"अन्य" गद्य: रूसी साहित्य में एक नई कला का अग्रदूत। आधुनिक साहित्य

वैकल्पिक संस्कृति। विश्वकोश

अन्य गद्य

आधिकारिक सोवियत साहित्य के बाहर 1970-1980 के दशक में आकार लेने वाले ग्रंथों के संग्रह को अनदेखा किया गया और इसके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी।

डीपी और असंतुष्ट रचनात्मकता के बीच तुरंत अंतर करना महत्वपूर्ण है: यह शुरू से ही मौलिक रूप से गैर-वैचारिक था। सर्व-संक्षारक, अंधकारमय संशयवाद यहां देखने का एक तरीका बन गया है, उदासीनता, संदेह से गुणा, आधारशिला बन गई है। फिर, यह विद्रोहियों का संदेह नहीं था, बल्कि सार्त्र की अस्तित्वगत मतली जैसा कुछ था। "अन्य ग्रंथों" के अनुसार कोई यह समझ सकता है कि लेखक हर चीज से बीमार थे: नैतिकता और राजनीति, करुणा और गीतात्मक स्वीकारोक्ति, शास्त्रीय साहित्यऔर धर्म, परिवार की संस्था, और सामान्य रूप से कोई भी संस्था। रूसी क्लासिक्स की शिक्षक परंपरा विशेष रूप से नाराज थी।

डीपी में आदमी गर्व नहीं करता था, वह बिल्कुल भी आवाज नहीं करता था - वह और अधिक पसंद था ... बदबूदार। मैंने सभी छिद्रों के साथ शारीरिक को अलग किया। लेकिन साथ ही वह बिल्कुल बंद रहा, उसके कार्यों का कोई औचित्य या प्रेरणा नहीं थी। इसलिए - स्थायी पागलपन। डीपी के नायक अक्सर अपर्याप्त होते हैं, बस पागल होते हैं या सबसे असामान्य उन्माद और भय के अधीन होते हैं। उसी समय, लेखक अपने अधिक विस्तृत चित्र पर समय बर्बाद करना आवश्यक नहीं समझते हैं। पर्याप्त नाम, आयु, लिंग, कुछ चित्र विशेषताएं - लगभग प्रश्नावली की तरह। भाषण की अभ्यस्त संरचना भी टूट जाती है: अश्लील शब्दांश एक तकनीक के रूप में सामान्य हो जाता है, उदाहरण के लिए, ज़ौम (उससे पहले, भविष्यवादियों के युग में सुरक्षित रूप से दफन) या "चेतना की धारा"।

भाषण में परिलक्षित हिंसा हिंसा के साथ प्रतिक्रिया करती है जो भूखंडों पर हावी हो जाती है। हत्या और आत्महत्या अब कुछ असाधारण नहीं रहे; दिलचस्प तरीके और विवरण। और भी बहुत कुछ: मार-पीट और अपमान, विस्तृत अश्लील दृश्य, सभी प्रकार की यौन विकृतियां, यातना, नरभक्षण, कोप्रोफैगिया। फिर, इस सब के प्रति भी मानवीय प्रतिक्रियाएं अनावश्यक हो जाती हैं: बहुत अधिक झटके, दर्द या खुशी के रोने से सभी समान स्राव पर्याप्त होते हैं। और भी अधिक आनंद। दरअसल, डीपी के नायक हर चीज का आनंद लेने में सक्षम हैं। वे जीवन का स्वाद चखते हैं, वे मृत्यु का स्वाद चखते हैं। लेकिन - कोई मिथ्याचार नहीं। डी.पी. (और यह दोस्तोवस्की के साथ उसका अजीब रिश्ता है, इससे भी ज्यादा गोगोल के साथ) आंतरिक रूप से निंदनीय है, वह बेतुकी स्थितियों से भरा है। यहां तक कि सबसे भयानक दृश्यों को इस तरह से वर्णित किया गया है कि वे सबसे पहले, एक राक्षसी बेतुकापन के रूप में दिखते हैं, बल्कि वे डराते नहीं हैं, बल्कि एक मुस्कान का कारण बनते हैं। उदाहरण के लिए, यूरी ममलीव के "गरीब छोटे आदमी" हैं, जो अपने जीवन को एक जंगली सर्कस में बदल देते हैं। हालाँकि, ममलीव, जो उदारवादी रूढ़िवाद की घोषणा करते हैं, अभी भी किसी प्रकार का प्रतिबिंब है। व्लादिमीर सोरोकिन और येगोर राडोव आगे बढ़ते हैं: सभी अपमान, अपमान और पीड़ा एक ठंडे खेल के हिस्से के रूप में गुजरती हैं, कोई भी किसी चीज की चिंता नहीं करता है, केवल विभिन्न उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करता है। यहां सभी पात्र पहले से ही भाषा के खेल की सतह पर एक ह्यूमनॉइड आभूषण की तरह हैं। सोरोकिन एक, लेकिन हमेशा परेशानी से मुक्त तकनीक का उपयोग करते हुए शैलियों में फेरबदल करता है: किसी बिंदु पर, एक सावधानीपूर्वक निर्मित, रैखिक कथा जो एक ही बार में सभी रूसी साहित्य की तरह दिखती है, पागल हो जाती है। और पहले से ही सूचीबद्ध सभी संकेतों के साथ एक राक्षसी गड़बड़ी शुरू होती है; हालाँकि, सबसे अधिक सोरोकिन मानव मल और मानवविज्ञान से प्यार करता है, राडोव को ड्रग्स पसंद है। तदनुसार, एक के लिए, दुनिया एक विकृत समाजवादी यथार्थवादी उपन्यास के एक दृश्य की तरह दिखती है, और दूसरे के लिए, यह एक अनुभवी "नशेड़ी" के मतिभ्रम की तरह दिखती है। यूलिया किसिना ने अपनी कहानियों में साइकेडेलिक्स और अच्छे रहस्यवाद का एक स्वादिष्ट कॉकटेल पेश किया। साशा सोकोलोव का दृष्टिकोण टाइपोलॉजिकल रूप से सोरोकिन के समान है, लेकिन यहां ध्यान से पोषित पुराने जमाने की शैली बहुत अधिक दखल देने वाली हो जाती है: चरित्र, परिस्थितियाँ, रूपक सनकी और कठोर रूप से सिलवाया जाता है रूसी स्थानअजीब, लेकिन वे सोरोकिन और ममलीव के राक्षसों से भी तेजी से उबाऊ हो जाते हैं।

डीपी और विक्टर एरोफीव के करीब, जो अपने उपन्यासों में अश्लीलता, युगांतशास्त्र और उदारवादी परंपरावाद को कुशलता से जोड़ते हैं। हालांकि, वह जो सबसे अच्छा करता है, वह है एक चालान पेश करना रूसी क्लासिक्सकिसी कारणवश। ऐसा लगता है कि नैतिकता का भूत उस पर मंडरा रहा है, जो अपने सहयोगियों की सबसे तेज हरकतों से कहीं ज्यादा इरोफीव को डराता है। एडुआर्ड लिमोनोव के साथ ऐसा नहीं है। उनका सबसे पुराना, सबसे प्रसिद्ध ग्रंथगहरी गंभीर निराशा से भरा हुआ; वह कसम खाता है, विद्रोह करता है और अपने शरीर को हमेशा नए सुखों के साथ पीड़ा देता है, क्योंकि वह एक बुर्जुआ, अनुमानित स्थिति में होने से डरता है - इसलिए उसका आगे का प्रसिद्ध परिवर्तन स्वयं नायक, इच्छित कथानक के अनुसार जीवन का पुनर्निर्माण करना।

बेशक, डीपी, जो पित्त और जहर से बाहर हो गए थे, ने शुरू में एक विशेष स्कूल में तब्दील होने का दावा नहीं किया था। लेकिन इतना ही काफी है कि उसने हिंसक लक्ष्य-निर्धारण और संवेदनशील नेतृत्व, सेंसरशिप और क्रांतिकारी संकीर्णता, समाज की अधीनता और स्कूली कर्तव्य की सभी शताब्दियों को कोसते और उल्टी कर दी। अर्थात्, साहित्य की एक प्रकार की स्वच्छता हुई, मोटे तौर पर एकतरफा, लेकिन अगली पीढ़ी के लेखकों को अतीत के भारी भूतों से मुक्त करने के लिए पर्याप्त।

डीपी और असंतुष्ट रचनात्मकता के बीच तुरंत अंतर करना महत्वपूर्ण है: यह शुरू से ही मौलिक रूप से गैर-वैचारिक था। सर्व-संक्षारक, अंधकारमय संशयवाद यहां देखने का एक तरीका बन गया है, उदासीनता, संदेह से गुणा, आधारशिला बन गई है। फिर, यह विद्रोहियों का संदेह नहीं था, बल्कि सार्त्र की अस्तित्वगत मतली जैसा कुछ था। "अन्य ग्रंथों" के अनुसार, कोई यह समझ सकता है कि लेखक हर चीज से बीमार थे: नैतिकता और राजनीति, पथ और गीतात्मक स्वीकारोक्ति, शास्त्रीय साहित्य और धर्म, परिवार की संस्था और सामान्य रूप से कोई भी संस्थान। रूसी क्लासिक्स की शिक्षक परंपरा विशेष रूप से नाराज थी।

भाषण में परिलक्षित हिंसा हिंसा के साथ प्रतिक्रिया करती है जो भूखंडों पर हावी हो जाती है। हत्या और आत्महत्या अब कुछ असाधारण नहीं रहे; दिलचस्प तरीके और विवरण। और भी बहुत कुछ: मार-पीट और अपमान, विस्तृत अश्लील दृश्य, सभी प्रकार की यौन विकृतियां, यातना, नरभक्षण, कोप्रोफैगिया। फिर, इस सब के प्रति भी मानवीय प्रतिक्रियाएं अनावश्यक हो जाती हैं: बहुत अधिक झटके, दर्द या खुशी के रोने से सभी समान स्राव पर्याप्त होते हैं। और भी अधिक आनंद। दरअसल, डीपी के नायक हर चीज का आनंद लेने में सक्षम हैं। वे जीवन का स्वाद चखते हैं, वे मृत्यु का स्वाद चखते हैं। लेकिन - कोई मिथ्याचार नहीं। डी.पी. (और यह दोस्तोवस्की के साथ उसका अजीब रिश्ता है, इससे भी ज्यादा गोगोल के साथ) आंतरिक रूप से निंदनीय है, वह बेतुकी स्थितियों से भरा है। यहां तक कि सबसे भयानक दृश्यों को इस तरह से वर्णित किया गया है कि वे सबसे पहले, एक राक्षसी बेतुकापन के रूप में दिखते हैं, बल्कि वे डराते नहीं हैं, बल्कि एक मुस्कान का कारण बनते हैं। उदाहरण के लिए, यूरी ममलीव के "गरीब छोटे आदमी" हैं, जो अपने जीवन को एक जंगली सर्कस में बदल देते हैं। हालाँकि, ममलीव, जो उदारवादी रूढ़िवाद की घोषणा करते हैं, अभी भी किसी प्रकार का प्रतिबिंब है। व्लादिमीर सोरोकिन और येगोर राडोव आगे बढ़ते हैं: सभी अपमान, अपमान और पीड़ा एक ठंडे खेल के हिस्से के रूप में गुजरती हैं, कोई भी किसी चीज की चिंता नहीं करता है, केवल विभिन्न उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करता है। यहां सभी पात्र पहले से ही भाषा के खेल की सतह पर एक ह्यूमनॉइड आभूषण की तरह हैं। सोरोकिन एक, लेकिन हमेशा परेशानी से मुक्त तकनीक का उपयोग करते हुए शैलियों में फेरबदल करता है: किसी बिंदु पर, एक सावधानीपूर्वक निर्मित, रैखिक कथा जो एक ही बार में सभी रूसी साहित्य की तरह दिखती है, पागल हो जाती है। और पहले से ही सूचीबद्ध सभी संकेतों के साथ एक राक्षसी गड़बड़ी शुरू होती है; हालाँकि, सबसे अधिक सोरोकिन मानव मल और मानवविज्ञान से प्यार करता है, राडोव को ड्रग्स पसंद है। तदनुसार, एक के लिए, दुनिया एक विकृत समाजवादी यथार्थवादी उपन्यास के एक दृश्य की तरह दिखती है, और दूसरे के लिए, यह एक अनुभवी "नशेड़ी" के मतिभ्रम की तरह दिखती है। यूलिया किसिना ने अपनी कहानियों में साइकेडेलिक्स और अच्छे रहस्यवाद का एक स्वादिष्ट कॉकटेल पेश किया। साशा सोकोलोव का दृष्टिकोण टाइपोलॉजिकल रूप से सोरोकिन के समान है, लेकिन यहां सावधानी से पोषित पुराने जमाने की शैली बहुत अधिक दखल देने वाली हो जाती है: कठोर रूसी स्थानों के लिए पात्र, परिस्थितियाँ, रूपक सनकी रूप से सिलवाए जाते हैं और बाहरी होते हैं, लेकिन वे सोरोकिन और ममलीव के राक्षसों की तुलना में और भी तेजी से उबाऊ हो जाते हैं। .

डीपी और विक्टर एरोफीव के करीब, जो अपने उपन्यासों में अश्लीलता, युगांतशास्त्र और उदारवादी परंपरावाद को कुशलता से जोड़ते हैं। हालाँकि, वह जो सबसे अच्छा करता है वह किसी भी कारण से रूसी क्लासिक्स के लिए एक बिल पेश करना है। ऐसा लगता है कि नैतिकता का भूत उस पर मंडरा रहा है, जो अपने सहयोगियों की सबसे तेज हरकतों से कहीं ज्यादा इरोफीव को डराता है। एडुआर्ड लिमोनोव के साथ ऐसा नहीं है। उनके आरंभिक, सबसे प्रसिद्ध ग्रंथ गहरी गंभीर निराशा से भरे हुए हैं; वह कसम खाता है, विद्रोह करता है और अपने शरीर को हमेशा नए सुखों के साथ पीड़ा देता है, क्योंकि वह खुद को बुर्जुआ, अनुमानित स्थिति में खोजने से डरता है - इसलिए अपने नायक में उसका और प्रसिद्ध परिवर्तन, इच्छित साजिश के अनुसार जीवन का पुनर्निर्माण।

20वीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी गद्य में पारंपरिक रूप से रूपक दिशा वैचारिक सेंसरशिप के अस्तित्व की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट होती है। इसकी उत्पत्ति "शानदार" यथार्थवाद है, जिसका प्रतिनिधित्व एन। गोगोल, वी। ओडोएव्स्की, एम। बुल्गाकोव, ई। ज़मायटिन के कार्यों में किया गया है। सशर्त रूपक गद्य के विकास का शिखर 1980 के दशक के मध्य में आता है। 1970 के दशक के उत्तरार्ध से, इस तरह के काम वी। ओर्लोव द्वारा "वायलिस्ट डेनिलोव", वी। क्रुपिन द्वारा "लिविंग वॉटर", एफ। इस्कंदर द्वारा "रैबिट्स एंड बोस" के रूप में दिखाई दिए। मिथक, परियों की कहानी, वैज्ञानिक अवधारणा, फैंटमसेगोरिया समकालीनों द्वारा एक विचित्र, लेकिन पहचानने योग्य दुनिया बनाते हैं।

सशर्त रूपक गद्य में वास्तविक जीवनबेतुकेपन और अतार्किकता का पता लगाता है, अपने सामान्य पाठ्यक्रम में वह भयावह विरोधाभासों का अनुमान लगाता है। यहां, शानदार मान्यताओं का उपयोग किया जाता है, असाधारण संभावनाओं वाले पात्रों का परीक्षण, राक्षसी प्रलोभन, रूपों और तकनीकों की पारंपरिकता के पीछे छिपी वास्तविकता के सार को अधिक सटीक और स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए। पारंपरिकता यथार्थवादी आधार का खंडन नहीं करती है, लेकिन लेखक के जीवन की अवधारणा को केंद्रित करने के साधन के रूप में कार्य करती है।

यह साहित्यिक प्रवृत्ति पात्रों की मनोवैज्ञानिक मात्रा की विशेषता नहीं है। यहां मानव अस्तित्व की अति-व्यक्तिगत या अतिरिक्त-व्यक्तिगत प्रक्रियाओं को दर्शाया गया है। यहां तक कि जब नायकों में केवल उनके लिए कुछ अंतर्निहित विशेषताएं होती हैं, जैसे कि ए। किम "फादर-फॉरेस्ट" निकोलाई, स्टीफन और ग्लीब तुरेव के उपन्यास-दृष्टांत के केंद्रीय पात्र, उनका व्यक्तित्व इतना चरित्र नहीं है जितना कि ए। कुछ दार्शनिक विचार. नायक पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक निश्चितता से रहित हो सकता है और किसी विचार के संकेत के रूप में कार्य कर सकता है। इस प्रकार, वी. पेलेविन के उपन्यास "द लाइफ ऑफ इंसेक्ट्स" में, एंथ्रोपोमोर्फिक कीड़े 1990 के दशक में रूसी वास्तविकता में निहित कई सार्वभौमिक व्यवहार स्थितियों का मॉडल बनाते हैं। वास्तविकता के कलात्मक अवतार का सिद्धांत माध्यमिक पारंपरिकता के रूपों की ओर उन्मुखीकरण में व्यक्त किया गया है। सशर्त रूपक गद्य में, कई प्रकार के सम्मेलनों का उपयोग किया जाता है:

में 1 आश्चर्यजनकपारंपरिकता के प्रकार में, एक परी कथा में पात्रों, वस्तुओं या स्थितियों का अर्थपूर्ण महत्व अक्सर आधुनिक अर्थों से भरा होता है, और कथानक को अद्यतन किया जाता है। घटनाओं के एक और काफी वास्तविक मोड़ के लिए एक अवास्तविक प्रोत्साहन एक चमत्कार हो सकता है। (वी. ओर्लोव द्वारा वायलिन वादक डेनिलोव)। शानदार प्रकार की पारंपरिकता में, सादगी अनिवार्य है: कथानक का स्पष्ट विकास, पात्रों की अबाधित और अटूट रेखाएँ। बनाने से परिलोक, लेखक एक ही समय में अपने सशर्त चरित्र को उजागर करता है। कथा के लिए सेटिंग इस तथ्य में निहित है कि लेखक और पाठक दोनों, जैसा कि यह थे, पहले से ही पहचानते हैं कि सामान्य वास्तविकता कल्पना के पीछे है। यहां पारंपरिक रूप से शानदार और सामाजिक या वास्तविक-रोजमर्रा की जिंदगी (एफ। इस्कंदर द्वारा "खरगोश और बोस") का संयोजन है।

2. इन पौराणिकपारंपरिकता के प्रकार, चेतना की गहरी पुरातन संरचनाओं को फिर से बनाया जाता है (कारण-और-प्रभाव संबंधों का उल्लंघन किया जाता है, विभिन्न प्रकारअंतरिक्ष और समय, पात्रों के जुड़वां चरित्र का पता चलता है)। काम के ताने-बाने में राष्ट्रीय चेतना की मूल परतें शामिल हो सकती हैं, जिन्हें संरक्षित किया जा सकता है पौराणिक तत्व("पीबल्ड कुत्ता समुद्र के किनारे दौड़ता है", "और दिन एक सदी से भी अधिक समय तक रहता है" च। एत्मातोव द्वारा), पुरातनता की पौराणिक छवियों को पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है ("गिलहरी", "लोटस", "सेंटॉर" गांव" ए किम द्वारा)।

3. शानदारसम्मेलन का प्रकार भविष्य में या वास्तविकता के कुछ बंद स्थान में एक प्रकार का प्रक्षेपण, दुनिया के बाकी हिस्सों से दूर, सामाजिक, नैतिक, राजनीतिक, आदि में परिवर्तित होने का अनुमान लगाता है। यह डायस्टोपिया शैली में विशेष रूप से स्पष्ट है, वी। माकानिन द्वारा "लाज़" और "अवर वे इज़ लॉन्ग" जैसे कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा "न्यू रॉबिन्सन", टी। टॉल्स्टॉय द्वारा "किस", "नोट्स ऑफ़ ए चरमपंथी" ए. कुरचटकिन द्वारा। शानदार सम्मेलन ऐसी वास्तविकता की एक तस्वीर पेश करता है, जिसकी घनीभूत छवि, जैसा कि वह थी, अपने आप में शानदार छवियां उत्पन्न करती है। इस मामले में, रोजमर्रा की वास्तविकताओं को शानदार लोगों के साथ जोड़ा जा सकता है; एक द्वैत है समानांतर अस्तित्वरहस्यमय, अलौकिक और वास्तविक वास्तविकता ("शांति और हँसी" वाई। ममलीव द्वारा, "कीटों का जीवन", "येलो एरो", "द हर्मिट एंड द सिक्स-फिंगर्ड वन" वी। पेलेविन द्वारा, "किस" टी। टॉल्स्टॉय)।

सशर्त रूपक गद्य में, दृष्टान्तों, परवलों, ग्रोटेस्क और किंवदंतियों की साजिश-रचनात्मक संरचनाओं का उपयोग किया जाता है। दृष्टांत के तरीके और रूप आम तौर पर 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के गद्य की विशेषता हैं, जो मानव अस्तित्व की नैतिक नींव का रास्ता तलाशते हैं, अभिव्यक्ति के साधनों को बचाने का प्रयास करते हैं।

प्रस्तुत करने के केंद्रीय तरीकों में से एक सामाजिक संरचनासशर्त रूपक गद्य में दुनिया विचित्र है, जो आपको घटना को इस हद तक तेज करने की अनुमति देती है कि इसे असत्य माना जाता है।

एक महत्वपूर्ण विशेषतापारंपरिक रूप से रूपक गद्य यह है कि इसकी विशेषताएं सार्वभौमिक हैं और विभिन्न प्रवृत्तियों के साहित्य में दिखाई देती हैं: यथार्थवाद, आधुनिकतावाद, उत्तर आधुनिकतावाद। इस प्रकार, सशर्त रूपक निर्माण का आधार है कलात्मक दुनियावी। माकानिन, ए। कुरचटकिन के यथार्थवादी कार्यों में, और वी। पेलेविन और टी। टॉल्स्टॉय के उत्तर आधुनिक उपन्यासों में।

कलात्मक ग्रंथ

इस्कंदर एफ.खरगोश और बूआ।

किम ए.पिता - वन। इओना द्वीप। सेंटोरस का गाँव।

कुरचटकिन ए.एक चरमपंथी के नोट्स।

माकानिन वी.लाज़। हमारा रास्ता लंबा है।

पेलेविन वी.कीट जीवन। वैरागी और छह-उंगली।

पेट्रुशेव्स्काया एल.न्यू रॉबिन्सन।

मोटा टी.किट्टी।

मुख्य साहित्य

नेमज़र ए। साहित्य आज। रूसी गद्य के बारे में। 90 के दशक। एम।, 1998।

अतिरिक्त साहित्य

बलबुरोव ई.ए. अनातोली किम का काव्य ब्रह्मांड // बलबरोव ई.ए. साहित्य और दर्शन: रूसी लोगो के दो पहलू। नोवोसिबिर्स्क, 2006।

बेसिन्स्की पी। अनातोली कुरचटकिन। एक चरमपंथी के नोट्स (निर्माण .)
हमारे शहर में मेट्रो)// नया संसार. 1991. № 6.

डेविडोवा टी। टी। रोमन टी। टॉल्स्टॉय "किस": समस्याएं, नायकों की छवियां, शैली, कथन // रूसी साहित्य। 2002. नंबर 6.

प्रोनिना ए। वी। सभ्यता की विरासत: टी। टॉल्स्टॉय के उपन्यास के बारे में "किस" // रूसी साहित्य। 2002. नंबर 6.

"अन्य गद्य"

"अन्य गद्य" साहित्य की एक धारा का सामान्य नाम है जो 1980 के दशक में विभिन्न शैलीगत सिद्धांतों और विषयगत हितों के लेखकों को एकजुट करता है। "अन्य गद्य" में 1980 के दशक में टी। टॉल्स्टया, एम। पाले, एल। पेट्रुशेवस्काया, एवग जैसे लेखकों द्वारा लिखे गए कार्य शामिल हैं। पोपोव, एस। कलेडिन, एम। कुरेव, जी। गोलोविन, विक। एरोफीव, यू। ममलीव, वी। नारबिकोवा, व्याच। पिट्सुख और अन्य।

"अन्य गद्य" की एकीकृत विशेषता आधिकारिक सोवियत संस्कृति का विरोध था, समाजवादी यथार्थवाद के साहित्य में विकसित रूढ़ियों और वैचारिक पूर्वाग्रहों का पालन करने से मौलिक इनकार। "अन्य गद्य" की कृतियाँ सामाजिक रूप से स्थानांतरित, विकृत चरित्रों और परिस्थितियों की दुनिया को दर्शाती हैं। कुछ लेखक अस्तित्व के संरक्षित चक्र (टी। टॉल्स्टया, एम। पाले) में स्वचालित चेतना की समस्या की ओर मुड़ते हैं, अन्य लोग अंधेरे, अक्सर राक्षसी रूपों, सामाजिक प्रक्रियाओं, रोजमर्रा की जिंदगी (एल। पेट्रुशेवस्काया, एस। कलेडिन) की ओर मुड़ते हैं। दूसरों में एक व्यक्ति के अस्तित्व का चित्रण आधुनिक दुनियापिछले युगों की संस्कृति के चश्मे के माध्यम से (Evg। पोपोव, व्याच। पिएत्सुख) या ऐतिहासिक घटनाओं (एम। कुरेव) की धारणा के माध्यम से।

"अन्य गद्य" की प्रमुख विशेषता किसी भी आदर्श (नैतिक, दार्शनिक, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक, आदि) के प्रति बाहरी उदासीनता है। लेखक की स्थितियहाँ यह एक स्पष्ट अभिव्यक्ति से रहित है, जिसके परिणामस्वरूप "पारगमन" का भ्रम पैदा होता है, ठंडी वस्तुनिष्ठता और निष्पक्षता का प्रभाव या यहाँ तक कि लेखक की उदासीनता वैचारिक अर्थउसके काम का। "अन्य गद्य" के लेखक मौलिक रूप से शिक्षण, उपदेश से इनकार करते हैं, जो पारंपरिक रूप से रूसी साहित्य को अन्य यूरोपीय साहित्य से अलग करता है। नैतिकता की अस्वीकृति नैतिक और दार्शनिक पहलू में लेखक और पाठक के बीच संवाद संबंधों के विनाश की ओर ले जाती है। यहाँ लेखक घटनाओं और पात्रों का चित्रण करता है, चित्रित को कोई नैतिक मूल्यांकन दिए बिना।

पारंपरिक रूपक गद्य के विपरीत, इस साहित्यिक रचना के काम नहीं बनाते हैं काल्पनिक दुनिया. "अन्य गद्य" में Phantasmagoria को रोजमर्रा की वास्तविकता, इसकी सामाजिक और रोजमर्रा की अभिव्यक्तियों का सार घोषित किया गया है। इस वजह से, यहां प्रमुख वैचारिक विशेषताएं मौका और बेतुकापन हैं, जो लोगों के भाग्य को नियंत्रित करती हैं।

"अन्य गद्य" के लेखक इस विचार का पालन करते हैं कि जीवन की अराजकता उल्टा पक्ष है और एक व्यक्ति के निजी और सार्वजनिक जीवन में देखे गए पाखंड का प्रत्यक्ष परिणाम है। इसलिए, उनके अधिकांश कार्यों में, छवि के केंद्र में नष्ट जीवन और नैतिक गिरावट है जो अस्तित्व की विशेषता है आधुनिक समाज. बेतुकापन यहाँ नहीं है कलात्मक तकनीक, वह स्वयं ब्रह्मांड के विचार और सार के रूप में प्रकट होता है। गैरबराबरी सामाजिक, ऐतिहासिक, रोजमर्रा की वास्तविकता से निकलती है, इसकी आंतरिक गुणवत्ता बन जाती है और काम में प्रतिरूपित ब्रह्मांड के मूल्य अभिविन्यास को निर्धारित करती है।

"अन्य गद्य" की ये विशेषताएं विशेष रूप से 1980 के दशक में लिखी गई रचनाओं में स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं। एल। पेट्रुशेवस्काया की कृतियाँ (कहानियाँ "योर सर्कल", "टाइम इज नाइट", " अवलोकन डेक”, कहानियां "मेडिया", "ऑन द रोड ऑफ द गॉड इरोस", "ओडिपस की सास", "न्यू रॉबिन्सन")। उसके गद्य में अस्तित्वगत संवेदनाएँ इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती हैं कि "अस्तित्व-में-दुनिया" के पात्रों के लिए रोजमर्रा की जिंदगी में अस्तित्व को बदल दिया जाता है, जिसमें केवल पात्र ही खुद को महसूस करने में सक्षम होते हैं। यहां लेखक जानबूझकर खुद को कहानी के नायकों से अलग करता है, और वे खुद अपने जीवन के बारे में बात करते हैं, आध्यात्मिक और भौतिक गरीबी के संकेत के तहत गुजरते हैं। यहां एकमात्र मूल्य दुनिया के संबंध में और अपने स्वयं के भाग्य के संबंध में विडंबना है। एल। पेत्रुशेव्स्काया चित्रित वास्तविकता का कोई आकलन नहीं देता है। उसके कार्यों में आदमी पूरी तरह से भाग्य के अधीन है, और वह केवल अपने भौतिक अस्तित्व का बोझ उठा सकता है।

"अन्य गद्य" में, पाठ के संरचनात्मक संगठन के एक पैरामीटर के रूप में और ऑन्कोलॉजिकल ऑर्डर की श्रेणी के रूप में समय विशेष महत्व प्राप्त करता है। यहाँ अस्थायीता के मुख्य गुण स्थिर, अलगाव हैं, जो पात्रों के जीवन में अंतराल छोड़ते हैं। समय की छवि मानव सभ्यता के ऐतिहासिक विकास की एक बड़े पैमाने पर छवि में बढ़ती है जो एक ठहराव पर आ गई है (उदाहरण के लिए, एम। कुरेव द्वारा नाइट वॉच, एस। कलेडिन द्वारा विनम्र कब्रिस्तान, एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा नाइट टाइम)। बढ़ती एन्ट्रापी की एक सतत धारा, जिसमें एक व्यक्ति खुद से और दूसरों से अलग हो जाता है, वास्तविकता में प्रकट होने वाले जीवन के अलावा अन्य जीवन की असंभवता को पूर्व निर्धारित करता है।

"अन्य गद्य" में संयुक्त ग्रंथों की विविधता के बावजूद, इस साहित्य के विकास की कई मुख्य पंक्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। "अन्य गद्य" के भीतर तीन मुख्य धाराएँ हैं: ऐतिहासिक, "प्राकृतिक", "विडंबना यथार्थवाद"।

ऐतिहासिक रेखा के केंद्र में इतिहास की घटनाओं की समझ है, जिसका पहले एक मानव-इन-द-वर्ल्ड की स्थिति से एक स्पष्ट राजनीतिक मूल्यांकन था, न कि एक मानव-इतिहास। ऐसे कार्यों का उद्देश्य वैचारिक परतों से मुक्त ऐतिहासिक तथ्यों की समझ और पुनर्मूल्यांकन है। इस प्रकार, एम। कुरेव "कैप्टन डिकस्टीन" और "नाइट वॉच" की कहानियों में रूस के इतिहास को एक ऐसे व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के रूप में समझा जाता है, जिसका भाग्य गहरा ऐतिहासिक हो जाता है। इतिहास दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, इसे मौलिक रूप से बदल देती है, और जीवन के उतार-चढ़ाव की बेरुखी और फैंटमसागोरिया देश के ऐतिहासिक भाग्य से निकलती है।

"अन्य गद्य" की "प्राकृतिक" प्रवृत्ति आनुवंशिक रूप से 19 वीं शताब्दी के "प्राकृतिक विद्यालय" के शारीरिक निबंध की शैली में एक विस्तृत विस्तृत चित्रण के साथ वापस जाती है नकारात्मक पहलुजीवन और सामाजिक "नीचे"। यहां के कार्यों के नायक बहिष्कृत हैं, समाज से बाहर मजबूर लोग हैं। लेखक सामाजिक संकट के तथ्यों को बताते हैं, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों का सावधानीपूर्वक वर्णन करते हैं: सेना में धुंध (एस। कलेडिन द्वारा "स्ट्रोयबैट"), अफगानिस्तान में युद्ध (ओ। एर्मकोव द्वारा "बपतिस्मा"), रोजमर्रा की निंदक, निजी अस्तित्व ("मेडिया", " टाइम इज नाइट "" एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा, "किबेरिया फ्रॉम द ओबवोडनी कैनाल" एम। पाले द्वारा)। इन कार्यों के चरित्र पूरी तरह से पर्यावरण पर निर्भर करते हैं, इसके उत्पाद बनते हैं और इसके मानदंडों और सिद्धांतों को मजबूत करने और ossification में योगदान करते हैं। जीवन को अक्सर एक बार और सभी स्वीकृत अनुष्ठानों की पूर्ति के रूप में चित्रित किया जाता है, और केवल अनुष्ठान आदेश का उल्लंघन करके नायक आंतरिक आध्यात्मिक अखंडता प्राप्त कर सकता है (एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा "स्वयं का चक्र", एम। पाले द्वारा "एवगेशा और अनुष्का")। .

"विडंबना यथार्थवाद" की मुख्य विशेषताएं पुस्तक साहित्यिक परंपरा के प्रति जागरूक अभिविन्यास हैं, गेम प्रारंभ, दुनिया से संबंधित होने के तरीके के रूप में विडंबना, उपाख्यान की छवि जीवन स्थितियां. "विडंबना यथार्थवादी" के गद्य में ब्रह्मांड का मॉडल प्रकृतिवाद और विचित्र के कगार पर बनाया गया है। ऐसी कलात्मक रणनीति 1980 के दशक के कार्यों में निहित है। व्याच। पिएत्सुखा ("न्यू मॉस्को फिलॉसफी"), एवग। पोपोवा ("चाची मुस्या और अंकल लेवा", "मेरी जवानी के दिनों में", "धीमी गति से बजरा" नादेज़्दा "), विक। एरोफीव ("अन्ना का शरीर, या रूसी अवंत-गार्डे का अंत"), जी। गोलोविन ("मृतकों का जन्मदिन")। जीवन के बेतुके पहलू उनके कार्यों में यथासंभव यथार्थवादी दिखाई देते हैं। यहाँ उत्तर-आधुनिकतावादी काव्यों की विशेषताओं का सबसे स्पष्ट रूप से उच्चारण किया गया है। यह कोई संयोग नहीं है कि 1990 के दशक की साहित्यिक स्थिति में "अन्य गद्य" की इस प्रवृत्ति के अधिकांश लेखक। खुद को उत्तर-आधुनिकतावाद की संस्कृति के प्रतिनिधि के रूप में स्थापित किया।

1980 के दशक में खुद का प्रतिनिधित्व करते हुए। एक कलात्मक घटना, जो 1990-1991 में हुई देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में बदलाव के साथ, सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों से काफी हद तक उचित सौंदर्य की तुलना में वातानुकूलित है। "अन्य गद्य" एक साहित्यिक समुदाय के रूप में मौजूद नहीं है। इसके प्रतिनिधि, आधिकारिक साहित्य के विरोध में व्यक्तिगत कविताओं को विकसित करते हुए, बाद में यथार्थवाद (एम। कुरेव, एस। कलेडिन) से उत्तर-आधुनिकतावाद (टी। टॉल्स्टया, एवग। पोपोव, विक। एरोफीव, आदि) तक विभिन्न साहित्यिक दिशाओं में विचलन करते हैं।

कलात्मक ग्रंथ

गोलोविन जी.मृतक का जन्मदिन।

एर्मकोव ओ.बपतिस्मा।

कलिन एस.विनम्र कब्रिस्तान। स्ट्रोयबैट।

कुरेव एम.कप्तान डिकस्टीन। रात की घड़ी।

पाली एम.एवगेशा और अनुष्का। ओबवोडनी नहर से साइबरिया। पवन क्षेत्र।

पेट्रुशेव्स्काया एल.आपका सर्कल। रात्रि की बेला। मेडिया। अवलोकन डेक। न्यू रॉबिन्सन।

पोपोव इव.मौसी मुस्या और अंकल लेवा। मेरी जवानी के दौरान। धीमा बजरा "नादेज़्दा"।

पिएत्सुख। व्याच।न्यू मॉस्को फिलॉसफी।

मोटा टी.ओकरविल नदी। दिन।

मुख्य साहित्य

नेफागिना जी.एल. XX सदी के रूसी समर्थक कानून। एम।, 2005।

अतिरिक्त साहित्य

कुरित्सिन वी। चार पीढ़ी के चौकीदार और चौकीदार (लेखकों के काम के बारे में टी। टॉल्स्टॉय, वी। पायत्सुखा, वी। एरोफीव, ई। पोपोवा) // यूराल। 1990. नंबर 5.

लेबेदुश्किना ओ। द बुक ऑफ किंगडम्स एंड अपॉर्चुनिटीज // फ्रेंडशिप ऑफ पीपल्स। 1998. नंबर 4.

स्लावनिकोवा ओ। पेट्रुशेवस्काया और खालीपन // साहित्य के प्रश्न। 2000. नंबर 2.

उत्तर आधुनिक साहित्य

20वीं सदी के उत्तरार्ध की सांस्कृतिक घटना के रूप में उत्तर आधुनिकतावाद सामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक और धार्मिक यूटोपिया के पतन का परिणाम है। प्रारंभ में, उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र यूरोप में उत्पन्न होता है, और बाद में इसे रूस के सांस्कृतिक स्थान में महसूस किया जाता है। दुनिया की भयावह स्थिति की स्थिति में, सौंदर्य निर्देशांक की पूर्व प्रणाली में बनाने की असंभवता की भावना होती है, जो मानव विश्वदृष्टि में होने वाले परिवर्तनों के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया की खोज को उत्तेजित करती है। इस कारण उत्तर-आधुनिकतावाद के दर्शन और कला में "साहित्य का अंत", "शैली का अंत", "इतिहास का अंत" का केंद्रीय विचारधारा विकसित किया जा रहा है, जो उन नैतिक और दार्शनिक विचारों की पूर्णता को चिह्नित करता है वह ब्रह्मांड जिसने 20वीं सदी के मध्य तक मानव अस्तित्व को निर्धारित किया।

उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र की पद्धतिगत पुष्टि जे। डेल्यूज़, आर। बार्थेस, जे। क्रिस्टेवा, एम। फौकॉल्ट, जे। डेरिडा और दूसरी छमाही के मानवीय विचारों के कई अन्य प्रतिनिधियों के सैद्धांतिक कार्यों में विकसित उत्तर-संरचनावाद का दर्शन है। 20वीं सदी के। उत्तर आधुनिकतावाद की कलात्मक अवधारणा में दुनिया को एक अराजक रूप से संगठित पाठ के रूप में माना जाता है, जिसमें स्वयंसिद्ध स्थिरांक की असमानता है, जो मूल्यों के स्पष्ट पदानुक्रम के निर्माण की अनुमति नहीं देता है। यह "सच्चे-झूठे" विरोध की अस्वीकृति की ओर जाता है: दुनिया के बारे में हर सच्चाई को बदनाम किया जा सकता है।

उत्तर आधुनिक काव्यों की केंद्रीय विशेषता अंतर्पाठीयता है। उत्तर आधुनिकतावादियों द्वारा प्रत्येक कार्य की कल्पना विश्व संस्कृति के एक अंतहीन पाठ के एक भाग के रूप में की जाती है, जो कि विभिन्न का एक संवाद है कलात्मक भाषाएंपर बातचीत अलग - अलग स्तरपाठ संगठन। इंटरटेक्स्टुअलिटी, जो बहुत सारे "विदेशी" ग्रंथों, उद्धरणों, छवियों, संकेतों के काम में शामिल है, लेखक की इच्छा को नष्ट करने का प्रभाव पैदा करती है, उसकी रचनात्मक पहल को कम करती है। इंटरटेक्स्टुअलिटी की अवधारणा एक व्यक्तिगत निर्माता के रूप में "लेखक की मृत्यु" के विचार से निकटता से संबंधित है। कलाकृति. लेखकत्व रद्द कर दिया गया है, क्योंकि पाठ की संरचना कई अन्य लेखकों की आवाज़ों को प्रकट करती है, जो बदले में, विश्व संस्कृति के एकल पाठ के अनुवादक के रूप में भी कार्य करते हैं।

पोस्टमॉडर्न इंटरटेक्स्टुअलिटी खेल के सिद्धांत के अनुसार बनाई गई है, जो खुद एक गेम तकनीक में बदल जाती है। ऐसे अराजक खेल में शब्द, चित्र, प्रतीक, उद्धरण शामिल हैं, जो उत्तर आधुनिक विडंबना के उद्भव में योगदान देता है, जिसे मौलिक रूप से अव्यवस्थित, फटी हुई कलात्मक दुनिया के रूप में समझा जाता है। उत्तर आधुनिकतावाद के काव्यों में विडंबना उपहास नहीं है, बल्कि दो परस्पर विरोधी घटनाओं की एक साथ धारणा की एक विधि है जो अस्तित्व की एक सापेक्ष समझ पैदा करती है।

उत्तर आधुनिकतावाद का साहित्य संवाद संबंधों के आधार पर बनाया गया है, जहां संवाद लेखक और किसी और के मूल्यों की प्रणाली के बीच नहीं, बल्कि पूर्ववर्ती सौंदर्य प्रवचनों के बीच होता है।

1970 के दशक में रूसी साहित्य में उत्तर आधुनिकता का उदय हुआ। वेन जैसे "द्वितीय संस्कृति" लेखकों के कार्यों में उत्तर-आधुनिकतावादी कविताओं के लक्षण देखे जाते हैं। एरोफीव (कविता "मॉस्को - पेटुशकी"), ए। बिटोव ("पुश्किन हाउस", "फ्लाइंग मॉन्क्स"), साशा सोकोलोव ("स्कूल फॉर फूल्स", "पलिसेंड्रिया"), युज़ अलेशकोवस्की ("कंगारू")।

उत्तर आधुनिकतावाद का उदय 1980 के दशक के अंत - 1990 के दशक में होता है। कई लेखक जिन्हें उत्तर-आधुनिकतावादियों के रूप में वर्गीकृत किया गया है, वे "अलग-अलग गद्य" से आए हैं, जिसके भीतर उन्होंने लेखन की एक व्यक्तिगत शैली विकसित की है जो नए सांस्कृतिक संदर्भ में व्यवस्थित रूप से फिट होती है। उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र विक के काम के केंद्र में है। एरोफीव, वी। पेलेविन, वी। सोरोकिन, टी। टॉल्स्टॉय, एवग। पोपोवा, ए। कोरोलेवा, डीएम। गलकोवस्की, यू। कोवल, एम। खारिटोनोव, व्याच। पिएत्सुहा, एन। सदुर, यू। ममलीवा और अन्य।

1990 के दशक की शुरुआत में रूसी उत्तर आधुनिकतावाद खुद को एक प्रमुख सौंदर्य प्रवृत्ति के रूप में स्थापित करने लगा है जो न केवल साहित्य, बल्कि संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृति के विकास को निर्धारित करता है।

रूसी उत्तर आधुनिक साहित्य अपनी अभिव्यक्ति में विषम है। इसकी मुख्य किस्में अवधारणावाद (सॉट्स आर्ट) और नव-बारोक हैं।

सोट्स आर्ट सामाजिक यथार्थवादी कला की भाषा के उपयोग के माध्यम से ग्रंथ बनाने की प्रथा है। वैचारिक क्लिच, क्लिच, नारे उत्तर आधुनिक कार्य में शामिल हैं, जिसमें वे अन्य सांस्कृतिक कोड के साथ बातचीत और टकराव करते हैं। इससे समाजवादी यथार्थवाद की पौराणिक कथाओं का विनाश होता है। तो, वी। सोरोकिन के कई काम रूढ़िवादिता पर एक पैरोडिक नाटक पर आधारित हैं सोवियत संस्कृति. लेखक के ऐसे कार्यों में "हार्ट्स ऑफ फोर", "फैक्ट्री कमेटी की बैठक", "फर्स्ट सबबॉटनिक", "मरीना का थर्टीथ लव", "ब्लू फैट", समाजवादी यथार्थवाद के विचारों, विषयों, प्रतीकों, इमेजरी को खारिज कर दिया गया है। , आधिकारिक सोवियत साहित्य के प्रवचनों के एक विडंबनापूर्ण संयोजन के माध्यम से महसूस किया गया। इन कार्यों के भूखंड ग्रामीण गद्य, औद्योगिक उपन्यास और समाजवादी यथार्थवाद साहित्य की अन्य किस्मों के भूखंडों के समान हैं। नायकों को पहचाना जा सकता है: एक कार्यकर्ता, एक कार्यकर्ता, एक अनुभवी, एक अग्रणी, एक कोम्सोमोल सदस्य, समाजवादी श्रम का एक सदमे कार्यकर्ता। हालाँकि, कथानक का विकास एक बेतुकेपन में बदल जाता है, एक प्रकार का "स्टाइल हिस्टीरिया" उत्पन्न होता है, जो सोवियत सामाजिक आदर्शों को नष्ट कर देता है।

अवधारणावाद न केवल सोवियत वैचारिक मॉडल को संदर्भित करता है, बल्कि सामान्य रूप से किसी भी अवधारणा को विसंगति से प्रकट करने के लिए संदर्भित करता है। यहां किसी भी वैचारिक चेतना को उजागर किया गया है। यदि सोट्स आर्ट, स्थापित सिद्धांतों और रूढ़ियों के साथ खेलते हुए, उन्हें अंदर से बाहर कर देता है, तो अवधारणावाद दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्य मूल्यों को विभिन्न दृष्टिकोणों से मानता है, उन्हें सत्य का दावा करने के अधिकार से वंचित करता है। विक के वैचारिक उपन्यासों में विभिन्न स्वयंसिद्ध प्रणालियों का सत्यापन प्रस्तुत किया गया है। एरोफीव "रूसी सौंदर्य" और "पॉकेट एपोकैलिप्स", एवीजी। पोपोव "द सोल ऑफ ए पैट्रियट, या विभिन्न संदेश फेरफिचिन को", "मास्टर कैओस", "ऑन द ईव ऑफ द ईव", वी। पेलेविन "ओमोन रा", वी। सोरोकिन "रोमन"।

आधुनिक उत्तर आधुनिकतावाद में, ब्रह्मांड के प्रतिरूपण का एक नया तरीका विकसित किया जा रहा है, जो अस्तित्व के वर्चुअलाइजेशन से जुड़ा है। नवीनतम सूचान प्रौद्योगिकी, इंटरनेट का विकास प्रभावित संरचनात्मक संगठनपाठ, इसके निर्माण की तकनीक, कार्य का शब्दार्थ, सामग्री के तत्व बनना, घटनापूर्णता, उद्देश्य दुनिया. इस प्रकार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकियां वी। पेलेविन ("राज्य योजना आयोग के राजकुमार", "जनरेशन "पी", "हॉरर का हेलमेट। थिसस और मिनोटौर के बारे में क्रिएटिव") द्वारा कई कार्यों की मौलिकता निर्धारित करती हैं, एक आभासी वास्तविकता उत्पन्न करती हैं जिसमें पात्र विद्यमान हैं।

ब्रह्मांड का निर्माण दूसरे प्रकार के उत्तर-आधुनिक साहित्य में किया गया है - नव-बारोक। नव-बैरोक कविताओं में "एक और गद्य", आधुनिकतावादी सौंदर्यशास्त्र, सशर्त रूपक और प्रकृतिवाद की खोजों को शामिल किया गया है। एक पाठ बनाने के प्रमुख सिद्धांत के रूप में कलात्मक अधिकता विवरण की "शारीरिकता" और ए। कोरोलेव ("गोगोल के सिर", "हुकुम की रानी", "मानव-भाषा", "बीइंग" द्वारा कथा के कोलाज विखंडन में प्रकट होती है। बॉश", "इंस्टिंक्ट नंबर 5"), टी। टॉल्स्टॉय ("किस") द्वारा सजावटी शैली में, वी। शारोव ("द ओल्ड गर्ल", "ट्रेस टू ट्रेल" द्वारा रोज़मर्रा की वास्तविकताओं से अनुष्ठान रहस्यों के निर्माण में), "लाजर का पुनरुत्थान"), यू ममलीवा ("शांति और हंसी", "कनेक्टिंग रॉड्स", " घूमने का समय”), डीएम द्वारा पाठ से नोट्स पर जोर देने के हस्तांतरण में। गालकोवस्की ("द एंडलेस डेड एंड")। नव-बैरोक गद्य में शैलीगत अतिरेक को इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन द्वारा सुगम बनाया गया है, पाठ को पिछली विश्व संस्कृति के साथ कुल संवाद में बदल दिया गया है।

रूसी उत्तर आधुनिकतावाद की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जो इसे यूरोपीय और अमेरिकी लेखकों के कई उत्तर-आधुनिकतावादी कार्यों से अलग करती है, वह है ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के प्रति इसकी प्रतिबद्धता। किसी भी सकारात्मक सामग्री के घोषित इनकार के बावजूद, घरेलू उत्तर-आधुनिकतावादियों को रूसी शास्त्रीय साहित्य विरासत में मिला है, जो पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों के समाधान में डूबा हुआ है। अपनी स्वयं की रचनात्मकता के विचारधारा को खारिज करते हुए, अधिकांश उत्तर आधुनिक लेखक दुनिया की अपनी वैचारिक दृष्टि प्रस्तुत करते हैं। तो, वी। पेलेविन के गद्य में, ज़ेन बौद्ध धर्म के विचारों को फिर से सोचा गया है और अस्तित्व के सच्चे तरीके ("चपाएव और शून्य", "कीटों का जीवन", "पीला तीर") के रूप में पुष्टि की गई है। ए। कोरोलेव के उपन्यासों में, नैतिक सिद्धांतों को आध्यात्मिक बुराई के विरोध के एकमात्र रूप के रूप में संरक्षित करने का विचार प्रकट होता है ("मानव-भाषा", "बीइंग बॉश")। वी. शारोव के कार्यों में, उत्तर-यथार्थवादी गद्य की विशेषताओं को मिलाकर, पुराने नियम के आध्यात्मिक अर्थों को साकार किया गया है और विश्व व्यवस्था को बदलने की रणनीति के रूप में मूर्खता को एक केंद्रीय विचारधारा के रूप में सामने रखा गया है।

इस प्रकार, उत्तर आधुनिकतावाद का साहित्य, आधुनिक संस्कृति की संकट की स्थिति को व्यक्त करता है, किसी भी विचारधारा को खारिज करता है और मानव अस्तित्व की पूर्ण सापेक्षता बताता है, फिर भी, अपने स्वयं के स्वयंसिद्ध विचारों को विकसित करता है। यह हमें इस सौंदर्यशास्त्र को दुनिया की मूल्य स्वीकृति को नकारने के रूप में महसूस करने की अनुमति नहीं देता है, बल्कि एक नई मूल्य प्रणाली के उद्भव की आवश्यकता पर बल देता है जो पिछले लोगों के अनुभव को ध्यान में रखता है। ऐतिहासिक युगऔर उपयुक्त आधुनिकता। रूसी उत्तर आधुनिकतावाद गैर-पारंपरिक के उद्भव की नियमितता की पुष्टि करता है साहित्यिक दिशा 20वीं सदी के अंत में, जिसका सार एक बहुध्रुवीय दुनिया की स्थापना और अन्य क्षेत्रों के साथ संबंधों में खुलापन है। आधुनिक साहित्य- यथार्थवाद, उत्तर-यथार्थवाद, आधुनिकतावाद, नव-भावनावाद, आदि।

कलात्मक ग्रंथ

बिटोव ए.पुश्किन हाउस। उड़ते हुए भिक्षु। घोषणा की।

गलकोवस्की डी.एम.अंतहीन मृत अंत।

एरोफीव वेन।मास्को - पेटुस्की।

एरोफीव विक।एक बेवकूफ के साथ रहना रूसी सुंदरता।

कोवल यू.सुएर-वायर।

रानी।गोगोल का सिर। भाषा आदमी। बॉश बनें। वृत्ति संख्या 5. हुकुम की रानी।

ममलीव यू.शांति और हँसी। जोड़ने वाले डण्डे। भटकने का समय।

पेलेविन वी.चपदेव और खालीपन। कीट जीवन। ओमन रा. पीढ़ी "पी"। भय का पतवार। थिसस और मिनोटौरी पर क्रिएटिफ

पोपोव इव.ग्रीन संगीतकारों की सच्ची कहानी। एक दिन पहले का दिन। एक देशभक्त की आत्मा, या फेरफिचिन को विभिन्न संदेश। मास्टर अराजकता।

सोकोलोव, साशा।मूर्खों के लिए स्कूल। पलिसेंड्रिया।

सोरोकिन वी.चार दिल। नीला वसा। उपन्यास। मरीना का तीसवां प्यार। बर्फ। ओप्रीचनिक का दिन।

मोटा टी.किट्टी।

खारितोनोव एम.भाग्य की रेखाएँ, या मिलाशेविच की छाती।

शारोव वी.पहले और दौरान। वृद्ध महिला। लाजर का पुनरुत्थान। ट्रैक करने के लिए ट्रैक करें।

मुख्य साहित्य

बोगदानोवा ओ.वी. आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया(XX सदी के 70-90 के दशक के रूसी साहित्य में उत्तर आधुनिकता के मुद्दे पर)। एसपीबी।, 2001।

बोगदानोवा ओ.वी. आधुनिक रूसी साहित्य के संदर्भ में उत्तर आधुनिकतावाद (XX सदी के 60-90 के दशक - XXI सदी की शुरुआत)। एसपीबी., 2004.

स्कोरोपानोवा आई.एस. रूसी उत्तर आधुनिक साहित्य। एम।, 1999।

आधुनिक रूसी साहित्य (1990 का दशक - XXI सदी की शुरुआत) / एस.आई. टिमिना, वी.ई. वासिलिव, ओ.वी. वोरोनिना एट अल सेंट पीटर्सबर्ग, 2005।

अतिरिक्त साहित्य

लिपोवेटस्की एम। रूसी उत्तर आधुनिकतावाद: निबंध ऐतिहासिक कविता. येकातेरिनबर्ग, 1997।

लीडरमैन एन।, लिपोवेटस्की एम। आधुनिक रूसी साहित्य: 1950-1990। 2 वॉल्यूम में। टी. 2 1968-1990। एम।, 2007।

नेफागिना जी.एल. XX सदी के रूसी समर्थक कानून। एम।, 2005।

उत्तर-आधुनिकतावादी उत्तर-संस्कृति के बारे में। इसके साथ साक्षात्कार समकालीन लेखकऔर आलोचक। एम।, 1998।

एपस्टीन एम। रूस में उत्तर आधुनिक: साहित्य और सिद्धांत। एम।, 2000।

आधुनिक रूसी साहित्य अपने में विषम और विविध है सौंदर्य सिद्धांतऔर दार्शनिक दृष्टिकोण। यह तीन . की तर्ज पर विकसित होता है कला प्रणाली- यथार्थवाद, आधुनिकतावाद और उत्तर आधुनिकतावाद, जिनकी अपनी प्रवृत्तियां हैं। उनमें से सबसे लोकप्रिय और फलदायी है यथार्थवाद।

यथार्थवाद की कलात्मक प्रणाली में तीन दिशाएँ (धाराएँ) शामिल हैं: नवशास्त्रीय (पारंपरिक), पारंपरिक रूप से रूपक, "अन्य गद्य"।

"अन्य गद्य"। 1980 के दशक की शुरुआत में, लेखकों के काम साहित्य में दिखाई दिए जिन्होंने आम तौर पर स्वीकृत लोगों के विचारों का विरोध किया। आधिकारिक साहित्य ने एक व्यक्ति को एक आसन पर खड़ा कर दिया, उसके बारे में अपने भाग्य और खुशी के निर्माता और निर्माता के रूप में गाया, उसे विश्वास दिलाया कि एक व्यक्ति दुनिया को बदलने में सक्षम है। अपने कार्यों में, "अन्य गद्य" के प्रतिनिधियों ने पूर्ण निर्भरता दिखाई सोवियत आदमीघरेलू वातावरण से, वह एक विशाल मशीन में बस एक छोटा सा दल है।

"अन्य गद्य" में तीन धाराओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक", और "विडंबना अवंत-गार्डे"। लेकिन यह विभाजन काफी मनमाना है, क्योंकि एक प्रवृत्ति के कार्यों की विशेषताएं एक अलग दिशा के लेखकों के कार्यों में निहित हो सकती हैं।

"ऐतिहासिक" प्रवृत्ति के कार्यों ने इतिहास की घटनाओं को एक नए दृष्टिकोण से दिखाया। प्रसिद्ध राय और राजनीतिक मूल्यांकन के बावजूद, असामान्य कोण आपको बेहतर ढंग से समझने और कभी-कभी जो हुआ उसका पुनर्मूल्यांकन करने की अनुमति देता है। "ऐतिहासिक" कार्यों का नायक एक ऐसा व्यक्ति है जो अपने देश के इतिहास से अविभाज्य है। ऐतिहासिक घटनाओंकिसी व्यक्ति के भाग्य को प्रभावित करना, उसे बदलना। लेकिन लेखक यह प्रवृत्तिसोवियत व्यक्ति को मानवतावादी दृष्टिकोण से माना जाता है, न कि राजनीतिक या सामाजिक दृष्टिकोण से।

"ऐतिहासिक" गद्य के प्रतिनिधि: एम। कुरेव।

"अन्य" गद्य का "प्राकृतिक" पाठ्यक्रम क्रूर वास्तविकता के चित्रण से अलग है। "प्रकृतिवादी" जीवन के नकारात्मक पहलुओं का विस्तार से वर्णन करते हैं, सच्चाई से काले कराहों का चित्रण करते हैं सार्वजनिक चेतनाजो पहले साहित्य में नहीं दिखाया गया है। कार्यों के विषय सेना, अफगान युद्ध, निंदक, शराब और जेल जीवन में धुंधले थे। लेखक केवल वास्तविक घटनाओं और कार्यों को दिखाते हैं, लेकिन वर्णित घटनाओं और पात्रों का कोई मूल्यांकन नहीं करते हैं। एक वस्तुनिष्ठ कथा, वास्तविकता के यथासंभव करीब, जिसकी "प्रकृतिवादियों" की आकांक्षा थी, पाठक को जो हो रहा है उसके बारे में अपनी राय बनाने की अनुमति देता है।

"प्राकृतिक" प्रवृत्ति के प्रतिनिधि: एस। कलेडिन, यू। स्टेफनोविच, एम। पाले, जी। गेबीशेव, ओ। एर्मकोव, एल। पेट्रुशेव्स्की, एस। डायशेव।

विडंबना अवंत-गार्डे एक धारा है जो 1960 के दशक की विडंबनापूर्ण कहानी से अपनी उत्पत्ति लेती है। अपने कामों में, "अवांट-गार्डिस्ट्स" ने पहले से ही ज्ञात भूखंडों को हरा दिया। कार्यों में चित्रित जीवन की घटनाएं इतनी शानदार और असामान्य हैं कि कभी-कभी वे असत्य लगती हैं।

अवंत-गार्डे लेखक रूढ़ियों को नष्ट करते हैं, शास्त्रीय साहित्य की तकनीकों और भूखंडों का उपहास करते हैं।

"विडंबना अवंत-गार्डे" के प्रतिनिधि: वी। पिएत्सुहा, एस। डोलावाटोव, ई। पोपोव, एम। वेलर।

यदि आप समकालीन रूसी कवियों और लेखकों के जीवन और कार्यों के बारे में अधिक विशिष्ट जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं, तो उनके कार्यों को बेहतर तरीके से जानें, ऑनलाइन शिक्षकआपकी मदद करने में हमेशा खुशी होती है। ऑनलाइन शिक्षक आपको कविता का विश्लेषण करने या चयनित लेखक के काम के बारे में समीक्षा लिखने में मदद करेंगे। प्रशिक्षण एक विशेष रूप से विकसित के आधार पर होता है सॉफ्टवेयर. योग्य शिक्षक समझ से बाहर सामग्री समझाते हुए गृहकार्य करने में सहायता प्रदान करते हैं; जीआईए और परीक्षा की तैयारी में मदद करें। छात्र अपने लिए चुनता है कि क्या लंबे समय तक चयनित ट्यूटर के साथ कक्षाएं संचालित करना है, या शिक्षक की सहायता का उपयोग केवल विशिष्ट परिस्थितियों में करना है जब किसी निश्चित कार्य में कठिनाइयां होती हैं।

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"अन्य" गद्य उन लेखकों को एकजुट करता है जिनकी रचनाएँ 1980 के दशक की शुरुआत में साहित्य में दिखाई दीं, जिन्होंने आधिकारिक एक के लिए अपनी विध्वंसकारी रणनीति का विरोध किया। मनुष्य के मिथक को उजागर करना - उसकी खुशी का निर्माता, सक्रिय स्थितिजिसे दुनिया बदल देती है, लेखकों ने दिखाया कि सोवियत व्यक्ति पूरी तरह से घरेलू वातावरण पर निर्भर है, वह इतिहास के भँवर में फेंका गया रेत का एक दाना है। उन्होंने वास्तविकता में झाँका, सच्चाई की तलाश में नीचे तक पहुँचने की कोशिश की, यह पता लगाने के लिए कि आधिकारिक साहित्य की रूढ़ियों से क्या छिपा हुआ था।

"अन्य" गद्य लेखकों के लिए उनके शैलीगत शिष्टाचार और विषयगत अनुलग्नकों में बहुत अलग नाम है। उनमें से कुछ अस्तित्व के एक स्थिर चक्र में स्वचालित चेतना को चित्रित करते हैं (ए इवानचेंको, टी। टॉल्स्टया), अन्य अंधेरे "कोनों" में बदल जाते हैं सामाजिक जीवन(एस। कलेडिन, एल। पेट्रुशेवस्काया), अन्य लोग आधुनिक मनुष्य को पिछले युगों (ई। पोपोव, विक। एरोफीव, वी। पिएत्सुख) की सांस्कृतिक परतों के माध्यम से देखते हैं। लेकिन लेखकों के सभी व्यक्तित्व के लिए, "एक और" गद्य की "छत के नीचे" एकजुट, उनके काम में है सामान्य सुविधाएं. यह आधिकारिकता का विरोध है, स्थापित साहित्यिक रूढ़ियों का पालन करने के लिए एक मौलिक इनकार, हर चीज से बचना जिसे पक्षपाती माना जा सकता है। "अन्य" गद्य सामाजिक रूप से "स्थानांतरित" पात्रों और परिस्थितियों की दुनिया को दर्शाता है। यह, एक नियम के रूप में, बाहरी रूप से किसी भी आदर्श - नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक के प्रति उदासीन है।

"अन्य" गद्य में, तीन प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे"। यह विभाजन बल्कि सशर्त है, क्योंकि ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य उन कार्यों में भी निहित है जो "ऐतिहासिक" गद्य में शामिल नहीं हैं, और वास्तविकता के प्रति एक विडंबनापूर्ण रवैया आम तौर पर सभी "अन्य" गद्य का एक अजीब संकेत है।

"अन्य" गद्य का "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे" में विभाजन सुविधाजनक है जब कार्यों की कलात्मक विशिष्टता का विश्लेषण किया जाता है और साहित्यिक स्थिति के आंतरिक तर्क से मेल खाता है। "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति साहित्य द्वारा इतिहास की घटनाओं को देखने का एक प्रयास है, जिसका पहले खुली आँखों से एक स्पष्ट रूप से पारदर्शी राजनीतिक मूल्यांकन था। गैर-मानक, असामान्य कोण आपको बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है ऐतिहासिक तथ्य, कभी-कभी इसे अधिक आंकते हैं।

"ऐतिहासिक" कहानियों के केंद्र में एक ऐसा व्यक्ति होता है जिसका भाग्य ऐतिहासिक होता है, लेकिन दिखावटी अर्थों में नहीं। यह सोवियत राज्य के अस्तित्व के उलटफेर के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। यह एक ऐसा शख्स है जिसके पास अपने अतीत के रूप में देश का इतिहास है। इस अर्थ में, "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति के कार्य आनुवंशिक रूप से यू। डोम्ब्रोव्स्की, यू। ट्रिफोनोव, वी। ग्रॉसमैन के उपन्यासों और लघु कथाओं से जुड़े हुए हैं, जिनके नायकों ने इतिहास में अपने जीवन को माना।

लेकिन पारंपरिक यथार्थवाद के विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य एक सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोण से सोवियत व्यक्ति की घटना की खोज करता है, न कि सामाजिक या राजनीतिक दृष्टिकोण से।

"ऐतिहासिक" में, जैसा कि सभी "अन्य" गद्य में होता है, इतिहास की अवधारणा दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, इसे मौलिक रूप से बदल देती है। इसके अलावा, दुर्घटनाओं का संयोजन बिल्कुल शानदार संयोजन बना सकता है, जो जीवन में असंभव प्रतीत होता है, और फिर भी बिल्कुल यथार्थवादी है। अर्थात्, "ऐतिहासिक" गद्य सामाजिक जीवन से ही विलक्षणता को खींचता है, उसे उजागर करता है और उसे व्यक्ति के जीवन से मिलाता है।

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वैकल्पिक संस्कृति। विश्वकोश

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