimilta suojaamiseksi käytettiin amuletteja - eläinten luita ja hampaita, cowrie-kuoria, kolikoita sekä nahka- tai koivuntuoreen ommeltuja seteleitä Koraanin sanoilla.

Baškiirien kalenteripäiviä oli lukuisia: kargatuy ("tornin loma") vankien saapumisen kunniaksi, jonka aikana he hemmottelivat itseään rituaalipuurolla, tanssivat pyöreitä tansseja, kilpailivat juoksussa, jättivät puuron jäännökset juonella. kenttä, kevätsabantuy rituaalisella eläimen teurastuksella, yhteinen ateria, juoksukilpailut, jousiammunta, potkut, koko seudun yhteinen gin-festivaali, jossa ratkottiin tärkeitä yhteiskunnallisia asioita juhlilla ja yleistä Baškiiriginit järjestettiin.

Laululla ja musiikillisella luovuudella oli tärkeä rooli baškiirien henkisessä elämässä: eeppisiä legendoja, rituaaleja, jokapäiväisiä, lyyrisiä lauluja seurasi perinteisten soittimien soittaminen - domra, kumyz, kurai (eräänlainen huilu).

Johtopäätös

Siten edellä esitetyn perusteella voidaan päätellä, että päärooli baškiirien muodostumisessa oli turkkilaisilla nomadiheimoilla, jotka tulivat aalloissa Etelä-Uralin alueelle idästä alkaen 4. vuosisadalla jKr. Täällä nämä heimot olivat vuorovaikutuksessa paikallisen suomalais-ugrilaisen ja iraninkielisen väestön kanssa. Suuri merkitys baškiirien etnogeneesille oli Pechenezh-Oguz-väestön siirtyminen Etelä-Uralille 8-10-luvulla, ja siihen liittyi myös etnonyymin Bashkort esiintyminen. Ensimmäistä kertaa "al-bashgird" hänet mainittiin vuonna 922 arabimatkailija Ibn Fadlanin Volga-matkan kuvauksessa. Baškiirien etnogeneesiprosessi saatiin päätökseen 1200-luvun alkuun mennessä. Baškiirit olivat olennainen osa Volgan Bulgarian ja sitten Kultaisen lauman ja Kazanin kaanikunnan väestöä. 1500-luvun puolivälissä. baškiirien maasta tuli osa Venäjän valtiota. Vuonna 1919 Bashkir ASSR perustettiin osaksi RSFSR:ää, Vuodesta 1992 lähtien baškiirien etnoksen kansallisvaltion nimi on Bashkortostanin tasavalta.

2) Alkuperä baškiirit.

3) Ensimmäiset tiedot baškireista.

4) Saki, skyytit, sarmatialaiset.

5) Muinaiset turkkilaiset.

6) Polovtsi.

7) Tšingis-kaani.

8) Bashkortostan osana kultaista laumaa.

10) Ivan Julma.

11) Baškiirien liittyminen Venäjän valtioon.

12) Baškiirien kansannousut.

13) baškiiriheimot.

14) Muinaisten baškiirien uskomukset.

16) Islamin hyväksyminen.

17) Kirjoittaminen baškiirien ja ensimmäisten koulujen keskuudessa.

17) Baškiiriaulien ilmaantuminen.

18) Kaupunkien syntyminen.

19) Metsästys ja kalastus.

20) Maatalous.

21) Borting.

22) Sisällissodan vaikutus Bashkirian taloudelliseen ja sosiaaliseen elämään

1) Baškiirien alkuperä. Ihmisten muodostuminen, muodostuminen ei tapahdu heti, vaan vähitellen. Kahdeksannella vuosisadalla eKr. Etelä-Uralilla asuivat Ananyin-heimot, jotka levisivät vähitellen muille alueille. Tutkijat uskovat, että Ananyinsky-heimot ovat permikomien, udmurtien, marien suoria esi-isiä, ja Ananyinskin jälkeläiset osallistuivat tšuvashin, Volgan tataarien, baškiirien ja muiden Uralin ja Volgan alueen kansojen syntymiseen.
Baškiirit eivät kansana muuttaneet mistään, vaan muodostuivat erittäin monimutkaisen ja pitkän historiallisen kehityksen tuloksena alkuperäiskansojen alueella, yhteyksien ja risteytysten yhteydessä turkkilaista alkuperää olevien vieraiden heimojen kanssa. Näitä ovat savromatit, hunnit, muinaiset turkkilaiset, petenegit, polovtsit ja mongolien heimot.
Baškiirien muodostumisprosessi on saatu päätökseen 1500-luvun lopussa - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

2) Ensimmäiset tiedot baškireista.

Ensimmäiset kirjalliset todisteet baškiireista ovat peräisin 800- ja 1000-luvuilta. Arabimatkailijan Ibn Fadlanin todistukset ovat erityisen tärkeitä. Hänen kuvauksensa mukaan suurlähetystö matkusti pitkään Oguz-Kipchaksin maan (Aralmeren alueen arot) läpi, ja sitten nykyisen Uralskin kaupungin alueella se ylitti Yaik-joen ja saapui välittömästi " baškiirien maa turkkilaisten joukosta”.
Siinä arabit ylittivät sellaiset joet kuin Kinel, Tok, Sarai, ja Big Cheremshan-joen takana alkoivat Volgan Bulgarian valtion rajat.
Baškiirien lähimmät naapurit lännessä olivat bulgarit ja etelässä ja idässä - Guzesien ja Kipchakien valtavat nomadiheimot. Baškiirit kävivät kauppaa Kiinan, Etelä-Siperian, Keski-Aasian ja Iranin kanssa. He myivät turkiksia, rautatuotteita, karjaa ja hunajaa kauppiaille. Vastineeksi he saivat silkki-, hopea- ja kultakoruja, astioita. Baškiirimaan kautta kulkevat kauppiaat ja diplomaatit jättivät tarinoita siitä. Näissä tarinoissa mainitaan, että baškiirikaupungit koostuivat hirsitaloista. Bulgaarien naapurit järjestivät usein ratsioita baškiirien siirtokuntiin. Mutta sotaisat baškiirit yrittivät kohdata vihollisia rajalla eivätkä päästäneet heitä lähelle kyliään.

3) Saki, skyytit, sarmatialaiset.

2800 - 2900 vuotta sitten Etelä-Uralille ilmestyi vahva voimakas kansa - sakit. Heidän päärikkautensa olivat hevoset. Kuuluisa Sakan ratsuväki nappasi nopeilla heitoilla hedelmällisiä laitumia lukuisille laumalleen. Vähitellen Itä-Euroopan arot Etelä-Uralilta Kaspian- ja Aralmeren rannoille ja Kazakstanin eteläosaan muuttuivat Sakaksi.
Saksien joukossa oli erityisen varakkaita perheitä, joiden laumassa oli useita tuhansia hevosia. Rikkaat perheet alistivat köyhät sukulaisensa ja valitsivat kuninkaan. Näin Sakan valtio syntyi.

Kaikkia saksia pidettiin kuninkaan orjina, ja kaikki heidän omaisuutensa oli hänen omaisuuttaan. Uskottiin, että jopa kuoleman jälkeen hänestä tuli kuningas, mutta vain toisessa maailmassa. Kuninkaat haudattiin suuriin syviin haudoihin. Hirsimökit laskettiin kuoppiin - taloja, aseita, astioita, joissa oli ruokaa, kalliita vaatteita ja muuta, laitettiin sisään. Kaikki tehtiin kullasta ja hopeasta, jotta kukaan alamaailmassa ei epäisi haudattujen kuninkaallista alkuperää.
Koko vuosituhannen sakit ja heidän jälkeläisensä hallitsivat arojen laajoja avaruutta. Sitten he jakautuivat useisiin erillisiin heimoryhmiin ja alkoivat elää erikseen.

Skyytit olivat arojen paimentolaiskansaa, laajoja laitumia, jotka ulottuivat Aasian halki Mantsuriasta Venäjälle. Skyytit kasvattivat eläimiä (lampaita, karjaa ja hevosia) ja osittain metsästivät. Kiinalaiset ja kreikkalaiset kuvailivat skyytit kiihkeiksi sotureiksi, jotka muodostivat yhden kokonaisuuden nopeajalkaisilla pienillä hevosillaan. Jousilla ja nuolella aseistetut skyytit taistelivat hevosen selässä. Erään kuvauksen mukaan he poistivat vihollisilta päänahan ja varastoivat ne pokaalina.
Varakkaat skyytit olivat peitetty monimutkaisilla tatuoinneilla. Tatuointi oli osoitus henkilön kuulumisesta aateliseen perheeseen, ja sen puuttuminen oli merkki tavallisesta. Ihmisestä, jonka vartaloon kiinnitettiin kuvioita, tuli "kävelevä" taideteos.
Kun johtaja kuoli, hänen vaimonsa ja palvelijansa tapettiin ja haudattiin hänen kanssaan. Yhdessä johtajan kanssa myös hänen hevosensa haudattiin. Monet hautauksista löydetyt erittäin kauniit kultaesineet kertovat skyytien rikkaudesta.

Vaeltaessaan metsäarojen Trans-Ural-arojen rajoja pitkin sakit joutuvat kosketuksiin siellä asuneiden puolipaimentolaisheimojen kanssa. Monien nykyajan tutkijoiden mukaan nämä olivat suomalais-ugrilaisia ​​heimoja - marien, udmurtien, permkomien ja mahdollisesti unkarilaisten esi-isiä. Saksien ja ugrilaisten vuorovaikutus päättyi 4. vuosisadalla eKr., kun sarmatialaiset ilmestyivät historialliselle areenalle.
Toisella vuosisadalla eKr. sarmatialaiset valloittivat Skytian ja tuhosivat sen. Jotkut skyytit tuhottiin tai vangittiin, toiset alistettiin ja sulautettiin sakkojen joukkoon.
Kuuluisa historioitsija N. M. Karamzin kirjoitti sarmatialaisista. "Rooma ei häpeänyt ostaa sarmatien ystävyyttä kullalla."
Skyytit, sakat ja sarmatit puhuivat irania. Baškirin kieli sisältää vanhimmat iranilaiset, eli sanat, jotka ovat tulleet baškiirien sanastoon iranin kielestä: kyar (kurkku), kamyr (taikina), takta (lauta), byya (lasi), bakta (villa - molting), vaellus (pankot), shishme (lähde, puro).

4) Muinaiset turkkilaiset.

VI - VII vuosisatojen aroilla Keski-Aasia uudet paimentolauumot siirtyivät vähitellen länteen. Turkkilaiset loivat valtava valtakunta Tyyneltä valtamereltä idässä Pohjois-Kaukasiaan lännessä, Siperian metsästeppialueilta pohjoisessa Kiinan ja Keski-Aasian rajoille etelässä. Vuonna 558 Etelä-Ural oli jo osa turkkilaista valtiota.

Turkin ylin jumaluus oli aurinko (muiden versioiden mukaan taivas) Häntä kutsuttiin Tengreksi. Tengre oli veden, tuulen, metsien, vuorten ja muiden jumalien alamainen. Tuli, kuten muinaiset turkkilaiset uskoivat, puhdisti ihmisen kaikista synneistä ja huonoista ajatuksista. Khaanin jurtan ympärillä paloi kokko sekä päivällä että yöllä. Kukaan ei uskaltanut lähestyä khaania ennen kuin hän kulki tulisen käytävän läpi.
Turkkilaiset jättivät syvän jäljen Etelä-Uralin kansojen historiaan. Heidän vaikutuksensa alaisena syntyi uusia heimoliittoja, jotka siirtyivät vähitellen istuvaan elämäntapaan.

5) 800-luvun jälkipuoliskolla uusi turkkia puhuvien paimentolaisten aalto, petenegit, kulkee Etelä-Uralin ja Trans-Volgan alueiden arojen läpi. Heidät ajettiin pois Keski-Aasiasta ja Aralmeren alueelta, koska he olivat kärsineet tappion sodissa Syr Daryan ja pohjoisen Aralmeren alueen keitaiden hallussapidosta. 800-luvun lopulla petenegit ja niihin liittyvät heimot tulivat Itä-Euroopan arojen todellisiksi herroiksi. Baškiiriheimot kuuluivat myös Trans-Volgan ja Etelä-Uralin aroilla eläviin petenegeihin. Koska baškiirit olivat orgaaninen osa Trans-Volgan petenegejä, 800- ja 1000-luvuilla ne eivät eronneet petenegeista elämäntavaltaan tai kulttuuriltaan.

Polovtsit ovat nomaditurkkilaisia, jotka ilmestyivät 1000-luvun puolivälissä Uralin ja Volgan aroilla. Polovtsit itse kutsuivat itseään kypchakeiksi. He lähestyivät Venäjän rajoja. Heidän herruutensa aikana steppi tunnettiin nimellä Deshti-Kypchak, Polovtsian aro. Polovtsien veistosvallan ajoista - arojen kukkuloilla seisovia kivi "naisia". Vaikka näitä patsaita kutsutaan "naisiksi", niiden joukossa vallitsevat kuvat sotureista-sankareista - Polovtsi-heimojen perustajista.
Polovtsit toimivat Bysantin liittolaisina petenegejä vastaan ​​ja karkottivat heidät Mustanmeren alueelta. Polovtsit olivat sekä venäläisten heimojen liittolaisia ​​että vihollisia. Monista polovtsialaisista tuli Venäjän ruhtinaiden sukulaisia. Joten Andrei Bogolyubsky oli polovtsilaisen naisen, Khan Aepan tyttären, poika. Prinssi Igor, Igorin rykmentin sankari, ennen vuoden 1185 kampanjaansa polovtsialaisia ​​vastaan, itse kutsui polovtsilaiset osallistumaan sotilaallisiin hyökkäyksiin Venäjää vastaan.
XIII-XIV vuosisatojen aikana kypchakit asuttivat Uralin ja Trans-Uralin alueella. He astuivat sisään perhesiteet muiden alueella asuvien heimojen kanssa.

6) Tšingis-kaani oli pienen mongoliheimon johtajan poika. Kahdeksan vuoden iässä hän jäi orvoksi. Kun Tšingis-kaanin isä näki suuren syntymämerkin vauvan kämmenessä, hän piti sitä merkkinä siitä, että hänen pojastaan ​​tulisi suuri soturi.
Tšingis-kaanin oikea nimi on Temuchin. Hänen ansionsa oli se, että hän yhdisti paimentolaisheimot, jotka olivat vähän yhteydessä toisiinsa, yhdeksi heimojen väliseksi liitoksi. Hän omisti koko elämänsä imperiumin rakentamiselle. Sota oli tämän rakentamisen väline. Mongolien armeijassa ei ollut jalkasotilaita: jokaisella oli kaksi hevosta, yksi itselleen ja toinen matkatavaroita varten. He elivät ruokkimalla valloitettua väestöä.

Jos niiden väestö vastusti, kaupungit tuhottiin armottomasti yhdessä kaikkien asukkaiden kanssa. Totta, jos he antautuisivat ilman taistelua, armo voisi odottaa heitä. Tšingis-kaani ja hänen armeijansa tulivat niin kuuluisiksi julmuudestaan, että monet halusivat antautua hänelle ilman taistelua.
Tšingis-kaanin joukot voittivat Kiinan muurin ja valtasivat pian koko Kiinan. Vuonna 1215 Peking vangittiin ja koko Kiinasta tuli osa suurta Mongoli-imperiumia.
XIII vuosisadan 20-luvulla Tšingis-kaani laumansa kanssa lähestyi Venäjän syrjäisiä kaupunkeja. Vaikka Venäjän kaupungit olivat hyvin linnoitettuja, ne eivät pystyneet hillitsemään mongolien hyökkäystä. Voitettuaan Venäjän ja Polovtsian ruhtinaiden yhdistetyt joukot vuonna 1223 Kalkan taistelussa, mongolien armeija tuhosi Donin ja Dneprin välisen alueen Azovinmeren pohjoispuolella.

1300-luvulla valtavan Tšingis-kaanin lukuisat joukot lähestyivät Etelä-Uralia. Voimat olivat epätasaiset, useissa taisteluissa baškiirit voitettiin. Sovinnon merkkinä baškiirien johtaja Muitan Khan, Tuxob Khanin poika, saapui Mongolikhaanin päämajaan. Hän toi mukanaan kalliita lahjoja, mukaan lukien tuhansia karjaa. Tšingis-kaani oli tyytyväinen kalliisiin lahjoihin ja myönsi khaanille diplomin hänen ja hänen jälkeläistensä ikuisesta hallussapidosta maista, joiden läpi Belaja-joki virtaa. Muitan Khanin alaisuudessa annetut suuret maat ovat täysin samat kuin 9-1100-luvun baškiiriheimojen asutusalue.

7) 1300-luvulla valtavan Tšingis-kaanin joukot lähestyivät Etelä-Uralia. Voimat olivat epätasaiset, useissa taisteluissa baškiirit voitettiin. Sovinnon merkkinä baškiirien johtaja Muitan Khan, Tuxob Khanin poika, saapui Mongolikhaanin päämajaan. Hän toi mukanaan kalliita lahjoja, mukaan lukien tuhansia karjaa. Tšingis-kaani oli tyytyväinen kalliisiin lahjoihin ja myönsi khaanille diplomin hänen ja hänen jälkeläistensä ikuisesta hallussapidosta maista, joiden läpi Belaja-joki virtaa. Muitan Khanin hallitukselle annetut suuret maat ovat täysin yhteneväisiä 9-1100-luvun baškiiriheimojen asutusalueen kanssa.
Mutta baškiirien laajat joukot eivät suostuneet itsenäisyyden menettämiseen ja nousivat toistuvasti sotaan uusia herroja vastaan. Baškiirien taistelun teema mongoleja vastaan ​​heijastuu parhaiten legendassa "Sartaevo-klaanin viimeinen", joka kertoo baškiirikhaani Djalykin traagisesta kohtalosta, joka menetti kaksi poikaansa sodassa mongoleja vastaan. , hänen koko klaaninsa, mutta pysyi valloittamattomana loppuun asti.

8) Valtava tsaari Timur jätti jälkensä Bashkortostanin historiaan. Timur (joskus kutsutaan Tamerlaneksi) oli suuren osavaltion hallitsija, ja hänen pääkaupunkinsa oli kaunis Samarkandin kaupunki. Hän kävi jatkuvasti sotia naapurimaita vastaan, otti vankeja poikia ja tyttöjä, varasti karjaa.
Kesäkuussa 1391 lähellä Kundurcha-jokea Bashkortostanissa Timur voitti mongolien kuninkaan Tokhtamyshin. Voittajana Timurin soturit ryhtyivät ryöstöön. He veivät vangeilta vaatteita, aseita, hevosia, tuhosivat ja tuhosivat satoja baškiirikyliä, kymmeniä kaupunkeja Ural-Volgan alueella. Ryöstö kesti 20 päivää.
Timur jätti itsestään epäystävällisen muiston. Tässä on yksi baškiirien legendoista, joka selittää Uchalan aulin alkuperän: ”Kerran khaani nimeltä Aksak Timur tuli baškiirien maahan. Hän tuli ja pyysi baškiirit naimaan tyttöystävänsä. He päättivät antaa hänelle kaltaisen tytön. Khan maksoi siitä anteliaasti ja lähti. Hetken kuluttua hän tuli jälleen hakemaan morsiamensa. Mutta nyt baškiirit vastustivat odottamatta hänen toivettaan. He eivät luovuttaneet tyttöä. Khaani oli hyvin vihainen. Kostokseen kunniastaan ​​hän tuhosi ja poltti kaikki paikallisten baškiiriklaanien nomadit ja jurtat. Ihmiset kärsivät suuresti tästä erosta. Pitkään aikaan he eivät unohtaneet julmaa khaania, he muistelivat häntä kirouksin. Myöhemmin näitä paikkoja kutsuttiin Uss aldyksi - hän kosti. He sanovat, että aul Uchalyn nimi tulee tästä sanasta.

9) Tammikuun 16. päivänä 1547 Koko Venäjän metropoliitti Macarius Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa kruunasi ensimmäistä kertaa Venäjän historiassa tsaari Ivan Vasiljevitšin kuninkaaksi.
Tsaarin pää kruunattiin Monomakhin korkilla. Ivan Julman jälkeen kaikki Venäjän tsaarit kruunataan Monomakhin hatulla kruununa. Bojarit koristavat toisiaan noina aikoina korkeilla turkishatuilla. Uskottiin, että mitä korkeampi hattu, sitä jalompi klaani. Tavalliset ihmiset eivät saaneet käyttää niin ylellisiä hattuja. Tarpeetonta sanoa: Senkan mukaan ja hattu.
Ivan Julman aikana Venäjän valtion alue kasvoi merkittävästi, mutta itse valtio oli katastrofin partaalla. Hänen hallituskautensa leimasi toisaalta menestys ja toisaalta kuninkaan verinen sota kansaansa vastaan. Taistellakseen vihollisia vastaan, jotka hänestä näyttivät joka vaiheessa, Ivan Julma keksi oprichninan. Nimi "oprichnina" tulee vanhasta venäläisestä sanasta "oprich" - paitsi, paitsi. Vartijat käyttivät erityistä univormua. He etsivät kaikkialta kuninkaan vihollisia. Yhdessä miehen kanssa he takavarikoivat kaikki hänen perheenjäsenensä, palvelijat, usein jopa talonpojat. Julman kidutuksen jälkeen onnettomat teloitettiin ja eloonjääneet karkotettiin.

10) 1400-luvun puolivälissä Kultainen lauma hajosi. Sen alueelle syntyi pienempiä valtioita: Nogai Horde, Kazanin, Siperian ja Astrahanin khanaatit. Baškiirit olivat heidän vallan alla. Kaikki tämä pahensi entisestään baškiirien asemaa.
1500-luvun puolivälissä, vapautumisen jälkeen Mongolien ike Venäjän valtion valta alkaa kasvaa nopeasti. Itä ei kuitenkaan ollut vielä rauhallinen. Kazanin ja Astrakhanin khanaatit tuhosivat jatkuvilla hyökkäyksillä Venäjän maita, ottivat monia vankeja. Pelkästään Kazanissa vuonna 1551 virkisi yli satatuhatta venäläistä vankia. Venäjän valtion jatkokehityksen edut vaativat päättäväisiä toimenpiteitä Kazania vastaan. Ja tsaari Ivan Julma järjesti sotilaallisen kampanjan. Kazanin valtauksen myötä 2. lokakuuta 1952 Kazanin kaanikunnan olemassaolo lakkasi.
Ivan Julma kääntyi entisen Kazanin kaanikunnan kansojen puoleen kirjeillä. Niissä hän kehotti ottamaan vapaaehtoisesti Venäjän kansalaisuuden ja maksamaan yasak (tribute). Hän lupasi olla koskematta heidän maihinsa, uskontoonsa ja tapoihinsa, toisin sanoen jättää kaiken sellaisena kuin se oli ennen mongolien hyökkäystä. Lisäksi hän lupasi suojelun ja holhouksen kaikilta vihollisilta.
Valkoisen tsaarin joustava diplomatia, jota baškiirit kutsuivat Kamalaksi, antoi tuloksensa: baškiirit hyväksyivät hänen ehdotuksensa. Ensimmäiset Venäjän kansalaisuuden hyväksyivät vuoden 1554 lopussa Länsi-Baškortostanin heimot, jotka olivat aiemmin osa Kazanin khanaattia. Keväällä 1557 saatiin päätökseen prosessi, jolla suurin osa baškireista saapui Venäjän valtioon.

Liittymisen laillisen rekisteröinnin aikana määrättiin ehdot: baškiirit velvoitettiin suorittamaan asepalvelus - vartioimaan itärajoja, osallistumaan sotilaskampanjoihin venäläisten kanssa ja maksamaan yasak.
Liittyminen kokonaisuudessaan oli asteittain tärkeä baškireille. Nogain, Kazanin ja Siperian khanaattien ylivalta lopetettiin loputtomilla sisäisillä sodilla. Kaikki tämä vaikutti positiivisesti alueen talouden kehitykseen. Baškiirit alkoivat omaksua maatalous- ja käsityötaitoja venäläisiltä talonpoikaisilta ja venäläiset baškireilta - joitain karjankasvatus- ja mehiläishoitotekniikoita. Baškiirit, venäläiset ja muut kansat hallitsivat yhdessä alueen luonnonvaroja.
Liittymiseen Venäjän valtioon liittyi linnoituksia ja kaupunkeja. Baškiirit itse perustivat Birskin vuonna 1555. Vuonna 1766 Sterlitamak perustettiin laituriksi. Vuonna 1762 Beloretskin tehtaan rakentaminen aloitettiin, vuonna 1781 Belebey sai kaupungin aseman.

11) Bashkortostanin historiassa tärkeä paikka on alkuperäiskansojen kansannousuilla tsarismin siirtomaasortoa vastaan. Tämä sorto ilmaistiin baškiirimaiden väkivaltaisena haltuunottona, kansallisen kulttuurin vainoamisena. Baškiirien asemaa pahensi se, että tsaarin virkamiehet käyttivät väärin kerätessään yasakia, ehtoja baškiirien liittämiselle Venäjälle rikottiin.
Baškireilla ei ollut minnekään valittaa, joten he ilmaisivat vastalauseensa aseet käsissään. Baškiirit järjestivät 89 aseellista kapinaa venäläisiä kolonialisteja vastaan.
Suuret baškiirien aseelliset kapinat: 1662-1664 (johtajat Sarah Mergen ja Ishmukhamet Davletbaev); 1681-1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin ja Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abyz Nurushev, Akay Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batyrsha Aliev); baškiirien osallistuminen Jemeljan Pugatšovin talonpoikaissotaan vuosina 1773 - 1775 (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazargul Yunaev).
Kansa sävelsi lauluja, cubaiereja ja legendoja kansan puolustajista, aseellisten kapinoiden rohkeista johtajista. Salavat Yulaevista tuli baškirien kansallinen sankari. Salavat Yulaev yhdisti runoilijan lahjakkuuden, komentajan lahjan ja soturin pelottomuuden. Nämä ominaisuudet heijastavat baškiirien henkistä ulkonäköä. Pugatšovin lipun alle kokoontuivat baškiirit, venäläiset, tataarit, misharit, tšuvashit, marit. Mutta ensimmäinen paikka heidän joukossaan osallistujamäärän suhteen kuului baškireille. Ensimmäinen baškiirien komentajista, joka ilmestyi Kinzya Arslanov -kapinallisleirille. Hän johti 500 hengen joukkoa. Korkeasti koulutettuna ihmisenä hänet otettiin välittömästi Pugachevin päämajaan.
Viranomaiset päättivät käyttää baškiireita taistelemaan kapinallisia vastaan, Sterlitamakin kaupunkiin Orenburgin kuvernöörin käskystä kokoontui monia aseistettuja baškiirija. Salavat Yulaev oli heidän joukossaan. Salavat nautti valtavasta luottamuksesta alaistensa keskuudessa. Jo silloin hänet tunnettiin runoilija-improvisoijana. Tulisella puheella hän puhuu sotilaille ja kehottaa heitä liittymään Pugatšoviin. Kaikki tukivat yksimielisesti Salavatia. Hänestä tulee koko baškirin ratsuväen johtaja.
Pugachevin poistuttua Bashkortostanista kapinan johto siirtyi kokonaan Salavatin käsiin. Hän jatkaa taistelua, vaikka petturikasakat luovuttavat Pugatšovin viranomaisille.
Mutta joukot olivat epätasa-arvoisia, kapina laantui, Salavatin joukot kukistettiin. Batyr vangittiin 25. marraskuuta 1774. Pitkien kuulustelujen ja julman kidutuksen jälkeen hänet ja hänen isänsä lähetettiin ikuiselle raskaalle työlle Rogervikiin 3.10.1775. Täällä Salavat ja hänen isänsä Yulai Aznalin työskentelivät yhdessä muiden kapinallisten kanssa Rogervikin sataman rakentamisessa. Se oli uuvuttavaa työtä, mutta he kestivät kaikki vaikeudet. Historia tietää tämän tosiasian. Kun ruotsalaiset hyökkäsivät varuskuntaa vastaan, he tappoivat kaikki vartijat ja alkoivat ryöstää kaikkea. Sitten vangit hyökkäsivät heidän kimppuunsa. He panivat ruotsalaiset pakenemaan ja vangitsivat heidän aluksensa. Kaiken tapahtuneen jälkeen pugachevilaiset saattoivat mennä avomerelle. Mutta he nostivat Andreevin lipun ja odottivat viranomaisia. Tuomitut toivoivat saavansa armahduksen tällaisesta isänmaallisesta teosta. Viranomaiset päättivät kuitenkin omalla tavallaan: kaikki pysyi ennallaan. Yulai kuoli vuonna 1797. 26. syyskuuta 1800 Salavat kuoli.

12) Jokaiseen baškiiriheimoon kuului useita klaaneja. Sukujen lukumäärä heimoissa oli erilainen. Klaanin kärjessä oli biy, heimojohtaja. 800-1100-luvuilla biysin voimasta tuli perinnöllistä. Biy luotti kansalliskokoukseen (yiyin) ja vanhimpien neuvostoon (koroltai). Sodan ja rauhan kysymykset, rajojen selkeyttäminen päätettiin kansankokouksissa. Valtakunnalliset kokoontumiset päättyivät juhliin: hevoskilpailuja järjestettiin, tarinankertojat kilpailivat runoissa, kuraistit ja laulajat esiintyivät.
Jokaisella heimolla oli neljä erottuvia piirteitä: merkki (tamga), puu, lintu ja itku (oran). Esimerkiksi burzyanilla oli nuoli leimalla, tammi puulla, kotka linnulla ja baysungar, jossa oli itku.
Baškiirien kansan nimi on Bashkort. Mitä tämä sana tarkoittaa? Tieteessä on yli kolmekymmentä selitystä. Yleisimmät ovat seuraavat: Sana "bashkort" koostuu kahdesta sanasta "bash" tarkoittaa "pää, päällikkö" ja "tuomioistuin" - "susi". Tämä selitys liittyy baškiirien muinaisiin uskomuksiin. Susi oli yksi baškiirien toteemeista. Toteemi on eläin, harvemmin luonnonilmiö, kasvi, jota muinaiset ihmiset palvoivat jumalana, pitäen häntä heimon esi-isänä. Baškireilla on legendoja suden pelastajasta, suden oppaasta, suden esi-isästä. Toisen selityksen mukaan sana "bashkort" koostuu myös kahdesta sanasta "bash" tarkoittaa "pää, päällikkö" ja "court" tarkoittaa "mehiläistä". Baškiirit ovat pitkään harjoittaneet mehiläishoitoa ja sitten mehiläishoitoa. On mahdollista, että mehiläinen oli baškiirien toteemi, ja siitä tuli lopulta heidän nimensä.

13) Muinaisten ihmisten uskonto syntyi yrittäessään selittää ympäröivää maailmaa. Kukaan ei osannut selittää, miksi yhtäkkiä tuli kylmä tai nälkä tai epäonnistunut metsästys.
Luonnonvoimat: aurinko, sade, ukkonen ja salamat ja niin edelleen, herättivät ihmisissä erityistä kunnioitusta. Kaikki kansat alkuvaiheessaan palvoivat luonnonvoimia ja niitä edustavia epäjumalia. Esimerkiksi muinaisten kreikkalaisten ja slaavien pääjumala oli ukkonen, joka löi salamalla niitä, jotka olivat tottelemattomia hänelle. Kreikkalaiset kutsuivat häntä Zeukseksi, slaavit - Perun. Ja muinaiset baškiirit kunnioittivat erityisesti aurinkoa ja kuuta. He kuvittelivat auringon naisen muotoon, kuun miehen muotoon. Taivaankappaleiden myytissä aurinko esiintyy punaisena vesineidona, joka nousee merestä pitkällä valkohiuksisella. Hän vetää käsillään tähdet esiin ja koristelee niillä hiuksensa. Kuu on piirretty komean dzhigitin muotoon, iloisesti tai surullisesti katsoen ihmisiä taivaalta.
Muinaisten baškiirien mielestä maa lepää valtavan härän ja suuren hauen päällä, ja heidän ruumiinsa liikkeet aiheuttavat maanjäristyksiä. Puut ja kivet, maa ja vesi, kuten ihminen, muinaiset baškiirit uskoivat, kokevat kipua, kaunaa, vihaa ja voivat kostaa itselleen ja muille, vahingoittaa tai päinvastoin auttaa henkilöä. Linnut ja eläimet saivat myös älykkyyttä. Muinaiset baškiirit uskoivat, että linnut ja eläimet voivat puhua toisilleen ja käyttäytyvät suhteessa ihmiseen ansaitsemallaan tavalla. Ja tuli oli yleisten uskomusten mukaan kahden periaatteen lähde - pahan muodossa ubr ja hyvä - voimana puhdistaa pahoista hengistä ja lämmön lähteenä.
Siksi baškiirit käyttäytyivät varovasti suhteessa ympäröivään maailmaan, jotta ne eivät aiheuta vihaa ja tyytymättömyyttä luonnosta.

Noin 1400 vuotta sitten Arabian niemimaalle ilmestyi uusi profeetta. Muhammed (Muhammad) syntyi vuonna 570 eaa. Kuuden vuoden iässä hän jäi orvoksi ja hänet kasvattivat adoptiovanhemmat.
Tuohon aikaan arabit palvoivat monia jumalia. Kuten muutkin varhaisessa kehitysvaiheessa olevat kansat, he palvoivat erilaisia ​​epäjumalia. Arabipaimentolaisten heimot elivät erittäin huonosti ja jatkuvassa vihamielisyydessä toistensa kanssa. Yhdistäminen oli välttämätöntä yhteinen usko... Islamista on tullut sellainen usko.
Islam oli uusi uskonto, samalla se lainasi paljon juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Muhammed julisti itsensä Allahin profeetaksi, joka arkkienkeli Gabrielin (Jabrailin) ​​kautta paljasti hänelle uuden uskon totuudet, jotka myöhemmin koottiin Koraaniin.
Sana "islam" tarkoittaa arabiasta "tottelevaisuutta". "Muslim" tarkoittaa "se, joka tottelee". Uusi usko julisti Allahin ainoaksi jumalaksi, joka on ystävällinen ihmisille, mutta kuitenkin kostaa niille, jotka eivät ole omistautuneet islamille. On sanottava, että Koraanissa on monia legendoja profeetoista, jotka mainitaan pyhissä juutalaisissa ja kristillisissä kirjoissa. Koraanin mukaan Mooses (Muusa), Jeesus (Isa) ja monet muut ovat profeettoja.
Muhammed, joka saarnasi Allahin puolesta, pakotti taistelevat heimot yhdistymään yhdeksi kansaksi, mikä johti myöhemmin arabien imperiumin luomiseen. Muhammed ja hänen seuraajansa loivat uuden islamilaisen yhteiskunnan, joka yhdisti tiukat uskonnolliset ohjeet ja käskyn suojella heikkoja - naisia, orpoja ja orjia. Eurooppalaiset uskovat usein, että islam on militantti uskonto. Mutta näin ei ole. Vuosisatojen ajan juutalaiset, kristityt ja buddhalaiset ovat eläneet maailmassa muslimien rinnalla.
Arabien valloitukset johtivat islamin leviämiseen kaikkialle maailmaan. Islamilla on ollut erittäin tärkeä rooli ihmiskunnan kehityksessä. Uusi uskonto vaikutti tieteen, arkkitehtuurin, käsityön ja kaupan kehitykseen. Esimerkiksi päättäessään valloittaa maat, joista meri erotti heidät, arabeista tuli erinomaisia ​​navigaattoreita. Muslimeja on nykyään yli 840 miljoonaa.

15) Islamin hyväksyminen.

Islam alkoi tunkeutua baškiirien yhteiskuntaan 10.-11. vuosisadalla bulgarialaisten ja keskiaasialaisten kauppiaiden sekä saarnaajien kautta. Arabimatkustaja Ibn-Fadlan tapasi vuonna 922 yhden islamia tunnustavan baškiirin.
Jo XIV-luvulla islamista tuli hallitseva uskonto Bashkiriassa, mistä ovat osoituksena mausoleumit ja muslimien hautaukset.
Muslimien uskonnon leviämistä kaikkialla seurasi rukousrakennusten ja mausoleumien rakentaminen "pyhimysten hautojen" päälle, jotka ovat nykyään esimerkkejä muinaisesta baškiiriarkkitehtuurista. Baškiirit kutsuvat näitä taidemonumentteja "kesheneiksi". Tasavallan nykyaikaisella alueella on kolme XIII-XIV vuosisadalla rakennettua mausoleumia, joista kaksi on Chishminskyssä ja kolmas Kugarchinsky-alueilla.
Yksi niistä on Khusain-bekin keshene-mausoleumi, joka sijaitsee Dema-joen vasemmalla rannalla Chishman aseman laitamilla. Keshene rakennettiin Khusain-bekin haudan päälle, joka oli yksi aktiivisista muslimisaarnaajista.
Alkuperäisessä muodossaan rakennus ei ole säilynyt tähän päivään asti. Keshenen pohja on rakennettu suurista karkeista kivistä, ja kupolin rakentamiseen käytettiin erikoiskäsiteltyjä ja hyvin istuvia kiviä.
Koko rakennuksen ulkonäkö muistuttaa "aikaista" muotoa, se on arkkitehtoninen kuva, joka tuolloin vallitsi Bashkortostanin aroilla.

16) Baškiirit, kuten monet turkkilaiset kansat, käyttivät riimukirjoitusta ennen islamin omaksumista. Muinaiset riimut muistuttivat baškiiriheimojen tamgaja. Muinaisina aikoina baškiirien kirjoitusmateriaali oli kiveä, joskus koivun tuohta.
Islamin omaksuttua he alkoivat käyttää arabialaista kirjoitusta. Runoja ja runoja, batyrien vetoomuksia, sukuluetteloita, kirjeitä, hautakiviä kirjoitettiin arabian aakkosten kirjaimilla.
Vuodesta 1927 lähtien baškiirit siirtyivät latinaan ja vuonna 1940 venäläiseen grafiikkaan.
Baškirin kielen nykyaikainen aakkoset koostuu 42 kirjaimesta. 33 venäjän kielen yhteisen kirjaimen lisäksi on otettu käyttöön 9 muuta kirjainta osoittamaan tiettyjä baškirin kielen ääniä.
Ensimmäiset koulut Bashkiriassa syntyivät 1500-luvun jälkipuoliskolla. He kopioivat perinteisen islamin uskonnollisen koulukunnan - madrasahin (arabian kielestä "Madras" - "paikka, jossa he opettavat").
Madrasahissa päähuomio kiinnitettiin lasten uskonnolliseen ja moraaliseen koulutukseen. Oppilaat saivat tietoa myös matematiikasta, tähtitiedestä ja klassisesta arabialaisesta kirjallisuudesta.
1700-luvun lopusta lähtien Bashkirian mektebien (alkeiskoulujen) ja madrasahien verkosto on laajentunut nopeasti. Ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla Bashkiria muuttuu yhdeksi koulutuskeskuksista Venäjän idässä. Erityisen kuuluisia olivat Sterlibashin (Sterlitamakin piiri), Seitovoy posadin (Orenburgin alue) ja Troitskin (Troitskin piiri) kylän madrasahit.
Madrasahit perustivat varakkaat yrittäjät, jotka ymmärsivät täydellisesti, kuinka tärkeää koulutus on ihmisille. Vuonna 1889 avattiin Khusainiya madrasah, jota Khusainovin veljekset tukivat. Muita tunnettuja Ufa-madrasaheja: "Gumaniya" (1887t., Nyt koulun numero 14 rakennus), "Gali" (1906).

17) Monet baškiiri-aulit erottuvat kauniista ja kätevästä sijainnista. Baddkirit olivat erittäin varovaisia ​​valitessaan talvehtimispaikkaa (kyshlau) ja kesäwok-paikkaa (yaylau).
Baškiiriaulit kasvoivat ja kehittyivät talvehtimisalueilta. Kun elämän taloudellinen perusta oli paimentolaimen, talvehtimispaikan valinta määräytyi ensisijaisesti karjan pitämiseen riittävän rehun saatavuuden perusteella. Jokilaaksot täyttivät kaikki baškiirien vaatimukset: niiden leveät tulvatasangot, joita kasteltiin runsaasti kevättulvan aikana, peittyivät kesällä korkealla, mehevällä ruoholla ja olivat kauniita talvilaitumia, myöhemmin heinäpeltoja. Ympäröivät vuoret suojasivat altaita tuulilta, ja niiden rinteitä käytettiin laitumina.
Talvimajan sijainti veden äärellä oli myös kätevä, koska joet ja järvet toimivat sivulähteenä ja osalle väestöstä ja pääelinkeinona - kalastusta.
Baškiiriaulit kantavat pääasiassa perustajiensa nimiä: Umitbay, Aznam, Yanybay ja muut.

18) UFA
Työnjako on yksi suurimmat saavutukset henkilö. Miten työ jakautui? Se on hyvin yksinkertaista: joku oli taitava tekemään astioita ja muita astioita savesta, jollain oli seppätyö sielussaan ja joku rakasti yli kaiken maan viljelyä. Näin ilmestyivät ensimmäiset käsityöläiset.
savenvalajan, sepän ja maanviljelijän täytyi vaihtaa tai myydä tuottamansa. Ja silti oli välttämätöntä puolustautua vihollisia vastaan. Näin ilmestyivät ensimmäiset ihmisten asutukset, jotka ajan myötä kasvoivat kaupan ja sivilisaation keskukseksi.
Ensimmäiset kaupungit, joista on tietoa, rakensivat sumerit noin viisi ja puoli tuhatta vuotta sitten. Sumerien maa sijaitsi nykyisen Irakin alueella Tigris- ja Eufrat-jokien välissä. Sitä kutsuttiin Mesopotamiaksi, joka käännettynä kreikaksi tarkoittaa "jokien välistä maata".
Etelä-Uralilla ensimmäiset kaupungit ilmestyivät noin 3 tuhatta vuotta sitten. Yksi näistä kaupungeista - Arkaim - sijaitsee 60 kilometrin päässä Sibayn kaupungista. Asutusta ympäröi kolme riviä voimakkaita muureja, jotka oli vuorattu adobetiilellä, puulla ja nurmikolla. 4 x 12 metrin kokoiset puolikorostetut talot suunniteltiin siten, että seinät toimivat seininä kahdelle muulle viereiselle asunnolle. Jokaisessa talossa oli kaksi uloskäyntiä - sisään piha ja ulkopuolella. Kaupungilla oli yhteinen viemärijärjestelmä vedenpoistoon. Tällaiset linnoitukset-asutukset ovat vanhimpia Venäjän alueella. Kaukaisten maiden kauppiaat yöpyivät täällä, ostivat heiltä metalleja ja tuotteita, käyttivät kauppaa tuoduilla tavaroilla. Mutta tällaisten linnoitettujen kaupunkien päätehtävä oli suojella miinoja vihamielisten naapureiden vangitsemiselta ja tuhoamalta. Noin tuhat vuotta sitten eKr. ihminen oppi valmistamaan työkaluja raudasta. Raudan löytämisen myötä sekä kulttuuri että yhteiskunnan rakenne muuttuivat. Etelä-Uralilla kehittyi tähän aikaan kaksi elämäntapaa - paimentolaiskarjankasvatus aro-osassa ja istuva karjankasvatus ja maatalous metsä-aro-osassa. Ufan kaupungin perustaminen oli merkittävä tapahtuma baškiirien historiassa. Kaupunki sai nimensä Ufa-joen nimestä, mutta mitä itse joen nimi tarkoittaa ja mikä on sen alkuperä, eivät slaavilaiset, turkkilaiset tai ugrofinnecne-kielet anna meille vastausta. Vuonna 1574 perustettiin Ufa-linnoitus. Linnoitus antoi baškiirille mahdollisuuden helpottaa jasakin luovuttamista koskevan raskaan velvollisuuden noudattamista, koska alueensa liittämisen jälkeen Venäjän valtioon he joutuivat kuljettamaan yasakia kaukaiseen Kazaniin, mikä ei ollut turvallista. Mutta Moskovan tsaarit, jotka suostuivat linnoituksen rakentamiseen, eivät ajatellut vain alueen alkuperäisväestön mukavuuksia, vaan myös omaa etuaan. Ufan linnoitus oli heille se vahvuus, josta luotiin suotuisa tilaisuus levittää Moskovan suvereenien valtaa yhä kauemmaksi kaakkoon.
Linnoitus vietti vuosia varovaista, mutta yleisesti ottaen suhteellisen hiljaista ja rauhallista elämää. Asukkaita oli vähän: 1600-luvun alussa vain 230 ihmistä. Mutta asukasmäärä kasvoi vuosi vuodelta. 30-40 vuodessa kaupungin väkiluku oli 700-800.
1600-luvun toisella puoliskolla Ufa-linnoitus kirjoitti sivunsa Suuren talonpoikaissodan historiaan Jemeljan Pugachevin johdolla. Bashkiria oli kapinallisten aktiivisimpien toimien alue. Pugatšovin vapaamiehet ensimmäisistä päivistä lähtien yrittivät vallata Ufaa, mutta kapinallisten kasakkajoukkojen ja niihin liittyneiden baškiirien satunnaiset hyökkäykset eivät saavuttaneet tavoitettaan.Talonpoikaissodan kauhistuttavien tapahtumien jälkeen sen merkitys puolustuslinnoituksena lopulta katoaa. Hallituksen asetuksella määrättiin "myydä harkkorautakanuunat ja lähettää kupariset Orenburgiin".
Nykyaikainen Ufa koostuu useista eristyneistä massiiveista, ulottuu lounaasta koilliseen yli 50 kilometriä ja pinta-ala on 468,4 neliökilometriä. Se on kaupunki, jossa on yli miljoona asukasta.

Beloretsk

Maalauksellisessa Belaja-joen laaksossa, jota ympäröivät Etelä-Uralin vuoret, Beloretskin kaupunki on kasvanut - Uralin vanhin rautametalurgian keskus ja ainoa Bashkiriassa. Beloretsk sijaitsee Etelä-Uralin keskiosassa, Bashkirian vuoristometsäalueella, jossa on runsaasti rautamalmia, tulenkestäviä savea, magnesiittia, dolomiittia, kiteistä liusketta, kalkkikiveä, myös marmorimäisiä, joita voidaan käyttää päällysteenä. kivi. Kaupunkia ympäröivät vuoristot olivat aikaisemmin tiheiden havumetsien, pääasiassa mäntyjen, peitossa. Kaikki tämä loi olosuhteet metallurgisen laitoksen rakentamiselle, kun harkkorautaa sulatettiin puuhiilellä. Beloretskin syntyminen juontaa juurensa 1700-luvun puoliväliin. Vuonna 1747 paikallisten baškiirilaisten avulla löydettiin kuuluisa Magnitnaja-vuori. Mutta tämän vuoren alueella ei ollut metsää, ja laitos rakennettiin huomattavan etäisyyden päähän siitä, Belaya-joelle. Se oli Beloretskin rautavalimon ruukki. Tverdyshevin veljekset perustivat tehtaan 200 000 dessiatiinin tontille, josta he maksoivat baškireille vain 300 ruplaa. Vuonna 1923 Beloretsk sai kaupungin aseman. Ulkonäöllisesti Beloretskillä on paljon yhteistä Uralin vanhojen kaivosasutusten kanssa: sen keskustassa on valtava lampi, jossa on pato Belaya-joen toisella puolella ja metallurginen tehdas, jossa on masuunit, kopterit ja savupiiput, jotka työntyvät taivasta vasten. Kaupungin jakaa kolmeen osaan White River ja sen sivujoki. Alakylä oikealla rannalla on kaupungin historiallinen keskus. Siellä rakennettiin rautavalimoita ja ruukkitehtaita, ja myöhemmin teräslankaa ja mekaanisia. Alemman kylän kadut ulottuvat lammen ja Belaya-joen rannoille kohtisuoraan niitä vastaan. Vanhat korttelit on rakennettu pieniin yksikerroksisiin rakennuksiin, joissa on valkoiset ikkunaluukut, jotka ovat tyypillisiä Uralin vuoristokaupungeille.

Sterlitamak

Sterlitamak on Bashkortostanin toiseksi suurin kaupunki. Se sijaitsee 140 kilometriä Ufasta etelään, Belaya- ja Ashkadar-jokien yhtymäkohdassa, Sterli-joen suulla. Kaupunki perustettiin vuonna 1766 laituriksi Iletskin suolan koskenlaskua varten, joka kuljetettiin laiturille kärryillä. Sitten se lastattiin proomuille ja kellutettiin Belaya-, Kama- ja Volga-jokia pitkin Nižni Novgorodiin ja muihin Venäjän kaupunkeihin. Vuodesta 1781 lähtien Sterlitamakista tuli kaupunki ja läänin keskus. Kaupungille annettiin vaakuna: avautuneessa lipussa on kolme hopeajoutsenta. Vuoteen 1917 asti siinä asui 20 tuhatta asukasta, 5 pientä sahaa, 4 myllyä, tislaamo ja useita nahkatehtaita työskenteli. Kummalta puolelta lähestytkin kaupunkia, eteesi ilmestyy yksinäisten vuorten ketju nimeltä shihans. Vuoret antavat maisemaan eräänlaisen karun kauneuden.
Sterlitamakin lähellä olevat suolistot ovat runsaasti mineraaleja: öljyä, kalkkikiveä, merkkiä, vuorisuolaa, savea. Sterlitamak on nykyään moderni teollisuus- ja kulttuurikeskus. Kaupunkia rakennetaan ja se kehittyy edelleen. Hänellä on suuret näkymät. Kaikki se on tulevaisuudessa.

19) Runsaat arot ja metsät mahdollistivat riistaa ja eläimiä pyydystää ja ampua, pitää petolintuja ja kalastaa erilaisilla välineillä. Hevosmetsästystä harjoitettiin pääosin syksyllä. Ihmisryhmät, jotka kattavat laajoja alueita, etsivät susia, kettuja ja jäniksiä, ampuivat niitä jousesta tai, saatuaan hevosen selkään, tapettiin mailoilla ja nykäisyillä.
Ryhmämetsästyksellä oli suuri rooli nuorten sotataidon - jousiammunta, keihäs- ja lyöntitaitojen sekä ratsastuksen - opetuksessa.
Metsästyssaalis oli suuri apu baškireille. Nahoista valmistettiin vaatteita. Turkisturkikset vaihdettiin muihin elintarvikkeisiin ja menivät myös verojen maksamiseen. Oravannahka oli valuutta, joka antoi pennin nimen baškirin kielellä. Ufan vaakunassa on näätä, ja susi oli yksi toteemieläimistä. Kalastus ei ollut niin yleistä kuin metsästys. Kalastuksella oli kuitenkin merkittävä rooli metsä- ja vuoristoalueilla. Kuivina vuosina, samoin kuin sota-aikoina ja aroilla, väestö turvautui kalastukseen.

20) Kukaan ei voi sanoa varmasti, milloin ihmiset alkoivat harjoittaa maataloutta, mutta tiedetään luotettavasti, että 9 tuhatta vuotta sitten ihmiset kasvattivat vehnää, ohraa, herneitä ja linssejä.
Aluksi maatalous kehittyi Lähi-idässä, nykyaikaisen Iranin, Irakin ja Turkin alueella. Noin 6 tuhatta vuotta sitten egyptiläiset kynsivät maata teroitetulla kovapuulla. Häntä vetivät härät tai orjat. Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset kiinnittivät auran leikkuuosaan metallikärjen - auranterän. Kokonaan raudasta valmistettu aura ilmestyi noin vuonna 1800.
Kuten useimmat Euraasian nomadit, baškiirit kylvivät hirssiä ja ohraa pienille pelloille. Metsistä vapaita maita käytettiin kylvämiseen. Metsäalueilla peltoalueeksi valittu metsä kaadettiin ja poltettiin. Palaneiden puiden tuhka toimi maaperän lannoitteena. Tätä viljelytapaa käyttivät naapurimaiden suomalais-ugrilaiset heimot sekä slaavit. 1900-luvulle asti Bashkiriassa ja koko Venäjän valtakunnassa sadonkorjuun aikana sato korjattiin rautasirppien ja viikateiden avulla. Pellolla olevat tähkät sidottiin lyhteiksi ja tuotiin puimatantereelle tai tokkiin, jossa lyhteet puittiin puuketjuilla viljan erottamiseksi oljesta. He myös löivät hevosilla ja ajoivat niitä ympyrässä tasaisesti virran päälle levitetyn leivän päällä. Baškiirien sadot olivat merkityksettömiä, koska leivän kysyntä heiltä tyydytettiin vaihtamalla muita tuotteita naapureiden kanssa. Mutta baškiirien kunnioittava asenne maanviljelijän leipään ja työhön heijastuu kansansananlaskuissa ja sanonnoissa. Tässä joitain niistä: "Jos et laula pellolla, huokaat virralla", "Jopa juoksemalla kylvää siemeniä - tulee ruokaa paluulle", "Maa tietävälle sen arvo; joka ei tiedä - se on hauta."

21) Metsä- ja vuoristometsäalueilla mehiläishoidolla oli suuri merkitys baškiirien taloudessa, ilmeisesti bulgaareista ja alueen suomalais-ugrilaisesta väestöstä. Bortnichestvo oli baškiirien keskuudessa kahdessa muodossa. Ensimmäinen päätyi siihen, että mehiläishoitaja etsi metsästä onttoa puuta, johon villimehiläiset asettuivat, kaiverrei siihen esi-isiensä tai sukunsa tamgan, levensi pesään johtavaa reikää ja laittoi siihen tyynyjä hunajan keräämiseksi. . Helmipuusta tuli hänen omaisuutensa. Toinen muoto liittyy keinotekoisen levyn valmistukseen. Tätä varten metsään valittiin suora puu, jonka paksuus oli vähintään 60 senttimetriä, ja koverrettiin 6-8 metrin korkeuteen tilava ontelo, jossa oli reikiä mehiläisten sisäänpääsyä varten. Yrittäjät mehiläishoitajat yrittivät kesän alkupuolella tehdä mahdollisimman paljon helmiä mehiläisiä kiinnostaviin paikkoihin. Keskikesällä, parveilun aikana, uusia mehiläisyhdyskuntia siirtyi lähes joka puolelle. Keinotekoisten laudoitusten käytäntö mahdollisti mehiläisyhdyskuntien leviämisen säätelyn ja yksilöiden ja heimoyhteisöjen omaisuuden keskittämisen rajatuille alueille, jotka ovat edullisimmat hunajan keräämiselle ja lautojen suojan varmistamiselle karhuilta.

22) Imperialistiset ja sisällissodat aiheuttivat valtavia aineellisia vahinkoja Bashkortostanin teollisuudelle ja maataloudelle. Sotilaallisten operaatioiden, "valkoisten" ja "punaisten" suorittamien ruuan, hevosten, kärryjen, karjan pakkolunastusten, rangaistusretkien, eri jengien toimien seurauksena Ufan maakunnan ja Malaja Bashkirian talonpoikaiset joutuivat ahdistavaan tilanteeseen. . Vain kolmessa Little Bashkirian kantonissa (Tabynsky, Tamyan-Kataysky ja Yurmatynsky) tuhoutui 650 kylää, 7 tuhatta talonpoikatilaa tuhoutui. Malaya Bashkiriassa yli 157 tuhatta ihmistä jäi kodittomiksi, nälkäisiksi ja alasti. Pelkästään Ufan provinssin Belebeevskyn alueella tuhottiin ja poltettiin yli tuhat maatilaa, 10 tuhatta hevos- ja karjapäätä vietiin pois väestöstä jne.
Maatalouden tuotantovoimat romahtivat täydellisesti. Vuoden 1920 väestönlaskennan mukaan Ufan maakunnassa kylvöala laski 43% sotaa edeltävään aikaan verrattuna, Malaya Bashkiriassa - 51%.
Teollisuus on kärsinyt paljon. Monilta tehtailta ja tehtailta poistettiin laitteita, raaka-aineita ja ajoneuvoja, kaivoksia tuhoutui ja tulvi. Vuonna 1920 1 055 suurta, keskisuurta ja pientä yritystä oli epäaktiivisia Malaya Bashkiriassa ja Ufan maakunnassa. Puuvillan tuotanto on pudonnut tasolle XIX puoliväli vuosisadalla metallurgia - vielä pidemmälle. Tehtaat ja tehtaat autioituivat. Osa ammattitaitoisista työntekijöistä ja insinööri- ja teknisistä työntekijöistä lähti "valkoisten" mukana, toinen lähti pakenemaan nälkää, kauhua ja rosvoa.
Vihollisuuksien aikana tuhoutui siltoja, rautatiekiskoja, asema- ja ratalaitteistoja, liikkuvaa kalustoa ja lennätinlinjoja. Suuret kuljetustappiot selittyivät sillä, että joukkojen eteneminen tapahtui pääasiassa rautateitä pitkin. Monet taloudelliset infrastruktuurit ja perinteiset taloudelliset siteet tuhoutuivat. Raaka-aineiden, elintarvikkeiden ja teollisuustuotteiden luonnollinen vaihto lakkasi.
Sisällissodan päätyttyä vielä enemmän kauhea katastrofi-nälkä. Ensimmäinen syy, joka synnytti maltaan, oli tuotantovoimien tuhoutuminen maailmansodan ja sisällissodan seurauksena sekä vuoden 1921 kuivuuden lisäksi. Toinen syy nälänhätään oli bolshevikkihallituksen ruokapolitiikka. Vuonna 1920 sato oli heikko. Tästä huolimatta viljan määräksi määrättiin 16,8 miljoonaa puuta. Se päätettiin täyttää hinnalla millä hyvänsä. He ottivat koko sadon väkisin, jättämättä sitä edes siemenille. Helmikuun 1921 alkuun mennessä maakunnassa rekviroitiin 13 miljoonaa puuta leipää ja viljarehua, 12 tuhatta puuta voita, 12 miljoonaa kappaletta munia ja muita tuotteita. Malaya Bashkiriassa vietiin pois 2,2 miljoonaa puuta leipää, 6,2 tuhat puuta voita, 121 tuhatta nautaa, 2,2 tuhat puuta liitua jne. Tämän seurauksena talonpojat jäivät ilman siemeniä ja ruokatarvikkeita. Kolmas syy nälänhätään oli Neuvostoliiton keskuselinten aliarvioiminen katastrofin laajuudesta ja paikallisten viranomaisten hitaus.
Nälänhädän seurauksena Baškiirin tasavallan ja Ufan maakunnan väkiluku väheni 650 tuhannella ihmisellä (22 prosentilla). Samaan aikaan baškiirien ja tataarien määrä väheni 29:llä, venäläisten - 16%. Se oli alueen historiassa ennennäkemätön nälänhätä, joka jäi ihmisten muistiin suurena nälänhätänä (Zur aslyk). Vain nälänhädän aikana 1891-1892. Väestön määrä väheni 0,5 prosenttia ja muina laihana vuosina vain väestönkasvun laskua. Kahden vuoden aikana 82,9 tuhatta talonpoikatilaa (16,5% kokonaistilasta) katosi maan pinnalta, työhevosten määrä väheni 53%, lehmien - 37,7, lampaiden - 59,5%. Kylvöala pieneni 917,3 tuhannella dessillä. (51,6 prosentilla). Tämän nälänhädän vaikutukset tuntuivat useiden vuosien ajan.
Teollisuus on kärsinyt paljon. Vuoden 1923 alkuun mennessä tehdasteollisuuden toimivien yritysten osuus oli vain 39 %, työläisten - 46,4 % sotaa edeltävästä tasosta. Työvoiman, raaka-aineiden ja polttoaineen puutteen vuoksi osa yrityksistä keskeytti työnsä toistaiseksi, osa työskenteli osa-aikaisesti.
Näissä vaikeissa olosuhteissa, myöhemmin kuin muilla maan alueilla, alkoi tasavallan kansantalouden elpyminen. Se tapahtui RCP:n X kongressin (b) maaliskuussa 1921 hyväksymän uuden talouspolitiikan pohjalta.

Baškiirien alkuperä on edelleen ratkaisematon mysteeri.

Tämä ongelma on kiinnostava sekä maassamme että muissa maissa. Euroopan, Aasian ja Amerikan historioitsijat pyörittelevät asiaa. Tämä ei todellakaan ole mielikuvitusta. Baškiirikysymys, joka piilee ihmisten epätoivoisessa ja sotilaallisessa historiassa, sen (kansan) vertaansa vailla olevassa luonteessa, erottuva kulttuuri, omalaatuisessa kansallisessa kasvossaan, joka eroaa naapureistaan, historiassaan, varsinkin muinaisessa historiassa, kun se sukeltaa johon se saa salaperäisen arvoituksen muodon, jossa jokainen ratkaistu arvoitus synnyttää uuden - kaikki tämä puolestaan ​​synnyttää tavallinen kansan kysymys.

Kirjallisen muistomerkin, jossa baškirien nimi mainittiin ensimmäisen kerran, sanotaan jättäneen matkustaja Ibn Fadlanin. Vuonna 922 Bagdadin kalifin Al-Muktadirin lähettiläiden sihteerinä hän kulki muinaisen Bashkortostanin lounaisosan läpi - nykyisten Orenburgin, Saratovin ja Samaran alueiden läpi, missä joen rannoilla. Irgizissä asuivat baškiirit. Ibn Fadlanin mukaan baškiirit ovat turkkilaisia ​​ihmisiä, jotka asuvat Etelä-Uralin rinteillä ja asuvat laajalla alueella lännestä Volgan rannoille; niiden kaakkoiset naapurit ovat pakolaisia ​​(Petsenegit).

Kuten näette, Ibn Fadlan perusti arvot jo tuona kaukaisella aikakaudella baškiirien maat ja baškiirit... Tässä tapauksessa olisi hyödyllistä selittää mahdollisimman laajasti baškireja koskevat viestit käännöksissä.

Lähempänä Emba-jokea lähetyssaarnaajaa alkavat häiritä baškiirien varjot, joista on selvää, että kalifin lähettiläs matkustaa baškiirien maan läpi. Ehkä hän oli jo kuullut muilta naapurikansoilta tämän maan herrojen sotaisasta asenteesta. Ylittäessään Chagan-joen (Sagan, joki Orenburgin alueella, jonka rannoilla baškiirit elävät edelleen), arabit olivat huolissaan tästä:

”On välttämätöntä, että aseineen hävittäjien osasto ylittää ennen kuin mikään karavaanista pääsee yli. He ovat etujoukkoja (seuraaville) ihmisille, (suojelemassa) baškireilta (jos varalta), jotta he (eli baškiirit) eivät ota heitä kiinni heidän ylittäessään."

Vavisten baškiirien pelosta he ylittävät joen ja jatkavat matkaansa.

"Sitten ajoimme useita päiviä ja ylitimme Jakha-joen, sitten sen jälkeen Azkhan-joen, sitten Badja-joen poikki, sitten Samurin kautta, sitten Kabalin kautta, sitten Sukhin kautta, sitten Ka (n) Jalan läpi, ja niin saavuimme. turkkilaisten al-Bashgirdiksi kutsumien ihmisten maassa." Nyt tiedämme Ibn Fadlanin polun: jo Emban rannalla hän alkoi varoittaa rohkeita baškiirija; nämä pelot ahdistivat häntä koko matkan. Ylitettyään nopean Yaikin lähellä Sagan-joen suuta, se kulkee suoraan pitkin teitä Uralsk - Buguruslan - Bugulma, ylittää Saga-joen ("Zhaga") osoittamassa järjestyksessä, joka virtaa Byzavlyk-jokeen lähellä moderni Andreevkan kylä, Tanalyk-joki ("Azkhan"), sitten - Pieni Byzavlyk ("Bazha") lähellä Novoaleksandrovkaa, Samara ("Samur") lähellä Byzavlykin kaupunkia, sitten Borovka ("Kabal" sanasta villisian), Mal. Kyun-yuly ("Sukh"), Bol. Kyun-yuly ("Kanzhal" sanasta Kyun-yul, venäläiset kirjoittavat Kinel) saavuttaa Bugulman ylängön "Al-Bashgirdin" ihmisten tiheästi asuttaman alueen, jossa on viehättävä luonto Agidel-, Kama- ja Idel-jokien välissä (nykyisin Bashkortostanin ja Tatarstanin tasavaltojen alue sekä Orenburgin ja Samaran alueet). Kuten tiedätte, nämä paikat muodostavat baškirien kansan esi-isien kotimaan länsiosan, ja arabimatkailijat kutsuvat niitä sellaisilla maantieteellisillä nimillä kuin Eske Bashkort (Sisä-Baškortostan). Ja toinen osa baškiirien esi-isien kotimaasta, joka ulottuu Uralin kautta Irtyshiin, sai nimekseen Tyshky Bashkort - Ulko-Baškortostan. Siellä on Iremel-vuori (Ramil), jonka väitetään olevan peräisin kuolleen Ural-Batyrin falluksesta. Myyteistä tunnetun Em-Uban kohokohta, Ese-Haua - Äiti-taivaamme 'Vagina-Ylängö', joka on Uralin eteläisen harjanteen jatke ja Kaspianmeren yli kohoava, kuulostaa tavallisella kielellä Mugazharilta. -Emba, tässä paikassa joki on vielä täydessä vauhdissa. Emba (Ibn-Fadlan kulki hänen ohitseen).

Vieraat voivat kulkea avoimeen kansainväliseen baškiiribasaarikaupunkiin Bulgarsiin Ibn-Fadlanin luomaa polkua pitkin Vnutrin eteläreunaa pitkin. Bashkortostan. Läpäisy päällä pyhät vuoret- "Shulgan-batyrin ruumis" ja "Ural-batyrin ruumis" ja muut - jumalien vuorella - kiellettiin tappavalla tabulla. Ne, jotka yrittivät rikkoa sitä, kuten Ibn Fadlan varoitti, katkaisivat varmasti päänsä (tätä tiukkaa lakia rikottiin tatari-mongolien hyökkäyksen jälkeen). Jopa 2000 asuntovaunun hampaisiin asti aseistetut voimat eivät voineet pelastaa matkustajaa uhkaavalta joutua hänen päänsä menettämiseen:

"Olimme varovaisia ​​heitä kohtaan mitä suurimmalla varovaisuudella, koska he ovat turkkilaisista pahimpia ja ... enemmän kuin muut murhaajia. Mies tapaa miehen, leikkaa hänen päänsä irti, ottaa sen mukaansa ja jättää hänet (itsensä).

Koko matkansa ajan Ibn Fadlan yritti tiedustella tarkemmin alkuperäiskansoista islamin jo omaksuneelta ja sujuvasti arabiaa puhuvalta baškiirioppaalta ja kysyi häneltä jopa: ”Mitä teet täiden kanssa, kun olet saanut sen kiinni? ". Näyttää siltä, ​​​​että baškiiri osoittautui roistoksi, joka päätti tehdä tempun matkustajalle, joka oli huolellisesti utelias kaikkeen: "Ja me leikkasimme sen kynsillämme auki ja syömme sen." Loppujen lopuksi jopa puolitoista tuhatta vuotta ennen Ibn-Fadlania baškiirit, kun sama utelias matkustaja, kreikkalainen Herodotus, kysyivät, kuinka tamman utareesta saadaan maitoa, he tukivat sen kieroa vasten. koivu (toisin sanoen: he vitsailivat, he pettivät): ”Se on hyvin yksinkertaista. Työnnämme kuram kepin tamman peräaukkoon ja täytämme kaikki yhdessä sen vatsan, ilmanpaineessa maito alkaa itsestään ruiskuttaa utareesta ämpäriin "... Joka tapauksessa, Ibn Fadlan, joka ei päässyt temppuun, kiirehti kirjaimellisesti kirjaamaan vastauksen matkakirjaansa sellaisena kuin se on. "He ajavat partansa ja syövät täitä, kun heistä jää kiinni. Yksi heistä tutkii yksityiskohtaisesti takkinsa saumaa ja puree täitä hampaillaan. Todellakin, meillä oli yksi heistä, joka oli jo kääntynyt islamiin ja palveli kanssamme, ja niin minä näin yhden täin hänen vaatteissaan, hän murskasi sen kyntellään ja söi sen sitten."

Näissä riveissä piilee pikemminkin tuon aikakauden musta leima kuin totuus. Mitä on odotettavaa islamin palvelijoilta, joille islam on todellinen usko ja jotka tunnustavat sen ovat valittuja, kaikki muut ovat pahoja heille; He kutsuivat pakanallisia baškiirija, jotka eivät olleet vielä hyväksyneet islamia "pahoiksi hengiksi", "niiksi, jotka syövät täitä" ja niin edelleen. Sama likainen etiketti hän ripustaa tielleen ja muille kansoille, joilla ei ollut aikaa noudattaa vanhurskasta islamia. Kauhan - kannen, aikakauden - näkemysten (mielipiteiden) mukaan matkustajaan ei voi nykyään loukata. Tässä on eräänlainen erilainen määritelmä: "He (venäläiset. - ZS) ovat likaisimpia Allahin olentoja, - (he) eivät puhdista itseään ulosteesta tai virtsasta, eivätkä pese itseään seksuaalisesta epäpuhtaudesta eivätkä pese itseään heidän kätensä ennen ja jälkeen ruokaa, ne ovat kuin vaeltavat aasit. He tulevat maastaan ​​ja antavat laivansa Attilalle, ja tämä on iso joki, ja he rakentavat suuria puutaloja sen rannoille, ja he kokoavat (ne) yhteen (sellaiseen) taloon kymmenen ja (tai) kaksikymmentä, vähemmän ja (tai) enemmän, ja jokaisella (heillä) on penkki, jolla hän istuu, ja hänen kanssaan (istua) tytöt ovat ilo kauppiaille. Ja nyt yksi (heistä) on yhdistetty tyttöystävänsä kanssa, ja hänen ystävänsä katsoo häntä. Joskus monet heistä yhdistyvät tähän asemaan, toinen toisiaan vastaan, ja kauppias astuu sisään ostaakseen tytön yhdeltä heistä ja (täten) löytää hänet yhdistettynä tähän, eikä hän (rus) jätä häntä, tai ( tyydyttää) osittain tarpeesi. Ja heidän täytyy pestä kasvonsa ja päänsä joka päivä likainen vesi, mitä vain tapahtuu, ja kaikkein epäpuhtaimmillaan, nimittäin siten, että tyttö tulee joka päivä aamulla, kantaen mukanaan iso amme vettä ja tuo sen isännälleen. Joten hän pesee molemmat kätensä ja kasvonsa ja kaikki hiuksensa siinä. Ja hän pesee ne ja kampaa ne kammalla ammeeseen. Sitten hän puhaltaa nenänsä ja sylkee siihen eikä jätä mitään pois mudasta, hän (kaiken tämän) tekee tässä vedessä. Ja kun hän saa valmiiksi sen, mitä hän tarvitsee, tyttö kantaa kylpyammeen viereiselle (istuvalle) ja (tämä) tekee aivan kuten hänen ystävänsä. Ja hän ei lakkaa kantamasta sitä yhdeltä toiselle, ennen kuin hän kiertää kaikkia (tässä) talossa, ja jokainen heistä puhaltaa nenänsä ja sylkee ja pesee kasvonsa ja hiuksensa siinä."

Kuten näette, kalifin lähettiläs, kuten aikakauden omistautunut poika, arvioi "kafirien" kulttuuria islamilaisen minareetin korkeudelta. Hän näkee vain heidän likaisen ammeensa, eikä hänellä ole mitään tekemistä tulevan sukupolven tuomitsemisen kanssa...

Palataan taas baškiirien muistoihin. Hän on huolissaan "alemmista" ihmisistä, joilta on riistetty islamilainen usko, ja hän kirjoittaa vilpittömästi seuraavat rivit: "(ja tässä on) mielipide, joka poikkeaa (totuudesta), jokainen heistä leikkaa pudon kokoisen palan puusta. ja ripustaa sen itseensä, ja jos hän haluaa lähteä matkalle tai tapaa vihollisen, niin hän suutelee häntä (puupala), palvoo häntä ja sanoo "Oi, herra, tee minulle tämä ja tuo." Ja niin minä sanoin kääntäjälle: "Kysy keneltä tahansa heistä, mikä on heidän perustelunsa (selityksensä) tälle ja miksi hän teki sen herranaan (jumalana)?" Hän sanoi: "Koska selvisin jostain tällaisesta enkä tiedä itsestäni muuta luojaa kuin tämä." Heistä jotkut sanovat, että hänellä on kaksitoista herraa (jumalia): talven herra, kesän herra, sateen herra, tuulen herra, puiden herra, kansan herra, hevosten herra, veden herra, yöherra, päivän herra, kuoleman herra, maan herra, ja herra, joka on taivaalla, on heistä suurin, mutta vain hän yhdistyy heidän kanssaan (muut jumalat) samaa mieltä, ja jokainen heistä hyväksyy sen, mitä hänen kumppaninsa tekee ... Allah on korkeammalla ja majesteettisuudella korkeampi kuin jumalattomat. Hän (Ibn-Fadlan) sanoi: näimme kuinka (yksi) ryhmä palvoo käärmeitä, (toinen) ryhmä palvoo kaloja, (kolmas) ryhmä palvoo kurkkeja, ja minulle kerrottiin, että he (viholliset) panivat heidät (baškiirit) pakenemaan ja että nosturit huusivat niiden (vihollisten) takaa, niin että he (viholliset) pelästyivät ja heidät pakenivat sen jälkeen, kun he olivat saaneet (baškiirit) pakoon, ja siksi he (baškiirit) palvovat kurkkeja ja sanovat: " Nämä (nosturit) ovat herramme, koska hän pakotti vihollisemme karkuun, "ja siksi he palvovat niitä (ja nyt). Identtinen myytti ja hymnimäinen laulumelodia "Singgrau Thorn" - Ringing Crane - on Usyargan-baškiirien palvonnan muistomerkki.

Luvussa "Tietoja ominaisuuksista turkkilaiset kielet»Kaksiosainen sanakirja turkkilaiset kansat M. Kashgari (1073-1074) Baškiiri sisältyy turkkilaisten kansojen kahdenkymmenen "pääkielen" luetteloon. Baškirin kieli on hyvin lähellä kypchak-, oguz- ja muita turkkilaisia ​​kieliä.

Merkittävä persialainen historioitsija, Tšingis-kaanin hovin virallinen kronikko Rashid-ad-din (1247-1318), raportoi myös baškiirien turkkilaisesta kansasta.

Al-Maksudi (X vuosisata), Al-Balkhi (X vuosisata), Idrisi (XII), Ibn-Said (XIII), Jakut (XIII), Kazvini (XIV) ja monet muut. kaikki väittävät, että baškiirit ovat turkkilaisia; vain niiden sijainti on osoitettu eri tavoin - joko lähellä kasaareita ja alaneita (Al-Maksudi), sitten lähellä Bysantin osavaltiota (Jakut, Kazvini). Al-Balkhi Ibn Saidin kanssa - Uralia tai joitain länsimaita pidetään baškiirien maina.

Länsieurooppalaiset matkailijat kirjoittivat myös paljon baškireista. Kuten he itse myöntävät, he eivät näe eroa baškiirien ja ugrilaisten heimon nykyisten unkarilaisten esi-isien välillä - he pitävät heitä samana. Tähän lisätään suoraan toinen versio - unkarilainen tarina, jonka tuntematon kirjailija on tallentanut XII-luvulla. Se kertoo kuinka unkarilaiset, ts. Magyarit, muuttivat Uralilta Pannoniaan - moderniin Unkariin. "Vuonna 884", sanotaan, "jumalamme seitsemän esi-isä, nimeltään Hittu Moger, lähtivät lännestä Scithin maasta. Yhdessä heidän kanssaan johtaja Almus, Ugekin poika kuningas Magogin klaanista, vaimonsa, poikansa Arpadin ja muiden liittoutuneiden kansojen kanssa lähti. Kuljettuaan tasaisten maiden läpi monta päivää, he uivat Etilin yli kiireessä, eivätkä mistään löytäneet kylien välisiä teitä tai kyliä itse, eivät kuitenkaan syöneet ihmisen valmistamaa ruokaa ennen Suzdalia, ennen kuin he saapuivat Venäjälle. , he söivät lihaa ja kalaa. Suzdalista menimme Kiovaan, sitten ottamaan haltuunsa Almus Atilan esi-isän jättämän perinnön, Karpaattien vuorten kautta he tulivat Pannoniaan."

Kuten tiedät, Pannoniaan pitkään asettuneet unkarilaiset heimot eivät voineet unohtaa muinaista kotimaataan, Uraleja, ja he pitivät sydämessään tarinoita pakanallisista maanmiehistään. Otto, Johann Unkarilainen, lähti matkalle länteen tarkoituksenaan löytää heidät ja auttaa pääsemään eroon pakanuudesta ja taipumaan kristinuskoon. Mutta heidän matkansa epäonnistui. Vuosina 1235-1237. samalla tarkoituksella lisää lähetyssaarnaajia saapuu Volgan rannoille rohkean unkarilaisen Julianuksen johdolla. Pitkien koettelemusten ja vaikeuksien jälkeen hän saavutti lopulta baškiirien kansainvälisen kauppakaupungin, Suuren Bulgarin Sisä-Baškortostanissa. Siellä hän tapasi etsimässään maassa syntyneen ja lähiseudulla naimisiin menneen naisen, jolta hän tiedustelee hänen kotimaastaan. Pian Julian löytää heimotoverinsa Big Itilin (Agidel) rannalta. Kronikka kertoo, että "he kuuntelivat suurella huomiolla sitä, mistä hän halusi puhua heille - uskonnosta, muista asioista, ja hän kuunteli heitä."

Plano Carpini - 1200-luvun matkustaja, paavi Innocentius IV:n mongolien lähettiläs - kutsuu teoksessaan "Mongolien historia" useaan otteeseen baškiirimaata "Suureksi Unkariksi" - Hungaria Majoriksi. (Se on myös mielenkiintoista: Orenburgissa paikallishistoriallinen museo Pronssinen kirves on löydetty Sakmarajoen rannalta naapurikylästä Senkem-Biktimerista Sakmaran kylästä. Suuri. Ja "suur" - muokattu "Bashkort" on edustettuna seuraavasti: Bazhgard - Madyar - Major). Ja tässä on mitä Guillaume de Rubruck, joka on käynyt Kultahordassa, kirjoittaa: "... Kun olimme ohittaneet 12 päivän matkan Etilistä, saavuimme joelle nimeltä Yasak (Yaik - nykyaikainen Ural - Z.S.); se virtaa pohjoisesta Paskatirien (eli baškiirien. - ZS) mailta ... unkarilaisten ja paskairien kieli on sama ... heidän maansa lännestä lepää Suuren Bulgarin päällä .. . ".

Kerran rikas luonnonvarat baškiirien maa "omasta vapaasta tahdosta" tuli osaksi Moskovan valtiota, siellä vuosisatoja leimahtaneet kansannousut pakottivat tsaarin itsevaltiuden katsomaan baškiirit eri tavalla. Ilmeisesti etsiessään uusia mahdollisuuksia siirtomaapolitiikan toteuttamiseen alkaa perusteellinen tutkimus alkuperäiskansojen elämästä - sen taloudesta, historiasta, kielestä, maailmankuvasta. Venäjän virallinen historioitsija N.M. Karamzin (1766-1820) Rubrukin viesteihin luottaen päättelee, että alun perin baškirin kieli oli unkaria, myöhemmin he luultavasti alkoivat puhua "tataaria": viestintä, ovat unohtaneet äidinkielensä. Tämä, jos ei oteta huomioon M. Kashgarin työtä, joka eli puolitoista vuosisataa ennen tataarien hyökkäystä ja piti baškiirit yhtenä tärkeimmistä turkkilaisista kansoista. Tähän asti maailman tiedemiesten keskuudessa kiistat siitä, että baškiirit ovat alkuperältään turkkeja tai uigureja, eivät kuitenkaan lopu. Tähän taisteluun osallistuvat historioitsijoiden lisäksi kielitieteilijät, etnografit, arkeologit, antropologit jne. Havaitaan mielenkiintoisia yrityksiä ratkaista arvoitus ruostumattoman avaimen - etnonyymin "Bashkort" - avulla.

V.N. Tatishchev:"Bashkort" tarkoittaa "bash bure" ("pääsusi") tai "varasta".

P. I. Rychkov:"Bashkort" - "pääsusi" tai "varas". Hänen mukaansa nugayt (eli usyargan-baškiirien fragmentti) nimesivät baškiirit niin, koska he eivät muuttaneet heidän kanssaan Kubaniin. Kuitenkin jo vuonna 922 Ibn-Fadlan kirjoitti muistiin "baškiirit" heidän omilla nimillään, kun taas Usyargan-Nugaysin muuttoaika Kubaniin juontaa juurensa 1400-luvulle.

V. Yumatov:"... He kutsuvat itseään" bash kort "-" mehiläishoitajat ", perintötavarat, mehiläisten omistajat."

I. Fisher: se on etnonyymi, jota kutsutaan eri tavalla keskiaikaisissa lähteissä "... pascatir, bashkort, bashart, madyar, kaikki ovat samaa merkitystä."

D.A. Khvolson: Etnonyymit "madyar" ja "bashkort" ovat peräisin juurisanasta "bazhgard". Ja itse "bazhgardit" asuivat hänen mielestään Etelä-Uralilla, hajosivat myöhemmin ja niitä käytettiin ugrilaisten heimojen nimeämiseen. Tämän tiedemiehen oletuksen mukaan yksi haaroista suuntasi länteen ja muodosti siellä etnonyymin "bazhgard", jossa iso "b" muunnetaan "m":ksi ja lopullinen "d" menetetään. Tämän seurauksena "Mazhgar" muodostuu ... Siitä puolestaan ​​​​tulee "Mazhar", joka muuttuu myöhemmin "Madyariksi" (sekä "Mishyar", lisäämme!). Tämä ryhmä onnistui säilyttämään kielensä ja loi perustan madyar-kansalle.

Loput toisesta osasta "Bazhgard" muuttuvat "Bashgardiksi" - "Bashkart" - "Bashkort". Tästä heimosta tuli lopulta turkkilainen ja se muodosti nykyisten baškiirien ytimen.

F.I. Gordeev: " Etnonyymi "Bashkort" on palautettava nimellä "Bashkair". Tästä muodostuu seuraava: on täysin mahdollista, että "Bashkair" muodostettiin useista sanoista:

1) "Ir"- tarkoittaa "mies";

2) "NS"- palaa monikkopäätteisiin -T

(-ta, tә) Iranin kielillä, heijastuu skyytis-sarmatialaisissa nimissä ...

Siten etnonyymi "Bashkort" nykykielellä viittaa ihmisiin, jotka asuvat Bashka (us) -joen rannoilla Uralin alueella.

H.G. Gabashi: etnonyymin "Bashkort" nimi syntyi seuraavan sanojen muutoksen seurauksena: "bash uygyr - bashgar - bashkort". Gabashin havainnot ovat mielenkiintoisia, mutta käänteisessä järjestyksessä tehdyt muutokset ovat lähempänä totuutta (bashkort - bashgyr, bashuygyr - uygyr), koska historian mukaan muinaiset uiguurit eivät ole nykyajan uigureja eivätkä ugrilaisia ​​(koska he ovat muinaisia ​​usyarganeja) .

Baškiirien kansan muodostumisajan määritelmä itse baškiirien historiassa säilyy edelleen sidottuina Gordion-solmuna, ei sotkeutuneena pallona, ​​ja jokainen yrittää purkaa sitä minareettinsa korkeudelta.

Viime aikoina tätä ongelmaa tutkittaessa on haluttu tunkeutua syvemmälle historian kerroksiin. Pankaamme merkille joitain ajatuksia tästä sakramentista.

S.I. Rudenko, etnografi, monografian "Bashkirs" kirjoittaja. Muinaisten baškiirien etnisellä puolella luoteeseen nähden. Bashkiria, voidaan yhdistää Herodotus-hierontaan ja suhteellisen itään. alueet - Savromateilla ja Iirikillä. Näin ollen historia on ollut tiedossa baškiiriheimoista Herodotuksen elämän ajoista 1400-luvulla. eKr. "

R.G. Kuzeev, etnografi. "Voimme sanoa, että melkein kaikki tutkijat eivät ota oletuksissaan huomioon baškiirien etnisen historian viimeisiä vaiheita, mutta ne ovat itse asiassa tärkeitä baškiirien tärkeimpien etnisten ominaisuuksien muodostumisessa." Ilmeisesti R. Kuzeev itse baškiirien alkuperää koskevassa kysymyksessä ohjaa tätä näkökulmaa. Hänen pääajatuksensa mukaan Burzyn-, Tungaur-, Usyargan-heimot muodostavat perustan baškiirien muodostumiselle. Hän väittää, että baškiirien monimutkaiseen itsekoulutukseen osallistui lukuisia bulgaari-, suomalais-ugri- ja kypchak-yhdistysten klaani-heimoryhmiä. Tähän etnogeneesiin XIII-XIV vuosisadalla. tatari-mongolien lauma on lisätty Etelä-Uralille tulleilla turkkilais- ja mongolielementeillä. R. Kuzeevin mukaan vain XV-XVI-luvuilla. baškiirien etninen koostumus ja etniset ominaispiirteet ovat täysin nousemassa esiin.

Kuten näette, vaikka tiedemies nimeää avoimesti baškirien perustan, sen selkärangan muodostavat vanhimmat vahvimmat heimot Burzyn, Tungaur, Usyargan, kuitenkin päättelynsä aikana hän jostain syystä välttää niitä. Tiedemies jotenkin sivuuttaa, ohittaa todellisuuden, että edellä mainitut heimot olivat olemassa ennen meidän aikamme ja jo "profeetta Nukhin ajoista lähtien" he puhuivat turkkia. Tässä on erityisen tärkeää, että Burzyan-, Tungaur-, Usyargan-heimot muodostavat edelleen ytimen, kansan keskuksen, lisäksi kaikissa 800-1000-luvun muistomerkeissä. Bashkort on selvästi nimetty Bashkortiksi, maa on baškiirimaa, kieli on turkki. Meille tuntemattomista syistä päätellään, että vain XV-XVI-luvuilla. baškiirit muodostettiin kansana. Nämä silmiä hivelevät XV-XVI ovat huomion arvoisia!

Kuuluisa tiedemies ilmeisesti unohtaa, että kaikki mantereemme tärkeimmät kielet (turkki, slaavi, ugro-suomi) muinaisina aikoina olivat yksi protokieli, joka kehittyi yhdestä rungosta ja yhdestä juuresta ja muodosti sitten eri kieliä. Protokielen ajat eivät voineet millään tavalla liittyä, kuten hän ajattelee, XV-XVI vuosisatoja, vaan hyvin kaukaisia, muinaisia ​​aikoja eKr.

Toinen tiedemiehen mielipide on suoraan näiden hänen lausuntojensa vastainen. Hänen kirjansa "Bashkir Shezhere" sivulla 200 sanotaan, että Muitan-beya, Toksoban poikaa, ei pidetä kaikkien baškiirien, vaan baškiiriklaanin Usyarganin isoisoisänä. Muitanin (baškiirien isoisoisän) maininta shesherissä on kiinnostava suhteessa Usyargan-baškiirien muinaisiin etnisiin siteisiin. Bashkir-klaani Usyargan oli Kuzeevin mukaan ensimmäisen vuosituhannen toisella puoliskolla etnisesti yhteydessä Muitan-heimon vanhimpaan kerrokseen osana Karakalpak-kansaa.

Kuten näette, täällä baškirien pääjuuri Usyargan-Muitanin kautta siirretään tiedemiehen olettamista ajanjaksosta (XV-XVI vuosisatoja) vuosituhatta aikaisemmin (syvemmin).

Näin ollen tartuimme baškiirien syviin juuriin nimeltä Usyargan ja pystyimme jäljittämään sen jatkumisen loppuun asti. Mietin, mihin syvyyteen Usyarganin synnyttänyt hedelmällinen maaperä vetää meidät? Epäilemättä tämä salaperäinen kerros ulottuu esi-isien esi-isien kodista Uralista Pamireihin. Polku siihen mahdollisesti kulkee baškiiri-heimon Usyarganin ja Karakalpas Muytanin kautta. Kuuluisan karakalpak-tutkijan LS Tolstoin lausuntojen mukaan, ehkä jo aikakautemme alussa, muitanien historialliset esi-isät, jotka muodostavat suurimman osan nykyaikaisesta karakalpak-kansasta, jotka olivat liittyneet Massaget-heimojen kanssa, elivät Aral. Muitanien etnogeneettiset siteet, tutkija jatkaa, johtavat toisaalta Iraniin, Transkaukasiaan ja Lähi-Aasiaan, toisaalta luoteeseen Volgan, Mustanmeren ja pohjoisen rannoille. Kaukasus. Lisäksi, kuten Tolstoi kirjoittaa, Karakalpak-klaani Muitan on yksi Karakalpak-kansan vanhimmista klaaneista, ja sen juuret ulottuvat syvälle kaukaisiin vuosisateisiin ja ylittävät etnografisen tieteen tutkimuksen. Tämän suvun vanhimpien juurien ongelma on hyvin monimutkainen ja kiistanalainen.

Tältä osin meille tuli selväksi kaksi asiaa:

Ensinnäkin Muytan-suvun (oletetaan, että Usyargan) muinaiset juuret johtavat meidät Iraniin (on otettava huomioon iranilaiset elementit, jotka ovat laajalti levinneet baškiirien kielen hydrotoponymiassa), Transkaukasiaan ja Lähi-Aasian maihin. , Mustallemerelle pohjoisessa. Kaukasiaan (tarkoittaen näillä osilla asuvia sukulaisturkkilaisia ​​kansoja) ja Volgan rannoille (siis Uralille). Sanalla sanoen täysin ja täysin muinaisille esi-isillemme - Sak-Scythian-Massagetae-maailmaan! Jos tutkii syvemmin (kielen näkökulmasta), niin tämän haaran iranilaisen linjan intuitiivinen lanka ulottuu Intiaan asti. Nyt edessämme häämöttää yhden yllättävän suuren "Puun" pääjuuri - "Tirekin": sen etelästä eri suuntiin leviävät vahvat oksat peittävät joen. Ganges, pohjoisesta Idel-joki, lännestä Mustanmeren Kaukasian rannikko, idästä - hiekkaiset Uigur-arot. Jos oletetaan, että näin on, niin missä on runko, joka yhdistää nämä leviävät mahtavat oksat yhdeksi keskukseksi? Kaikki lähteet johtavat ensinnäkin Amu Daryaan, Syrdaryaan ja sitten paikkaan, jossa juuret ja runko yhdistyvät - Uralin ja Idelin välisille maille ...

Toiseksi, kuten LS Tosloy sanoo, käy selväksi, että Usyargan-Muitan-heimot juurensa ulottuvat vuosisatojen syvyyksiin (ennen maailman luomista), ylittävät etnografisen tutkimuksen piirin, ongelma on erittäin monimutkainen ja kiistanalainen. . Kaikki tämä vahvistaa ensimmäiset johtopäätöksemme, ongelman ristiriitaisuus ja monimutkaisuus vain kaksinkertaisti inspiraation hänen tutkimuksessaan.

Oliko totta, että Orkhonissa, Jeniseissä ja Irtyshissä asuvat ihmiset olivat baškiirien shezherin ja legendojen mukaan "baškorteja"? Vai ovatko ne tiedemiehet oikeassa, jotka väittivät, että etnonyymi Bashkort on peräisin 1400- ja 1500-luvuilta? Jos baškiirien syntyaika kuului kuitenkin tähän ajanjaksoon, ei olisi tarvetta tuhlata sanoja ja voimaa. Siksi sinun tulee kääntyä tutkijoiden puoleen, jotka ovat syöneet useamman kuin yhden koiran tämän ongelman tutkimuksessa:

N.A. Mazhitov: ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr - kynnys baškiirien ilmestymiselle historiallisella areenalla. Arkeologiset materiaalit osoittavat, että ensimmäisen lopussa. tuhat jKr Etelä-Uralilla oli joukko sukulaisia ​​heimoja, meillä on oikeus väittää sanan laajassa merkityksessä, että he olivat baškiirimaan ihmisiä. Tiedemiehen mukaan vain esittämällä kysymyksen tällä tavalla voidaan ymmärtää M. Kashgarin ja muiden myöhempien kirjoittajien muistiinpanot, jotka puhuvat baškireista Etelä-Uralin molemmilla rinteillä asuvana kansana.

Mazhitov lähestyy ongelmaa erittäin huolellisesti, mutta kuitenkin Usyarganin osalta hän vahvistaa R. Kuzeevin ilmoittaman päivämäärän. Lisäksi hän vahvistaa viimeisten tiedemiesten osoittamat ajanjaksot suhteessa muihin baškirien heimoihin. Tämä tarkoittaa kaksivaiheista muutosta eteenpäin ongelman tutkimuksessa.

Käännytään nyt tutkijoihin antropologeihin, jotka tutkivat rakenteen tyypillisiä piirteitä ihmiskehon, niiden samankaltaisuuksista ja eroista kansojen välillä.

M.S. Akimova: tutkitun merkkiketjun mukaan baškiirit seisovat kaukasiidien ja mongoloidirotujen välissä ... Joidenkin merkkien mukaan usyarganit ovat lähempänä Tšeljabinskin baškiireja ...

Tiedemiehen mukaan Trans-Ural-baškiirit ja usyarganit ovat lähempänä kaakkoisia naapureitaan - kazakseja ja kirgiseja - yksilöllisten ominaisuuksiensa suhteen. Niiden yhtäläisyydet määrittävät kuitenkin vain kaksi ominaisuutta - kasvojen korkeus ja korkeus. Muiden tärkeiden piirteiden mukaan Trans-Uralin ja Bashkortostanin eteläisten alueiden baškiirit ovat toisaalta kazakstien, toisaalta tataarien, udmurtien ja marien välissä. Siten jopa mongoloidisin baškiirien ryhmä eroaa enemmän kazakseista, joilla on selvä mongoloidikompleksi, erityisesti kirgiseista.

Baškiirit eroavat tutkijan mukaan myös ugrilaisista.

Ja Moskovan tiedemiehen tutkimuksen tuloksena paljastettiin seuraava: ensimmäisen vuosituhannen lopussa eKr. ja aikakautemme alussa. nykyisen Bashkortostanin pohjoisosassa asui ihmisiä vähiten sisältöä Mongoloidisekoitus, ja eteläosan ihmiset kuuluivat kaukasialaiseen tyyppiin, jolla oli matalat kasvot.

Tämän seurauksena ensinnäkin baškiirit, jotka ovat vanhimpia sekä nykyaikaisilta ominaisuuksiltaan että antropologisesti tyypiltään, ovat yksi johtavista pääpaikoista muiden kansojen joukossa; toiseksi, kaikkien paleoantropologisten piirteiden mukaan niiden juuret ulottuvat ensimmäisen vuosituhannen eKr. lopun väliselle ajalle. ja aikakautemme alku. Eli maailman Tree-Tyrekin iän määräävän rungon leikkauksen vuosirenkaisiin lisätään vielä yksi ensimmäisen vuosituhannen rengas. Ja tämä on toinen - kolmas - askel ongelmamme eteenpäin viemisessä. Kolmannen vaiheen jälkeen matkustajalle alkaa todellinen matka.

Matkallamme ei ole suoria teitä etäisyysmittarilla, kirkkailla liikennevaloilla ja muilla liikennemerkeillä ja -laitteilla: meidän on löydettävä hapuilevasti oikea polku pimeässä.

Ensimmäinen kosketushakumme pysähtyi riville Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Sanan "Karakalpak" etymologia näyttää meille seuraavasti. Aluksi oli "kary ak alp-an". Muinaisina aikoina nykyisen "rangaistuksen" sijasta - "kary ak". "Alp" on edelleen olemassa jättiläisen merkityksessä, "an" - pääte instrumentaalitapauksessa. Tästä syystä nimi "Karakalpan" - "Karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Odota! Tietysti! Tapasimme hänen kanssaan SP Tolstoin kirjassa "Ancient Khorezm". Se käsitteli kaksoisklaanijärjestöjä ja salaisia ​​primitiivisiä yhdistyksiä Keski-Aasiassa. "Karaban" on vain yksi tällaisista yhdistyksistä. Meille tulleista muinaisten kirjailijoiden muistiinpaineista löytyy erittäin niukkaa tietoa karabaaneista - heidän tavoistaan, perinteistään ja legendoistaan. Heidän joukossaan olemme kiinnostuneita uudenvuoden juhlistamisesta - Nauruzista Firganassa. Kiinalaisessa muistomerkissä "Tang-dynastian historia" tätä lomaa kuvataan seuraavasti: jokaisen uuden vuoden alussa kuninkaat ja johtajat jaetaan kahteen osaan (tai erotetaan). Kumpikin osapuoli valitsee yhden henkilön, joka sotilasvaatteisiin pukeutuneena alkaa taistella vastakkaisen puolen kanssa. Kannattajat toimittavat hänelle kiviä ja lohkareita. Kun yksi osapuoli on tuhottu, he pysähtyvät ja katsovat tätä (kukin osapuolista) päättävät, onko seuraava vuosi hyvä vai huono.

Tämä on tietysti primitiivisten kansojen tapa - taistelu kahden fratrian välillä.

Tunnettu arabialainen kirjailija Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (10. vuosisata) kertoo muistiinpanoissaan, kuinka Kaspianmeren itärannikolla Gurganin kaupungissa (nimi on johdettu muunnelmasta Usyargan-etnonyymin Ugurgan ääntäminen> ) Usyarganit suorittivat painirituaalin muslimien Eid al-Adhan juhlapäivänä, kun "Gurganin pääkaupungissa voi nähdä kuinka kaksi puolta taistelee kamelin päästä, jota varten he loukkaantuvat, lyövät toisiaan ... Gurganin ennustamisasioissa syntyy usein tappeluita keskenään ja Bakrabadin asukkaiden kesken: lomalla käydään taisteluita kamelin päästä.

Täällä puhumme tappelusta Shaharistanin ja Bakrabadin (usyarganien ja baškiirien välillä) kaupunkiasutuksen asukkaiden välillä, jotka sijaitsevat joen molemmin puolin Gurganin kaupungissa ja joita yhdistää sillat. Monissa lähteissä on usein rivejä, jotka kertovat vihamielisyydestä ja väkivaltaisista tappeluista, jotka ovat yleistyneet Keski-Aasian kansalaisten kahden puolen välillä (muuten, alkukevään tappeluissa ylä- ja alaosan baškiiripoikien välillä kylästä, voit nähdä tämän ikivanhan tavan kaikuja. - JS .).

Aiemmin mainitussa Tang-dynastian historiassa on arvokasta tietoa kaupungin ihmisistä - Kusyan osavaltiosta, joka v. Uusivuosi seitsemän päivää peräkkäin he pitävät hauskaa katsomalla pässien, hevosten ja kamelien taisteluita. Tämä tehdään, jotta saadaan selville, onko vuosi hyvä vai huono. Ja tämä on arvokas löytö matkallamme: täällä yllä mainitut mukautetut "taistelu kamelin päästä" ja "Firgan Nauruz" yhdistetään suoraan sillalla!

Näitä tapoja lähellä on myös muinaisessa Roomassa vuosittain järjestettävä hevosen uhrausrituaali, joka alkaa vaunukilpailulla. Oikealle valjastettu hevonen, joka tuli ensimmäisenä toisessa akselissa, parittuna toisen kanssa, tapetaan paikalla keihääniskulla. Sitten Rooman molempien osien - Pyhän tien (Kun-Ufa tie?) Ja Subaramin (liittyykö se Asa-ba-eriin kaupungin nimen ja suvariheimon kanssa?) asukkaat alkoivat taistella oikeudesta omistaa surmatun hevosen katkaistu pää. Jos ihmiset voittivat pyhältä tieltä, pää ripustettiin kuninkaallisen palatsin aidan päälle, ja jos Subarovtsy voitti, se näytettiin Malimatin minareetille (Maly-at? - kirjaimellisesti venäjäksi se kuulostaa. : "karjani on hevonen"). Ja heittämällä hevosen verta kuninkaallisen palatsin kynnyksellä ja varastoimalla sitä kevääseen asti ja sekoittamalla tämä hevosen veri vasikan vereen, joka uhrattiin, sitten sen säilyttämiseksi antamalla tämä seos tuleen (baškiirit säilyttivät myös tavan suojella itseään onnettomuuksilta ja vaikeuksilta pyyhkimällä pois hevosen veren ja ihon!) - kaikki tämä, kuten S.P. Tolstov, sisältyy maa- ja veteen liittyvien rituaalien ja tapojen piiriin muinaisissa Firganissa, Khorosanissa ja Kusissa. Sekä Keski-Aasian perinteiden että muinaisen Rooman perinteiden mukaan kuningas oli aina tärkeässä paikassa. Kuten näemme, tutkija jatkaa, täydellinen samankaltaisuus antaa mahdollisuuden olettaa, että muinaiset roomalaiset tavat auttavat ratkaisemaan muinaisen Keski-Aasian melko säästeliäästi kuvattujen perinteiden arvoituksia.

Nyt tieteessä on kiistatonta, että Keski-Aasian valtioiden, muinaisen Rooman ja Kreikan välillä oli läheinen yhteys ja monia todellista materiaalia, joka todistaa heidän kattavan suhteensa (kulttuuri, taide, tiede). Tiedetään, että Kreikan pääkaupungin Athenen perustivat Usyarganin esi-isät, jotka palvovat naarassusia Bure-Asakia (Bele-Asak). Lisäksi se on kiistatonta muinainen legenda Rooman perustajista Romulus ja Remus, jotka imevät Bure-Asakia (kuva 39), siirrettiin idästä muinaiseen Italiaan; ja kaksoispojat (Ural ja Shulgan) ja susi-susi Bure-Asak, joka ruokkii esi-isä Usyargania, on baškiirimyytin keskeinen nippu (mielestämme eeppisen "Ural-Batyr" muinaisessa alkuperäisessä alkuperäisessä). veljet ovat kaksosia. - YS).

Muinaisen Baktrian osavaltion tuhoutuneen Kalai-Kakhkahin kaupungin raunioissa, nykyään ke. Aasiassa löydettiin maalattu seinä, jolla kaksoset on kuvattu imevän Bure-asakia - tyttöä (Shulgan) ja poikaa (Ural) (kuva 40) - aivan kuten kuuluisassa Rooman veistoksessa!. Kahden muistomerkin välinen etäisyys Bure-Asakista on niin monien kansojen ja vuosien etäisyys, tuhansien kilometrien etäisyys, mutta mikä hämmästyttävä samankaltaisuus! .. Yllä kuvattujen perinteiden samankaltaisuus vain vahvistaa tätä hämmästyttävää yhteisyyttä.

Herää aiheellinen kysymys - onko noilla muinaisilla tavoilla vaikutusta nykyään, jos sellaisia ​​on, niin minkä kansojen keskuudessa?

Kyllä on. Heidän suora "perillinen" on "kozader" ("sininen susi") tapa, joka on olemassa nykyään eri tavoin ja eri nimellä Keski-Aasian kansojen keskuudessa kazakstien, turkmeenien, uzbekkien ja karakalpakkien keskuudessa. Ja baškiirien joukossa 1800-luvun lopulla P.S. Nazarov törmäsi häneen. ”Sekä aikaisemmin että nyt paikoin vallitsee cozaderan riitti. Se koostuu seuraavasta: baškiiriratsumiehet kokoontuvat tiettyyn paikkaan, yksi heistä vetää virkistyneen vuohen päälleen. Tietyn merkin mukaan vuohen tuonut baškiiri alkaa laukkaa hevosensa selässä, kun taas muiden on saatava hänet kiinni ja otettava häneltä taakka. Lasten peli "Tule takaisin, hanhet-hanhet!" on tämän vanhan tavan kaiku. Lisäksi voit antaa esimerkkejä, jotka osoittavat baškiiritavan yhteyden muinaisiin roomalaisiin:

1) roomalaiset uhrasivat hevosen, heti kilpailun jälkeen, baškireilla oli myös perinne ennen karjan teurastusta, he pakottivat sen ensin hyppäämään (tämän uskottiin parantavan lihan makua);

2) roomalaiset levittivät palatsin kynnyksen uhratun hevosen verellä (parantava, pyhä veri), kun taas baškireilla on nykyään tapana, kun he heti karjan ihon höyryttämisen jälkeen sivelivät kasvonsa tuoreella rasvalla (suojaa erilaisilta sairaudet);

3) roomalaiset ripustivat juhlallisesti tapetun uhrihevosen pään palatsin seinään tai kellotorniin, baškireilla on edelleen tapa ripustaa hevosen pääkalloja ulkoisiin aidoihin (kadun puolelta) (suojaa kaikenlaisilta onnettomuuksilta) .

Ovatko nämä yhtäläisyydet sattumaa vai todistavatko ne muinaisten roomalaisten ja baškiirien sukulaisuudesta?!

Historia itsessään tuo selkeyttä tähän.

Olemme jo puhuneet She-Wolf Bure-Asakin ruokkimien kaksosten ykseydestä. Koska kaksi tippaa ovat samanlaisia ​​​​toistensa kanssa, ja niiden välinen vihollisuus piilee toistensa tuhoamisessa (Romulus - Rem ja Shulgan - Ural). Näin ollen tässä on jokin syy, joka vaatii selvennystä tähän asti salaisiksi olleiden asioiden selvittämiseksi.

Tiedetään, että legendaariset Romulus ja Remus perustivat sen ennen 754-753. eKr. "Ikuinen Rooman kaupunki" seisoi Tiber-joen rannalla. Tuli myös tiedoksi, että tätä jokea kutsuttiin kahden veljen aikaan Albala (k). Tämä ei ole latinaa. Mutta mikä tämä kieli sitten on? Latinalaiset kirjailijat käänsivät sen Romuluksen ja Remuksen kielestä "vaaleanpunaiseksi tulipunaiseksi joeksi". Siksi sana koostuu kahdesta sanasta (kaksiosainen sana), "Al-bula (k)", lisäksi täsmälleen meidän tavallamme, baškirina, jossa "al" on vaaleanpunainen väri, "bulak" on joki .. On muistettava, että muuttunut sana "bulak", joka johtuu "r":n muuttamisesta "l":ksi alkuperäisessä muodossaan, oli "burak" ("burak"). susi') ja muutoksen jälkeen säilytti merkityksensä (bulak - volak - susi - Volga!). Kielilain toiminnan seurauksena nimi "Bureg-er" (eli "Bure-ir" - Usyargan susia) muuttui "Burgar> Bulgariksi".

Siten käy ilmi, että Rooman kaupungin perustajat Romulus ja Remus puhuivat meidän tavallamme. Ja muinaiset roomalaiset historioitsijat kirjoittivat yksimielisesti, etteivät he olleet varsinaisesti indoeurooppalaisia ​​(mikä tarkoittaa - Ural-Altain turkkilaisia!), että he tulivat Mustanmeren pohjoisosassa sijaitsevasta Skytiasta, että he ovat esi-isiensä mukaan. - "Enotras, avzones, pelasgi". Baškiirien ja muinaisten roomalaisten välisten samankaltaisuuksien perusteella voimme lukea oikein klaanien nimet, jotka on vääristetty vieraalla (latinalaisella) kielellä: baškiirit-oguzes (Oguz - sanasta ugez 'härkä'), palvovat "enotrua" " - Ine-toru (lehmäjumalatar) ; "Avzones" - abaz-an - bezheneki-baškiirit; "Pelasgi" - pele-eski - bure-asaki (susi), eli Usyargan-Bilyars.

Myös Rooman valtiorakenne Romulun aikana on opettavainen: Rooman kansa koostui 300 "orugista" (klaanista); ne jaettiin 30 "curiaan" (lehmäpiireihin), joista jokainen koostui 10 suvusta; 30 sukua haarautui 3 "heimoksi" (bashk. "Turba" - "tirma" - "jurta") 10 lehmää kussakin (bashk. K'or - yhteisö). Jokaista klaania johti "pater" (bashk. Batyr), nämä 300 batyriä muodostivat aksakalien senaatin lähellä tsaari Romulusta. Kuninkaan valinta, sodanjulistus, sukujen väliset kiistat ratkaistiin valtakunnallisessa korassa - yiyyn - "koirissa" (siis Bashkir kurultai - koroltai!) äänestämällä (jokainen kor - yksi ääni). Siellä oli erityisiä paikkoja kurultaiden pitämiseen, aksakalien kokouksiin. Kuninkaallinen nimike kuulostaa "(e) rex", joka meidän kielellämme vastaa "Er-Kys" (Ir-Kyz - mies-nainen - hermafrodiitin Ymirin prototyyppi, eli hänen oma isäntänsä ja rakastajatar), yhdistää molemmat klaanin siivet (mies, nainen - Bashkort, Usyargan). Kuninkaan kuoleman jälkeen, uuden valintaan asti, 5-10 lehmän (yhteisön) edustajat pysyivät tilapäisesti valtaistuimella ja hallitsivat valtiota. Nämä senaatin valitsemat aivokuoret (baškiiriksi anat) aksakalit, olivat 10 lehmän päitä. Romuluksella oli voimakas jalka- ja hevosarmeija, ja hänen henkilökohtaista vartijaansa (300 henkilöä), joka satuloi parhaita hevosia, kutsuttiin "seleriksi" (bashk. Eler - nopeajalkaiset hevoset).

Romulus-kansan rituaaleilla ja perinteillä on myös monia yhtäläisyyksiä baškirien kanssa: kaikkien tulisi tietää esi-isiensä sukututkimus (shezhere) 7. sukupolveen asti, naimisiin voitiin mennä vain vieraiden kanssa ohittaen seitsemän sukupolvea. Uhrikarjaa jumalien kunniaksi leikattiin ei rautaveitsellä, vaan kiviveitsellä - tämä tapa oli olemassa uralilaisten baškiirien keskuudessa: minkä vahvistavat paikallishistorioitsija Ilbuldin Faskhetdinin löytämät kivilöydöt Bakatarin Usyarganin kylästä. - uhrauksen välineet.

Mitä tulee maakysymykseen, kuningas Romulus antoi jokaiselle klaanille maan nimeltä "pagos" (bashk. Bagysh, baksa - puutarha, vihannespuutarha), ja tontin päätä (bak, bey, bai) kutsuttiin pag-at-diriksi. - Bahadir, eli... sankari. Valtionmaan osittaisen jakamisen ja alueen suojelun merkitys oli seuraava. Kun syntyi tarve jumalalle, joka on jumala maan murskaamiseen, viljan jauhamiseen, tätä jumalaa kutsuttiin "Termiksi" (bashk. Tirman - Mill) ... Kuten näette, antiikin elämä Roomalaiset ja baškiirit ovat samanlaisia ​​ja siksi ymmärrettäviä. Lisäksi ei pidä unohtaa esi-isämme Romuluksen nimen ikuistamista Bashkortostanin Uralilla Iremel-vuoren (I-Ramul - E-Romul!) muodossa ...

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. italialaiset saattoivat tunnustaa baškiirien ja muinaisten roomalaisten historiallisen yhtenäisyyden sekä baškiirien oikeuden päästä maihin. Koska frankkien liittolaisten Alsak Khanin johtaman Usyargan-Burzyan-takapuolueen vuonna 631 Baijerissa tapahtuneen salakavalan tappion jälkeen armeijan elossa oleva osa pakeni Italiaan ja Beneventon herttuakuntaan (tämä kaupunki on edelleen olemassa) lähellä. Roomaan, jossa se laskee kaupungit Bashkort , joka tunnettiin samalla nimellä XII vuosisadalla. Bysanttilainen historioitsija Pavel Diakoni (IX vuosisata) tunsi nuo usyargan-baškiirit hyvin ja kirjoitti, että he puhuvat hyvin latinaa, mutta eivät unohtaneet myöskään äidinkieltään. Jos ajatellaan, että siivekkäiden hevosten kuvat, jotka ovat yleisiä kreikkalaisten myyteissä ja eeposissa sekä ke. Aasia Akbuzatin ja Kukbuzatin muodossa muodostavat baškiirien keskeisen joukon kansaneepos, sitten on vielä tunnustettava, että nämä yhtäläisyydet eivät ole sattumia, näemme yhteyden muinaisiin junoniin (Kreikka) yhdessä baškiirien tärkeimmistä shezheroista "Tavarih name-i Bulgar" -kirjassa. Tazhetdina Yalsigul al-Bashkurdi(1767-1838):

"Isästämme Adamista Kasur Shahiin on kolmekymmentäviisi sukupolvea. Ja asuttuaan Samarkandin maassa yhdeksänkymmentä vuotta hän kuoli noudattaen Jeesuksen uskontoa. Kasur Shahista syntyi Sokrates-niminen hallitsija. Tämä Sokrates tuli kreikkalaisten alueelle. Elämänsä lopussa Aleksanteri Suuren Rooman hallitsijana, laajentaen hallussapidon rajoja, he tulivat pohjoisille maille. Maan perustivat bulgarialaiset. Sitten hallitsija Sokrates meni naimisiin bulgarialaisen tytön kanssa. Hän ja Aleksanteri Suuri viettivät yhdeksän kuukautta Bolgarissa. Sitten he menivät epäselvyyteen Darius I:tä (Iran) kohtaan. Ennen kuin lähti hämärän maasta, Dareios I, hallitsija Sokrates, kuoli tuntemattomuuden maassa, Dareios I. Nimetystä tytöstä syntyi poika. Ja hänen nimensä tunnetaan ”...

Jos poistamme nimistä yhden epätarkkuuden lisäämällä hänen opetustensa seuraajan Aristoteleen nimen hallitsija Sokrateen sijaan, niin mainitut tiedot baškirin shezherissä osuvat yhteen vanhan maailman historioitsijoiden muistiinpanojen kanssa. Koska hallitsija Sokrates (470/469) - 399) kuoli ennen Aleksanteri Suuren (356-326) syntymää, hän ei voinut olla toisen opettaja, ja historiasta tiedetään, että hänen opettajansa oli Aristoteles (384- 322). Tiedetään, että Aristoteles syntyi Stagiran kaupungissa Traakian laitamilla Skytiassa (esi-isiemme maa!) Ja kuten Sokrates Bashkir shezheresta, meni etsimään opetuksia (koulutusta) Junon pääkaupunkiin vuonna Athena. Tarina vaikenee myös siitä, että Aleksanterin opettaja meni naimisiin bulgarialaisen tytön kanssa ja että Aleksandar itse oli naimisissa hänen valloittamansa Baktrian Usyargan-Burzyan Bekin, Oksiartin tyttären Rukhsanin kanssa. On myös tietoa, että tästä avioliitosta syntyi hänen poikansa Alexander. Ja seuraavassa kampanjassa makedonialainen kuoli omalla kuolemallaan, ei Sokrates tai Aristoteles. Saattaa myös pitää paikkansa, mitä sanottiin "Tehty bulgaarien kotimaaksi", jos kyse ei ole Kama-Volgan kaupungista, vaan Belkherin kaupungista (nykyisin Belkh) Belkh-joen rannalla Baktriassa (Pohjois-Afganistanissa). ). Näin ollen käy ilmi, että Aleksanteri Suuri meni naimisiin Usyargan-Burzyan-tytön Rukhsanan kanssa ja heidän avioliitostaan ​​syntyi poika Aleksanteri ... Kaikki kaupungit ja osavaltiot, joita kutsuttiin eri aikoina Belheriksi, Balkariksi, Bulgariksi, Bulgariaksi, perustivat baškiirien Usyargan- Burzyan (tai bulgarialaiset) heimot, koska juuri mainitut kaupungit tarkoittavat "susimies" ("Usyargan-Burzyan").

Samaan aikaan baškirien alkuperä ja etnonyymi Bashkor / Bashkort (baškiiri) on esi-isämme erittäin selvästi "kirjoittanut muistiin" Usyargan-klaanin päätamgaan (kuva 41), jossa tärkein myytti ihmiskunnan alkuperästä on salattu:

Kuva 41. Usyargan-klaanin Tamga on baškiirien (ihmiskunnan ensimmäisten esi-isten) alkuperä.

Kuvan dekoodaus, jossa Usyargan-klaanin tamga on merkitty lihavoitulla (kiinteällä) viivalla, katkoviivat - ensimmäisten esi-isien uudelleensijoittamisen polut ensimmäisen asuntolan (jurtan) paikkaan:

1. Mount Kush (Umai / Imai) 'Ymirin äidin rinta'.

2. Jurak-vuori (Hier-ak) 'Lehmänmaito' - pohjoisen rinnan nänni, siellä syntyi susihoitaja, ja lehmänhoitaja toi sinne baškiirien ja koko ihmiskunnan vastasyntyneen esi-isän Ural-Paterin.

3. Mount Shake 'Mother-Wolf-sairaanhoitaja' (tuhoittama Sterlitamakin soodatehdas) - etelärinteen nänni, siellä syntyi lehmänhoitaja, ja susi-hoitaja toi sinne vastasyntyneen baškiirien esi-isän ja koko ihmiskunta Shulgan-äiti.

4. Nara-vuori 'Ymirin esi-isän miespuolisen puoliskon kives', siellä "kätiön" lehmänhoitajan avulla Ural-isä syntyi ja tuotiin Yurak-vuorelle (heidän polkunsa näkyy katkoviivalla rivit).

5. Mount Mashak 'Ymirin esi-isän naaraspuoliskon munakokkelia', siellä syntyi She-susi-hoitajan "kätiön" avulla Shulgan-äiti, joka tuotiin Shake-vuorelle (heidän polkunsa). näkyy katkoviivoilla).

6. Atal-Asak "Isä-tuli ja äitivesi", esi-isän Ural-patterin (Isä-Tuli) ja Shulgan-äidin (äiti-vesi) yhdistämispaikka (avioliitto) elämä yhdessä(alkuperäinen Korok / Circle), muodostanut alkuperäisen (bash) ihmispiirin (kor), jota lisäämällä nämä kaksi sanaa "bash" ja "kor" alettiin kutsua bash-kor> Bashkor / Bashkir, eli ihmisyhteiskunnan alun alku. Termi bashkor liittämällä monikkoilmaisimen "t" se sai muodon bashkor-t> bashkort "Henkilö alkuperäisestä ihmispiiristä". Tässä paikassa, jossa väitetysti sijaitsi ensimmäisen perheen ensimmäinen asuntola (jurta), nykyinen Talasin muinainen kylä (nimi sanasta A [ tal-As] ak 'Isä-Tuli - Äiti-Vesi'), samasta sanasta tulee suuren baškiirijoen nimi Atal / Atil / Idel (Agidel-Belaya).

7. Agidel-joki.

8. Pyhien teiden leikkauspiste (solmu) on Tukan-vuori (sana toucan> tuin tarkoittaa "solmua").

Reitit 3 - 8 - 4 - 2 - 6 ovat Korova ja Ural-Pater tie; 2 - 8 -5 -3 -6 - Naarassudet ja Shulganemit.

Nykyinen versio kansallisen etnonyymin "Bashkort / Bashkir" alkuperästä kuvastaa maailman mytologian viimeistä kehitysvaihetta, mutta myös ensimmäisen vaiheen tietoihin perustuva versio pysyy voimassa. Lyhyesti sanottuna maailman mytologian muodostumisen ensimmäisessä vaiheessa kahden tärkeimmän etnonyymin muodostuminen minusta näyttää liittyvän kahden fratrian toteemien nimiin, koska ihmisten ensisijainen yhdistys ymmärrettiin " biisoni-lehmäheimon ihmiset" ja "naarassusiheimon ihmiset". Ja niin maailman mytologian kehityksen toisessa (viimeisessä) vaiheessa kahden tärkeimmän etnolnymin alkuperä mietittiin uudelleen uudella tavalla:

1. Toteemieläimen nimi: boz-anak 'jäälehmä (biisoni)'> bazhanak / pecheneg ; saman nimen lyhennetystä "boz-an" sana muodostettiin: bozan> biisoni 'jäälehmä'. Saman toteemin muunnelmanimi antaa: boz-kar-abba 'jää-lumi-ilma' (biisoni)> boz-lehmä 'jäälehmä (biisoni)'; joka lyhennetyssä muodossa antaa: boz-car> baškor / baškiiri , ja monikossa: Bashkor + t> bashkortti .

2. Toteemin nimi: asa-bure-kan 'susi-äiti-vesi'> asaurgan> usyargan ... Ajan myötä etnonyymi-termi asa-bure-kan alettiin nähdä yksinkertaistetusti es-er-ken (vesi-maa-aurinko), mutta tämä ei muuta aiempaa sisältöä, koska baškiirien mytologian mukaan Kan / Kyun (Aurinko) saattoi laskeutua ja juosta vesi-maassa (es-er) saman kuvana. she-wolf es-ere> sere (harmaa)> soro / zorro (susi). Näin ollen Orkhon - Selenga -riimumonumenttien kirjoittajat termillä "er-su" tarkoittivat maa-vettä naarassuden muodossa.

Kun kuljet päätietä Sterlitamakista Ufaan (myyttinen "jumalien asuinpaikka"), oikealla puolella joen oikeaa rantaa pitkin. Agidel-vuoret muuttuvat sinisiksi upeiden shikhan-vuorten suuntaan: pyhä Tora-tau, Shake-tau (Sterlitamak-soodakombinaatin barbaarisesti tuhoama), kaksipäinen Kush-tau, Yuryak-tau - vain viisi huippua. Me, usyargan-baškiirit, siirrämme sukupolvelta toiselle surullisen myytin, joka liittyy näihin viiteen huippuun ja joka vuosi huhtikuun kymmenen ensimmäisen päivän aikana toistuvan ankaran lumimyrskyn "Bish Kunak" "viisi vierasta" kautta: väitetään, että viisi vierasta seurasi kaukaa. vieraillemme (bish kunak) ja saavuttamatta tavoitetta, he joutuivat nimetylle vuodenaikojen lumimyrskylle, kaikki jäätyivät kylmästä muuttuen lumivalkoisiksi vuoriksi - siksi tämä lumimyrsky nimettiin "Bish kunak". Ilmeisesti edessämme on fragmentti jostakin eeppisesta legendasta, joka täydellisemmässä versiossa säilyi iranilais-intialaisessa mytologiassa (G.M. Bongard-Levinin kirjasta E.A. Grantovsky. From Scythia to India, M. - 1983, s. . 59):

Verinen sota Pandavien ja Kauravien välillä päättyi Pandavien voittoon, mutta se johti kokonaisten heimojen tuhoon ja monien sankareiden kuolemaan. Kaikki oli tyhjä ympärillä, mahtava Ganges virtasi hiljaa, "mutta näky noista suurista vesistä oli synkkä, tylsä." On tullut aika katkeraille epäilyille, syville pettymyksille päämäärättömän vihollisuuden hedelmissä. "Surun piinaama", vanhurskas kuningas Yudhishthira suri kuolleiden puolesta. Hän päätti luopua valtaistuimesta, siirsi valtaistuimen toiselle hallitsijalle "ja alkoi pohtia matkaansa, veljiään". ”Pudotin koruni taloon, ranteet, laitoin matolle. Bhima, Arjuna, Kaksoset (Nakula ja Sahadeva), loistokkaat Draupadit - kaikki laittavat myös matoilleen ... ja lähtivät tielle." Vaeltajien polku oli pohjoiseen (jumalien maahan - Bashkortostaniin. - ZS.) ... Kauheat vaikeudet ja koettelemukset lankesivat Yudhishthiran ja hänen viiden kumppaninsa osalle. Siirtyessään pohjoiseen he ohittivat vuoristot ja näkivät lopulta edessään hiekkameren ja "huippujen parhaan - suuren Meru-vuoren. He menivät tälle vuorelle, mutta pian Draupadin voimat loppuivat. Yudhishthira, paras bharatasista, ei edes katsonut häneen, vaan jatkoi matkaansa hiljaa. Sitten, yksi toisensa jälkeen, rohkeat, vahvat ritarit, vanhurskaat ja viisaat putosivat maahan. Lopulta "tiikerimies" kaatui - mahtava Bhima.

Yudhishthira oli ainoa, joka jäi jäljelle, "hän lähti vilkaisematta surusta polttaen." Ja sitten jumala Indra ilmestyi hänen eteensä, hän nousi sankarin vuoristoon (Uralille - Bashkortostanin jumalien maahan - ZS), autuuden valtakuntaan, jossa "Gandharvien jumalat Aditya, apsaras ... sinä, Yudhishthira, odota loistavissa vaatteissa ", missä" kiertueet-ihmiset, sankarit, jotka ovat luopuneet vihasta, asuvat." Tämä on tarina Mahabharatan viimeisistä kirjoista - Suuri Exodus ja Ascension to Heaven.

Kiinnitä huomiota kuninkaan viiteen kumppaniin, jotka ovat jäätyneet lumimyrskyssä ja muuttuneet pyhien vuorten viideksi huipuksi - shikhanin jumalien Ufa-asuinpaikkaan johtavaa tietä pitkin: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Kaksoset (Nakula ja Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi) ...

Mitä teemme saadulla materiaalilla:

Jos tämä materiaali osoittautui hyödylliseksi sinulle, voit tallentaa sen sivullesi sosiaalisissa verkostoissa:

BASHKIRS (omanimi - Bashkort), turkinkielinen kansa Venäjällä, Bashkortostanin alkuperäisväestö. Ihmisten määrä on 1673,4 tuhatta ihmistä (2002, väestönlaskenta), joista Bashkortostanissa - 1221,3 tuhatta ihmistä, Orenburgin alueella - 52,7 tuhatta ihmistä, Permin alueella - 40,7 tuhatta ihmistä, Sverdlovskin alueella - 37,3 tuhatta ihmistä, Tšeljabinskin alue - 166,4 tuhatta ihmistä, Kurganin alue - 15,3 tuhatta ihmistä, Tjumenin alue - 46,6 tuhatta ihmistä. He asuvat myös Kazakstanissa, Uzbekistanissa, Kirgisiassa, Tadžikistanissa, Turkmenistanissa, Ukrainassa jne. He puhuvat baškiirin kieltä, venäjän ja tataarin kielet ovat myös yleisiä. Uskovat ovat Hanafi madhhabin sunnimuslimeja.

Arabikirjailijat mainitsivat ensimmäisen kerran baškiirien esi-isät (Bashjart, Bashgird, Bashkerd) Keski-Aasian oguz-heimojen joukossa 800-luvulla. 920-luvulle mennessä he pääsivät Etelä-Siperian kautta Uralille (baškiirit Ibn Fadlanissa), missä he sulautuivat paikallisen suomalais-ugrilaisen (mukaan lukien ugro-magyarit) ja muinaisen iranilaisen (sarmatialais-alanian) väestön. Etelä-Uralilla baškiirit joutuivat kosketuksiin Volga-Kama-bulgarien ja Ural-Volgan alueen ja Länsi-Siperian suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa. Baškiirien joukossa erottuu 4 antropologista tyyppiä: Subural (Ural-rotu) - pääasiassa pohjois- ja luoteismetsäalueilla; kevyt kaukasialainen (Valkoisen meren ja Baltian rotu) - Luoteis- ja Länsi-Baškiria; Etelä-Siperian (Etelä-Siperian rotu) - koillis- ja erityisesti Trans-Ural-baškiirien keskuudessa; eteläkaukasoidi (Indo-Välimeren rodun ponttinen variantti) - Dyoma-joen valuma-alueella ja lounais- ja kaakkois vuoristometsäalueilla. Paleoantropologian mukaan vanhin kerros muodostuu indo-välimerellisen ja uralilaisen rodun edustajista, jotka tunnistetaan vastaavasti 7. vuosisadalla eKr. - 4. vuosisadalla jKr eläneiden savromatien ja sarmatien kanssa (Almukhametovskin, Starokiishkinskyn, Novomuraptalovskyn hautakummut Bashkiriassa , Philippovskin hautakummut Orenburgin alueella) 2. vuosisadalla eKr. - 8. vuosisadalla jKr. (Pianobor-kulttuuri, Bakhmutin-kulttuuri), minkä myös toponyymitiedot vahvistavat. Etelä-Siperian rodun edustajat voidaan yhdistää 9-12 vuosisadan turkkilaisiin (Murakajevski, Starokhalilovsky, Mryasimovsky-kurgaanit Koillis-Baškiiassa) ja osittain Kiptšakeihin, jotka ilmestyivät tänne Kultahorden aikana (Syntashtamak, Ozernovsky, Urta-Burtinsky, Linevsky ja muut Kurgan).

Kansanperinteen lähteiden mukaan noin 1219-1220 baškiirit tekivät sopimuksen Tšingis-kaanin kanssa vasallitoiminnasta, säilyttäen autonomian heimoliiton muodossa Etelä-Uralin esi-isien mailla. Ehkä tämä sopimus selittää, että baškiirimaista ei tullut osa kultaista lauman ulusta ennen Nogai-lauman muodostumista 1300-1400-luvuilla. 1300-luvulle mennessä islam levisi, kirjoittaminen ja kirjallisuus kehittyivät, monumentaalinen arkkitehtuuri ilmestyi (Khusein-bekin ja Keshenen mausoleumit lähellä Chishmyn kylää Ufan lähellä, Bende-Bike Kurgachinskyn alueella). Uudet turkkilaiset (kipchakit, bulgarit, nogait) ja mongolien heimot liittyvät baškiiriin. Kazanin khaanikunnan liittämisen jälkeen Venäjän valtioon baškiirit hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden, säilyttäen oikeuden omistaa maansa perinnön perusteella, elää tapojensa ja uskontonsa mukaisesti. 17-18-luvuilla näiden ehtojen rikkominen aiheutti toistuvasti baškiirien kapinoita. Pugatšovin kansannousun tukahdutuksen jälkeen vuosina 1773-1775 baškiirien vastarinta murtui, mutta heidän omistusoikeutensa maahan säilytettiin. Venäjän muslimien henkisen hallinnon perustaminen Ufaan vuonna 1789 tunnusti heidän oikeuden elää uskontonsa mukaan. Vuonna 1798 kantonien hallintojärjestelmän puitteissa (katso artikkeli Kanton) baškiirit siirrettiin sotilaskasakkapesään, sen lakkauttamisen jälkeen vuonna 1865 heidät laskettiin verotettaviin kiinteistöihin. Baškiirien asemaan vaikutti vakavasti Venäjän Uralin arojen kolonisaatio 18-19-luvuilla, mikä riisti baškiirilta heidän perinteiset laitumet. Baškiirien määrä laski jyrkästi vuosien 1917-22 sisällissodan ja vuosien 1920-21 nälänhädän seurauksena (1,3 miljoonasta ihmisestä vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan 625 tuhanteen ihmiseen vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan). Vallankumousta edeltävä baškiirien määrä palautui vasta vuoteen 1979 mennessä. Sodanjälkeisellä kaudella baškiirien muuttoliike Bashkiriasta voimistuu (vuonna 1926 18% baškiirista asui tasavallan ulkopuolella, vuonna 1959 - yli 25%, vuonna 1989 - yli 40%, vuonna 2002 - yli 27%), kaupunki Väestö kasvaa (1,8 prosentista vuonna 1926 ja 5,8 prosentista vuonna 1938 42,3 prosenttiin vuonna 1989 ja 47,5 prosenttiin vuonna 2002). Nykyaikaisessa Bashkiriassa on baškiirien kansankeskus "Ural", koko baškiirien kansallisen kulttuurin keskus "Ak Tirma", baškiirinaisten yhdistys, baškiirin nuorisoliitto, baškiirien maailmankurultais (1995, 1998). , 2002).

Baškiirien perinteinen kulttuuri on tyypillistä Uralille (katso osio Kansat ja kielet osiossa "Venäjä"). Etelä-Baškiirian ja Trans-Uralin aroilla pääasiallinen perinteinen ammatti on puolipaimentolaiskarjankasvatus (hevoset, lampaat jne.), jota täydentää mehiläishoito ja metsästys vuoristometsien alueilla; Pohjois-Baškiirian metsäalueilla - maatalous, metsästys ja kalastus. Maataloudesta oli 1800-luvun lopulla tullut hallitseva ammatti. Perinteisiä maatalousvälineitä ovat pyöräaura (saban), myöhemmin venäläinen aura (khuka). Käsityöt - raudan ja kuparin sulatus, huovan valmistus, mattojen valmistus, kaiverrus ja maalaus puulle (izhau-kauhat kuviollisella kahvalla, koverretut tepen-astiat kumisia varten; 1800-luvulta - arkkitehtoninen kaiverrus); kuvioidussa neulomisessa, kutomisessa ja kirjontassa geometriset, eläin- ja antropomorfiset aiheet ovat yleisiä, lähellä tšuvashia, udmurtia ja marialaistaidetta; kohokuviointi nahkaan (vireet, metsästyskassit, kumi-astiat jne.), kuvioitu huopa, kohokuviointi metalliin, korukoriste - kaarevia kuvioita (kasvillisuus, "juoksuaalto", "pässin sarvet", S-muotoiset hahmot), joissa on turkkilaiset juuret.

Paimentolaisten pääasunto on turkkilainen (puolipallomainen yläosa) tai mongolialainen (kartiomainen yläosa) huopajurta (tirme). Siirtyessä istumaan talviteiden alueelle (kyshlau) syntyi pysyviä asutuksia-auleja. Tiedossa oli korsuja, turve-, adobe-, adobe-rakennuksia, metsävyöhykkeellä - puolikorsuja, hirsitaloja. Kesäkeittiöt (alasyk) ovat tyypillisiä. Miesten vaatteiden ytimessä on paita ja housut, joissa on leveä askelma, naisten vaatteet ovat pitkä mekko, jonka vyötäröltä on leikattu röyhelöitä (kuldak); miehet ja naiset käyttivät hihatonta takkia (kamzul), kangastakkia (yelyan) ja villaista chekmeniä. Naisten vaatteet koristeltiin punoksella, brodeerauksella ja kolikoilla. Nuoret naiset käyttivät korallista ja kolikoista tehtyjä rintakoristeita (seltzer, hakal, yaga). Naisten päähineet (kashmau) - lippalakki, jossa on ommeltu koralliverkko, hopeiset riipukset ja kolikot, pitkä terä takana, kirjailtu helmillä ja cowrie-kuorilla; neito (takiya) - kypärän muotoinen hattu, joka on peitetty kolikoilla, sidottu päälle huivilla. Nuoret naiset käyttivät kirkkaita päänsuojuksia (kushyaulyk). Miesten hatut - pääkallohatut, pyöreät turkishatut, malachai, joka peittää korvat ja kaulan, hatut. Perinteiset ruoat - hienoksi pilkottua hevosenlihaa tai lammasta liemellä (bishbarmak, kullama), kuivattu makkara hevosenlihasta ja rasvasta (kazy), erilaisia ​​raejuustoja (eremsek, siilit), juustoa (lyhyt), hirssipuuroa, ohraa , speltti- ja vehnärouheet ja -jauhot, nuudelit liha- tai maitoliemessä (halma), viljakeitot (oira), happamattomat kakut (kölse, shchese, ikmek); juomat - laimennettu piimä (ayran), kumis, olut (viina), hunaja (pallo).

Jako heimoihin säilyy (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmats, Tabyn, Kypchak Katay jne. - yhteensä yli 50); heimoalueet Venäjään liittymisen jälkeen muutettiin volosteiksi (pohjimmiltaan samaan aikaan Bashkirian nykyaikaisen aluejaon kanssa). Volosteja johtivat perinnölliset (vuoden 1736 jälkeen - valitut) työnjohtajat (biy); suuret volostit jaettiin sukulaisyhdistyksiin (aimak, tyuba, ara). Pääroolissa olivat tarhanit (veroista vapautettu tila), batyyrit ja papisto. Yleinen keskinäinen avunanto ja eksogamia olivat laajalle levinneitä, sukutaulut, heimosymbolit (tamga, battle cry-oran) ovat edelleen olemassa. Tärkeimmät vapaapäivät osuvat kevät-kesäjaksoon: Kargatui ("Rookin loma" - vankien saapumispäivä), Sabantuy ("Auraloma" - kynnyksen alku), Yiyin - kylvöpäivän päättymispäivä.

Suulliseen luovuuteen kuuluu seremoniallisesti ajoitettuja (lauluja, pyöreitä tansseja, hää- ja hautajaisriittien työlauluja) ja ajastamattomia genrejä. Laulutyyliä on kolme: ozon-kyui ("viipyvä laulu"), kiskakyuy ("lyhyt laulu") ja hamak (resitatiivityyli), joissa shamanistiset lausunnot (harnau), valitus kuolleiden puolesta (hyktau), kalenteri ja suoritetaan perherituaaleja. lauluja, lauseita, eeppisiä cubaiereja ("Ural-batyr", "Akbuzat" ja muut; esittävät improvisaatiolaulajat - sesen, säestää kynitty instrumentti- dumbyra), maallisen sisällön eeppiset syötit, muslimien lausunnot - uskonnollis-didaktinen (munazhat), rukous, koraani. Erikoisnäkymä laulaminen - soolo kaksiosainen (uzlyau tai tamak-kurai, kirjaimellisesti - kurkku-kurai), lähellä tuvan ja joidenkin muiden turkkilaisten kansojen kurkkulaulua. Laulukulttuuri on pääosin monodista, yhtyelaulu antaa yksinkertaisimpia heterofonian muotoja. Suosituimmat soittimet ovat kurai pitkittäishuilu, kubyz-metalli- tai puinen juutalaisen harppu ja huuliharppu. Instrumentaalimusiikkiin kuuluu onomatopoeiaa, ohjelmasävelmiä ("Ringing Crane", "Deep Lake with Water Lilies" jne.), tanssimelodioita (byu-kui), marsseja.

Baškiirien kansantanssit on jaettu rituaalisiin tansseihin ("Paholaisen näytelmä", "Albastan karkottaminen", "Sielun heittäminen", "Häämakeiset") ja leikkitansseihin ("Metsästäjä", "Paimen", "Huovutuskangas") ). Niille on ominaista liikkeiden kuvitteellinen organisointi, joka perustuu usean toiston periaatteeseen. Miesten tansseissa toistetaan metsästäjien liikkeitä (jousiammunta, saaliin jäljittäminen), petolintujen siipien räpyttely jne. Naisten tansseissa liikkeet liittyvät erilaisiin työprosesseihin: kehräys, voin kaataminen, kirjonta ja vastaavat. . Bashkir-koreografian kehittyneimmät muodot ovat soolotanssit.

Lit. ja toim.: Rybakov S. G. Ural-muslimien musiikkia ja lauluja heidän elämänsä pääpiirteineen. SPb., 1897; Rudenko S.I.Bashkirs: Historialliset ja etnografiset esseet. M.; L., 1955; Lebedinsky L. N. Bashkirsky kansanlauluja ja sävelet. M., 1965; Kuzeev R.G.Baškiirien alkuperä. M., 1974; Akhmetzhanova N.V. Bashkir instrumentaalimusiikkia. Ufa, 1996; Imamutdinova Z.A. Baškiirien kulttuuri. Suullinen musiikillinen perinne: Koraanin "lukeminen", kansanperinne. M., 2000; baškiirit: Etninen historia ja perinteistä kulttuuria. Ufa, 2002; Baškiirit / Comp. F.G. Khisamitdinova. M., 2003.

R. M. Yusupov; N.I. Zhulanova (suullinen luovuus).